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Volume 141
Sylvie VI LATTE
ESPACE ET TEMPS
La cit
de la
aristotlicienne
Politique
Prface de Claude MOSS
Annales Littraires de l'Universit de Besanon, 552
Diffus par Les Belles Lettres, 95 boulevard Raspail - 75006 PARIS
1995
AVANT-PROPOS
L'ouvrage prsent constitue la mise jour du texte de ma thse
de Doctorat d'Etat: "Le problme de l'espace civique chez Aristote",
Universit de Paris VIII 1979. Ce travail tient compte d'une part des
recherches historiques et philosophiques nouvelles, d'autre part de
mes travaux rcents: L'insularit dans la pense grecque, Annales
Littraires de l'Universit de Besanon, Besanon-Paris 1991, et
Il Athnes et le concept d'insularit d'Homre Thucydide", Revue
belge de philologie et d'histoire, i. 1993, p. 5 45.
Je me tourne en premier lieu vers Claude Moss qui a assur,
par son enseignement la Facult des Lettres de Clermont-Ferrand,
ma formation en Histoire grecque, et qui m'a initie aux recherches
sur la vie intellectuelle dans l'Antiquit, lors de mon Diplme
d'tudes Suprieures et lors de l'laboration de ma thse, dont elle
avait bien voulu accepter de diriger les travaux. Je demande
Claude Moss de trouver dans ce texte l'expression de ma trs vive
reconnaissance.
cette occasion, j'exprime ma gratitude Pierre Lvque, qui
a bien voulu intgrer ce texte sa collection.
Mes trs vifs remerciements vont aussi Roger Lambrechts,
Professeur mrite l'Universit de Louvain, qui a si gnreusement
ouvert les pages de sa revue mes recherches.
Je n'oublie pas non plus le soutien moral si constant de mes
collgues du Dpartement d'Histoire de l'Universit Blaise Pascal-
Clermont II, en particulier Rene Carr et Michel Aubrun.
Enfin, que mes amis moulinois, Marie-Thrse Lampin, et
Jean-Franois Lampin trouvent ici le tmoignage de ma reconnais-
sance pour l'ensemble de leur contribution, la fois intellectuelle,
morale et matrielle.
PRFACE
Pour l'historien de la Grce ancienne, la Politique d'Aristote
est, implicitement ou explicitement, la source de l'image qu'il
construit de la cit grecque, cette forme politique typique d'une
civilisation qui est tenue pour une des plus brillantes de l'histoire
humaine. Non seulement en effet on y trouve une rflexion sur la cit
et la citoyennet, mais aussi des exemples concrets, tmoignages des
recherches menes par le philosophe et ses lves sur les politeiai
existantes, dont la seule constitution d'Athnes nous est parvenue.
Premire grande oeuvre de "science politique", elle a t abondam-
ment commente, discute, analyse, aussi bien par les philosophes
que par les politologues ou les conomistes. En bref, il s'agit d'un
monument dont on s'approche avec prudence et rvrence la fois. Le
livre de Sylvie Vilatte, qui s'appuie sur des recherches menes
depuis une vingtaine d'annes, ne se veut pas une nouvelle interpr-
tation du texte dans son ensemble. Le titre en dfinit bien l'objet: il
s'agit de dgager ce que reprsentent les notions d'espace et de temps
dans le cadre d'une rflexion sur la cit, c'est dire sur une des
formes, mais aussi la plus acheve, de l'organisation sociale et
politique dans le monde grec ancien. Le point de dpart de cette
recherche a t le livre, aujourd'hui un classique, de Pierre Lvque
et Pierre Vidal-Naquet sur Clisthne, ce rformateur athnien qui
fut, il ya 2500 ans le fondateur de ce qui allait devenir la dmocratie
athnienne. Les deux auteurs avaient mis en lumire, dans l'oeuvre
de l'Athnien, l'importance de l'organisation de l'espace par les
systmes des tribus, des trittyes et des dmes, en mme temps que se
mettait en place un temps civique. Comme l'crivait J.P. Vernant,
rendant compte du livre au moment de sa parution: "Face aux
anciennes reprsentations spatiales, temporelles, numriques,
charges de valeurs religieuses, s'laborent les nouveaux cadres de
l'exprience, rpondant aux besoins d'organisation du monde de la
cit, ce monde proprement humain o les citoyens dlibrent et
dcident eux-mmes de leur affaires communes" (Mythe et pense
chez les Grecs, p. 240). Espace et temps civiques, dans les rformes
de l'Alcmonide, se caractrisaient par leur homognit. Mais
Lvque et Vidal-Naquet dmontraient aussi que, au IVme sicle
dans les milieux philosophiques, cette conception d'un espace et d'un
temps homognes avait fait place, singulirement dans l'oeuvre de
10 Claude Moss
Platon, un espace hirarchis et un temps devenu "le reflet des
ralits sidrales" (Clisthne l'Athnien, p. 146). Ils laissaient
toutefois de ct Aristote, le rangeant implicitement parmi
l'ensemble de ceux pour qui "la notion mme d'un espace et d'un temps
civiques purement conventionnels et abstraits" tait devenue totale-
ment trangre.
C'est cette assimilation des conceptions d'Aristote celles de
Platon concernant l'espace et le temps civiques que rfute Sylvie
Vilatte, qui va s'attacher dans ce livre montrer, chez le philo-
sophe de Stagire, paralllement au refus de l'espace et du temps
homognes clisthniens, l'laboration d'un espace non moins abstrait
et mathmatique, mais fond sur d'autres prmisses. De ses
recherches sur l'insularit, S. Vilatte a retenu l'importance de la
mtaphore de l'le comme reprsentation de l'espace clisthnien :
"C'est sur une insularit civique et politique, fonde sur la notion de
circularit territoriale que la rforme des dix tribus de Clisthne
tablissait son espace civique" (p. 37). Or, une telle reprsentation
"circulaire"et "isonomique" du territoire civique dbouche sur
l'arithmtique, sur le quantitatif. C'est prcisment cette arithm-
tique quantitative que refuse Aristote qui fonde sa recherche de
l'essence de la cit sur le qualitatif: "A la recration historique de
la cit athnienne par l'Alcmonide, dans un but simplement
politique, s'oppose la recherche par Aristote de l'essence de la cit,
phnomne ternel et immuable, l'histoire humaine n'intervenant. ..
que dans le domaine thique, par la mdiation d'un personnage
destin accomplir le geste ncessaire au droulement du processus
tlologique, source du plus grand bien" (p. 39). Et S. Vilatte conclut
son analyse du premier livre de la Politique, d'o dcoule toute sa
dmonstration: "La notion d'espace civique est donc bien prsente
dans la Politique, mais elle est diffrente la fois de l'espace
civique de la cit grecque classique et des constructions intellectuelles
des prdcesseurs du Stagirite". Espace abstrait, qui ne saurait tre
reprsent matriellement sur une carte, et qui par l mme justifie
que la rsidence ne puisse tre le fondement de la citoyennet, comme
Aristote le rappelle dans sa dfinition du citoyen au livre III. Cette
vision abstraite de la cit comme finalit du "bien vivre" n'entrane
pas pour autant la mconnaissance des ncessits du "vivre". Pour
reprendre le titre du chapitre consacr ce livre III "l'essence de la
cit" se trouve "confronte la ralit" (p. 63). Une ralit que le
philosophe n'esquive pas, mais qu'il subordonne la finalit du
"bien vivre". Ds lors, S. Vilatte se refuse marquer une quelconque
Prface 11
diffrence entre les livres dits "thoriques" et les livres dits
"ralistes", qui ne font que reprendre les mmes thmes dvelopps
ds le livre I. La conclusion de la premire partie de son livre marque
bien la diffrence qu'elle a tenu souligner entre Aristote et ses
prdcesseurs: "Aristote replaa la dimension spatiale de la cit et
ses reprsentations dans une analyse complte du phnomne civique
au sein de la nature, de l'oikoumne et du temps. Il en rsulta l'ide
que la cit dans son essence se caractrise par la ralisation du vivre
et du bien vivre, c'est dire, dans le systme d'analyse du Stagirite,
par la subordination de la "cause matrielle" de la cit, dont les
lments sont mesurs par l'arithmtique, science qui parvient
l'illimit, et apprhends par la science physique, la "cause
formelle" de la cit, qui dfinit la place de chacun par rapport au
monde vgtal et animal, par rapport l'ensemble des peuples
tablis dans l'oikoumne et par rapport l'coulement des gnra-
tions. En consquence, l'analyse du vocabulaire utilis par Aristote
montre que la Politique a introduit la polis dans le monde de la
gomtrie dans l'espace, proposant une reprsentation neuve de
l'espace civique : la sphre. Cette figure offrait au philosophe la
meilleure mtaphore possible de la "cause formelle" puisqu'elle
tait issue, selon le Stagirite, de la plus noble des sciences (en raison
de son abstraction) : la gomtrie dans l'espace, science, pour
Aristote, capable la fois d'une analyse qualitative et d'une hirar-
chisation des lments qu'elle utilise, en particulier ceux procurs
par la gomtrie plane" (p. 144).
Ayant ainsi pos les principes, il reste S. Vilatte parcourir
"le chemin entre la ralit et l'idalisme", parcours qui forme la
seconde partie du livre. On retrouve la distinction entre "cause
formelle" et "cause matrielle", mais inscrite cette fois dans le
temps, la premire relevant de la finalit (de la ncessit? ), la
seconde du hasard. Or, parce que la ralit du monde des cits relve
davantage du "vivre" que du ''bien vivre", le poids du hasard a jou
dans le pass et joue encore dans le prsent. Pourtant, face une telle
reconnaissance de la ralit, le philosophe n'est pas aussi dmuni
qu'on pourrait le penser. Car il peut "faire de l'vnement dont la
causalit est hasard ou fortune, une bonne fortune, au sens aristotli-
cien du terme, autrement dit assurer dans le futur la suprmatie du
bien vivre sur le vivre" (p. 164). Cela justifie en particulier que le
philosophe puisse envisager les moyens de sauvegarder les systmes
politiques existants, y compris la tyrannie. Cela explique aussi la
recherche du "mieux possible pour la situation donne". Ce mieux
12 Claude Moss
possible, c'est "la vertu moyenne que chacun peut atteindre". Mais
cela rend compte aussi de la place de l'histoire et du temps dans la
pense du philosophe, car, dit S. Vilatte "le temps est un facteur
d'union plus que de rupture dans la philosophie politique aristotli-
cienne. C'est un chemin entre la ralit dcevante, constat pessimiste
du philosophe, mais sans lequel l'action politique ne serait pas
envisageable, et l'idalisme restaurer dans la cit" (p. 184). Ce
chemin passe par le juste milieu, le meson, qui, comme le dit encore
S. Vilatte, "trouve au sein de la Politique son expression idale dans
les constitutions qui symbolisent ce qui est commun aux citoyens"
(p. 193). Cette analyse des constitutions existantes forme le noyau
central de la Politique d'Aristote, et l'on a dj beaucoup crit son
sujet. S. Vilatte s'efforce de la mettre en relation avec les principes
dgags dans la premire partie de son livre. "Il faudra non
seulement montrer que le juste milieu est un chemin entre l'idalisme
et le ralisme, en prenant en compte tous les problmes qu'entrane
l'analyse du concept de mdit chez Aristote, mais encore mettre en
vidence que le juste milieu constitue aussi le point d'intersection,
donc l'unit, entre les deux axes de la dfinition de la cit dans la
Politique, la terre et les hommes, l'espace de la cit et les institu-
tions" (p. 193). Dans le jugement port par le philosophe sur chaque
type de constitution,la part dvolue au vivre et au bien vivre sera le
critre premier, qu'il s'agisse des constitutions idales proposes par
ses devanciers ou des constitutions relles, aussi bien celles qui sont
prsentes comme des modles que les constitutions "dvies". Dans
cet examen des constitutions existantes, le philosophe se soucie peu
du temps historique. Ds lors, quelle est la valeur des exemples
donns dans la Politique? En fait, il s'agit bien de paradigmes,
d'exemples fragmentaires. Aristote "a besoin en effet d'ignorer en
partie le tissu historique des institutions dans sa double dimension
temporelle et spatiale, afin de le fragmenter et de l'utiliser alors
sans gard pour les disparits chronologiques et spatiales que cette
mthode peut induire. C'est la condition mme de l'introduction de
l'histoire constitutionnelle dans la Politique. Cette mthode est
conforme ce que dit Aristote de l'histoire dans la Potique, y
compris de l'histoire des institutions: pour lui il s'agit d'une simple
connaissance du particulier qui doit s'intgrer une hirarchie de
savoirs o l'histoire n'occupe pas la premire place" (p. 247).
Aristote n'est pas un historien, cela on le savait, mais S. Vilatte
dgage bien les raisons de cette attitude du philosophe : "La
mthode de rflexion choisie par Aristote est donc bien une
Prface 13
gnralisation partir d'exemples historiques soigneusement tris
en fonction des proccupations philosophiques de l'auteur" (p. 256).
On ne reviendra pas sur les consquences de ce parti pris du
philosophe: elles invitent l'historien de la Grce ancienne utiliser
avec prudence les exemples donns par Aristote. S. Vilatte le montre
bien en reprenant en particulier celui de Sparte sur lequel elle s'tend
longuement. Et l'on retiendra sa remarque propos de l'enqute
aristotlicienne qui "se dtermine d'aprs un savoir dj constitu sur
Sparte depuis le Vme et le IVme sicle, savoir auquel Aristote a
apport des lments. Mais le tri sur cette information se fait en
fonction de problmes philosophiques. L'histoire institutionnelle de
Sparte n'intresse le Stagirite que dans la mesure o elle fournit un ou
des exemples la dmonstration philosophique" (p. 266).
Il en va de mme pour la Crte (dj en soi une abstraction,
comme s'il n'y avait qu'une seule cit crtoise) et pour Carthage,
autres constitutions "modles". Il en va un peu diffremment pour
Athnes, qui ne fait pas l'objet d'une analyse d'ensemble dans la
Politique, qui n'est voque que fragmentairement en tant que telle,
mme si, comme le dit S. Vilatte, "ses institutions et son histoire
imprgnent directement la pense du Stagirite dans tout ce qui
concerne la dmocratie, et indirectement en ce qui concerne la polis en
gnral" (p. 278). Certes, et en cela Aristote est bien l'origine de
"l'athnocentrisrne" qui caractrise toutes les tudes sur "la" cit
grecque. Mais pouvait-il en tre autrement? Tous les efforts faits par
l'historiographie contemporaine pour se librer de cet
"athnocentrisme" ne font que confirmer qu'Athnes seule offrait au
penseur politique un terrain susceptible de nourrir sa rflexion,
comme seule elle permet l'historien de comprendre ce qu'a t
l'originalit de la civilisation grecque.
De cette civilisation, Aristote est assurment l'un des repr-
sentants les plus complets. Dans sa conclusion, S. Vilatte se plat
l'opposer Socrate, bien que comme lui il tmoigne des "progrs de
l'individualisme au sein du monde grec" (p. 309). Mais Socrate,
comme ceux qui le firent parler aprs sa mort, Platon et Xnophon,
tait un citoyen athnien. Aristote, lui, fut "l'homme de partout et
de nulle part", et comme tel, particulirement reprsentatif de son
poque, celle du dclin de la cit. En mme temps, fondateur d'une
cole philosophique, il a particip activement une communaut qui
se "place au-dessus de la vie civique et de la vie ordinaire". Et
cependant, "bien que plus proche par son statut personnel du
cosmopolits des Stociens que du citoyen philosophe de l'poque
14 Claude Moss
archaque et classique", Aristote n'en reste pas moins fidle des
formes de pense traditionnelles, pour rpondre mieux que ses
prdcesseurs au problme de la recherche de la cit idale.
Je ne sais si cette image que propose S. Vilatte d'un philosophe
se considrant comme "le meilleur" correspond la ralit. Il reste
que le dsir d'Aristote de rivaliser avec Platon (ou Socrate) est
incontestable et s'inscrit bien dans cet esprit agonistique qui se
retrouve aussi bien dans la vie intellectuelle qu' la tribune ou au
stade, et justifie cette enqute qui claire avec talent et passion une
des plus grandes figures de la philosophie grecque.
Claude MOSS
INTRODUCTION
Il faut en premier lieu rendre compte de l'origine de cette tude
et en justifier les intentions. Dans un ouvrage consacr Clisthne
l'Athnien, P. Lvque et P. Vidal-Naquet soulignaient qu'Aristote
avait, dans la Constitution d'Athnes, reconstitu le systme tribal
de l'Athnes prclisthnienne en utilisant les conceptions platoni-
ciennes en ce domaine, si bien qu'avec un fond de vrit, l'existence
des quatre tribus ioniennes anciennes, les indications numriques,
c'est--dire les quatre tribus l'imitation des saisons de l'anne, les
douze subdivisions des tribus (trittyes et phratries), l'image des
douze mois de l'anne, les trente gn, comprenant chacun trente
hommes" comme le nombre des jours d'un mois, taient
"manifestement controuves'". Et les auteurs de Clisthne l'Ath-
nien d'ajouter: "Mais la notion mme d'un espace et d'un temps
civiques purement conventionnels et abstraits, qui est la base de la
construction clisthnienne, est devenue totalement trangre
l'esprit et Aristote, qui dans la premire partie de sa Constitution
d'Athnes se pose pourtant en historien et non en thoricien
politique, crateur d'une cit utopique comme le Platon des Lois, ne
peut lui-mme chapper aux contraintes des milieux philosophiques
de son temps", et de constater, dans une note, que le matre du Lyce
conservait, dans le passage prcdant la description des tribus
prclisthniennes, la division platonicienne de la socit en deux
classes, paysans et artisans, mme si la Constitution d'Athnes
semblait remonter des recherches entreprises assez tt
2
.
Les recherches bibliographiques ont t arrtes avec l'A n ne
philologique, LXI, 1989. Les abrviations sont celles utilises par
l'Anne philologique, Les traductions sont donnes dans la Collection
des Universits de France ou dans la Bibliothque des textes
philosophiques de la Librairie philosophique J. Vrin, mais modifies si
ncessaire.
1. P. LVQUE,P. VIDAL-NAQUET, Clisthne l'Athnien. Essai sur la repr-
sentation de l'espace et du temps dans la pense politique grecque de
la fin du VIe sicle la mort de Platon, Paris 1960, p. 144-145.
2. P. 145, n. 2; et rfrence l'ouvrage de R. WEIL, Aristote et l'Histoire.
Essai sur la Politique, Paris 1960, p. 116.
16 Sylvie Vilatte
Ces remarques appellent quelques considrations. Les auteurs
de Clisthne l'Athnien ont appel avec bonheur "espace civique"
l'tablissement par l'Alcmonide de dix nouvelles tribus fondes,
chacune, sur le mlange d'une trittys de la Ville, d'une trittys de
l'Intrieur et d'une trittys de la Cte, qui regroupaient, chacune
leur tour, les dmes de l'Attique et les quartiers urbains. La fonction
purement civique de ce systme tribal dont la dimension spatiale est
la marque typique s'accompagnait de l'tablissement d'un calendrier
prytanique divisant en dix parties l'anne organise traditionnelle-
ment selon un calendrier de douze mois d'origine lunaire, scand par
les ftes religieuses. Pour P. Lvque et P. Vidal-Naquet, cette
organisation spatiale de l'institution tribale, appuye sur le systme
arithmtique dcimal et sur une gomtrie ternaire, les trois cercles
concentriques de la Ville, de l'Intrieur et la Cte, ce qui selon eux
pouvait "dsormais s'inscrire sur une carte"3, avait sa source moins
dans les spculations philosophiques de l'poque archaque, en
particulier de Pythagore, que dans la notion politique d'isonomie.
C'est pourquoi les auteurs de Clisthne l'Athnien qualifient de
"conventionnels et abstraits" l'espace et le temps civiques des dix
tribus. Mais d'autres travaux historiques ont prsent autrement
cette rforme et ses sources, on y reviendra. Corrlativement, il
parat assez curieux de soutenir que la reconstruction par Aristote
des quatre tribus prclisthniennes dmontre essentiellement
l'incomprhension par le philosophe de la qualit abstraite et
conventionnelle de l'espace et du temps civiques des dix tribus. En
effet, d'une part Aristote s'est voulu un remarquable classificateur
des raisonnements abstraits et d'autre part il s'est manifest, plus
que tout autre l'poque classique, non seulement comme un
"enquteur" des rgimes politiques, par ses politiai, ainsi que le
remarquent les auteurs de Clisthne l'Athnien, mais encore comme
un historien (certes critique l) des thories philosophiques par ses
doxographies. En outre, il faut aussi tenir compte du soin apport par
Aristote, au sein de divers travaux philosophiques de premire
importance, la dfinition des notions d'espace ou de lieu, par
l'lucidation en particulier de termes comme chra et iopos,
L'utilisation par Aristote de notions platoniciennes n'est enfin
3. P. LVQUE, P. VIDAL-NAQUET, op. cit., p. 13.
4. J.-P. VERNANT, Mythe et pense chez les Grecs, l, Paris 1971, Espace et
organisation politique en Grce ancienne, citation p. 227-229;
M. PIRART, Platon et la Cit grecque. Thorie et ralit dans la
Constitution des "Lois", Bruxelles 1974, p. 17-18,48 et s.
Introduction 17
jamais innocente, il s'agit probablement, comme le prouve la
mthode aristotlicienne l'oeuvre, on le verra, dans la Politique,
d'un plan mrement rflchi.
Il est vident qu'une tude sur la conception de l'espace civique
chez Aristote reste faire. Il est non moins clair qu'un tel travail
doit envisager la fois Aristote "historien" et Aristote penseur
politique, ou mieux philosophe, sous peine de se priver de prcieux
points de comparaison et d'une bonne vue d'ensemble du sujet. Ds
lors, une question s'impose: quels documents Aristote a-t-il laiss
ce sujet?
Le cas de la Constitution d'Athnes est le plus simple r-
soudre: les allusions l'Athnes primitive, la description de la
rforme de Clisthne, les mentions contenues, parses, dans
l'ensemble du texte permettent de circonscrire rapidement l'opinion
du Stagirite sur Athnes.
Autre chose est l'oeuvre politique principale du matre du
Lyce, oeuvre qui analyse dans ses divers livres, de faon explicite,
la manire de la Constitution d'Athnes, l'action politique de
Clisthne, ou prsente une mditation implicite de l'espace civique
clisthnien et des consquences de sa cration. Alors, une simple
lecture des livres de La Politique entrane les constatations
suivantes. Il est question au livre 1 d'une division de la polis en
oikiai, kmai, termes qui dans le langage courant ont une dimension
spatiale, au livre II du topos possd en commun par les citoyens et
de la chra, au livre III les apories se succdent sur le territoire de la
cit, sur l'action politique clisthnienne, enfin le groupe des livres
VII et VIII s'ouvre sur une description de la cit du possible (to
dunaion), avec des notations sur le territoire et sur le dcoupage
spatial et politique de la cit selon les voeux du philosophe, tandis
que les indications des livres IV-VI sont intgres l'ensemble d'un
texte concernant les actions possibles sur chaque type de constitution.
On remarquera, en outre, que le problme spatial dans la cit
aristotlicienne de la Politique est toujours pos l'occasion des
premiers chapitres de chaque livre, en dehors du groupe des livres
IV VI qui chappe cette bipartition, et que ces premiers chapitres
sont suivis de considrations complmentaires: sur l'conomie au
livre l, sur la critique des penseurs politiques et sur celle des diverses
constitutions juges idales par l'opinion commune au livre II, sur le
classement et l'examen des constitutions au livre III, sur l'ducation
aux livres VII et VIII. C'est dire l'importance de ce thme pour
Aristote qui, selon sa mthode de travail, tente d'en cerner tous les
18 Sylvie Vilatte
aspects et toutes les ramifications. C'est pourquoi Aristote distingue
chra et topos, dans la Politique comme dans ses autres oeuvres
philosophiques, et il faudra en restituer la signification prcise.
De fait, en ce domaine, Platon l'avait, en un certain sens,
prcd. Il apparat, en effet, comme l'ont remarqu J.-P. Vernant ou
M. Pirart, que, mditant la rforme clisthnienne dans un esprit
la fois d'opposition et de dpassement, Platon, dans la cit des Lois,
a propos une polis dont l'espace civique tait fortement li une
refonte complte du corps social: "Aussi n'est-il pas tonnant de
trouver chez le philosophe de l'Acadmie la tentative la plus
rigoureuse pour tracer le cadre territorial de la cit conformment
aux exigences d'un espace social homogne... La cit des Lois admet-
tra donc le partage du sol et des maisons au lieu de l'exploitation en
commun de la terre: chaque citoyen bnficiera d'un lot dtermin...
Ce modle est la fois gomtrique et politique. Il reprsente
l'organisation de la cit sous la forme d'un schma spatial. Il la
figure dessine sur le sol. En quoi cet espace civique de Platon est-il
contraire, en quoi est-il semblable au modle clisthnien? ...
L'espace de la cit (platonicienne), tout charg qu'il soit en
significations religieuses, est rendu de faon plus systmatique que
chez Clisthne parfaitement homogne et indiffrenci". Or, si
Platon donnait une dimension nouvelle l'espace civique, Aristote,
dans la Politique, par la critique de son matre, apportait son tour
sa vision de la question, qui ne peut plus au IVe sicle se limiter son
aspect purement institutionnel, celui des tribus.
Il y a donc deux points aborder. D'une part, dfinir la nature
des liens qui unissent les esquisses successives de la dimension
spatiale de la cit aristotlicienne de la Politique, approches
places par le philosophe sous le signe de la difficult, l'aporie,
celle que le philosophe pose au livre III, qu'il tente de rsoudre aux
livres l, II, VII, comme l'indique le ton affirmatif de ces passages, ou
qu'il reprend, en examinant les difficults d'application des solu-
tions proposes, aux livres IV VI. D'autre part, dterminer la
5. Voir la mise au point rcente de H. MENDELL, Topai on Topos: The
Development of Aristotle's Concept of Place, Phronesis, 32, 2, 1987,
p. 206-231, ou celle de M. BUNGE, Le lieu et l'espace, Penser avec
Aristote, Paris 1991, p. 485: "pour Aristote, tout lieu est le lieu d'une
chose (relle ou possible)", notre notion d'espace est rendue dans la
philosophie aristotlicienne soit par topos, soit par la multiplicit des
topai; chra, en dehors de la signification commune de terre, est
l'tendue.
Introduction 19
raison qui amne la double structure de certains livres que l'on
pourrait rsumer selon la formule si souvent utilise par le
philosophe: la terre et les hommes.
Or il est vrai que si, pendant longtemps, l'image d'un Aristote
dogmatique s'tait impose la pense occidentale, le philosophe
apparat de nos jours comme infiniment plus complexe, plus
"aportique" en quelque sorte", travaillant sans relche la solution
d'apories qui sont finalement pour lui en quelques cas irrductibles",
Entre ces deux conceptions se place l'hypothse dveloppe par
W. [aegerv sur l'ensemble de l'oeuvre aristotlicienne, mais qui est
particulirement intressante pour l'historien sur la Politique. En
effet, la thorie de classement des livres de la Politique dfendue
par W. Iaeger fut remarquable en ce sens qu'elle ne se fondait pas sur
des dtails de rdaction, mais sur une vue d'ensemble de la philo-
sophie aristotlicienne. Ds lors l'auteur proposait de voir en
certains livres une 'premire Politique' crite sous l'influence de la
philosophie platonicienne, en d'autres une 'seconde Politique' crite
aprs la rupture avec les ides du matre de l'Acadmie. Cette
volution se fondait, selon W. Iaeger, sur une dcouverte par
Aristote, grce ses recherches historiques, d'une philosophie du
6. Par exemple: II, 1265 a 20; sur les conditions dans lesquelles l'oeuvre
nous est parvenue L. ROBIN, La pense hellnique des origines
picure, Paris 1967, (2e d.), p. 495.
7. L'expression est de P. AUBENQUE, Le problme de l'tre chez Aristote,
Paris 1966 (2e dition), p. 15-16; la question est bien pose par
P. MORAUX, dans sa discussion, p. 43, de La Politique d'Aristote,
Genve 1964, mais galement dans les chapitres consacrs Aristote
de P. AUBENQUE, J. BERNHARDT, F. CHATELIIT, La philosophie paenne
du VIe sicle au Ille sicle avant J.-C., Paris 1973, p. 131, 141 en
particulier.
8. P. AUBENQUE, Sur la notion aristotlicienne d'aporie, Aristote et les
problmes de mthode, Louvain 1960, p. 3-19, dfinit chez Aristote la
diaporie, examen des opinions contraires, Yeuporie qui, dans le
meilleur des cas, apporte une solution la difficult, mais qui parfois
aboutit la mise en vidence du caractre "ternel" de la question;
et l'excellent rsum du problme par P. AUBENQUE, op. cit., p. 5 :
"Vouloir unifier et complter Aristote, c'tait admettre que sa pense
tait, en effet, susceptible d'tre unifie et complte, c'tait vouloir
dgager l'aristotlisme de droit de l'aristotlisme de fait, comme si
l'Aristote historique tait rest en de de sa propre doctrine".
9. W. JAEGER, Aristotle. Fundamentals of the History of his Develop-
ment, Oxford 1948 (2e d.).
20 Sylvie Vila tte
possible oprant directement sur la ralit. De ce fait, poussant sa
thorie jusqu'au bout, W. Iaeger proposait une nouvelle dition de la
Politique en raison de l'ordre des livres qu'il conseillait. De
nombreuses ractions ont suivi cette thse, dont on signalera
certaines, suffisamment caractristiques des questions souleves.
E. Berti a pu ainsi remarquer qu'Aristote, dans sa premire
recherche, ds le Protreptique, avait affirm une originalit qui
n'avait fait que s'panouirtv. P.-M. Schuhl a contest le principe
mme d'une exploitation purement chronologique de toute oeuvre
philosophique: "Une notion peut tre bien antrieure chez un auteur
au moment o il la dveloppe dans son oeuvre et l'volution de la
pense ne concide pas ncessairement avec l'ordre des
publications"ll. Enfin, P. Aubenque a soulign que: "La thse de
l'volution ne signifie donc pas que cette oeuvre ne doit pas tre
considre comme un tout", que l'auteur "reste chaque instant
responsable de la totalit de son oeuvre, tant qu'il n'en a pas reni
expressment telle ou telle partie", enfin que l'unit des parties
d'une oeuvre "n'est pas originaire, mais seulement recherche" et que
les textes "tendent vers le systme au lieu d'en partir"12.
Le problme de l'ordre des livres de la Politique" engage donc
plus qu'une question de forme, il suppose de la part du commentateur
une vision de la philosophie politique du Stagirite o, depuis les
propositions de W. [aeger, l'Histoire tient une place centrale.
L'aborder en suivant les diffrents aspects de la recherche d'Aristote
sur l'espace civique permettra d'y rpondre et de situer Aristote dans
le mouvement des ides de l'poque classique.
10. E. BERTI, La filosofia dei primo Aristotele, Padoue 1962, en particulier
p.558.
11. P.-M. SCHUHL, L'oeuvre de Platon, Paris 1954, p. 15; voir aussi
A. MANSION, Introduction ~ la physique aristotlicienne, Louvain 1945,
qui insiste, propos d'une partie aussi importante de la rflexion
aristotlicienne (La Physique), sur la cohrence de l'oeuvre.
12. P. AUBENQUE, op. cii., p. 5 ; cet ouvrage consacr la Mtaphysique
comporte des vues extrmement fcondes pour l'ensemble de
l'oeuvre d'Aristote; au reste, c'est partir de la Mtaphysique que
W. Jaeger avait conu sa thorie: W. JAEGER, Siudien zur Enisie-
hungsgeechichte der Metaphysik des Aristoteles, Berlin 1912; voir
aussi R. STARK, Aristotelesstudien, Munich 1954; J. BERNHARDT, op. cit,
supra n. 7, p. 186, pour l'harmonieuse intgration de l'Ethique ~
Nicomaque et de la Politique dans l'ensemble de l'oeuvre et sur la
difficult rduire les oeuvres morales et politiques si complexes la
"raideur des schmas livresques".
Introduction 21
.. Tableau rcapitulatif des principales solutions proposes (une seule
mention bibliographique a t retenue pour chaque auteur) :
J. BARTHLMY SAINT-HILAIRE, La Politique d'Aristote, le d., Paris 1837,
l'auteur accepte l'ordre, l, Il, III, VII, VIII, IV, VI, V.
W. ONCKEN Die Staatslehre des Aristoteles, Leipzig 1870-1875, VII,
VIII et III crits ensemble, inversion entre V et VI.
F. SUSEMIHL, Aristotelis Politiea, Leipzig 1879, texte revu en 1929 par
O. IMMISCH, qui a maintenu les propositions du premier diteur, l, II,
III, VII, VIII, IV, V, VI.
W. L. NEWMAN, The Polities of Aristotle, Oxford 1887-1902, l, II, III, VII,
VIII, IV, V, VI.
U. VON WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Aristote1es und Athen, 2 vol.,
Berlin 1893, souponne la thorie que son disciple W. Jaeger mettra
au point.
W. JAEGER, op. cit. n. 9, traduction anglaise du volume paru Berlin en
1923, II (I-VIII), III, VII-VIII, premire pense politique, II, IV-VI,
deuxime conception, 1 tant part.
H. VON ARNIM, Zur Entstehungsgesehiehte der aristotelisehen Politik,
Vienne 1924, II constitue l'introduction, puis l, III, IV, V, VI, VII, VIII.
K. KAHLENBERG, Beitrag zur Interpretation des III Buehes der
aristote1isehen Politik, Berlin 1934, position semblable celle de
W. Jaeger.
P.GOHLKE, Die Entstehung der aristotelisehen Ethik, Politik, Rhetorik,
Vienne 1944, prconise la modification suivante: III, IV, VI, V, II, 1.
E. BARKER, The Polities of Aristotle, Oxford 1948, 3e d., a adopt
plusieurs solutions: 1) VII, VIII, l, II, III, IV, V, VI, (VII et VIII crits
Assos de 347 344, l, II, III Pella de 342 336, le reste Athnes), il
n'accepte pas l'ide de "premire Politique"; 2) VII-VIll passent
avant IV-VI; pour la trad uction il organise l, II, III, IV et VI, VII et VIll,
V; 3) il reporte la rdaction Athnes au Lyce et dcide
d'individualiser chaque livre.
W. THEILER, Bau und Zeit der aristotelischen Politik, MH, 9, 1952,
p. 65-78, VII, VIII, IV-VI, 1-111.
O. GIGON, Aristote1es. Politik und Staat des Aihener, Zurich 1955, six
traits d'poques diffrentes.
W. D. Ross, Aristotelis Politiea, Oxford 1957, II (I-VIII), V-VI, VII-VIII,
II (IX-XII), III, IV.
