Teologia Do Antigo Testamento - Vol. 2

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TEOLOGIA Ttulo: Teologia do Antigo Testamento - Vol. 2
4. A ESSNCIA E OS ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS No encontramos no Antigo Testamento qualquer declarao que defina a essncia do Senhor. Mas o Novo Testamento ensina diretamente, que: Deus Esprito. A declarao de Jesus: "Deus Esprito, e importa que os que O adoram, O adorem em esprito e em verdade". Concorda perfeitamente com o pensamento dos profetas do Antigo Testamento. A Espiritualidade de Deus subentendida, verdade bsica, em todas as experincias religiosas dos hebreus com Ele (Is 31.3). Em xodo (20.4), proibido a representao do Senhor por qualquer material. Na narrativa da criao do ser humano, em (Gn 2.7), declarado que o seu corpo foi formado da terra, mas que a sua vida espiritual veio de Deus. O escritor assim entendeu claramente que o Deus espiritual a fonte da vida. O salmista descrevendo a sua experincia espiritual com Deus, declara: "Para onde me itrei do Teu Esprito? Ou para onde fugirei da Tua presena? Se eu subir aos cus, ali ests; se fizer no sheol a minha cama, eis que estas ali. Se eu tomar as asas da alva, e habitar nas extremidades do mar, ainda ali me guiar a Tua mo, e a Tua destra me suster" (Sl 139.7-10). 4.1. A ESSNCIA DE SEUS A presena do Esprito de Deus a presena dEle mesmo. Tudo que Deus , e tudo que possa significar para o ser humano, representado pelo ministrio do Seu Esprito que vida e poder. o Esprito de Deus, operando no esprito do ser humano do Antigo Testamento, como no esprito do cristo do Novo Testamento, que produz a vida de justia, retido, felicidade, e paz. Qualquer conhecimento que o hebreu tenha recebido dos atributos de Deus foi-lhe comunicado diretamente do intercurso do seu esprito com o Esprito Supremo, o Senhor Deus de Israel. "Cria em mim, Deus um sentimento limpo, e renova dentro de mim um esprito estvel. No me lances fora da Tua presena, e no tires de mim o Teu Esprito. Restitui-me a alegria da Tua salvao, e sustm-me com um esprito voluntrio. Ento ensinarei aos transgressores os Teus caminhos, e pecadores se convertero a Ti" (Sl 51.10-13). 4.2. O DEUS VIVO O Deus Espiritual da Bblia apresenta-se tambm como o Deus Vivo. O conceito Bblico do carter de Deus tem muitos elementos claramente apresentados em todos os livros do Antigo Testamento, especialmente nas obras dos profetas. Nos ensinos religiosos dirigidos ao povo de Israel, em todas as pocas da sua histria, desde Moiss at Malaquias, os profetas falaram do Senhor de Israel como o Deus Vivo. Deus tem caractersticas semelhantes aos nossos, mas so infinitamente superiores. um instinto verdadeiro no ser humano que atribui a Deus os caractersticos da personalidade, pois na sua natureza pessoal que o ser humano leva a imagem Divina. Encontra-se o conceito do Deus Vivo em todas as partes da revelao Divina. Subentende-se a idia em todas as atividades de Deus. Ele a fonte de todas as formas de vida. Criou todos os seres viventes segundo as suas espcies. A vida pessoal conhecida ao ser humano testifica poderosamente da existncia do Deus Vivo. Temos falado, em outros lugares, sobre as atividades de Deus na histria. Todos estes atos so de Deus Vivo. As manifestao do Seu poder entre os seres humanos so provas de que Ele o Deus Vivo. "Disse Josu: Nisto conheceis que o Deus Vivo est entre vs, que sem falta expulsar diante de vs os cananeus" (Js 3.10). Este livramento de Israel do poder do inimigo que ameaava extermin-lo uma das numerosas demonstraes histricas de que o Santo de Israel o Deus Vivo. o Deus Vivo que liberta, escolhe e dirige o povo de Israel como nao sacerdotal, de acordo com os princpios da justia Divina, no cumprimento da misso de transmitir aos povos do mundo as verdades e os propsitos eternos do reino
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universal do Rei dos reis, e Senhor dos senhores. O Deus Vivo revela a Sua sabedoria inescrutvel pela disciplina do povo quando est revoltoso pelo socorro quando est em perigo, pelo conforto quando est abatido, e sempre pela orientao proftica, com demonstraes do Seu amor imutvel. " Senhor dos exrcitos, Deus de Israel assentado sobre querubins, Tu, s Tu, s o Rei de todos os reinos da terra; Tu fizeste o cu e a terra. Inclina, Senhor, o Teu ouvido e houve; abre, Senhor, os Teus olhos e v. Ouve todas as palavras de Senaqueribe, as quais ele mandou para afrontar o Deus Vivo. Verdade , Senhor, que os reis da Assria tm assolado todas as naes e suas terras, e tm lanado no fogo os seus deuses, pois deuses no eram, seno obra de mos de homens, madeira e pedra; por isso os destruram. Agora, Jav, nosso Deus, salva-nos da sua mo, para que todos os reinos da terra saivam que Tu, s Tu, s o Senhor" (Is 37.15-20). Depois de fazer esta orao, Ezequias recebeu uma mensagem do Deus Vivo, pelo profeta Isaias: "Assim diz o Senhor, Deus de Israel: portanto Me fizeste a tua splica consernente a Senaqueribe, rei da Assria, esta a palavra que o Senhor falou a respeito dele: a filha de Sio te despreza e te escarnece! A filha de Jerusalm meneia a cabea por detrs de ti. A quem afrontaste, e de quem blasfemaste? Contra quem levantaste a tua voz, e ergueste os teus olhos ao alto? Contra o Salmo de Israel! Eu conheo o teu assentar, o teu sair e o teu entrar, e o teu furor contra Mim. Por causa da tua raiva contra Mim, e porque a tua arrogncia subiu aos Meus ouvidos, portanto, porei o Meu anzol no teu nariz, e o Meu freio nos teus beios, e te farei voltar no caminho pelo qual vieste" (Is 37.22,23,28,29). Assim Deus respondeu orao de Ezequias e a f de Isaas, e salvou o Seu povo do genocdio s mos da Assria. Os santos do Antigo Testamento regozijaram-se na comunho espiritual com o Deus Vivo. Em contraste com os dolos imponentes, o Deus de Israel o Deus Vivo. "A fonte das guas vivas (Jr 2.13). Quando o salmista se achava abatido de desalentado, o seu esprito suspirava por Deus. Este nome, "O Deus Vivo", significa mais do que um contraste com os deuses das naes. Explica a razo dos desejos ardentes das pessoas, de Deus. Nada mais do que a Pessoa Suprema pode satisfazer fome e sede do esprito do ser humano, que fica desassossegado at que descanse em Deus. O regozijo do salmista caracterstico das experincias das pessoas em comunho com Deus. "Quo amveis so os Teus tabernculos, Senhor ods exrcitos! A minha alma almeja, sim, desfalece pelos trios do Senhor, o meu esprito e o meu corpo cantam de alegria ao Deus Vivo" (Sl 84.1,2). O Deus Vivo, Criador dos cus e da terra, tem poder de salvar, ao passo que os dolos, feitos pelas mos humanas, no tm poder nenhum. Os profetas falsos pervertem a palavra do Deus Vivo (Jr 23.36), e trazem sobre si "o aprbrio sempiterno, e a perptua vergonha que jamais ser esquecida" (Jr 23.40). H no Antigo Testamento numerosas repeties do juramento solene dos israelitas: "como vive o Senhor". uma splica para que o Senhor Vivo estabelea o compromisso ou castigue a quem profanar o nome sagrado pela violao do juramento. O Deus Vivo, como conceito Bblico compreensivo e frutfero no estudo da teologia. O Deus Vivo a fonte da vida, Criador de todas as formas de vidas, das plantas e dos animais, bem como da vida dos seres humanos. 4.3. O DEUS VIVO O DEUS ETERNO Alguns telogos pensam que na verso inglesa da Bblia, houve erro em traduzir o nome "Jav, por Eterno". No h dvidas de que Jav, o Deus Vivo, o Deus Eterno. Os escritores Bblicos no pensavam em termos teolgicos, mas das suas experincias com Deus. O conceito da eternidade de Deus subentende-se em toda parte da Bblia. Como o Deus Vivo, a Fonte e o Criador de todas as coisas e formas de vidas, o Senhor no teve principio, e nunca ter fim. A existncia prpria de Deus subentende-se no nome Jav, "Eu Sou". A essncia de Deus, tudo que Ele em Si mesmo, o Ser no causado. Jeremias entendeu isso quando disse que o Deus Vivo " o Rei sempiterno" (10.10). No seu louvor a Deus, o salmista declara: "Senhor, Tu tens sido a nossa morada de gerao em gerao. Antes que nascessem os montes ou que tivesses formado a terra e o mundo, sim, de
