Libres con la libertad de los hijos de Dios

Alberto Simons, sj

I. LA LIBERTAD HUMANA

1. Presupuestos para hablar de la libertad:

1) La libertad humana es una libertad siempre condicionada tanto por factores internos -biopsquicos-, como externos -histricos y socioculturales-. Estos condicionamientos son al mismo tiempo limitantes y posibilitantes de la libertad. Con ellos y a partir de ellos se construye la libertad real. Se empieza a ser libre, cuando se cae en la cuenta de que se est condicionado. Slo al percatarnos de los diversos condicionamientos y tomar distancia frente a ellos, es cuando pasamos de una libertad ilusoria a una libertad real. 2) La libertad humana se conquista: el ser humano nace con la posibilidad de ser libre, pero su realidad slo se va adquiriendo en un difcil proceso de conquista y liberacin que se da en el mismo proceso de autorrealizacin y humanizacin del hombre. Ello implica la formacin de la voluntad y el carcter, como veremos ms adelante. 3) Los hombres tenemos miedo a la libertad (E. Fromm), porque justamente significa una difcil conquista. Resulta ms fcil dejarse llevar por la masificacin y el anonimato. Tenemos miedo a elegir, porque elegir compromete e implica dejar de lado opciones; y, tambin, asumir la responsabilidad sobre la vida y los actos realizados de esta manera. Esto se da tanto en el mbito personal como en el social. 4) Los hombres estamos condenados a la libertad (J. P. Sartre), pues aun cuando de forma implcita renunciemos a la libertad, estamos haciendo uso de la libertad. Como alguien ha dicho, para lo nico que no podemos ser libres es para no ser libres. En efecto, si no aceptamos el presupuesto de la posibilidad de distanciamiento de lo inmediato (inteligencia) y de un mnimo de libertad, caemos en un determinismo que sera, si se quiere ser consecuente, la negacin del significado de toda accin y reflexin humanas. Si el hombre se ve privado de tomar decisiones sobre su existencia ms all de lo que le viene dado, entonces sta queda reducida a una mera adaptacin al medio natural o, quizs, como a veces se pretende, a la aceptacin pasiva de un determinado status quo de la sociedad en que vive. En todo lo que hacemos estamos presuponiendo la existencia de la libertad. Por otra parte, dado el dficit de nuestro organismo y el volumen de nuestros impulsos y deseos respecto a los otros seres vivos, sera imposible resolver nuestra vida sin la presencia de la libertad. Ahora bien, al no encontrar todo determinado el hombre tiene que tomar una iniciativa lo cual supone preguntarse: qu hacer?, por qu?, para qu?; es decir, plantearse el sentido.

De alguna manera la ciencia y la tcnica son una respuesta a estos interrogantes, pero el porqu cientfico es siempre una curiosidad concreta y el para qu tcnico una demanda de utilidad; es decir, pertenecen al orden de los medios. La pregunta queda abierta porque remite a la cuestin del porqu y para qu de la ciencia y de la tcnica mismas. En realidad estos interrogantes tienden a alcanzar la existencia entera: la propia, la de la comunidad humana, la de la historia y con ellas la de la realidad integral. Dnde encontrar la respuesta? Si el sentido de la existencia no puede imponrsele al hombre desde fuera, tiene que buscarlo en l mismo; con lo cual queda enfrentado con su propio ser y su libertad. La libertad, por su condicin de tal, por ser lo no sujeto a las determinaciones, no se puede definir, pero podemos acercarnos progresivamente a su significado y sentido. Esquemticamente podramos sealar lo siguiente: 2. APROXIMACIONES A LO QUE ES LA LIBERTAD HUMANA (LIBERACIN)
A) Libertad de...: B) Libertad para...: 1) lo no determinado, 2) libre eleccin o libre arbitrio, 3) autodeterminacin o autodominio, 4) autorrealizacin solidaria y trascendente, a) autenticidad (identidad), b) opcin fundamental, c) compromiso, d) solidaridad y