1. DRING, G. E. OWEN, Aristotle and Plato in the mid-jourth Century,
Cteborg 1960, bilan nuanc des influences de Platon sur Aristote.
R. WEIL, op. cit. n. 2, est favorable W. Jaeger et fait du livre 1un trait
part.
R. ROBINSON, Aristotle's Politics, Oxford 1962, il voit dans la Politique
une collection d'essais.
22 Sylvie Vilatte
P. A. MERJER, Chronologie en Redactie van Aristoteles' Poliiica, Assen
1962, insiste sur le rle d'Andronicos de Rhodes dans la constitution
de traits spars en un seul livre.
R. STARK, Der Gesamtaufbau der aristotelischen Politik, La Politique
d'Aristote, Recueil de la Fondation Hardt (XI), Vandoeuvres-Genve
1965, p. 1-36, hostile la Schichtenanalyse de W. Jaeger
E. BRAUN, Das dritte Bueh der aristotelisehen "Poliiik", Interpretation,
Vienne 1965, examen dtaill des problmes poss au livre III.
R. LAURENT!, Genesi e formazione della "Poliiica" di Aristotele,
Padoue 1965, III, II (I-VIII), 1, VII-VIII, II, IV-VI.
1. DRING, Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines
Denkens, Heidelberg 1966, l'auteur s'carte des interprtations de
W. Jaeger.
W. SIEGFRIED, Aristoteles. Aufzeiehnungen zur Staatstheorie (Poliiik),
Cologne 1967, proche de W. [aeger, II, VII-VIII, 1et III, d'abord; puis
IV-VI refltant la dernire manire.
E.SCHUETRUMPF, Die Analyse der Polis dureh Aristote/es, Amsterdam
1980, VII, VIII, II, IV, III, V, VI, le livre 1est part.
J.-P. DUMONT, Introduction la mthode d'Aristote, Paris 1986, p. 21
et s., le livre II (sauf le chapitre VI) appartient une premire priode,
les livres VII-VIII-Ill datent de la seconde priode, les livres IV VI,
rvlent une mthode nouvelle empirique, le livre 1 est crit en
introduction aprs coup.
On voquera d'autres oeuvres importantes sur la pense politique du
Stagirite au cours de ce travail.
Premire partie
POSITION DES PROBLMES
LA DIMENSION SPATIALE DE LA CIT
DANS LA POLIT/QUE
"...Platon ... affirme dans le Time l'identit de
la matire thul) et de l'tendue tchra",
ARISTOTE, Physique, IV, 209 b 11.
"Reste que Platon a identifi le lieu (topos)
et l'tendue tchra)",
ARISTOTE, Physique, IV, 209 b 15.
"La forme teidos) est, de la chose, le lieu du corps
enveloppant(ho d topos tau priechontos ematos)",
ARISTOTE, Physique, IV, 211 b 13-14.
"Par suite la limite immobile immdiate de
l'enveloppe, tel est le lieu ...
Autre consquence: le lieu parat tre une surface et
comme un vase: une enveloppe".
ARISTOTE, Physique, IV, 212 a 20 el s.
"Si un corps a hors de lui un corps qui l'enveloppe,
il est dans le lieu".
ARISTOTE, Physique, IV, 212 a 31-32.
Chapitre 1
L'ESPACE DE LA CIT
A. LE LIVRE 1 DE LA POLITIQUE
Le livre 1 de la Politique contient relativement peu de dve-
loppements sur l'espace de la cit. Les lments essentiels sont
concentrs dans le chapitre II et profondment insrs dans le
contexte de l'ensemble du livre. Or, la densit et la complexit de la
rflexion aristotlicienne sont telles que l'examen du passage soulve
un nombre considrable de problmes qui ncessitent une analyse
minutieuse. De ce fait, la notion mme d'espace de la cit est un sujet
d'interrogation. C'est la fin de l'enqute consacre ce passage
qu'il sera possible de tenter une dfinition de cette notion, suggre
seulement par un vocabulaire aristotlicien ambigu premire
lecture, puisqu'il est celui mme de la vie quotidienne et qu'il doit
nanmoins transmettre une pense originale, et notion qui, par la
multiplicit des facettes d'interprtation offertes par chaque terme
l'analyse, repousse toute solution htive. Le texte prsente donc
l'enchanement suivant: une dfinition de la cit, un expos de la
mthode d'analyse, un tableau des lments constitutifs de la cit! ;
chacun de ces dveloppements faisant surgir des interrogations que
l'historien ne peut viter.
1. La dfinition de la cit
"Le nombre nous semble tre illimit,
parce que notre intellection ne parvient pas l'puiser".
Aristote, Physique, III, 4, 203 b 6.
La cit, ds les premires phrases, se place dans un des cadres
les plus importants de la pense aristotlicienne: la rflexion sur la
finalit, sur la tlologie. Corrlativement, la pense du philosophe
est oriente contre les ides prsentes par d'autres penseurs qui ne
sont point nomms, mais o l'on reconnat en particulier Platon. La
dfinition sous-entend ce double contexte et il conviendra de
1. ARISTOTE, Politique, 1, II, 1252a 24-1253 a 5.
28 Sylvie Vilatte
s'interroger sur les rapports entretenus par ces deux approches de la
notion de cit.
La cit, dit Aristote, est une communaut, une koinnia, terme
abstrait et peu explicite-, qui est immdiatement insr dans l'ex-
pos de la thorie finaliste. La notion de finalit applique la vie
politique provoque un intrt particulier chez l'historien, car elle
l'entrane prciser les notions, essentielles pour lui, de l'origine des
socits ou des cits (origines relles ou reprsentations dans une
pense particulire), du temps historique, de la place de l'homme
dans l'laboration de son destin. Et, Aristote dit ce sujet: "Toute
communaut est constitue en vue d'un certain bien (car tous les
hommes font tout en vue de ce qui leur parat un bien)..."3. Cette
communaut est donc une cration humaine et une cration rsultant
plus particulirement de la volont humaine: l'homme apparat ici
comme le matre des moyens pour atteindre la fin, la polis4. Mais,
pour le philosophe, cette communaut n'est, ce stade de l'analyse,
qu'une ralit d'videnceS. D'autre part, le problme de l'origine de
la cit, qui n'est abord qu'en termes tlologiques, suscite ds lors
des interrogations plus prcises: de quelle nature est la volont
originelle qui mena la constitution de la cit? combien de temps
ncessita la ralisation de cette communaut? Autrement dit des
questions politiques et temporelles.
La dmonstration aristotlicienne montre en quel sens seront
inflchies ces rponses: dans un sens plus abstrait, plus logique que
raliste ou historique. En effet, Aristote ajoute: "que prcisment le
bien souverain entre tous est la fin de la communaut qui est souve-
raine (ku ritat) entre toutes et inclut toutes les autres
tpriechousa : c'est elle que l'on nomme la cit ou communaut
politique'te. Il n'est pas question ici de rfrence concrte l'histoire
pour expliquer cette communaut, sa cration; au contraire, Aristote,
depuis le dbut de La Politique, pense en logicien; il dveloppe un
2. l, l, 1252a 1-16; l, l, 1252a 17-23et l, II, 1252a 24-25; l, II, 1252 a 26-1253
a5.
3. l, l, 1252 a 2-4; cf. M.P. LERNER, Recherches sur la notion de finalit
chez Aristote, Paris 1969, p. 32-34, 39 et s., p. 144 et s., selon l'auteur la
cit n'est pas une fin en soi, mais la condition requise pour que soit
possible une vie suprieure.
4. J. HINTIKKA, The individual and the ends of the State. Sorne aspects
of greek way of thinking, Ajatus (Helsinki), XXVIII, 1966, p. 23-37.
5. Hormen, 1252a 1 ;dlon, 1252a4.
6. l, l, 1252a 4 ~ .
L'espace de la cit 29
syllogisme, il ne fait pas oeuvre d'historien. Mais, les termes choisis
pour caractriser la cit impliquent, dans le cas de la communaut
souveraine entre toutes, une supriorit hirarchique, dans le second
cas, celui d'une communaut qui inclut toutes les autres, une dimension
spatiale, qu'il n'est pas possible de dfinir pour l'instant; en effet,
la racine pri suppose un encerclement. Si l'on se rfre l'Ethique
Nicomaque", il apparat paralllement que l'tude de la polis, la
politique, est la science souveraine (kuritat) et architechtonique
tarchitektonik). Or, immdiatement aprs l'expos de la tlologie
de la cit, Aristote introduit la critique de penseurs qui ont avant lui
tent de dfinir la cit.
Pourquoi, comme nous l'avons signal, Aristote lie-t-il la
prsence de la finalit, marque de sa pense, la critique de la
philosophie socratique et platonicienne? Sa mthode coutumire
comprend, ainsi qu'on le voit au dbut du livre II, un expos critique
des thories de ses prdcesseurs ou de ses contemporains, puis un
dveloppement de ses propres conclusions sur le problme. Ici, il ya
inversion de la mthode; l'auteur exprime d'abord sa pense, pour
passer ensuite rapidement la critique, puis aborde de nouveau ses
thories. Il y a probablement de la part du philosophe une volont
de montrer ainsi l'incompatibilit ancienne entre sa rflexion et des
dfinitions auxquelles il n'a probablement jamais adhr profond-
ment, mme si elles furent familires aux crivains et aux penseurs
qui marqurent sa jeunesseS. C'est, en effet, en raison d'une conviction
bien ancre chez Aristote, savoir que le bien, to agathon, a une
valeur essentiellement qualitative, que les dfinitions de la cit
proposes par Xnophon, dans les Mmorables et l'Economique, et
par Platon, dans le Politique et Les Lois, sont rejetes. Or, chacun de
ces deux auteurs aborde la cit selon une approche spatiale. En cons-
quence, la communaut politiques, h koinnia h politik, qu'est la
cit, la polis, ne peut se dfinir, selon Aristote, y compris dans ses
donnes spatiales, la manire d'une opinion partage par les
penseurs athniens qui l'ont prcd.
En effet: "Tous ceux qui s'imaginent qu'homme d'Etat, roi, chef
de famille, matre d'esclaves sont identiques, ne s'expriment pas
7. ARISTOTE, Ethique Nicomaque, t i. 1094 a 23 b 2.
8. R. BODES, Le philosophe et la cit. Recherches sur les rapports
entre morale et politique dans la pense d'Aristote, Paris 1982,
p. 14-15; Id., Aristote et la condition humaine, RPhL, 81, 1983, p. 202 ;
J.-P. DUMONT, Introduction, op. cii., p. 16-17.
9. 1252a 7; voir aussi R. STARK, Der Gesamtaufbau ..., op. cit., p. 1-36.
30 Sylvie Vilatte
bien; ils ne voient, en effet, en chacun d'eux qu'une diffrence de plus
ou de moins et non pas d'espce... Comme s'il n'y avait aucune
diffrence entre une grande famille et une petite cit; quant
l'homme d'Etat et au roi"10. Les termes fondamentaux utiliss par ses
prdcesseurs, plthos, oligots ou oligos, plin, mgal oikia,
mikra polis, sont, pour Aristote, du domaine du quantitatif et
incapables en consquence de fournir une dfinition correcte de
l'autorit politique et de la cit. A partir de l, on peut supposer
qu'Aristote va prendre le contre-pied des thses de ses prdcesseurs
et s'exprimer dans des termes diamtralement opposs, comme un
ngatif de la pense socratique ou platonicienne. Le philosophe
souligne, en effet, le caractre qualitatif de son raisonnement sur la
cit, que l'on peut rsumer par un matre mot: eidos, la forme. Pour
Aristote, les penses socratique et platonicienne voient la cit comme
une addition d'tres humains et d'lments spatiaux et proposent
donc une dfinition arithmtique de la polis digne d'tre rejete.
Mais, on peut se demander ds lors ce que peuvent recouvrir, dans la
Politique, les mots oikia et polis, si la notion d'addition, de
personnes et d'lments spatiaux, doit tre rejete. De fait, il est
ncessaire de recourir au dtail des textes incrimins pour mesurer
correctement l'enjeu.
Xnophon exprime son point de vue dans des dialogues qui
donnent l'apprciation de Socrate au sein de discussions situes dans
l'Athnes de la fin du Ve s. Dans les Mmorables, Socrate dit en
premier lieu: "Le maniement des affaires prives ne diffre que par
le nombre de celui des affaires publiques". Puis : "On ne peut mme
pas bien administrer sa maison, si l'on n'en connat pas tous les
besoins et si l'on ne veille pas suppler tout ce qui manque. Mais
comme la cit se compose de plus de dix mille maisons (oikiai) et
qu'il est difficile de s'occuper de tant de familles la fois, pourquoi
n'as-tu pas essay d'abord d'en relever une (oikos), celle de ton oncle,
qui en a besoin? Et si tu russis avec celle-l, tu t'attaqueras un
plus grand nombre; mais si tu ne sais pas rendre service une seule,
comment pourrais-tu rendre service un grand nombre ?"11. La diff-
rence entre le domaine priv, la "maison", oikia ou oikos, et le
domaine public, la polis, est bien le nombre, l'addition rendue par
une valuation numrique approximative, mais massive.
10. 1252 a 7 et s.
11. XENOPHON, Mmorables, III, V, 12; VI, 14.
L'espace de la cit 31
C'est dans l'Economique que Xnophon livre des dtails sur les
lments constitutifs de la maison.
: Mais une "maison", qu'entends-nous par l? L'identifions-nous
donc avec l'habitation, ou bien est-ce que tout ce que l'on possde en
dehors de l'habitation appartient encore la "maison" ?
- Il me semble en tout cas, dit Critobule, que toute proprit que l'on
possde en dehors de l'habitation fait encore partie de la "maison",
mme situe hors de la ville du propritaire".
Xnophon utilise oikia pour l'habitation et oikos pour un
ensemble qui comporte non seulement l'habitation et ses habitants,
mais aussi tous les biens qui s'y rattachent. Si bien que l'oikos peut
tre dsign encore par kisis, ktma ou chrmata. Mais il y a plus.
Dans ces proprits, la terre, g, tient une place de choix
12.
En effet,
la fin du dialoguet voque l'exploitation du bien foncier, grgia, en
particulier par la ncessit de connatre la nature, phusis, de la
terre, g. Les rapports entre les oikoi et la polis ne sont donc pas
seulement dans l'Economique affaire d'addition. Cependant, pour
prciser encore les rapports entre le domaine priv et les affaires
publiques, Xnophon ajoute: "Tu vois d'ailleurs, dit-il, Critobule,
combien de particuliers ont vu leur maison s'accrotre grce la
guerre, et combien de tyrans aussi"14. Il s'agit bien videmment de la
situation exceptionnelle qu'est la guerre civile au sein de la cit, ou
de celle, non moins perverse, du pouvoir d'un seul, acquis en gnral
par la force, et qui permet, par la confiscation des biens des ennemis
du matre de la cit et par l'exil, d'accrotre indment l'oikos. Ces
cas peu ordinaires sont toutefois voqus comme exemple de l'habi-
let du chef de l'oikos tirer parti mme de ses ennemis! L'intrt
du passage est, en outre, de montrer la persistance, dans l'oeuvre de
Xnophon, des Mmorables l'Economique, de la double notion
d'affaires publiques et d'affaires prives et le maintien de relations
entre ces deux ples, mme si la citation ci-dessus montre la possibi-
lit offerte parfois au domaine priv de supplanter celui des affaires
publiques qui devrait pourtant lui tre suprieur. Enfin, Socrate
propose ses concitoyens de suivre sans "honte" l'exemple du Grand
Roi, qui, lorsqu'il distribue des prsents, "appelle d'abord ceux qui se
sont montrs braves la guerre, car rien ne sert de labourer de vastes
champs s'il n'y a personne pour les dfendre; ensuite ceux qui
travaillent le mieux leurs champs et les font produire: car, dit-il,
12. XENOPHON, Economique, l, 5-8.
13. Id., XV,6 ; XVI, 5.
14. Id., 1,15.
32 Sylvie Vilatte
les plus vaillants ne pourraient vivre s'il n'y a personne pour
travailler la terre"15. Ces terres arables qui constituent les oikoi
forment la chra. Il est incontestable que la cit du Socrate de
Xnophon se dfinit par une addition de "maisons" qui renvoient
aussi bien aux groupes humains qui les composent qu' l'tendue
spatiale de leurs biens fonciers.
La cit du Politique de Platon ne dit pas le contraire.
"- Eh quoi, alors qu'un homme rgne sur toute une rgion (chras), s'il
s'en trouve un autre, simple particulier (idits), qui soit de force le
conseiller, ne dirons-nous pas que ce dernier possde la science dont le
souverain devrait tre pourvu lui-mme T",
Le dialogue se poursuit par l'vocation de la science royale: "Et celui
qui l'aura, qu'il soit au pouvoir ou qu'il soit un particulier, n'en
recevra pas moins, du droit mme de son art, le titre royal". Enfin:
"L'Etranger. - Eh quoi, entre l'ampleur d'une grosse maison et le
volume d'une petite cit, y a-t-il quelque diffrence au regard du
commandement?
Socrate le Jeune. - Aucune"16.
La dimension spatiale du pouvoir politique est affirme ici
comme l'identit entre l'oikia et la polis, entre le domaine priv et
les affaires publiques, cependant l'aspect additionnel n'y est pas
fortement exprim comme chez Xnophon. Toutefois des termes
comme schma, la forme, caractrisant l'aspect de Yoikia, ou ogkos,
le volume, associ la polis, ont une incontestable dimension spa-
tiale dont la variation implique simplement le passage du domaine
priv la cit, donc invitablement une notion quantitative.
Au contraire, les Lois? insistent sur l'autre aspect de la dfi-
nition quantitative de la cit: la matrise progressive de l'espace
par addition de domaines. Le point de dpart est "l'inondation",
narre d'aprs les vieilles traditions :
"Que les rescaps du dsastre taient vraisemblablement des
ptres de la montagne, petites tincelles du genre humain conserves,
je pense, sur des sommets". Ces derniers ont en effet constitu des les,
refuges des populations qui les frquentaient. Les cits de plaine et
de bord de mer, prcise l'Athnien qui expose ces traditions, ont t
ananties. Aprs l'apaisement de l'inondation, un espace nouveau
15. Id., IV, 15.
16. PLATON, Politique, 259 b.
17. PLATON, Lois, III, 677 b et s ; cf. aussi Time 22 d et Critias 109 d 4-6 ;
sur l'unit de pense dans les divers dialogues de Platon :
V. GOLDSCHMIDT, Les dialogues de Platon, Paris 1947.
L'espace de la cit 33
s'ouvrait aux rescaps: "une multitude norme de riches terres",
ainsi qu'une vie nouvelle, trs simple, mais heureuse. Pour la carac-
triser et dfinir le pouvoir en cet ge, c'est--dire la politia,
l'Athnien voque la Cyclopie d'Homre et la dunastia, en
prcisant que ces lments se trouvent encore chez certains Grecs et
chez les barbares. Une organisation plus complexe est atteinte
lorsque commence, sous l'impulsion de rassemblements d'un grand
nombre de gens en cits, la conqute d'un espace cultivable, avec
l'agriculture ou grgia. L'espace se transforme alors graduellement
en raison de la mise en culture des pentes des montagnes et se modifie
brusquement par la construction de murs de pierres sches qui donnent
aux habitations, par encerclement, un emplacement, oikia, la fois
un, commun et vaste (mian oikian au koinn kai mgaln apo-
ilountes). La juxtaposition de diverses habitations au sein de cet
espace conduit, en outre, la ncessit d'une organisation plus
labore base de lois pour encadrer une population devenue plus
nombreuse. C'est un synoecisme que Platon dcrit o la quantit joue
un rle essentiel, non seulement dans les relations humaines mais
encore dans l'organisation de l'espace. La progression de l'analyse
platonicienne se poursuit galement par un autre exemple: celui de
Troie, c'est dire la conqute, sous la pression dmographique et en
raison de l'oubli de l'inondation, des sites de plaine. Toutefois la
description de l'espace n'y est plus aborde, l'essentiel ayant t dit.
L'aspect quantitatif a t dans tous les dialogues de Platon dtermi-
nant sous sa forme additive pour les hommes comme pour l'espace.
Dans la Politique, le lien entre le syllogisme premier, la
critique des conceptions socratique et platonicienne (l'opposition
entre qualitatif et quantitatif) et l'espace de la cit devient mani-
feste. Toute dfinition quantitative de la cit, hommes et espace, est
dfectueuse, elle ne peut donc, pour Aristote, rendre compte de la
finalit de la cit qui est le bien. L'essence de la cit reste, de ce fait,
dissimule. En interrompant avec vivacit sa critique par une phrase
visant Platon - "Or cela n'est pas vrai"- pour annoncer un expos de
sa mthode d'analyse, Aristote entend bien rtablir la vrit.
Il s'agit de dmontrer scientifiquement, c'est--dire selon une
mthode qui, pour Aristote, a fait ses preuves, le bien-fond de
certaines positions. C'est alors que la science tablit de manire
irrfutable ce qui n'tait encore que l'vidence du syllogisme
34 Sylvie Vilatte
premiert, Aristote prcise donc que sa pense n'est pas une raction
passionnelle envers ses prdcesseurs, mais une raction scientifique.
2. L'expos de la mthode aristotlicienne
"En effet, de mme que dans les autres domaines il est nces-
saire de diviser le compos jusqu'en ses lments simples (c'est--dire
les parties les plus petites du tout), ainsi, en considrant les lments
dont la cit se compose, nous verrons mieux aussi en quoi les fonctions
dont on a parl diffrent entre elles et s'il est possible d'acqurir de
chacune une notion scientifique'''. Ceci nous ramne aux problmes
poss par le syllogisme qui inaugure le livre I. En effet, le syllogisme
est l'lment qui dmontre la pense finaliste; or, ici, il s'exerce
dans le domaine de la socit humaine; de ce fait, Aristote peut-il
viter de situer les actes humains dans l'espace et dans le temps,
surtout pour en donner l'origine? Comment, en outre, fonder le raison-
nement scientifique, c'est--dire, pour Aristote, logique et mme
syllogistique (ce qui suppose l'exclusion des contingences), en
voquant le temps et l'espace htstoriques' ? Le problme est intro-
duit par Aristote lui-mme: "C'est donc en regardant les choses
voluer depuis leur origine qu'on peut, ici comme ailleurs, en avoir la
vue la plus juste"21. Trois expressions sont ds lors remarquables:
pragmata, ex archs, ihrein. Le premier terme peut voquer aussi
bien les faits historiques, autrement dit l'analyse par Aristote de
donnes conserves par les Grecs sur leur lointain pass ou de donnes
produites par l'imagination de ces mmes Grecs sur le pass, que des
rfrences la reconstitution logique qu'Aristote cre pour les besoins
18. ARISTOTE, Politique, l, 1, 1252a 17 : dlon ; J.-M. LE BLOND, Logique
et mthode chez Aristote. Etude sur la recherche des principes dans la
physique aristotlicienne, Paris 1970, p. 3, critique l'image tradition-
nelle de la pense aristotlicienne: le syllogisme y est l'instrument de
la science non seulement privilgi mais unique; pour une vue dialec-
tique chez Aristote, P. AUBENQUE, La dialectique chez Aristote,
L'attualii della problemaiica aristotelica, Studio aristotelica III,
Padoue 1970, p. 9-31; E. BERTI, La dialettica in Aristotele, ibid.,
p. 33-80; 1. DRING, Aristoteles. Darstellung ..., op. cit., p. 24-29.
19. ARISTOTE, Politique, 1, 1, 1252 a 18-23.
20. Cf. R. WEIL, Philosophie et Histoire. La vision de l'Histoire chez
Aristote, La Politique d'Aristote, op. cit., p.161-189.
21. 1, II, 1252a 23-26.
L'espace de la cit 35
de sa dmonstration et la satisfaction de son esprit
22
. De mme,
l'expression "depuis leur origine" peut faire allusion soit la
premire histoire de la cit, soit au point de dpart du raisonnement
aristotlicien divis en plusieurs strates volutives pour les ncessi-
ts de la comprhension de l'oeuvre. Il est plus tentant d'carter une
vision purement historique, puisqu'Aristote tablit le raisonnement
scientifique sur les lois de la logique pour La Politique, comme pour
ses autres crits scientifiques. Il semble, en outre, que l'emploi du
verbe threin marque le lien avec les lois de l'intelligence, elles qui
l'emportent sur l'observation des faits historiques. L'tude prcise
du texte permettra de l'envisager.
3. Les lments constitutifs de la cit
Aristote expose l'origine des socits humaines sans toutefois
utiliser le terme d'homme, anthrpos ou anr ; en effet, son propos
vise dfinir un "tout", la cit, phnomne humain, mais "tout" qui
est en relation avec d'autres composantes de l'Univers. Si bien que la
dmonstration commence par l'examen de ce qui est le plus gnral,
c'est--dire de ce que l'homme partage avec d'autres tres. Le style
marque donc une progression rgulire de la plus grande gnralit
la prcision individuelle: l'expression "ceux qui" est donc utilise
d'abord, "le mle et la femelle" viennent ensuite, "celui qui
commande, celui qui est command" terminent le passage, mais corr-
lativement les termes de despots et doulos tendent voquer une
22. Sur les fondements logiques des reconstitutions de l'origine des
socits: CI. LEVI-STRAUSS, Anthropologie structurale, Paris 1971,
p. 303 et s. ; sur le paralllisme entre le raisonnement syllogistique du
chapitre 1et la mthode du livre II: J. AUBONNET, Aristote. Politique,
Paris 1960, l, p. 107, n. 1 ; discussions exposes dans La Politique
d'Aristote, op. cit., p. 190-197; P. AUBENQUE, Le problme de l'tre
chez Aristote, op. cit., p.48, "l'antriorit des prmisses sera donc la
fois logique, chronologique et pistmologique: du moins faut-il que
ces trois ordres concident si l'on veut que la dmonstration donc la
science soit possible", p. 55; Ibid., Aristote et le langage, AFLA, XLIII,
1967, p. 85-107; L. SICHIROLLO, Aristote: anthropologie, logique,
mtaphysique. Quelques remarques sur trois essais d'E. Weil,
ArchPhilos, XXXIII, 1970, p. 491-509.
23. P. AUBENQUE, Thorie et pratique politique chez Aristote, La
Politique d'Aristote, op. cit., p. 102 : "Chez Aristote, thria, threin ne
se rfrent pas ncessairement un savoir transcendant, mais toute
connaissance atteignant une certaine gnralit".
36 Sylvie Vilatte
communaut humaine. La prsence humaine est ce moment
explicite.
Reproduction et sauvegarde
Rappelant que le point de dpart de toute communaut
tprton) est une ncessit impose par la nature: l'union par couple
du mle et de la femelle en vue de gnration tgnsis), Aristote
exclut de cette premire phase la possibilit de choix
24.
Il oppose
donc implicitement l'acte humain, affaire de choix, proairsis, la
loi de la nature, dans son aspect le plus physique, corporel mme; le
premier suppose la dlibration, la seconde l'ignore. Cette affir-
mation est le dbut de rponse concrte fourni la question formule
ds le premier chapitre: pourquoi les hommes forment-ils une
communaut? Le premier maillon de l'explication est donc la
nature
25.
Si la communaut politique est un acte humain, la premire
communaut est naturelle, sous sa forme la plus physique, elle n'a
pas encore de dimension politique; en ce sens, Aristote peut parler de
mle et de femelle et souligner que la premire communaut, implici-
tement humaine, s'intgre un domaine plus vaste: celui des
animaux et des plantes, car tous sont soumis la ncessit de laisser
"aprs soi un autre pareil soi-mme". Le support spatial implicite
de ces tres est bien sr la Terre, ce que les Grecs exprimaient claire-
ment, auparavant, par la pense mythique: "Terre aux larges flancs,
assise sre jamais offerte tous les vivants"26. Mais, Aristote, en
faisant du mle et de la femelle la premire communaut, limine
galement les origines mythiques de l'homme, le mle ou l'anr,
crature ne l'origine de Gaia, dont Hsiode a chant la rupture
avec l'Age d'Or ainsi que la ncessit, par chtiment de Zeus, de
s'unir la femme, faonne pour la premire fois par les dieux en la
personne de Pandora-". Cette attitude est familire Aristote qui a
rejet le mythe, mme de type philosophique, pour exprimer sa
pense.
24. ARISTOTE, Politique, I, II, 1252 a 28-29 ; sur le caractre impersonnel
des termes dsignant les individus: F. BOURRIOT, Le concept grec
de cit et la Politique d'Aristote, IF, 46,1984, p. 196.
25. Le contrat n'est pas le fondement de la cit: cf. P. AUBENQUE,
Politique et thique chez Aristote, Kima, 5, 1980, p. 212.
26. HESIODE, Thogonie, 117.
27. Id., 535 et s., Les Travaux et les Jours, 42 et s.
L'espace de la cit 37
Seulement, l'originalit d'Aristote est de marquer immdia-
tement la diffrence entre le monde humain et celui des animaux et
des plantes. Le premier a besoin de se sauvegarder dans une relation
plus complexe que la seule reproduction, car l'homme par son
intelligence, dianoia, don de la nature, a pouvoir de commander
tarchein) celui qui, par nature, c'est--dire en raison d'aptitudes
presque exclusivement physiques, est destin seulement tre
command tarctiesthai). Le corps, sma, c'est--dire l'esclave,
doulos, s'oppose l'intelligence qui prvoit, autrement dit au
matre, le despois. L'anr est donc le matre de deux communauts
qui sont parallles, celle de la reproduction et celle de la
sauvegarde; car esclave et femme n'ont le mme rang (taxis) que
chez les barbares. La sauvegarde pose ds lors deux problmes:
d'une part l'intrusion d'une diffrenciation entre les hommes,
incontestablement lie une dimension spatiale, d'autre part le
difficile problme de l'esclavage par nature.
Dsormais, il ne s'agit plus de cette Terre, assise de tous les
tres vivants, mais, au sein de cette mme Terre, de l'oikoumne, cet
espace peupl d'tres humains organiss dont les implantations
tracent des limites. La coupure repre par Aristote est familire aux
Grecs: Thucydide dans son "Archologie" remarquait que les
barbares taient proches des Grecs du temps pass, tandis que Platon,
on l'a vu, rapprochait les Grecs des temps passs et les barbares de
certains Grecs du temps prsent
29
; au contraire, le Socrate de
Xnophon proposait ses contemporains de s'inspirer de pratiques
politiques du Grand Roi. La position d'Aristote se tient gale
distance des deux penseurs: ni exemplaire ni anachronique le barbare
tmoigne simplement de son erreur d'analyse sur la premire commu-
naut. En tablissant, en effet, la confusion entre la femme et
l'esclave, donc entre la reproduction et la sauvegarde, le barbare se
condamne tre pris pour un esclave, en raison de sa filiation
maternelle. N d'une femme identique l'esclave, il ne peut tre
celui "qui par nature commande". De ce fait, il rend possible la
constitution de deux espaces au sein de l'oikoumne, celui de socits
loignes de la polis, celui des Hellnes o rgne la cit. Toutefois,
Aristote sait bien que l'assimilation du barbare l'esclave est
coutumire chez les Grecs. En effet, dit-il, pour les Grecs, comme le
prouvent les potes, les barbares sont des esclaves ns, "comme si par
28. ARISTOTE, Politique, l, II, 1252 b 5-9.
29. THUCYDIDE, l, V, I.
38 Sylvie Vilatte
nature barbare et esclave c'tait la mme chose", et plus loin: "aussi
refusent-ils ceux-l (les Grecs) le nom d'esclaves et le rservent-ils
aux barbares"3o. La raison invoque par les Grecs pour justifier leur
pratique est implicitement traduite par Hrodote, lorsque cet histo-
rien reconstitue le rgime politique de l'empire perse. L'idal
politique du citoyen grec, homme libre, est l'alternance du comman-
dement : tour tour commander et tre command. Or le barbare, le
Perse en particulier, en est incapable, lorsque la royaut absolue
s'impose: la polis de type grec est inconnue dans ses institutions. Lors
de l'affrontement de la seconde guerre mdique, les Grecs opposs aux
Perses refusent, selon Hrodotet, la servitude, desposun, doulosun,
qui est le seul moyen d'exercer le pouvoir connu par le Grand Roi. Ce
dernier ne conseille-t-il pas: "S'ils taient, la mode de chez nous,
soumis l'autorit d'un seul, ils pourraient, par crainte de ce matre,
se montrer mme plus braves qu'ils ne sont naturellement, et,
contraints par les coups de fouet, marcher, quoique en plus petit
nombre, contre des ennemis plus nombreux; laisss libres d'agir, ils ne
sauraient faire ni l'un ni l'autre" ? Aristote dplace l'explication de
l'tat de servilit du barbare du domaine du pouvoir celui de la
premire communaut. La responsabilit n'en incombe plus au Roi,
mais une mauvaise conception de la premire communaut, celle qui
assure la gnsis et la stria. Ce dplacement est impos par la
mthode de travail d'Aristote. En effet, en faisant du pouvoir
monarchique perse la raison de la servilit du barbare perse,
Hrodote, traduisant l probablement la pense de ses
contemporains, ceux qu'Aristote nommera plus tard les potes,
introduisait le problme au plus haut niveau social. Ces positions
sont inacceptables pour Aristote, car elles ramnent d'une part aux
ptitions de principes de Xnophon, si admiratif d'un pouvoir royal
perse cit en exemple pour l'administration des domaines et pour leur
dfense, et d'autre part aux dialogues platoniciens. En effet, dans les
deux cas, le tout, cet ensemble territorial et humain soumis au Grand
Roi, n'est qu'une grande maison, c'est--dire un matre et ses
esclaves. Or le tout est pour Aristote divis en parties et la polis ne
peut tre une grande maison, encore moins de type barbare. Au
contraire, en plaant le problme de la vocation du barbare la
servilit au premier niveau de communaut, celui de la gnsis et de
la stria, conues de manire errone par ces mmes barbares,
30. ARISTOTE, Politique, 1, II, 1252b 9, VI, 1255 a 29.
31. HERODOTE, VII, 102, 4-7, 11-12; 103, 18-24; H. C. BALDRY, The Idea
of the Unit y of Mankind, Grecs et Barbares, Genve 1962, p. 167-196.
L'espace de la cit 39
puisque la femme et l'esclave y sont sur le mme rang, Aristote
maintient sa dfinition de la polis aussi loigne de la ralit perse
que des conceptions de ses prdcesseurs. Toutefois, Aristote ne dit
pas que cette vocation du barbare est irrversible; au contraire, selon
V. Goldschmidt: "L'examen de la doxographie contient une critique
implicite du prjug de la supriorit des Grecs sur les Barbares, des
eugneis sur les dusgneis, donc, aussi, des matres sur leurs
esclaves"32. Aristote vit probablement en son ami, le bithynien
Hermias d'Atarne, la preuve de la facult du barbare assimiler
les vertus de type hellnique. Au reste, dans la seconde moiti du IVe
sicle, non seulement l'Asie Mineure mais encore la Sicile ou l'Italie
pouvaient fournir le tmoignage d'une hellnisation parfois trs
profonde de populations pr-hellniques, sans parler de Carthage,
cit punique mais en contact avec le monde grec, dont la constitution
est examine au livre II de la Politique galit avec celles de
Sparte ou de la Crte, politiai considres communment comme
symboles de bons gouvernements.
