Secretos del oficio: avatares de la Inquisicin novohispana

Mara gueda Mndez Herrera

ndice

Secretos del oficio: avatares de la Inquisicin novohispana

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Nota preliminar Primera parte Investigacin y catalogacin

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La palabra rescatada de Mxico en el siglo de la Ilustracin. La catalogacin: vicisitudes y avances

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Segunda parte Diversos tpicos en la actividad inquisitorial

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La fiesta de San Pedro Mrtir: preparativos y vicisitudes de la Inquisicin novohispana dieciochesca

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Ilusas y alumbradas: discurso mstico o ertico?

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La Revolucin francesa y la Inquisicin mexicana. Textos y pretextos

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Secretos de la Inquisicin novohispana del XVIII: usos y abusos de poder

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Una relacin conflictiva: la Inquisicin novohispana y el chocolate

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Tercera parte Expresin literaria en el Santo Oficio

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Los Mandamientos de Amor en la Inquisicin novohispana

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La metamorfosis ertica del Mambr en el XVIII novohispano

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Desvo de la oratoria en la Inquisicin novohispana

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La suerte de un pliego suelto en la Inquisicin novohispana

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Entre Espaa y Nueva Espaa: la palabra maliciosa de la cancin prohibida en el siglo XVIII

Cuarta parte Un calificador poco comn

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No es lo mismo ser calificador que calificado: una adicin a la bibliografa de Antonio Nez, confesor de Sor Juana
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Antonio Nez de Miranda, confesor de Sor Juana: un administrador poco comn

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No slo de confesar a Sor Juana vivi Antonio Nez de Miranda

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Nota preliminar
Como se sabe, la Inquisicin novohispana tuvo como finalidad conservar la religin y la cultura catlicas en las tierras recin conquistadas por la Corona espaola. Para ello persigui a los que tenan ideas herticas o que no respetaban las normas establecidas, prctica que con el tiempo degener en una especie de crasez l'infame: lucha sin cuartel por mantener la fe. En la Nueva Espaa, el Santo Oficio pas por varias etapas en el siglo XVI. Al principio, para llevar a cabo la conquista espiritual deseada, el Papa otorg facultades especiales al clero regular con las bulas de 1521 (Alias felices) y 1522 (Exponi nobis o La omnmoda), que dotaban a ciertos clrigos de funciones episcopales en ausencia de obispos. Se conoce este perodo como la Inquisicin monstica (1522-1532). Los primeros que llevaron a cabo el ejercicio de jueces inquisitoriales fueron los franciscanos y dominicos. La Orden Franciscana (fray Martn de Valencia, fray Toribio de Benavente Motolina) ejerci la autoridad civil y criminal hasta 1525 y tuvo un conflicto jurisdiccional con el gobierno de Corts, por los juicios a sus partidarios, Gonzalo de Morales y Hernando Alonso. En 1526, el ejercicio inquisitorial pas de lleno a manos de los prelados dominicos (Toms Ortiz [1526], Domingo de Betanzos [15271528] y Vicente de Santa Mara [1528]). La Orden de Santo Domingo se hizo cargo de tales labores hasta que el obispo franciscano fray Juan de Zumrraga actu como ordinario de 1532 para pasar a ser inquisidor apostlico en 1535, puesto del que fue apartado por su intervencin en el proceso contra el cacique indio de Texcoco Carlos Chichimecatecutli. Cuando Alonso de Montfar fue nombrado arzobispo de la Nueva Espaa en 1554, se puso a la tarea de evitar que las ideas protestantes infestaran las tierras novohispanas, adems de que se constituy en la autoridad doctrinal sobre los religiosos al convocar a los dos concilios de la Iglesia de Nueva Espaa en 1555 y 1565. A resultas del enfrentamiento entre Montfar y las rdenes regulares, se dio una pelea ideolgica entre las ideas 8 renacentistas y las de la Contrarreforma y el papel que la Iglesia novohispana desempeaba en todo ello. A este tiempo se le denomina Inquisicin episcopal (1535-1571). Finalmente, Felipe II estableci el 25 de enero de 1569 -por medio de una cdula real- dos tribunales en Per y Nueva Espaa respectivamente. El 16 de agosto de 1570, por el mismo medio se estableci la jurisdiccin territorial (todos los habitantes estaban sujetos al Santo Oficio a travs de las Audiencias de Mxico, Guatemala, Nueva Galicia y Manila, y se nombraba a los administradores religiosos en el arzobispado de Mxico; a los que dependan de otra jurisdiccin los asignaban en el arzobispado de Mxico, as como a los obispados de Tlaxcala, Michoacn, Oaxaca, Guadalajara, Yucatn, Verapaz, Chiapas, Honduras y Nicaragua). Se creaba as un tribunal novohispano de la Inquisicin, apoltico y profesional, bajo las rdenes del Inquisidor General y jueces relacionados con su Institucin homnima espaola. Se design como primeros inquisidores de la Nueva Espaa a Pedro Moya de Contreras y Alonso de Cervantes; ste ltimo falleci durante el viaje. Se nombr como secretario del Secreto y fiscal a Pedro de los Ros y Alonso de Bonilla respectivamente. El Tribunal del Santo Oficio qued as establecido en 1571. * * * La presente compilacin de ensayos trata del Tribunal propiamente instaurado y est dividida en cuatro partes. La primera consta de un artculo en el que se da una explicacin de lo que ha sido el Proyecto Catlogo de textos marginados novohispanos desde sus inicios en 1984. Gracias a sta, en un principio aventura interinstitucional, se debe que este libro haya sido posible. En la segunda, compuesta por cinco escritos, se estudian varios aspectos del tipo de

situaciones que tuvo que enfrentar la Inquisicin, circundando su fundacin en la Nueva Espaa con la Congregacin de San Pedro Mrtir, as como en pocas posteriores, pasando por el fenmeno de las ilusas, algunas repercusiones de las influencias de la Revolucin francesa y usos poco ortodoxos del poder y hasta del chocolate. En la tercera, que consta tambin de cinco textos, se tratan y analizan algunos aspectos literarios con los que el Tribunal tuvo que vrselas: los mandamientos de amor, una versin muy diferente al Mambr que muchos cantbamos de nios, algunas canciones 9 traviesas tradas y adaptadas de allende los mares, un sermn sui generis y el nico pliego suelto encontrado hasta ahora en el acervo inquisitorial mexicano. En la cuarta y ltima, compuesta de tres ensayos, se investigan varios momentos de algunas de las obras y las mltiples ocupaciones del jesuita Antonio Nez de Miranda, calificador del Santo Oficio y confesor de Sor Juana. El hilo conductor de todos los ensayos es, claro est, el temido Tribunal. Cabe sealar que se han modificado algunos desde su primera publicacin. Adems, con la intencin de evitar repeticiones, las inevitables y copiosas citas al Catlogo de textos marginados novohispanos, tanto el correspondiente a los siglos XVIII y XIX (1992) como el del siglo XVII (1997), se consignan por su ao de publicacin entre parntesis; el Archivo General de la Nacin se menciona por sus siglas (AGN); en todas las citas de los documentos se resuelven las abreviaturas y se respeta la ortografa, no as la puntuacin ni acentuacin.

Agradecimientos Finalmente, todo libro implica y representa la ayuda de muchas personas. No puedo dejar de agradecer a los que tuvieron que ver con ste. Primeramente, el personal de galeras del Archivo General de la Nacin de Mxico, sin cuya colaboracin la labor de bsqueda de los materiales habra sido ms lenta, difcil y rida. Vaya mi reconocimiento al Jefe del Centro de Referencias, Roberto Beristin, as como a Joel Ziga Torres, Serafn Villagmez Zavala y Mario Berriel Centeno. A Ernesto Viveros Lazcano agradezco la localizacin de varios documentos muy importantes; a Juan Luis Blanquet, sus elogiosos comentarios; a Ana Mara Morales y Mara del Carmen Espinosa, sus colaboraciones tiles en distintos momentos de la elaboracin de los ensayos que conforman esta coleccin. Mis ms sinceras gracias al doctor Jos Pascual Bux por su ayuda y entusiasmo contagiosos, amn de haber hecho posible esta publicacin en la prestigiosa serie del Seminario de Cultura Literaria Novohispana (Instituto de Investigaciones Bibliogrficas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico), a su digno cargo. Adems, al doctor Luis Fernando Lara, Director del Centro de Estudios Lingsticos y Literarios de El Colegio de Mxico -Institucin co-editora de esta compilacin- 10 por su apoyo y confianza. A la doctora Mara Dolores Bravo Arriaga por sus invaluables y siempre acertadas aportaciones. A la doctora Flora Botton Burl por sus consejos estilsticos tan importantes. Tambin, al doctor ngel Alcal, de la Universidad de la Ciudad de Nueva York (CUNY), por haber ledo el manuscrito; sus sabias y atinadas indicaciones fueron de suma utilidad, me hicieron repensar ms de una vez y mejoraron la versin final. Al doctor Elas Trabulse, por sus comentarios y sugerencias invariablemente enriquecedores, sagaces y pertinentes. Sin olvidar la ayuda alentadora, generosa y solidaria que durante aos me ha brindado el doctor Georges Baudot de la Universidad de Toulouse II-Le Mirail.

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Primera parte
Investigacin y catalogacin [12] [13]

La palabra rescatada de Mxico en el siglo de la Ilustracin. La catalogacin: vicisitudes y avances1

Entrar por primera vez al ltimo edificio en albergar el Archivo General de la Nacin fue para m toda una experiencia. No pude evitar estremecerme al llegar a la impresionante mole que haba sido la gran crcel panptica de Lecumberri, sobre todo al pasar por el vetusto portn donde se oa al polica de turno gritar -como sabemos muchos mexicanos y, he de aadir, afortunadamente no de manera directa- a la reja con todo y chivas!, cuando algn reo haba cumplido su condena y, como decan los abogados penalistas decimonnicos, pagado su deuda con la sociedad. La sociedad... sta era la que me llevaba al AGN; la vida cotidiana de siglos anteriores -que de un tiempo a esta parte felizmente ya forma parte de los estudios de nuestra memoria histrica, en un mundo lejano (asequible hoy en da en un sinnmero de documentos repartidos en volmenes, legajos, cuadernillos, hojas sueltas y papelitos), que aguardaba pacientemente, en espera de otro investigador ms, curioso y emprendedor, ansioso de deshilvanar las antigedades mexicanas a lo que soy grandemente afecto, como escribiera en su momento uno de nuestros grandes biblifilos, Nicols Len2. Y, al mencionar a los biblifilos, no puedo dejar de recordar la herencia que nos dejara Juan Jos de Eguiara y Eguren, con su notable Bibliotheca 14 Mexicana, publicada en 1755. Como sabemos, originalmente fue escrita en latn y en ella se describen obras e ideas de filsofos y pensadores, en una especie de historia de la cultura mexicana, desde el arribo de los espaoles hasta alrededor del ao 1750, amn de que surgi de la exaltacin del sentimiento patritico de su autor. A uno de sus prlogos se debe esta joya, de la pluma de Manuel Mart, den de Alicante, al querer disuadir al joven Antonio Carrillo de venir a tierras mexicanas para el cultivo de las letras: A dnde volvers los ojos en medio de tan horrenda soledad como la que en punto a letras reina entre los indios? Encontrars, por ventura, no dir maestros que te instruyan, pero ni siquiera estudiantes? Te ser dado tratar con alguien, no ya que sepa alguna cosa, sino que se muestre deseoso de saberla, o -para expresarme con mayor claridad- que no mire con aversin el cultivo de las letras? Qu libros consultars? Qu bibliotecas tendrs posibilidad de frecuentar? Buscar all cosas tales, tanto valdra como querer trasquilar a un asno u ordear a un macho cabro. Ea, por Dios! Djate de esas simplezas y encamina tus pasos hacia donde te sea factible cultivar tu espritu, labrarte un honesto medio de vida y alcanzar nuevos galardones3.

A lo cual, airadamente comenta Eguiara: Es decir, que aun siendo las Indias Occidentales de tan grande extensin [...] se atrevi a sealar a Mxico (si place al cielo) como el sitio de mayor barbarie del mundo entero, como pas envuelto en las ms espesas tinieblas de la ignorancia y como asiento y residencia del pueblo ms salvaje que nunca existi o podr existir en lo futuro,

para luego aadir: Mientras estos pensamientos bullan en nuestra mente [...] ocurrisenos la idea de consagrar nuestro esfuerzo a la composicin de una Biblioteca Mexicana, en que nos fuese dado vindicar de injuria tan tremenda y atroz a nuestra patria y a nuestro pueblo, y demostrar que la infamante nota con que se ha 15 pretendido marcarnos es, para decirlo en trminos comedidos y prudentes, hija tan slo de la ignorancia ms supina4.

Ciertamente Eguiara logr su cometido, aunque quiz en un posible pecado de soberbia por cierto, en teora al menos, no muy afn con su investidura eclesistica- llevara la penitencia, pues no pudo escaparse de alguna que otra crtica posterior, como la de Joaqun Garca Icazbalceta: El idioma en que la Bibliotheca est escrita la inutiliza hoy para muchos [...] Lo que no alcanzaba remedio es la deplorable determinacin de traducir al latn todos los ttulos de las obras, con lo cual se desfiguraron por completo. Quin que no est algo versado en nuestra literatura ha de conocer, por ejemplo, la Grandeza Mexicana bajo el disfraz de Magnalia Mexicea Baccalauri Bernardi de Balbuena?5

Sea como fuere, la semilla de describir de manera ordenada y sistemtica nuestras obras literarias rindi fruto en compendios de tal envergadura como la Biblioteca Hispano Americana Septentrional, de Jos Mariano Beristin de Souza, en cuatro tomos, de 1883; la Bibliografa mexicana del siglo XVI. (Catlogo razonado de libros impresos en Mxico de 1539 a 1600, con biografas de autores y otras ilustraciones), del propio Garca Icazbalceta, publicada en 1866; el Ensayo bibliogrfico mexicano del siglo XVII, de Vicente de Paula Andrade, de 1889; la Bibliografa mexicana del siglo XVIII, en siete volmenes, de Nicols Len, que data de 1902; adems de La imprenta en Mxico (1539-1821), de Jos Toribio Medina, cuyos 8 volmenes vieron la luz de 1907 a 1912, por nombrar slo unos cuantos.

No puedo dejar de lado que en el afn de todo compilador celoso de su oficio, adems de cuidadoso de enmendar, aadir y corregir, se dieron algunas obras que incrementaron esta produccin. Basten como ejemplos La imprenta en Mxico (1553-1820). (500 adiciones a la obra de Jos Toribio Medina en homenaje al primer centenario de su nacimiento), por Francisco Gonzlez de Cosso, de 1932, y la Nueva bibliografa mexicana del siglo XVI. (Suplemento a las bibliografas de don Joaqun Garca Icazbalceta, 16 don Jos Toribio Medina y don Nicols Len), de Henry Raup Wagner, publicada en 1940. Aparte del obstculo problemtico sealado por Icazbalceta que presenta la Bibliotheca de Eguiara para los que no leemos el latn corrientemente6, estas obras adolecen de algunas deficiencias que habra que sealar muy someramente. Para empezar, sin duda basados en el hecho de que el conocimiento es colectivo, se copiaban unos a otros con el mayor desparpajo, como ocurre con la Imprenta de Medina. En la Bibliotheca de Eguiara las consignas empiezan por el nombre de pila del autor, en lugar del apellido; tal orden alfabtico hace que la bsqueda sea lenta. Asimismo, las obras que se incluyen en cada apartado a menudo carecen de fecha. Por otra parte, como sucede con la Bibliografa de Garca Icazbalceta, las obras estn dispuestas en orden cronolgico y si no se sabe con certeza el ao de publicacin, por ejemplo, est uno obligado a recorrer muchas pginas hasta encontrar el texto deseado. En general, casi todas carecen de ndices7, que nos son tan tiles a los investigadores, aunque, en defensa de los que siguieron el arduo camino de la catalogacin -en esos difciles tiempos anteriores a nuestras hoy ya comunes e imprescindibles computadoras-8, es preciso decir que estas herramientas son casi obligatorias desde hace bastante poco. Finalmente, cuando el dato que se tiene no es muy preciso, las ms de las veces hay que recorrer el libro entero hasta hallar lo que se busca. Lo anterior no quiere decir, de ninguna de las maneras, que no se reconozca el mrito de sus autores ni que estos primeros inventarios no sean de gran utilidad. Evidentemente, sera injusto y errneo no reconocer su valor, pues 17 son consultas obligadas en primeras aproximaciones hacia obras raras o que nunca fueron reeditadas, en fin, cuando se intenta revivir textos olvidados o dejados de lado9. Tambin dan informacin sobre impresos o manuscritos que se han perdido o que formaron parte de nuestro patrimonio y que, por las vicisitudes de todos sabidas, ahora se encuentran en acervos del extranjero. Adems, consignan escritos varios de autores poco conocidos o, que por dedicarse a tareas alejadas del quehacer literario, no se pensara que estaran incluidos. Por ltimo, es de suma importancia el que la mayora de estos pacientes y eruditos compiladores siempre utilizaran fuentes de primera mano10. En buena parte por haber hurgado en estos librazos bibliogrficos, por el camino que trazaba Pablo Gonzlez Casanova en La literatura perseguida en la crisis de la Colonia (1958) y por la contagiosa y vital idea de Margo Glantz11, entonces Directora de Literatura del Instituto Nacional de Bellas Artes, es que llegu al AGN con emocin, sabiendo que me quedaba mucho por hacer y ms por aprender. Se abra ante el grupo de investigadores que integrbamos el proyecto entonces llamado Catlogo de textos literarios novohispanos la posibilidad de seguir la pauta de nuestros grandes antecesores, para continuar 18 la exploracin en busca de textos literarios en el grupo documental Inquisicin, pues sabamos -por haber hecho calas en este riqusimo acervo- que prometa muchos y agradables hallazgos de gran variedad. Adems, corramos con la suerte de que este tipo de proyectos no tiene la necesidad de lo inmediato y lo coyuntural, elementos tan socorridos hoy en da. Nuestras expectativas fueron recompensadas con creces, tanto as, que despus de un tiempo surgi la necesidad de no circunscribirnos nica y exclusivamente a lo literario -pues habra quedado fuera la mayor parte del material12- por lo que tomamos muy en cuenta no slo