1) Libertad como lo no determinado: esta aproximacin slo abre un espacio en medio de los determinismos tanto internos como externos. En este sentido, Sartre hablar de la libertad humana como un hueco en el ser. 2) Libertad como libre eleccin o libre arbitrio: somos libres cuando ante una posibilidad que se nos presenta podemos dejarla o tomarla. En general se suele identificar la libertad con la capacidad de elegir libremente (libre arbitrio); sin embargo, la libre eleccin es slo condicin necesaria pero no suficiente para que se d una verdadera libertad, pues es posible -y paradjicoque elijamos libremente ser esclavos, y renunciemos al peso y responsabilidad de la libertad. Este es el caso frecuente de recurrir a la inautenticidad impersonal del todos dicen, todos hacen para evitar la propia responsabilidad, o al mal moral del pecado que, en su genuino sentido es siempre esclavitud. Un caso similar de falsa libertad es la de la veleta que se mueve segn la direccin del viento, pero es presa del viento de los propios instintos, impulsos, deseos o sentimientos. Se puede, pues, en principio, tener facultad de eleccin y, sin embargo, no ser libre. La inteligencia es la base de la libertad porque abre un horizonte de posibilidades que, bsicamente, es ilimitado. Todas las posibilidades que se dan entre el sujeto y ese horizonte pueden relativizarse y, por tanto, la persona puede sentirse libre frente a ellas, pues ninguna se le impone como absoluta.

El que la inteligencia nos capacite para abrirnos a la verdad de la realidad posibilita la libertad, pero no la realiza porque subsiste el problema de la orientacin que tomemos en ese horizonte de posibilidades. No todas las posibilidades liberan.
3) Autodeterminacin o autodominio: La libertad no es indeterminacin; por el contrario, es la posibilidad de determinarse uno a s mismo. Slo se es libre cuando se es dueo y constructor de la propia vida sin estar sujeto a la tirana de los instintos, impulsos, deseos, sentimientos, etc., o de los condicionamientos externos. El problema es que solemos identificarnos con parte de aquello que est en nosotros, pero que no somos nosotros mismos, nuestro ser autntico, nuestra verdadera identidad. La libertad est ligada a la voluntad y el carcter. No somos libres cuando queremos; lo somos cuando podemos. La libertad, como casi todo lo humano, no se puede improvisar; se va formando, se ensea y se aprende. A este respecto E. Fromm seala que:
La libertad de eleccin no es una capacidad abstracta formal que se tiene o no se tiene; es, ms bien una funcin de la estructura del carcter de una persona. Algunos individuos no tienen libertad para elegir el bien porque su estructura de carcter perdi la capacidad de elegir el bien, porque su estructura de carcter perdi la capacidad de actuar de acuerdo con el bien. Otros individuos perdieron la capacidad de elegir el mal, precisamente porque su estructura de carcter perdi el deseo del mal. En estos dos casos extremos podemos decir que ambos estn determinados para obrar como lo hacen porque el equilibrio de fuerzas de su carcter no les deja elegir (...). Resulta claro ahora que podemos emplear el concepto de libertad en dos sentidos diferentes. En uno, la libertad es una actitud, una orientacin, parte de la estructura de carcter de la persona madura, plenamente desarrollada, productiva; en este sentido, puedo hablar de un individuo libre como hablo de un individuo amable, productivo, independiente; la libertad en este sentido no se refiere a una eleccin especial entre dos acciones posibles, sino a la estructura de carcter de la persona en cuestin; y en este sentido el individuo que no es libre para elegir el mal es el individuo completamente libre. El segundo sentido del concepto libertad es el que hemos usado principalmente hasta ahora, a saber, la capacidad de elegir entre alternativas opuestas; pero alternativas que implican siempre la eleccin entre el inters racional y el irracional de la vida y su desarrollo contra el estancamiento y la muerte; cuando se usa en este segundo sentido, el hombre mejor y el peor no son individuos libres de elegir, mientras que el problema de la libertad de eleccin existe precisamente para el hombre corriente con inclinaciones contradictorias1.