Le problme de l'esclavage par nature est encore plus
complexe. De fait, il tait audacieux de faire de la servitude un tat
de nature dans la Politique, alors que les cits n'y voyaient qu'un
statut juridique et une pratique sociale. Toutefois, les affirmations
d'Aristote trahissent, elles aussi, l'origine sociale et "politique" de
la question. Pour dfinir l'esclavage par nature Aristote utilise, en
effet, les termes du vocabulaire politique : archein kai archesthai ;
mais seul le politikos bnficie de la possibilit de commander et
d'tre command tour tour (kata mros), l'esclave lui n'est que
command, puisqu'il n'est pourvu que d'une intelligence limite, et
qu'il possde au contraire de grandes possibilits physiques. La posi-
tion d'Aristote a pu tre critique en raison de l'aspect apparemment
absolu et inluctable de la condition servile contenu dans le terme
phusei ; cependant V. Goldschmidt a bien montr, en la circonstance,
32. ARISTOTE, Politique, VII, 1327 b 22-23; V. GOLDSCHMIDT, La
thorie aristotlicienne de l'esclavage et sa mthode, Zetesis. aangeb.
aan. E. de Strycker. Antwerpen De nederl. Boekhandel, 1973, p. 160;
dans le mme sens: R. WEIL, Deux notes sur Aristote et l'esclavage,
RPhilos, 172, 1982, p. 343; M. AUSTIN, P. VIDAL-NAQUET, Economie
et sociten Grce ancienne, Paris 1972, p. 406 ; l'opinion de E. LEVY,
Naissance du concept de barbare, Kiema, 9, 84, p. 14, sur le "racisme"
d'Aristote, me parat trop svre, le philosophe est probablement plus
proche d'Euripide: S. SAID, Grecs et Barbares dans les tragdies
d'Euripide. La fin des diffrences? Id., p. 27-53.
40 Sylvie Vi/atte
les limites de cette notion
33
. Analysant l'originalit de la mthode
aristotlicienne dans la question de l'esclavage, recherche qui ne va
pas de l'existence vers l'essence comme d'habitude, mais recherche
qui s'interroge d'emble sur le problme de l'essence de la servitude
pour douter du bien fond des pratiques courantes, V. Goldschmidt
conclut: "L'ide de nature n'est donc pas d'une application univoque,
ds lors que l'homme servile apparat, tout ensemble, comme un
ingnu manqu et comme un esclave par nature (de mme que l'homme
libre, asservi, est tout ensemble esclave contre nature et libre par
droit de naissance, ek gnts). Mais s'il est vrai, comme Aristote l'a
assum d'abord, que, seul, l'homme libre de corps et d'me soit
conforme la nature, il est clair que la logique interne de la doctrine
recommande de traiter l'homme servile comme un "pch" de la
nature, de tenter par l'art de redresser cette faute et d'duquer
l'esclave pour la libert, au lieu de "naturaliser" ce manquement et
de l'interprter, contradictoirement non plus comme un "rat", mais
comme tant conforme une autre et nouvelle intention de la nature,
celle de produire ces esclaves. Le naturalisme du philosophe fait
clater ainsi l'institution qu'il tait destin renforcer, et la
physique ne parvient pas s'imposer jusqu'au bout le sacrifice
intellectuel qu'elle avait consenti en faveur du droit positif". Et
l'auteur de souligner que la tradition mdivale est responsable de
l'interprtation de la thorie d'Aristote dans un sens absolu. La vie
d'Aristote et son attitude envers ses propres esclavess, qu'il duqua
pour la libert, ne prouvent-elles pas, en outre, les nuances apporter
l'interprtation de la dmonstration aristotlicienne? Car il
s'agit de thorie pour Aristote lui-mme, c'est--dire de la
recherche d'une essence qui ne peut se manifester dans sa plnitude
que dans une cit rpondant des critres d'excellence. Pour l'histo-
rien, la solution aristotlicienne parait, telle quelle, inapplicable
la ralit vcue au IVe sicle. En effet, le despots ne cherche pas
33. Pour la critique: P. AUBENQUE, Politique et thique chez Aristote, op.
cit., p. 220; V. GOLDSCHMIDT, op. cit., p. 162-63; et les vues sug-
gestives de R. BODES, L'animal politique et l'animal conomique,
Aristotelica, Mlanges offerts M. De Corte, Bruxelles-Lige 1985,
p.74-81.
34. L. ROBIN, op. cit., p. 491-94; les traditions concernant la vie d'Aristote
ont t revue par I. DRING, Aristotle in the Ancient Biographical
Tradition, G6teborg 1957; l'ide d'une cit sans esclaves est trs
marginale dans la pense grecque, voir Y. GARLAN, Les esclaves en
Grce ancienne, Paris 1982, p. 143-155.
L'espace de la cit 41
savoir si tel tre humain doit tre ou non esclave par nature, selon les
hsitations mmes du philosophe: "Aussi bien la nature veut-elle
marquer elle-mme une diffrence entre les corps des hommes libres
et ceux des esclaves: les uns sont forts pour les tches ncessaires, les
autres, droits de stature et impropres de telles activits, mais
aptes la vie politique (qui se trouve partage entre les occupations
de la guerre et celles de la paix) ; cependant le contraire se produit
souvent: tels n'ont de l'homme libre que le corps, tels n'en ont que
l'me, car il est bien vident que si le corps suffisait distinguer les
hommes libres autant que les statues des dieux, tout le monde
conviendrait que le reste des hommes mrite de leur tre asservi. Et
si ce qu'on a dit du corps est vrai, il est encore beaucoup plus juste de
faire cette distinction en ce qui concerne l'me; mais il n'est pas aussi
facile de voir la beaut de l'me que celle du corps. Il est donc
vident qu'il y a par nature des gens qui sont les uns libres, les autres
esclaves et que pour ceux-ci la condition servile est la fois avanta-
geuse et juste"
35
. Le despots de la ralit constate l'existence d'une
pratique servile gnralise dans l'espace et le temps et se conforme
la lgislation et aux pratiques sociales de la servilit admises
dans sa cit. Si l'historien retrouve la prsence de la servitude jusque
dans les premiers textes de la civilisation grecque, les tablettes
mycniennes de l'Age du Bronze, les Grecs avaient d'autres repres.
A Sparte, les souvenirs de la guerre de Messnie fondaient aussi
bien l'hilotisme de Laconie que celui de Messnie; Athnes, la loi
vote sous l'archontat de Solon en 592, interdisant la rduction des
Athniens l'esclavage pour dettes, autorisait inversement l'achat
d'esclaves trangers sur des marchs pourvus par la guerre, la pira-
terie, le brigandage, ou toute autre forme de violence, ce qu'Aristote
connat parfaitement: "Il existe, en effet, une sorte d'esclave et
d'esclavage en vertu d'une loi; cette loi est une sorte d'opinion
commune selon laquelle ce qui est vaincu la guerre appartient au
vainqueur"
37
. Et si le despots de la ralit accorde l'affranchisse-
ment, c'est vraisemblablement parce que cette solution sert mieux ses
intrts que la servilit pour des cas individuels prcis; en effet,
l'affranchissement ne rompt pas tous les liens conomiques et sociaux
entre le matre et l'esclave, comme le montre la pratique de la
35. ARISTOTE, Politique, 1, V, 1254 b 27-1255 a 2.
36. STRABON, VI, 3, 2; V. CUFFEL, The classical Greek concept of
slavory, JHS, 26, 1%6, p. 323-42.
37. ARISTOTE, Politique, l, VI, 1255a 5-7.
42 Sylvie Vilatte
paramon, services rendus par l'affranchi son ancien matre en
marque de constante fidlit3
8
.
Aristote a donc pris soin de diffrencier dans la premire
communaut la femme de l'esclave, chacun a par nature un rle
diffrent, donc un rang diffrent, l'une la reproduction, l'autre la
sauvegarde. Mais, si la ralit juridique grecque est conforme la
pense aristotlicienne, puisque la femme libre ne peut tre confon-
due avec l'esclave, la coutume sociale athnienne leur reconnat un
point commun, leur extriorit au foyer et la ncessit de les intgrer
rituellement l'hestia
39
qu'ils doivent enrichir l'une par la fcon-
dit, l'autre par le travail. Il reste que la gnsie aristotlicienne est
une position plus philosophique que raliste. La Politique ne se
proccupe pas en effet d'une question essentielle pour les cits
grecques, celle de la lgitimit de l'union de l'homme et de la femme
pour l'acquisition de la citoyennet par leur descendance et par
consquent n'voque pas la prsence de la concubine et des btards au
sein de Yoikia. De mme, le philosophe ignore alors l'originalit
des solutions matrimoniales de la cit spartiate au IVe sicle, comme
le montre Xnophon au chapitre 1 (7-10) de sa Constitution des
Lacdmoniens.
En outre, le philosophe tablit une comparaison entre
l'esclave et l'animal. Celle-ci est familire aux Grecs; les esclaves
sont, en effet, appels dans la langue courante anrapoda, les btes
pieds humains, terme appliqu d'abord aux prisonniers de guerre
devenus esclaves et terme connu ds l'poque d'Homre, puis repris
par Hrodote, Thucydide, Xnophon ou Platon. La comparaison entre
l'esclave et l'animal est abondamment utilise par Xnophon dans
l'Economique; elle permet Ischomaque, l'Athnien, de distinguer
chez les esclaves et chez les animaux une hirarchie selon leurs
aptitudes, de les duquer de la mme faon, afin de les rendre, les uns
et les autres, le plus utiles possible au despots
40
. Toutefois, cette
comparaison avait aussi des ncessits religieuses : nourrices et
pdagogues serviles assuraient la troph des enfants dans les
milieux royaux et aristocratiques depuis l'poque homrique jusqu'
la fin de l'poque classique, comme les animaux avaient pu assurer la
38. Y. GARLAN, Les esclaves.", op. cit., p.91.
39. Id., p. 55.
40. S. VILATTE, La femme, l'esclave et le chien, les emblmes du ka/os
kagathos Ischomaque, DHA, 12, 1986, p. 271-94.
L'espace de la cit 43
troph des enfants divins et hrcques t. Le paralllisme est
frappant dans de nombreux textes, y compris chez Platon
42.
Aristote
ne s'intresse ni l'un des points de vue ni l'autre: d'une part la
gestion et l'ducation du personnel servile telles que les dcrit
Xnophon lui parat fastidieuse - "cette science d'ailleurs n'a rien de
grand ni de majestueux... Aussi tous ceux qui peuvent s'pargner
personnellement cet ennui (kakopathein) en laissent l'honneur un
intendant"43 -, d'autre part il a vacu de sa rflexion les donnes
mythiques. Sa comparaison est donc particulirement originale: elle
intervient au sein de la dfinition de Yoikia. Celle-ci s'est dter-
mine la fois contre les thories de ses prdcesseurs et contre une
ralit que le philosophe ne peut accepter en sa totalit. L'oikia
aristotlicienne est donc constitue par la jonction des deux com-
munauts : homme-femme et matre-esclave, jonction qui s'opre par
l'homme. Mais, aprs une citation d'Hsiode, Aristote crit: "le
boeuf, en effet, tient lieu d'esclave pour les pauvres"44. Plusieurs
rflexions s'imposent. La citation par Aristote d'un pote pntr par
l'ide de l'inspiration divine ne peut s'effectuer que par la perte du
sens originel du vers prlev dans Les Travaux et les Jours. Le boeuf
chez Hsiode est l'animal de labour et de sacrifice, selon le mythe
de Promthe expos par le pote aussi bien dans l'oeuvre cite par
Aristote que dans la Thogonie. Or, chez Aristote, non seulement cet
aspect est absent, mais encore le sens de la comparaison est invers
par rapport aux usages de ses contemporains. L'esclave, en effet, tend
d'ordinaire tre assimil l'animal, dans la Politique c'est
l'animal qui est assimil l'esclave. La raison en est que les oikiai
ne sont pas toutes similaires et que certaines sont suffisamment
pauvres pour manquer d'esclaves; en consquence, le boeuf de labour
en tiendra lieu. La pauvret est donc la fois reconnue et minore par
Aristote: le boeuf permet d'en annuler les effets nfastes, c'est--
dire l'impossibilit de constituer Yoikia en sa totalit. La comparai-
son de l'animal avec l'esclave, et non l'inverse, permet de sauver une
41. S. VILATTE, La nourrice grecque: une question d'histoire sociale et
religieuse, AC, 60, 1991, p. 5-28.
42. PLATON, Politique, 272 b et s., expose la convivialit des enfants et des
animaux au temps de Cronos; avec l'esclave-animal cet tat se
poursuit dans les temps civiliss, Lois, VII, 790 a , 808 d-e.
43. ARISTOTE, Politique, 1, VII, 1255 b 33-36.
44. Id., 1, II, 1252 b 12; sur la qualit des citations potiques d'Aristote, voir
l'excellent article de J. LABARBE, Deux citations homriques
d'Aristote, Aristotelica, op. cit., p. 207-226.
44 Sylvie Vilatte
construction intellectuelle, l'oikia, nomme d'ailleurs galement
oikos
45
: "la communaut constitue selon la nature pour la vie de
chaque jour, c'est donc la famille"46. Car, pour Aristote, l'homme et
l'animal partagent de nombreux points communs et les traits biolo-
giques le dmontrents", Toutefois, au sein de cet ensemble constitu en
famille, une diffrence fondamentale spare, dans la pense aristo-
tlicienne exprime non seulement dans la Politique mais encore dans
l'Ethique Nicomaque, l'animal de l'esclave: le premier est ter-
nellement asservi l'homme, le second peut recevoir ducation et
affranchissement, mme si la pratique ordinaire de la servilit tend
l'assimilation de l'un l'autre: "Quant leur utilit, la diffrence
est mince: esclaves et animaux domestiques apportent l'aide de leur
corps pour les besognes tndtspensables'<. La citation d'Hsiode ne
doit donc pas tre interprte comme une totale mise en quivalence
de l'animal et de l'esclave, elle montre simplement que, dans une
situation donne, l'homme pauvre utilise non pas des esclaves, mais
des animaux. Cependant le couple matre-esclave est beaucoup plus
riche de possibilits pour atteindre la cit idale que celui du pauvre
et de l'animal. En effet, le premier peut envisager la vertu, le second,
par la pauvret, comme le souligne le livre IV
49,
devra franchir de
plus nombreuses tapes intermdiaires que le premier pour rejoindre
ce dernier dans une cit idale. Dans le premier cas, Aristote dfinit
un couple essentiel, dans le second cas un couple existentiel, substitut
45. Voir H. G. LIDDELL-SCOTT, A Greek-English Lexicon, Oxford 1948,
p.1203, souligne que dans la loi athnienne on distingue l' oikos,
proprit laisse la mort d'une personne, de l' oikia, qui caractrise la
seule maison. Cela est conforme au vocabulaire de Xnophon.
Aristote reprend la question selon sa mthode travers le vocabulaire
plus ancien d'Hsiode, o la distinction entre les deux termes ne
semble pas aussi nettement tablie. Ailleurs dans la Politique, pour le
doulos par nature, dans l'accomplissement de ses tches purement
matrielles, Aristote utilise volontiers la comparaison animale :
M.-M. MACTOUX, Douleia. Esclavage et pratiques discursives dans
l'Athnes classique, Besanon-Paris 1980, p. 196et s.
46. Id., 1252 b 12-14.
47. ARISTOTE, H. A., I, 1, 488a 7, par exemple, car l'ouvrage fourmille de
comparaisons entre l'homme et les animaux; S.R.L. CLARK,
Aristotle's Man. Speculations upon Aristotelian Anthropology, Oxford
1975, p. 28-47; R. BODES, op. cit., p. 43-45.
48. ARISTOTE, Politique, l, III, 1254 b 24-26; VII, 10, 1330a 20-33; Eth. Nic.,
VIII, 14, 1161b 1-10.
49. ARISTOTE, Politique, IV, 11, 1295 b 5-11.
L'espace de la cit 4S
du premier. Nous touchons alors un des points fondamentaux de la
Politique : exploiter la dialectique entre les deux termes, essence et
existence. Si, donc, la famille, oikia, est issue de la gnsis et de la
stria, elle ne reproduit pas fidlement la ralit du monde grec du
IVe sicle av. J.-c. Aristote critique aussi bien le vcu que les
thories de ses prdcesseurs. En consquence, la reconstitution aris-
totlicienne des origines de la cit met de fait en valeur celui qui
commande l'esclave, mais pour le bien de la communaut, Yarchn,
le despots. Le vocabulaire utilis par le philosophe serait, selon
notre terminologie moderne, social, mais replaons cet individu dans
le cadre de la cit grecque classique : comment ne pas y voir le
citoyen? Soumis la phusis par la gnsis, Yarchn se situe, par la
siria, la charnire du monde physique et du monde de la
tlologie raisonne: penser le bien de la communaut, ce qui est
l'autre aspect de la phusis aristotlicienne, dpassant l'lment
biologique. Aristote tablit donc la premire communaut incluse
dans la cit selon des fondements qui dterminent une essence de la
cit. Le philosophe offre, en effet, au lecteur une dfinition de la cit
qui ne reprsente pas, on l'a vu, une vritable justification de la
ralit. Maintenant que nous savons que le matre, le despots, nous
achemine vers la notion de citoyen, et que celui-ci forme une commu-
naut, selon la nature, donc pour le bien commun, avec l'esclave, nous
devons nous demander quelle est l'assise spatiale de la premire
communaut.
Doit-on donner une dfinition purement gntique de l'oikia ou
doit-on lui adjoindre une dimension spatiale5
0
? On remarquera que,
s'il s'agissait du second cas, Yoikia compose d'une proprit rurale
en serait l'lment privilgi, au dtriment de la famiIle issue de
l'artisanat et du commerce; or Aristote ne dit rien de semblable. 11
semble que, malgr la citation d'Hsiode, le caractre relationnel de
la dfinition, la fois gntique envers la femme et hirarchique
envers l'esclave, mais, rappelons-le, pour le bien des deux,
l'emporte. Car, on l'a vu, le caractre agraire du boeuf de labour
disparat chez Aristote derrire son rle social de substitut de
l'esclave. Cependant il y a plus. Aristote a nettement exprim l'ide
que la cit ne procdait pas d'un phnomne quantitatif. La cit ne
saurait, donc, tre lie une addition 'oikiai ou 'oikoi, car seul le
nombre des domaines dterminerait l'aspect de la cit. La pense
quantitative s'accorde bien avec la conception d'oikiai territoriales,
50. W.L. NEWMAN, op. cit., tome II, p. 104.
46 Sylvie Vilatte
la cit tant alors la somme de ces oikiai. Au contraire, l'oikia
d'Aristote est gntique et hirarchique; en ce sens elle est premire,
puisqu'elle constitue l'lment fondamental la fois de la socit et
du raisonnement logique, donc scientifique. Il est inutile de chercher
dans ce passage une dfinition spatiale de l'oikia ou de l'oikos, car
l'auteur est la recherche de la "forme" de la famille, ce qui est
nomm dans la philosophie aristotlicienne "cause formelle", et non
de son aspect matriel, c'est--dire de ce que le philosophe caract-
rise comme "cause matrielle". C'est ce que laisse entendre encore le
complment de dfinition apport par Aristote. La famille est
"constitue selon la nature pour la vie de chaque jour", avec une
nuance thique qui apparat plus loin: "Tel est, en effet, le caractre
distinctif de l'homme en face de tous les autres animaux: seul il
peroit le bien et le mal, le juste et l'injuste, et les autres valeurs; or
c'est la possession commune de ces valeurs qui fait la famille et la
cit"51. Le caractre relationnel de l'oikia apparat ainsi dans son
cadre temporel fondamental: la vie de chaque jour. Ce qui est rendu
explicite par Aristote au moyen de citations de penseurs grecs; en
effet, Charondas parle de ceux qui vivent la mme table et
Epimnide de Crte de compagnons de crche (ou de fume)52. Comme
pour la question de l'esclavage, il s'agit, pour Aristote, de justifier
par la nature, notion dont nous avons vu la complexit, un tat social
de la premire communaut propre la pense aristotlcienne'.
Pour conclure sur l'oikia, sige de la reproduction et de la
sauvegarde, il nous faut remarquer que les diffrences entre les
hommes sont pour Aristote qualitatives: il y a une diffrence de
nature entre l'homme libre, qui est implicitement de surcrot citoyen
ou aura la possibilit de le devenir sous certaines conditions analy-
ses dans d'autres livres de La Politique, et l'esclave. Cette
diffrence correspond une vue hirarchique de la cit qui ne
s'accommode pas d'un espace plan pour la cit, autrement dit d'une
addition d'oikiai sur le sol: ce serait prendre, la manire de
51. ARISTOTE, Politique, l, Il, 1252 b 12-14; 1253a 15-20.
52. Voir l'interprtation de F. BOURRIOT, Recherches sur la nature du
gnos. Etude d'histoire sociale athnienne, priode archaque et
classique, Paris 1976, p. 672-74.
53. L'interprtation aristotlicienne semble mieux convenir aux oikiai de
cits permettant l'individualisme dans la vie de tous les jours
(THUCYDIDE, II, 37, 2, pour Athnes) qu' l'organisation communau-
taire prconise par les lois spartiates, mme pour la vie quotidienne;
c'est donc au livre II que la question spartiate est voque.
L'espace de la cit 47
Xnophon et de Platon, la "cause matrielle" pour la "cause
formelle". De fait, la dmonstration se poursuit avec le village ou
km.
Le village ou km
L'ambigut du vocabulaire est identique ici celle qui carac-
trisait les termes de la "famille", oikia ou oikos : le substantif
kmest connu, dfini dans la Potique par Aristote lui-mme comme
l'quivalent laconien du dme attique, mais il ne saurait tre utilis
par le philosophe de manire banaleS4. Il est, selon la nature, une
partie du tout, la polis correctement dfinie par Aristote. "La
premire communaut forme de plusieurs familles pour les besoins
qui dbordent la vie quotidienne est le village"55. Il serait vain de
voir dans cette km un processus qui ajoute les oikiai ; ce serait
revenir la pense de Xnophon ou de Platon. La km aristotli-
cienne rpond au refus d'addition quantitative des personnes et des
terres : elle satisfait aux besoins suprieurs ceux de la vie
quotidienne. La mutation est encore qualitative. L'oikia et la km
sont donc deux mondes diffrents, mme si un lien organique les unit et
mme si les deux communauts sont chacune en leur spcificit
premires. Le village d'Aristote n'est ni l'ordre conomique et social
de la ralit des villages du IVe sicle ni la reconstitution de ses
prdcesseurs. Il s'agit une fois de plus d'une abstraction destine
serrer au plus prs la "cause formelle". Quels sont donc les biens qui
par nature dpassent les ncessits de la vie quotidienne?
Les commentateurs
56
voquent en gnral la religion, la justice,
c'est--dire une vie de relation qui apparat effectivement pour la
premire fois. Cela ne veut pas dire que Yoikia en tait dpourvue,
bien au contraire: le bien, le juste et d'autres valeurs de ce type y ont
leur place, cela veut dire que l'on dpasse le culte domestique ou la
justice du matre; dsormais la vie de relation touche un groupe
54. HESIODE, Bouclier, 18; HERODOTE, t. 96; THUCYDIDE, l, 5; III,
94; PLATON, Rp., 475 d; Lois, 627 a; 746 d; ISOCRATE, 149 a;
ARISTOTE, Potique, 3, 1448 a 35-37; R. WEIL, op. cit., p. 328-415 ;
Philosophie et Histoire. La vision de l'Histoire chez Aristote, La
Politique d'Aristote, op. cit., p. 180 : le terme "est l pour donner une
consistance extrieure la dmonstration" ; Ind. arist., op. cii., 81,
25-29.
55. ARISTOTE, Politique, 1, II, 1252 b 15-16.
56. J. AUBONNET, op. cit., n. 1, p. 109; J. TRICOT, op. cit., n. 5 p. 26, qui
parle d'une "nouvelle tape de la civilisation".
48 Sylvie Vilatte
organis d'oikiai. Seulement la km n'est pas une cration humaine
purement volontaire: en effet, si, comme on l'a vu, l'homme se donne
les moyens de parvenir ce qui est la fin de toute communaut - le
bien -, il est dans le schma aristotlicien pouss par la nature qui ne
comporte pas uniquement, chez le philosophe, des lments purement
physiques. Comme l'explique Aristote, la km procde de la
famille (ek plionn oikin), mais lui est hirarchiquement
suprieure: deux notions en rendent comptent et lgitiment cette
conception, l'apoikia et la royaut.
L'apoikia, la colonie, a un sens prcis dans le vocabulaire
politique des Grecs. Il s'agit du dplacement d'une partie de la
population d'une cit (plus rarement, en raison de circonstances
exceptionnelles, du dplacement de la totalit de la population de
la cit) ou de plusieurs cits vers un autre lieu o les colons fondent
une cit indpendante de la premire ou des premires cits. Il n'en
est pas question ici. Pour Aristote, le terme apoikia a un sens bien
prcis: il appartient au domaine de la gnration par la famille, il
se rattache donc la notion de nature. Il est bien vident que cette
faon de concevoir la colonie est tablie non seulement pour liminer
l'aspect territorial, spatial du mot, mais aussi pour expliciter le
terme de plin, utilis par Aristote afin de dfinir, de manire
qualitative et non quantitative, la km comme une communaut
forme de plusieurs familles. En ce sens, la colonie selon la thorie
aristotlicienne comporte une part de ralit : dans le vcu de la
colonisation grecque, toute apoikia procde d'une volution des
gnrations qui fait des premiers citoyens de la cit rcemment
fonde des descendants des habitants de la mtropole; mais
l'originalit du philosophe, dans ce passage du livre 1 de la
Politique, est de n'exploiter que cet aspect au dtriment des donnes
spatiales de la colonie. L'apoikia pour Aristote est non seulement
l'image de la succession des ges, puisqu'il cite les enfants et les
petits enfants, mais aussi celle des solidarits voques par les frres
de lait. La km aristotlicienne se distingue donc de l' oikia dont
elle procde par la densit des relations humaines, aussi bien
"horizontales" que "verticales", qu'elle engendre. Avec ses images,
en effet, Aristote ouvre la communaut villageoise un espace qui
n'est pas plan comme celui du "cadastre", mais un espace qui
comporte deux dimensions, celui "horizontal" des relations de
similitude entre les membres de la km, les homogalactes, et
celui "vertical" de la succession des gnrations, qui exprime la
hirarchie tablie entre la famille et le village. Dans les deux cas,
L'espace de la cit 49
celui de l'oikia et celui de la km, le ralisme spatial, la "cause
matrielle", n'est pas voqu; il en est mme exclu. Premire, on l'a
vu, comme Yoikia, la km entretient donc un rapport de symtrie
avec la famille, mais elle apparat oppose galement celle-ci
dans sa finalit: les besoins qui ne sont pas quotidiens; enfin, dans la
hirarchie des communauts, elle impose sa supriorit la famille.
Or cette dfinition de la km amne Aristote une double vocation
de l'oikoumne, une fois de plus, et du pass, notion confronte ici la
question de l'origine des cits.
Le philosophe fait allusion deux poques: l'une ancienne,
l'autre actuelle. L'intrt de cette coupure se trouve dans le fait que
la royaut est non seulement considre comme la caractristique du
pass, mais encore comme celle du pouvoir au sein de la famille et du
village. Ceci amne une comparaison entre les lments constitutifs
des communauts hirarchises du prsent et du pass dans le but d'y
trouver des points communs. "C'est justement pour cela que les cits,
l'origine, taient gouvernes par des rois, comme le sont encore
aujourd'hui des peuples (ethn) ; elles se formrent de gens soumis
des rois: toute famille est, en effet, soumise la royaut du plus g,
et les colonies sont dans le mme cas par suite de la communaut
d'origine"57. Il se cre les quivalences suivantes: la communaut
originelle est semblable Yethnos actuel, en consquence elle ne peut
tre dj une cit. Et pourtant la cit en est issue: elle s'est forme
partirde gens gouverns par des rois, mais elle ne peut se confondre
avec eux. En effet, Aristote poursuit le paralllisme entre la famille
et le village: la premire est soumise la royaut du plus g et le
second, colonie de la famille, est donc dans le mme cas. Une citation
vient consolider la dmonstration. "C'est ce que dit Homre: 'Chacun
de ses enfants, de sa femme, est le chef'; car les familles taient
dissmines et c'est ainsi qu'elles vivaient autrefois". Ce vers
d'Homre, prsent aussi dans les Lois de Platon
58,
est, comme prc-
demment, donn en dehors de son contexte mythique, ce que Platon
avait vit, et de ce fait il s'inscrit dans l'entreprise de rationalisa-
tion des donnes mythiques dj effective dans l'Archologie de
Thucydide''. Ainsi, Aristote bnficie la fois de l'autorit du
pote et de la mise en oeuvre par l'historien athnien d'un discours
sur le pass qui convient parfaitement sa mthode de travail,
fonde sur le syllogisme. Ce faisant, le philosophe s'autorise faire
57. ARISTOTE, Politique, l, II, 1252 b 19-22.
58. PLATON, Lois, III, 680 d ; cf . aussi Eth. Nic., X, 10, 1180 a 28.
59. THUCYDIDE, I, III-IX.
50 Sylvie Vilatte
concider sa dmonstration logique et le pass, autrement dit le point
de dpart de l'analyse logique, to prton, et le temps ancien, to
archaion. Mais, pour l'historien contemporain, ce pass est celui
labor par une cole philosophique: ayant t pur de nombreux
tmoignages, il ne peut rendre compte de la richesse de la pense
grecque en ce domaine, que ce soit la pense pique ou les recherches
des Ve et IVe sicles sur les traditions anciennes''. Il va de soi que la
reconstitution par Aristote de l'volution qui mne de la famille au
village, puis la cit n'est pas historique; aucune preuve concrte
n'est apporte l'appui de l'historicit des affirmations, contraire-
ment, par exemple, aux enqutes d'Hrodote ou de Thucydide, qui
respectent, chacun leur manire, les rgles indispensables, sinon de
l'authentification des faits, parfois impossible raliser pour le
plus lointain pass, du moins de leur localisation, suffisamment
prcise, dans le temps et l'espace. L'intrusion du pass dans la
dmonstration aristotlicienne par la mdiation d'Homre ne modi-
fie donc pas une mthode de travail qui est la fois critique sur la
cit du prsent ou du pass et sur les thories des prdcesseurs. La
royaut rejoint de ce fait la notion aristotlicienne de la nature; elle
appartient des communauts qui sont antrieures ou extrieures la
cit, telle que celle-ci est dfinie par le philosophe. La royaut aris-
totlicienne est, en outre, une rponse deux affirmations de Platon,
l'une soutenant qu'il n'y a qu'une diffrence de plus ou de moins entre
les divers types du pouvoir: "par exemple, si l'on exerce l'autorit
sur un petit nombre, on est un matre; si ce nombre est plus grand, un
chef de famille; s'il est encore plus grand un homme d'Etat ou un
roi", l'autre dcrivant l'origine de la royaut comme une organisa-
tion "o les ans commandent en vertu du pouvoir eux transmis par
un pre ou une mre", ce qui est incompatible avec le couple constitu
par nature dans l'oikia aristotlicienne o le pouvoir appartient
l'homme dans l'intrt du couplet. Pour Aristote, Platon met sur le
mme plan, parce qu'il pense quantitativement, le basilikos, le
pouvoir de type royal, et le politikos, le pouvoir du citoyen. Aristote
pense le contraire: la royaut est impose seulement par la nature au
moment o se forment d'une part la famille et d'autre part le
village; quant au politikos, il s'impose, selon Aristote, lorsqu'il y a
utilisation des "normes de la science politique". Il y a donc diffrence
d'espce. L'intrusion du temps pass dans les tapes de la dmonstra-
60. Cf. F. JACOBY, Aithis, the Local Chronicle of Ancient Athens, Oxford
1949, p. 13-122.
61. ARISTOTE, Politique, l, l, 1252a 13-16; PLATON, Lois, III, 680 e 1.
L'espace de la cit 51
tion logique ne fait que renforcer celle-ci. Cela permet de revenir
l'ethnos. Pour Aristote, il reprsente incontestablement un stade
prcivique, qui a pu caractriser des communauts anciennes, telles
que le philosophe les imagine, mais qui est encore vivace. On
aimerait savoir justement o se placent les ethn dans l'oikoumne.
Si Aristote est laconique sur cette forme d'organisation en ce passage
de la Politique, il n'en reste pas moins que l'eth nos peut fort bien
dans l'esprit du philosophe concerner les Grecs ou les barbares.
Dans le second cas, la royaut barbare sur l'ethnos n'est probable-
ment pas un tat dfinitif, comme on l'a vu pour l'esclave, mais peut
constituer une tape vers l'hellnisation sous forme de cit. En effet,
une remarque s'impose: Aristote donne une image rductrice de
l'ethnos en l'associant uniquement la royaut. Or, l'eth nos
comporte, dans le monde grec, des institutions, sous forme de koinon,
faisant place l'Assemble et au Conseil, ce qu'Aristote savait bien
sr. Or, justement, en uniformisant l'image de l'ethnos au moyen de la
royaut, qui est effectivement dans la ralit une institution trs
prsente dans le monde barbare, Aristote ouvre la possibilit d'une
volution de l'ethnos, mme barbare, vers la cit. Le philosophe n'a-
t-il pas au livre II de la Politique examin une cit non hellnique,
Carthage, au mme titre que Sparte ou les cits de la Crte? Toujours
est-il que l'image implicite de l'oikoumne dans la Politique
s'accrot en complexit: la coupure ne passe plus seulement entre le
monde grec et le monde barbare, mais entre le monde des commu-
nauts civiques et celui des communauts prciviques localises
probablement pour Aristote aussi bien dans le monde grec que dans le
monde barbare. Mais ce stade de la dmonstration, il parat
vident que la royaut aristotlicienne des temps anciens ou de
l'ethnos actuel n'a pas plus de fondement spatial que la famille et le
village aristotliciens. Si le Politique de Platon pouvait, on l'a vu,
voquer l'homme qui rgne sur la chra, le roi chez Aristote tient son
autorit de son rang privilgi dans le groupe humain, qui n'est
valu que par sa place dans la gnration, il s'agit de l'Ancien par
excellence. Ceci est renforc par l'allusion la dissmination des
familles. Cette ide n'est-elle pas en contradiction avec la dfini-
tion de la km comme "la communaut de plusieurs familles pour les
besoins qui dbordent la vie quotidienne" ? C'est ici que se manifeste
la souplesse du systme aristotlicien, qui n'est pas li une notion
62. S. VILATTE, Aristote et les Arcadiens : ethnos et polis dans la Politique,
DRA, 10, 1984,p. 179-202.