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eternidade eternidade Tu Deus" (Sl 90.1,2). O Antigo Testamento apresenta o Senhor como Criador do mundo e como o dirigente da histria da humanidade indica, pelo menos, que ele supratemporal. Se os escritores Bblicos no fazem especulaes filosficas sobre a eternidade de Deus, porque eles se interessavam principalmente nas relaes de Deus com o ser humano e com o mundo. Entenderam perfeitamente que a experincia de Deus no contigente, ou depende de qualquer causa anterior. Na mensagem de conforto para os cativos da Babilnia, o profeta apresenta-lhe a eternidade do Senhor: "vs sois as Minhas testemunhas, diz o Senhor, e o Meu servo a quem escolhi, para que saibais, e Me creais, e entendais que Eu Sou o Senhor. Antes de Mim no se formou deus nenhum, e depois de Mim nenhum haver. Eu, Eu Sou o Senhor; e fora de Mim no h salvador" (Is 43.10,11). "Eu Sou o primeiro e Eu Sou o ltimo" (Is 44.6). "O Deus da antigidade um refgio. E por baixo esto os braos eternos" (Dt 33.27). 4.4. O DEUS VIVO IMUTVEL A imutabilidade de Deus no significa uniformidade fixa nas atividades do Senhor na histria. Na Sua perfeita justia, e na Sua infinita sabedoria, Ele v e entende perfeitamente, em contraste com as limitaes das faculdades humanas. A justia de Deus, p.ex., opera no amboente cpmplicado das injustias humanas. Se poupa a cidade de Jerusalm no tempo de Isaas, e permite a sua destruio no tempo de Jeremias, porque as condies espirituais do povo de Jerusalm mudaram-se, enquanto a justia de Deus permanecia imutvel. Os casos do "arrependimento de Deus" so antropopatias, ou atribuies de sentimentos humanos a Deus. Como os antropomorfismos ficam esclarecidos luz dos ensinos Bblicos sobre a espiritualidade de Deus, assim as antropopatias se entendem luz das Escrituras, que ensinam a imutabilidade de Deus, e luz da psicologia dos israelitas. O amor de Deus adapta-se s circunstncias e vontade do Seu povo. O ser humano tem a liberdade, que lhe divinamente concedida, de desprezar o amor de Deus e de rejeitar a revelao Divina da vontade do Senhor. Mas os atributos de Deus, incluindo o amor, no mudam. O amor e a justia Divina operam eternamente de acordo com as condies morais das geraes sucessivas, que mudam segundo as influncias do ambiente social, enquanto estes atributos naturais de Deus permanecem imutveis. Podemos entender melhor a imutabilidade de Deus lembrando o grau da fidelidade de profetas como Isaias, Jeremias e de todas as pessoas dedicadas e fiis no esforo de seguir a vontade revelada de Deus. Quanto mais firme a imutabilidade do Senhor no exerccio do Seu amor e justia. Aparentemente Jac venceu na sua luta com o anjo de Deus, mas realmente foi o Senhor quem venceu na Sua luta prolongada com Jac. Esta vitria de Deus tpica do triunfo do Seu amor imutvel na regenerao dos pecadores. A imutabilidade do Senhor no se confunde com a inatividade. A criao, os milagres, a encarnao, a atividade do Esprito de Deus na conscincia dos seres humanos so atividades de Deus que concordam perfeitamente com a sua natureza. Reconhecemos a imutabilidade do Senhor quando cantamos: "Ao Deus de Abrao louvai, do vasto cu Senhor, Eterno e poderoso Pai, o Deus de amor". 4.5. O CONHECIMENTO DO DEUS VIVO O conhecimento caracterstico que quase todos os escritores da Bblia atribuem ao Criador. A criao a obra que revela a suprema sabedoria de Deus. "O Senhor por sabedoria fundou a terra, pelo entendimento estabeleceu os cus" (Pv 3.19). Esta idia repete-se muitas vezes na literatura de sabedoria, nos Salmos e nas profecias. Segundo a linha potica de Proverbios (8.22-31), Deus possui antes de fazer as Suas obras da antigidade, antes de fazer a terra e antes de estabelecer os cus, sim, desde a eternidade. Assim tambm na poesia de J, (28.23-29), Deus o nico que entende perfeitamente a sabedoria. Deus revela a Sua sabedoria na finalidade da criao. "No a criou para ser um caos, mas formou-a para ser habitada" (Is 45.18). Assim a criao seguiu o plano preconcebido pelo Senhor. Todas as evidncias de desgno na natureza e no ser humano
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testificam da sabedoria do Senhor. O Deus que v (Gn 16.13), plantou o ouvido para ouvir, e formou o olho para ver (Sl 94.9). Olhando do cu, o Senhor v todos os habitantes do mundo e observa todas as suas obras (Sl 33.13-15). O Senhor dirige a histria de Israel, fazendo promessas aos Seus servos Abrao, Jac, Moiss, Davi e muitos outros; promessas que se cumprem fielmente sculos depois. Escolheu Israel para servir ao Seu plano de fundar e estender o Seu reino entre todos os povos do mundo. Sabe dirigir a histria das naes hostis para conseguir os Seus planos. " meu Pastor, e cumprir todo o meu propsito". Deus conhece tambm o futuro, e, na controvrsia com os dolos (Is 41.21,22), este fato reconhecido como prova da Sua divindade. O Salmista fica encantado com este sentido da presena do Senhor com ele, e no pode deixar de pensar neste maravilhoso conhecimento de Seus pensamentos. "Sonda-me, Deus, e conhece o meu sentimento! Prova-me, e conhece os meus pensamentos! V se h em mim algum caminho perverso, e guia-me pelo caminho eterno" (Sl 139.23,24). 4.6. O PODER DO DEUS VIVO As atividades do Senhor testificam do Seu poder, bem como da Sua sabedoria. Os israelitas experimentaram a operao do poder do Senhor na sua vida pessoal, na vida das suas famlias e na sua vida nacional. Em todos os perodos do Antigo Testamento, a majestade Divina despertou no ser humano o temos do Senhor, que sempre o princpio da sabedoria. O profeta Isaas sentiu-se perdido quando, na sua viso da santidade e majestade do Senhor, compreendeu o significado da glria de Deus em relao com o povo pecaminoso de Israel. A salvao de Israel do poder do Egito, com o triunfo sobre tantas foras poderosas da natureza, foi uma demonstrao do poder do Senhor que tem sido lembrado e comemorado atravs de toda a histria de Israel. Um dos exemplos mais significativos do poder de Deus na vida de Israel a vitria no conflito com o baalismo, juntamente com os ensinos dos profetas de que Jav o nico Deus, o dirigente e o controlador da histria humana. O escritor de J reconhece o Senhor como o controlador de todas as foras da natureza e da vida do ser humano. "Eis que estas coisas so apenas as orlas do Seu caminho; e quo pequeno o sussurro que dele ouvimos! Mas o trovo do Teu poder, quem O poder atender?" (J 26.14). O Senhor soberano na natureza, e na autoridade sobre as naes e os povos do mundo. O que se pode dizer, ento, sobre os deuses dos caldeus? O profeta descreve o cuidado e a destreza do carpinteiro e o ourives na fbrica de dolos, de imagens esculpidas. Da rvore escolhida, o trabalhador toma lenha para queimar, e com isso se aquenta e coze o po. De madeira da mesma rvore, ele faz uma imagem esculpida, e prosta-se diante dela com reverncia e adorao. Presta culto ao dolo que no tem vida, nem poder de salvar-se a si mesmo na crise. Na universidade da sua soberania, o Senhor domina a natureza, os seres humanos e as naes, fazendo com que todos sirvam os seus planos. 4.7. O DEUS CRIADOR A doutrina da Criao apresenta-se no Antigo Testamento, especialmente em Isaas, como parte integrante da revelao do poder de Deus. Sem pensar em oferecer uma exposio teolgica, o profeta apresenta discusses sobre as maravilhas da criao, da sabedoria e do poder imensurvel do Senhor, para confortar o Seu povo desanimado, fortalecer a sua f e lev-lo ao arrependimento e restabelecimento da comunho com Deus, no preparo para a restaurao do cativeiro. O profeta no pensa em fazer uma exposio cientfica da criao, mas discute a sua importncia do ponto de vista da religio, declarando que o mundo no foi criado como caos, mas para ser habitado (Is 45.18). Os ensinos do Antigo Testamento sobre Deus como Criador do universo constituem uma parte indispensvem da teologia Bblica. Deus se apresenta como inteiramente independente da Sua obra da criao. Quando disse: "haja luz, e houve luz", Deus revela que, como Criador, Ele transcende luz criada, como tambm a todos os limites do poder humano. Todos os passos no processo da criao revelam que o plano e o propsito de cada coisa criada foram preconcebidos por Deus antes de dar ordem para que ela aparecesse. Em Isaas 40 e 45, o
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profeta trata da soberania de Jav, em contraste com a importncia absoluta dos dolos dos babilnios. Esta soberania do Senhor na ordem natural e sovial a base da confiana do profeta de que Deus h de cumprir o Seu propsito na escolha de Israel. O mesmo poder que criou o universo tambm o poder que criou o ser humano. O mesmo poder que dirige o mundo fsico dirige tambm o ser humano. A diferena est no mundo inanimado e o ser humano criado imagem de Deus, com a prerrogativa de exercer a Sua prria vontade at o ponto de impedir, em parte pelo menos, a direo Divina. Os babilnios tinham que carregar os seus deuses, mas o Senhor carregava o Seu povo. Os caldeus carregavam os seus deuses nas costas dos animais; o Senhor carrega o Seu povo, elevando e dirigindo o seu desejo e a sua vontade. Pela criao Deus revela atributos da Sua natureza e a Sua relao com o mundo fsico e com a humanidade. Nem o universo, nem o ser humano, suficiente por si. Mas Deus reconhece o lugar singular do ser humano na criao (Gn 1.26). E o mundo preservado e dirigido por Deus para o bem-estar da humanidade e a glria Divina. "Enquanto durar a terra, sementeira e ceifa, frio e calor, vero e inverno, dia e noite, no cessaro" (Gn 8.22). Os escritores Bblicos no se interessavam na cincia da cosmologia, mas para eles a criao era de profunda importncia no entendimento da relao do ser humano com o mundo fsico, e especialmente com o Criador. 