las estructuras formales o las ndoles de contenido de los escritos en s, sino la intencin que conllevaba la institucin eclesistico estatal que los haba requisado. Es decir, debamos recopilar la produccin incautada por la persecucin de la disidencia: la de la marginalizacin. Adems, tuvimos siempre presente que este concepto conlleva tres vertientes de significado: por una parte, muchos de los legajos que se conservan pertenecan a temas despreciados por el Santo Oficio y en el aparato de ese tiempo no eran de inters primordial. Por la otra, muchas de las ideas, reacciones, conductas, dichos y hechos que se manifiestan en los abultados legajos se daban al margen de lo oficial, aceptado y promovido, y, por ltimo, la Inquisicin los censuraba y sacaba de la circulacin, por no convenir a sus intereses que se conocieran, ni mucho menos que se propagaran. As, presentamos con el Catlogo de textos marginados novohispanos la compilacin de una historia detallada de la disidencia, para lograr un verdadero itinerario de la subversin13, en el que se refleja -a travs de los deseos, miedos, pensamientos heterodoxos y aspiraciones del hombre novohispano dieciochesco- un universo imaginario y cotidiano a la vez, una conciencia escondida, perseguida. Nuestro inters principal era el de ofrecer un contacto ms directo y fcil 19 con los materiales que por siglos cimentaron y construyeron la identidad novohispana; una suerte de intermediario bien informado entre los textos y el investigador, para as aligerar y hacerle ms expedita su a veces muy ingrata y laboriosa tarea, atenuando y simplificndole el rescate y reconstruccin de la palabra del Mxico del XVIII y parte del XIX, que se entreteje en este ambiente de estudio de otros mecanismos, de otras formas de pensar en un mundo nuevo donde se refugiaron las diversas heterodoxias que manaban de Europa y eran perseguidas sin tregua. Los venerables -y sin duda tiles- ndices del AGN fueron por mucho tiempo las nicas herramientas de consulta previa. Sin embargo, eran en s mismos poco propicios para ir ms all del marco inquisitorial y ofrecer un muestrario ms amplio de posibilidades de estudio, por contener informacin de distinta naturaleza que la nuestra. El Catlogo proporciona 2623 fichas que estn ordenadas por gnero y dispuestas en orden cronolgico, y los textos sin fecha se encuentran al final. Nos pareci la forma ms adecuada para facilitar la tarea del lector, dada la naturaleza del material. Una clasificacin onomstica para documentos que comprenden una gran cantidad de escritos annimos y una casi totalidad de textos de autores muy poco o nada conocidos, que no pasaron a la historia, no se habra justificado en una investigacin razonada. Las fichas contienen: autor (si era eclesistico, se especifica la Orden a la que perteneca), ttulo, gnero, ndole de contenido, primer verso -en su caso- del primer texto potico, lugar en el que fue escrito o requisado el escrito y fecha. Sigue el rubro caractersticas en el que se incluye si es manuscrito o impreso, la mano del amanuense, si el texto presenta enmiendas, si tiene algn fragmento en otra lengua que no sea la espaola, si est apostillado, de cuntas hojas o pginas consta, si presenta ms de una numeracin, si tiene algn tipo de deterioro, si est mal encuadernado y la medida de los folios. Se consigna el legajo en el cual est incluido, as como el lugar y ao del proceso o denuncia. Por ltimo, y en rengln aparte, se halla el volumen o caja, el expediente, si lo hay (en caso de no tener nmero de expediente tambin se seala), y el nmero de los folios o pginas en el que se encuentra. Cuando hay ms de un documento potico en la ficha, se ha puesto slo el primer verso del primer texto para evitar entradas de gran extensin.

Se proporciona una ficha de muestra, para mayor claridad: 20

- 2093 MUOZ DE CASTRO, PEDRO, b[achille]r, presbtero, (dominico): [Tres stiras contra don Juan Ortega Montez, arzobispo y virrey de Mxico]. Poemario. Ciudad de Mxico(?), 1701(?). Caractersticas: manuscrito de mano no identificada. 3 hoja(s) suelta(s) mal encuadernadas. Medidas: 31x21 cm. Texto anexo al legajo: Autos sobre recoger unas coplas. S[an]to Offi[ci]o de Mx[i]co, 1701. Vol. 718 (primera parte), exp. 18, fols. 176r-177r. o - 2093.1 MUOZ DE CASTRO, PEDRO, b[achille]r, presbtero, (dominico): Cuelga al Exce[lentsi]mo Seor D[o]n Juan de Ortega, Arzobispo en posesin y sin palio. Primer verso: Quin es aquel figurn. Siete dcimas de contenido satrico-poltico. Fol. 176r. o - 2093.2 MUOZ DE CASTRO, PEDRO, b[achille]r, presbtero, (dominico): A la vis[i]ta que hio d[ic]ho s[a]ser[dote] en el Comb[en]to de la Concep[ci]n, sin avisar. Primer verso: Con uas de serpentn. Siete dcimas de contenido satricopoltico. Fol. 176r-176v.

Las entradas estn diseadas para cubrir dos propsitos: si lo que interesa al lector es el texto y su ubicacin en el volumen o caja, lo nico que debe hacer es prescindir de las caractersticas y buscar la localizacin del documento al final de la ficha. Si, por el contrario, se interesa adems por el estado en el que se encuentra tal o cual documento o sus rasgos fsicos y de conservacin, no carecer de esa informacin. Cierra el Catlogo con siete ndices: de autores (mencionados o atribuidos), bblico y hagiogrfico, de lugares, de obras mencionadas, onomstico y dos de primeros versos (por ficha y en orden alfabtico). 21 El lector del Catlogo se percatar de que, a travs del discurs poltico o burlesco, de la stira circunstancial, por medio de la dcima o del soneto -que se mofan de autoridades, instituciones o, sencillamente, de personajes medianos del mundillo de Mxico- se elabora un discurso que permite entender los mecanismos de la formacin de una conciencia pre-nacional, que pronto desembocar en rebelin abierta. Esto se da mediante versos y cartas de circunstancia, a veces de pobres papelillos o epistolarios garabateados en un momento de furia o lujuria, por medio de escritos ms solemnes, pensados y rebuscados en los silencios de algn convento o de cualquier casern de una institucin oficial. El proceso que llev a muchos de los

infractores -conscientes o inconscientes- a burlar normas ideolgicas, polticas y religiosas sigui muchas veces los caminos ms singulares. As, se encuentran las oraciones pervertidas, los mandamientos de amor trastrocado, e, incluso, a fines del siglo, las preces en favor de la Revolucin francesa. Si el investigador compara la informacin que proporciona este esfuerzo colectivo con la que ofrecen ndices o inventarios anteriores, notar que los datos no slo estn consignados, sino desbrozados y expuestos de tal manera que podr darse una idea mucho ms clara y completa de lo que puede esperar cuando se enfrente a los documentos. Por medio del Catlogo podr tener una radiografa de la sociedad dieciochesca -de un siglo de movimiento y fundacin, con reformas decisivas en el que se fragua el espritu que desembocar en las esperanzas de los forjadores de la Independencia mexicana-, a travs de los textos marginados vinculados con el gran aparato de la censura en las relaciones buenas o malas, positivas o negativas, pero siempre activas y enrgicas, de la Iglesia con el Estado; en un momento en que el normativismo impuesto molesta y despierta los instintos del ser humano para protestar, en la medida de sus capacidades, muchas veces de manera solapada. Asimismo, podr profundizar en el estudio de las ideas y confrontarlas con las prcticas cotidianas, en la superposicin de realidades materiales e ideolgicas. Sin duda, el Catlogo representa un gran paso adelante, pues constituye una tcnica novedosa de investigacin y consignacin de registros. Sin embargo, su consulta responde a mtodos tradicionales, como lo han sido, hasta hace bien poco, los ficheros. Los nuevos avances tecnolgicos, como las bases de 22 datos en discos CD-ROM14, agilizan la localizacin. Estos discos tienen una gran capacidad de almacenamiento, ya que pueden guardar seiscientos sesenta Megabytes, lo que es equivalente a lo que cabra en mil quinientos discos flexibles de 5 (o setecientos cincuenta micro discos de 3 ), o cincuenta mil pginas de computadora. Tienen la ventaja de poder dar acceso abierto -por medio de las entradas de inters particular del investigador, tales como nombres de lugares, asuntos o instituciones- o mediante la combinacin de registros, al cruzar la informacin. Es decir, se puede rastrear la informacin por campos especficos (mens con listas del contenido de las bases de datos) o por bsqueda booleana (por palabras o combinaciones de palabras). El AGN ha lanzado el primero de lo que promete ser una larga serie de ellos: el ARGENA. Por medio de mandos muy sencillos se pueden consultar de manera rpida y eficaz veintids de los ciento quince grupos documentales referentes a las instituciones coloniales, pues cuenta con ciento setenta mil referencias15. Por su parte, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico ha producido algunos tambin: el ARIES16, LIBRUNAM17, y Clsicos de la Literatura Mexicana18. Por su parte, El Colegio de Mxico y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa 23 han sacado el HISPANAM19. Y, de inters para todos nosotros, el ADMYTE20 espaol. Muy por el contrario de lo que podra parecer, estos avances tecnolgicos de ninguna manera desvirtan la labor del Catlogo -ni de sus antecesores-, sino que la complementan. Para poder conformar un CD-ROM se necesitan ficheros y catlogos. Es decir, el disco es un paso posterior a la compilacin de informacin a la antigita, pues su funcin se limita a agilizar la bsqueda de la investigacin y consignacin previa. Para terminar, slo una nota de atencin. Como sabemos de sobra, ninguno de estos instrumentos de trabajo sustituye al estudio directo de las fuentes. Es necesario indagar en los archivos y manejar los documentos, empaparse de ellos, hacerlos hablar, pues necesitan de un investigador paciente y enterado que recobre la palabra del texto que localice, lo ponga a reflexionar y, con su lectura y posterior estudio, lo resucite, lo explique y lo reconstituya.

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Segunda parte
Diversos tpicos en la actividad inquisitorial [26] [27]

La fiesta de San Pedro Mrtir: preparativos y vicisitudes de la Inquisicin novohispana dieciochesca21

Para Georgina Garca-Gutirrez Como es bien sabido, la Iglesia novohispana haca uso de la prdica para mantener la fe y de la disciplina que conllevaba el sacramento de la penitencia para conservar y practicar la religin cristiana, amn de que parte de la influencia y labores propagandsticas de las instituciones eclesisticas se llevaba a cabo por medio de celebraciones de actos comunitarios. As, el Santo Tribunal de la Inquisicin propiciaba y auspiciaba actos conmemorativos cuando, por ejemplo, algn monarca dejaba de existir. Baste slo la mencin del Tmulo a Felipe IV que encarg en el siglo XVII a los jesuitas Nez de Miranda y Uribe22. Adems, era partcipe del importante y fervoroso elemento pblico que significaban las procesiones de las cofradas23 las que asimismo 28 -y en el caso del tribunal- significaban la manifestacin de su compromiso con la propagacin de la fe y con las fiestas que la Iglesia consideraba importantes. Es lcito preguntarse sobre la manera en que el Santo Oficio -aparato eclesistico-estatal principalmente conocido y estudiado en su aspecto de infatigable perseguidor y represor de todo acto o dicho que no fuera de acuerdo con la ortodoxia establecida y permitida- tomaba parte en tales actividades. * * * No es desconocido el hecho de que la Inquisicin fue instituida en sus orgenes con el propsito primordial de rescatar al ser humano de la perversin de Luzero, mulo sacrlego y obstinado de su Creador que aprovechando la fragilidad humana lo ha pasado -e insiste en hacerlo- a su maldito squito y dominio, hazindola partcipe de su miserable condenacin y penas que nunca tendrn fin24: Por cuya causa fue necessario que el primoroso dictamen y mayor solicitud de nuestros muy Sanctos Padres Romanos Pontfices, como Vicarios de Dios en la tierra, siempre aya sido, y sea, zelar con toda vigilancia, esfuero y prontitud la honra de su divina Magestad y observancia de su santa Ley, y que 29 las asechanas infernales no prevalezcan contra el linage humano, divirtindolo del servicio de su Dios, y privndolo de su gloria y bienaventuranza para que fue criado. Y ass como Prncipes soberanos y Capitanes Generales de los exrcitos de los fieles (que congregados en la vnidad de la Iglesia Cathlica Apostlica, y obedientes a sus divinos preceptos, la defienden, amparan y procuran dilatar por todos los fines de la tierra, reduciendo a su suave iugo e imperio la cerviz altiva del judazmo, herega y

gentilismo, destruyendo el culto del perverso demonio), considerando con zelo ardiente la immensidad desta obligacin y cuidado, determinaron criar y sealar Caudillos y Capitanes a quien encargar y de quien fiar con seguridad gran parte dl, en cuya execucin crearon e instituyeron el SANTO OFFICIO DE LA INQVISICIN y lo colocaron en todas las Provincias de la Christiandad para que en ellas y en cada vna, los seores Inquisidores, Officiales y Ministros dl se mostrasen Caudillos principales, Capitanes y prepuestos de dichos crditos catlicos y milicia celestial, y como tales fuessen tenidos, obedecidos y reverenciados,

(fol. 1r-1v)

y as perseguir a los malditos hereges y dems enemigos de la Santa Fe Cathlica (fol. 7v). Era natural, entonces, que se encomendara, tanto a la Institucin y sus integrantes como sus acciones, a un santo patrn como tutelar. Evidentemente, era necesario poder acudir a un personaje que fuera incontrolable en la fe y siempre vencedor y triunfador de la herega (loc. cit.). Toc a San Pedro Mrtir de Verona (1205-1252) ser el santo titular del Santo Oficio. La eleccin era casi natural, ya que el santo era hijo de ctaros; desde muy joven ingres en la orden de Santo Domingo, adems, entreg su vida al estudio, la lectura, la oracin, la prdica, pero sobre todo, a la defensa de la fe. Muy popular en su tiempo, recorra los pueblos para sacudir a los negligentes, convertir a los pecadores y reconquistar a los que haban abandonado la religin, amn de que a sus sermones acuda gran nmero de oyentes y seguidores, y aun lleg a ser inquisidor general de los territorios milaneses en 1234. Atacado por dos maleantes en 1252 y gravemente herido, alcanz a escribir con su sangre credo in Deum, justo antes de morir25. Ante tal ejemplo enaltecedor y edificante -adems de totalmente coherente con los propios fines con que fue instituida la Inquisicin-, se declar que: 30 La providencia divina tuvo prevenido y criado por la mesma razn vn Capitn fuerte, constante, invencible, que acaudillando los Exrcitos de los fieles, se oppusiera a las invasiones, asaltos y asechanas que la amenazaban. Conviene a saber: el glorioso San Pedro Mrtyr, incontrolable en la fe y siempre vencedor y triunfador de la herega, el qual asegur el edificio sobre la firmeza de su fee. La fabric y consum con las preciosas fuentes y resplandecientes piedras de su slida y santa doctrina, y la fortaleci y amurall con el fuego que abrasava su coran, por la conservasin y dilatacin de la fe, y la dot y enriqueci con el precio inestimable de su sangre y vida, derramando aqulla y perdiendo sta en servicio de su Rey y Seor Dios para que, agradado de su fieldad y esfuero, vinculase los estipendios y adelantamientos de sus sucessores en tan santo ministerio, en los tesoros de su agrado y divina gracia. De que result ser forosa obligacin de todos los del gremio del Santo Officio reconocer y venerar por su principal patrn y tutelar al glorioso y esclarecido

Mrtyr, esperando que por sus mritos y intercessin Dios Nuestro Seor los ha de auxiliar con especial prerrogativa (Reglas y constituciones..., fols. 7v-8r; yo subrayo).