4) Autorrealizacin solidaria y trascendente: La libertad humana en lo fundamental no consiste en poder hacer esto o aquello, sino en la capacidad de poder hacer-se, realizar-se uno mismo y, por tanto, en la bsqueda de la propia identidad y autenticidad. Al hacer algo lo que verdaderamente hacemos es nuestra vida misma (Ortega y Gasset). Adela Cortina, en su libro tica sin moral (pp. 214-215), dice:

A mi modo de ver, puede entenderse por autorrealizacin la plena satisfaccin de las aspiraciones de un individuo concreto, o nicamente la satisfaccin de aquellas aspiraciones que una antroponoma considera conditio sine qua non de la humanidad de un individuo. Si tomamos la autorrealizacin en el primer sentido, entonces no hay 3

ninguna tica que pueda sealar el camino para alcanzarla, porque el individuo es nico y nica su realizacin. (...) Pero, tomada la autorrealizacin en el segundo sentido, como acceso a ese grado mnimo al que no cabe calificar a alguien valorativamente como hombre, siempre las ticas universales han sealado virtudes y actitudes para comportarse de un modo humano y no inhumano.
a) Autenticidad (identidad) La autenticidad a veces se confunde con la sinceridad, pero esta ltima slo entraa coherencia entre lo que se piensa y lo que se dice o hace; en cambio, la autenticidad es la coherencia con lo que se es. Es ser fieles a nuestro yo profundo, a lo que nos hace ser nosotros mismos, a nuestra verdadera identidad. La identidad es lo que nos hace originales, nicos, irrepetibles e insustituibles. Es aquella manera de ser con la cual se identifica cada uno, dando coherencia a su conducta y sus deseos. Pero la identidad no es algo esttico: se va descubriendo y construyendo en el tiempo. Evidencia una continuidad de significado y propsito con raz en el pasado y proyeccin hacia el futuro. Implica lo que somos, pero tambin lo que queremos, podemos y estamos llamados a ser. Por ello -y como el ser humano es justamente un ser por hacer, por realizar-, la identidad y la autenticidad implican la fidelidad al propio proyecto vital; es decir, a la opcin fundamental. Ahora bien, la identidad de cada persona, como se puede ver, no es una especie de esencia vaca o clausurada; ms bien, es la forma original y creativa cmo cada ser humano asume lo que le viene dado biolgica, psicolgica, histrica, socio-cultural y existencialmente. As, percibimos que la identidad personal no se constituye de forma aislada, y menos an en oposicin al resto, pues est intrnsecamente habitada por los dems y el mundo. Esto nos permite empezar a percatarnos de que la dimensin de la autenticidad personal no es lo opuesto, sino lo complementario de la dimensin social, comunitaria y solidaria del ser humano.1

b) Opcin fundamental La opcin fundamental es la eleccin por la cual la persona, con lucidez y en pleno dominio de sus facultades, compromete su vida entera sobre la base de los propios principios y valores que le permiten comprender que la vida vale la pena. Por esta opcin el ser humano decide qu tipo de hombre o mujer quiere, puede y debe ser. La opcin fundamental expresa nuestro deseo y esperanza ms profundos, y exige ser renovada, redescubierta y confirmada durante toda la vida. Al mismo tiempo, es prioritaria y gua respecto a cualquier otra opcin por importante que sea -profesin, trabajo, pareja, etc-. En realidad es la respuesta personal a las preguntas por qu vivo?, para qu vivo?, quin soy y quin quiero, puedo y debo ser?
1 Cf., para lo que sigue, mi artculo Individualismo, competencia y solidaridad en el libro En bsqueda del Bien Comn. Red Apostlica Ignaciana, Lima, 2000.

c) Compromiso Todo acto libre tiende, por lo que hemos visto, a la coherencia, a la constancia en el tiempo. El hombre puede darse o rehusarse, lo que no puede hacer es alquilarse por horas sin prostituirse. Esto sera condenarse a la inmadurez permanente (E. Mounier). Cuando elegimos una alternativa estamos rechazando las otras que fueron posibles, pero que son incompatibles con la que hemos elegido. Un rasgo de la posmodernidad en que vivimos es el miedo o rechazo al compromiso, precisamente porque se cree que con l se pierde libertad; pero sin compromiso la libertad quedara reducida a la mera posibilidad de eleccin y no lograra su objetivo que es la realizacin del ser humano. Nada de lo ms valioso de la vida humana se logra sin comprometerse con aquello por lo cual se ha optado. Aunque de hecho, el compromiso implica tambin cometer errores, andar y desandar caminos e, incluso, momentos de incertidumbre, desanimo y hasta de dolor. Ch. Pguy deca que no podemos pretender estar tan limpios (nosotros diramos libres) de manos, porque nos quedamos sin manos. d) Solidaridad y trascendencia La libertad es un concepto englobante que incluye las dimensiones cultural, social, poltica, econmica, etc. que no son menos importantes que la libertad personal. Se puede afirmar, pues, que no hay libertad cabal, si no estn presentes todas sus dimensiones. As, la libertad poltica es irreal sin libertad econmica (como sealaba Marx). Por ejemplo, en el Per, en los aos noventa, se eligi la seguridad ms que la libertad. Con la globalizacin, la dependencia ha aumentado, y las posibilidades de decisiones autnomas, aun para los gobernantes, han disminuido. Y, porque el hombre es esencialmente un ser social, la libertad incluye una dimensin de solidaridad. De alguna manera, mientras alguien en el mundo no sea libre, nadie ser real y verdaderamente libre. La autorrealizacin es paradjica ya que el hombre debe salir de s mismo en bsqueda de su sentido, no slo al encuentro de los otros seres humanos sino que est, como dira X. Zubiri, religado a la realidad en su conjunto y al fundamento de toda ella. Esto implica una dimensin de trascendencia.
Responsabilidad