52 Sylvie Vilatte
spatiale. En effet, le terme dissmin (sporades), utilis par
Aristote dans la Politique pour caractriser les communauts
prciviques, s'oppose, dans l' Histoire des animaux, celui de
troupe
63
; il n'a donc pas de connotation spatiale. Au contraire,
sporades rend compte de l'absence de liens entre les membres de
communauts, qu'ils soient animaux ou humains. N'assurant que des
besoins de tous les jours, les familles n'prouvent pas la ncessit
d'tablir des liens entre elles; au contraire, ds que la conscience de
pouvoir assumer des besoins suprieurs se manifestera au sein des
oikiai, les liens se creront, mettant fin la sparation en familles.
De fait cette situation de sparation peut tre, pour Aristote, soit du
prsent, soit du pass, dans le monde grec comme dans le monde
barbare. La pense aristotlicienne laisse chacun un rythme propre
d'volution. Ainsi, l'oikia et son roi, la km, colonie de la famille,
et son roi, Yeihnoe et son roi ne sont jamais dfinis comme des ralits
spatiales, susceptibles d'une reprsentation "cadastrale" ou gogra-
phique, mais comme des rseaux de relations humaines, crs en
fonction de la qualit des besoins, ceux de tous les jours ou ceux
suprieurs aux ncessits quotidiennes. Ces rseaux ne sont pas
susceptibles d'une reprsentation sur la carte (ou pinax, l'espace
plan de la carte ne leur convient pas
64
. Ces rseaux de relations
dessinent un espace social de solidarit, "horizontal", et un espace
social "vertical", celui des gnrations, temps naturel, qui mne la
notion plus abstraite de hirarchie. En effet, le pouvoir, de type
royal, sur l'oikia est le privilge de l'ge mr, symbole de la
matrise des expriences dont un humain peut tmoigner, inversement
la notion de descendance, symbole de la complexit des relations
humaines, permet au philosophe de caractriser la km comme
suprieure la famille. Les premires communauts qui composent
donc la cit sont dfinies en dehors de toute rfrence spatiale
matrielle, elles construisent au sein de l' oikoumne un espace social
abstrait et hirarchis. La cit aristotlicienne qui en est issue ne
peut que fournir la mme image.
63. ARISTOTE, Histoire des animaux, l, 1, 488 a 3 ; Politique, l, VIII, 1256 a
23.
64. Cf. HERODOTE, V, 49, la notion de carte est connue du monde grec
classique: au Ve s. Aristagoras de Milet possdait une des cartes
ioniennes, lorsqu'il tenta de faire venir des Grecs en expdition dans
l'empire perse; cf. J.O. THOMSON, History of Ancient Geography,
Cambridge 1948, p. 40-112.
L'espace de la cit 53
La cit
"La communaut ne de plusieurs villages est la cit, parfaite,
atteignant dsormais, pour ainsi dire, le niveau de l'autarcie
complte : se formant pour permettre de vivre, elle existe pour
permettre de bien vivre"65. Cette cit, comme les communauts qui la
composent, ne fait pas rfrence une dimension territoriale. Elle est
issue, au sens gntique, des kmai ; par consquent, l'image qui
s'impose n'est pas celle de la juxtaposition, mais celle de la proces-
sion. La mise en relation des villages pour constituer la cit demeure
qualitative et hirarchique: elle s'accomplit pour la ralisation de
l'ensemble des besoins humains, ceux de la vie de tous les jours, mais
en vue du bien et du juste, par Yoikia, et ceux qui dpassent le quoti-
dien, soit au sein de la km, soit un niveau suprieur au sein de la
polis. En ce sens, la cit est autarcique, elle assure, selon la formule
d'Aristote, non seulement le vivre, mais encore le bien vivre; or ce
n'est que le livre III qui formulera le lien entre cette cit et les
institutions, claircissant le problme de la lgitimit de l'union
matrimoniale par l'vocation de la phratrie: "Voil d'o sont ns
dans les Etats les alliances de familles tkiai), les phratries, les
sacrifices publics et toutes les relations de la vie en commun... Une
cit est une communaut de familles (gn) et de villages vivant
d'une vie parfaite et autarcique; c'est cela, notre avis, mener une
vie heureuse et bonne"66. La cit du livre 1est qualifie par Aristote
de tlios, ayant atteint sa fin, symbole de perfection. De fait la cit
"existe par nature, tout comme les premires communauts: elle est,
en effet, leur fin; ce qu'est chaque chose, une fois sa croissance
acheve, c'est cela que nous appelons la nature de chaque chose"67.
La notion de fin, ou tlos, est double ici : elle concerne la fois le
monde matriel et l'homme. La nature dans ses lments les plus
65. ARISTOTE, Politique, l, II, 1252 b 27-30.
66. E. LEVY, Cit et citoyen dans la Politique d'Aristote, Ktema, 5, 1980,
p. 229-30; III, IX, 1280b 35-1281 a 2.
67. ARISTOTE, Politique, l, II, 1252 b 30-33; E. LEVY, Apparition en Grce
de l'ide de village, Ktema, 11, 1986, p. 118; la ralit matrielle du
passage des kmai la polis, rvle par l'archologie, parat plus
diversifie que dans la Politique : J.N. COLDSTREAM, Dorian
Knossos and AristotIe's villages, Aux origines de l'Hellnisme. La
Crte et la Grce. Hommages H. Van Effenterre, Paris 1984,
p. 311-322; Id., The Formation of the Greek Polis. Aristotle and
Archaeology, Vortr. Rhein.-Westfiil. Akad., 272, 1984.
54 Sylvie Vila tte
physiques a pour fin le vivre et sa reproduction
68,
et l'homme est
concern par cette ralit, mais il a galement pour fin le bien vivre,
telle est sa nature propre. Au sein de la cit, ces deux notions diff-
rentes, mais complmentaires, peuvent tre concilies condition
d'tablir entre elles une hirarchie, c'est--dire de placer le bien
vivre au-dessus du vivre. De mme qu'Aristote a donn aux termes
oikia et km, utiliss rgulirement par les Grecs, l'homme
ordinaire ou le penseur, une signification particulire, par glissement
des usages antrieurs, traditionnels ou philosophiques, vers un sens
neuf, prcis, typiquement aristotlicien, de communauts naturelles,
de mme la polis, hritire de ces communauts, possde une dfini-
tion unique, celle d'une communaut naturelle selon les normes du
philosophe. Ce dernier en tire les consquences: la nature impose
l'homme, comme l'animal, certaines rgles indispensables la vie,
mais l'apanage de l'homme est de possder en plus la volont et le
pouvoir de dterminer son sort. Celui qui discerne l'intrt de la cit
autarcique agit en vue du bien: "or se suffire soi-mme est la fois
une fin et ce qu'il y a de meilleur"69. En effet, si l'homme dlibre sur
les moyens et non sur la fin
70
, son refus, plus ou moins conscient selon
68. Cf. M.P. LERNER, op. cit., p. 15 : la phusis est une des notions
aristotliciennes qui a droit la qualification tlologique;
A. MANSION, Introduction ..., op. cit.
69. ARISTOTE, Politique, l, II, 1253 a 1.
70. ld., III, 1278 b 15-30; le problme de la volont humaine est complexe,
mieux expos dans l'Ethique Nicomaque que dans la Politique, voir:
R.A. GAUTHIER, J.R. JOLIF, Ethique Nicomaque, Louvain-Paris
1958-59; E. WEIL, L'anthropologie d'Aristote, RMM, 1946, p. 7-36,
l'auteur laisse une large place la libert humaine; D.J. ALLAN, The
practical syllogism, Autour d'Aristote, Recueil d'tudes de philosophie
ancienne et mdivale offert Mgr. A. Mansion, Louvain 1955,
p. 325-40; A. W.H. ADKINS, Merit and Responsability. A Study in
Greek Values, Oxford 1960; J. RITTER, Politik und Ethik in der prak-
tischen Philosophie des Aristoteles, Ph], 74, 1966-67, p. 235-53, l'homme
dans la polis ralise sa fin et met en acte sa raison; D.J. FURLEY, Two
Studies in Greek Atomiste, II, Aristotle and Epicurus on volontary
Action, Princeton-New-Jersey 1967, p. 161-237; S.G. ETHERIDGE,
Aristotle's practical Syllogism and Necessity, Philologue, 112, 1968,
p.20-42, l'auteur insiste sur le dterminisme des conceptions
aristotliciennes; W.F.R. HARDIE, Aristotle and the free will problem,
Philosophy, 43, 1968, p. 274-78, cet article tend nier la question de
l'opposition entre dterminisme et volont; J.-P. VERNANT:
Ebauches de la volont dans les tragdies grecques, Mythe et tragdie
L'espace de la cit 55
ses possibilits d'exercer un jugement correct, du bien vivrepeut tre
assimil une erreur. Ceci explique que dans la Politique Aristote
puisse non seulement intgrer sa dmonstration des situations
comme celles de l'ethnos grec ou barbare et celles d'un pass
prcivique/t, mais encore voquer l'individu moteur des mutations.
En effet, si l'homme participe par sa volont
72
la gense de la cit,
il accomplit en mme temps sa nature propre: "D'aprs ces consid-
rations, il est vident que la cit est une ralit naturelle et que
l'homme est par nature un tre destin vivre en cit (un animal
politique) ; celui qui est sans cit est, par nature et non par hasard, un
tre ou dgrad ou suprieur l'homme"73. L'homme est en situation
mdiane entre l'animal, avec qui il a des points communs tout en lui
tant incontestablement suprieur, et la divinit/. Celui qui refuse
la cit, l'apolis, refuse du mme coup les relations qui se nouent au
sein de l'oikia, de la km, ce que montre une citation d'Homre: "il
est comme celui qui Homre reproche de n'avoir "ni famille, ni loi,
ni foyer"75. Dans un schma idal o l'homme serait capable de
saisir parfaitement sa finalit et donc la ncessit de vivre en cit,
l'histoire n'existerait pas, car seul le temps ncessaire (un temps
"naturel" dirait-on) la ralisation des diverses communauts
naturelles s'coulerait entre la claire perception par l'homme du
bien que ces communauts doivent lui apporter et leur ralisation
effective. C'est pourquoi le philosophe peut crire: "Par nature la
cit est antrieure la famille et chacun de nous, car le tout est
ncessairement antrieur la partie". Dans une vision hirarchique
de la cit comme celle d'Aristote, l'antriorit signifie, certes, la
en Grce ancienne, 1, Paris 1972, p. 43-75, l'homme dlibre sur les
moyens.
71. u.. 1, Il, 1253 a L,
72. P. AUBENQUE, Politique et thique chez Aristote, op. cit., p. 212: "Les
communauts humaines sont naturelles, elles ne sont donc pas des
constructions; et pourtant elles sont le rsultat d'une volution
historique" .
73. ARISTOTE, Politique, 1, Il, 1253 a 1-4 ; si l'homme est pour Aristote un
animal politique, bien avant le Stagirite et l'inverse le tyran Clisthne
de Sicyone avait propos, dans le cadre civique des tribus, des
animaux comme modles pour les citoyens, voir S. VILATTE, Le porc,
l'ne, le porcelet et les chefs du peuple des tribus c1isthniennes : des
emblmes pour les citoyens de Sicyone, DHA, 16,2,1990, p. 115-133.
74. u.. 1253 a 29.
75. u.. 1253 a 5.
56 Sylvie Vi/atte
supriorit de la polis sur l'oikia, car il ne faudrait pas dduire du
phnomne de procession de la cit partir des premires commu-
nauts une subordination de la cit ces dernires. Mais cette
antriorit, corrlativement, signale, dans la situation idale,
l'absence d'histoire au sein de la tlologie de la cit parfaite et par
nature. En effet, chez le Stagirite, l'tre parfait et achev, la cause
finale, se confond parfois avec le moteur, c'est pourquoi les termes
'premier' ou 'antrieur' dsignent tantt ce qui prcde, tantt le
but
76
. Mais Aristote sait que la nature ne russit pas toujours
atteindre sa finalit (le cas est net dans l'analyse de l'esclavage) et
que l'homme est de mme sujet l'erreur; en consquence, le philo-
sophe a constat, dans la Politique, on l'a vu, que l'homme peut
choisir malencontreusement de vivre soit en oikiai, soit en kmai,
soit enfin en eihn et de s'attarder dans ces communauts naturelles.
L'erreur repousse donc la perception et l'accomplissement corrects de
la finalit et permet l'existence d'un temps historique: il faudra des
tapes nombreuses pour retrouver le chemin de la bonne finalit,
ainsi arrive l'histoire des communauts, en particulier sous sa forme
chronologique. Cela explique, dans la pense aristotlicienne, les
disparits au sein de Yoikoumne, les uns vivant en cits et les autres
en communauts prciviques, et l'existence dans le pass de commu-
nauts naturelles qui n'ont pourtant point l'aspect de poleis. Mais
rien n'est irrversible. Car justement, nous retrouvons le thme de la
volont humaine: "La nature est donc l'origine de l'lan qui pousse
tous les hommes vers une telle communaut; mais le premier qui la
constitua fut cause de trs grands biens"77. Un premier homme dans
les communauts mit en oeuvre les moyens pour raliser la fin, la
polis ; Aristote pensait probablement un roi, dont le pouvoir
subissait alors une mutation puisqu'il s'exerait dsormais sur une
cit; la question sera reprise de manire lgrement diffrente au
livre II. Dans le cas de ce premier homme, comme dans celui de
l'apolis, la notion aristotlicienne de l'histoire apparat non
seulement sous forme chronologique, mais encore sous forme thique.
Les actes humains sont jugs dans le livre 1 de la Politique selon la
76. Id., 1253 a 18-20 ; pour F. BOURRIOT, Le concept grec..., op. cit., p. 195-
96, Aristote raisonne la fois en naturaliste (les membres d'un corps
humain ou animal ne peuvent vivre sans lui) et en logicien (notion
de cosmos, c'est--dire d'ordre); J.-P. DUMONT, op. cit., p. 70;
J.-M. BERTRAND, Sur l'archologie de la cit (Aristote, Politique, 1252
a- 1253 a), Histoire et linguistique, Paris 1984, p. 271-78.
77. Id., 1253 a 29-31.
L'espace de la cit 57
norme aristotlicienne du bien. En outre, s'il y a l'apolis et celui qui
permit de raliser la cit, il Ya aussi l'homme "qui rompt avec la loi
et avec le droit, le pire de tous"78. Ce dernier amne, en effet, une
histoire juge nfaste par le philosophe. En somme, l'histoire selon
Aristote s'crit ainsi: en premier lieu un stade prpolitique, dans la
meilleure des situations, c'est--dire en raison de l'action d'un
homme clairvoyant, ce temps "naturel" est le plus bref possible, dans
la moins bonne, en raison de l'erreur humaine, il s'agit d'une situa-
tion qui dure et amne une histoire de ces communauts, en second lieu
un stade o la polis s'installe, enfin un troisime stade o l'idal de
la cit comme communaut pour le vivre et le bien vivre, idal pro-
bablement entrevu par celui qui mit en oeuvre la cit, ne parat plus
ralis, ce que le philosophe peut constater au moment o il crit par
l'examen des discordes de son poque. Toutefois, rien n'est
irrversible; le nomothte, bien conseill par le philosophe, peut
accomplir le retour de la cit dans le droit chemin, ou le phronimos,
l'homme sens, tel que le fut Pricls/".
Conclusion
La cit aristotlicienne du dbut du livre 1est dfinie comme
une communaut "naturelle", ce qui veut dire qu'elle s'loigne autant
de la ralit peu satisfaisante que des thories des prdcesseurs du
philosophe. En effet, dans les deux cas, c'est soit le vivre, comme
seule fin de la communaut politique, soit une conception additive, ou
quantitative, de la cit, notion errone, qui sont critiqus par le
philosophe. En effet, ce dernier ne peut gure s'accommoder des dfi-
nitions de la Rpublique de Platon: "Ds lors, un homme prend un
autre homme avec lui en vue de tel besoin, puis un autre en vue de tel
autre besoin, et la multiplicit des besoins assemble dans la mme r-
sidence (oiksis) plusieurs hommes qui s'associent pour s'entraider:
c'est cette association d'hommes sur un mme lieu de rsidence que
nous avons donn le nom de cit". Et plus loin Platon ajoute: "Voil
donc des maons, des forgerons et beaucoup d'artisans semblables qui,
en s'associant notre petite communaut, vont augmenter sa popula-
tion... Mais elle ne serait pas encore bien grande, si nous y ajoutions
des bouviers, des bergers et les autres espces de pasteurs". Enfin:
78. u., 1253 a 32-33.
79. ARISTOTE, E. E., VI, 5,1140 b 7-10; R. BODES, op. cii., p. 16-17, 78-79,
93, 154,166; Id., Qu'est-ce que parler adquatement des choses
humaines? La rponse d'Aristote, RPhL,85, 1987, p. 169-70,354.
58
Sylvie Vilatte
"Ce ne serait plus, dit-il, une petite cit, si elle runissait tant de
personnes't. Mme aborde sous l'angle des relations entre tres
humains, la question de l'origine de la cit reste dans la Rpublique
lie deux notions semblables celles que l'on trouve dans le
Politique et les Lois: l'inscription des progrs des associations sur le
sol et le phnomne additif; de plus une question aussi essentielle
que celle de l'esclavage n'y a pas sa place. Au contraire, la pense
aristotlicienne prtend restituer la cit sa vritable essence, c'est-
-dire subordonner les questions matrielles au bien vivre. C'est
pourquoi le philosophe conserve les termes de la ralit, oikia,
km, polis, pour, par glissements successifs lors de l'analyse, passer,
du sens commun purement matrialiste ou du sens philosophique trop
quantitatif, un autre sens, qualitatif, qui exprime la hirarchie du
bien. L'homme qui vit en cit, celui que d'autres livres de la Politique
nommeront le citoyen, se dfinit dans l'analyse aristotlicienne la
fois positivement et ngativement: dans le premier cas comme
membre des diverses communauts naturelles, dans le second par
opposition la femme, l'esclave et au barbaret. Pour ce citoyen, la
cit n'a pas encore d'espace matrialis, celui de la contigut des
oikiai au sein des kmai et celui de la contigut des kmai au sein
de la polis. Or cette notion n'est pas seulement prsente, comme on l'a
vu, chez Xnophon et chez Platon, elle est aussi un souci gnral des
Grecs, attachs au maintien des limites de leurs domaines et de leur
cit. Cette contigut territoriale se trouvait sur la carte ionienne que
le milsien Aristagoras montrait aux Spartiates, pour les cits
grecques et pour les peuples barbares composant l'empire perse:
"Leurs pays se touchent, comme je vais te le faire voir"B2. Cette
contigut territoriale des lots de terre est bien visible dans les cits
coloniales d'Italie du Sud ou de Sicile avec leurs lots de terre
rpartis de manire toute gomtrique dans le centre urbain ou dans
les parcelles de terrain cultivable: Megara Hyblaea ou Mtaponte
en sont des exemples typiques. Avant de s'inscrire sur le sol
80. PLATON, Rpublique, II, XI, 369 c , 370 d-e.
81. P. VIDAL-NAQUET, Esclavage et gyncocratie dans la tradition, le
mythe, l'Utopie, Recherches sur les structures sociales dans
l'Antiquit classique, Paris 1970, p. 63-80.
82. HERODOTE, V, 49, c'est le verbe ch qui traduit la notion de
contigut territoriale visible sur la carte d'Aristagoras.
83. E. LEPORE, Problemi dell'organizzazione della chora coloniale,
D. ADAMESTEANU, Le suddivisioni di terra nel Metapontino,
G. VALLET, Espace priv et espace public dans une cit coloniale
L'espace de la cit 59
colonial, ce schma existait, sinon sur des reprsentations figures,
au moins dans les esprits. La cit aristotlicienne, dfinie comme
communaut naturelle, ne peut faire l'objet d'une carte ou pinax. Cela
s'explique par la mthode d'analyse d'Aristote qui est doublement
critique : envers la ralit et envers la pense philosophique.
Aristote explique surtout de cette manire, ce que ne doit pas tre la
cit. Toutefois, les conceptions aristotliciennes dessinent un espace
social la fois solidaire et hirarchis: celui des relations au sein
de la famille, du village, de la polis. Cet espace a t caractris
ds le dbut du livre I, avant mme les dveloppements explicatifs,
par les termes priechousa et kuritai, Or, le Pri Ouranou
8 4
procure le moyen d'offrir ces termes une reprsentation spatiale
mtaphorique qui restitue les caractristiques de la communaut
politique ou cit. "En un premier sens, nous appelons Ciel la substance
de la circonfrence la plus extrieure de l'Univers; en d'autres
termes, c'est le corps naturel qui rside la circonfrence la plus
extrieure de l'Univers. Nous dsignons, en effet, habituellement par
Ciel la rgion la plus extrieure et la plus leve, que nous assignons
pour sige tout ce qui est divin. En un autre sens, c'est le Corps qui
est continu avec la circonfrence la plus extrieure de l'Univers, et
nous plaons la Lune, le Soleil et quelques uns des astres, car nous
disons aussi qu'ils sont dans le Ciel. En un dernier sens, nous donnons
le nom de Ciel au corps qui est envelopp par la circonfrence la plus
extrieure, puisque le tout ou la totalit nous l'appelons habituelle-
ment le Ciel. Le Ciel tant donc pris en trois sens nous disons que le
tout envelopp par la circonfrence la plus extrieure est ncessaire-
ment constitu par la totalit du corps naturel sensible, pour la raison
qu'il n'existe aucun corps en dehors du Ciel et qu'il ne peut s'en
d'Occident (Megara Hyblaea), Problmes de la terre en Grce
ancienne, Paris 1973, p. 15-47, 49-61, 83-94; J. SVENBRO, A Megara
Hyblaea : le corps gomtre, Annales ESC, 37, 1982,5-6, p. 954-57;
F. DE POLIGNAC, La naissance de la cit grecque, Paris 1984,
p.93-126.
84. ARISTOTE, Pri Ouranou, II, 19, 278 b 11-28; sur le cercle et la sphre
comme symboles de perfection chez Aristote, voir le Pri Dura/WU, II,
4,286 b 27-33, 287a 11-22; T. HEATH, Mathematics in Aristotle, Oxford
1949, p. 169-171; H. G. APOSTLE, Aristotle's Philosophy of
Mathematics, Chicago 1952, p. 111 et s. ; et J.-M. LE BLOND, op. cii.,
p. 394; mme ide chez G. AUJAC, Les modes de reprsentation du
monde habit d'Aristote Ptolme, AFLM, 16, 1983, p. 13-32.
60 Sylvie Vilatte
produire aucun". Dans ce passage comme dans la Politique, on trouve
le verbe priechein
85
; ce dernier traduit pour la cit le lien qui unit
toutes les communauts en les encerclant et pour le monde cleste
l'enveloppe la plus extrieure, c'est--dire l'ultime sphre. Celle-ci
est une figure appartenant la gomtrie dans l'espace, appele par
Aristote science des "solides", alors que le cercle rvle de la gom-
trie plane. Toutefois le cercle peut tre un des lments constitutifs de
figures de la gomtrie dans l'espace; il est alors une des parties du
tout qu'englobe la sphre. En effet, pour Aristote la sphre et le
cercle ne se divisent pas, puisqu'ils sont composs d'une seule surface
ou d'une seule ligne, contrairement aux figures rectilignes qui sont
dlimites par plusieurs lignes. Le cercle comme la sphre sont donc
pour Aristote des figures premires et parfaites soit en gomtrie
plane, soit en gomtrie des solides; la sphre tant la plus divine
des figures. Dans la Politique, il est possible de trouver la notion de
sphre comme mtaphore de la cit. En effet, les communauts
naturelles sont non seulement encercles par la cit, mais elles sont
domines par celle-ci, comme le montre le superlatif de kurios utilis
par Aristote, terme qui est l'quivalent du superlatif de l'adjectif
lev retenu par le philosophe pour dsigner la sphre la plus
extrieure. Comme le Ciel, la cit constitue un tout englobant des
parties hirarchises. Dans ce passage du livre I, si Aristote
dlaisse la notion de l'encerclement des terres civiques par les
frontires, image combien concrte d'une des composantes de la notion
de cit, c'est qu'il ne s'attache pas ici ce qu'il appelle la 'cause
matrielle', mais plutt la 'cause formelle' de la cit. Or celle-ci,
notion qualitative, ncessite une expression abstraite. Une mta-
phore gomtrique convient bien pour rendre la 'cause formelle', celle
qui exprime au mieux que l'espace de la cit naturelle est qualitatif,
puisqu'il rvle des relations humaines de solidarit (espace
horizontal) et de hirarchie par procession (espace vertical), il
s'agit de la sphre, figure de gomtrie dans l'espace. S. Mansion a
trs finement rendu cet aspect de la pense aristotlicienne en souli-
gnant que pour Aristote il y a plus d'abstraction dans les
85. Ch. MUGLER, Dictionnaire historique de la terminologie gomtrique
des Grecs, Paris 1958, "Expression verbale se disant d'lments
gomtriques, lignes ou surfaces, entourant entirement ou partie,
des angles, des aires ou des volumes" ; terme utilis dans le Pri
Ouranou en 278 b 19, en concurrence avec priphora, 278 b 12-13;
Aristote admet la sphricit de la Terre au sein d'un Univers
sphrique: P. PEDECH, La gographie des Grecs, Paris 1976, p. 39 et s.
L'espace de la cit
61
mathmatiques que dans la physique, science lie la matire,
mme si la gomtrie a pour le philosophe des grandeurs spatiales
comme objet d'analyse; au reste, aux dires de la tradition antique, le
pythagoricien Hippase avait dj tabli une hirarchie entre les
figures gomtriques et propos d'inscrire dans la sphre "les douze
pentagones" ou "dodcadre't. Enfin il est bien vident qu'Aristote
remet plus tard l'analyse du territoire de la cit, surface dlimite
par le cercle des frontires, surface circulaire qui ne peut tre, comme
partie du tout, que subordonne la 'cause formelle' de la cit qui
trouve sa mtaphore dans la sphre, le tout justement. Ce faisant,
Aristote prend une position qui l'loigne galement d'une institution
des cits grecques, le systme tribal, surtout quand il s'appuie sur une
rpartition territoriale.
4. Le systme tribal et l'espace de la cit
En ce qui concerne Athnes, la rforme clisthnienne des dix
nouvelles tribus fondement territorial est connue pour l'essentiel
par les descriptions de deux auteurs: Hrodote et surtout Aristote
dans La Constitution des Athnienss", "Il divisa aussi le pays
(chra) en trente groupes de dmes, dix de la ville et de ses environs,
dix de la cte, dix de l'intrieur des terres; il les appela trittyes et
en attribua par le sort trois chaque tribu, pour que chaque tribu ait
sa part de tous les endroits (topai). Il rendit concitoyens de dme ceux
qui habitaient dans chaque dme..."88. Cette rforme concerne les
deux aspects de la dfinition de la cit: les hommes et le territoire,
et elle les met en relation. En effet, les dix tribus assurent la jonction
entre la pratique politique des citoyens, par leur participation
l'Assemble, aux deux Conseils et aux magistratures, et leur insertion
dans l'espace de la cit. C'est dire que ce thme a intress l'cole
aristotlicienne, et l'on suppose galement que d'autres cits grecques
durent connatre une organisation proche". Or la rforme
86. S. MANSION, Etudes arislotliciennes. Recueil d'articles, Louvain-la
Neuve 1984, p. 58-59, 347-48; JAMBLIQUE, Vie pythagorique, 88, 246,
De la science mathmatique commune, 25.
87. HERODOTE, V, 66 et s. ; ARISTOTE, A. P., XXet s.
88. ARISTOTE, A. P. , XXI, 4.
89. Il est difficile de dterminer si Aristote est l'auteur de la Constitution
des Athniens, mais, mme si le texte a t crit par un membre de
son cole, peut-tre alors sous sa direction, le philosophe devait
connatre dans le dtail cette rforme, voir, P.J. RHODES, A
Commentary 011 the Aristotelicien Aihenaion Politeia, Oxford 1985,
62 Sylvie Yilatte
clisthnienne prend en compte un espace qui est celui que la cit
athnienne avait acquis en cette fin du VIe sicle av. J.-c., espace
dtermin par la nature, c'est--dire par les ctes du Sud, de l'Est et
du Nord-Est, et par des frontires d'origine humaine en raison des
conflits frontaliers, au Sud-Ouest contre Mgare et au Nord-Ouest
contre les Botiens; les marges, Salamine et les territoires fronta-
liers d'Oropos et Eleuthres, sont exclues de la rforme. C'est donc le
territoire encercl par des frontires naturelles ou historiques qui est
concern. Ainsi est constitu le tout que reprsente la cit. Dr
l'intrieur de ces frontires le tout se divise en parties qui peuvent
tre, en certains points, compares aux divisions de la cit labores
plus tard par les coles philosophiques.
Prenons le dme, communaut villageoise ou quartier urbain,
devenu circonscription administrative par la rforme, il apparat
premire vue comme un quivalent de la km aristotlicienne. Avec
la rforme de Clisthne, tout citoyen athnien (par filiation) doit
tre, l'ge de sa majorit (dix-huit ans), inscrit dans son dme
d'origine - ce qui restera hrditaire - afin de faire la fois partie
de la communaut des dmotes, qui a son autonomie administrative,
et de la communaut civique qui ouvre tous les droits civils et
politiques, en particulier, pour le thme qui nous intresse,
l'enktsis, le droit de possder les terres et les maisons en Attique.
C'est la question de l'oikos ou de l'oikia qui est alors pose, en parti-
culier dans sa dimension spatiale. Comme le souligne D. Roussel
"celui, qui, n'appartenant pas la communaut des dmotes, venait
cependant acqurir une terre cde par une famille teinte ou partie
s'tablir ailleurs, tait considr localement comme une sorte
d'acqureur tranger, un enkekimnos, et soumis comme tel une
taxe spciale..."90. Ainsi le dmote est non seulement celui qui fait
partie d'une communaut, mais encore celui qui possde un oikos
complet, terre et maison, ou simplement une oikia, une maison, cas
p. 61-63; Corinthe semble avoir aussi connu un dcoupage territorial,
voir L. H. JEFFERY, Archaic Greece. The City-States, c. 700-500 B. c.,
Londres 1976, p. 153; Argos, la mention de la krn ct de la
phratrie apparut dans les inscriptions lorsque l'Argia s'accrut de
terres nouvelles: P. CHARNEUX, Phratries et kmai d'Argos, BCH,
108,1984, l, p. 220-23.
90. D. ROUSSEL, Tribu et cit. Etudes sur les groupes sociaux dans les
cits grecques aux poques archaque et classique, Besanon-Paris
1976, citations p. 274.
L'espace de la cit 63
probablement frquent chez les petits artisans ou commerants
urbains. En outre, la communaut des dmotes vit dans un dme qui,
selon D. Roussel, prsente des contours: "L'tendue territoriale de ces
dmes tait dtermine non par un dcoupage opr par l'autorit
politique, mais, apparemment, par l'ensemble des biens-fonds
appartenant aux dmotes, auquel s'ajoutait un domaine commun (les
sanctuaires locaux avec leurs domaines, les pturages, etc...r". En
consquence, les textes de Xnophon et de Platon tiennent mieux
compte de cette ralit que la dfinition aristotlicienne de l'oikia
au livre 1 de la Politique. Les communauts de dmotes de la cit
athnienne ont cependant pu inspirer Aristote certains aspects de
sa dfinition de la km. En effet, le dme gre avec son assemble et
ses magistrats ce qu'Aristote appelle les besoins qui dpassent ceux
de la vie quotidienne et effectivement au livre 11 Aristote crit: "On
ne pourra faire la cit sans partager ni rpartir soit en communauts
de repas, soit en phratries et tribus", tandis que l'Ethique
Nicomaque, critiquant l'volution des institutions, souligne que,
fractions de la communaut politique, les membres d'une tribu et d'un
dme recherchent en commun leur avantage propre, qui doit cepen-
dant pour le Stagirite se subordonner celui de la polis
91
.
Toutefois, entre le dme clisthnien et la cit, il Y a les
trittyes et les tribus. La diffrence est nette ici entre les conceptions
du rformateur politique et celles du philosophe, d'autant plus que
les trittyes dessinent trois rgions, les topoi de la Constitution des
Athniens, la Ville, l'Intrieur et la Cte et que, par consquent, ces
rgions soulvent le problme de leur reprsentation sur la carte,
notion, on l'a vu, peu compatible avec les dfinitions aristotli-
ciennes. Si les historiens contemporains peuvent, en effet, tenter de
reconstituer la carte des dmes attiques formant les trois rgions de
la cit, la lgitimit de cette dmarche a t pose pour
l'Antiquit
92
, puisque nous n'avons pas la preuve de l'existence d'une
carte de ces dmes regroups dans les trois rgions. Toutefois, les
trittyes de l'Attique, mme si elles n'taient pas dessines sur une
carte, pouvaient avoir pour les Athniens une reprsentation
imaginaire prcise qui rendait compte de leur ralit indique par
les termes choisis pour les dsigner: d'abord la Ville, centre sur
91. ARISTOTE, Ethique Nicomaque, VIII, XI, 1160 a 15-23;
D. WHITEHEAD, The Dernes of Attiea, Princeton 1986, en particulier
sur la communaut des dmotes comme communaut idale,
p. 223-52; ARISTOTE, Politique, II, V, 1264 a 7-8.
92. D. ROUSSEL, op. cii., p. 273.
64 Sylvie Vilatte
l'Acropole et allant jusqu'au port du Pire, ensuite, autour de cette
premire rgion, l'Intrieur ou Msoge, enfin la rgion nomme Cte
l'extrieur des deux autres.