4.8. DEUS SOMENTE UM No se levantam dvidas sobre a realidade e a personalidade de Deus entre os autores do Antigo Testamento. A religio primitiva dos hebreus evidentemente aceitava algumas das crenas, e tinha outros caractersticos da religio de semitas que eram politestas. difcil determinar quando os escritores chegaram a crer que o seu Deus, Jav, era o nico Deus. O redator final de Gnesis pensou que Abrao rompeu definitivamente com o politesmo dos semitas. Entre os povos semticos, a significao fundamental do nome do seu deus, "Elohim", era `poder`. Ora, na poca patriarcal dos hebreus, o nome de Deus, "El Shaddai", o Todo-poderoso, aparentemente indica a excluso de outros poderes e o conceito de um s Deus. A idolatria, a imoralidade e a injustia mostram o lado negativo da influncia da religio na poca patriarcal, como nos tempos modernos, enquanto o desenvolvimento da f e do carter de Abrao, Isaque, Jac e Jos, serve de exemplo do novo poder da religio, que resultou do novo conceito de Deus como o Todo-poderoso. Mais tarde os israelitas, depois de experimentar a crueldade da escravido, e logo em seguida receber do Senhor a liberdade, sabiam que esta fortaleza que era Deus no era uma fora qualquer, mas um poder peculiar, nico, supremo. Esta nova experincia religiosa do povo de Israel era to miraculosa que produziu resultados que no se explicam como apenas um novo passo no desenvolvimento da sua f. Foi uma revelao to maravilhosa da misericrdia e do poder de Jav que resultou no principio de uma nao, um concerto solene com o seu Deus, a aceitao dos Dez Mandamentos, e leis cerimoniais designadas para manter a sua separao de outros povos a fim de desempenhar-se da sua vocao como o povo sacerdotal do Senhor. 4.9. A PERSONALIDADE DE DEUS Muitas das citaes Bblicas sobre outros atributos de Deus falam tambm da Sua Pessoa. Deus Vivo, poderoso, sbio e ativo: tem propsitos e planos. A Bblia menciona os atributos de Deus na discusso das suas relaes com o mundo fsico e com a humanidade, mas no os descreve sistematicamente. Os escritores inspirados percebem que Deus tem os atributos que caracterizam as pessoas humanas, e que os tem em medida suprema, sem as imperfeies humanas. Deus, como Pessoa, tem outros atributos pessoais que no pertencem ao ser humano. O atributo de Deus mais distintivo e mais acentuado no Antigo Testamento a Sua personalidade. Qualquer identificao de Deus com as foras operativas no mundo fsico um desvio radical dos ensinos do Antigo Testamento. No se encontra em qualquer parte da Bblia o Deus que se manifesta somente atravs das foras da natureza. Os antropomorfismos pem tanta nfase na personalidade de Deus que
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alguns telogos pensam que isto infringiu outros atributos do verdadeiro Deus, como a transcendncia e a espiritualidade do Senhor. Todos os livros da Bblia ensinam a direo prpria e a determinao racional do Senhor. Deus dirigiu a histria do Seu povo desde a escolha de Abrao, atravs de todas as crises, at o desempenho da Sua misso sacerdotal, de acordo com o Seu plano predeterminado e conseguido pela fora da Sua vontade. O Deus Vivo, que escolheu a Israel com um propsito em mira, sempre exigiu que Ele praticasse a justia e a misericrdia. 5. OS ATRIBUTOS REDENTORES DE DEUS Pensando na santidade, na justia e no amor do Senhor como atributos redentores. A verdade que o mago da teologia Bblica se encerra no sentido destas palavras nas Escrituras do Antigo Testamento. Estudantes do Antigo Testamento, vm fazendo progresso no estudo do hebraico, luz do novo conhecimento de outras lnguas semticas, como tambm no estudo da religio Bblica, luz dos novos conhecimentos das religies contemporneas. Convm fazermos um estudo do desenvolvimento das palavras hebraicas que descrevem o carter de Deus, lembrando que Deus Um, e que h perfeita harmonia em todos os seus atributos. O estudo desses termos nos ajuda no entendimento mais claro dos ensinos Bblicos sobre os propsitos e atividades do Senhor na redeno da humanidade. 5.1. A SANTIDADE DE DEUS No h outra palavra que, no seu pleno sentimento Bblico, descreva mais perfeitamente a natureza de Deus do que o termo "santidade". Como as palavras que tratam das experincias importantes da vida, a palavra desenvolveu o sentido distintivamente Bblico dentro do Antigo Testamento. A palavra tem sido usada na lngua popular desde o perodo mais antigo da histria dos hebreus, e no h certeza quanto sua origem etimolgica. Era usada entre os povos semticos antes da origem histrica dos hebreus. A explicao etimolgica de palavras usadas por muito tempo, em vrias lnguas, serve apenas como guia geral no estudo do seu significado nos perodos sucessivos do seu desenvolvimento histrico. 5.2. IDIAS PRIMITIVAS DE SANTIDADE A histria do conceito de santidade longa e complicada, variando na sua significao entre as naes antigas. Originalmente a santificao no tinha qualquer significao moral. Entre os hebreus a santidade se referia primeiramente aos caractersticos da Divindade que se separa de tudo que comum, tudo que do mundo fsico ou da humanidade. Com esta idia de separo de Deus, o termo "santo" aplicava-se s coisas e s pessoas separadas para o Senhor. Na religio dos hebreus a diferna entre o ser humano e Deus ficava cada vez mais claramente apreendida. Embora influenciados pelas cerimnias religiosas de seus visinhos, os hebreus progrediam na distino entre o sagrado e o secular. Com proibies e leis cerimoniais, eles governam a vida religiosa do povo santo, ou separado, no esforo de orient-lo no cumprimento das responsabilidades sagradas e seculares. 5.3. A SANTIDADE DE JAV, O DEUS DE ISRAEL Havendo examinado como os semitas em geral tiveram por algum tempo o mesmo conceito de santidade de seus deuses, podemos agora esclarecer melhor o desenvolvimento distintivo da santidade de Jav no Antigo Testamento. Na base do conceito da separao de Jav, o seu Libertador, de tudo que do ser humano e da terra, o desenvolvimento distintivamente hebraico da santidade do Senhor comea com o uso da palavra `santa` no sentido pessoal, com referncia ao Senhor. A santidade no propriamente um atributo de Deus. Descreve antes a prpria natureza de Deus. Assim, a santidade abrange, ou compreende, todos os atributos de Deus. na santidade que Deus transcendente, ficando, na Sua Divindade, por cima de tudo e independente de toda a Sua criao. Entre os semitas em geral, inclundo os hebreus
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primitivos, o termo "santo", no seu sentido, no descreve uma qualidade moral quando se refere a Deus ou ao ser humano. Quando se refere aos seres humanos e s coisas, a palavra significa que estes pertencem a Deus. Quando se refere ao Senhor, descreve a Sua transcendncia ou tudo em que Deus a antitse do ser humano. Portanto, pessoas separadas para o servio do Senhor deviam ser aptos e idneos, santificados para servir ao Deus Santo. Como a justia Divina um elemento integrante da santidade, assim tambm o povo que pertence a Deus tem que ser um povo justo. Entre os profetas e escritores Bblicos o conceito da tica e justia entre os seres humanos fica enraizado na sua relao com Deus, "O Santo de Israel". As pessoas que pertencem a Deus devem ter o mesmo carter tico e a mesma pureza moral do Senhor, tanto quanto fossem capazes, com o socorro da graa Divina, de desenvolver tais qualidades morais. A Santidade de Deus significa a Sua separao do universo, no sentido de que Ele absolutamente superior e independente de tudo que criou. , portanto, impossvel fazer uma imagem de Deus. absoluta a proibio de representar Deus por qualquer figura ou imagem. No se pode fazer argumentos na base dos antropomorfirmos Bblicos, em favor de imagens, sem violar diretamente os preceitos do Senhor, claros e absolutos, e ao mesmo tempo profanar a Santidade de Deus. Os escritores do Antigo Testamento no podiam dispensar os antropomorfismos quando tratavam de pensamento representativo ou ilustrativo. A interpretao literal de tais expresses corrigida dentro da Bblia pelo alto conceito de Deus como Esprito. 