Por ello, para unir a los padres en su celoso resguardo de la fe catlica y animarlos en su devocin y servicio del glorioso y escogido santo y mrtir, instituyeron y fundaron vna Hermandad y Cofrada nobilssima, con ttulo de su Venerabilssimo y Esclarecido nombre. Conviene, a saber: San Pedro Mrtyr. Y de la insignia de la Santa Cruz, la qual fuesse proprio y especial patrimonio de todos los del gremio del Santo Officio de la Inquisicin, repartiendo con los Cofrades della gran suma del divino tesoro de la Iglesia, en cuyo servicio, ass construida, enriquecida y ennoblecida ha permanecido por muchos siglos, aventajndose mucho a otras Cofradas en su enalsamiento, estabilidad, dilatacin y triunfos de sus enemigos: la herega, judazmo, idolatra y culto del perverso demonio.

(ibid., fol. 8r)

Como toda cofrada, la de San Pedro Mrtir de Verona era una asociacin de individuos vinculados por la hermandad, con espritu y finalidad originariamente religiosos y benficos26, que deban de contribuir con una cantidad estipulada para su ingreso en ella (Reglas y constituciones... fol. 16r). 31 Por lo dems, los miembros eclesisticos del Tribunal tenan las mismas necesidades que los que no lo eran y pertenecer a esta agrupacin ofreca a sus agremiados -independientemente de su condicin o cargo- proteccin espiritual y material27. As, la cofrada se halla instituida y estendida en diversas partes, con nombre de la insignia de la Cruz de San Pedro Mrtyr para asistir a los Inquisidores de la hertica pravedad y darles auxilio siempre que necessiten dl en los negocios de la fe contra los hereges, aunque sea con riesgo de la vida [...] concedemos y hazemos gracia a todos los Fieles Christianos que verdaderamente penitentes y confessados entraren en qualquiera tiempo en dicha Cofrada y en ella fueren escritos o recevidos, en qualquier lugar que sea el primero da de su ingresso y recepcin en dicha Cofrada ganan indulgencia plenaria y alcancen remissin de todos sus pecados con tal que ayan recivido la Sagrada Comunin.

(ibid., fols. 10v-11r)28

Adems, entre otras prebendas espirituales, se aada que los dichos Ministros [del Santo Oficio], que penitentes, y confesados, y con la Sagrada Comunin refeccionados, en la Vsperas, y Das del Glorioso San Pedro Mrtyr, y la Exaltacin de la Santa Cruz, o en alguno de ellos visitaren devotamente alguna de las Iglesias, Capillas, u Oratorios de dicho San Pedro Mrtyr, o su Cofrada, y all hicieren oracin a Dios por el feliz estado, y exaltacin de la Santa Iglesia Romana, y de nuestra Fe Catlica, y por la extirpacin de las heregas, salud del Pontfice Romano, y por la paz, concordia, y unin entre los Prncipes Christianos, en cada un ao, y qualquiera de las referidas dos Festividades, ganen Indulgencia plenaria, y remisin de todos sus pecados; Paulo V. Dicho ao de 1611, en la citada Bula, que empieza: Cum inter caeteras29. 32 Asimismo, se tena contemplado ayudar a los parientes de los agremiados que estuvieren en mala situacin econmica: crear y fundar capellanas para consuelo de los individuos enfermos, socorrer a las viudas y hurfanas de los ministros y familiares pobres, dotar tambin mdicos y cirujano para la asistencia de los mismos y ltimamente el de igualar y costear las medicinas que necesitaren y algunas otras limosnas que aqu se omiten30.

Y, cuando alguno de sus asociados mora, se cubra su fretro con el pao con insignias que la cofrada tena para tales menesteres, para adorno de los lechos y entierros de los cofrades difuntos. Ha de darse cuenta [...] del cofrade que muera, y la hora y lugar que se ha de enterrar [...] para que todos puntualmente acudan [...], para que carguen y saquen el cuerpo hasta la calle y lo entren en la Iglesia [...] y ninguno [...] dexar de acudir a semejantes acciones tan piadosas y christianas por lo general, y tan precissas por el vnculo especial de charidad y hermandad que deven professar unos cofrades con otros, si no fuere teniendo legtimo impedimento y escusa [...] la obligacin de acudir a los entierros en cuerpo de Cofrada slo se entiende a los entierros de los mismos Ministros Cofrades y de sus mugeres, aunque por la parte dellas no se ayan hecho las pruevas, y no al de otra persona alguna [...] Las Missas, Vsperas y dems culto Divino y sufragios que se dixeren y hizieren en las festividades del Glorioso Patrn, se offrecen desde luego a Dios Nuestro Seor por todos los Cofrades vivos y defuntos desta Santa y Nobilssima Cofrada, porque su divina

Magestad d a los defuntos su Santa Gloria, y a los vivos lo que ms convenga para merecerla.

(Reglas y constituciones..., fol. 16v; yo subrayo)

En las dems cofradas se cuidaba mucho quienes ingresaban en ellas; en la de San Pedro Mrtir de Verona, como haba sido fundada por y para miembros del Santo Oficio, este requisito estaba cumplido con creces (en cuanto a los miembros que podramos llamar numerarios, si se nos permite el anacronismo) en la cuidadosa seleccin que de suyo haca el tribunal con testificaciones 33 de quienes conocieren o hubieren sabido de la familia del candidato, pruebas de limpieza de sangre, etctera31. En sus filas se contaba con todos los inquisidores, fiscales, secretarios, calificadores, consultores, abogados, comisarios, notarios, honestas personas, capellanes, familiares y otros qualesquiera ministros que con qualquier ttulo o causa, y en qualquier ministerio, sirven al Santo Officio (ibid., fol. 12r). Por ltimo, cabe preguntarse quin o quines se encargaban de vigilar y coordinar la buena marcha de tal agrupacin. Haba necesidad, en toda congregacin eclesistica, de una cabeza que lo adorne, govierne, ampare y defienda [...] en todos los Tribunales de los Reynos de Espaa y de stos de Indias (ibid., fol. 12v). Para tal fin, anualmente se elega a un Hermano Mayor, por voto secreto32 de los inquisidores, fiscales, secretarios oficiales y ministros que se hallaren presentes en la lectura de las Reglas y Constituciones. Tales miembros tenan voto activo y pasivo, es decir, podan elegir y a su vez ser electos para tal cargo, sin exempcin de personas, officios, antigedad ni otra alguna. Quedaban con voto activo solamente los inquisidores, fiscales y secretarios que no pudieran acudir a las funciones y obligaciones que han de ser a cargo del Hermano Mayor [...] por sus continuas y forosas obligaciones (ibid., fol. 13r). Las funciones del Hermano Mayor consistan en: salir en la procesin de la fiesta de San Pedro Mrtir, como veremos, registrar en el libro correspondiente a cualquiera que fuere recibido por ministro y se le despachara ttulo, encargarse del culto del Santo Patrn, llevar un registro de ingresos y egresos, de tener el libro bajo su cuidado y de hacerse cargo de la asistencia de miembros a los entierros de los cofrades y sus familias (ibid., fols. 15r-16v). * * * 34 Era costumbre de las cofradas celebrar la fiesta de su Santo Patrn en su da. En el caso de San Pedro Mrtir de Verona, canonizado en 1253 por el papa Inocencio IV, tocaba hacerlo el 29 de abril y en tal ocasin se consagraban ramos de palmas y olivos contra las tempestades33. En 1604, por ejemplo, se concert con Gonzalo de Riancho y Juan Corral, autores de comedias, la puesta en escena de La comedia de San Basilio34. Adems, el mismo da pero de 1616, a la tarde hubo comedia de Santiago el verde de Queto, que todos quedaron muy gustosos35. En el da de la festividad del Santo Patrn de la Cofrada, tocaba al Hermano Mayor, como parte de sus obligaciones, la de llevar el Pendn, sacndolo de la Iglesia, y bolvindolo a ella, si no es que fuere de su voluntad darlo a otro que l elija, para que

lo lleve algn tiempo, que lo podr hazer, y podr combidar para que le acompaen a los Ministros que le pareciere, o si no dar cuenta al Tribunal para que los seale y nombre. Y por todos los Cofrades, en todas ocasiones, ha de ser tratado con especial cortesa, benevolencia y agasajo, pues es honra de todos la que hizieren a su Hermano Mayor, y parte de servicio y celebridad del glorioso Mrtyr, que en su nombre a el ms dedicado a su servicio.

(Reglas y constituciones..., fol. 15r) 35 Por otra parte, tambin a su cargo estaba hazer en su da la festividad acostumbrada, eligiendo y combidando para ella el Predicador que le pareciere, previniendo todo lo necessario a el adorno de la iglesia, fuegos, cera, msica, ramos, palmas y todo lo dems que convenga para que se haga devota y lustrosamente. Para lo qual se le ha de dar del dinero de la Cofrada la ayuda de costa que se acordare en la primera junta.

(ibid., fol. 15v)

La situacin y acciones de la Cofrada se fueron dando en este tenor desde su fundacin, suponemos que sin mayores complicaciones. En el siglo XVIII, sin embargo, apareci un auto inquisitorial en el que los inquisidores, licenciado Francisco de Gazarn y doctor Francisco Antonio de Palacio y del Hoyo, se quejaban del estado miserable a que se halla reducida la Cofrada del Seor San Pedro Mrtir, por haver faltado las casas que eran nica finca para suplir alguna parte de los gastos forzosos y necesarios para la desencia y celebridad de su fiesta y los dems que tienen a su cargo la dicha cofrada y su hermano mayor.

(AGN, Archicofradas..., vol. y exp. citados, fol. 1r)

Anotaban, adems, que debido a lo anterior muchos no slo se defendan o excusaban de aceptar el puesto de Hermano Mayor, sino tambin de ser calificados como familiares u otros ministros por no sugetarse al gravamen de dichos gastos, pues tenan que pagar los gastos de sus pruebas que se destinaban a la Cofrada. La razn era bien sencilla, los que entraban como interinos gozaban sin los gastos de pruebas de pribilegio del fuero, como si fueran calificados (ibid., fol. 1v). La estrategia de Gazarn y de Palacio, para subsanar tales actitudes, fue mantener que era justo y razonable que cooperaran como hacan los dems -aunque fuera con alguna porcin

para el lustre y mantencin de dicha Cofrada, pues de ella depende en parte la estimacin del Santo Oficio y sus ministros-, por lo que ordenaron que de cada uno de los ttulos que en adelante se despacharen de todo gnero de ministros interinos, se hayan de cobrar y cobren por el Secretario que los refrendare, veinte y cinco pesos de oro comn, aplicados para los gastos de dicha Cofrada del Seor San Pedro Mrtir y los dems extraordinarios pertenecientes a su mayor culto y desencia al arbitrio de este Tribunal, de cuyo 36 producto se han de satisfacer doscientos pesos en cada un ao a el que fuere Hermano Mayor de dicha Cofrada, por va de ayuda de costas para los gastos de la fiesta del Santo,

(ibid., fols. 1v-2r)

quedando previsto que si quedare del resto alguna cantidad, se haya de aplicar al arbitrio del Tribunal en alguna alaja que mire al mismo culto y veneracin del Santo o irse recogiendo y juntando hasta que haya cantidad suficiente para imponer a censo y acegurar lo necesario para dichos gastos y fundar o dotar algn aniversario o memoria funeral y todos los dems ministros interinos de este Santo Oficio [nueve das del mes de enero de mil setecientos y once].

(ibid., fol. 2r-2v)

Dado lo anterior, no era de extraar que nadie quisiera aceptar ser Hermano Mayor. Por otra parte, se tenan antecedentes de renuncias. El 27 de enero de 1711, los mismos inquisidores revisaron una relacin jurada que con recaudos para su justificacin present en seis de febrero de setecientos y quatro, el tesorero don Diego Jos de Busto, de lo que importaron los gastos de la fiesta que por cuenta del oficio se hizo el da de Seor San Pedro Mrtir, veinte y nueve de abril de setecientos y tres, que est en los autos fechos sobre la renuncia y dejacin que hizo don Francisco Gmez de Valencia del exercicio de Hermano Mayor de esta Cofrada de dicho ao de setecientos tres, por lo qual parece que dichos gastos importaron trescientos y noventa y dos pesos.

(ibid., fol. 3v)

Gazarn y de Palacio nuevamente salieron al rescate de la situacin, pues

dixeron, que para que en adelante cesen qualquiera pretexto de excusa en los que fueren nombrados para tales hermanos mayores, y no haga el embarazo que hasta aqu se ha experimentado en los ms, con ocacin de haver de suplir de sus caudales lo necesario para dicha fiesta, y atendiendo a que segn dicha relacin jurada no hay restante para poderla hacer con la desencia precisa, con la ayuda de costa de doscientos pesos que se seal en dicho auto. Y que con otros cien pesos ms podrn costearla decentemente sin desembolzar dinero alguno suyo, deban de mandar y mandaron que del producto de las limosnas que deben pagar los ministros calificados e interinos de este Santo Oficio al tiempo de la expedicin de sus ttulos, se entreguen cada ao al que fuere electo por Hermano Mayor de dicha Cofrada, otros cien pesos de ms 37 de los doscientos aplicados en el auto antecedente de manera que en todo importe la dicha ayuda de costa trescientos pesos para que con ellos execute los gastos de dicha fiesta.

(ibid., fols. 3v-3 bis v; yo subrayo)

Pero, tambin se not que en 1707 todava seguan ponindose difciles los miembros del Tribunal, en todo cuanto se tratara de aceptar el alto cargo de la Cofrada. De nuevo, se tuvo que hacer una concesin para hacer ms atractivo el puesto. Se dio el caso que haba sido nombrado Hermano Mayor el padre maestro Bartolom Navarro de San Antonio que a la sazn, adems de calificador de la Inquisicin, era provincial de la orden de Santo Domingo. El asiento que se tena destinado era el ltimo del banco cubierto de oficiales lo cual no iba con la posicin de tan alta persona eclesistica condecorada (ibid., fol. 4r), pues era disonante que en la Yglesia de su mismo convento y con la representacin de tal Hermano Mayor y de sus prendas personales, tuviese el asiento vecino, despus de todos los oficiales. Para subsanar tal agravio, se le dio el asiento inmediato a la Vara por orden verbal del Tribunal y de consentimiento de los oficiales para que as cesara la desestimacin en que hasta ahora se ha tenido experimentndose muchas veces que ha sido necesario el apremio y compulsin para que lo acepten (ibid., fol. 4v) y el 28 de abril de 1711 se dictamin, que todos los cofrades en todas ocaciones ha de ser tratado el Hermano Mayor con especial corteca, benevolencia y agasajo, pues es honra de todos la que hicieren a su Hermano Mayor y parte de servicio y celebridad del glorioso Mrtir, y en su nombre al ms dedicado a su servicio [...] mandaron que en adelante el Hermano Mayor legtimamente electo de dicha Cofrada por todo el tiempo que lo fuere y en todos los actos pblicos y secretos en que se juntare el Tribunal o la Cofrada en forma, tenga su asiento en el lugar inmediato al Secretario ms antiguo, en el vanco cubierto de los oficiales, de suerte y con declaracin que quando el Secretario ms antiguo por aucencia del Alguacil Mayor llebare la Vara, sea su asiento en el lugar inmediato al Secretario segundo en representacin del Tribunal que se compone de los Seores Ynquisidores, Fiscal, Alguacil Mayor y un Secretario, sin interpolacin de otra persona alguna.

(ibid., fols. 4v-5r)

Pero no todo qued en eso. Si bien los candidatos a Hermano Mayor ya no daban problemas en cuanto a su eleccin, el 2 de mayo de 1711, apareci 38 otro auto de los mismos inquisidores que, en su audiencia de la maana, dixeron que en la ltima fiesta del Seor San Pedro Mrtir dio en rostro a todos los presentes la indecencia con que estaba bestida su santa ymagen, la pobreza de las andas, docel, frontal y dems alajas de su altar. Y que en nada pareciese, ni se descubriese muestra alguna de ser esta la principal celebridad, no slo de la cofrada sino de este Tribunal como propia de su Santo Patrn y Tutelar. Y con el deceo de que esta fiesta y las dems de este Tribunal se celebren con el explendor y decencia que corresponde a su autoridad, han deliberado y resuelto que se haga nueva imagen del Glorioso Mrtir y otra de bulto del Seor San Pedro de Arbus, y entrambas se bistan lo ms ricamente que pueda ser, poniendo a cada una las insignias de su martirio y que tambin se haga una peana de plata con sus andas bestidas de lo mismo, y con faldas de felpa encarnada con la franja de oro y las insignias del Santo Oficio bordadas en ellas. Y que para la decencia del altar, se haga un gran docel o valdoqun con su frontal bordado todo y con las armas de la Ynquisicin y seis candeleras grandes de plata.