Otra manera de poder comprender el verdadero significado de la libertad es desde su correlato: la responsabilidad. Tanto la libertad como la responsabilidad constituyen la capacidad de obrar sabiendo lo que se hace y por qu se hace. La persona sanamente responsable es la que se acepta a s misma como es, se siente apropiadamente duea de su vida y de sus actos, es capaz de sealar sus propios objetivos y prever los medios adecuados para dirigirse a ellos; es el sujeto que sabe que puede cometer errores, incluso fallar en el intento de conseguir sus metas, pero que busca y da sentido a aquello que hace. Es justamente este hacerse cargo de su propia vida, encontrar y dar sentido a la existencia de uno mismo, la caracterstica ms clara de una persona sana y madura. La palabra responsabilidad tiene la misma raz que la palabra responder, de ah que signifique responder frente a uno mismo, a los dems y frente a Dios de los propios actos en trminos de verdad, objetividad, y coherencia tica.

II. LA LIBERTAD DE JESS

1. Fundamento y fuente de su libertad

Jess, como hemos visto en otra parte, por su inteligencia y sabidura, estaba abierto a la verdad de la realidad del ser humano y sus posibilidades. Esto le permita relativizar todo lo que no se le presentara como absoluto en su vida; y para l lo absoluto era Dios y el ser humano; ms concretamente, el Reinado de Dios entre los hombres. Al relativizar todo lo que no fuera Dios y el ser humano, Jess se senta libre, sin condicionamientos subalternos. Por ello tambin, era lcido para distinguir entre lo que es medio y lo que es fin en la vida. Jess es claro cuando afronta la realidad y, especialmente, cuando ante cualquier disyuntiva elige aquello que lo lleva a su realizacin como ser humano en entrega, servicio y solidaridad. Y es que los valores elegidos, los que se persiguen con la propia vida, deben ser verdaderos, pues slo la verdad realiza al hombre. sta se presenta inicialmente como un interrogante: tiene sentido mi vida? hacia dnde me dirijo? Y para los cristianos Jess ES la verdad. Es nuestra verdad: Han sido enseados conforme a la verdad de Jess (Efesios 4, 21; Col 1, 15-20). Su verdad y la nuestra es el Reino de Dios: busquen el Reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se les dar por aadidura (Mt 6, 33). El autntico cristiano es el buscador de la verdad, coherente en su pensar y actuar: Ustedes sern mis verdaderos discpulos si guardan siempre mi palabra, entonces conocern la verdad y la verdad los har libres (Juan 8, 31-32). Es importante recordar que Jess no naci con una identidad, personalidad y, por tanto, libertad totalmente constituidas. Como en nosotros, su personalidad se desarroll de manera dinmica: la fue construyendo, modelando, hasta llegar a alcanzar una identidad que tena como una de sus caractersticas ms importantes la libertad. Jess fue delineando su identidad -sa que nos hace nicos, originales e insustituibles- siendo fiel a su yo profundo, al ser humano y a Dios que vivan en l; a su opcin fundamental: el Reinado de Dios. Esta eleccin vital le va a servir de orientacin para su ser y quehacer en la vida. Un rasgo notable de la libertad de Jess es la ausencia de prejuicios en su actuar y en su palabra. Por su inteligencia, Jess estaba abierto a la verdad de la realidad y eso lo haca libre pues lo haca capaz de aceptar a los dems como eran; sin prejuicios. La sociedad en la que vivi Jess era una sociedad, probablemente, con ms prejuicios que la nuestra: prejuicios nacionalistas, religiosos, raciales, sociales, de gnero, morales, etc. Slo el varn adulto, judo de nacin, religin y raza, puro y cumplidor estricto de la ley, contaba con todos los derechos y la aprobacin social. Es notorio y significativo que Jess, viviendo en ese tipo de sociedad, no tuviera ninguno de esos prejuicios. l era capaz no slo de aceptar a aquellos que no eran judos, a los gentiles, a las mujeres, los nios, los pobres y pecadores, sino de ponerlos de ejemplo por su comportamiento y en sus parbolas. Tenemos los casos del centurin romano, de la mujer adltera, de Mara Magdalena y la samaritana, de Zaqueo, del buen samaritano y del publicano de las parbolas, etc. Con Jess aprendemos que Dios nos hace libres y slo nos pide que seamos libres, fieles a nosotros mismos, que no nos traicionemos. Slo siendo fieles a nuestro yo profundo (autenticidad), podemos ser fieles a Dios. Por ello, no puede haber oposicin entre lo que es mi opcin y lo que es