5.4. A JUSTIA DE DEUS A justia do Senhor o atributo de perfeio moral que caracteriza a Sua Santidade, a Sua prpria natureza, a Sua Divindade. Os Seus pensamentos, os Seus propsitos, os Seus motivos e todos os Seus atos so absolutamente retos e perfeitos. O padro Divino da justia to eterno como o prprio Deus. Um ato de Deus justo simplesmente porque Ele o praticou. Tudo que Ele faz de perfeito acordo com o eterno padro da justia. Ele no pode ser o mentor, nem fazer qualquer tipo de injustia. A santidade designa a divindade, que pertence ao Senhor. Antes do tempo dos grandes profetas do sculo oitavo antes de Cristo, o povo de Israel identificou a Santidade com a Natureza Divina, mas, comeando com Ams, os profetas deram um novo sentido, uma nova interpretao da Santidade, por associ-la com o seu novo entendimento da revelao Divina da justia. Com o desenvolvimento da justia filosfica em termos Bblicos, e a justia em termos de tica, quase desaparece a distino entre a justia Divina e a justia humana. O apelo filosfico, da justia, por si s, limitado, e humanamente fraco, mas refora a tica Bblica que, no seu apelo universal e eterno. Nota-se, especialmente em Isaas (6.1-5), como a viso da Santidade do Senhor produziu no profeta a convico do seu pessoal e da natureza pecaminosa do seu povo. A justia significa direitos iguais para todos. Este o significado da palavra juzo. Como temos observado, a significao bsica desta palavra direito legal, mas o julgamento que se enraza no amor de Deus e representa a vontade Divina, quando administrado pelos agentes do Senhor que so fiis no desempenho da sua funo. O julgamento do Senhor sobre as naes em geral, e sobre Israel em particular, resulta dos princpios morais da Sua prpria Santidade. 5.5. O REDENTOR DE ISRAEL Os profetas do nfase justia de Deus, no livramento de Israel, do cativeiro babilnico, por causa da sua importncia na histria do reino de Deus. Mas o Senhor vitorioso no limitou as Suas atividades redentoras salvao do Seu povo dos perigos da opresso social e poltica, como alguns telogos querem entender. Quando alguns dos profetas e salmistas pleiteiam a Sua justia nas peties que dirigem a Deus, eles no querem dizer que so perfeitamente justos, mas apenas relativamente justos em comparao com os seus opressores. Geralmente acompanham tais com a confisso de pecados, arrependimento e desejo ardente de receber perdo e restaurao comunho com o seu Deus. luz da Santidade do Senhor, Israel certamente no era justo, e no podia justificar-se,
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ou salvar-se a si mesmo. A justia elemento integrante da santidade, que a natureza essencial do Senhor. A salvao espiritual de Israel bem como o seu livramento poltico so conseguidos pela justia de Deus. Os termos justia e salvao no so exatamente equivalentes, mas nos Salmos e na Profecia chegaram a ser usados freqentemente como sinnimos. Assim a justia de Deus salva, justifica o Seu povo. No apenas uma justificao judicial. o livre perdo do pecado cometido e o restabelecimento da comunho entre Deus e o ser humano justificado, a felicidade que resulta do amor Divino. 5.6. O AMOR DE DEUS Aqueles que fazem um estudo cuidadoso do amor de Deus no Antigo Testamento, baseado no conhecimento do hebraico, ficam impressionados com a profundeza deste ensino Bblico, e podem entender melhor a plena revelao deste amor na Pessoa e nos ensinos de Cristo. H muitas palavras hebraicas que significam qualidades diferentes do amor humano e Divino, mas o amor de Deus exemplificado nas suas atividades e relaes supremo. a fonte do amor humano nas suas mais nobres manifestaes. 5.7. O AMOR ELETIVO DE DEUS Alguns estudantes da Bblia ficam perturbados com as declaraes sobre o dio do Senhor a Esa. Em Malaquias (1.4), o dio de Deus a Esa representado como sendo ativo e violento, em contraste com o amor a Jac. Os sentimentos do escritor so atribudos a Deus, o que antropopatia. Ora, as palavras hebraicas, como as portuguesas, podem ser usadas em sentidos variados. O verbo hebraico nem sempre representa o dio ativo e violento. Os escritores Bblicos maravilhavam-se da eleio de Israel, mas no tentavam explicar por que Deus escolheu o seu povo, ao invs de qualquer outro, para ser a nao sacerdotal entre as naes do mundo. Mas reconhecem que o amor de Deus para com Israel era soberano e irrevogvel. O amor de Israel para com Deus o amor condicionado, submisso, demonstrando-se do cumprimento das exigncias no concerto. Israel deve obedecer ao Senhor motivado pelo Seu prprio amor. "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois ao Senhor teu Deus de todo o teu esprito, e de toda a tua alma e de todo o teu corpo" (Dt 6.4,5). Os motivos Divinos que determinam a escolha de Israel como o povo do conseto encerram-se no Seu eterno propsito revelado em Efsios (3.1-6). A eleio encaminhada, atravs de Israel, o amor do Senhor a todas as famlias da terra (Gn 12.3-9). O amor do Senhor para com Israel no foi devido a qualquer mrito deste povo. Em Ezequiel (16.4-6), so apresentados os pormenores desagradveis da origem e da vida de Israel, mostrando que no havia nada de bom, desejvel no povo, que merecesse a compaixo do Senhor. Esta linguagem figurativa nos mostra que difcil qualquer povo merecer o amor de Deus. Podemos crer que Deus viu possibilidade do povo de Israel para o desenvolvimento do seu reino no mundo, mas devia ter havido caractersticos aproveitveis em outras naes tambm. O amor de Deus exigia de Israel obedincia fiel e a responsabilidade de cumprir as condies do concerto que Deus fez com ele. 5.8. O AMOR FIEL DO SENHOR NO CUMPRIMENTO DO SEU CONCERTO COM ISRAEL A palavra hebraica "hesed" um dos termos mais importantes no estudo da teologia Bblica. Encerra um conceito fecundo que produz novos pensamentos, quando usada com outras palavras. usado, principalmente no Antigo Testamento, com referncia promissor. Quando se refere a Deus, a palavra designa o Seu amor fiel no cumprimento absoluto do concerto que fez com o Seu povo escolhido. To importante este ensino que alguns telogos, organizam e relacionam os ensinos do Antigo Testamento ao conceito central do conserto. 5.9. O CONCERTO DO SENHOR COM ISRAEL Os ttulos das duas divises da Bblia, o Antigo e o Novo Testamento, tm a sua origem na palavra "berith" do hebraico e "diatheke" do grego, a traduo para o portugus "pacto ou aliana", no latim "testamentum". Consta
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a palavra "bereth" nas partes mais antigas do Antigo Testamento (x 19.5; 24.7,8; 34.10,27,28), com referncia ao concerto que Deus fez com Moiss no Monte Sinai. usada tambm referente ao concerto de Deus com Abrao, mas alguns pensam que esta tradio surgiu algum tempo depois da poca patriarcal. Mas persistente em toda parte da Bblia, e assim faz parte significativa na teologia. Apresenta-se no livro do concerto, xodo (20.22; 23.33), a idia do concerto que prevaleceu antes do perodo dos profetas do oitavo sculo. Depois do tempo de Josias, o Deuteronmio foi reconhecido como o livro do concerto (2Rs 23.2). Os elementos fundamentais do concerto foram preservados desde o tempo de Moiss, mas os grandes profetas, luz de Deuteronmio, esclareceram a sua importncia na vida e na histria de Israel, e na amorvel beneficincia de Deus, eles fundaram e firmaram as esperanas para o futuro do povo escolhido no Senhor. No estudo da histria de Israel, os profetas entenderam cada vez mais claramente as fraquezas, a desobedincia, e as vacilaes do seu povo, em contraste com o amor firme, fiel, constante e persistente do Senhor, "O Santo de Israel". 5.10. A SIGNIFICAO DO HESED DO SENHOR No fcil traduzir o sentido exato desta palavra hebraica, usada to freqentemente com referncia ao concerto entre Deus e o Seu povo escolhido. Nas verses da Bblia em portugus traduzida por "bondade, beleza, glria, benevolncia, beneficimcia, benignidade, amorvel, misericrdia e compaixo". A palavra era usada primeiro para designar a fidelidade dos contratantes de qualquer pacto. P.ex., no pacto entre Davi e Jnatas (1Sm 20.14-16), eles prometeram usar, um para com o outro, o amor fiel do Senhor. Um pacto assim selado pelo "hesed do Senhor" nunca podia ser desfeito. Quando "hesed" udada referindo-se relao de Deus com o povo do concerto, tem o sentido mais perto de graa. 6. A ORIGEM, A NATUREZA E O DESTINO DO SER HUMANO No h, em toda a literatura, uma obra to rica como o Antigo Testamento quanto exposio da natureza dos ser humano. No h uma fonte mais importante do que a Bblia que nos ajude no entendimento da natureza do ser humano, to desconhecido, at nesta poca de tanto progresso no estudo das cincias e da humanidade. To variados e complicados so os ensinos Bblicos do Antigo Testamento sobre o ser humano. No fcil recolher e sistematizar todo o material que facilite o entendimento do assunto. O Antigo Testamento ensina a unidade da raa. Como o povo de Israel se originou de Abrao e se multiplicou por Isaque, Jac e as suas geraes sucessivas, assim tambm todas as naes do mundo so de um s homem. Mais do que uma nao se originou de Abrao, como tambm do seu filho Isaque, mais todos os descendentes de Jac, e assim constituem o povo de Israel. Todos os povos, raas e naes so descendentes de No. As famlias dos trs filhos de No se separaram, e assim comearam o desenvolvimento de todos os povos que esto na face da terra. Os benefcios do conceito que Deus fez com No, as promessas Divinas e as obrigaes humans, se estendem a todos os povos do mundo (Gn 9.1-17). Com a confuso e a multiplicao das lnguas, as pessoas iam-se separando cada vez mais uns dos outros (Gn 11.4-9), criando, assim, problemas de desenvolvimento, de desconfiana, de inimizades e at de mortes. Todas as pessoas so dependentes das suas respectivas unidades sociais, familiares, tribos e naes. A variedade de naes devida s diferentes lnguas, migraes, guerras e adaptaes s condies: politicas, climticas, geogrficas e histricas. 6.1. A CRIAO DO SER HUMANO O livro de Gnesis apresenta duas explicaes da criao do ser humano (1.26-30; 2.4-7,18-22). De acordo com a segunda, que geralmente considerada a mais antiga, Deus formou o `corpo` do p da terra e soprou-lhe nas narinas o flego da vida, "e o ser humano se tornou ser vivente". Os animais tambm so denominados seres viventes (Gn 2.19). Mas, nesta narrativa, o ser humano se distingue dos demais animais