(ibid., fol. 6v)

Para lograr tales fines, se cit a todos los miembros que residan en la Ciudad de Mxico y se les leyeron los tres autos. Adems, se enviaron cartas a los que vivan fuera, exhortndolos a contribuir con lo que pudieren cmodamente (ibid., fol. 7v) o con la cantidad que sin desacomodarse pudieren por va de limosna (ibid., fol. 13r). La respuesta no se hizo esperar. En general, aportaron la cantidad de veinticinco pesos, otros dieron una menor cantidad, los menos no hicieron aportacin alguna, pero los hubo que dieron hasta cien. Asimismo, contribuyeron algunos que no eran ministros del tribunal (ibid., fol. 9v y exp. [2], fols. 3v-6v). Los gastos fueron muy altos, pues hubo que contratar, entre otros, a maestros plateros y bordadores expertos (exp. [1], fols. 13v-18v), amn de que se trajeron algunos ornamentos (casullas, bordados, galones, etc.) de Manila en la Nao Nuestra Seora de Begoa (exp. [2], fols. 1r-2v), menos los cngulos que ac no se hacen buenos y que suelen embiar de Mxico (loc. cit.). Finalmente, se hizo frente a la situacin, para darle el lustre y valor de antes a la importante fiesta de celebracin, tanto de San Pedro Mrtir como del Santo Oficio, tan ntima y estrechamente ligados. Y as, con los altos y bajos expuestos y con todas las seguridades del caso, se dio la conmemoracin del Santo Patrn de la Cofrada en la Nueva Espaa 39 dieciochesca. Se cuidaba del ambiente exterior de la celebracin, como la limpia y embellecimiento de las calles y se daban refrigerios a los espectadores, amn de que haba juegos pirotcnicos desde la noche antes y durante el da del santo patrn, as como gran celebracin con msica36. Tambin se

llenaban de velas, tanto la capilla del santo como la Catedral, se ponan blandones de palo dorados y de plata37 en los altares, se gastaba en las chirimas que se proporcionaban a los indios, se ponan arcos de tules, se adornaban los altares y las paredes con gran cantidad de flores, se ponan ramos para el ornato de la fiesta y palmas. Adems, a los religiosos que asistieron a la misa mayor y a los padres sacristanes mayor y menor y a los sirvientes de la sacrista se les hio regalo de chocolate (fol. 368v). Como hemos visto, el rito sin duda se sujet al ceremonial establecido con los smbolos sagrados a los que deba de adherirse el protocolo oficial eclesistico38; se celebraban tres misas acompaadas de msica desde la vspera39. En esta fiesta, los miembros de la Inquisicin se dividieron los gastos en aras del mejor lucimiento y veneracin del Santo Mrtir, y los asistentes quedaron debidamente impresionados y edificados en un intercambio recproco y comunitario. El Hermano Mayor, con su puesto honorfico, con las atribuciones especiales que hemos descrito, y muy probablemente trabajando ms que ninguno, cuid del xito y brillo de la fiesta, amn de que los invitados importantes tuvieran los lugares que exiga su puesto o posicin social, en este devaneo de jerarquas con visos de igualdad, reconocimiento social y prestigio colectivo.

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Ilusas y alumbradas: discurso mstico o ertico?40

En el discurso poderoso y normativo, tanto del Estado como de la Iglesia, se crea un ritual al que todos deben conformarse; transgredirlo supone un ataque y una desobediencia al precepto establecido, al orden social. sta es la situacin que se impone a la pujante realidad americana por medio de la Conquista y posterior evangelizacin. Se da un apelativo a la tierra tomada: Nueva, que, contrariamente a lo que parecera indicar, implanta y trata de preservar todo lo que representa la Espaa que le ha dado su nombre, pues le instituye su contexto, sus cdigos, su ideologa. La influencia del cristianismo se deja sentir en todos los mbitos, marcando rigurosos patrones de conducta y culto; se predica y alienta la elevacin de cuerpo y alma: la sublimacin en la virtud, en Dios. Hay quienes acatan estos preceptos, quienes los atacan y pervierten y quienes -indebidamente- muestran una inquietud espiritual que, si bien es producto de la exaltacin religiosa -lejos de enaltecerla y glorificarla-, la confunde y perturba. Tal es el caso de las ilusas y alumbradas. Convendra asomarse a sus orgenes. Las alumbradas, que semnticamente denotan a seres que se acercan a la entidad divina irradiante41, son iluminadas por la llama y el esplendor de la deidad, por la legtima razn del bautismo. Individuos elegidos y afortunados que reflejan, a todas luces, su compenetracin con Dios; personae que merecen ser honradas y seguidas y, por ende, sospechosas a los ojos de los propiciadores y mantenedores del equilibrio de la comunidad. 42 Se podra preguntar, y con justificada razn, el porqu de la desconfianza de las autoridades. Si hay un razonamiento alumbrado que se cie a los cnones y que con su lustre limpia y depura a los que se encuentran en posibilidad de dejarse llevar por una lnea equivocada, conducindolos por el camino recto cabe dudar de l? Se hace preciso, entonces, recordar que hay una gran diferencia entre propagar la palabra divina, cuando se es depositario fidedigno de ella, y difundir una opinin o, lo que es peor, una interpretacin no autorizada de la

misma. La transmisin de dicho parecer puede resultar sumamente peligrosa, pues lejos de justificar y afirmar a la sacra organizacin imperante, puede hacer que algunos sujetos -en su sed y necesidad de enaltecimiento, y deslumbrados por la falsa nocin de poder disfrutar y disponer de la sensacin de lo intangible e inefable-, la desvirten y la vuelvan ilegtima. Los alumbrados han constituido, a travs de los tiempos, un grupo minoritario pero no por eso -no hay que engaarse- poco efectivo. Es posible hacer una especie de clasificacin de ellos, pues sus sntomas y conductas difieren entre s. En primer lugar, estn los que se conforman a los moldes establecidos por la ortodoxia, la cual siguen, proclaman y comparten, como Ignacio de Loyola o Teresa de Jess, los msticos santificados por la Iglesia. Por otra parte, los que con alma henchida de pasin mstica se encierran en s mismos para salir de los lineamientos dogmticos y desembocar en la disensin. Finalmente, hay una tercera manifestacin de este fenmeno que, no contenta con transgredir la preceptiva fija e instaurada, la degenera42. Es este ltimo grupo el que interesa aqu. El vehculo ideal para este tipo de exteriorizacin desviado y falso lo constituan las beatas que, por estar habitualmente metidas en las iglesias, eran campo frtil para tales herejas. Devotas, solitarias y pobres componan un grupo peculiar y, en general, honrado y respetado por los dems -de otra manera, habran quedado reducidas a la inmovilidad. Inmersas en una sociedad en que las mujeres ocupaban lugares estacionarios, no estaban destinadas, como las dems, a ser esposas, madres, prostitutas o religiosas, opcin, 43 la postrera, que habra sido deseable pero, desgraciadamente para ellas inalcanzable, por falta de recursos pecuniarios suficientes para reunir la dote necesaria y as poder ingresar en un convento. La beatitud les proporcionaba una manera de atraer la atencin en y por s mismas, pues gozaban de reputacin de santidad, lo cual las pona en una situacin privilegiada. Eran mujeres que, bien en sus casas, solas o en comunidad con otras, emparedadas o no, dedicaban el resto de sus das a la religin43. Llevaban indumentaria distintiva y, las que pertenecan a alguna orden, hbito. Estas ltimas respetaban las reglas pero no tenan obligacin de clausura, no hacan los votos y estaban subordinadas a la autoridad de las parroquias44. Tambin se daba el caso de que vivieran solas o con alguna persona o familia que les proporcionaba manutencin. Muchas de ellas se dedicaban a la caridad y asistencia. Sea cual fuere su condicin, es de suma importancia destacar que ya fuese por su modo de vida o por su estado, todas se sentan enlazadas con Dios porque as lo deseaban45. Llevaban, en general, una vida de sacrificio y caan en estados de sueo o privacin en los que, segn decan, tenan revelaciones divinas, adems de haber alcanzado un nivel superior de espiritualidad. Se podra argir lo mismo de Teresa de Jess, mujer favorecida por Dios, pero la santa jams expres en sus textos msticos nada que probara no estar de acuerdo con la ideologa preceptiva eclesistica. Surgi en este ambiente el fenmeno de las ilusas que eran una suerte de beatas vctimas de sus esperanzas, afanes y hasta ensoaciones. Algunas de ellas, como se ver enseguida, confundan sus deseos, por lo que el Tribunal del Santo Oficio las calificaba con ese apelativo. La desconfianza del sector eclesistico hacia ellas era natural, pues hubo una proliferacin importante de casos de mujeres que se pretendan espirituales y que utilizaban su fama en provecho personal, o para divulgar ideas bastante estrafalarias46. 44 En 1803 se anexa a los anales del Tribunal una relacin de causa en contra del capelln Antonio Rodrguez Colodrero, por aprobar, entre otras cosas, falsas visiones y revelaciones de una de sus confesandas, Mara Rita Vargas47, quien a pesar de sus cincuenta aos y de haber

llevado una vida de penitencia estaba como una rosa48, segn reza el texto que el padre escribi sobre ella. En l relata tambin que sufra de intensos dolores de cabeza, que l calificaba de sobrenaturales, pues conoca que estaba pasando la pasin49. Vaticin que le daran al padre la sacrista y por ello la juzg de buena alma. En una de sus plticas con el Nio Jess, la beata le dijo que era su negrito, su chinito, su guapo a lo que l respondi que era su chulo (ibid., fol. 236v), al tiempo que la acariciaba, y cuando ella sinti celos de otra de las confesandas del capelln, el Nio le aconsej que le haba de hablar con afabilidad y [...] acariciar, arguyendo que le podra dar otro confesor pero que no permitira que la abrazara, porque l era un amante mui zeloso (fols. 236r-238v), y ella estaba mejor que los ngeles (fol. 239r). Estos ejemplos entresacados del escrito del capelln son una muestra clara de la confusin de sentimientos de la Vargas, pues le adjudica a Jesucristo nio palabras y acciones que corresponderan a un lenn. Los calificadores del Santo Oficio, iracundos, convinieron en que eran embustes de la confesada, 45 que por su parte era malicia para fingir las rebelasiones, visiones y locuciones (fol. 234) y el comisario, por la suya, la tach de embustera, fingidora y olgasana que, con el pretexto de virtuosa, lograba verse con casa pagada, comida, vestuario, mdico y medicinas (fol. 298r). Tanto Mara Rita como el padre Rodrguez fueron encarcelados y desterrados. Curiosamente, la beata oy su sentencia en da festivo en la iglesia del Convento Imperial de Santo Domingo, con insignia y vela verde; fue destinada al hospital de San Andrs a razn y sin sueldo, despus de haber sido sujeta salir a la vergenza pblica en vestia de albarda (fol. 327r; yo subrayo). El padre Rodrguez, en cambio, fue censurado por ignorante, ya que sus errores procedan no de malicia, sino de sencillez de razonamiento (fol. [309r]); le fue leda su sentencia a puerta cerrada y slo en presencia de los ministros del secreto y se le priv de administrar la confesin (fol. 326v; yo subrayo). En 1791 se abre proceso contra la beata Agustina Josefa de Jess Vera Villavicencio Palacios50, de treinta y cuatro aos, que haba pasado por varios confesores y llevado a cabo actos de penitencia, pero que no dejaba de ser fatigada y combatida de las sugestiones y tentaciones de la carne (ibid., fol. 3v) que a veces era sugestin del Diablo, que sin poner [ella] motivo alguno de su parte, la avibava en su imaginacin (fol. 4r). Por otra parte, haca predicciones y hallaba gusto en los exercicios devotos, pero se encontraba, quando executaba alguna cosa buena, con las tentaciones de soberbia y vanagloria (fol. 5v). Tuvo visiones en las que contemplaba al Seor que haba encarnado por nosotros, ya glorioso y triunfante en su gloria y humanado tan vivamente como si lo viera con los ojos corporales, pero tan fugazmente como si fuera una rfaga de luz fugitiba, y se sinti penetrada su alma de un intenso amor a Dios y vivo dolor de haverle ofendido.

(fol. 10r; yo subrayo)

Hablaba con un ngel y ste se quexaba de que no le tratase con palabras de cario y al Seor le deca pon tus ojos en los mos, y tus labios en mis 46 labios (fol. 19v), a lo que l responda llamndola Nia de mis ojos, mi Ministro Santo, Relicario donde se guarda el Agnus Dey [...], carne de mi carne (fol. 20r).

Nueva muestra de enredo de sentimientos, pues pone en boca de los ngeles resabios impropios de su condicin, y a Dios como un solcito y sensual amante. Como es natural, el Santo Oficio consider blasfemas e indecentes a la pureza del amor de Dios y ajenas a las divinas locuciones (fol. 19v) estas expresiones carnales que atribuan a Dios lo que slo poda ser obra del demonio (fol. 20v). La fama de la beata Palacios era tal, que uno de sus confesores, fray Eusebio de Villarejo, le dijo que se hablaba mucho de ella y que sus cosas eran de engaadora, lo cual quiz lo hara ir a dar a la Inquisicin (fol. 9v). En 1761, la religiosa profesa de Santa Clara, sor Josepha de Jess Mara enva una carta al Tribunal de Mxico, por no haber comisario en Quertaro, donde reside51. En ella expresa su inconformidad con unas proposiciones halladas en el libro Reglas del buen vivir de Miguel de Molinos, asunto que no interesa aqu. Lo que s llama la atencin es un papel pegado a la carta que contiene una oracin que presenta una fuerte carga ertica. Se reproduce aqu slo la primera parte.

O Seor, qundo os agradar en todas las cosas, qundo estar en m consumido y muerto todo gusto propio qundo ser toda buestra, qundo no vivir en m cosa ninguna fuera de bos y de vuestra mui agradable voluntad, qundo no vivir en mi casa ninguno sino vos, qundo os amar ardentssimamente, qundo me abrasaris en la llama de buestro ardentssimo fuego, 47 qundo me derretiris todo, abindome penetrado con buestra eficassima suabidad, qundo me abriris, si os yamare y me mostraris buestro hermossimo Reino, que est dentro de m, el qual sois bos con todas buestras riquezas, qundo me rrobaris, anegaris y esconderis todo en vos, qundo, quitados todos los impedimentos y medios, me haris con vos un espritu y me juntaris con bos, con un udo siego, en nico y especial amor de mi corazn. Tened por bien de que esto se haga mui en breve, porque os deseo, y por vuestro suspiro y por buestro amor desfallese mi alma...

(fol. 354r; yo subrayo)

La oracin podra ser una plegaria suplicante e impaciente de la inquietud, aspiracin y necesidad de llegar a una elevacin del espritu que no incluyera ms que el gozo sublime, abstracto y puro; aunque no se puede negar que el lxico escogido y empleado es por dems sugerente de apetitos profanos. Se presenta ahora una ltima muestra de esta somera y primera incursin en tal tema interesante, sugestivo y revelador. En 1779 se acusa a Ana Rodrguez de Castro y Aramburu52 de cincuenta aos, que hace milagros, profecas, vaticina 48 muertes, hace levitaciones, cae en xtasis, raptos y visiones celestiales frecuentes, durante las cuales habla con Dios; que tiene impresas las llagas de Jesucristo, por las que sangra, en especial por las de la cabeza y corazn, amn de interceder por las almas del Purgatorio (fol. 272r). Curioso caso el de doa Ana, que cambi muchas veces de confesores y tena un bien nutrido grupo de seguidores, que la crean santa. Asimismo, se mud muchas veces de casa, rara vez haca penitencia, no ayunaba y era muy afecta a la mistela53. Caa enferma cada dos meses -poco ms o menos-, arrojaba sangre o agua por la boca, tena convulsiones, fortsimos dolores de cabeza y a veces se quedaba tan privada que parecera que haba pasado a mejor vida. Cabe notar que no presentaba tales sntomas cuando se encontraba a solas. Por si todo esto fuera poco, haca parfrasis de oraciones, como el Padre Nuestro y el Ave Mara54. En uno de sus raptos, transcrito en el proceso, describe a Jesucristo con palabras ms que sugerentes: Tienes un color hermoso [...] rosado aguileo [...] roban los corazones tus ojos, Seor [...] tu boca de coral tienes, y qu hermosa y qu chica [...] buen talle tienes mi bien, eres delgado [...] Habr quin no te ame? [...] dichoso el que te goza.

(fols. 301v-302v; yo subrayo)

que ofrecen una descripcin de atributos fsicos que connota un inters ms mundano que espiritual. Otro tanto de lo mismo se atisba en los versos siguientes,

Entre espinas y abrojos all est mi voluntad bscala, solictala y te llegars a recrear. [...] Si pretendes a m gozar aprtate del mundo y cumple mi voluntad.

(fol. 305r; yo subrayo)

49 Una vez ms, la eleccin de palabras como solicitar -que recuerda a los eclesisticos con desmedidos intereses carnales-, recrear, que implica deleitarse, solazarse, retozar, folgar y a m gozar no parece la ms acertada para la glorificacin y enaltecimiento espirituales. Y qu decir de esta parodia de una de las oraciones fundamentales del cristianismo:

Padre Nuestro que en el Cielo ests, cmplase en m, mi Dueo tu santsima voluntad. El pan nuestro de cada da llego a necesitar para despus irte, mi bien, a gozar. Santificado sea tu nombre en el cielo y en todo lugar y cmplase mi bien en m tu santsima voluntad. Venga a nos el tu reino para en ti gozar y cmplase Seor en m tu santsima voluntad. Perdnanos nuestras deudas as como nosotros hemos de perdonar, hgase en m tu voluntad.