Ces trois rgions des trittyes attiques voquent, en effet, les
trois cercles concentriques qui, depuis Homre, servent dfinir
l'insularit, le cercle extrieur ou cte, le second cercle, c'est--dire
la msoge o s'tablissent dans la plaine cultivable les hommes et
leurs habitations, le point central enfin, la montagne, trait d'union
entre le monde humain et celui des dieux
93
Or l'le, dont la
reprsentation symbolique dans la posie pique est le bouclier
circulaire et centr sur son omphalos, quivalent de la montagne,
permet de penser la cit comme un tout, ainsi que le montre la
description, dans le chant XVIII de l'Iliade, du bouclier d'Achille
fabriqu par Hphastosvs. La mutation qui fit de la cit de type
homrique, domine par un roi, une cit de type aristocratique, o le
pouvoir tait rparti de manire isonomique entre les mains d'un
petit nombre, ne rpudia pas ces reprsentations du territoire. Au
contraire, il lui suffit de considrer l'agora comme le centre politique
de cette cit, le prytane comme son foyer public, et non plus le
manoir royal, et d'associer l'un et l'autre une nouvelle pratique
du pouvoir. La cit dmocratique se coula dans ce moule en largis-
sant la pratique politique tout le dmos. C'est ce que J.-P. Vernant a
soulign: "La polis se prsente comme un univers homogne, sans
hirarchie, sans tage, sans diffrenciation. L'arch n'est plus
concentre en un personnage unique au sommet de l'organisation
sociale. Elle est rpartie galement travers tout le domaine de la
vie publique, dans cet espace commun o la cit trouve son centre, son
mson. Suivant un cycle rgl la souverainet passe d'un groupe
l'autre, d'un individu un autre de telle sorte que commander et
obir, au lieu de s'opposer comme deux absolus, deviennent les deux
termes sparables d'un mme rapport rversible. Sous la loi
d'isonomia, le monde social prend la forme d'un cosmos circulaire et
centr o chaque citoyen parce qu'il est semblable tous les autres,
aura parcourir l'ensemble du circuit, occupant et cdant successive-
ment, suivant l'ordre du temps, toutes les positions symtriques qui
93. S. VILAIIE, L'insularit dans la pense grecque: au carrefour de la
Gographie, de l'Ethnographie et de l'Histoire, RH,569, 1, 1989, p. 3-15.
94. Id., Art et polis: le bouclier d'Achille, DHA, 14, 1988, p. 89-107; cette
circularit n'est pas bien sr identique celle des mathmaticiens,
"espace qualitativement indiffrenci" : P. LEVEQUE et P. VIDAL-
NAQUEI, Clisthne l'Athnien ..., op. cit., p. 17, n. 3.
L'espace de la cit 65
composent l'espace civique"95. Dans le cas des cits coloniales, le
plan orthogonal du coeur urbain et parfois galement celui des lots de
terres de la zone cultivable manifestent au sein de la circularit du
territoire de la cit la volont d'galit sociale des colons, mme si
l'volution ultrieure fit disparatre ce caractre. Ainsi coexistent
deux types de reprsentations circulaires: l'un territorial traduisant
la matrise de la cit sur l'espace encercl par ses frontires et la
capacit de la polis se concevoir comme un tout, l'autre politique,
l'isonomie. Le systme des dix tribus a permis Clisthne d'assurer
la jonction des deux types de reprsentations circulaires, en mettant
au service de la vie politique isonomique de la fin du VIe sicle
- et plus tard l'volution dmocratique du Ve sicle continuera
s'appuyer sur cette organisation tribale - une conception ancienne,
mise en vidence par la posie pique, de la circularit du territoire
de la cit.
En effet, divers indices laissent penser d'une part que la
mtaphore de l'insularit fut utilise pour imaginer le territoire de
l'Attique comme un tout circulaire que l'on pouvait diviser en cercles
concentriques dont le centre tait la cit et son Acropole, d'autre part
que la rforme de Clisthne s'appuyait sur ces lments pour rpartir
les dmes entre les trittyes de telle sorte que chaque tribu possdait
en son sein des dmotes de chaque rgion afin d'assurer l'galit et le
mlange parfaits de tous les citoyens. C'est pourquoi Strabon crit de
l'Attique et d'Athnes: "L'Akt est encercle par la mer, elle est
d'abord troite, puis s'largit en msoge... La ville elle-mme est un
rocher encercl de foyers placs au sein d'une plaine circulaire", De
mme l'autel des Douze Dieux de l'Agora, dans la cit issue des
rformes de Clisthne, est, selon Pindare, le nombril, omphalos, de
la cit. En outre, un oracle de la Pythie dpeint au Ve sicle la cit
athnienne comme une roue, image trs ancienne de la circularit
dans la posie pique. Enfin, Xnophon retrace les paroles de Socrate
Pricls le Jeune, paroles qui dcrivent cette circularit: "Le milieu
du pays est protg par une ceinture de montagnes", et Platon
rappelle que Socrate comparait plaisamment Athnes l'le des
Bienheureux
96
, La rforme de Clisthne s'appuyait donc sur une
reprsentation imaginaire de la cit qui provenait de la tradition
pique.
95. J.-P. VERNANT, Les origines de la pense grecque, Paris 1962, p. 95.
96. STRABON, IX, 1, 3 et 16; PINDARE, Dithyrambe 4, Pour les
Athniens, 3; HERODOTE, VII, 140; XENOPHON, Mmorables, III,
V, 25 ; PLATON, Mnxne, 235 e.
66 Sylvie Vilatte
Mais Clisthne l'utilisa politiquement. En effet, les querelles
pour l'lection l'archontat au VIe sicle avaient regroup autour
des plus brillantes figures de l'aristocratie des partisans qui se
reconnaissaient, selon Aristote, une appellation commune en fonction
de la prsence de leurs biens patrimoniaux dans telle ou telle rgion
de l'Attique. Ainsi se mesuraient Lycurgue avec les Pdiens, les gens
de la plaine, Mgacls avec les Paraliens, gens de la cte, Pisistrate
avec les Diacriens, d'aprs Aristote, c'est--dire ceux du secteur
montagneux de l'Est de l'Attique, avec les Hyperakrioi, d'aprs
Hrodote, c'est--dire, plus justement, ceux qui sont au-del des
collines, terme dsignant les habitants des collines de l'Est. Mais ce
terme est susceptible de rvler un jeu de mots, car Hyperakrioi peut
dsigner galement ceux qui sont sur la colline, Pisistrate dissimulant
ainsi son intention, ralise peu aprs dans les faits par un vote de
l'Assemble, de s'installer avec une garde personnelle sur l'Acropole
pour y exercer la tyrannies". Or, avec la rforme des tribus par
Clisthne, il est impossible un homme ou un groupe de satisfaire
des ambitions politiques au moyen d'une influence ayant des appuis
locaux, chaque tribu tant compose par trois trittyes reprsentant
chacune l'une des trois rgions de l'Attique. C'est donc sur une
insularit civique et politique fonde sur la notion de circularit
territoriale que la rforme des dix tribus de Clisthne tablissait son
espace civique.
Que reprsentaient ces conceptions pour le Stagirite ? L'aspect
circonstanciel de la rforme avait peu de chance de lui plaire, comme
le montre la relation des vnements dans l'Athnain Poliiia,
qu'elle soit d'Aristote lui-mme ou d'un membre de son cole tradui-
sant sa pense: "Vaincu par les htairies, Clisthne chercha se
concilier le dmos en remettant les droits politiques entre les mains
de la multitude... Quand le dmos se rendit matre des affaires
publiques, Clisthne en fut le conducteur et le protecteur"98. Quant
la rforme des tribus, elle est prsente comme une volont de
mlange de tous les Athniens dans le but de mettre les droits
97. HERODOTE, l, 59; ARISTOTE, A. P., XIII, 4-5, XIV, 1-3; PLUTARQUE,
SO/Oll, XIII, XXIX, XXX ; pour les aspects mythiques de ce thme, voir
S. VILATTE, Athnes et le concept d'insularit, de la posie pique
Thucydide, RBPh, l, 1993, p. 14-23.
98. ARISTOTE, A. P., XX, l, 4; cf . M. OSTWALD, Nomos and the
Beginnings of the Athenian Democracy, Oxford 1969, p. 144-60;
M.I. FINLEY, Les Allciens Grecs. Une introduction leur vie et leur
pense, Paris 1971, p. 69 ; P.J. RHODES, op. cit., p. 240-74.
L'espace de la cit 67
politiques entre les mains du plus grand nombr". On retrouve donc
une notion quantitative trs loigne de la cit dfinie comme un tout
existant par nature. La rforme, en effet, en faisant du sol de la cit
athnienne une terre porteuse de citoyens gaux et semblables et en
crant les conditions de la dmocratie, fait des Athniens des per-
sonnes soumises aux lois de l'arithmtique, science du quantitatif,
puisque le vote dans les Assembles, celle du dme ou celle de
l'Agora, puis de la Pnyx, et dans les Conseils repose sur la notion de
majorit comme addition de votes individuels main leve ou par
jeton ou tesson. Au reste, la cration du nouveau conseil des Cinq-
Cents par Clisthne reposait la fois sur les tribus rcemment ta-
blies et sur le principe arithmtique, puisque chaque tribu envoyait
cinquante bouleutes au Conseil. Les reprsentations circulaires du
territoire civique et du pouvoir en rgime isonomique, reprsenta-
tions qualifies galement de gomtriques par les historiens
100
,
dbouchent de fait dans la pratique politique sur l'arithmtique,
c'est--dire le quantitatif. La jonction de l'arithmtique et de la
gomtrie tait familire aux philosophes, car Pythagore avait
montr par la notion de msots, la mdit, qu'un concept pouvait
avoir plusieurs significations: arithmtique, gomtrique et harmo-
nique. C'est sans doute par cet aspect que la rforme des dix tribus de
Clisthne est pythagoricienne: exprimer par des trittyes fonde-
ment gographique ou gomtrique une reprsentation numrique
galitaire au Conseil. On retrouve alors par cette donne arithm-
tique, quantitative, un des refus d'Aristote dans sa recherche de
l'essence de la cit. Un autre point de dissension peut tre remarqu.
La cit de l'Alcmonide, comme le souligne J.-P. Vernantlvl , se cre
elle-mme politiquement, elle rsout ses problmes, en particulier
celui de son existence, sans faire appel une autorit suprieure. Le
Clisthne d'Aristote n'apparat pas, en effet, comme le nomothte
ou le sage capable de mettre en oeuvre la finalit naturelle de la
cit, selon les voeux du philosophe. En consquence, le systme des
dix tribus, qui donne un sens nouveau la reprsentation symbolique
et ancienne de la cit comme tout, sous la forme des cercles concen-
triques, porte pour Aristote la marque vidente des circonstances qui
lui ont donn naissance. C'est pourquoi Aristote nglige, dans sa
recherche de l'essence de la cit, cet chelon intermdiaire,
reprsent par les tribus, entre les communauts de base, familles et
99. u; XXI, 2.
100. P. LEVEQUE et P. VIDAL-NAQUET, op. cii., p. 78.
101. J.-P. VERNANT, Mythe et pense..., I, op. cii., p. 207-29.
68 Sylvie Vilatte
villages, et la cit. Et si Aristote proclame l'utilit pour le
nomothte et pour le politique de l'tablissement de communauts de
repas ou de tribus, il est certain que celles-ci seront conformes une
dfinition typiquement aristotlicienne, ni la ralit ni les prdces-
seurs, ce qui est expos au livre III par la dfinition du citoyen qui
correspond aux voeux du Stagirite et au livre VII dans la description
de la cit idale. La cit aristotlicienne se veut, en effet, en son
essence, conforme la nature, afin de fonder pour l'ternit (celle de
la nature) une hirarchie de communauts fonctionnant pour le bien
et assurant le bon fonctionnement de toutes les relations humaines, en
particulier celles concernant l'esclavage. La cit aristotlicienne est
donc la solution de problmes intellectuels et thiques, celle de
Clisthne ne s'intresse qu' une question politique, dans un contexte
historique prcis. En consquence, la cit aristotlicienne a besoin de
cette autorit suprieure et bonne qu'est la nature, en particulier de
la 'cause formelle' qui se matrialise dans les diverses communauts.
Seule la notion de nature peut, pour Aristote, rpondre aux problmes
poss, car par le processus de la rptition, gnration aprs gnra-
tion, de la cration originelle et, par le double refus de ce qui existe
historiquement et des thories errones, elle est capable de donner
la 'cause formelle' de la cit la dimension d'ternit que le Stagirite
veut tablir scientifiquement. A la recration historique de la cit
athnienne par l'Alcmonide, dans un but simplement politique,
s'oppose la recherche par Aristote de l'essence de la cit, phnomne
ternel et immuable, l'histoire humaine n'intervenant, on l'a vu, que
dans le domaine thique par la mdiation d'un personnage destin
accomplir le geste ncessaire au droulement du processus tlolo-
gique, source du plus grand bien. Ds lors la mtaphore de la sphre
pour caractriser la cit par nature comme tout est particulirement
judicieuse. En effet, si la cit n'est pas une fin en soi
102
, elle est
toutefois un moyen indispensable pour atteindre une vie suprieure
celle du citoyen, celle de l'homme de bien. Or le Trait du Ciel
tablit le caractre divin de la sphre cleste. En consquence la cit
par nature, par sa ressemblance avec cette dernire, constitue un trait
d'union vers les choses divines, objet de l'tude de l'homme de bien.
Nous avons ici la version aristotlicienne du lien tabli tradition-
nellement par la pense grecque, d'Homre Platon, entre les choses
humaines et les choses divines: depuis le palais hroque, l'clat
de soleil ou de lune, jusqu'aux utopies platoniciennes, en passant par
102. R. BODES, op. cit., p. 89.
L'espace de la cit 69
les hros ponymes, protecteurs des dix tribus distnniennest', car
en ce domaine au moins le rformateur athnien ne put se passer du
religieux et de l'approbation de l'Apollon de Delphes en particulier.
Pour toutes ces raisons, l'espace civique clisthnien semble trouver sa
racine d'une part dans la tradition de la pense pique et archaque,
surtout en ce qui concerne les reprsentations spatiales de la cit,
d'autre part dans les vnements politiques de l'Athnes du VIe
sicle o la ncessit d'une pratique 'isonomique' du pouvoir
politique se faisait sentir. En effet, le systme tribal, dans sa version
probablement la plus acheve, celle de Clisthne d'Athnes, offre
doublement l'image d'un "cosmos circulaire et centr" : au plan terri-
torial, ce qui peut tre reprsent sur une carte relle ou imaginaire,
et au plan de la pratique politique, par l'isonomie. Proche, par sa
prise en compte du territoire de la cit, des conceptions contenues
ultrieurement dans les oeuvres de Xnophon et de Platon, qui
toutefois taient critiques envers la dmocratie athnienne, ce
systme dbouche pour Aristote sur l'addition et le quantitatif; en
consquence, il s'oppose la reprsentation sphrique de la cit
labore par Aristote, seule capable de rendre compte du monde
qualitatif et hirarchis de la cit par nature, o le temps naturel de
la cit n'est plus dans l'absolu qu'immdiatet, c'est--dire projet de
la cit, excution du projet et antriorit de la cit par rapport sa
ralisation.
La notion d'espace civique est donc bien prsente dans la
Politique, mais elle est diffrente la fois de l'espace civique de la
cit grecque classique et des constructions intellectuelles des
prdcesseurs du Stagirite. Elabore contre ces deux lments, mais
reprenant les mmes ralits et les mmes termes pour leur donner la
juste signification, la notion aristotlicienne de l'espace civique
entretient donc une double relation avec la cit relle ou la cit
imaginaire: opposition et symtrie. Cet espace-l est pour Aristote
la rponse royale l'aveuglement des politiques et des penseurs.
C'est la solution logique et critique un problme que la "mthode"
dcidment souveraine a rsolu dfinitivement. Or, il s'agit de
mthode et non d'une laboration complte de la cit. C'est le garde-
fou que tout philosophe, tout lgislateur, tout fondateur de cit
103. HOMERE, Odysse, IV, 45, 72-74, VII, 84-85, cf. S. VILAITE, Art et
polis ...r op. cit. ; P. LEVEQUE et P. VIDAL-NAQUET, p. cit., p.134-46;
ARISTOTE, A. P., XXI, 6 ; le hros en tant que demi-dieu est tradition-
nellement dans la religion et la socit grecques un intermdiaire
entre les hommes et les dieux.
70 Sylvie Vilatte
conservera pour viter la fois les erreurs des politiques du pass et
des philosophes. Toutefois, ce schma n'est pas comparable
"l'ide" platonicienne. Si Aristote pense avoir mis en vidence
l'essence de la cit, sa 'cause formelle', il admet qu'elIe "doit tre
immanente aux tres concrets... La forme qui est en eux est incapable
d'exister sans une matire qui l'individualise"l04. La reproduction,
gnsis, prolonge dans Yapoikia, la sauvegarde, siria, sont les
fondements de cette matrialisation et de sa prennit. En effet, si le
Stagirite est critique envers la ralit de la cit, comme on l'a vu, il
a besoin cependant d'en sauvegarder une partie pour enraciner sa
thorie de la cit par nature dans la matire. Cette conception
ambigu de la ralit est une des caractristiques de la Politique.
Toutefois, le livre 1 de la Politique, s'il a livr l'essentiel de la
conception de l'espace civique de la cit, n'en a pas fourni la
totalit; les autres livres de la Politique y pourvoiront, en particu-
lier par l'vocation du systme tribal, sinon explicitement, du moins
implicitement, et en prcisant les rapports entre citoyens et non-
citoyens.
Cependant, le livre 1 de la Politique, aprs avoir donn la
dfinition la plus juste de la cit comme communaut naturelle,
reprend l'tude de l'oikia et de la km et prcise ainsi leurs
relations au sein de l'espace de la cit.
5. Cit et "conomie"
L'conomie est, dans le livre 1de la Politique, subordonne la
dfinition de la cit par Aristote: "Maintenant que l'on sait claire-
ment de quels lments la cit est constitue, il faut parler d'abord de
l'administration de la maison toikonomia : en effet toute cit se
compose de familles. Les parties de cette administration correspon-
dent point par point celles dont la famille est constitue; une
famille complte se compose d'esclaves et d'hommes libres"lOS.
Certains aspects de l'esclavage par nature apparaissent ds
lors: dans l'administration de la maison, l'esclave s'insre dans une
activit, techn, dont il est une des composantes, organa, "car dans
les diverses activits le subordonn joue le rle d'un instrument"l06 ;
la mme structure, qualitative, hirarchique, gntique, rgit la cit
par nature et l'conomie. D'o l'ide que: "L'art d'acqurir des
104. S. MANSION, op. cit., p. 58-59.
105. ARISTOTE, Politique, l, III, 1253 b 1-4.
106. Id., l, IV, 1253 b 29-30.
L'espace de la cit 71
esclaves - j'entends l'art lgitime - diffre de ces deux autres
sciences; c'est comme une forme de l'art de la guerre ou de la
chasse"107. Les implications de cette affirmation sont doubles. D'une
part, dans la civilisation grecque, la guerre comme la chasse sont des
activits qui qualifient d'abord le hros, ensuite le citoyen, elles
permettent donc la constitution de l'art hroque, puis la partici-
pation du citoyen aux valeurs collectives, la chasse tant considre
comme une prparation la guerre
10B.
D'autre part, le philosophe
labore ici le contrepoids coercitif ncessit par la dfinition de
l'esclavage par nature. Si l'esclave n'est pas dcid comprendre
qu'il doit former avec le matre une communaut de sauvegarde pour
le bien commun, la guerre ou la chasse sont invitables. "Il suit de l
que l'art de la guerre est, en un sens, un mode naturel d'acquisition
(l'art de la chasse en est une partie) et doit se pratiquer la fois
contre les btes sauvages et contre les hommes, qui, ns pour obir, s'y
refusent, car cette guerre-l est par nature conforme au droit"109. Ce
passage signale, semble-t-il, une volution depuis le dbat thorique
du dbut du livre 1 jusqu' la ralit et rejoint donc certaines
pratiques traditionnelles de l'esclavage, mais sans les suivre
totalement. En effet, Aristote demeure fidle deux de ses
principes: d'une part la guerre et la chasse s'exercent seulement
contre ceux que la nature a dsign comme esclaves, d'autre part tout
tre humain qui refuse la cit par nature est semblable aux btes
sauvages. Ainsi l'esclave est doublement proche de l'animal: comme
la bte domestique, il n'est capable que de comprendre les ordres du
matre et de les excuter, mais, lorsqu'il se rebelle contre l'ordre de
la cit par nature, il devient comparable au fauve. Il est probable, en
outre, que la guerre contre les esclaves soit envisage par Aristote
l'encontre de peuples barbares que la nature dsigne pour la servilit,
tandis que la chasse viserait la rcupration d'individus serviles en
fuite. Ces situations s'observent dans la ralit de la cit grecque
107. u., l, VII, 1255 b 37-39.
108. Cela est particulirement net chez Xnophon, voir galement
R. LONIS, Guerre et religion en Grce l'poque classique,
Besanon-Paris 1979, p. 31-33 ; S. VILATTE, La femme, l'esclave et le
chien...r op. cit.
109. ARISTOTE, Poliiique.L, VIII, 1256 b 23-26; N. D. SMITH, Aristotle's
theory of natural slavery, Phoenix, 37, 1983, 109-22, insiste sur les
limites intellectuelles de la thorie de l'esclavage par nature; mme
dmarche: M. P. NICHOLS, The good life, slavery, and acquisition.
Aristotle's introduction to Poliiics, Interpretation, XI, 1983, p. 171-83.
72 Sylvie Vilatte
classique, mais sans les restrictions l'action violente que les notions
aristotliciennes de nature et d'ducation des esclaves pour la libert
apportent. En tout cas, dans ces pratiques de guerre et de chasse
tournes contre les esclaves et intgres l'conomie, le matre, dans
la Politique, conserve non seulement sa supriorit, mais encore sa
dignit, et, au sein de Yoikou mne, la distinction entre ethn
barbares, susceptibles d'tre l'objet de ces guerres, et poleis grecques,
d'o les matres sont issus, se trouve renforce.
Enfin l'opposition quantitatif-qualitatif, si typique de la
recherche de l'essence de la cit, se retrouve dans l'analyse des
composantes de l'conomie: "On voit clairement que l'conomique
n'est pas identique la chrmatistique, de l'une relve l'acquisition,
de l'autre l'utilisation; quel art, en effet, utilisera les biens de la
maison, si ce n'est l'administration domestique ?"110. L'analyse
commence par les genres de vie qui sont examins par Aristote en
insrant l'homme (anthrpos) dans le vaste ensemble de la vie qui
comporte galement l'animal. De ce fait, le passage a un caractre de
trs grande gnralit et nglige l'tude de la rpartition gogra-
phique de ces genres de vie sur Yoikoumne et celle de leur mise en
relation avec l'organisation sociale et politique. Ainsi sont numrs
des genres de vie : nomadisme, agriculture, vie de pillard, de
pcheur, de chasseur, genres de vie qui sont vus sous l'angle de leur
valeur qualitative. Pour Aristote, cela reprsente "une activit
directement productive et sans change ni commerce", et, selon le
philosophe, il est possible de combiner deux genres de vie
111
Cette
faon de vivre exclut le quantitatif, c'est le besoin qui rgle l'acti-
vit, la nature: "Une telle facult d'acquisition est videmment
donne par la nature elle-mme tous les tres vivants tout aussi
bien ds le moment de leur naissance que lorsqu'ils ont atteint leur
plein dveloppement"112. En faisant de l'agriculture un genre de vie
parmi d'autres, Aristote se spare, de nouveau, la fois de la ralit
et de l'opinion de ses contemporains. En effet, dans sa ralit, la
Grce classique des cits fonde l'essentiel de son activit conomique
sur l'agriculture, secondairement sur la vie pastorale transhumante,
et non sur le nomadisme. Dans le cas de l'levage transhumant,
l'ethnos, sous la forme du koinon, constitue assez gnralement le
110. Id., l,VIII, 1256 a 11-13; voir E. SOMMERFELD, Okonomische Analyse
bei Aristote1es. Aristote1es ais Wissenschaftstheoretiker, Berlin 1983,
p.25O-54.
111. Id., l, VIII, 1256 a 47 - 1256 b 1-7.
112. Id., 1256 b 7-10.
L'espace de la cit 73
cadre de la vie politique des peuples qui le pratiquent. Cette ralit
a t systmatise par Xnophon dans l'Economique qui fait de
l'agriculture la source des vertus prives et civiques, mais, peu
avant, Thucydide avait condamn les genres de vie de certains de ses
contemporains de la Grce du Nord-Ouest: la piraterie et une vie
rurale attarde dans des formes primitives - les kmai n'ont point de
murs fortifis - et "sauvages"l13. Il est vrai, on l'a vu, que pour
Aristote aucun tat n'est irrversible et peut tre modifi par
l'ducation; ainsi il est probable que dans la pense du philosophe
des genres de vie associs des ethn, genres de vie pratiqus
ventuellement par des barbares, pouvaient tre suffisamment
modifis pour procurer une mutation vers la cit, d'autant plus que
dans la thorie aristotlicienne les ethn se situent au niveau d'une
des composantes de la cit par nature: la km.
En plus du genre de vie, Aristote examine un autre aspect de
l'conomie o l'aspect qualitatif est mis en valeur: "La mise en
rserve des ces biens indispensables la vie et utiles la commu-
naut d'une cit ou d'une famille"114. Le terme utilis par Aristote,
ihsaurismos, voque l'immobilisme; en consquence, les biens
acquis, chrmata, en s'intgrant Yoikia ou la polis, acquirent
cette qualit et dsormais font partie de l'conomie domestique. De
fait, Aristote les intgre non seulement la notion du vivre, ce qui est
aisment concevable, mais encore celle de bien vivre
l 15
. En effet, ce
n'est pas la masse des biens qui doit tre recherche, mais la
possibilit que ces biens offrent bien vivre. Aristote insiste sur le
caractre limit des chrmata : mme leur addition ne peut tre
quantitative, puisqu'il s'agit de l'assemblage d'instruments du bien
vivre. En matire conomique, l'image d'un monde ferm, limit et
autarciquel l, dans la mesure du possible, s'impose, comme la mta-
phore de la sphre le faisait d'ailleurs prsumer dans le passage
consacr la dfinition de la cit. Au contraire, la chrmatistique,
selon Aristote, n'accorde "aucune limite la richesse et la
proprit... L'une est naturelle toikoncmia), l'autre ne l'est pas
113. XENOPHON, Economique, V, 1-19; THUCYDIDE, 1,V, 1-3, III, 94, 4-5;
S. GEORGOUDI, Quelques problmes de transhumance en Grce
ancienne, REG, 87, 1979, p. 160, 82; S. VILATTE, Ethnoset polis, op. cit.
114. ARISTOTE, Politique, l, VIII, 1256 b 28-30.
115. Id., 1256 b 31-37.
116. M. AUSTIN, P. VIDAL-NAQUET, op. cit., p. 184-85, montrent que la
description aristotlicienne de l'conomie s'intgre aux conceptions
et aux pratiques conomiques de la cit grecque classique.
74 Sylvie Vilatte
tchrmatistik, mais rsulte plutt d'une sorte d'exprience
(empeiria) et de technique (techn)"117. Comme la nature, l'cono-
mie offre des biens limits qui se renouvellent. En effet, la nature
donne chaque anne un nombre limit de fruits, mme si le cycle
vgtatif se reproduit sans arrt
118
Or la nature ne produit pas
toujours ce que l'on attend d'elle. Par consquent, le commerce permet
de vivre et de vivre bien, il contribue donc l'autarcie de la cit,
telle qu'elle est conue par Aristote et fait partie des activits
naturelles, de mme que la monnaie invente, selon Aristote, pour
faciliter les changestt''. Toutefois, dans les activits commerciales,
certaines dbordent le cadre naturel et font partie de la chrmatis-
tique, en particulier le commerce de dtail (to kaplikon) : "On voit
ainsi que le commerce de dtail ne relve pas naturellement de l'art
d'acquisition, car alors l'change devrait se limiter aux besoins des
deux parties... Une fois la monnaie invente par suite des ncessits
de l'change, apparut l'autre forme de l'art d'acquisition, le
commerce de dtail, pratiqu d'abord peut-tre de manire fort
simple, et ensuite, grce l'exprience, avec une technique dj
pousse qui rechercha les sources et les modes d'change en vue de
faire les plus gros profits"
120
. Aristote condamne dans les activits
commerciales et montaires la drive qui mne au quantitatif et
l'illimit, car utilisant l'arithmtique pour se comptabiliser la
monnaie peut mener un phnomne additif illimit, traduction d'un
dsir immoral de la richesse dans son seul aspect matriel: "Tous les
gens d'affaires accroissent indfiniment leur richesse en espces
monnayes"
121
. Or l'intrt du passage consacr l'conomie dans la
Politique est aussi d'insrer les changes et le commerce dans les trois
117. ARISTOTE, Politique, l, IX, 1256b 40-1257 a 1-5.
118. Id., 1258a 23-24.
119. E. LEVY, Cit et citoyen..., op. cit., p. 229 ; O. PICARD, Aristote et la
monnaie, Ktema, 5,1980, p. 270-72.
120. ARISTOTE, Politique, l, IX, 1256 b 17-19-1257 b 15; au prix de quelques
corrections, P. PELLEGRIN, Monnaie et chrmatistique. Remarques
sur le mouvement et le contenu de deux textes d'Aristote l'occasion
d'un livre rcent, RPhilos, 172, 1982, p. 638 et s., propose une traduction
et une interprtation diffrentes du passage 1257 b 2 et s. : "Il apparut
une autre forme de chrmatistique, la forme commerciale... Car la
chrmatistique diffre de la richesse naturelle" ; G. ROMEYER
DHERBEY, Les choses mmes. La pense du rel chez Aristote,
Lausanne 1983, p. 291-92, 308-12.
121. Id., l, IX, 1257 b 33-34; et tout le passage complet 1257b 17-1258a 18.
L'espace de la cit 75
communauts naturelles: oikia, km, polis, ce qui permet de poser
nouveau la question de l'espace civique aristotlicien.
"Dans la premire forme de communaut, celle de la famille,
il est clair que l'change est inutile; sa ncessit n'apparat qu'avec
l'extension de la communaut. Dans la famille tout tait commun;
quand on se fut spar, on eut cette fois bien des choses en commun et
d'autres qu'il fallut changer selon les besoins, comme le font encore
beaucoup de peuples barbares, au moyen du troc"
122
Le terme plin,
qui ordinairement exprime le nombre, traduit dans ce passage la mu-
tation qualitative qui mne de l'oikia la km, conue comme
apoikia de Yoikia. C'est dire combien l'augmentation des membres
de la premire communaut est prise dans un rseau de liens qualita-
tifs et gntiques qui correspond tout fait ce que proposait le
philosophe au dbut du livre 1et qui infirme la valeur quantitative
du processus. C'est l'importance des relations qui amne la diffren-
ciation. La matrise spatiale n'est point voque pour les mmes
raisons. En effet, le verbe chriz, qui exprime l'ide de sparation,
traduit moins une intention spatiale - l'parpillement sur le
territoire - que la diversification qualitative des lments premiers,
c'est--dire leur augmentation en complexit. Comme l'crit
J. Tricot: "Les membres de l'association primitive possdaient toutes
choses en commun; puis, une fois diviss en familles distinctes, ils
maintinrent la possession commune pour de nombreux biens et en
rpartirent d'autres"
123
. Le terme chriz correspond celui de
sporades utilis dans la dfinition de la cit au dbut du livre I. La
cit reste antrieure ses composantes, oikiai et kmai, elle consti-
tue toujours un cosmos qui vit en autarcie, en particulier grce des
relations commerciales destines maintenir des quilibres.
L'change chez Aristote est limit donc naturel; n'ajoutant rien la
nature, il ne cre rien, contribuant simplement et paradoxalement
par son dynamisme maintenir une harmonie statique. De ce fait,
l'invention de la monnaie n'est pas perue par le philosophe comme
une innovation historique considrable, il s'agit simplement d'un
perfectionnement d'changes dont le modle est le troc. Or, Aristote
dit bien que, dans le pass, le commerce au sein des kmai tait iden-
tique celui, sous forme de troc, pratiqu, encore son poque, par les
barbares. La prcision est de grande importance, car Aristote savait,
comme les Grecs, qui n'ont laiss "tant sur le lieu que sur la date des
122. Id., 1257 a 19- 25.
123. J. TRICOT, op.cit., p. 56-57.
76 Sylvie Vilatte
premires missions... que des traditions imprcises et contradic-
toires", que l'utilisation prcoce de la monnaie se situait dans le
monde de l'Asie Mineure, Crsus, le Lydien, tant le symbole de la
possibilit d'accumulation de cette nouvelle richesse
124
. Or, le
passage consacr la monnaie dans la Politique n'est pas seulement
thorique, il prtend au contraire reconstituer la ralit; on y
constate donc le poids de la tradition: la localisation par les Grecs
d'un usage important de la monnaie en pays barbare. Cela a srement
pes sur Aristote dans le sens d'une intgration de la monnaie au
concept de nature, mais un niveau de dveloppement des commu-
nauts naturelles compatible avec l'tat "politique" barbare: la
km associe aussi bien aux eihn qu'aux barbares convenait
parfaitement. En effet, on y trouve la fois le troc et la mutation qui
a entran la cration de la monnaie. C'est pourquoi galement
l'invention montaire est associe par Aristote
125
une participa-
tion de plus en plus active de l'tranger aux changes: Xniktras.
Or, comme les Grecs attribuent frquemment aux barbares, et en
particulier leurs rois, un comportement d'hubris, de dmesure
126
, on
peut se demander s'il ne faut pas compter implicitement dans la
Politique les barbares parmi les responsables de la drive de la
monnaie, invention originellement naturelle, vers une forme perverse
de chrmatistique, l'illimit. Comme symbole de la cupidit, surtout
envers l'or, Aristote cite le roi phrygien Midas, mais la trs riche et
commerante Babylone est aussi chez le Stagirite la cit de l'illi-
mit, celle qui ressemble plus un ethnos qu' une polis, tant il est
vrai que, pour Aristote, selon la formule d'A. Berthoud, lorsque la
chrmatistique envahit la cit, elle la dpolitise
127
. Il est vrai aussi
que dans la seconde moiti du IVe sicle, poque de la maturit
124. HERODOTE, l, 30-34, 50-54, 69, 92; VI, 125; VI, 125 ;VIII, 35; Voir
O. PICARD, Les origines du monnayage en Grce, dans C. MOSSE, La
Grce ancienne, Paris 1986, p. 162 et s.; sur Crsus: R. DESCAT, Notes
sur l'histoire du monnayage achmnide sous le rgne de Darius 1er,
REA, 91, 1989,1-2, p. 15, 20-22.
125. ARISTOTE, Politique, l, IX, 1257a 31.
126. M.F. BASLEZ, Le pril barbare: une invention des Grecs? dans
C. MOSSE, La Grce ancienne, op. cit., p. 288-90.
127. ARISTOTE, Politique, l, IX, 1257 b 15-17; II, VI, 1265 a 14 ; III, III, 1276 a
26-30; A. BERTHOUD, Aristote et l'argent, Paris 1981, p. 166 ;
O. PICARD, op. cit., p. 166; H. JOLY, La maison d'Aristote, ou contri-
bution sur la nature et l'anti-nature dans la thorie aristotlicienne
des richesses, Dioiima, VIII, 1980, p. 48-53.