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pela sua natureza moral e espiritual. O Senhor o ps no jardim do dem para o lavrar e o guardar. E lhe deu uma ordem que elevou e encareceu a sua dignidade. At a poibio de no comer da rvore da cincia do bem e do mal, visava o seu bem-estar, e o desenvolvimento da sua natureza moral, em obedincia ao seu Criador. Deus lhe criou uma companheira digna de tomar o seu lugar ao lado dele, a nica criatura capaz de entend-lo, am-lo, e de esforar-se com ele no desenvolvimento recproco da vida, no gozo das bnos e da camaradagem. "Portanto, deixa o homem a seu pai e a sua me e se une sua mulher e os dois se tornam um s corpo" (Gn 2.24). claro que esta narrativa antropomrfica, e inferior do primeiro captulo, que apresenta o elevo conceito do ser humano criado imagem e semelhana de Deus, mas teve influncia nas escrituras da Bblia, e no fica sem alguma importncia teolgica. H diferenas nos pormenores das duas narrativas, mas concordam na verdade essencial, de que o ser humano foi criado por Deus, e de que superior s outras criaturas na sua natureza moral e espiritual, e na sua responsabilidade perante o seu Criador, com a liberdade de obedecer ou desobedecer s ordens de seu Criador. Alguns telogos exageram as diferenas entre as duas narrativas at o ponto de tirar concluses infundadas, como esta: "no foi de maneira alguma a inteno de Deus que este Ado e esta Eva fossem os pais da humanidade". A narrativa no diz, nem indica isto. presunoso especificar, na base da narrativa, qual foi a inteno do Criador quanto a este casal. Para o redator final de Gnesis, no havia contradio essencial nas duas narrativas. Para ele, este Ado e esta Eva so evidentemente o macho e a fmea, ou o homem e a mulher, de Gnesis (1.27). O conceito de casamento de Gnesis (2.24) est em perfeita harmonia com Gnesis (1.28), o valor teolgico da antiga narrativa da criao, na seguinte observao: "esta explicao, muito antropomrfica, no foi feita exatamente obsoleta quando foi escrita a narrativa que evita o uso de antropomorfismos". O telogo no pode desprezar esta narrativa da criao do ser humano, segundo Gnesis (2.7), porque a sua importncia largamente reconhecida na Bblia. A nfase Bblica concorda com a cincia moderna quanto relao do ser humano com a natureza. "do suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; pois tu s p, e em p te tornars" (Gn 3.19). "Assim o Senhor Deus o expulsou do jardim do dem, para lavrar a terra de que fora tomado" (Gn 3.23). A Bblia realista nos seus ensinos sobre o ser humano, e fala francamente das suas fraquezas, da sua ignorncia, das suas imperfeies, dos seus sofrimentos e da sua mortalidade. A relao do ser humano com as outras criaturas determina muitas das suas frustraes, fracassos e incapacidade de vencer as restries do seu ambiente fsico. Ele tem que sofrer as conseqncias das calamidades da natureza fsica, a doena e a morte, como os demais animais. Mas apesar de todas as fraquezas de que o ser humano e os animais compartilham, o ser humano se distingue deles pela capacidade de raciocnio atravs da alma e do esprito. Que o habilita a receber a ordem Divina e aceitar a responsabilidade de obedecer voz do Criador. As limitaes do ser humano, segundo esta narrativa primitiva, so experimentadas pelas geraes sucessivas da humanidade, e assim tm sido um meio efetivo de despertar nas criaturas humanas o sentido das suas necessidades espirituais, e o desejo de correr ao encontro do Criador, para receber o socorro Divino. A outra narrativa da criao (Gn 1.26-30) livre de antropomorfismos, e apresenta o alto conceito do ser humano criado imagem e semelhana de Deus. Nesta passagem, o termo "homem, ou Ado, abrange o homem e a mulher". A mulher foi criada juntamente com o homem, como `ser` igual, e no depois dele, para ser a sua adjuntora. Embora no haja contradio essencial entre as duas narrativas, claro que o casal desta narrativa representa o ser humano ideal, nas suas pontencialidades espirituais, e na sua nobreza como o alvo e a coroa da criao. No se contradizem estes pontos de vista acerca do ser humano nem representam dois tipos de ser humano, como dizem alguns. O Antigo Testamento, em todos os seus ensinos, reconhece a natureza complexa do ser humano indicada nestas duas narrativas. Ele representa o mais alto grau, ou o clmax, no processo da criao Divina, a nica das criaturas que atinge o nvel moral e espiritual. o seu carter moral, com a
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liberdade e a responsabilidade de escolher entre o bem e o mal que determina a complexidade da sua natureza. Esta narrativa (Gn 1.26-31), juntamente com as Escrituras, diretamente relacionadas com ela, visa o ser humano no seu aperfeioamento espiritual, enquanto a outra antecipa as conseqncias do abuso da sua liberdade. Assim a Bblia apresenta o ser humano como a mais honrada das criaturas da terra, dotado com caractersticos morais que o habilitam para a vida de paz e de comunho com o seu Criador. 6.2. A REVELAO DO SER HUMANO COM O SEU GRUPO A palavra "Ado" significa originalmente ò homem na sua coletividade` (Gn 1.26), ou ùm ser humano` (Gn 2.5). Os socilogos falam do organismo social, ou grupos de pessoas que tm caractersticos pessoais. Todas as sociedades primitivas do muita nfase solidariedade social do grupo. A personalidade corporal conhecida entre todos os povos, com caractersticos variados, como pessoa jurdica. A entidade social, como a famlia, a tribo e a nao, tem um lugar importante no pensamento dos escritores do Antigo Testamento. A significao da entidade social verifica-se, segundo o Antigo Testamento, na ntima relao do ser humano com o seu grupo. O seu carter estimado pelo carter da famlia (Gn 7.1), e at da sua gerao (Jz 2.10). O ser humano est ligado no somente aos contemporneos do seu grupo, mas tambm aos seus antepassados e sua prole aps ele. Deus fez o Seu concerto no Monte Sinai, com "o povo de Israel", que desde ento chamava-se "o povo de Deus, Seu povo, e assmblia ou a congregao de Israel". Este povo assim se distingue de todos os outros povos do mundo, por sua relao espiritual com Deus. Na discusso da relao do ser humano com o seu grupo, muitos se esquecem da natureza complexa e paradoxal do ser humano, e julgam que a sua dependncia, e a sua solidariedade com o grupo lhe tenham roubado a individualidade. "A pura individualidade no se encontra no Antigo Testamento", e isto depois da mais importante declarao no segundo pargrafo do captulo: "esta histria altamente pessoal, pois devota a sua ateno a muitos indivduos de ambos os sexos, que ocuparam posies de importncia na nao". A verdade que havia uma tenso no esprito do ser humano do Antigo Testamento entre os seus sentimentos de dependncia e de independncia do grupo. Os exemplos numerosos de apostasia religiosa, bem como o personalismo que resultaram nas rivalidades e revoltas polticas, testificam amplamente das renncias, da dependncia absoluta do grupo, e at, em alguns casos, da prpria famlia. No perodo primitivo da histria de Israel, quando as tribos lutavam com os cananeus, pela sua prpria sobrevivncia, a solidariedade do povo era mais necessria, mais importante para o grupo inteiro, e recebeu mais nfase, mas erram aqueles que dizem que Jeremias e Ezequiel descobriram o indivduo. A verdade que o ser humano nunca foi considerado apenas como membro do seu grupo sem qualquer responsabilidade pessoal. Nem se livrou da dependncia do grupo desde Jeremias e Ezequiel. Como foi observado, a psicologia do povo de Israel apresenta problemas para o intrprete do ser humano Bblico, mas fcil exagerar e interpretar erradamente a psicologia dos escritores do Antigo Testamento. A sociedade moderna sofre por causa dos pecados de seus membros, e em muitos casos tem que aceitar uma medida da culpa de seus delinqentes. Este princpio da solidariedade do grupo mais acentuado no Antigo Testamento. Est se manifestando na sociedade moderna uma forte tenso entre o indivduo e a sociedade. A filosofia comunista vai longe do que o Antigo Testamento na importncia que d ao grupo, com desprezo dos direitos do ser humano individual. 6.3. A NATUREZA DO SER HUMANO DO ANTIGO TESTAMENTO No estudo deste assunto encontram-se vrios termos hebraicos de interesse especial. Foi examinada a etimologia da palavra "ruah" (esprito) no estudo do Esprito do Senhor, notando-se como a palavra usada em tantos sentimentos diferentes. Quando se refere ao esprito do ser humano, pode designar o temperamento, o impulso ou a disposio como "o esprito de cimes" (Nm 5.14-30); "angustia do esprito" (J 7.11,14); "esprito quebrantado" (Sl 51.17);