(fol. 306v)

manifestacin que hace uso de una frmula ritual eclesistica que, aunque dirigida a Dios, es ejemplo de una oracin pervertida55, que por ser fcil de recordar y repetir tiene que ser sacada de la circulacin, pues es una versin trastrocada, que desvirta su objetivo principal y puede ejercer influencias reprobables y perturbadoras, a los ojos de la Iglesia, en los seguidores de la Aramburu. 50 No es de extraar, por tanto, la suerte que corri este personaje. Es el suyo uno de los muy pocos procesos completos que subsisten. Doa Ana fue enviada a crceles secretas el 27 de enero de 1803 y sus bienes fueron confiscados56. Pas temporadas enferma, entrando y saliendo de hospitales. La ltima noticia que se tiene de ella es una peticin de un nuevo traslado que fue denegada con una lacnica comunicacin: Respecto al poco tiempo que le queda cumplir, no ha lugar a su pretensin (fol. 487v).

El fenmeno de estas mujeres en el siglo era frecuente; el Archivo General de la Nacin conserva ms de una treintena de casos del siglo XVIII. En algunos se alude a pactos o influencias satnicas, en otros, a la inestabilidad mental de las acusadas pero, en la gran mayora de ellos, impera la acusacin de naturaleza sexual. De alguna manera las ilusas cumplan una funcin social, pues a ellas se volcaba la gente en busca de recetas para la propia salvacin, o para pedir intercesin o informacin sobre sus seres queridos ya desaparecidos; asuntos de los cuales el aparato eclesistico no estaba en disposicin ni en situacin de ocuparse. El constante cambio de confesores, y el que la mayor parte de las beatas no tuviera compromiso de obediencia con las rdenes religiosas, las pona en situacin de ventaja, pues no se poda ejercer ningn ordenamiento normativo efectivo sobre ellas; el Santo Oficio se limitaba a vigilarlas, encarcelarlas y desprestigiarlas, dadas su popularidad y reputacin de santidad. No se perseguan tanto sus hechos como sus dichos, que podan influir en sus adeptos y as hacer que se afianzaran y propagaran la supersticin y la hereja y, lo ms peligroso, que se confundieran con la fe. La libre circulacin de esta clase de mujeres daba rienda suelta al desquiciamiento del orden establecido57 que tan celosamente guardaban y trataban de mantener las autoridades, en un siglo plagado de calamidades sociales e ideas nuevas. Con el tiempo, su discurso trastornado sufri un vuelco tambin; la gente que tan fervientemente las segua cay en el desencanto y empez a enterarse de comentarios como: sin embargo [...], en esta tragicomedia no haya otra cosa que tramoya, y aparato de virtud, y el asco y fetidad de la luxuria 51 de esta muger58, para caer en el proverbio comn: que tiene ms amor propio que una beata59. Misticismo o erotismo? La respuesta se antoja, ahora, factible y clara; en tal ambiente de restriccin estatal y eclesistica, en el que surge esta especie de mstica picaresca60 que mezcla los apetitos fsicos con la unin con Dios. El deseo pasa de una latitud a otra, se amalgama, y las alturas inalcanzables e inefables se pervierten, se profanan, se humanizan y se vuelven una complicidad de discursos que difcilmente se distinguen en este constante delirio que se retroalimenta.

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La Revolucin francesa y la Inquisicin mexicana. Textos y pretextos61

No es de extraar el inters atento y solcito de los tribunales de la Inquisicin mexicana en los acontecimientos y, claro est, la subsiguiente produccin de textos que traducan el impacto del quehacer revolucionario de Francia en la Nueva Espaa. Pese a que la misin del Tribunal del Santo Oficio tena en apariencia el exclusivo mandato de preocuparse por las heterodoxias de ndole religiosa, su desvelo por normar el mbito poltico no era menor, lo que se advierte con palmaria claridad sobre todo en la actividad inquisitorial del siglo XVIII y principios del XIX. De hecho, un programa sistemtico de investigacin de textos en el Archivo General de la Nacin de Mxico, como el que lleva a cabo el proyecto Catlogo de textos marginados novohispanos en el Archivo General de la Nacin, coordinado por El Colegio de Mxico bajo la responsabilidad de la coautora del presente trabajo, arroja nada menos que la imponente masa de doscientos doce textos censurados y que se refieren directamente a ideas y acontecimientos de Francia. Esto ocurre en el perodo clave que abarca de la segunda mitad del siglo XVIII hasta el primer cuarto del XIX. Evidentemente, hay de todo en esta coleccin inventariada de doscientos doce consignas, pero la preocupacin de la Inquisicin mexicana para los aos mismos de la Revolucin francesa queda patente en un total de 95 textos requisados en los aos que van de

1789 a 1818. Claro que no podemos desplegar el catlogo ordenado y preciso de tal conjunto de escritos en estas pginas, pero s nos proponemos hacer un primer esbozo de clasificacin, as como exponer las primicias de un primer anlisis de los ms relevantes, guardando para el 54 final de nuestra intervencin las sabrosas muestras de media docena de manifestaciones satricas, literarias y pardicas, de divertida malicia. De la poca revolucionaria que abarcamos, ampliada para mejor acercamiento de 1780 hasta 1810, es decir, los treinta aos fundamentales del fenmeno revolucionario, pueden destacarse algunos gneros y formas dominantes, as como ciertas lneas principales en la recepcin de los signos de subversin poltica y social que entraaba la Revolucin francesa en la sociedad de la Nueva Espaa. Cabe recalcar en un principio que las censuras contra libros, pasquines, libelos u opiniones expresadas por particulares, referentes al ideario o a la interpretacin misma de los acontecimientos propios de la Revolucin francesa, son naturalmente las que cuentan con mayor nmero ante la Inquisicin de Mxico. Son, por lo general, censuras poltico-religiosas dirigidas contra obras impresas de autores franceses, denunciadas o calificadas ante el Santo Oficio novohispano y que fueron confiscadas o catalogadas en alguna que otra biblioteca del virreinato. Su panorama ideolgico es, por lo general, el de las ideas filosficas y polticas de la Ilustracin francesa y de sus autores, los filsofos que acunaron el proceso revolucionario. As, ya en 1780 hallamos un parecer sobre Le tableau philosophique de l'esprit de Voltaire (vol. 1163, exp. 7, fol. 459r)62; en 1783 una calificacin a Zadig ou la destine tambin de Voltaire (vol. 1103, exp. 42, fols. 330v-333v); en 1784 una censura a L'homme clair par ses besoins (vol. 868, exp. s/n, fols. 42r-45r); en el mismo ao una disertacin teolgico-filosfica sobre la Metafsica de Condillac (vol. 1163, exp. 7, fols. 487r-498r); en 1785 una censura de Derecho pblico de la Europa de Mably (vol. 1126, exp. 5, fols. 27r-30r), y, por ltimo, en 1801, una censura de la obra pstuma de Condorcet (vol. 875, exp. 27, fol. 310r), elegidos stos entre otros muchos posibles de la misma ndole. Efectivamente, podran aducirse muchas ms que haran tediosa esta enumeracin. En realidad hemos contado entre los doscientos doce textos en nuestro inventario unas ciento tres censuras dirigidas contra obras impresas 55 de divulgacin pblica. Tan slo hemos escogido las siguientes por ser representativas del enfoque inquisitorial particular, y por sus fechas inscritas en el perodo mismo de la Revolucin: una censura de 1793 al artculo Inquisicin en el Manuel lexique ou Dictionnaire portatif (vol. 1316, exp. 13, fols. 3v-7v), otra de 1796 al Orculo de los filsofos de Voltaire (vol. 1349, exp. 1, fols. 12r-35v), otra de 1800 a las poesas de Juan Bautista [sic] Rousseau (vol. 1363, exp. 17, fols. 297r-298r); en 1808 una censura muy de subrayarse al Decreto de Napolen, emperador de los franceses, sobre los judos residentes en Francia (vol. 1441, exp. 28, fols. 269v-271v), y, finalmente, la censura de 1810 a la muy notable Carta dirigida a los espaoles americanos por uno de sus compatriotas y a la proclama Americanos bajo el yugo espaol, que con inmejorable claridad ejemplifica el impacto de la Revolucin francesa en el proceso de la Independencia hispanoamericana (vol. 1449, exp. s/n, fols. 176r-179r). A tales censuras casi clsicas y, por tanto, dirigidas contra impresos o manuscritos multicopiados, divulgados y pblicos, hay que aadir ahora un importante manojo de cartas, discursos y sermones censurados, dictados por la coyuntura y los acontecimientos del momento y que vienen a dar idea del impacto de la Revolucin francesa entre el pblico de la sociedad novohispana, ms atenta da a da hacia el revuelo europeo de lo que uno podra imaginarse. Destacaremos primero los textos que son composiciones novohispanas del momento, para atender despus a las persecuciones infligidas por la Inquisicin a los individuos afectos (o

supuestamente afectos) a los ideales y frmulas polticas de la Revolucin francesa, ya sean estos casos particulares obra de franceses residentes en Mxico, o de espaoles y mexicanos seducidos por las ideas galas. Entre las composiciones mexicanas que traducen un inters sospechoso en el proceso revolucionario pueden entresacarse la del 14 de enero de 1796: Reprobacin de ideas subversivas contra el sistema monrquico espaol (vol. 1327, exp. 8 bis, fols. 61r-81r), que la Inquisicin analiza con severidad y prohbe, o tambin, por ejemplo, otro texto curiossimo recogido por el Santo Oficio, que es una especie de crnica dialogada en que (y citamos textualmente) La Convencin Nacional forma el proceso del rey de Francia, hoy martes 11 de diciembre de 1792, en la que se resume, en una sucesin de preguntas y respuestas cortas, el juicio del 56 rey Luis XVI (vol. 1367, exp. 4, fols. 296r-298r). Basten, como ejemplo, estos prrafos entresacados: Pregunta l.. Luis, la nacin francesa os acusa de haber instruido y formado una multitud de conspiraciones para establecer tiranas, destruyendo libertades en 1. de junio de 89 [...] Respuesta: Entonces ninguna ley exista [...] Pregunta 3.. Vos disteis la orden para que el ejrcito marchase contra los ciudadanos de Pars para que derramasen su sangre y no procurasteis hacer retirar dicho ejrcito hasta que la revolucin hizo su efecto. Respuesta: En ese tiempo tena yo derecho para dar rdenes a las tropas segn mi voluntad, pero nunca fue mi intencin causar efusin de sangre.

(ibid., fol. 296r)

Ms directamente implicadas en el contexto americano y mexicano son las Noticias del estado de la Espaola desde la Revolucin francesa, as como el levantamiento de negros y mulatos, como reza el documento (ibid., fols. 292r-295v) que resulta ser un expediente del ao 1793 en que el papel sedicioso, segn propia frmula del Santo Oficio, es una descripcin de dicho estado de la isla de Hait, donde se muestran con colores pintorescos, aunque dramticos, los pormenores de la revuelta negra en la parte francesa que los inquisidores novohispanos miran con la mayor desconfianza por tratarse de noticias del Estado, enredos, confusin, desrdenes y lentos progresos nuestros en esta Isla, sin que se sepa por dnde empezar y pueda hilar la historia de tantos incorrectos sucesos (ibid., fol. 292r). Quiz sea an ms reveladora de las normas puramente polticas de los jueces inquisitoriales la causa que el inquisidor fiscal de Mxico sigue contra don Pablo Juan de Catadiano el 2 de junio de 1795 por proposiciones y materias pertenecientes a Francia, que le valen al acusado ser preso en crceles secretas con embargo de sus bienes y en que la principal pieza jurdica de cargo era la posesin por parte del reo de un cuaderno intitulado Constitucin Francesa. El ministro calificador del tribunal dice haber visto con toda atencin la Constitucin Francesa establecida en los aos de 1789, 90 y 91 y que en ella se declara que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Que los derechos no son otra cosa sino la libertad, la seguridad y la resistencia a la opresin. El inquisidor concluye 57 que tales mximas van enteramente en contra del edicto del 13 de marzo de 1790 en el que se

prohben todos aquellos escritos que por su naturaleza son sediciosos, los que establecen la independencia a las legtimas potestades, los que inducen a sacudir el yugo de subordinacin y sujecin a los monarcas, los que tratan de la igualdad francesa (vol. 1540, exp. 1, fols. 11r-12r). Los discursos, cartas y sermones referentes a la invasin napolenica en Espaa son, naturalmente, buena parte de los textos que asimismo recoge el Santo Oficio, celoso de legitimidades polticas y defensor de gobiernos tradicionales, aunque a veces siga procesos e incaute textos por los ms peregrinos motivos. De tal manera, parece lgico o sin mayores misterios que se persiga y se castigue un sermn predicado por fray Ramn de la Vega, en el que pide obediencia y amor al intruso Josef Napolen, el 12 de septiembre de 1810 (vol. 1447, exp. 17, fols. 274r-278r y 282r-284v), o hasta (pero esta vez por prudencias polticas que lindan con un afn de desinformacin flagrante) que se censure una disertacin poltico-religiosa de 1813 incluida en un impreso intitulado Artculo comunicado al Redactor General, sobre la situacin poltica en Espaa, (caja 192, carpeta 1813, sin foliar), o tambin un discurso poltico de 1818 sobre la situacin poltica con Francia e Inglaterra (caja 192, exp. 75, fols. 58r-64v). Parece ms original el siguiente caso, mucho ms complejo y en cierto sentido hasta cmico: el oficio criminal seguido contra el bachiller Mariano Toraya por un sermn predicado el 11 de diciembre de 1808 en la Iglesia Catedral de Mxico, en que se arremete con los ms bravos furores en contra de los franceses y en ocasin de la cada de Espaa a manos de stos. Pero donde nuestro iracundo e inspirado acusado mete la pata muy en serio, a ojos de la Inquisicin, es cuando explica la cada y los males de Espaa, por los propios pecados de sta: bien podis quejaros, ciudadanos todos de la Pennsula, de que ha cado sobre vosotros el furor divino?, para aadir enseguida: la vemos y la lloramos, no slo afligida por los cartagineses, dominada por los romanos, tiranizada por los brbaros, conquistada por los godos, destruida por los rabes, sino aun engaada por los inicuos franceses [...] por los pecados y afeminaciones de sus habitadores [...]; por ser unos verdaderos idlatras de sus tesoros y riquezas se han entregado con despecho a las usuras, las 58 rapias, los hurtos, los fraudes, la injusticia y los engaos [...] ha sido el motivo de sufrir el peso de tan cruelsimos castigos.

Adems, el castigo divino reviste formas extremas, pues desde el centro de la corrompida Francia hace salir aquellos formidables ejrcitos y aquellas guilas victoriosas del soberbio Napolen. La Inquisicin, entonces, entiende que tal discurso se nutre de proposiciones falsas, escandalosas, sediciosas y denigrativas a los espaoles [...] y que la prudencia poltica no aconseja tales extremos [...] en unos tiempos en que se debe promover por todos medios la uniformidad de sentimientos de los vasallos de ambas Espaas [...] para sostener con firmeza cristiana [...] la causa sacrosanta de la Religin, de nuestro Augusto Monarca y de la Patria

y, por tanto, condena al predicador a diez aos de reclusin en el Colegio de Correccin de Tepozotln, suspenso perpetuamente de las licencias de confesar y predicar (caja 192, expediente 1809, cuaderno 1, entre los fols. 1v-2r). Otra faceta importante de la represin llevada a cabo por la Inquisicin mexicana, en contra del impacto de la Revolucin francesa, es la que ejercen los jueces del Santo Oficio respecto a los individuos, franceses o mexicanos, sospechosos de simpatas y apoyo hacia los ideales y acontecimientos de la Revolucin en Europa. Conviene aqu distinguir primero las persecuciones de que son objeto ciudadanos franceses en la Nueva Espaa por declararse adictos, o ms o menos conformes, con lo que acaece en su pas de origen. Segn nuestros clculos, son unos veinte los franceses debidamente denunciados y perseguidos en la capital del virreinato por ideas revolucionarias para dicha poca. Cabe apuntar el hecho de que entre ellos se cuentan seis mdicos cirujanos, una modista, Louise Dupresne, y el propio cocinero del virrey conde de Revillagigedo, Jean Lausel. Los mexicanos partidarios de la Revolucin francesa, o por lo menos perseguidos por la Inquisicin por este motivo, hacia las mismas fechas, son siete. Destacaremos varios casos, especialmente ejemplares por su originalidad y por caer fuera de las normas represivas, en cada una de estas categoras de perseguidos. Entre los franceses encarcelados y torturados por la Inquisicin sobresale el caso de Gernimo Mara de Portatui Covarrubias, que pas cinco aos en los calabozos del Santo Oficio capitalino, del 5 de septiembre de 1794 hasta 59 el 3 de junio de 1799, amn de dos aos ms en San Juan de Ula, segn consta en su propia reclamacin: bajo el yugo de la Inquisicin, de resultas de la guerra que tuvo con la Repblica francesa (vol. 1506, exp. [1], fols. 3v-22r y vol. 1399, exp. s/n, fols. 155r-159v; 180r-182r). El asunto de Portatui es realmente extremo por su arbitrariedad. Este antiguo contador, empleado en la Contadura de la Renta de la Plvora en Mxico, parece a todas luces haber sido objeto de una maquinacin abusiva, originada por las envidas e intrigas de la burocracia virreinal. l mismo se declara: prisionero de guerra, que se me hizo por republicano, el da 5 de septiembre de 1794 [...] contra todo derecho y sin cometimiento de delitos ni confesin y aun sin hacerme saber la causa ni el por qu [...] despus de haberme martirizado.