la voluntad de Dios. Jess nos hace descubrir que la voluntad de Dios consiste en que respondamos libremente a su amor y que conformemos libremente nuestra vida personal y colectiva a travs de nuestras opciones. En la Biblia, en la tradicin, en la Iglesia, en nuestra propia conciencia, en la capacidad de juicio y en nuestros dones, Dios nos ofrece ayudas para ejercitar responsablemente nuestra libertad. Es voluntad de Dios que ejerzamos nuestra libertad de forma responsable, eligiendo lo que honestamente nos parece la mejor va de accin en un marco de circunstancias diferenciado y utilizando todas las ayudas eficaces con que contamos para ese objetivo. En cierto sentido, nosotros forjamos, mediante la accin concreta en las circunstancias, la voluntad de Dios en este ejercicio de la libertad. Lo contrario a la libertad es todo aquello que me esclaviza, que no me deja ser libre, esto es el mal, el pecado. Si alguna vez consideramos que hay oposicin entre nuestra libertad y lo que Dios quiere para nosotros es porque, o tenemos un mal concepto de lo que es la libertad, o una imagen falsa de Dios. Si nos ha hecho como somos y libres, l quiere que seamos as. Lo que nos pide es ser fieles a nosotros mismos y, por tanto, autnticamente libres. Jess vive su libertad como el despliegue de su propio ser en entrega y solidaridad. No la conserva para s; la transmite en el acto mismo de darse a los dems y al Padre: Ha llegado la hora -dice- en que el hijo del hombre va a recibir su gloria. En verdad les digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. El que ama su vida la destruye y el que deprecia su vida en este mundo la conserva para la vida eterna (Jn 12,23-25). Al expresar esto, Jess seala, vive, la realidad y paradoja del ser del hombre y de la libertad.

2. Lgicas diferentes
Fariseos Jesucristo Nuestro sistema actual "dios" = Economa - dineropoder - fama, etc.

Dios = Ley - Religin - Sbado Dios =Todo Ser Humano, El otro hombre

Ser humano

Ley - Economa - dinero, etc. Todo

Ser humano

Segn los fariseos, lo ms importante eran la religin, la ley (la tor) y el sbado, a los cuales deba someterse el hombre recto porque a travs de ellos se expresaba, se identificaba Dios. Para Jess lo verdaderamente importante era el ser humano -todo ser humano- porque era con l con quien se identificaba Dios. La religin, la ley y el sbado (que en s son buenos) estn al servicio del hombre. Esta lgica la expresa Jess en su propia persona, en la que Dios se encuentra identificado con el ser humano. En nuestro sistema actual la religin, la ley y el sbado han sido simplemente remplazados por la economa, el mercado, el dinero, el poder, la fama, el xito, etc., convirtindose en autnticos dolos a los cuales tiene que someterse el hombre.

Puesto que para Jess slo Dios -identificado con el ser humano- es lo nico absoluto, este ser humano queda para siempre liberado de cualquier sumisin, y todo poder queda en entredicho (por ello Jess ser un hombre peligroso), porque aun Dios, en Jess, se pone al servicio del ser humano: yo no he venido a ser servido, sino a servir. Nadie como Jess ha vivido de tal forma su libertad y nadie ha dado un mensaje tan absolutamente liberador como l.