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"esprito arrogante" (Pv 16.18). Deus forma o esprito do ser humano (Zc 12.1), e o preserva (J 10.12). Quanto a pessoa morre, o esprito volta a Deus (Ec 12.7). Assim o esprito geralmente reconhecido como o elemento mais importante do ser humano, o qual ele recebe de Deus. O esprito de juzo (Is 28.6); o esprito de sabedoria (x 28.3), e o esprito proftico (Is 61.1) so todos manifestaes do Esprito do Senhor, em conformidade com o esprito do ser humano. Os hebreus faziam uma distino clara entre o esprito e o corpo (bassar) do ser humano. O ser humano corpo (bassar), animado pelo esprito (ruah), assim se tornando uma pessoa ou ser vivente (nephesh). O esprito que o ser humano recebe de Deus alm de "flego de vida" (nishmth hayim) o elo de ligao com o Senhor. Quando o esprito (ruah) do ser humano volta para Deus, o corpo (bassar) volta terra como era (Ec 12.7; Sl 146.4). difcil fazer uma distino exata entre "nephesh, ruah e leb" do ser humano. O pensamento que pode representar a atividade de qualquer um destes rgos, mas isto quer dizer que as palavras so sinnimos, a no ser em sentido muito limitado. So os elementos bsicos da personalidade do ser humano do Antigo Testamento, o corpo, a alma e o esprito. O Antigo Testamento no tem uma palavra que seja o equivalente exato de "corpo" no sentido moderno da palavra "carne" usada quase no mesmo sentido de corpo. Por falta de distines no sentido dos termos hebraicos, e o uso da palavra "nephesh" (alma) em tantos sentidos diferentes, no possvel, provar que o ser humano Bblico seja apenas corpo e esprito, mas possvel com as mesmas palavras identificar o corpo, a alma e o esprito em consonncia com o texto Bblico. Mas, considerando que a alma (nephesh) a vida, o resultado da unio do esprito (nishmath hayim) e o corpo nos termos modernos, o corpo, a alma e o esprito abrangem os elementos integrantes do ser humano. 6.4. A NATUREZA RELIGIOSA DO SER HUMANO Com este estudo dos elementos essenciais do ser humano, foram observados alguns caractersticos do seu corpo, alma e esprito. O esprito humano est aliado ao Esprito de Deus, e tem o poder ou a capacidade de receber a orientao Divina e as influncias do Esprito do Senhor. A Bblia foi escrita na linguagem popular da poca, e no obstante a dificuldade de seus antropomorfismos e a diferena entre a sua psicologia e a dos eruditos modernos, a natureza espiritual do ser humano do Antigo Testamento no essencialmente diferente da do ser humano moderno. Apesar da sua ignorncia cientfica do corpo do ser humano, inigvel que os escritores bblicos tinham profundo conhecimento da sua natureza espiritual. Descrevem em traos largos a covardia e a coragem, a vacilao e a persistncia, a arrogncia e a humildade, o desnimo e o rigor, as dvidas e a f, dos filhos de Israel. Os livros histricos, poticos e profticos tratam largamente das necessidades e aspiraes religiosas do povo e testificam freqentemente do seu regozijo pessoal na comunho com Deus. O Esprito de Deus, que o mesmo Deus, transmitidos ao ser humano, d-lhe sentido a vida intelectual, moral e religiosa. este esprito invisvel que distingue o ser humano das outras criaturas de Deus. O antropomorfismo do escritor Bblico representa Deus como possundo flego, o princpio da vida, que soprou nos narizes do ser humano, com o resultado de que o tornou ser vivente. este esprito vital do ser humano, recebido de Deus, que determina a sua natureza religiosa. As pessoas do Antigo Testamento so habilitadas para entender e fazer a vontade de Deus, com o auxilio que recebe de Deus por intermdio dos profetas. Deus honrou e exaltou as pessoas com o privilgio de gozar comunho espiritual com Ele, e distinguir-se o Seus servos na terra, ao lado dos anjos que O servem nos cus. "Mas Serei contigo; e isto te ser por sinal de que Eu te enviei: quando houveres trazido o povo do Egito, servireis a Deus neste monte" (x 2.12). "Deixa ir o Meu povo, para que Me sirva" (x 8.1,20; 9.1,13; 10.3,7). Ao lado deste propsito Divino, que o ser humano foi feito para servir ao seu Criador, a fome espiritual do ser humano, e o desejo de achar paz, descanso e regozijo em harmonia com a vontade e o amor do seu Deus. Na sua natureza espiritual o ser humano muito diferente de Deus, e est longe de Deus, mas como criatura espiritual, ele capaz de
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gozar comunho com Deus, porque o seu esprito tem afinidade com o Esprito do Criador, a afinidade que lhe foi concedida no ato da criao. Portanto, ele tem o privilgio e a sagrada obrigao de manter esta comunho, e assim cumprir o propsito Divino na Sua criao. o ser humano religioso que sente mais profundamente a sua dependncia de Deus. A sua confiana, a sua gratido, e o seu sentido de dependncia de Deus especialmente notvel no livro de Salmos. Neste livro de culto das pessoas piedosas de Israel, nota-se a paz espiritual das pessoas que descansam em Deus. Assim o Antigo Testamento reconhece que o ser humano foi criado por Deus e para Ele, e que as pessoas no podem ser felizes sem achar descanso no seu Senhor. 6.5. CARACTERSTICOS DO PENSAMENTO DAS PESSOAS DO ANTIGO TESTAMENTO A psicologia dos hebreus, e os antropomorfismos de seus escritores. Crendo na afinidade do seu esprito com o Esprito do Senhor e que foras de fora podiam invadir o esprito humano, o hebreu julgava-se capaz de reconhecer a operao do Esprito de Deus no seu esprito e na sua vida. Ligado com o seu reconhecimento da justia do Senhor, o hebreu pensava segundo as formas da justia na sociedade humana. O modo de pensar hebreu era notavelmente teocntrico. No tinha a mentalidade cientfica no sentido moderno da cincia. No pensava em causas secundrias. Ligado com o seu reconhecimento das atividades diretas do Esprito do Senhor no seu esprito, o hebreu acreditava que Deus o causador direto de tudo que acontece no mundo. H, todavia, uma modificao gradual desta idia de que Deus faz tudo. Com o desenvolvimento do estudo sobre satans, constata-se, que o adversrio do Senhor o promotor das foras do mal no mundo. Pensando que Deus o causador direto de tudo o que acontece, sem o reconhecimento de causas secundrias, no distinguiam nitidamente entre as operaes da natureza fsica e as atividades diretas de Deus ou o milagre. Os israelitas reconheceram os sinais e maravilhas do Senhor, mas nem todos estes eram milagres, segundo a definio estrito do milagre Bblico. As operaes de Deus atravs da natureza fsica eram maravilhosas para o povo de Israel (Sl 145.16). O maior de todos os milagres, segundo alguns dos profetas, foi o amor persistente do Senhor que preservou o povo escolhido e o guiou atravs de todos os sucessos imprevistos da sua histria. No obstante os antropomorfismos dos escritores do Antigo Testamento, o conceito de Deus que se apresenta no Declogo, e atravs dos seus escritos, que o Senhor Esprito Santo. Reconheciam que Deus podia assumir forma de anjo ou de homem, e assim se apresentar aos patriarcas e outros, todavia, no era a forma, mas a mensagem transmitida que tinha importncia. Com todas as suas experincias de comunho direta com Deus, e as comunicaes ou revelaes transmitidas ao seu entendimento, eles reconheciam a impossibilidade de adquirir ou receber conhecimento perfeito ou complexo da natureza de Deus. Para os israelitas, a verdadeira justia de Deus. O conceito Bblico de justia mais antigo e est mais firmemente baseado do que o conceito grego, que foi desenvolvido na base filosfica. A Àssemblia Legal` dos israelitas, composta de prncipes, ancios ou oficiais reconhecidos, podiam reunir-se em qualquer lugar quando havia necessidade de seu servio. H um incidente na vida do profeta Jeremias que oferece uma ilustrao da presteza e eficincia da Assemblia. Apresentando-se no trio da casa do Senhor, o profeta declarou que tinha recebido do Senhor a segunte mensagem: se o povo no se arrependesse e se no se convertesse se seu mau caminho, e se no andasse na lei do Senhor, o templo seria destrudo como fora destrudo o tabernculo em Sil, e a cidade seria uma maldio para todas as naes da terra. Quando a multido acabou de ouvir a palavra de Jeremias, os sacerdotes, os profetas e o povo pegaram nele, dizendo: "certamente morrers". Os prncipes, juizes da Assemblia, se reuniram e se assentaram entrada da porta nova da casa do Senhor. Ouviram primeiro as queixas dos sacerdotes e profetas. Depois Jeremias, em poucas palavras, apresentou dignamente a sua defesa. Ento os juizes pronunciaram o seu veredito: "este homem no ru de morte, porque nos falou em nome do Senhor nosso Deus" (Jr 26.16).