(vol. 1506, exp. [1], fol. 7r-7v)

Portatui, en unas cartas de probada valenta, arremete contra la Inquisicin, apartando prudencias y subrayando, en un documento adjunto a sus cartas, el detalle preciso de cincuenta y tres tipos de tormento a los que lo sometieron en las crceles inquisitoriales. Los denomina tormentos exteriores: (2) vapores de azogue, (3) vapor de pimiento, (8) pulgas rabiosas, (10) ladillas, (11) hinchazn cruel en las partes, (21) gruesos y pesados grillos de fierro en los pies, etctera (ibid., fols. 17v-18v), y tormentos ministrados en la comida, porque producan: (35) llagas crueles en la boca y garganta, (40) vientos flatosos, (41) crueles tapazones por ambas vas, (46) purgacin ministrada por cantridas, (49) mareos y borracheras, etctera (ibid., fol. 19v)63. Pese a su reconocida valenta, notada incluso por sus propios jueces inquisidores que admiten: una libertad y resolucin y con un entusiasmo de ciudadano francs que no puede dejar de admirarnos, aunque confirma en el concepto que por su proceso nos merece de su espritu francs, de su adhesin a todo el nuevo sistema de Francia y de que es sujeto

peligroso para la religin y el Estado.

(vol. 1399, exp. s/n, fol. 153r) 60 A pesar de ello, su situacin parece haber despertado recelo, no slo por su origen: todos lo hemos conocido siempre por slo un genzaro, nacido en Espaa de padre francs y madre espaola, sino, adems, por su actitud rebelde: tiene la insolencia y villantez de llamar a su justa prisin, prisin de guerra y al castigo de sus mximas contra la Religin y contra el Estado, persecucin por Jesuchristo (ibid., fols. 198v-199r) y, el 3 de febrero de 1801, an se le volva a remitir a las crceles de la Inquisicin. Por otra parte, los mexicanos entusiasmados por la Revolucin francesa eran a veces incluso frailes y sacerdotes, como fray Joseph Antonio Meja, misionero del Colegio de Cristo Crucificado, acusado de haber estado elogiando muchas veces a los revolucionarios franceses [...] como escogidos de Dios [...] luces del mundo y, asimismo, por estimar como incomparable una nacin que en estos tiempos ha puesto en prctica la doctrina del regicidio (vol. 1326, exp. 11, fol. 1r). De ndole parecida es el caso del bachiller don Juan Enrquez, muy apasionado a Napolen Bonaparte [...], dicindome que Napolen era ms catlico que nosotros, lo que en Mxico, en mayo de 1810, le cost una denuncia ante el Santo Oficio (vol. 1450, exp. s/n, fols. 396r-397v). De todos modos, no son stos los textos ms originales que nos depara el Tribunal en sus labores por reprimir y combatir el impacto de la Revolucin francesa. Nos lo muestran mejor las confiscaciones de unos textos originales ms divertidos en que median a la vez las malicias de la creacin literaria ingeniosa, amiga de chistes y retrucanos, formas atrevidas, como las que parodian las oraciones cristianas, versos trocados y dems ejemplos de un quehacer literario popular, desenfadado y alegre, que ve en la Revolucin francesa ocasin de burlas y mofas. De los muchos textos localizados que ofrecen los recursos del Archivo General de la Nacin de Mxico, hemos separado cinco de ellos, por su ejemplaridad o por su donaire. El primero es una stira antifrancesa, escrita en estrofas de cuatro versos, donde las ltimas palabras de cada cuarto verso forman, si se leen por s solas, la oracin cristiana conocida como el Padre Nuestro. Sin duda la Inquisicin recogi el texto por tratarse de una forma pardica de la plegaria, o mejor, de una utilizacin pervertida de las propias estrofas de la oracin, que sirven aqu de base, apoyo y contrapunto rtmico a una stira poltica. El procedimiento no era nuevo, desde luego, pero es la primera vez que se aplica en un texto antifrancs que de otro modo no hubiera 61 tenido por qu despertar el inters del Santo Oficio. El texto (vol. 1208, exp. 28, fol. 352r- 352v), sin fecha, est mal encuadernado e incluido en un expediente de 1784 con el cual no tiene relacin. El Padre Nuestro que se reza en el Campo de Roque Dice el francs como diestro afectando buena ley que es Don Carlos nuestro Rey y tambin es .......... PADRE NUESTRO.

Dice que con tus desvelos miras a Espaa despacio y que no ests en palacio sino .......... Yo no s por qu pecado se ha unido el francs a Espaa, scalo de ella con maa quedars .......... Para que el mundo se asombre de tu valor sin segundo basta sepa todo el mundo que Carlos .......... Mira la plata por Dios que se llevan sin cesar, si ellos se la han de llevar mejor es que .......... El socorro nada bueno del francs es patarata, tu reino ser de plata si ellos dejan el .......... Esta liga rmpase, haz de tu valor alarde, 62 Seor, para luego es tarde, y as Seor .......... Propio es de nuestra lealtad el pelear hasta vencer, mas no darnos de comer creemos no es .......... TU VOLUNTAD. HGASE. TU REINO. VENGA A NOS. SEA TU NOMBRE. SANTIFICADO. QUE ESTS EN LOS CIELOS.

En hora buena haya guerra, mas qutanos los franceses, con eso tus intereses logrars .......... No pisen de Espaa el suelo ni logren sus acomodos, que as viviremos todos Don Carlos .......... Libra como sabio y diestro tu reino de la carcoma del francs, como l no coma seguro estar .......... Contra tu tesorera dirige toda su maa, porque el destruir nuestra Espaa su intento es .......... Confiado a pediros voy deis pronto al francs de mano, prtate como cristiano y este gusto .......... El buen celo si por Dios pide saques al francs, si acaso t juzgas que es delito .......... T Seor al francs feudas cuando a ti te tributamos, 63 y as Seor te rogamos que atiendas a .......... NUESTRAS DEUDAS. PERDNANOS. DNOSLE HOY. DE CADA DA. EL PAN NUESTRO. COMO EN EL CIELO. AS EN LA TIERRA.

Entre los reyes no hay otro que as se fe del francs, porque conocen lo que es bien .......... Aunque agraviados estamos del francs y su intencin y no merecen perdn, pero ya les .......... Pues de esto son acreedores, repetimos des de mano supuesto que eres cristiano Seor .......... Esta unin puede contraer tropiezos a los vasallos, y por lo mismo rogamos el que .......... Sacan con bastarda accin de nosotros sus grandezas; haz que caigan en pobrezas y ya no .......... Ya Espaa en trance fatal fue por Francia alborotada, veamos la guerra acabada Seor .......... Esto pedimos por tus sacras reales sucesiones, usen las consignaciones para siempre .......... AMN. JESS. LBRANOS DE MAL. EN TENTACIN. NO NOS DEJES CAER. A NUESTROS DEUDORES. PERDONAMOS. AS COMO NOSOTROS.

(fol. 352v-352r) 64 A esta primera versin sin fecha conviene aadir que hay otro texto del mismo Padre Nuestro, confiscado tambin por la Inquisicin en 1809, que contiene algunas variantes notables. Aqu s la Inquisicin indic en la cabeza del expediente: 1809. Abuso del Padre Nuestro y, despus de entregar el texto ntegro, el denunciante (que era un padre dominico de Mxico y que firmaba la denuncia el 23 de septiembre de 1809), aadi la siguiente explicacin: He recogido el papel que acompao, por haber notado en l abuso que se hace de la oracin dominical para un poema que es todo satrico (vol. 1445, exp. 38, fols. 225r-227r). El uso de oraciones pervertidas o parodiadas parece haber cundido, por cierto, entre los ingeniosos que se mofaban o admiraban a Francia y a sus nuevos ideales. As, nos sale al paso una denuncia de 1802 contra un Credo de la Repblica Francesa, escrito por jvenes colegiales para contestar una stira inglesa sobre el sistema republicano francs y que la Inquisicin incauta esta vez, tanto por tratarse de una oracin cristiana pervertida, como por desplegar ideales revolucionarios expresados con indudable nfasis (vol. 1408, exp. 8, fols. 69r69v; 70r-70v; 78r; 80r):

El Credo de la Repblica Francesa, al papel satrico de la Ynglaterra.

Creo en la Repblica Francesa, una e indivisible, creadora de la igualdad, y de la libertad. En el General Bonaparte, su hijo, nuestro nico defensor, el cual fue concebido de grande espritu. Naci de madre virtuossima. Padeci por montes y valles. Fue por los tiranos vilipendiado, muerto y sepultado. Descendi al Piamonte y al tercero da resucit en Italia. Entr en Mantua y ahora est sentado a la diestra de Viena, capital de Austria, desde donde ha de venir a juzgar a los prncipes y potentados aristcratas. Creo en el espritu de generalidad francesa, en la dignidad del Consulado de Pars, en la destruccin de la tirana y remisin de los emigrados, en la resurreccin de los derechos naturales del hombre, en la factura de la paz, libertad, igualdad y humanidad eterna. Amn.

(fol. 69r-69v)

El origen del texto no es claro, y ms parece un producto de propaganda revolucionaria francesa que una composicin original de la Nueva Espaa. De la misma ndole es, sin duda, el texto en verso intitulado La Guillotina, recogido por orden del Santo Oficio mexicano el 29 de abril de 1810. En 65 realidad estos Versos nombrados La Guillotina, segn indica el propio documento inquisitorial, no son sino la traduccin, ms o menos lograda, de los primeros

versos de La Marsellesa, que haba de ser despus de su elaboracin, en abril de 1792, decretada canto nacional francs el 14 de julio de 1795 y, mucho ms tarde, el 14 de febrero de 1879, himno nacional de Francia. Sin embargo, no deja de ser un texto considerado subversivo por la Inquisicin mexicana en 1810 (vol. 1449, exp. 1, fols. 92r-93r).

Ya hijos de la Patria, lleg el da de la gloria. El estandarte sangriento de la tirana acab, habindose enarbolado contra nosotros. No os rugir en esos campos los feroces soldados que vienen a degollar entre vuestros brazos vuestros hijos y consortes? A las armas ciudadanos republicanos, formad los batallones a la Nacin! y duren estos sentimientos hasta la muerte.

Igualmente sedicioso, aunque esta vez de manera ms sutil y ms discutible, es el texto pardico que nos depara la Inquisicin al denunciar un papel denigrativo a las Potencias de Europa, segn declara un documento de 1799. Se simula un juego de naipes, en que los diversos pases de la Europa sometida al vendaval revolucionario evalan su posible juego con el discurso y los envites de las cartas. El texto parece, segn su denuncia, ser otro producto de la propaganda francesa o, por lo menos, fruto de la imaginacin de ciudadanos mexicanos pro franceses. Efectivamente, leemos en la presentacin del texto, y encabezndolo, estas reveladoras palabras: Se sabe que los franceses son propensos a soar. Uno de ellos, mientras dorma, imagin que reunidas todas las Potencias de la Europa en un saln jugaban diversos juegos y, como no todas estaban contentas de su suerte, su modo de jugar era vario. Vase aqu cmo lo explica una de ellas.

(vol. 1321, exp. 29, fol. 291r) 66 El texto mismo del juego explica la visin satrica que de los problemas europeos tena el malicioso novohispano, bien informado por cierto, y muy perspicaz: Inglaterra Alemania Rusia .......... Baraja, juega y envido el rato. .......... Mucho temo no alzar baza. .......... Planto y me quedo a la mira.

Turqua Francia Prusia Espaa Portugal Npoles Italia Piamonte Suiza Holanda El Papa Suecia y Dinamarca

.......... .......... .......... ..........

A cualquier parte que miro me parece llevo Capote. Aho! Tengo los triunfos, me dan los mates y gano el juego. Si se me quiere creer, no jugaremos mal. Tengo un rey de copas, un caballo de bastos y cuatro sotas.

.......... Qu mal juego tengo! .......... Mi juego est en el descarte. .......... Me he quedado sin figuras y no conozco mi juego.

.......... No s qu jugar. .......... Entro y pido cartas. .......... Paso. .......... Yo ya pas. .......... Jueguen los dems, que nosotros nos divertiremos mirando.

(loc. cit.)

Cabe destacar el hecho de que la denuncia ante el Santo Oficio de tan ofensivo texto fue realizada con las mejores intenciones porque su contenido es una ficcin con que su autor intent denigrar al Soberano Pontfice y Excelentsimos Cardenales, a nuestro Catlico Monarca y otros potentados de Europa. Aade el denunciante, para mayor descargo de su conciencia, que por estar persuadido a que puede haber muchos ejemplares de l en esa Corte y a que su lectura dar ocasin a stiras ofensivas a las potestades 67 eclesisticas y seculares, lo denuncio en ese Santo Tribunal (21 de mayo de 1799, ibid., fol. 292r). El ltimo texto al que aduciremos aqu, ms que otra cosa por falta de espacio, se trata de unas tres octavas denunciadas y entregadas por un relojero de Mxico que declara ante el tribunal de la Inquisicin mexicana un religioso agustino, fray Juan Antonio Chaves, el 19 de septiembre de 1794. Por encima de todo, parece que el celo del buen agustino fue aqu movido por el deseo de defender al propio San Agustn y llevado por vindicar su memoria ideolgica, como lo expresa l mismo al principio del documento: en dichas tres octavas, encuentro proposiciones escandalosas y seductivas de simples [...] En la ltima [...] levanta un testimonio a mi padre San Agustn, pues a lo menos yo no he encontrado tal que haga el Santo Padre, ni es capaz que un San Agustn

respondiera a lo que expresa la octava.

(vol. 1352, exp. 10, fol. 13r)

El texto de las tres octavas, sin embargo, no era precisamente pro francs, ni adicto a los ideales revolucionarios de los franceses:

Yo, Lucifer, Monarca del Averno, pido auxilio a vos, Rey omnipotente, pues lleno de franceses el Infierno qu he de hacer, Seor, con tanta gente?

Ellos querrn quitarme mi gobierno con pretexto que soy el delincuente, pues de hombres tan infames y perjuros, aun los Diablos, ni Dios estn seguros.

Agrandar el Infierno yo quisiera, pues que ellos y los Diablos no cabemos, mas con esta afliccin terrible y fiera es fuerza que a otro sitio nos mudemos.

Yo lo dispondr, oh Dios! de tal manera, que si no dais licencia nos iremos sin que nos falte astucia, modo y arte, como no sea a Francia a cualquier parte. 68 San Agustn pregunta si es posible que hubierais hecho el mundo ms perfecto? Responde y dice el Santo: es muy factible, si no hubiera criado algn insecto.

Yo aado, como cosa indefetible, aunque es de vuestra mano todo efecto, que en sus partos mejor el Orbe fuera si en l ningn francs nacido hubiera.

(Ibid., fol. 20r)

Estas cortas muestras de ingenio novohispano, ya para mostrar hostilidad hacia la Revolucin francesa, ya para expresar la admiracin que algunos sentan por ella, coinciden sin embargo en un punto: despertar el recelo y la desconfianza de la Inquisicin que no slo se mostraba preocupada por los ideales de la Revolucin, sino tambin y primordialmente por las formas en que la gente se expresaba al respecto. Se poda mandar con relativa tranquilidad a todos los franceses al Infierno, pero estaba vedado meterse con San Agustn aun con alusiones oscuras o insignificantes. Era factible maldecir la invasin napolenica de Espaa, pero sin parodiar el Padre Nuestro. Y, claro, cuando el Credo pasaba a ser un Credo de la Repblica Francesa, con una profesin de fe revolucionaria, entonces se haba llegado al colmo. Ms all de ser objeto de censuras inquisitoriales, estos textos existen por ellos mismos como ilustraciones evidentes de un marginar y de un construir con formas estilsticas y literarias que pretenden abarcar el acontecimiento revolucionario de Francia con una tradicin textual novohispana ya antigua, subterrnea y perseguida, pero tenaz, como toda tradicin de expresin popular. Y por lo menos prueban una cosa: la Revolucin francesa lograba as, en los ltimos aos de la Nueva Espaa, acomodarse con salsas y sabores de autntica raigambre mexicana.