L'espace de la cit 77
d'Aristote, les trangers d'origine barbare taient de plus en plus
nombreux dans les ports grecs, singulirement au Pire, pour commer-
cer et y exercer des mtiers de l'argent
128
. De fait, l'analyse de la
chrmatistique fait encore intervenir les diffrences au sein de
l'oikoumne entre Grecs et barbares. Toutefois, la Politique constate
que la recherche des "plus gros profits" est bien universelle, comme le
prouvent les expressions impersonnelles dsignant ceux qui recher-
chent la chrmatistiquetz''. Cette dernire est donc, pour Aristote, un
problme historique, mais dont la source est thique: la perversit
humaine, son got pour les jouissances et la dmesure qui lui font
interprter l'idal qualitatif du bien vivre comme l'acquisition
quantitative de biens, trop souvent superflus. Comme dans le dbut
du livre l, l'homme intervient dans son histoire par la possibilit de
dlibrer sur les moyens d'atteindre la fin, la recherche du bien.
Mais l'erreur sur le bien et les passions mnent ce qui est mauvais,
la recherche de gros profits, le vivre tant pris pour le bien vivre et
le quantitatif rgnant en matre.
Enfin, Aristote envisage la confrontation entre l'conomie telle
qu'il l'a dfinie et le domaine de la pratique. "Maintenant que nous
avons suffisamment prcis ce qui concerne la connaissance pure
(gnsis), il faut exposer ce qui se rapporte l'usage courant (chrsis)
dans tous les sujets de ce genre, l'tude thorique se fait librement,
mais la pratique se plie aux ncessits"130. Ceci veut dire qu'en
dfinissant l'conomie comme naturelle, Aristote a utilis la m-
thode qui lui est familire: s'carter d'une ralit qui ne lui convient
gure cause de son aptitude substituer au bien vivre le vivre,
critiquer des opinions qui ne lui semblent point fondes; ainsi peut-il
dcouvrir l'essence de l'conomie. Chemin faisant, le philosophe a
situ de nouveau l'homme dans la nature sauvage, avec laquelle il a
des points communs, et il a reconnu que par le travail de l'homme la
nature acquiert le statut de terre nourricire
131
; c'est ce niveau que
se situe l'empeiria. En effet, comme l'a fait Xnophon avant lui dans
l'Economique, mais sans que l'auteur athnien soit cit, puisque le
128. E. WILL, C. MOSSE, P. GOUKOWSKY, Le monde grec et l'Orient. Le
IVe sicle et l'poque hellnistique, Paris 1975, p. 128-29.
129. ARISTOTE, Politique, l, IX, 1257 b 38-1258a 15.
130. u., l, XI, 1258 b 9-11.
131. P. VIDAL-NAQUET, Valeurs religieuses et mythiques de la terre et du
sacrifice dans l'Odysse, Annales ESC, 25, 1970, p. 1278-97;
M. DETIENNE, Les Jardins d'Adonis. La mythologie des aromates en
Grce, Paris 1972.
78 Sylvie Vilatte
livre 1 de la Politique critique ses conceptions, Aristote voque, en
renvoyant deux auteurs de traits sur l'agriculture, la slection des
animaux et des cultures par l'homme, la spcialisation des sols dans
telle ou telle culture, le souci du bon rendementt, condition que ce
dernier soit naturellement restreint, selon l'idal d'un monde fini,
celui du bien vivre. L'originalit d'Aristote est d'avoir dress paral-
llement aux activits agricoles la liste des activits artisanales et
commerciales dont certaines correspondent la nature; de ce fait, la
Politique ne lie pas exclusivement les deux premires communauts
naturelles I'agriculturel. On trouve donc numrs le commerce
(emporia), le prt intrt (tokismos), le louage du travail
tmietharnia), l'exploitation des bois et des mines
134.
Toutefois, le
philosophe trouve fastidieuse l'tude dtaille des formes
d'acquisition
135
et termine donc sa rflexion ce sujet sur quelques
"recettes" utilises par des hommes d'Etat, des particuliers ou des
Sages pour trouver des ressources. Enfin, il est conscient de la
difficult confronter la thorie des communauts naturelles non
seulement avec la pratique relle du travail dans les cits grecques,
mais encore avec sa conception de l'esclavage par nature. En effet, les
activits numres peuvent dans leur ralisation mener la notion
de servilit. "Parmi les travaux, ceux qui exigent le plus d'habilet
sont ceux o il yale moins de hasard; les plus mcaniques sont ceux
qui dforment le plus le corps; les plus serviles, ceux qui ont le plus
grand besoin de forces corporelles; les plus vils, ceux o il yale
moins besoin de qualits morales"136. Or, dans la cit grecque de la
seconde moiti du IVe sicle, non seulement hommes libres et
esclaves travaillent en commun dans les ateliers de l'artisanat, mais
encore certains esclaves, tablis " part", chris oikountes, par leur
132. C. MOSSE, La fin de la dmocratie athnienne. Aspects sociaux et
politiques de la crise de la cit grecque au IVe sicle av. '.-C., Paris
1962, p. 66 : selon l'auteur, le souci de "rentabilit" apparat, ainsi que
la spculation sur les terres en friche, tandis que les "nouveaux riches"
renforcent leur position sociale par l'achat de terres et que les propri-
taires fonciers, par une utilisation plus gnrale et plus rationnelle de
la main d'oeuvre servile, peuvent raliser de substantiels profits.
133. Sur le mpris des activits artisanales, frquent dans la pense
grecque archaque et classique, voir : E. WILL, C. MOSSE,
P. GOUKOWSKY, op. cit.
134. ARISTOTE, Politique, l, XI, 1258 b 23-31
135. Id., 1258 b 35 ; voir R. BODES, op. cit., p. 47 et s.
136. Id., 1258 b 36-39.
L'espace de la cit 79
matre, c'est--dire en dehors de l'oikia, exercent des mtiers arti-
sanaux, bancaires et commerciaux qui peuvent tre ceux d'hommes
libres; tablir une sparation entre les mtiers en fonction de leur
caractre libre ou servile tait une tche particulirement ardue.
Aristote a donc propos le labeur le plus technique en premier rang,
celui de l'artisan quelconque tbanausos) en second rang, le travail
servile en dernier lieu.
Les activits artisanales et commerciales ne trouvent donc
dans la Politique qu'une place limite, mme si l'oikia et la km ne
les excluent pas en leur sein. Toutefois, il n'y a pas de commune
mesure entre le despots, matre d'une double alliance avec l'pouse
et avec l'esclave et possdant autorit sur l'ensemble d'une commu-
naut naturelle, pour lequel le philosophe a bti la hirarchie des
communauts naturelles, et l'artisan ou le commerant dont le statut
dans la pense aristotlicienne est prcaire, puisque ses activits
naturelles sont menaces par un double risque de marginalisation :
celui de la drive quantitative vers l'illimit, celui de la dgra-
dation vers la servilit. C'est dire que le despots idal est
probablement le propritaire foncier, dont les activits l'poque
d'Aristote reposent sur le commandement de la main d'oeuvre servile
et dont la production n'est pas menace comme celles de l'argent par
l'illimit. En tentant d'intgrer les activits non agricoles la
thorie des communauts naturelles, Aristote rend compte la fois
de leur importance pour le vivre et le bien vivre, mais aussi du poids
d'une tradition de mpris. "Nous avons tabli que l'esclave est utile
pour les besognes indispensables; il est donc vident qu'il a besoin de
peu de vertu, et seulement autant qu'il lui en faut pour ne pas tre
infrieur sa tche par inconduite ou lchet. Si cette assertion est
vraie, on pourrait demander s'il faut que les artisans eux-mmes
aient de la vertu; car souvent par inconduite ils sont infrieurs leur
tche. Mais n'y a-t-il pas ici un cas trs diffrent? En effet, tandis
que l'esclave partage la vie de son matre, l'artisan vit plus loign
et ne peut avoir de vertu qu'en proportion de sa servitude, car
l'artisan de l'industrie n'a qu'une servitude limite; l'esclave fait
partie des tres dont la condition est naturelle, mais non point le
cordonnier ni aucun autre artisan"137. Finalement, dans la Politique,
en dehors des cas o le philosophe russit intgrer l'artisan ou le
commerant une des communauts naturelles, l'activit artisanale
ou commerciale demeure en situation priphrique par rapport aux
137. u., 1260 a 34-1260 b 2.
80 Sylvie Vilatte
communauts naturelles de la cit. Les facteurs qui peuvent concilier
pleinement l'artisan ou le commerant et la cit par nature sont le
temps et l'enrichissement. C'est par le temps, facteur de mdiation,
que le labeur acharn de l'artisan ou du commerant peut porter ses
fruits : un enrichissement qui permet une vie de rentier grce au
travail servile. L'oikia de l'artisan ou du commerant peut alors
s'intgrer sans difficult au schma de la cit faite pour le vivre et le
bien vivre. D'autres livres de la Politique, on le verra, le diront
clairement. Mais en posant les questions relatives l'oikia sous
l'angle de l'esclavage par nature, sous celui du dbat sur les activits
naturelles, oikonomia, et enfin sous celui de la dprciation de la
chrmatistique, Aristote lude encore le domaine du quantitatif, en
particulier dans sa dimension spatiale, privilgiant la recherche
d'une essence: la subordination du vivreau bien vivre. C'est ailleurs
qu'il s'exprimera concrtement sur la chra et la proprit foncire,
donnant la terre, comme 'cause matrielle' de la cit, la plnitude
de sa dimension spatiale.
La polis aristotlicienne se situe au sein de l'Univers entre le
monde animal et le monde divin; elle partage avec les animaux
certains traits, les plus matriels, et constitue le moyen indispen-
sable pour atteindre une vie suprieure, tourne vers l'tude et la
contemplation des choses divines; elle ne peut se penser, au sein de
l'oikoumne, que dans une aire spcifique, celle de l'Hellnisme, par
opposition au monde barbare, qui toutefois est susceptible d'duca-
tion donc de mutation vers une vie civique, mais, l'intrieur du
monde grec, elle se dfinit en se distinguant de l'ethnos, communaut
moins volue qu'elle, et en se dgageant de la polis relle ou de celle
des penseurs grecs, cits enracines, selon le Stagirite, dans le
quantitatif, le vivre. La polis dfinie au livre 1 de la Politique est la
cit essentielle, la 'cause formelle', qui se dploie dans un espace qui
n'est pas encore territorial ('cause matrielle'), mais dans un espace
social dessin par les relations tablies par les diverses communau-
ts naturelles qui constituent la cit. Cet espace civique naturel est
qualitatif, hirarchis, il trouve sa mtaphore dans la sphre, en
particulier celle du Ciel. La dimension temporelle idale de la cit
essentielle du livre 1 est l'immdiatet, l'lment moteur de sa
ralisation tant l'individu capable de saisir l'intrt de sa
ralisation; toutefois, l'homme tant capable d'erreurs qui provien-
nent de sa propension prendre le seul vivre pour le bien vivre,
partout la ralit montre son incapacit matrialiser correctement
L'espace de la cit 81
cette essence
138
. Barbares et Grecs, des degrs divers, tmoignent de
ces dviations. L'origine de l'histoire humaine gt donc bien, en ce
livre 1de la Politique, dans l'thique. Or, les erreurs sont rparables
condition de retrouver l'essence de la cit: le philosophe est celui
qui permet au nomothte de conseiller comme il se doit les cits. Car
l'essence de la cit se matrialise dans les communauts naturelles
par la gnration et la sauvegarde. Oikiai, kmai, polis existent
donc dans la ralit, mais dtournes par les politiques et les
penseurs de leur essence.
Toutefois, la totalit de la pense aristotlicienne sur l'espace
de la cit n'est pas livre par le livre 1 de la Politique, un
autre aspect est dvelopp au livre Il dans un esprit voisin, puisque
les insuffisances des constitutions relles ou imaginaires y sont mises
en vidence, afin de "dvoiler le sens et les exigences du
problme"139.
B. LE LIVRE II : CONSTITUTIONS IMAGINAIRES ET RELLES
"La gomtrie tudie la ligne physique
en tant qu'elle n'est pas physique:
Aristote, Physique, Il, 194 a 910.
Les problmes qui ont trait l'espace de la cit peuvent tre
regroups selon la dmarche d'Aristote en trois rubriques: la critique
de la Rpubliqueet des Lois de Platon, celle de Phalas de Chalc-
doine et d'Hippodamos de Milet, enfin le problme de l'volution et
du conservatisme. La comparaison des deux premiers livres montre
que les huit premiers chapitres du second livre poursuivent certains
138. E. RIONDATO, Historia ed empeiria nel pensiero aristotelico, CM,9,
1954, p. 303-35; P. LOUIS, Le mot historiachez Aristote, RPh, 29, 1955,
p. 39-44; K. VON FRITZ, Aristotle's Contribution to the Practice and
Theory of Historiography, Howison Lecture, University of California
Pub!. in Philos. XXVIII, 3, 1957, p. 112-38; u., Die Bedeutung des
Aristoteles fr die Geschichtsschreibung, Histoire et Historiens dans
l'Antiquit, Genve 1958, p. 83-145; E. RIONDATO, Storia e Metafisica
nel pensiero di Aristotele, Padoue 1961 ; F. CHATELET, La naissance
de l'Histoire, Paris 1962; S. MAZZARINO, Il pensiero storico classico,
Bari 1966, p. 410 et s.
139. S. MANSION, op. cii., p. 72et n. 20, p. 72.
82 Sylvie Vilatte
aspects de la dmarche du premier livre, en particulier l'opposition
aux thories des prdcesseurs d'Aristotetw, mais la dissemblance
est plutt dans le ton: le premier livre tudiait la cit en tant que
communaut naturelle, le second est plus strictement politiquett. La
recherche se veut, en effet, moins thorique que dans le premier livre
et ouverte la pratique politique, puisque, tout en conservant la
mthode de la double critique envers la ralit et envers les
constitutions imaginaires, le philosophe entend juger de l'efficacit
d'une communaut politique en fonction des voeux des citoyens
142
, Il
faut mesurer l'accord entre la cit relle et les aspirations des
citoyens: c'est l'objet de l'tude des cits "regardes comme bien
gouvernes" selon l'opinion commune, La position du philosophe est
identique pour les thories de ses prdcesseurs : leur prise en
considration s'impose en raison de l'estime dont elles jouissent dans
le public. Or, par cette dclaration d'intention, Aristote manifeste
son ironie: "Cela afin de voir ce qu'elles ont de juste et d'utile, et
aussi pour que la recherche de quelque forme en dehors de celle-l ne
semble pas le fait d'un dsir d'ingniosit tout prix, mais qu'il
apparaisse que ce sont prcisment les vices des formes actuelles qui
nous ont engags suivre cette mthode"l43, Ainsi de cette dmarche
dialectique va sortir la science; en effet, Aristote accepte de
travailler sur l'opinion d'autrui, non pour s'en accommoder, mais
pour se montrer ennemi du faux tm kals), donc c'est nouveau la
question de la vrit scientifique qui est en jeu, comme dans le livre I.
Le problme de l'espace civique est donc pos au livre II, comme au
livre l, propos de l'oeuvre de Platon.
140. Le livre II est une doxographie : voir P. PELLEGRIN, La "Politique"
d'Aristote: unit et fractures. Eloge de la lecture sommaire, RPh, 177,
1987, p. 154; la critique aristotlicienne de Platon a donn lieu de
nombreux commentaires, en particulier: H. CHERNISS, Aristotle's
Critieism of Plato and the Aeademy, Baltimore 1944; 1. DRING,
G.E.L. OWEN, Aristotle and Plato in the mid-fourth Century, Gteborg
1960; G.R. MORROW, Aristotle's comments of Plato's Laws, ibid.,
p. 145-62; G.E.L. OWEN, The Plaionism of Aristotle, Oxford 1965;
R. WEIL, Aristote le professeur. A propos des deux premiers livres de
la Politique, IL, 17, 1965, p. 17-29; D. LANZA, La critica aristotelica a
Platone e i due piani della Poliiica, Athenaeum, 49, 3-4, 1971, p. 357
et s. ; P. AUBENQUE, op. cit., p. 8.
141. ARISTOTE, Politique, II, l, 1260 b 27-28.
142. Id., 1260 b 28-32.
143. Id., 1260 b 32-36.
L'espace de la cit &3
1. Espace civique et critique de Platon
"Il faut partir du principe qui est le point de dpart naturel de
cet examen, savoir, que les citoyens ont tous ncessairement en
commun toutes choses ou aucune, ou certaines d'entre elles et non pas
d'autres. N'avoir rien en commun, c'est videmment impossible, car
le rgime d'une cit est une certaine forme de communaut et tout
d'abord il faut bien qu'un lieu soit en commun: c'est, en effet, l'unit
de lieu qui fait l'unit de la cit, et les citoyens sont ceux qui ont en
commun leur unique cit" ; ce qui peut tre compar aux dfinitions de
la Physique : "Il faut alors distinguer le lieu commun tkai topos ho
men koinos) dans lequel sont tous les corps, et le lieu propre dans
lequel chaque corps est en premier (ho d'idios, en h prt)"144. Or,
le lieu commun, comme notion politique, ne peut tre identique au lieu
commun, comme notion physique; dans ce dernier cas, le lieu commun
supporte des lments diffrents et sans liens organiques, mais la cit
pour Aristote est au contraire une dans la diversit de ses compo-
santes comme tout organisme; il s'agit de la mia polis, cette entit
civique dont Aristote va faire l'analyse au livre II et qui n'est jamais
une collection d'individus runis par hasard. En consquence, topos et
topos koinos ont un sens particulier dans la rflexion politique
aristotlicienne, ce qui n'exclut pas en outre des utilisations tout
fait ordinaires du terme topos.
Le point de dpart du passage est polmique: la critique de la
communauts des biens, des femmes et des enfants chez les gardiens
de la cit platonicienne de la Rpublique. Aristote, hostile la
dmarche de Platon, trouve nouveau dans la question des biens,
oikos ou oikia, la dimension spatiale du patrimoine, qui, on l'a vu,
avait t soigneusement carte dans le livre l, dans sa double
forme: prive, avec l'extension de chaque domaine, publique, avec le
territoire de la cit compos de l'addition des proprits prives et
des biens communaux. Elimin au profit d'une conception qualitative
et hirarchique de la cit, l'espace civique, dans son aspect
territorial, va-t-il enfin apparatre au livre II? Ceci semble,
premire vue, d'autant plus ncessaire que le philosophe a annonc
144. u.. 1260 b 36-1261 al; Physique, IV, 209 a 31 et s.; J. TRICOT, op. cii.,
traduit: "et qu' la base il doit exister un territoire commun tous" ;
ds l'poque homrique un espace social commun est cr par les
assembles de distribution du butin, voir M. DETIENNE, En Grce
archaque: gomtrie, politique et socit, Annales ESC, 3, 1965,
p.425-41.
84 Sylvie Vilatte
son dsir d'aborder la communaut cIvIque de manire moins
thorique. Or, justement, c'est par un terme, qui peut tre particuli-
rement abstrait, qu'Aristote exprime l'tat minimun de communaut
requis pour qu'existe la polis, c'est--dire par topos. En effet,
P. Chantraine note que le terme est attest, depuis Eschyle, en
ionien-attique, puis en grec hellnistique et tardif et que, de sens
simple et gnral d'abord, il a admis des emplois particuliers,
notamment dans la mdecine et en rhtorique
145
. On trouve donc
topos ds le Ve sicle pour dsigner d'une part le lieu, l'endroit,
l'espace de terrain, le pays, le territoire, tous sens spatiaux plus ou
moins abstraits, d'autre part, en rhtorique, le fondement du discours
ou le sujet de ce dernier, c'est--dire le lieu commun (topos koinos),
bien analys par Aristote dans la Rhtorique et les Topiques
146
;
mais topos se retrouve galement, comme chra, dans le vocabulaire
gomtrique de l'poque classique o le mot exprime l'ide d'espace
deux ou plusieurs dimensions ou le lieu gomtriquet". Il faut donc
confronter topos aux autres termes de la phrase o Aristote
l'emploie.
Pour commencer prton, "d'abord". Il ne s'agit probablement
pas d'une reconstitution historique, celle des origines de la cit
d'aprs les souvenirs rels ou imaginaires qu'en conservaient les
Grecs. C'est, au contraire, le pivot du raisonnement, la premire
145. P. CHANTRAINE, Dictionnaire tymologique de la langue grecque.
Histoire des mots, II, Paris 1983, p. 1125; cf . aussi H.C. LIDDELL-
SCOTT, op. cit., p. 1806; Ind. arist., p. 766 30 et s., 767 1 et s. ; la
complexit de la notion de topos dans la philosophie aristotlicienne
est remarquable: V. COLDSCHMIDT, La thorie aristotlicienne du
lieu, Mlanges de philosophie grecque offerts Mgr. Dies, Paris 1956,
p. 107; H. MENDELL, Topoi on Topos..., op. cii., p. 206-31, en
particulier pour l'analyse de chra et topos, p. 214et s.
146. Cf. J.-M. LE BLOND, op. cit. ; N. LORAUX, L'invention d'Athnes.
Histoire de l'oraison funbre dans la "cit classique", Paris 1981,
tudie l'aspect politique des lieux communs Athnes.
147. Voir Ch. MUCLER, op. cit. ; J. FOLLON, Rflexions sur la thorie
aristotlicienne des quatre causes, RPhL, 86, 1988, p. 329 : les objets
mathmatiques n'ont que la 'forme', ils n'ont ni 'matire' ni
changement; on trouve aussi le terme topos chez ISOCRATE,
Aropagitique, 13, mais de manire vague : "Or le succs ... survient et
reste fidle non pas aux gens qui sont entours des murs les plus
beaux et les plus grands, ni ceux qui s'assemblent en un mme lieu
avec le plus grand nombre d'hommes, mais ceux qui administrent
leur cit le mieux et le plus sagement".
L'espace de la cit
85
proposition admettre, sans laquelle tout est faux, obligation qui est
symbolise par anagk et qui est reprise la phrase suivante par ho
men gar. Le lieu en commun est donc ncessit par la logique, mais
l'est-il par la nature, dans la double acceptation de ce terme dans la
Politique : matrielle, la terre, et aristotlicienne? C'est un
problme qui n'est pas prcis dans ce passage et qui ne sera repris
qu'au livre III; il est difficile rsoudre. L'analyse de la cit
hirarchise du livre 1 permettait, en effet, de proposer comme
mtaphore de la communaut suprme, la polis, la sphre; or, au
livre II, la cit n'est, en apparence, vue qu'en fonction du groupe des
citoyens, autrement dit dans un espace social horizontal qui comporte
l'unit de lieu. Cet espace social a-t-il pour autant un aspect
raliste, signalant l'implantation des citoyens sur un sol qui n'appar-
tient qu' eux? Il ne faudrait pas trop s'avancer en ce sens: "C'est, en
effet, l'unit de lieu qui fait l'unit de la cit et les citoyens sont ceux
qui ont en commun leur unique cit"148. La miapolis est un thme
connu de la pense politique grecque
149,
et surtout athnienne, qu'au
Ve sicle Thucydide aborde avec la description, rationalise, du
synoecisme ralis par Thse en Attique. Eliminant les aspects
148. ARISTOTE, Politique, II, 1260 b 41-1261 a 1; cf. J.-P. VERNANT, Mythe
et pense..., op. cit., p.52-53, sur les aspirations communautaires de la
cit; au contraire P. LEVEQUE, P. VIDAL-NAQUET, op. cit.;
minimisent cet aspect; sur la question de la cit grecque dfinie en
dehors de son territoire: F. HAMPL, Poleis ohne Territoriurn, Klio,
1939, p. 1-60, E. MEYER, Vom griechischen und rmischen
Staatsgedanken, Eumusia, Festgabe fr Ernst Hotoald, Zurich 1947,
p. 30-53; question reprise propos des colonies : E. WILL, Sur
l'volution des rapports entre colonies et mtropoles partir du
VIe sicle, La nouvelle Clio, 1954, p. 443-60; E. EHRENBERG, Von den
Grundformen griechischer Staatsordnung, SHAW, 1961, 3;
C MaSSE, La fin..., op. cit., p. 354-57; A. J. GRAHAM, Colony and
Mother City in Ancient Greece, Manchester 1964, p. 119, 139.
149. F. JACOBY, op. cii., p. 126; sur les ractions d'Aristote devant la
documentation historique, lgendaire ou non: M. A. LEVI, Aristotele e
gli storici dei IVsecolo a. C, CS, 7, 1968, p. 715-27; sur la gnralisation
dans le travail historien de l'Antiquit l'poque contemporaine:
M. 1. FINLEY, Generalization in the Writing of History, Chicago 1963,
p. 19-35; ld., Myth, Memory and History, History and Theory, Studies
in the Philosophy of History, 4, 1965, p. 281-302; D. KAGAN, The
Outbreak of the Peloponnesian War, Ithaca et Londres 1969,
p.281-302.
86 Sylvie Vila tte
irrationnels du mythe
150,
l'historien athnien voque les temps les
plus anciens, ceux de Ccrops et des premiers rois. Alors des poleis
taient tablies en Attique, avec leur prytane et leurs magistrats;
occasionnellement, le besoin de consulter le roi d'Athnes se
manifestait; la polis d'Eleusis, avec Eumolpos, fit mme la guerre
Erechthe, le roi d'Athnes. Ce fut donc Thse, "joignant la
puissance l'intelligence", qui prit l'initiative d'un changement.
Selon la belle formule de Thucydide, il mit en ordre la terre
d'Attique, dikosms tn chran, "et, abolissant les conseils et les
magistrats des autres cits au bnfice de la cit actuelle, il instaura
un conseil et un prytane uniques, regroupant ainsi tout le monde
ixunkis pantas) : bien qu'exploitant leurs biens sparment, comme
auparavant, les gens durent renoncer avoir d'autre cit que celle-
l"151. En l'honneur de cet vnement, les Athniens clbrrent les
xynoekia
152
. C'est donc, un moment donn, qu'une terre, compose
des anciens tablissements avec les biens de leurs habitants, ce qui
suppose des frontires, prend la forme d'un cosmos. Chez Thucydide
apparat un d'abord qui est temporel, des biens, une terre qui sont des
questions matrielles. Le synoecisme dcrit par Thucydide ne peut
pas convenir non seulement la cit aristotlicienne du livre 1 - il est
trop proche des conceptions de Xnophon et Platon -, mais encore
celle du livre II. Le topos aristotlicien apparat par comparaison
dans toute son abstraction. Il est la rponse une question de
polmique philosophique: l'erreur de Socrate sur l'unit de la cit.
La Rpublique, constatant que les citoyens se dchirent en raison de
leur ingalit sociale - il s'agit de la stasis -, propose la communaut
des biens, des femmes, des enfants pour rtablir l'unit de la polis: le
dbat est clairement pos par Socrate comme une question de cohsion
civique. Le propre du Stagirite est de dplacer le problme, tout en
restant sur le terrain mme de Platon. En effet, Aristote, en donnant
un sens arithmtique au terme un ( eis, mia ou hen), utilis par
Socrate pour symboliser les liens unissant les citoyens, conduit la
pense platonicienne au non-sens. Le livre 1de la Politique s'est, en
effet, clairement lev contre une dfinition platonicienne de la cit
150. Sur l'unit de la cit ralise Athnes par l'utilisation de la pense
mythique, en particulier celle de l'autochtonie, voir N. LORAUX, Les
enfants d'Athna. Ides athniennes sur la citoyennet et la division
des sexes, Paris 1981, p. 58 et s.
151. THUCYDIDE, II, 15, 1-2 ; F. JACOBY, op. cii., p. 319, n. 146.
152. C. CALAME, Thse et l'imaginaire athnien. Lgende et culte en
Grce antique, Paris-Lausanne 1990, p. 421-42.
L'espace de la cit 87
quantitative par addition d'individus, de familles, de villages, la
progression allant du plus petit au plus grand, ce qui, pour le Socrate
de la Rpublique, n'est pas incompatible avec la communaut des
biens, des femmes et des enfants. Or, selon Aristote, en recherchant
l'unit de la cit, Platon prend rebours sa dfinition et remonte du
plus au moins. Il y a donc contradiction et impossibilit. "En
s'unifiant de plus en plus, de cit elle deviendra famille et de
famille individu: la famille, en effet, est plus une, dirions-nous, que
la cit et l'individu plus que la famille; aussi, pourrait-on raliser
ce plan, qu'il ne le faudrait pas: en fait on anantira la cit"153. Le
procd utilis ici par Aristote se trouve au livre l, le philosophe
par souci de prcision n'utilise les termes du langage courant ou
philosophique que dans le seul sens acceptable par sa critique
logicienne; ce qui fait dire P. Ricoeur qu'Aristote transmet dans ses
oeuvres "un platonisme dogmatique et naf"154. La polysmie du
terme un sert Aristote de pivot pour passer d'une signification
l'autre: vider le terme de sa possibilit de symbolisation de l'unit
sociale des citoyens pose par la Rpublique en ne lui conservant que
sa valeur arithmtique. Ce procd montre de fait que, sous couvert
d'une approche moins thorique des questions, Aristote consolide les
positions du livre 1 sur la cit, ralit qualitative et hirarchise en
ces divers lments. "D'ailleurs, il ne suffit pas d'un certain nombre
d'hommes pour faire une cit, il faut encore qu'ils soient diffrents
d'espce; on ne fait pas une cit partir d'individus semblables"155.
Selon Aristote, les termes plthos et plin dans leur valeur
arithmtique ne peuvent qualifier la cit - telle est pourtant la
dfinition socratique de la cit -, mais pris dans leur signification
qualitative, soulignant des diffrences et donc des hirarchies selon
les analyses du livre l, implicitement dcrivant ce cosmos du livre 1
qui a sa mtaphore dans la sphre cleste, ils peuvent qualifier la
cit. En consquence, que reprsente le topos du livre II? Srement
pas une ralit matrielle, mais l'abstraction de cette ralit, sa
'cause formelle'. Le terme est particulirement bien choisi, puisque
son utilisation par les mathmaticiens lui donnait cette dimension
abstraite si ncessaire la dmonstration. On peut proposer d'y voir
une circularit abstraite intgre la mtaphore de la sphre qui
153. ARISTOTE, Politique, II, II, 1261 a 18-20.
154. Voir oikia, apoikia, km, polis; sur le procd, P. AUBENQUE, op.
cit., p. 127-34; P. RICOEUR, Eire, essence et substance chez Platon et
Aristote, Paris 1982, p. 171.
155. ARISTOTE, Politique, II,II, 1261 a 23-24.
88 Sylvie Vilatte
dans un schma gomtrique peut inclure un cercle ou une surface
circulaire en son sein. On mesurera donc la distance tablie par le
philosophe entre le vocabulaire ordinaire de la circularit utilis
par les Grecs pour caractriser le territoire de la cit, dfini par ses
frontires et trouvant sa mtaphore dans l'le ou le bouclier
circulaire
156,
et le topos du livre II de la Politique. Deux exemples
complmentaires permettent Aristote de faire comprendre sa
pense: l'un quantitatif et donc tourn vers les questions matrielles,
c'est--dire la summachie, l'autre plus temporel soulignant la
mutation ncessaire au passage vers la polis, avec les Arcadiens.
"Autre chose est, en effet, une alliance militaire (summachia),
autre chose une cit. D'un ct, c'est le nombre qui fait l'utilit, mme
s'il y a identit d'espce (la fin naturelle de l'alliance, c'est de se
porter secours), tout comme un poids plus lourd entranera le flau;
c'est aussi une diffrence de ce genre qui sparera une cit d'un peuple
(ethnos), lorsque la masse de ses habitants ne sera pas disperse en
villages, mais semblable aux Arcadiens"157. Dans le premier cas, la
polis, en son essence, s'oppose au quantitatif de la summachie non
seulement dans son aspect additif, l'arithmtique (association de
quantits identiques, les cits allies), mais encore dans son aspect
physique, avec la comparaison du poids mesur par le flau de la
balance. Pour Aristote, en effet, la science physique est moins
abstraite que les sciences mathmatiques, en consquence elle
matrialise au mieux ce que ne doit pas tre l'essence de la cit: par
analogie la conception errone de Socrate. La comparaison avec les
Arcadiens est d'une extrme complexit: elle ne vise pas une
reconstitution prcise de la ralit historique, car, s'il est vrai que
l'allusion d'Aristote s'adresse la fondation de Mgalopolis, les
habitants de la cit nouvellement cre ne provenaient pas
uniquement de kmai, mais galement de vritables poleis
158
et la
cit devenait le centre politique d'un koinon qui n'est pas mentionn
par le philosophe. La vision d'Aristote, malgr son aspect rducteur,
est nanmoins trs riche, condition de la replacer dans le contexte
156. S. VILATIE, Art et polis, op. cit.
157. ARISTOTE, Poli t iq Ile, II, II, 1261 a, 25-29; passage difficile
interprter: W.L. NEWMAN, op. cit., II, p. 231-33; J. AUBONNET, op.
cit., p. 135, n. 9, 136, n. 10-12; J. TRICOT, op. cit., p. 86, n. 2; pour les
termes signifiant la sparation et la dispersion dans ce passage, tous
tirs de chriz, voir les dfinitions de P. AUBENQUE, op. cit., p. 36,
n. 2, 41, 407-10; Ind. arist., p. 859,45, 860, 71.
158. S. VILATIE, Aristote et les Arcadiens..., op. cil.
L'espace de la cit 89
de la critique des propositions socratiques. En effet, la dmonstration
aristotlicienne est guide par l'ide de la nocivit des conceptions
quantitatives de Socrate allies en ce passage la notion d'unicit.
Que la pense de Socrate progresse du petit vers le plus grand ou,
rebours, du plusieurs vers l'un, elle va soit vers l'illimit, soit vers
l'individu, double risque d'une conception arithmtique de la cit.
L'exemple arcadien montre que la ralit, telle qu'Aristote la
conoit, infirme les vues de Socrate. En effet, un "saut qualitatif"159 -
ce que le philosophe nomme une diffrence d'espce - a permis chez
les Arcadiens le passage des kmai la polis. Or, ceci n'est pas
ralis par les propositions de Socrate, la cit de Socrate ne
ressemble mme pas, selon Aristote, l'ethnos arcadien, lorsque
celui-ci n'tait encore compos que de kmai. Les Arcadiens de la
ralit, selon Aristote, ont progress de l'oikia la polis, les livres 1
et II de la Politique viennent de montrer que les conceptions socra-
tiques ne peuvent s'agrger, pour l'essence de la cit comme pour sa
ralit, aucun des stades du dveloppement de la communaut
politique. La dimension spatiale de l'ethnos ne saurait pas plus que
celle de la polis tre l'addition 'oikiai. La conclusion est que le
terme plthos utilis pour dfinir l'ensemble des citoyens doit
impliquer qualit et hirarchie, afin d'assurer l'autarcie de la cit,
vivre et bien vivre : "Mais sa volont d'tre une cit apparat
vraiment ds que la masse (plthos) associe arrive se suffire
elle-mme", vocation lgrement diffrente du livre 1qui parle d'un
homme comme 'cause motrice', mais proche du Mouvement des
animaux o il est dit que la cit comme taxis est semblable la
psuch des animaux, puisque, grce la loi, chacun agit sa place
dans la cit, sans le pouvoir d'un monarquetv. En reprenant le thme
de l'essence de la cit avec Les Lois de Platon, Aristote ne voit que
peu de changement avec les dialogues de la Rpublique et conserve la
159. Je reprends l'heureuse expression d'Edo LEVY, Cit et citoyen, op. cit.,
p.229.