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6.6. O SER HUMANO CRIADO IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS Telogos modernos do Antigo Testamento tem pouco a dizer sobre a imagem Divina no ser humano. Dizem que a idia aparece apenas na narrativa sacerdotal. Assim "a imagem" ou "a semelhana de Deus" mencionada apenas em Gnesis (1.26,27; 5.1; 9.6). claro que o redator de Gnesis preservou as duas narrativas da criao porque julgava que ambas eram importantes. So complementares e harmoniosas, e no contraditrias. No se pode negar a significao dos pontos de vista diferentes dos escritores do Antigo Testamento. Cada escritor apresenta a sua prpria contribuio, que geralmente tem valor especial. inegvel que a doutrina da criao de importncia especial, com ramificao nos ensinos dos escritores Bblicos, e que as duas narrativas da criao tem a sua influncia na literatura Bblica, e por isso tem valor no estudo da Teologia do Antigo Testamento. Embora mencionando poucas vezes, este conceito do ser humano criado imagem de Deus, concorda perfeitamente com o teor dos ensinos bblicos sobre a dignidade e a responsabilidade do ser humano. A segunda narrativa da criao, com nfase no fato de que o esprito do ser humano veio do Esprito de Deus (Gn 2.7), explica a afinidade do ser humano com Deus. A possibilidade de comunho entre Deus e o ser humano depende absolutamente desta semelhana entre Deus e o ser humano. Alguns pensam que a imagem Divina significa apenas a autoridade do ser humano sobre os animais. "E Deus os abenoou, e lhes disse: frutificai, multiplicai-vos, enchei a terra, a sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves do cu, e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra" (Gn 1.28). Mas a mera autoridade sobre os animais tem pouca importncia em relao com a imagem Divina no se humano. em virtude de sua semelhana com Deus que o ser humano recebe a promessa de autoridade sobre os animais. O ser humano recebe uma ordem e uma responsabilidade, reconhecimento da sua dignidade, mas tem que se esforar para estabelecer a sua autoridade (Gn 1.28-31). claro que a imagem e a semelhana Divina se acham na personalidade do ser humano. Deus se apresenta como Pessoa atravs de todas as Escrituras do Antigo Testamento. H dois caractersticos essenciais da personalidade: a conscincia prpria e a direo prpria. certo que a imagem Divina no ser humano no significa uma representao perfeita de Deus. Todavia, o Salmista ousadamente declara que ele foi feito "pouco abaixo de Deus" (8.5). Podemos verificar, pelas Escrituras, que Deus e o ser humano tem os seguintes caractersticos em comum: as faculdades de sentir, raciocinar e querer. Ora, Deus tem estes poderes em absoluta perfeio. Nota-se todavia, que Ele n precisa raciocinar, como ns, para descobrir a verdade por um processo de lgica. Mas a Bblia nos revela o fato de que Deus freqentemente ajuda os seus mensageiros, no processo de raciocinar e esclarecer as mensagens Divina digidas aos Seus ouvintes (Sl 94.9); Am 3.2; Is 1.18) e em todos os apelos inteligncia do ser humano. Em toda parte no Antigo Testamento a livre vontade do ser humano, juntamente com a sua responsabilidade moral, reconhecida. A liberdade e a responsabilidade so carolrios da natureza tica do ser humano. Ele no pode ser livre, sem a responsabilidade na prtica da liberdade. No se encontra no Antigo Testamento qualquer afirmao ou negao do livre arbtrio do ser humano, mas ele se apresenta com o sentido de responsabilidade da liberdade de escolha entre o bem e o mal; "Os cus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia" (Dt 30.19). 7. A DOUTRINA DO PECADO O conceito que qualquer pessoa, ou qualquer povo, tenha do pecado determinado por seu entendimento do carter de Deus e da natureza do ser humano. O entendimento da natureza do pecado no Antigo Testamento, p.ex., acompanha a revelao progressiva de Deus, ou por outro lado, o progresso do conhecimento humano da santidade de Deus (Is 6.1-5). H uma diferena que merece ateno, p.ex., entre as idias do pecado contra o ritualismo na histria primitiva de Israel, e o conceito do pecado contra a
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justia de Deus, segundo os profetas. Encontram-se evidncias, atravs do Antigo Testamento, de um conflito de idias entre o ponto de vista dos sacerdotes e o dos profetas, quanto importncia do sistema ritual e sacrificial. O conflito chegou sua maior intensidade np perodo dos profetas Ams, Osias, Miquias e Isaas. Mas o leitor cuidadoso da histria dos israelitas no pode deixar de observar que, depois da volta do cativeiro, havia uma nova nfase no cerimonialismo, especialmente por Esdras e Neemias. O profeta Ageu tambm d nfase ao cerimonialismo, e Malaquias condena o casamento com mulheres estranhas, e representa o ponto de vista dos sacerdotes na questo das ofertas e dos dzimos. No se nega o valor do ministrio dos profetas dessa poca, em manter a unio e a vida religiosa do seu povo, nesse perodo crtico da sua histria, mas claro que eles no apresentam os ideais da religio espiritual que Isaas e Jeremias tinham proclamado. Seria interessante fazer aqui um estudo mais elaborado do que significado do sistema sacrificial na vida religiosa de Israel, mas trata-se deste assunto na discusso da doutrina da salvao. mencionado nesta conexo porque ajuda no esclarecimento da natureza do pecado no Antigo Testamento. 7.1. A MORALIZAO DO CONCEITO DO PECADO Entre os povos primitivos, o pecado era considerado simplesmente como ofensa contra Deus, e por algum tempo alguns israelitas tiveram esta mesma opinio. Mas quando uma ofensa foi cometida voluntariamente contra Deus, foi reconhecida, sem dvida, como violao do sentido tico ou moral do ser humano. No entanto, uma violao involuntria da lei moral era punida, bem como as ofensas deliberadas. Tambm a lei cerimonial exigia a observao de muitos ritos que tinham importncia para os israelitas da poca, mas perderam a sua significao luz de novas revelaes Divina. Ritos religiosos e costumes sociais eram estritamente observados, e a falha em cumprir qualquer das leis cerimoniais da religio trazida sobre o ofensor a ira Divina. No sabendo da ordem do seu pai, Jnatas comeu um pouco de mel, e foi condenado por Saul, mas libertado pelo povo. No havia qualquer princpio de justia na maldio proclamada por Saul, mas representava o esprito de reverncia do povo da poca. A morte de Uz, quando ele estendeu a mo para segurar a arca do Senhor, foi interpretada como devida ira do Senhor. A lei moral associava-se, s vezes, com o costume do povo. Davi pecou quando numerou o povo de Israel, uma coisa que "no se fazia em Israel". Nabal se tornou culpado porque se recusou a pagar a cobrana costumeira a Davi e seu pessoal. Os fencios e os cananeus praticavam ritos religiosos, leis cerimoniais, festas e seu sistemas de sacrifcios, os quais evidentemente tiveram a sua influncia, por algum tempo, na vida religiosa de Israel. A natureza tica e moral da religio dos hebreus estabelecida por Moiss sempre lutava contra as influncias insidiosas do baalismo e da imoralidade dos cananeus. Os profetas Samuel, Elias e outros eram defensores de Jav contra Baal em perodos de crise. At no tempo de Osias, alguns israelitas, segundo o profeta, no sabiam que era o Senhor Jav, e no Baal, que lhes dava o cereal, o vinho, o azeite, a prata e o ouro que eles usavam para Baal. Quando chegamos aos profetas literrios, encontramos a moralizao completa do conceito. Os profetas deixavam de lado os ritos e as cerimnias religiosas, ou os tratavam como de menos importncia. Proclamavam que Deus no ecigia sacrifcios e holocaustos, mas obedincia lei moral (Os 6.6). O sacrifcio oferecido como substituto da justia era abominao perante o Senhor (Am 5.21-24; Is 1.10-17). Tais sacrifcios, com a multiplicao de altares, no somente no agradavam ao Senhor, mas eram "altares para pecar" (Os 8.11). Os profetas ensinaram com clareza e com nfase que qualquer injustia praticada contra o prximo, pecado contra Deus. Condenaram severamente todas as formas de pecado social, o adultrio, a opresso do pobre e do operrio, o suborno, a fraude e todos os atos perpersos. Os profetas deram mais nfase natureza pecaminosa do ser humano que comete o pecado. Atos de pecado so condenados, mas era a natureza corrupta do pecador que perturbava os profetas. Era o prprio pecador que, no seu egosmo, na sua arrogncia e no seu esprito