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Secretos de la Inquisicin novohispana del XVIII: usos y abusos de poder64

La propagacin de la fe, el exterminio de los errores y la preocupacin constante por extirpar las heterodoxias de ndole religiosa deberan haber sido las nicas ocupaciones del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin. Tales acciones y parcialidad de visin -que con el tiempo prob no ser visionaria ni mucho menos previsora- deberan haberse centrado slo en mantener la observancia de la doctrina cristiana. Sin embargo, con el tiempo se dedic y abus de la persecucin de la hereja que se manifestaba de manera polismica en creencias, sentimientos, conductas, expresiones y escritos. Durante sus tres siglos de larga vida en el continente americano, el Tribunal se caracteriz por ser un aparato eclesistico-poltico que encarnaba a un estado impuesto y era, por tanto, un medio sumamente efectivo de represin del podero espaol en la Nueva Espaa. Poder que al ser establecido conllevaba normas doctrinales de pensamiento y obra, cuya desobediencia causaba sentencias y castigos severos, temidos e inapelables, los cuales, si bien repriman el quehacer intelectual e incidan en la vida cotidiana, no podan detenerlos. Valindose de su bien armada red de espionaje cuidadosamente organizada y cimentada siempre al acecho y cuyo acoso era constante-, el Santo Oficio vigilaba, censuraba, se vala de delatores, exiga testimonios, arrancaba confesiones, adems de requisar y condenar toda expresin que no estuviese de acuerdo con la norma doctrinal o poltica establecida, en su afn de mantener el orden instituido. Tanto en la sociedad novohispana del XVIII, como en la de los dos siglos anteriores, dicho orden estaba amoldado 70 y se adhera a delimitaciones fijadas por una herencia cultural de la que provena su razn de ser. Se mantena tal herencia en la que se conjuntaban leyes religiosas -cuyo origen se encontraba en los cnones-, y leyes civiles, promulgadas por el Estado.

El Santo Oficio se basaba en un discurso religioso recibido y dogmtico, en estrecha relacin con la palabra divina y, por ende, con los dictmenes de la fe, de los cuales se nutra y a los que se remita. De Dios emanaban su validez y universalidad, de las que devena su autoridad normativa y sancionadora que precisaba y fijaba el pecado. Por otra parte, se conjugaba en esta potestad eclesistica el discurso poltico con sus leyes avaladas por un soberano y hechas por el hombre, que definan el delito. Se daba as una combinacin de pecados y delitos en la que se incorporaban los fines deseados por ambos modos de pensar: la felicidad humana que conduca a la salvacin eterna y el bienestar del Estado, que llevaba a la paz y al orden. Por tanto, la Inquisicin no era exclusivamente una entidad preceptiva sino un aparato burocrtico teolgicocivil pues, mediante su autoridad, permeaba y ataa a la propia constitucin del orden social y moral. En tal orden se conjugaban reglas, mandatos y prohibiciones que implcitamente deberan ser acatados pero que, de hecho, no eran inviolables65, pues de manera ya involuntaria (por ejemplo, debido a la ignorancia), ya intencional (por no convenir, no creer en ellas o, sencillamente, por no querer hacerles caso) se desobedecan. Se daba as un contacto conflictivo entre lo eclesistico-civil y el sentir comn, profano y libre, que perteneca al entorno social del cual se sustentaba y desde el que actuaba. Chocaban ambos cuando el segundo infringa y traspona las leyes del primero, con el que no tena ms remedio que convivir. No es de sorprender, por tanto, que el Santo Oficio dirigiera su atencin sin descanso hacia los acontecimientos y la subsecuente produccin de textos que se dieron a lo largo del siglo XVIII. Enarbolando la bandera de defensores de la fe y perseguidores de la hereja, los inquisidores requisaron una gran cantidad de escritos muy representativos de lo que suceda en la poca y del tremendo alcance del Tribunal. Al revisar el Catlogo de textos 71 marginados novohispanos (1992) se puede apreciar la trascendencia de tal afn compulsivo. En esta obra se encuentra una gran cantidad de manifestaciones (dos mil seiscientas veintitrs consignas) de extraordinaria variedad, las cuales muestran la mayor parte de la produccin que se daba en los mrgenes de la sociedad, en su respuesta a la imposicin, coercin y amenaza sin tregua. El Catlogo proporciona informacin valiosa al ofrecer por primera vez una clasificacin sistemtica del ocano de testimonios de los procesos inquisitoriales del siglo XVIII y parte del XIX66. Es, pues, una compilacin de la persecucin de la hereja que se daba tanto entre la gente letrada como entre los hechiceros, solicitantes o blasfemos, con libros prohibidos, la heterodoxia, la sedicin, la poltica, etctera. Resulta evidente la imposibilidad de mostrar el cmulo ordenado y preciso del Catlogo en este somero trabajo, por lo que cabe hacer unas consideraciones generales, basndonos en ejemplos especficos provenientes de la fuente ya mencionada. La Inquisicin, como cuerpo eclesistico, cumpli con su consigna de examinar lo que se deca y escriba sobre religin y teologa, y, como tribunal poltico en contra de la subversin, estuvo lista a condenar y actuar ante las manifestaciones de inconformidad social. En este ambiente es claro que daba su aprobacin o reprobaba el contenido tanto de obras cultas, en su mayora de personajes que no pasaron a la historia, como de expresiones populares que caan en sus manos67. Lo mismo se calificaban obras de frailes, como el manuscrito Mstica theolgica para vivir y morir de fray Nicols Mazas (vol. 711, exp. 1, fols. 38v-39v), o el Sermn de las nimas, del franciscano Francisco Brotons (vol. 543 [l. parte], exp. 12, fols. 184r-185v), que libros como el Ramillete de divinas flores, impreso en Madrid (vol. 726, exp. s/n, fols. 515r-517v), o El hombre y la mujer, considerados fsicamente en el estado del matrimonio (vol. 1227, exp. 1, fols. 4r-14v). Interceptaba tambin canciones populares burlescas como el Baile de El Chuchumb (vol. 1052, exp. 20, fols. 294r-295r) o el Pan de Jarabe (vol. 72 1178, exp. 1, fol. 13r), o composiciones satricas, como el annimo Testamento de la ciudad de la Puebla (vol. 1052, exp. 12, fols. 78r-79r) y numerosos pasquines. Sin olvidar que de ninguna manera pasaron

inadvertidos los acontecimientos e ideas revolucionarias de Francia, como lo demuestran los doscientos doce textos sobre el temas68. Por lo dems, no se limitaba el Santo Oficio a reprimir; tambin propagaba y divulgaba obras en ceremonias que le permitan hacer toda una exhibicin de su autoridad y fuerza, al honrar a personalidades de la poca, en una especie de propaganda enaltecedora y edificante. Tal es el caso de los tmulos que se ofrecieron por las muertes de los reyes Luis I (vol. 1509, exp. 2, s/f), Felipe V (vol. 918, exp. 22, fols. 405r-415v) y Mara Brbara de Portugal, esposa de Felipe VI (vol. 1509, exp. 3, s/f). Al revisar una considerable cantidad de procesos, sobresale que una consecuencia lgica del dominio sin freno ni obstculos del que goz la Inquisicin por ms de dos siglos fue la corrupcin. sta se dio de muchas y diversas maneras. Una de ellas se suscitaba cuando, al velar por sus intereses, impunemente y a puerta cerrada, protega a los suyos y encubra sus desmanes y abusos. Tal era el caso de los curas solicitantes con desmedidos intereses mundanos -algunos culpables de practicar el pecado nefando (vol. 845, exp. 21)- pero, en general, amantes del (bello) sexo69. Era comn que aprovecharan el sacramento de la confesin para llevar a cabo sus deseos que poco tenan que ver con el celibato. Tales desviaciones eran del dominio pblico y se les denunciaba con asiduidad. El Santo Oficio no poda permitir que los 73 facultados para vigilar el comportamiento sexual cotidiano se volvieran ejecutores de l, por lo que era prctica frecuente procesarlos con severidad, prohibirles impartir el sacramento de la penitencia y sacarlos de la circulacin, pero tratando de hacer el menor ruido posible. Asimismo, se dio el caso de sacerdotes que hicieron pacto con el demonio con miras a lograr propsitos del mismo tenor que los anteriores, como sucedi al presbtero Juan Francisco Bravo y Zorrilla. Tambin se le vet todo acercamiento a seres del siglo y fue enclaustrado sin mayores aspavientos pues se le mand que en la Sala de Audiencia del Tribunal, a puerta cerrada y a presencia del Ordinario, consultores, secretarios del Secreto y 12 sacerdotes, se le leyere su sentencia estando en forma de penitente, abjurase de levi, fuese reprehendido y por 5 aos recluso en el Convento de San Fernando y fuese absuelto ad cautelam por su confesor.

(vol. 960, exp. 15, fol. 253r)

Del mismo cariz era la suerte que corran los frailes que tenan que ver con las ilusas. Estas infortunadas mujeres, debido a delirios pseudo-msticos, crean comunicarse directamente con Dios, Jesucristo o algn santo, deslumbradas por la falsa nocin de disfrutar de la canonizacin en vida. Adems, por una especie de santimonia mal entendida (y las ms de las veces fingida), muchas ofrecan servicios que no entraban dentro de las prcticas reconocidas por la Iglesia (como hacer un viaje al Cielo, ver a Jesucristo, ponerle unos rosarios en las manos y luego, ya aqu en la tierra, repartirlos para que los que los tuvieran en su poder estuvieran protegidos)70, por lo que tenan muchos seguidores. Estos casos tenan tres vertientes. Por una parte, haba que castigar tales conductas desvirtuadas y evitar que se reprodujeran; por la otra, prevenir que los sacerdotes se relacionaran con ellas, pues en apariencia daban legitimidad a sus actos. No menos

importante era la tercera: no permitir que la gente confundiera la santurronera con la santidad. Ahora bien, tanto las ilusas como sus confesores eran culpables de perpetrar tales actos, slo que a ellas se las exhiba y a ellos se les esconda. 74 Nueva demostracin del dominio tergiversado del Tribunal es que algunas veces los calificadores menores se sujetaban a los mandatos de jerarquas ms altas dentro de la misma Inquisicin y obedecan sus rdenes, aunque no tuvieran fundamento en prohibiciones por escrito. As sucedi al dominico fray Antonio Obando, cuando al pedrsele dictamen sobre una estampa que representaba con un solo cuerpo a San Francisco y Santo Domingo, no encontr el decreto pertinente sobre el cual basarse en su fallo. El fraile se desentendi del asunto con un simple no me atrebo ni a afirmar es de las prohibidas o no, y por tanto, ponindolo todo ante Su Illustrsima, le consulto sobre ello, lo que se debe practicar, para estar enteramente a su resolucin y proceder, segn fuere a lo que se me mandare.

(vol. 699, exp. 7, fol. 331r; yo subrayo)

Se daba tambin el caso de que, al estar en desacuerdo con algn mandato de las autoridades civiles, o para acallar algn asunto vergonzoso, el Santo Oficio se excediera en su poder para hacer lo que le convena. En un proceso a Gernimo Portatui y Covarrubias (vol. 1506, exp. [1]), se le acus de poner pasquines pro franceses (fol. 4r), cuando, en realidad, haba denunciado una equivocacin en la liquidacin de la cuenta del comandante de la Nao de Filipinas, error que se ocult, por hacer poco honor al magnate que la hizo (fol. 3v). Tal denuncia le vali un encarcelamiento de cinco aos (fol. 4v), destierro por ocho (fol. 15v), terribles tormentos (fols. 17r-20r) y el que se le negara un pasaporte que ya le haba sido otorgado (fol. 5r), hecho que ni el mismo virrey Branciforte poda revocar, por carecer de autoridad para ello (fols. 14v-15r). Adems, siempre celosos de su deber, pero muy pendientes de posibles repercusiones que pudieran mermar sus facultades incuestionables, los inquisidores en algunas ocasiones se escudaban en reprimendas con visos de benevolencia. Aunque en algunos casos se cuidaban, muy probablemente por no meterse en problemas. Una muestra de ello es que, al sujetar a proceso a un tesorero de las Reales Cajas de Zacatecas, dada su conducta indecente, tener amistad estrechssima con mujeres importantes de la sociedad y cantar una parodia erticoburlesca de la cancin El Mambr71, concluy el inquisidor en turno que 75 la dbil prueba y las circunstancias del sugeto obligan a pensar un medio que contenga a este hombre y, al mismo tiempo, no halle la xurisdiccin en su exercicio los embarazos que ofrece su ministerio y responsabilidad de Real Hacienda, y as es mejor prevenir el remedio suave sin inconveniente, que dexarle precipitar asta el grado que obligue al Tribunal a ms difcil combinacin para contener o castigarle. Parece al presente ynquisidor que vuestra ylustrsima d comisin al comisario Bezanilla, para que le llame y lea una orden que vuestra ylustrsima savr concebir en trminos que hynfluyan el timn bastante para que se corrija, y el azote que se hensea le haga conocer que no se quiere perder a quien se previene con el suave rigor de una seria advertencia.

(vol. 1129, exp. 3, fols. 66v-67r; yo subrayo)

Sostener la vigilancia para defender el orden impuesto requera de copiosas huestes. El Tribunal abus nuevamente de su poder, pues tena una red de alguaciles mucho ms extensa de lo permitido y en ms ciudades que las determinadas. Estaba mandado que los ynquisidores slo nombren alguaziles mayores en Mxico, Veracruz y Yucatn, uno en cada ciudad, que el nmero de familiares sea determinado segn la jente que ubiere en cada lugar, y que stos y los dems ministros sean quietos y de buena vida y costumbres, y den copia de ellos a los rexidores, que es conforme a la Concordia de Castilla.

(vol. 852, exp. s/n, fol. 257r).

Sin embargo, apenas encontrar -nos dize el fiscal-, ciudad, sino villa, pueblo o lugar, el ms desdichado, donde no haya de estos ministros (ibid., fol. 258r), ya que nada de esto se ha obedezido por los ynquisidores, pues como es notorio, tienen semillado todo el Reyno de ministros de Ynquisicin, cosa que al fiscal, por la ingnita y heredad de obligazin de su sangre, le sirve de grande mortificazin, pues [...] querra que todos sus ministros fuesen, como es justo, de lo ms azendrado y escojido de todo el Reyno y que, siendo pocos, conforme a las Concordias, mantubiesen en su mesura y buen vibir el decoro devido al Santo Oficio. Pero lo que se vee es una multitud de alguaziles mayores, familiares 76 y ministros, y entre ellos muchos de ofizios vajos y mecnicos, y de vida estragada,

(ibid., fol. 257r-257v)

amn de que proybiendo su majestad los alguaciles mayores, mandando expresamente no aya ms de tres, [...] haze el fiscal memoria de 21 (ibid., fols. 258v-259r). Como se ha visto, los inquisidores ocultaban a los curas que no se comportaban de acuerdo a su condicin, pero llegaron a echar mano de todos los medios a su alcanc para aprovecharse de cualquier situacin y salirse con la suya pues, cuando de defender a los suyos se trataba, nada detena al Santo Oficio. Por otra parte, estaba permitido a cualquier ciudadano portar espadas pero no pistolas cortas, o pistoletes, por ser considerados inbenzin diablica [...] para destruccin del gnero humano (fol. 253r), alebosas, traydoras y depravadas (fol. 254r). Los eclesisticos gozaban de inmunidad, la cual perdan al llevar este tipo de armas por ser ste omizidio prodictorio (loc. cit.), dispuesto por las Concordias de Yndias y Castilla cuyas leyes eran obligatorias a

todos los vasallos de Su Magestad y comprensibas de todos estados y jerarquas (fols. 248v249r). No obstante lo anterior, el Santo Oficio arga su no sujecin a ellas, por no estar acordadas por el Supremo Consexo de Ynquisicin (fol. 247r), llegando al colmo de decidir -en un altercado entre el alguacil mayor de Orizaba y un ministro turbulento y criminoso del Tribunal-, excomulgar al primero y dictaminar la sentencia a favor del segundo (fol. 260v), sin que se pudiese poner remedio a la situacin por lo oprimida que se halla en estos tiempos la Real Jurisdizin (fol. 261r). Pero, aun con estos claros ardides corruptos, y no obstante su represin e intimidacin en pro de conservar una paz ordenada -sostenida cada vez ms precariamente-, el Santo Oficio no pudo detener la paulatina descomposicin del mundo que luchaba por mantener, ni su integracin a las nuevas ideas. Al tambalearse el poder impuesto en fundamentos de antao, los poderes legislativo, judicial y eclesistico se vieron enfrentados a la reprobacin y al menosprecio. Haba margen ahora para la crtica hacia la autoridad, pues sta se iba mermando cada vez ms. As, se lleg a decir 77 que Espaa se convirtiera como Francia en Repblica, pues el hombre naci libre y que por qu ha de ser governado por otro, siendo ste inferior a aqul, quando no sea ms de en talento? Que los tribunales de Ynquisicin slo sirven de conservar las regalas reales y que, por tanto, deven abolirse. (vol. 1129, exp. 3, fol. 95r)

El lento y seguro derrumbe de este intrincado -y por demasiados aos vigente- modo de encauzar la conducta se hace patente en un impreso annimo que circul por los aos 1736-1742 en Manila: Por la jurisdiccin del Santo Offizio de Mxico en sus comissarias de Manila, capital de estas Yslas Philipinas, sobre la vulneracin de su fuero y primordiales derechos (vol. 861, exp. 5, fols. 125r-142r), o en el discurso crtico-religioso del padre agustino Salas: Reyno eterno [donde se discurre sobre la avaricia de la Iglesia Cristiana, lo inoperante de la Inquisicin, etc.] (vol. 1430, exp. 19, fols. 204r-237v)72. Una de estas exteriorizaciones del descontento que estall en la cara del Santo Oficio es el sermn La justicia divina y la injusticia en Mxico73 (vol. 854, exp. 8), del franciscano fray Joseph Manuel Egua y Lumbe, en el que se deja muy poco a la imaginacin, al insistir su autor en que rompe el silencio que por muchos das ha guardado porque Dios le enva para que, sin temor alguno a los hombres, denuncie la iniquidad y vitupere las culpas, pues ya la inquietud recia, pesada del susurro que por instantes se oye en este Reyno lo compele a decir calle la temeridad ambiciosa con que se quiere dar a conocer el poder a fuerza de tyranas, de orrores y de espantos. Calle la malignidad y nuestro Reyno calle, que hablo de la Ynquisicin, santo y tremendo Tribunal [...] [que] tiene 78 el poder de Dios [...] y ass tiene poder sobre el Cielo y la Tierra, sobre la alma y el cuerpo, sobre lo ecclesistico y secular, sobre juezes y

sbditos, sobre espaoles e yndios, sobre ricos y pobres, porque es poder que viene de la Yglesia.