160. ARISTOTE, Politique, II, II, 1261 b 11-13; Mouvement des animaux, X,
703 a 30 ; J. TRICOT, op. cit., p. 88, traduit: "Et la cit n'est pas loin
d'tre ralise, quand la communaut devient assez nombreuse pour
se suffire elle-mme" ; il s'agit d'une autre expression de la
'cause motrice' (bouletai et sumbain) qui, dans le livre 1, faisait appel
plutt un individu; Aristote exprime donc un systme finaliste
avec souplesse partir de points d'ancrage solides; voir aussi
J.-M. LE BLOND, op. cit., p. XXV et XXVII.
90 Sylvie Vilatte
totalit de sa critique, tout en mettant le texte des Lois l'preuve
de la ralit.
Ainsi, selon Aristote, en raison de la dfinition socratique de
la cit, une addition d'oikiai, les citoyens des Lois, au nombre de cinq
mille, un plthos au sens quantitatif, auquel il faudra ajouter la
foule, ochlos, des pouses et des serviteurs, auront besoin d'une terre,
chra, aussi vaste que Babylone ou illimite 161. De ce fait, une
double erreur est souligne au livre II : d'une part, en croyant dfinir
l'essence de la cit, Platon ne dfinit que sa 'cause matrielle', la
terre, d'autre part, il propose pour cette dernire soit une impossibi-
lit matrielle, soit un modle barbare qui par sa dmesure spatiale
conduit au mme problme. Aristote livre enfin la totalit de sa
pense en conclusion du passage. "On dit que le lgislateur
(nomothte) en tablissant les lois ne doit pas perdre de vue deux
choses: la terre (chra) et les hommes. Il est bon d'ajouter aussi
l'extension des entits civiques voisines (topai), si l'on admet
d'abord que la cit (polis) doit vivre la vie d'une cit, et non d'un
solitaire; car il faut bien que la cit dispose pour la guerre d'armes
qui soient utiles non seulement sur sa propre terre, mais aussi contre
l'espace domin par ces entits civiques trangres. Mme si l'on
n'accepte pas une telle vie, ni pour les individus, ni pour l'ensemble
de la cit, on n'en doit pas moins se rendre redoutable ses ennemis
non seulement quand ils envahissent la terre, mais encore quand ils
l'vacuent"162. La chra est une des parties du tout nomm polis, sa
'cause matrielle', autrement dit la source du vivrequi peut tre objet
de convoitise. Au contraire, lorsqu'Aristote utilise topos, il dsigne,
certes, un lieu en contigut avec la chra de la cit pour laquelle doit
lgifrer le nomothte, mais surtout le lieu o s'exerce la dlibra-
tion politique des citoyens et leur souverainet. Topos peut donc
symboliser la communaut civique comme tout, pas la chra. Si l'on
reprend la terminologie du livre 1, qui anime implicitement les
rflexions du livre II, la terre participe la ralisation des besoins
de tous les jours, selon la nature, c'est--dire avec les limites impo-
ses par le cycle vgtatif et par la croissance animale, le topos est
une notion plus abstraite, il engage le lieu sur lequel dlibrent et
commandent souverainement les citoyens. Dans sa matrialit, la
161. Id., VI, 1265 a 13-15; le sens quantitatif de plthos est attest par
l'ensemble du texte, de mme pour ochlos, cf. H.C. LIDDELL-SCOTf,
op. cit., p. 1281,et Ind. arist.,553,28 et s., 603, 29 et s.
162. Id., VI, 1265 a 18-28; sur la question de la dfense du territoire, voir:
Y. CARLAN, La guerre dans l'Antiquit, Paris 1972, p. 26, 117-20.
L'espace de la cit 91
chra peut tre effectivement une addition de biens privs et de
communaux, le topos est le lieu o les citoyens peuvent satisfaire des
besoins autres que ceux de la vie de tous les jours. La chra suppose les
frontires inscrites sur le sol, les guerres pour l'accaparement, donc le
mouvement de l'histoire; le topos, au contraire, peut tre envisag
par l'esprit, en dehors de sa ralisation matrielle. A la limite la
cit peut se passer de la chra, condition d'avoir un lieu o elle
peut exercer sa souverainet, le topos, ou bien condition de le
prvoir en imagination pour l'avenir dans le cas des colons en route
pour une fondation coloniale. De ce fait, en recherchant, au livre II,
le passage de la thorie la ralit, Aristote, en proposant deux
termes, chra et topos, pour caractriser la dimension spatiale de la
cit, rendait probablement compte d'une ralit de la cit que les
vicissitudes de l'histoire avaient mise en vidence.
En effet, aprs des prmices milsiennes l'poque archaque,
l'adoption, au Ve sicle, d'une force navale comme moyen essentiel
de dfense de la cit, force associe la construction de remparts et
de Longs Murs protecteurs des deux zones urbaine et portuaire, a
permis Athnes d'envisager l'abandon de la chra aux pillages de
l'ennemi, tandis que les terres des allis pouvaient nourrir la cit en
raison de la domination athnienne sur l'Ege
l 63
. Pricls, d'aprs le
discours que Thucydide a transmis, caractrisait ainsi la situation:
"Aussi, les Ploponnsiens peuvent venir attaquer notre pays par
terre (chra) : nous, nous irons par mer attaquer le leur; et ds lors ce
ne sera pas la mme chose que la mise au pillage d'une partie du
Ploponnse ou celle de l'Attique tout entire: eux ne peuvent pas
sans combat se procurer d'autres terres la place; nous, nous
disposons de terres en abondance et dans les les et sur le continent;
car c'est une chose considrable que la matrise de la mer ... Il faut
nous dsintresser de la terre (g) et des maisons toikiai), pour ne
veiller que sur la mer et la cit (polis) ; ...enfin, il ne faut pas nous
lamenter sur les maisons (oikiai) ou sur la terre (g), mais seulement
sur les tres (smata) : ce n'est pas d'elles que dpendent les hommes
(andrs), ce sont les hommes qui se les procurent"l64. Auparavant, le
roi spartiate Archidamos avait dcrit, selon Thucydide, la mme
situation avec encore plus de vigueur. Imaginant la stratgie adopte
par les Athniens, le roi dclara devant ses concitoyens: "Il est peu
163. HERODOTE, l, 17-22; THUCYDIDE, l, 143, 4-5.
164. THUCYDIDE, id. et VII, 77, 7 ; mme opposition priv-public dans la
philosophie politique aristotlicienne, S. CAMPESE, Pubblico e privato
nella Politiea di Aristotele, Sandalion , 8-9, 1985, p. 59-83.
92 Sylvie Vilatte
vraisemblable que les Athniens, avec leur fiert, se rendent
esclaves de leurs terres (g}"165. Il est clair que la cit athnienne
prive de la jouissance de sa terre demeura une polis, grce au moyen
de substitution constitu par le commerce maritime des biens mat-
riels produits par les allis. La stratgie priclenne dmontra que
la cit pouvait donc se passer d'une de ses composantes, les biens
privs qui assuraient le vivre. C'est galement ce qu'Aristote mit en
valeur beaucoup plus tard au livre II de la Politique
166
par la
critique des thses platoniciennes. Lorsque, l'inverse de Pricls, on
procde comme le Socrate des dialogues platoniciens, en dfinissant
la cit en fonction des biens privs et de leur mise en commun, on
obtient une cit "infrieure" {cheirn}. Ce terme, qui connote dans le
langage courant une condition sociale misrable, est l'quivalent de
l'expression du roi spartiate caractrisant la servilit de certains
hommes envers leurs terres.
En outre, la guerre du Ploponnse, en amenant les citoyens
athniens rsider uniquement dans leur cit et leur port, c'est--
dire dans les dmes des trittyes urbaines des tribus clisthniennes,
donnaient celles-ci un caractre plus abstrait. Ce n'est, en effet, pas
par hasard que Thucydide coupla le rcit de l'vacuation de
l'Attique par les ruraux de la cit l'vocation du synoecisme
accompli par Thse. La stratgie priclenne a donc bien montr que
la cit pouvait se passer non seulement de l'usage de l'Attique comme
bien priv, mais aussi de son utilisation comme assise territoriale
des institutions politiques; une partie de la dimension dmotique de
la vie politique y tait perdue et les dmotes prirent l'habitude de
se runir sur l'agora d'Athnes, ce qu'ils prolongrent aprs la
guerre
167.Tout
ceci fut effectif pendant la guerre d'Archidamos de
431 424, alors que les Athniens se rfugiaient chaque anne au
moment des combats l'intrieur de leurs fortifications, et pendant
la guerre d'Agis, partir de 413 et jusqu'en 404, alors que les
Spartiates et leurs allis occupaient le fortin de Dclie et tenaient
l'Attique en permanence; certes, selon l'expression de Thucydide,
Athnes ressemblait alors plus une "place sur la dfense"
{phrourion} qu' une cit
168
, nanmoins, la vie politique s'y poursui-
vait ainsi que les manifestations religieuses, en particulier les
165. Id., l, 81, 6.
166. ARISTOTE, Politique, II, V, 1263 b 34.
167. O. LONGO, Atene fra polis e territorio en margine a Tucidide, l, 143,5,
SIFC ,46,1975,1-2, p. 10-11.
168. THUCYDIDE, VII, 67, 4; 68,1.
L'espace de la cit 93
concours dramatiques. A l'extrme, au cours de ce mme conflit, dans
l'pisode de Samos en 411, la cit athnienne put se passer de
territoire, puisque des citoyens, en raison de leur hostilit la
double remise en cause qui s'exerait en Attique, celle de la dmocra-
tie et celle de la politique de ce rgime dans la guerre, tinrent une
ecclsia Samos et prirent des dcisions politiques au nom de la
cit
169
.
Toutefois cette situation tait mal accepte d'une partie des
citoyens, les ruraux en l'occurrence. Thucydide a dpeint la douleur
de ces derniers obligs ds 431 d'abandonner la terre et les maisons,
Aristophane s'est fait en consquence le porte-parole de leur dsir de
paix et Pseudo-Xnophon, exprimant les ides du courant oligar-
chique, rappelle qu'Athnes n'est pas une le, mais une terre
continentale, puisqu'elle est le prolongement de la Botie, ce que
souligneront dans leurs discussions Socrate et ses interlocuteurs dans
les Mmorables; tandis qu'au IVe sicle, par la gigantesque cit des
Atlantes, la fois insulaire et terrienne, Platon ridiculisera les
prtentions insulaires de l'Athnes dmocratiquet/. Tous ces auteurs
mettent en avant l'attachement du citoyen la terre, chra, comme
bien priv ou espace civique; si bien que, pendant l'expdition de
Sicile, les Athniens sont comme une apoikia qui ne trouverait pas de
territoire o s'enraciner, ce qui leur parat insupportable. Quant aux
Athniens de Samos, en cas d'chec de leur entreprisefZt, ils
envisagent d'aller o ils trouveront cits (poleis) et terre (g). Or, la
philosophie, en la personne de Socrate, n'a pas t absente du dbat
en cette priode. Nous y trouvons le point de dpart de la Politique.
En effet, le caractre polmique des passages de Xnophon et de
169. THUCYDIDE, VIII, 76, 1-3; critiquant l'ide de la cit sans territoire
de Hampl, E. WILL, Le monde grec et l'Orient. Le Ve sicle (510-403),
Paris 1972, p. 416 : "La pleine indpendance d'une polis suppose la
pleine possession de son territoire; or l'idal de souveraine
indpendance (l'autonomie dans la libert) est indracinable de la
pense politique grecque: il ne se conoit donc pas sans le support
matriel de la chra, ou g politik ("territoire" ou "terre civique"), et
une communaut se considrant comme souveraine mais prive de
ce support n'apparat que comme un pis-aller".
170. THUCYDIDE, Il, 14, 2-16,2; ARISTOPHANE, Acharniens; PSEUDO-
XENOPHON, II, 14-16; XENOPHON, Mmorables, III, V, 25;
PLATON, Time, 24 e-25 b; Critias, 110 d-111 b; 113 c-114 b; 118 a-b.
171. Voir: O. LONGO, La polis, le mura, le navi (Tucidide, VII, 77, 7), QS ,
1975, p. 95-97; THUCYDIDE, VIII, 76, 1-3, 7; Ed. WILL, op. cit.,
p.361-62.
94 Sylvie Vilatte
Platon critiqus par Aristote apparat dans le contexte de la guerre
du Ploponnse o ils doivent tre replacs. En redonnant la cit sa
dimension terrienne, le Socrate de Xnophon et de Platon
manifestait son esprit critique envers l'Athnes de Pricls, qui,
malgr le dcs du stratge en 429, ne s'effondra qu'en 404. La source
des problmes voqus par les livres 1 et II de la Politique est bien
l'Athnes dmocratique et priclenne de la guerre du Ploponnse,
poque qui vit la pleine activit philosophique de Socrate. Mais
c'est Aristophane qui permet de faire le lien entre tous les aspects du
problme, grce sa comdie des Nues. Socrate, qui, dans la pice,
est le symbole la fois des philosophes et des sophistes, se trouve
confront un citoyen athnien d'origine paysanne. Il tente de lui
faire comprendre l'intrt des reprsentations nouvelles du Cosmos,
car, depuis qu'Anaximandre, l'poque archaque, avait propos de
concevoir la Terre comme un cylindre plac au centre de la Sphre
cleste, une autre reprsentation de G avait t propose par
Pythagore, celle d'une sphre, conception aborde plus tard dans
le Phdon, puis admise par le Time et la philosophie
aristotlicienne
l 72
. C'est dire que les discussions devaient tre vives
Athnes o le dmes, dont Strepsiade tait au thtre le symbole,
conservait les conceptions traditionnelles : une Terre dont la
mtaphore tait l'le ou le bouclier circulaire, cerne par le cours
circulaire et ternel du fleuve divin Okanos, source de toute
fcondit. Au sein de G, Strepsiade plaait les cits grecques dans
leurs caractristiques les plus concrtes
173
.
"Strepsiade - (Avisant quelques objets) Au nom des dieux, qu'est-ce
donc que tout ceci? Dis-moi.
Le Disciple - C'est de l'astronomie, cela.
Strepsiade - (Montrant un autre objet) Et cela, qu'est-ce ?
Le Disciple - De la gomtrie.
Strepsiade - Et quoi cela sert-il ?
Le Disciple - A mesurer la terre (Gn anameireistha,
Strepsiade - Celle que l'on distribue par lots tPoiera tn
klrouchikn) ?
Le Disciple - Non, mais la terre entire ttn sumpasan.
Strepsiade - C'est charmant ce que tu dis l. L'ide est dmocratique
et utile.
172. PLATON, Phdon, 97 d-e; P. PEDECH, op. cit., p. 38-39.
173. ARISTOPHANE, Nues, 200-10.
L'espace de la cit 95
Le Disciple - (Montrant une carte) Voil devant toi le circuit de
toute la terre (Aut d soi gs priodos pass).Vois-tu? Ici
Athnes.
Strepsiade - Que dis-tu? Je n'en crois rien; car je ne vois pas de juges
en sance.
Le Disciple - Dis toi que cela reprsente bien le territoire attique
(Attikon ta chrion,
Strepsiade - Et o sont les Cicyniens, mes compagnons de dme
(dmotai) ?
Tous les aspects de l'espace de la cit coexistent pour
Strepsiade : le territoire avec ses frontires, c'est--dire chrion, la
terre cultivable constitue en domaines privs, les clroi, avec un jeu
de mots sur les clrouquies, lots de terre assigns des citoyens sur les
terres des cits allies rvoltes contre l'Empire athnien et
vaincues, l'espace civique clisthnien enfin avec ses dmes et la
fonction judiciaire du dmos souverain. Il revenait aux philosophes,
dans l'Athnes des Ve et IVe sicles, d'insrer ces conceptions dans
Yoikoumne et mme au-del dans les nouvelles reprsentations de
la Terre. A sa manire, en reprenant le dbat dans la Politique,
Aristote tmoignait des mutations intellectuelles, sociales et
politiques de la cit athnienne pendant la guerre du Ploponnse.
Le livre II de la Politique pose le problme de l'espace civique
dans les mmes termes que le livre I. En proposant le terme de topos
pour dcrire ce que les citoyens ont en commun, Aristote manifeste
qu'il est encore la recherche de l'essence de la cit. Topos, terme de
la gomtrie, convient parfaitement pour prciser, au sein d'une cit
qualitative et hirarchise, la dimension spatiale de la commu-
naut civique, son lieu commun, au sens spatial, et non rhtorique, du
terme. Il s'agit donc d'exprimer la 'cause formelle' dans un domaine
o la matrialit est trop souvent pour Aristote manifeste chez
Platon. Pour rendre l'espace civique comme 'cause matrielle',
Aristote prfre chra. Topos, au contraire, manifeste la subordina-
tion de la matire, hul, la forme, eidos. Au sein des mtaphores
qui reprsentent la cit, topos peut constituer un cercle inclus dans la
sphre de la communaut naturelle du livre 1; en effet, manifesta-
tion abstraite de la prsence physique des citoyens runis, le topos du
livre II ne saurait mieux se comparer qu' l'espace plan que dessine le
gomtre et o il place cercle, ligne et point, ou bien cette
enveloppe d'un corps qu'voque la Physique. Le topos de la cit
aristotlicienne a une matrialit semblable celle des figures
96 Sylvie Vilatte
gomtriques que l'on efface pour en faire d'autres: la prsence
physique des citoyens assembls dans l'exercice de leurs fonctions
suffit pour le former n'importe o, comme le bton du gomtre trace
n'importe o un plan dans le sable. Au livre V de la Politique,
Aristote tudie de manire semblable le rapport entre la chra et la
masse compacte de la phalange en marche, on y reviendra. Le topos,
lieu commun aux citoyens, est bien en projet dans l'imagination de
l'oikiste et des colons que ce dernier conduit, avant mme la
fondation de l'apoikia sur la chra. Quant la cit d'Athnes, elle a
prouv qu'elle pouvait ou rduire au minimun ou se passer de son
substrat matriel. Une fois de plus la dtermination de l'essence chez
Aristote est labore par l'examen critique et de la pense philoso-
phique et de la ralit. Si la philosophie aristotlicienne maintient
vivante l'histoire d'Athnes pendant la guerre du Ploponnse, c'est
en raison de la personnalit de Socrate qui vcut cette poque,
dtermina sa pense en fonction des problmes de l'Athnes dmocra-
tique de la seconde moiti du Ve sicle. Mais l'attrait d'Aristote
pour le modle colonial est remarquer: il lui permet de dfinir la
km au livre l, il parat implicite dans l'laboration de la notion
de topos, explicite dans l'vocation du nomothte devant traiter du
problme de la chra. Modle du pass, lorsque le philosophe pense
au grand mouvement de colonisation du VIlle sicle au Ve sicle,
modle du prsent avec les projets divers de conqute du monde perse
et leur ralisation par Alexandre; mais aussi tradition des coles
philosophiques comme celle de Platon: on pense aux Lois. La
cration de la cit coloniale reprsente pour le philosophe un
lment de choix: contrairement aux mtropoles qui font remonter
leur origine jusqu' des temps mythiques qui ont peu d'attrait pour la
rationalit d'Aristote, les colonies en tant que projet fournissent un
paradigme de la 'cause formelle' de la cit et leur fondateur, oikiste
ou nomothte, la 'cause motrice', tandis que le territoire, la chra,
qui verra la ralisation concrte de la cit, en constitue 'la cause
matrielle'. Le livre VII de la Politique tire toutes les consquences
de ces dfinitions en proposant une agora politique, comme lieu
commun aux seuls citoyens, ou des lieux de runion pour les banquets
civiques en commun, et une agora marchande pour des gens runis au
hasard des transactions commerciales, tandis que le livre III
examine, pour la dfinition de la citoyennet, les difficults que
prsente toute tentative pour s'appuyer exclusivement sur l'oiksis,
la rsidence.
L'espace de la cit 97
Au contraire, selon Aristote, les conceptions platoniciennes en
cherchant l'unicit de la cit dans la communaut des biens privi-
lgie la matire sur la forme et introduit, dans le domaine de la
recherche de l'essence, les alas de l'histoire humaine son niveau
le plus anecdotique: c'est propos d'un territoire constitu de terres
disputes entre cits que Socrate imagine une unicit de la cit qui la
voue l'infriorit ou la disparition.
2. Phalas et Hippodamos
Le programme de Phalas est diffrent, pour Aristote, de celui
de Platon, car il touche du doigt cette ralit qu'Aristote estime
comme particulirement importante, la colonie, non pas comme
modle utopique, mais dans son volution concrte. "C'est pourquoi
Phalas de Chalcdoine, le premier, introduisit cette rglemen-
tation : il dit que les proprits foncires des citoyens doivent tre
gales. Il pensait qu'il n'tait pas difficile de raliser cela au
moment de la fondation de nouvelles colonies, mais qu'une fois les
Etats constitus c'tait plus laborieux"174. En ce sens, pour Aristote,
Phalas a mieux reconnu que Platon les difficults dues une
dfinition de l'espace civique fond sur l'addition de lots de terre.
Toutefois, au sujet de l'tendue de la cit, en raison du choix de la
dfinition de dpart, l'galit des proprits, il peut adresser aux
options de Phalas la mme remarque qu'au texte des Lois. "Il en est
de mme pour la proprit : celle-ci doit suffire faire face non
seulement aux besoins internes de la cit, mais aussi aux dangers
extrieurs. C'est pourquoi elle doit tre ni si grande que des Etats
voisins et plus puissants la convoitent, tandis que ses possesseurs
seraient incapables de repousser les agresseurs, ni si petite qu'ils ne
puissent soutenir une guerre contre des ennemis gaux et pareils
eux"175. Dans ce passage sont abordes des solutions exploites au
livre VII ou ailleurs dans la Politique, le juste milieu. Sur la place de
l'artisan dans la cit, les points de vue de Phalas et d'Aristote
divergent galement. Fidle aux dfinitions du livre l, c'est--dire
l'existence au sein de Yoikia du couple matre-esclave pour le bien de
cette premire communaut, Aristote ne peut accepter la proposition
de Phalas visant rserver l'artisanat aux esclaves. En
consquence, comme au livre I, les oikiai formes d'artisans ne sont
174. ARISTOTE, Politique, II, VII, 1266 a 39-1266b 2; voir 1. LANA, Le teorie
egualitarie di Falea di Calcedone, RSF, 5, 1950, p. 265-77.
175. Id., 1267 a 21-27.
98 Sylvie Vilatte
pas exclues de la cit par Aristote : les artisans constituent un
contenu, plrma, de la polis, Le despots du livre 1et le polits
du livre II ne sont gure diffrents. Enfin une dernire remarque:
l'abondance des exemples historiques trs brefs, les cits (Locres,
Leucade) ou les hommes politiques (Solon, Autodrate et Euboulos
d'Atarne), pour assurer la critique de Phalas.
Pour Hippodamos de Milet, l'argumentation aristotlicienne
ne parat gure d'une grande originalit; elle se borne faire ressor-
tir les illogismes du raisonnement d'Hippodamos et si le Stagirite
n'met pas de jugement sur la division de l'espace civique en trois
parties, "l'une sacre, l'autre publique et la dernire prive", et sur
la rpartition du corps social en artisans, agriculteurs et soldats, si ce
n'est: "les artisans, il faut bien qu'il yen ait (tout cit, en effet, a
besoin d'artisans)", ce qui ne diffre gure de la critique des ides de
Phalas, c'est que, les bases logiques tant insuffisantes, le reste ne
convient gure au philosophel Z". Plus riche est la rflexion sur
l'volution et le conservatisme.
3. volution et conservatisme
Avant d'aborder les constitutions des cits de Sparte, de
Carthage et de la Crte, Aristote termine son chapitre VIII par des
rflexions sur l'avantage ou le dsavantage que l'on a conserver ou
modifier les lois. Ce passage est intressant parce qu'il fait la
transition entre les thories du livre II aux chapitres 1 VIII et les
constitutions concrtes des cits existantes du livre II, aux chapitres
IX XII. Ces lignes permettent d'observer, une fois encore, les
solutions adoptes par Aristote pour concilier tlologie et ralit.
Le philosophe voque un dbat de son poque: faut-il modifier
ou conserver les lois? Il se prononce en faveur du changement, souli-
gnant que, la politique faisant partie des sciences, elle bnficiera
comme celles-ci de modifications utiles. "On en trouve un signe,
pourrait-on dire, dans les faits eux-mmes, car les lois d'autrefois
176. Id., 1267 b 15-16 ; le texte d'Aristote sur les conceptions de Phalas au
sujet des artisans est trop allusif pour rendre possible un commentaire
dtaill.
177. Id., 1267 b 32-34; 1268 a 29-30; 1. LANA, L'utopia di lppodamo di
Mileto, RF, 40, 1949, p. 125-51; M. OURle, Der erste antike Entwurf
des besten Staates, ZAllt, 4, 1954, p. 251-60; J. HOGAN, Hippodamus,
Aristotle, Po/ities II, 8, 1267 b, PCA, 60, 1963, p. 28; Z. PETRE,
Hippodamos de Milet et les problmes de la cit dmocratique,
5tudC/as, XII, 1970, p. 33-38.
L'espace de la cit 99
(archaious) taient excessivement simples et semblables celles des
barbares : ainsi les Grecs ne se dplaaient que bards de fer et
s'achetaient mutuellement leurs femmes; tout ce qui subsiste encore
ici et l des anciennes (archain) coutumes est tout fait naf"178. La
comparaison avec le livre 1 montre qu'Aristote fait une diffrence
entre droulement logique et droulement historique; pour le
premier, les tapes, pragmaia, commencent par un dbut, arch ou
prton, pour le second, les faits, erga, sont pour le pass associs
l'adjectif archaios, qui qualifiait galement le dveloppement du
livre 1concernant la citation d'Homre, utilise comme exemple du
pass; mais, en outre, dans ce passage, Aristote largit ses rfrences
en utilisant pour les hommes "bards de fer" la reconstitution de
l'histoire hellnique par Thucydidet/v. La critique d'Aristote porte
sur le fait que les lois des Grecs des anciens temps ramnent les
institutions, au sein de la conception finaliste de la Politique, au
stade des premires communauts, celles o s'attardent encore
certains Grecs ou les barbares. Ces lois ne peuvent donc convenir en
bonne logique la polis, tel avait t le cas des Arcadiens du pass,
cits en exemple pour la critique de la cit platonicienne.
Il est non moins significatif de voir Aristote pousser plus loin
le raisonnement en largissant l'examen aux sources mythiques,
celles de la tradition pique ou celles de la pense philosophique,
platonicienne en l'occurrence: "D'ailleurs, ce qu'on cherche, en
gnral, ce n'est pas la tradition, mais le bien; et il est probable que
les premiers hommes, qu'ils fussent ns de la terre ou sauvs de
quelque cataclysme, ressemblaient aux premiers venus et aux simples
d' prsent, comme on le dit, en fait, des Fils de la Terre; il est donc
trange de rester attach aux opinions de ces gens-l", selon la
traduction de J. Aubonnett''. Le monde de la tradition, to pairion, en
remontant au-del des communauts proches de celles des barbares,
c'est--dire en examinant le cas des premiers hommes, tous prious,
les premiers non pas au sens finaliste du livre 1mais selon le discours
mythique: Ggneis ou rescaps du cataclysme, atteint un point ou la
cit n'est plus possible, comme le dbut du livre II l'avait montr au
sujet de l'unicit de la cit socratique. En effet, comment faire une cit
de gens qualifis ainsi : homoious einai kai tous tuchontas kai tous
anotous ? La traduction de ce passage est dlicate. Le premier
178. u.. 1268 b 38-42.
179. u.. l, 1252 a 24 et s.
180. ld., II, 1269 a 3-8; avant la discussion de certains termes, je donne la
traduction de J. AUBONNET.
100 Sylvie Vilatte
terme, tuchontes, est frquent chez Aristote, il suppose un rassem-
blement de gens "prsents par hasard"181. Cela est en opposition
totale avec les dfinitions du livre l, qui servent, on l'a vu, de points
de repres pour la critique du livre II. En effet, la cit aristotli-
cienne est forme d'tres humains pris dans des rseaux relationnels
qui constituent un monde qualitatif. Aristote est ferme sur cette
position, deux reprises dans la Politique il crit: "Une multitude
rassemble au hasard ne constitue pas une cit", "La cit, en effet,
n'est pas une masse d'hommes unis par le hasard"182. L'adjectif
anotos est plus difficile traduire. Faut-il lui donner un sens actif
"inintelligent, sot, simple"183? Doit-on prfrer un sens passif :
"qu'on ne saisit pas par l'esprit", "inintelligible", comme le suggre
deux reprises le Phdre de Platon qui eut une forte influence sur
Aristote
184
? Une premire remarque s'impose: le passage fait
allusion aux Lois ; or, les rescaps du cataclysme de Platon sont
caractriss par Yeuihia, la simplicit ou la candeur. E. des Places
a raison de souligner que le terme ne doit pas tre pris dans l'un des
sens communs possibles, celui de la drision, signifiant alors la
sottise; l'ironie de Platon visait au contraire "ceux qui ont dtourn
le mot de sa valeur originelle"185. Ne faudrait-il pas, en suivant la
mme mthode, revenir, pour la Politique, au sens aristotlicien
d' anotos, en laissant de ct le sens actif? Chez Aristote, en effet,
comme l'a soulign A. Mansion, to noton dsigne l'intelligible et la
matire intelligible se dit hul not
186
. En consquence, on pourrait
traduire: "semblables des gens prsents par le hasard et dont le
rassemblement est de ce fait insaisissable par les lois de l'esprit". Il
ne faut pas oublier, en effet, que les Ggneis des traditions
mythiques anciennes ou les rescaps du cataclysme des Lois ne
constituent pas des cits, lment rationnel et naturel pour Aristote
de la vie sociale. Les premiers sont des hommes de l'Age d'or, ou
181. Les traductions sont diverses, je prfre pour t ucho nt es le sens
intransitif, se trouver par hasard, tre prsent par hasard, donn par
A. BAILLY, op. cit., p. 1972-73.
182. ARISTOTE, Politique, V, III, 1303 a 25-27; VII, VIII, 1328 b 15-19.
183. A. AUBONNET, op. cit.; E. BARKER, op. cit., p. 72-73 : "similar to
ordinary or even foolish people tc-day" ; J. TRICOT, p. 132 : "des moins
intelligents d'entre nous".
184. A. BAILLY, op. cit., p. 168; PLATON, Phdre, 241 a, 257 a.
185. E. DES PLACES, Platon, Oeuvres compltes, Les Lois (III-VI), XI, Paris
1965, p.l4-15.
186. A. MANSION, op. cit., p. 155et s., 382-314.
L'espace de la cit 101
prolongent ce dernier au-del de son terme, les seconds sont, par
certains traits, proches des premiers. Pour le Stagirite, ils ne peuvent
reprsenter les oikiai et les kmai, lments constitutifs de la vraie
polis, car ils sont symboliques d'un tat de pr-civilisation et de pr-
cit, qui se maintient, selon La Constitution des Athniens rappor-
tant un avis gnral, dans la tyranniet/. En outre, les traducteurs
accolent le terme " prsent" ce rassemblement de gens pris au
hasard, groupe incomprhensible; il est possible d'aller plus loin.
Symbole de l'arbitraire, le hasard produit en tout temps pour
Aristote l'incomprhension: sa prsence dans le monde sublunaire
signale l'imperfection de ce demier
188
; il s'oppose l'esprit, le nous,
et la volont qui dlibre sur les moyens. Il suffit donc de penser que
le philosophe crit: "Et il est probable que les premiers hommes,
qu'ils fussent ns de la terre ou sauvs de quelque cataclysme, taient
semblables des gens prsents par le hasard et dont le
rassemblement est toujours inintelligible, comme on le dit, en fait,
des Fils de la Terre". Le Stagirite associe, en effet, le hasard et
l'inintelligible aux donnes mythiques. Il est bien vident
qu'Aristote n'accordait que peu d'intrt aux aspects irrationnels des
reconstitutions mythiques des origines. La Mtaphysique
189
dit
clairement ce qu'il faut penser des conceptions anciennes, alors qu'il
s'agit de penses plus labores que celles que l'on attribue commu-
nment aux Fils de la Terre : "Alors que, selon toute vraisemblance,
les divers arts et la Philosophie ont t, plusieurs reprises,
dvelopps aussi loin que possible et chaque fois perdus, ces opinions
sont, pour ainsi dire, des reliques de la sagesse antique conserves
jusqu' notre temps. Telles sont donc les rserves sous lesquelles nous
acceptons la tradition de nos pres et de nos devanciers". Le
philosophe n'accepte donc que les lments des traditions mythiques
ou autres qui peuvent tre intgrs sa pense logicienne. En
proposant d'opposer la polis le hasard et l'incomprhensible
comme marque de l'tat le plus primitif de l'humanit, il donne
l'interprtation des mythes qui convient le mieux son rationalisme.
En effet, les Ggneis sont, dans la tradition mythique, des tres
humains uniquement mles, ns de la divinit Terre une poque,
187. ARISTOTE, Constitution des Athniens, 16, 7.
188. J. FOLLON, Rflexions sur la thorie aristotlicienne des quatre
causes, RPhL, 86, 1988, p. 341.
189. ARISTOTE, Mtaphysique, A, 9, 1074 b 10-14; voir sur les
monstruosits et les faits constants ou exceptionnels: A. MANSION,
Introduction..., op. cit., p. 114.
102 Sylvie Vilatte
l'Age d'Or, o la femme n'existait pas, ils ne peuvent s'intgrer la
conception aristotlicienne de la nature qui repose sur l'existence du
mle et de la femelle, couple intgr la thorie des causes
190
et
fondement, avec l'esclave, des communauts naturelles de la cit:
familles, oikiai, et villages, kmai. Au reste, Aristote, dans l'entre-
prise de rationalisation du pass et des origines de la cit, eut un
prcurseur qui a peut-tre contribu l'laboration des critiques de ce
passage. Thucydide, en effet, a reproduit les avis ngatifs de ses
contemporains sur les cits htrognes, dpeintes par l'adjectif
summiktos
191
qui se rapproche par le sens des "gens assembls au
hasard" de la Politique. Si donc Aristote arrive, pour le pass ou
pour le prsent, intgrer dans le systme tlologique des commu-
nauts grecques et barbares formes en villages et en eihn, il est un
point o les reconstitutions du pass par les mythes piques ou
philosophiques lui paraissent inacceptables, celui o le contact avec
la nature au sens biologique et formel du terme est rompu. Il s'agit du
rgne du hasard et de l'incomprhensible, cette aiopia, cette
tranget au sens fort du terme o tout discours sur la cit est
impossible, comme est impossible toute organisation civique
192
.