Conclusin: liberados para la libertad; la libertad de los hijos de Dios

Los dos ejes fundantes de la vida de Jess que constituan el basamento y finalidad de su existencia fueron Dios -su Padre- y el Reino de Dios para los hombres; es decir, Dios y el ser humano. Pues bien, su plena identificacin con ellos determin que la unin de ambos conformara su ser; l es, y para siempre, la unin de Dios con el hombre en persona. A partir de all, podemos ver ahora las caractersticas que de alguna manera podran darnos un esbozo de su personalidad y autenticidad humanas3 . Originalidad: Jess jams pretendi ser distinto, original, sin embargo no se adapt a ninguno de los roles o modelos que le presentaba su sociedad. No fue sacerdote (funcionario del templo), fariseo (piadoso observante estricto de la ley), esenio (asceta del desierto), saduceo (conservador, aristcrata, oportunista), ni zelota (revolucionario violento). Por otra parte, Jess no reclam para s ninguna clase de ttulo o dignidad, sino que se identific con el ser humano en cuanto tal, hacindonos ver que la dignidad del hombre est en su humanidad misma, sin aadidos. Jess rompe con todos los esquemas y convencionalismos, no imita a nadie. Precisamente por ello sorprende y desconcierta a todos. Y si Jess no llega a desconcertarnos ni sorprendernos es porque pretendemos acomodarlo a nuestros propios esquemas o modelos. Una de sus mayores enseanzas es develarnos, a travs de su propia vida, el misterio que encierra el ser humano: no existe un modelo -un patrn- de ser humano, cada uno tiene que descubrir su propio camino y vocacin. Por eso mismo, es mejor hablar de seguimiento que de imitacin de Jess. Radicalidad: Jess fue radical solamente en una cosa: en su total dedicacin y entrega para buscar el bien del hombre que saba era la voluntad de Dios. Por esa causa quebrant la ley, escandaliz a los piadosos y conservadores, se enfrent a los dirigentes y gobernantes, soport la persecucin y muri como un delincuente. Jess fue radical pero no fantico porque justamente el fanatismo consiste en anteponer ideas o proyectos al bien del hombre, o decir que se lucha por el hombre en abstracto cuando se oprime al ser humano concreto. Es necesario caer en la cuenta que los fanatismos ms peligrosos suelen ser los de tipo religioso o poltico. Jess fue vctima de ambos. Coherencia: En Jess hay coherencia entre lo que dice, hace y lo que es. Por ejemplo, l habla poco de la libertad, pero es un hombre libre; habla poco del amor, pero vive en amor. Es coherente en su fidelidad al mismo tiempo a Dios y al hombre. En nosotros falla muchas veces esa coherencia porque decimos que nos entregamos a Dios, pero de tal manera que eso entra en conflicto con el bien de los hombres que estn a nuestro lado, o nos entregamos a causas supuestamente humanas, pero que son efmeras porque no tienen su fundamento en Dios. Por ello se dice que a la muerte de Dios en el siglo XIX sigui la muerte de lo humano en el siglo XX y que an ahora contina. Todo lo anterior se podra resumir diciendo que Jess fue un ser humano autntico. Es fiel a su yo profundo, a lo que le hace ser el mismo. Y esta identidad la va descubriendo y construyendo

poco a poco. Lo mismo pasa con nosotros: la identidad, la vamos descubriendo, como dice la cancin, en nuestro mismo caminar, pasando de lo que somos a lo que queremos, podemos y estamos llamados a ser. La autenticidad es una bsqueda que se va concretando en el hacer coherentemente lo que debemos hacer en el momento preciso, de acuerdo a nuestra realidad y a nuestras circunstancias -como lo hizo Jess-, teniendo siempre presente el fundamento y la finalidad de nuestra vida como seres humanos.
1

FROMM, E. El corazn del hombre. FCE. Mxico, 1991, pp. 155-156.

Cf., para lo que sigue, mi artculo Individualismo, competencia y solidaridad en el libro En bsqueda del Bien Comn. Red Apostlica Ignaciana, Lima, 2000. 3 Cf. CASTILLO, J. M. Teologa para comunidades. E. Paulinas. Madrid 1990.
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