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revoltoso contra o Senhor, trazia a runa sobre a nao. O profeta Osias representou o pecado como hbito (5.4), to arraigado no esprito do pecador, que era difcil remov-lo (10.12). Isaas condenou as ofertas e os holocaustos, as cerimnias e oraes que no representavam o verdadeiro esprito de culto de adorao (1.10-17; 29.13). Mas Jeremias, como nenhum outro profeta, deu nfase ao elemento subjetivo na vida moral e religiosa. O Senhor prova os rins (alma) e o corao (esprito) (11.20; 17.10; 20.12) e julga retamente. Os `rins` (alma) representam as emoes e os pensamentos, e o `corao` (esprito) representa os sentimentos espirituais do ser humano, a sua natureza moral e espiritual, as sedes do bem e do mal. Deus se apresenta s pessoas de Israel, dizendo: "escultai a Minha voz, e Eu serei o vosso Deus, e vs sereis o Meu povo; andai por todo caminho que vos ordeno, para que vos v bem" (7.23), mas na dureza do `corao` (esprito), a raiz do pecado (9.14), eles no escutaram; afastaram-se ainda mais de Deus (7.24). A obstinao do ser humano no lhe era inerente ou natural, mas pela prtica, o hbito ficou to enraizado, to fixo, na sua natureza que se tornou to incapaz de mudar a sua natureza pecaminosa, como seria para o leopardo as suas malhas (13.23). Com a nfase nos pecados sociais, os profetas chegaram a entender mais claramente a natureza dos pecados cometidos diretamente contra o Senhor. A adorao de outros deuses e o culto prestado aos dolos fabricados pelos seres humanos minavam as bases religiosas da tica. O culto prestado a Baal e aos seus associados ajuntava-se freqentemente com formas baixas de imoralidade. A idolatria, a adorao de deuses estranhos, as intrigas polticas, e as alianas com a Assria e o Egito representavam o esprito de rebelio contra o Santo de Israel. Os profetas entendiam e interpretavam as vrias formas da infidelidade que minavam a autoridade do Senhor Jav, e ameaavam destruir a f e a esperana de Israel. 7.2. PALAVRAS HEBRAICAS QUE DESCREVEM A NATUREZA DO PECADO riqussimo o Antigo Testamento na variedade de termos que significam pecado. A histria da influncia e das conseqncias do pecado na vida do povo do Antigo Testamento de profundo interesse para os estudantes da natureza humana. O Novo Testamento acrecenta pouco ao entendimento da natureza do pecado, fora dos exemplos de dio despertado pela santidade de Cristo e de Seus discpulos. A doutrina Bblica do pecado fica entrelaada com a revelao do carter de Deus, e do ser humano criado imagem Divina para viver em comunho com o seu criador. Atestas e outros, com idias torcidas do carter de Deus, professam ficar escandalizados com o Dspora do Antigo Testamento que exige a subordinao absoluta do ser humano. Aqueles que entendem a estrutura moral do universo, e reconhecem as foras do mal que operam no mundo contra o bem, depositam a sua confiana no triunfo final do Deus soberano, do Deus da verdade e justia. O portugus, bem como o ingls, luta com dificuldade na traduo de uma palavra hebraica por uma s palavra que d o sentido exato em nosso vernculo. A classificao das palavras hebraicas em grupos, de acordo com o seu sentido geral, facilita a explicao da natureza das formas do pecado. H um grupo de palavras que descrevem o pecado como sendo o desvio do caminho reto. O verbo `hata`, com os trs substantivos da mesma raiz, o termo mais conhecido deste grupo, e tem o sentido radical de "errar o alvo". Entre os guerreiros de Benhamim haviam homens que podiam "dar tiros de funda num cabelo sem errar" (Jz 20.16). Assim a palavra se usa no sentido de `perder` uma coisa de valor, ou `falhar` na responsabilidade de alcanar um alvo importante. Quem `perder` "pecar contra" a sabedoria, faz violncia a si mesmo (Pv 8.36). O verbo usado mais de 200 vezes, e as formas do substantivo, 198 vezes no Antigo Testamento. A palavra hebraica corresponde, at na etimologia, palavra grega, `hamartia`. Chega a ser usada para designar qualquer forma de pecado. Designa freqentemente o mal praticado contra o prximo (2Sm 19.20; 1Rs 8.3l); o pecado contra o concerto (x 32.30-33); e pode degnar a blasfmia, como em (J 1.5,22), a palavra refere-se ao pecado ntimo, nos pensamentos. "Talves que meus filhos `tenham pecado, e renunciado` a Deus nos seus
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`coraes` (sentimentos)". Encontra-se a palavra em paralelismos, como sinnima de ìncredulidade` (Sl 78.32), e de `rebelio` contra Deus (Is 43.27,28). A palavra àvon, iniqidade, culpa`, deriva-se da raiz "ava", que tambm significa èrrar o caminho`. O termo usado no sentido de `torcer, perverter, desviar, ficar culpado de perversidade`. Sempre indica a natureza perversa do ser humano. Tem o sentido tambm de `castigo de iniqidade`. Usada 231 vezes, a palavra sempre designa `pecado de m inteno`. "Ai da nao pecaminosa `hote`, povo carregado de iniqidade!" Muitas vezes a palavra significa `culpa` ou da iniqidade cometida, ou da natureza perversa que pratica a iniqidade. Na acusao de J. Elifaz declara: "a tua ìniqidade` ensina a tua boca" (15.5). O profeta Jeremias declara que as pessoas de Jud haviam tornado s ìniqidades` dos pais, servindo a outros deuses e violando o concerto que o Senhor fizera com os seus pais (11.10). A palavra àvon` usada em alguns paralelismos como sinnima de `hata` (Is 5.18). Os verbos `shaga` significam èrrrar, extraviar-se, desencaminhar-se, vaguear, pecar`. Estes verbos designam pecados cometidos por ignorncia, ou por falta de cuidado, contra a lei cerimonial (Lv 4.2,22,27). "Se algum pecar `hata` por ignirncia `shaga`, oferecer uma cabra de um ano como ofera pelo pecado" (Nm 15.27). Os verbos `sur e sug` significam `virar, desviar, afastar, abandonar, apostar, revoltar`. O substantivo `sara` significa `desero, apostasia`. "Depressa `se desviaram` do caminho `sur`, por onde seus pais andaram em obedincia aos mandamentos do Senhor" (Jz 2.17). Os verbos `natash e azab` tambm significam àbandonar`. "Abandonou a Deus, que o fez, e tratou com desprezo rocha da sua salvao" (Dt 32.15). "Deixaram àzab` o concerto do Senhor, Deus de seus pais, o qual fez com eles, quando os tirou da terra do Egito" (Dt 29.25). Muitas palavras descrevem de uma ou de outra maneira, o pecado do povo de Israel na violao do concerto do Sinai. Continua no V3 ...
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