Et l'auteur de terminer par une parfaite connaissance de la
difficult faire concider gnralit et pratique: "En outre, il est
prfrable de ne pas conserver immuables non plus les lois crites.
Car, aussi bien que dans les autres arts, en manire d'organisation
politique, il est impossible de tout codifier avec prcision; les rgles
crites sont forcment gnrales; les actions, elles, portent sur des cas
particul iers"
193
.
Conclusion
Il Ya une parent vidente entre le chapitre 11 du livre l, qui
dfinit la cit, et les huit premiers chapitres du livre 11. On y
retrouve les mmes problmes de fond: critique de Platon au nom des
mmes critres que ceux du livre l, c'est--dire rfrence au systme
finaliste, got pour la recherche thorique, celle de l'essence, ce que
confirme l'emploi d'expressions ou de membres de phrase identiques
dans les deux livres. Si bien qu'en ce qui concerne l'espace civique,
190. Id., De ln gnration des animaux, II, 731 b 18-732a l l.
191. THUCYDIDE, VI, 17,2; IV, 106.
192. ARISTOTE, Politique, II, 1269 a 7-9 : "il est donc trange (atopon) de
rester attach aux opinions de ces gens-l".
193. Id., 1269 a 8-11.
L'espace de ta cit 103
Aristote complte au livre II sa recherche sur l'essence de la cit.
L'aspect matriel de l'espace de la cit, hul, est la chra, la terre,
dfinie comme un ensemble de proprits prives contigus, de biens
communaux, d'espaces sauvages, cern par des frontires; une
circularit toute concrte de la cit. La seule, selon le Stagirite, que
la pense socratique ou platonicienne ait pu atteindre et dans des
conditions qui soit dtruisent la cit par unification excessive soit la
mne l'ethnos ou la cit gigantesque de type barbare. L'aspect
formel de l'espace de la cit est le topos, le lieu commun aux citoyens
sans rfrences sa matire; notion abstraite qui signale la prsence
assemble des citoyens et que les colonisateurs ont pu imaginer avant
la ralisation matrielle de la nouvelle cit.
c. LE LIVRE III : L'ESSENCE DE LA CIT CONFRONTE LA
RALIT
Le livre III est traditionnellement considr comme le plus
complexe de la Politique: les plans de la pense y sont divers, les
apories se multiplient. En fait, ce livre pose un double problme,
celui de la composition et celui de la datation. En effet, certains
passages sont contests et l'abondance des points de vue exposs par
le Stagirite a fait penser que l'oeuvre avait t remanie par
Aristote lui-mme ou par ses diteurs
194
. De plus, il est difficile de
dater ce livre et surtout de lui donner sa juste place dans l'ensemble
de l'oeuvre: doit-on considrer, selon l'hypothse de W. [aeger, le
livre III comme l'Urpolitik d'Aristote, idaliste la manire plato-
nicienne, ou simplement voir dans les diffrences entre les livres de
la Politique des variations de la pense du philosophe, ou enfin
consentir des volutions sans qu'il soit ncessaire de faire appel
la notion d'une Politique primitive et idaliste
195
?
Toutefois, comme les deux premiers livres, le livre III voque
un expos de la mthode, traditionnel dans la Politique - "la cit
fait partie des composs au mme titre que n'importe quel autre 'tout'
194. ARISTOTE, Politique, III , XIV, 1284 b 36 et s.; XV, 1286 a 7 et s.; XV,
1286 b 22 et s. ; XVI, 1287 a laet s. ; XVII, 1288 a 6-15; P.A. MEIJER, op.
eit., l'auteur pense que l'dition que nous possdons est celle
d'Andronicos de Rhodes.
195. Cf. notes d'introduction.
104 Sylvie Vilatte
compos de plusieurs lments"196-, tandis qu'il nonce une srie de
problmes. En effet, l'intention premire du livre, l'examen des
constitutions, ne peut s'tablir qu'aprs une dfinition de la cit et du
citoyen. Il est vrai que le lecteur, qui a pu constat quelle place
prpondrante tenait, aux deux premiers livres, la recherche d'une
dfinition de la cit, peut s'tonner du retour de ce thme, surtout sous
une forme particulirement aportique. Il est non moins vrai que le
second livre avait galement dj propos une analyse de la cit sous
l'angle de sa constitution, pour dire cependant qu'aucune des constitu-
tions rputes pour leur excellence, relles ou imaginaires, ne
satisfaisait l'auteur de la Politique, et exprim le dsir d'entrer
dans le domaine de la ralit.
De fait, la premire dfinition du livre III est la suivante:
"Or la constitution est une certaine organisation (taxis) des habi-
tants (oikountn) de la cit"197. En ces termes, surgit nouveau la
dimension spatiale de la cit, dans sa ralit concrte signifie par
oikountes. Or, peu aprs, Aristote reprend la dfinition de la polis:
"La cit, en effet, c'est une collectivit (plthos) de citoyens"198. Nul
doute que les deux termes, oikounies et plthos, seront prciss par
l'analyse du livre III, mais cela se fera-t-il en accord avec les
conceptions des deux premiers livres ou leur dtriment
199
? Trois
lments sont abords: les citoyens naturaliss, carter d'une
dfinition de la citoyennet, la question de la rsidence, les divers
aspects de la question confronts au temps.
1. Les naturaliss
"11 faut ici laisser de ct ceux qui reoivent cette dno-
mination de quelque autre manire, par exemple, les citoyens
naturaliss"200. Ce refus de prendre en compte la naturalisation est
significatif. Il ne se justifie pas au plan juridique, si le don de la
citoyennet s'effectue selon la procdure lgale; sa validit est alors
totale et le bnficiaire se trouve intgr Athnes ou ailleurs au
196. ARISTOTE, Politique, III, l, 1274 b 38-41 ; J. AUBONNET, op. cit., p. 210,
et J. TRICOT, op. cit., p. 166, n. 1, soulignent les ressemblances entre
les trois premiers livres ce sujet.
197. ARISTOTE, Politique, III, t, 1274 b 38.
198. u.. 1274 b 41.
199. J. AUBONNET, op. cit., p. 210-11, n. 6.
200. ARISTOTE, Politique, III, l, 1275 a 5-6.
L'espace de la cit 105
sein du systme triba1201. La naturalisation, bien que rare dans une
cit classique o elle a valeur honorifique, sauf si elle intervient en
priodes de troubles ou de tyrannies, est avec la filiation le moyen de
faire partie de la communaut civique, si d'autres conditions ne sont
pas ajoutes comme Sparte, qui d'ailleurs n'intgre pas des tran-
gers la citoyennet. Le propos d'Aristote est, on le voit, gnral et
ne peut s'appliquer toutes les cits, pourtant l'auteur avait
manifest le dsir de respecter les nuances de la ralit: "La notion
de citoyen prte souvent contestation, car on est pas d'accord pour
considrer comme citoyen le mme individu: tel, qui est citoyen dans
une dmocratie, souvent n'est pas un citoyen dans une oligarchie"202.
La difficult est leve si l'on considre que le travail du philosophe
est d'atteindre une dfinition assez gnrale pour convenir toutes
les situations. Le cas de Sparte apparat alors comme relevant du
particulier au sein d'un lment, la naturalisation, qui lui-mme
n'est pas suffisamment gnral pour tre pris en considration dans
une dfinition du citoyen.
En effet, au plan philosophique, la contestation de la
naturalisation est possible, car le phnomne est alors confront
l'image que le penseur se fait de la cit. Dans le cas de la Politique,
n'est-ce pas la volont d'carter la contingence des lments
constitutionnels? En fait, les naturalisations ne reprsentent-elles
pas, pour Aristote, dans l'histoire des cits, l'intrusion de l'anecdo-
tique avec son double caractre soit exemplaire soit scandaleux, le
second cas posant des problmes graves sur lesquels le philosophe
reviendra au livre III? Car, pour Aristote, comment justifier les
naturalisations au sein d'une cit grecque qui rpugne en gnral
tendre la citoyennet si ce n'est par la contingence produite par des
intrts politiques occasionnels, ceux d'ambitieux ou ceux de la cit?
La naturalisation est une ralit relative au temps et l'espace, elle
s'oppose la recherche par le philosophe d'explications scienti-
fiques qui supposent une raison logique et donc ncessaire. Et si le
philosophe peut constater que le phnomne des naturalisations est
quantitativement limit, il n'est reste pas moins que ce phnomne
engage sa position philosophique. En effet, Aristote dit plusieurs
reprises que le philosophe ne peut travailler que sur ce qui arrive le
plus souvent et non sur les faits de hasard ou sur les rats de la
201. Toutefois le nouveau citoyen sera cart de l'archontat et des
prtrises.
202. ARISTOTE, Politique, III, 1,1275 a 2-5.
106 Sylvie Vilatte
nature
203.
Car, si "une collection de tous les attributs ne fait pas une
unit"204, une cit n'est pas plus une addition de naturaliss. Et
pourtant Aristote, s'il ne peut tablir la dfinition de la cit sur les
naturaliss, ne semble pas les exclure des possibilits offertes par la
loi. En fait, la cit par nature, reposant sur les liens organiques
tablis par des communauts fondes sur la gnration et la sauve-
garde, a probablement la possibilit de les tolrer comme marque de
l'imperfection du monde sublunaire.
La critique du livre III au sujet de la naturalisation est donc
tout fait proche de celle de la cit socratique ou platonicienne des
livres 1 et II que cela concerne l'aspect quantitatif de ces thories ou
la notion de hasard. L'exclusion des naturaliss de la dfinition de
la cit permet pleinement l'utilisation de la finalit des livres
prcdents. De fait, Aristote pouvait aussi constater que pour les
Grecs une cit constitue coup de naturalisations n'assurait pas un
dveloppement harmonieux du corps civique. Les cits siciliennes qui
utilisrent trs souvent et en abondance ce procd furent ds le Ve
sicle remarques en raison des difficults politiques et sociales
entranes par l'htrognit des citoyens
205.
Poursuivant son
analyse, le philosophe traite la question de la dfinition du citoyen
en fonction d'une communaut d'habitation de manire assez
semblable celle de la naturalisation.
2. La rsidence commune
"Le citoyen n'est pas citoyen du seul fait qu'il rside
quelque part, le mtque et l'esclave ont en commun avec lui la
rsidence
206
.
203. ARISTOTE, Mtaphysique, F. 4, 1007 a 20 et s.; sur la difficult
prouve par Aristote gnraliser suffisamment pour obtenir une
dfinition unique du citoyen, alors que les nuances sont considrables,
voir C. JOHNSON, Who is Aristotle's citizen? Phronesis, 29, 1984,
p.73-90.
204. Id.,1007b9-10.
205. E. WILL, op. cit., p. 219 et s.; supra n. 191.
206. ARISTOTE, Politique, III, l, 1275 a 7; J. AUBONNET, op. cit., p. 52, et
J. TRICOT, op. cit., p. 166, parlent du droit de rsider, ce qui effective-
ment s'applique au mtque dont le statut comporte le droit de
rsider, mais pour l'esclave le terme ne peut convenir; ce dernier,
Athnes, rside o son matre lui donne l'ordre de rsider, dans l'oikia
ou tabli part dans un logement choisi par le matre.
L'espace de la cit 107
La recherche d'une dfinition
Le philosophe explicite en partie la question de la naturalisa-
tion en abordant ce thme et, comme prcdemment, il s'agit de
conserver un certain degr de gnralisation par rapport la
diversit spatiale et l'volution temporelle du problme. En effet,
on a vu qu'en dehors de circonstances particulires rendant plus
abstraite sa situation civique, il tait ncessaire au citoyen de se
situer sur le territoire de la cit comme possesseur du sol ou des
maisons et comme membre d'une circonscription administrative du
territoire de la cit, le dme athnien par exemple2
07
. La gnrali-
sation ne fait pas ici difficult: habiter dans la cit comporte pour le
citoyen tous ces lments.
Pour le mtque, le problme de sa prsence sur le territoire
civique ne se pose que dans les cits qui acceptent de l'accueillir;
mais Aristote savait qu' son poque c'tait le cas le plus frquent.
L'historien contemporain peut, en outre, surtout grce l'tude
d'Athnes, dire que le statut de mtque s'tait constitu progressi-
vement au Ve sicle; mais Aristote ne pouvait probablement pas
tablir le fait; toutefois tre mtque supposait des conditions
prcises: avoir chang de rsidence, tre considr comme dfiniti-
vement tabli et avoir reu le droit de s'installer ainsi
208
.
En ce qui concerne l'esclave, la gnralisation effective de
l'institution dans le monde grec et barbare ne faisait pas oublier ds
l'Antiquit des statuts diffrents et le livre II de la Politique montre
bien qu'Aristote individualisait par exemple hilotes ou pnestes;
toutefois les nuances lui semblent ici ngligeables: il est vrai qu'
Sparte, par exemple, des citoyens possdaient des andrapoda et des
hilotes et que certains hilotes pouvaient tre utiliss et vendus
comme des esclaves ordinaires ds la fin du Ve sicle
209
.
207. Voir J. PECIRKA, The Formula for the Grant of Enktesis in Attic
Inscriptions, Prague 1966, p. 137-49.
208. Ph. GAUTHIER, Symbola. Les trangers et la justice dans les cits
grecques, Nancy 1972, p. 110; E. LEVY, Mtques et droit de rsidence,
L'tranger dans le monde grec, dit par R. LONIS, Nancy 1988,
p.47-61.
209. ARISTOTE, Politique, II, 1269 a 37-39 ; PLATON, Premier Alcibiade,
122 d; PLUTARQUE, Vie de Lycurgue, 16, 5: "Certains trangers
achetaient (nounto) des nourrices lacdmoniennes pour leurs
enfants, et Amycla, qui fut la nourrice de l'Athnien Alcibiade, tait,
dit-on, laconienne"; le caractre gnral du terme doulos chez
Aristote est bien mis en valeur par M.-M. MACTOUX, op. cit., p. 180.
108 Sylvie Vilatte
Or, pour le Stagirite, un lment subsume ces diffrences
sociales, juridiques, rgionales et historiques: l'habitation. Aristote
le rend par le verbe koinnein, avoir en commun, verbe qui restitue
bien la dimension intgratrice du partage des lieux d'habitation. Le
Stagirite est, en effet, particulirement sensible d'une part l'aspect
spatial d'une convivialit
210
qui existait de fait dans l'Antiquit
entre des personnes soumises des statuts non seulement diffrents
mais encore hirarchiss, d'autre part aux consquences logiques de
cette situation sur la dfinition du citoyen. En cette attitude,
Aristote ne parat pas avoir l'agressivit de l'auteur, un oligarque
probablement, du pamphlet qui dnonce violemment la promiscuit
quotidienne entre citoyens, mtques et esclaves Athnes et
l'impossibilit de distinguer, par le vtement et les manires,
citoyens ordinaires ou pauvres et mtques et esclaves
211
. Aristote
semble plutt rsolu souligner que les sparations entre citoyens et
non citoyens, tablies par les statuts juridiques des mtques et des
esclaves, suffisent rendre, dans le cas de cits comme Athnes,
inoprant au niveau civique, celui de la citoyennet, l'aspect
intgrateur de la communaut d'habitation. L'exemple athnien de
Lysias et de ses amis
212
montre bien que seules des circonstances
210. M. CLERC, Les mtques athniens, Paris 1893, p. 445 et s. ;
P. GAUTHIER, op. cit., p. 111-12; M.-F. BASLEZ, L'tranger dans la
Grce antique, Paris 1984, p.127-49.
211. PSEUDO-XENOPHON, l, 10 ; M. AUSTIN, P. VIDAL-NAQUET, op.
cit., p. 122-23.
212. ARISTOTE, Constitution des Athniens, 40, 2; ESCHINE, Contre
Ctsiphon, 187-95; PSEUDO-PLUTARQUE, Vie des Dix Orateurs,
Lysias, 1-43; M. N. TOD, A Selection of Greek Historical Inscriptions,
II, Oxford, 1948, n 100, nanmoins, je ne suivrai pas l'opinion de
M. AUSTIN, P. VIDAL-NAQUET, op. cit., p. 122-23 : "Quelques
mtques, entirement assimils la socit athnienne, ont certai-
nement voulu le droit de cit, tel Lysias" ; en effet, en dehors de
l'poque des Trente Tyrans, qui constitua pour quelques mtques
une occasion exceptionnelle: la rcompense pour faits de guerre, les
mtques bien assimils n'ont gure pos cette revendication,
l'assimilation ne constituant pas une cause ncessaire de naturalisa-
tion en temps ordinaire; un mtque bien assimil comme Aristote
ne semble pas avoir song la citoyennet athnienne ;
E. SCHUETRUMPF, op. cit., p. 284; G. ROMEYER DHERBEY, Le
statut social d'Aristote Athnes, RMM ,91, 1986, p. 376-77, cherche
au contraire reprer dans l'oeuvre d'Aristote l'aveu de sa dception
de n'tre Athnes qu'un mtque.
L'espace de la cit 109
exceptionnelles ont pu amener des mtques demander la
citoyennet: le soutien financier et militaire qu'ils avaient accord,
au pril de leur vie, aux dmocrates lancs la reconqute du pouvoir
Athnes. Au IVe sicle, la tolrance d'une plus grande souplesse
d'utilisation par les mtques de leur statut, en particulier dans les
tribunaux et les associations religieuses (acquisition par des indivi-
dus et des groupes de l'enktsis), les propositions de Xnophon dans
les Reoenusst, c'est--dire permettre aux mtques le droit la
proprit du sol urbain, n'ont en rien modifi la mentalit civique
traditionnelle : la communaut d'habitation ne fait pas la
citoyennet; si bien qu'Aristote peut ngliger d'voquer ces varia-
tions temporelles de la situation sociale et du statut juridique du
mtque, il ne s'agit probablement pour lui que de mesures de
circonstances
214
. Il est toutefois dommage que le philosophe n'ait pas
donn son explication sur les raisons de l'incapacit de la cit grecque
prendre en considration, pour des familles de mtques tablies
depuis plusieurs gnrations en son sein, la communaut d'habitation
comme lment d'intgration la communaut civique. On peut
supposer que la filiation y faisait obstacle: les anctres ne faisaient
point partie du groupe; c'est une question qu'Aristote reprendra au
livre III.
De mme pour les esclaves qui rsident sur le sol de la polis:
Aristote sait bien que, dans la cit athnienne par exemple, mme
leur affranchissement n'en fait pas des citoyens, quelques cas
exceptionnels prs comme ceux de Pasion et de Phormiont. Au reste,
Athnes, c'est au matre dfinir seul le lieu d'habitation de
l'esclave: dans la maison du matre ou tabli part dans une
boutique d'artisan ou de commerant au service du matre. C'est
galement l'ancien matre de souhaiter de l'affranchi une
proximit d'habitation favorable la poursuite de liens nouveaux.
Pour d'autres types de servilit, la question de la communaut
d'habitation est bien plus complexe : le cas de Sparte est alors
exemplaire. Il ne saurait tre question d'ouvrir ici l'ensemble du
dossier de la servilit en cette cit
216
, mais il est bien vident
213. XENOPHON, Revenus, 2-3 ; E. WILL, C. MOSSE, P. GOUKOWSKY,
Le IVe sicle..., op. cit., p. 129.
214. J. PECIRKA, A note on Aristotle's conception of citizenship and the
raie of foreigners in fourth century Athens, Eirene, 6, 1967, p. 23-26.
215. E. WILL, C. MOSSE, P. GOUKOWSKY, op. cit., p.131.
216. Voir l'tude de C. VATIN, Citoyens et non-citoyens dans le monde
grec, Paris 1984, p. 234-35.
110 Sylvie Vilatte
qu'Aristote a t sensible certains aspects de la question au livre II.
Parlant des hilotes de Laconie, il crit: "Les laisse-t-on faire, ils
deviennent insolents et prtendent aux mmes droits que leurs
matres; mnent-ils une vie misrable, ils conspirent et hassent. Il
est vident qu'on ne trouve pas la meilleure manire, quand on
connat de tels dboires avec le corps des hilotes"217. La communaut
d'habitation sur le sol laconien, qui comprend la culture du lot de
terre par les hilotes en change d'une redevance destine nourrir le
matre, propritaire du sol, et sa famille, est clairement interprte
par les hilotes, selon Aristote, comme une invite au partage des
droits politiques; c'est aussi le cas en Thessalie pour les pnestes2
18.
Cette situation est suffisamment constante Sparte, d'aprs le livre
II de la Politique, pour que le Stagirite puisse y trouver une raison de
considrer, contrairement l'opinion commune, que Sparte est mal
gouverne. Au contraire, au sein des cits crtoises, les priques n'ont
pas pu imiter pnestes et hilotes : ils ne sont pas incits la rvolte
par les cits trangres l'le; l'insularit de la Crte, conjugue
son isolement en mer Ege, a permis, d'aprs Aristote, d'viter de
faire de la communaut d'habitation une communaut civique
219.
Tel
est le danger viter, danger qui semble plus apparent dans ce type
de dpendance o les hilotes et les pnestes, ns dans la cit et de
statut hrditaire, peuvent constituer des communauts villageoises
que dans l'esclavage de type athnien, addition d'individus
trangers la cit et achets par le matre
220.
Enfin, il est possible
de remarquer qu'Aristote ne dit mot des priques de Sparte,
communauts autonomes d'hommes libres, mais suffisamment lies
Sparte pour constituer avec les Spartiates une communaut
217. ARISTOTE, Politique, II, 1269 b 9-12.
218. Id., 1269 b 5 et s.
219. Id., 1269 a 39-40 ; le terme de priques utilis par Aristote pour la
Crte pose le problme de son exactitude, en effet il semble voquer
les hilotes spartiates, alors que la documentation pigraphique donne
un rsultat dissemblable: "Libres, mais privs de droits politiques, les
apetairoi constituaient une classe complexe qui semble notamment
avoir inclus des priques (perioikoi), communauts autonomes et
sujettes d'une polis (comme les priques de Sparte), et tributaires",
E. WILL, Le Ve sicle.",op.cit., p. 436.
220. Cf. C. MOSSE, Le rle des esclaves dans les troubles politiques du
monde grec la fin de l'poque classique, Cahiers d'histoire, 6, 1961,
p. 353-60; Id., La fin..., p. 186-87; P. VIDAL-NAQUET, Les esclaves
grecs taient-ils une classe? Raison prsente, 6, 1968, p. 103 et s.;
M. AUSTIN, P. VIDAL-NAQUET, op. cit. ,p. 105.
L'espace de la cit 111
lacdmonienne et pour participer directement la dfense de
Sparte au sein de la phalange. Seulement, les priques sont tablis
autour de l'habitat spartiate et non en son sein, toutefois c'est bien
cette situation priphrique qui entrane une certaine participation
la cit. C'est alors non pas la communaut d'habitation, oiksis,
mais la proximit d'habitation, prioikis, qui entrane un partage
incomplet de la politia.
De fait, Aristote aborde, avec la question de la communaut
d'habitation, un problme de dfinition juridique qui a eu dans la
ralit une laboration lente et pragmatique. L'exclusion des hilotes
laconiens de la communaut des citoyens, selon une des traditions
conserves par Strabon, date de la premire guerre de Messnie : les
Spartiates qui ne voulurent point faire la guerre furent exclus de la
communaut civique et rduits la dpendancel. Lorsque Clisthne
fit tablir par l'Ecclsia athnienne les dix tribus et les communauts
de dmotes, il utilisa la communaut civique telle qu'elle existait,
dfinie par la filiation paternelle, et, s'il a cr des nopolitai,
c'tait probablement par opportunisme, afin d'augmenter le nombre
de ses partisans, et non dans le dsir de transformer la communaut
d'habitation des 'mtques' de son poque en communaut civique2
22
.
Avec sa rforme, la citoyennet repose toujours sur la tradition, qui ne
sera modifie qu'une fois par Pricls en 451ISO dans le sens plus
restrictif de la double filiation paternelle et maternelle, et repose
sur la reconnaissance, la majorit de l'individu, de cette lgitimit
par la communaut des dmotes; elle combine donc gnsis et oiksis,
cette dernire tant pour l'inscription sur les registres du dme
hrditaire et devenant conventionnelle pour les citoyens amens
changer de rsidence. Aux Ve et IVe sicles, en tout cas, la diffrence
entre le citoyen et le mtque est claire mme dans la communaut
d'habitation du dme: le citoyen, inscrit sur les listes de citoyens de
son dme, est sur les inscriptions "du dme de" , le mtque, tenu
galement de se faire rpertorier sur les listes de mtques de son lieu
de rsidence, est seulement "domicili dans le dme de". Aristote
termine ainsi ses rflexions sur les mtques: "A dire vrai, en
221. STRABON, VI, 3, 2-3.
222. Sur le caractre pragmatique de la rforme clisthnienne :
D.M. LEWIS, Kleisthenes and Attica, Historia, 1963, p. 22-40;
P. J. BICKNELL, Whom did Kleisthenes enfranchise? PP, 24, 1969,
p. 34-37; C.W. ELIOT, Costal Demes of Attica (Phoenix Suppl, 5),
Toronto, 1962; Id., Kleisthenes and the creation of the ten phylai,
Phoenix, 22,1968, p. 3-17.
112 Sylvie Vilatte
beaucoup d'endroits, les mtques ne jouissent mme pas
parfaitement de ces droits, mais ils sont obligs de se choisir un
patron, de sorte qu'ils ne participent, pour ainsi dire,
qu'imparfaitement une telle communaut politique"223. La commu-
naut d'habitation n'est pas en cause ici, mais certains droits civils
communs plusieurs catgories de gens, citoyens ou non-citoyens. La
division entre citoyens et non-eitoyens est donc suprieure tous les
liens, exprims ici par le verbe mtchein qui rpond koinnein
utilis plus haut, tablis par les ncessits de la vie quotidienne.
C'est pourquoi lorsque cette division est abolie, elle parat la marque
des rgimes d'exception, comme dans le cas de la mtabol, la rvolu-
tion. En effet, Aristote crit au livre III : "Mais voici une chose qui
cre peut-tre plus de difficult; c'est le cas de tous ceux qui ont
acquis le droit de cit la suite d'une rvolution et dont on a un
exemple dans les mesures prises par Clisthne Athnes aprs
l'expulsion des Tyrans: il incorpora dans les tribus beaucoup d'tran-
gers et des esclaves domicilis", et le philosophe aborde ainsi le
problme de la lgitimit d'une telle mesure
224.
Ce texte pose aux
historiens de difficiles problmes, d'une part parce que l'action de
Clisthne est assimile celle des tyrans, Pisistrate et ses descen-
dants, qui ont fait des nopolitai de leurs mercenaires
225,
alors que
Clisthne agit dar.s le cadre de la lgalit, lui qui vient de diriger la
chute de la tyrannie, d'autre part le sens des termes "esclaves
mtques" est impossible prciser actuellement
226.
Aristote se fait
probablement ici l'cho d'une tradition hostile Clisthne et veut
montrer que la possibilit d'une confusion entre communaut d'habi-
tation et communaut civique a t instaure par l'Alcmonide, le
systme tribal ayant une double approche de la question, celle de la
gnsis et celle de l'oiksis, source d'ambigut pour une dfinition
rationnelle de la citoyennet. Le vocabulaire d'Aristote est explicite
ce sujet : avec Clisthne il y a eu passage de la communaut
d'habitation, oik, mtech, koinn, la tribu, phulteu. De
fait, par sa gnralit, qui tend effacer diffrences spatiales et
temporelles, l'analyse d'Aristote n'est pas loigne des notions
dveloppes sur l'espace civique aux livres 1et II de la Politique.
223. ARISTOTE, Politique, III, l, 1275 a 11-14.
224. Id., II, 1275 b 34-39; texte plus modr dans la Constitution des
Athniens, XXI, 4.
225. Id., Constitution des Athniens, XIII, 5.
226. Voir J. AUBONNET, op. cit., p. 216-17.
L'espace de la cit 113
Cause matrielle et cause formelle
- La 'cause matrielle'
En effet dfinir la citoyennet par Yoiksis, l'habitation,
c'est dfinir le citoyen par la 'cause matrielle', et non par la 'cause
formelle'. La 'cause matrielle' est commune tous: citoyens et non-
citoyens. Elle est inadquate la dfinition de la cit.
Cela se manifeste dans un autre passage du livre ne
lorsqu'Aristote souligne qu'il ne suffit pas d'entourer le Ploponnse
d'une muraille pour que ses habitants (katoikountes) constituent une
cit
227
. Cet exemple est choisi dessein par le Stagirite, car,
possible dans l'imaginaire titre d'hypothse de travail, il ne peut
se raliser pour plusieurs raisons. En effet, dans le monde grec
classique, seul le centre urbain, l'astu ou l'acropole, peut tre entour
de murailles (Messne, l'Acrocorinthe) ; le territoire de la Cit-tat
est dfendu soit par des limites naturelles, montagnes, ctes, soit par
des constructions humaines, telles les forteresses (Eleuthres,
Aegosthnes), qui peuvent aussi renforcer ventuellement des
dfenses naturelles, mais sans que ces constructions humaines
ralisent un mur continu. Il est vrai aussi que parfois la frontire n'a
pas dans les cits grecques la prcision de la ligne, ce que laisse
supposer le mur, mais se prsente sous la forme d'un canton contest
entre deux cits, gnration aprs gnration, comme la Thyratide
entre Sparte et Argos
228
, ou les cantons frontaliers de l'Attique,
glacis exclu de la rforme des dix tribus. L'exemple aristotlicien du
Ploponnse prend d'autant plus de saveur imaginaire que la
principale cit ploponnsienne est Sparte qui n'a point de
fortifications! Cet exemple rappelle, en outre, une autre curiosit
imaginaire: l'le d'Eole
229
ceinte d'un mur priphrique de bronze.
Dernire, et double, intention ironique probable du Stagirite : le
Ploponnse ceint de murailles est l'image inverse, parce que
gigantesque, de l'Athnes priclenne en guerre, et une reproduction
de l'immense cit insulaire des Atlantes, dcrite par Platon.
Toutefois, il faut ajouter que l'unit topographique du Ploponnse
s'tait produite lors de la seconde guerre mdique; un mur barrant
227. ARISTOTE, Politique, III, III,1276 a 24-30.
228. Voir, sur le caractre particulier de la frontire dans la vie de la cit,
P. VIDAL-NAQUET, Le chasseur noir et l'origine de l'phbie
athnienne, Annales ESC, 1968, p. 947-64; u., Le Philoctte de
Sophocle et l'phbie, Mythe et tragdie..., op. cit., p. 161-184.
229. HOMERE, Odysse, X, 3-4.
114 Sylvie Vilatte
l'Isthme de Corinthe fut construit pour assurer la dfense de "l'Ile de
Plops", ralisant artificiellement l'insularit inacheve par la
nature
230
; mais, selon les termes utiliss par Aristote au livre II,
cela ne pouvait convenir qu' une summachie, ce que constituaient
effectivement les dfenseurs du mur. De mme, plus tt, au Ve sicle,
le sage Thals de Milet avait propos de runir les cits ioniennes en
une seule cit, centre sur Tos, pour mieux assurer la dfense des
Grecs contre les Perses
231
Aristote ne parle gure de ce projet, il
n'aurait probablement pas apprci l'aspect additif du processus de
composition de la cit et le gigantisme qui en aurait rsult. En effet,
comme il le dit au livre II, comme il le dit aussi au livre III pour le
Ploponnse, un espace constitu par addition, mme encercl
tpribatein) d'une muraille, ne fera pas une cit, la mia polis, la
polis unique, mais un ethnos ou une cit barbare illimite comme
Babylone o les parties tmr) ne prsentent pas de liens organiques
avec le tout, mais seulement une juxtaposition qui n'assure pas la
cohrence civique. On voit ici Aristote rompre avec la trs ancienne
tradition qui symbolisait l'unit de lieu de la cit par la continuit
territoriale insulaire, et la grande presqu'le ploponnsienne, par
son tendue synonyme d'impossibilit, facilite la solution au
problme; pourtant en 408 les trois cits indpendantes de l'le de
Rhodes, Lindos, Camiros et lalysos, par un synoecisme se constitu-
rent en une seule cit insulaire, la mia polis, qui se dota d'un centre
nouveau au nord de l'le, la fois politique et conomique. On peut de
mme constater que pour la pense grecque il est plus facile de rduire
l'espace civique au minimun constitu par le centre urbain, l'astu -
c'est le cas rel d'Athnes pendant la guerre du Ploponnse -, que
d'envisager une extension territoriale qui dpasserait certaines
normes sociales et politiques. Pour Aristote, l'espace habit, comme
'cause matrielle', est insuffisant pour dfinir la cit; par consquent
l'encerclement factice de la presqu'le ploponnsienne par un mur
continu ne peut constituer une cit semblable la polis du livre 1de la
Politique encerclant, priechousa, des communauts naturelles. La
dmonstration est reprise la fin du livre III pour Mgare et
Corinthe
232
, cits situes sur l'Isthme de Corinthe et au nord de ce
dernier. Les deux topoi runis par des murailles ne feraient pas une
cit unique, la mia polis, car l'unit de lieu, le topos, ne se constitue
pas de manire additive et matrielle, comme le pensent ceux qui se
230. HERODOTE, VIII, 40 et s.
231. Id., 1,27.
232. ARISTOTE, Politique, III, 9, 1280 b 13-15.
L'espace de la cit 115
trompent sur l'essence de la cit et donnent ce terme une significa-
tion purement matrielle. Ce thme est encore abord clairement par
Aristote propos de l'artisan, de la proprit et de la royaut.
L'artisan concern est le banausos ; comme l'a trs bien vu
F. Bourriot, ce terme intraduisible dsigne chez Aristote des travail-
leurs en tous genres qui, en raison de l'absence de loisir caractrisant
leur activit, ne peuvent dvelopper la vertu et l'exercice de la vie
politique
233
. Par consquent Aristote est amen considrer le
banausos comme un non-citoyen, puisque le citoyen est "celui qui a
droit de participer au pouvoir", ce qui fait difficult non seulement
par rapport la pratique politique de certaines cits o les travail-
leurs manuels peuvent tre pleinement citoyens, mais encore par
rapport la logique et au droit, car les banausoi ne sont ni mtques
ni trangers et pourtant libres et non-citoyens comme ces demiers
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