(fol. 260r; yo subrayo)

Se atreve a juzgar y desenmascarar al Santo Oficio sin temor al castigo, pues Dios le ha comunicado: pondr un Tribunal que remedie tantos daos (ibid.). Discurre que si en la Nueva Espaa no hubiera Inquisicin, sera un reino slo en el nombre del monarca; lugar en el que la fornicacin no sera pecado, donde la gente sin fe abusara de las ceremonias y ritos eclesisticos y, por miedo, adorara al rey. Aunque ass se halla el da de hoy este infeliz y miserable reyno [...], [pues] quitan la vida de las almas que es la honra [...], porque por los intereses lo anihilan y ya se acaba [...], pero ni hay peso ni hay medida, ni hay regla ni hay orden [... ], [ni] temor a Dios, a su Yglesia, ni al rey y slo miedo a quien manda.

(fol. 261r-261v)

Hay que temer a la Inquisicin ya que puede quitarte el dinero, [...] la vida y quemar tu cuerpo [...] porque ass obran los que pueden (fol. 265v; yo subrayo), empleando mtodos coercitivos por los que amenazan aqu con destierro a puo, con cepo y cancel, con prendida de tus brazos, odos y cavellos, con que te quitarn la plaza si no dices una falsedad contra tu prximo, si no firmas un escrito lleno de mil falsedades [...] A el Santo Tribunal de la Ynquisicin s teme, o has lo que manda la ley, o has odo decir que tus padres, tu muger, tus hijos han incurrido en algo de lo que resan los edictos de este Santo Tribunal? Pues denncialos, acsalos, qudate sin padre e hijos, sin muger y hasta t mismo, si crees que hay testigos que te puedan delatar: aborrcete y deltate.

(fol. 266r; yo subrayo)

Con estas aseveraciones, reflejo fiel del sentir de muchos individuos, se asestaba un golpe certero al Tribunal; era una especie de delito de lesa Inquisicin. Se le daba una sopa de su propio chocolate, pues por sus delitos enormes y atroces mereca la pena de muerte. Haba llegado la hora en que la amenaza y atentados de los tiempos y sus gentes, cansadas del poder cruel disfrazado de paz moral, se volviera una realidad. Haba que quemar y enterrar los 79 restos de este atvico dominio y afectar los valores de honor y honra de todo el que tuviera que ver con el Santo Oficio; extender la condena a sus dirigentes, secretarios, familiares y servidores. Infamar a su descendencia y no permitirles siquiera el acceso a un juez: hacer que su linaje entero desapareciera, como ellos haban hecho por casi trescientos aos.

La Inquisicin llev el pecado en la penitencia, pues su principio de autoridad ya no se mantena; ya no operaban los poderes instituidos e impuestos, ni tena que vrselas slo con unos cuantos individuos, sino con numerosos adversarios del rgimen virreinal. La institucin estaba destinada a desaparecer por su falta de visin y previsin al limitarse a vigilar y censurar los acontecimientos y creer que su vigencia no tendra fin, en vez de adaptarse y cambiar con los tiempos que iban en contra de la Corona y sus allegados. El despotismo odioso se resquebrajaba y sucumba ante la nueva y pujante realidad mexicana que rompa los lazos y cadenas de la ya gastada dignidad eclesistica y sus tribunales. El aparato inquisitorial se encargaba de la verdad y la manejaba a su antojo en un momento en que imperaba el sentimiento de aprecio por la libertad perdida. Involucin y explosin inevitables del rgimen en las tierras colonizadas en 1810; liquidacin definitiva y digno fin del Santo Oficio pocos aos despus.

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Una relacin conflictiva: la Inquisicin novohispana y el chocolate74

Para Georges Baudot El chocolate75 ha estado ligado a tierras mexicanas desde antes que la gran Tenochtitln fuera -en ms de un sentido- convertida en Mxico, y en la poca en que el cacao preparado con agua slo se conoca como xocoatl. En el mundo prehispnico de los orgenes, todava sin influencia alguna de allende los mares, cuando la bebida espumosa era sumamente apreciada, en el momento que slo las clases altas y pudientes tenan acceso a ella, cuando se usaba en rituales, en el tiempo que las semillas eran tan preciadas que se puede decir que el vehculo de intercambio y tributo (la moneda de entonces en stas, nuestras tierras de naturaleza exuberante76) creca en los rboles, se concibieron y produjeron textos poticos cuya representatividad, belleza y riqueza 82 expresiva los hace dignos de mencin. As, se dieron cantos como el nico que se conoce de Tlaltecatzin de Cuauhchinanco, del siglo XIV:

En la soledad yo canto a aquel que es mi Dios. En el lugar de la luz y el calor, en el lugar del mando, el florido cacao est espumoso, la bebida que con flores embriaga...

(Coleccin de cantares mexicanos, fol. 30r-30v)77

o, uno de los lindsimos y a veces desgarradores icnocuica, o cantos de hurfano, del clebre y laureado tlamatini Nezahualcyotl, del siglo XV:

Amigos mos, poneos de pie! Desamparados estn los prncipes. Yo soy Nezahualcyotl, soy el cantor, soy papagayo de gran cabeza. Toma ya tus flores y tu abanico. Con ellos parte a bailar! T eres mi hijo, t eres Yoyontzin. Toma ya tu cacao, la flor del cacao que sea ya bebida! Hgase el baile, comience el dialogar de los cantos! (Romances de los seores de la Nueva Espaa, fols. 3v-4r)78 83 Con la llegada de los espaoles, esta exaltacin del chocolate fue desvirtuada y se le dieron tintes sesgados y visos de sexualidad. Uno de los propiciadores de esta interpretacin trastrocada fue Bernal Daz del Castillo que, evidentemente impresionado y deslumbrado por la aparatosa magnitud de lo que vio y recordaba muchos aos despus, describe amplia y vvidamente los banquetes de Moctezuma en el captulo XCI de su Historia verdadera: De la manera e persona del gran Montezuma y de cun gran seor era. Despus de una larga y muy variada lista de cuantiosos manjares, nos indica que le traan al importante personaje frutas de todas cuantas haba en la tierra, mas no coma sino muy poca, y de cuando en cuando traan unas copas de oro fino, con cierta bebida hecha del mismo cacao, que decan era para tener acceso con mujeres; y entonces no mirbamos en ello; mas lo que yo vi, que traan sobre cincuenta jarros grandes hechos de buen cacao con su espuma, y de lo que beba; y las mujeres le servan al beber con gran acato79.

Los Coe previenen y aconsejan prudencia al tomar en cuenta esta cita; apuntan que no slo no tiene justificacin fctica alguna sino que se debe, y as la califican, a la obsesin espaola con el sexo, pues si bien era sabido que Moctezuma -al igual que otros gobernantes de Mesoamrica- tenan grandes harenes, hasta ahora no se ha podido probar que necesitaran de estimulantes80 para, digamos, de manera dinmica cumplir con esta solcita parte de sus ocupaciones. Por otra parte, la Compaa de Jess organiz una de las fiestas pblicas ms notables en la Nueva Espaa para exaltar que el papa Gregorio XIII hubiera enviado una importante remesa de reliquias a travs de los jesuitas 84 para que se les diera culto en el virreinato81. Nos queda una relacin de dicha celebracin en la Carta del Padre Pedro de Morales... de 1579. En ella se describen las aportaciones de las provincias de Campeche y Guatemala. La primera llev un grande cntaro de miel del qual salan muchas avejas82, mientras que la segunda:

En competencia trae tambin Guatimala del particular fruto de su tierra: en la mano derecha un tecomate, y en la izquierda, un razimo de maorcas de cacao (que es la fruta ms corriente y preciada en estos reynos porque sirve de bebida y de moneda ordinaria entre los naturales, y es del tamao y color de piones con cxcara, algo crecidos) y deza ans respondiendo:

De lo ques mi proprio dote Le traygo en un tecomate: Que es cacao y achiote Para hazer chocolate.

Del cacao y del achiote (que es una como semilla colorada) se hace una bevida muy preciada en esta tierra a que llaman chocolate, que se invent en Guatemala83.

Por ltimo, el chocolate tambin fue motivo de preocupacin, amn de largas y copiosas disquisiciones sobre su posible estorbo en las prcticas cotidianas en cuanto al sacramento de la eucarista, por su probable interferencia con el ayuno. Al igual que haba pasado anteriormente con el vino, se prest a muchos debates, desde la insistencia de los jesuitas -cuyos argumentos en contra de que se rompiera el ayuno eran interesados, pues en la Compaa se comerciaba con cacao- hasta los dominicos, sus adversarios del momento, que mantenan lo contrario. La discusin tuvo que ser resuelta por varios Papas, desde Gregorio XIII, pasando por Clemente VII, Pablo V, Po V, Urbano VII, Clemente XI y hasta Benedicto XIV quienes dictaminaron que la bebida 85 no impeda la abstinencia. Los imperturbables sacerdotes ms conservadores, sin embargo, prohiban el chocolate durante el ayuno, pues argan que era alimenticio, ya que despus de beberlo no se necesitaba de otro nutriente durante mucho tiempo y porque muchas sustancias molidas podan ser incorporadas en su preparacin84. Aunque, si de mezclas e incorporaciones se trata, no podan imaginar estos venerables y puritanos clrigos -ni, para el caso, en sus ms extravagantes fantasas soar- lo que la Inquisicin encontrara a su paso por tierras novohispanas. * * * El Santo Oficio, al paso de los aos, cambi de intereses y de vctimas, pues diferentes tipos predominaban en pocas distintas. En general, la Inquisicin y sus secuaces se dedicaron a investigar, denunciar y arrestar a todo el que manifestara conductas que salieran de las normas de la ortodoxia, en su celo por defender la fe. As, vigilaban estrechamente las costumbres para ellos paganas (idolatra, sacrificios), la supersticin (hechicera y brujera, curanderismo), la blasfemia, las prcticas de carcter sexual (fornicacin simple, concubinato, bigamia, incesto y homosexualidad), amn de los brotes de luteranismo, calvinismo y judasmo o los acontecimientos de los diferentes perodos, cuando sentan que amenazaban su orden social impuesto.

Si bien los sucesos tenan injerencia en el seguimiento de los inquisidores hacia tal o cual manifestacin que consideraban delictuosa por encubridora del pecado, los actos de hechicera siempre cautivaron su inters85. De este 86 modo, dedicaron buena parte de su tiempo en perseguir las muestras o demostraciones de la influencia de curanderas, hechiceras o brujas, principalmente en las personas comunes y corrientes, con preocupaciones y miedos, carencias e inseguridades, que recurran a cualquier intermediario a su alcance para lograr lo que para ellas significaba la tranquilidad en los momentos en que su vida no pareca tener la respuesta o evolucin deseada, cuando no se cumplan sus expectativas, o bien sentan que la solucin no estaba dentro de sus posibilidades o medios personales. Se creaba de esta manera una reaccin ya de grupos, ya individual, una subcultura que se defenda como poda de una situacin intolerable. Al revisar los volmenes del grupo documental Inquisicin que resguarda el Archivo General de la Nacin de Mxico, hemos encontrado varios documentos en los que se denuncia algn uso heterodoxo del chocolate. Las motivaciones para tales empleos, en general, tienen connotaciones amorosas. As, hallamos denuncias y descripciones del uso de la bebida, ya sola, ya mezclada con otros ingredientes, para que los hombres amaran sin remedio a las mujeres, para ligarlos o romper ligaduras, para recobrar un amor perdido y para amansar o apaciguar a personas con conductas agresivas. Por otra parte, se us el chocolate tambin como un medio para la adivinacin, para someter la voluntad de otro, para que alguno se liberara de un encantamiento o para maleficios86. Para empezar, nos llam la atencin el uso del chocolate para escribir quejas al Santo Oficio y as lograr que le hicieran caso a Mathas ngel, alias Mathas Encher, pues llevaba mucho tiempo encerrado por ser el sussodicho herege sacramentado y para que sea castigado87. El acusado era 87 natural de la iudad de Amburgo, de la provinia de Alemania, vezino y cassado en la iudad de Sevilla. Su delito se resuma a que, siendo el sussodicho cristiano baptizado y confirmado, y gozando como tal de las gracias, privilegios e immunidades de que gozan y deben gozar los fieles cathlicos cristianos apostlicos romanos, contraviniendo a la professin hecha en el Santo Baptismo, ha hecho, cree, predica y ensea nuestra Santa Madre Iglessia cathlica romana y Ley Evanglica, hereticando y passndose a la maldita y diablica secta de los calvinistas.

(fol. 96r)

Su lamento plaidero en cuanto al poco caso que le hacan (el proceso comenz en 1651, y en el ao 1670 segua quejndose) die lo escrivi con un popote y con el chocolate que le llevaban para beber. Y dicho lienso, dixo, lo rompi de unos calsones blancos biejos, y lo dicho tiene lo contenido en lo escrito en dicho lienso y pertenece a su defensa [...] [se le acusa de] proterbo, y da su razn por qu no lo es (fol. 268r). Asimismo, cuando de ligar e impedir las relaciones con otras mujeres -como para deshacerse de tales maleficios- se trataba, se echaba mano del chocolate. As, Andrs Acevedo, de Yangitln, dixo, que aviendo l y Gonalo de Robles, presbtero y don Francisco de las Casas ydo a visitar a Antonio Lpez del Real,

vezino del mismo pueblo, que a la sazn estava enfermo, le pregunt que de qu estava enfermo, y respondi que de iertos naidos o bultos que tena en la barriga. Y que se senta ligado, de tal suerte que no era ya para casado. Y que el Azebedo y los dems dixeron que qu ava sido la causa. Respondi, que una xcara de chocolate que le avan dado en una casa.

(vol. 243, sin expediente, fol. 331r; yo subrayo).

Hicieron llamar a una india que le dio otra bebida, con la cual le quit la ympotencia (loc. cit.). Por contraparte, en Mrida, durante el mes de febrero de 1675, doa Mara de Cisneros acus a Gertrudis del Rey, vecina de la misma ciudad88. Previamente, 88 Juana de Bobadilla haba acusado a la misma mujer, casada con don Juan de Quiones, pues inquiet a un eclesistico que viva en su casa y, avindolo reconosido por lo perdido que va al eclesistico por dicha muger [...] [que] se fue a vivir a una tienda [...] adonde por medios ilcitos [...] embeles de muerte a tal eclesistico que lo hio pasar a vivir con ella [...], tenindolo consigo por algn poco de tiempo tan rendido a su voluntad, que no haba cosa que no le ordenase o gustase, tenindolo tan manso como a un corderillo. Y avindosele ofresido al dicho eclesistico salir fuera de la iudad contra la voluntad de dicha muger, volvi en breve tiempo a ella tan enfermo, que paresa estava enajenado de sentidos por la vehemenia de dolores que padesa de fluxo del vientre y opresin de pechos y dolor intenso de cabeza.

(fol. 248r)

Nuevamente se recurri a una curandera que le dio una jcara de chocolate, en la cual ech unos polvos verdes y que al beberse este mejunje el enfermo, al instante coment a echar por la va postrera todo su mal y pidi de comer; por la tarde toc harpa y recobr la salud repentinamente (fol. 248r-248v). Por lo dems, el chocolate era mezclado con varios elementos molidos, en general para calmar a maridos o amantes, para hacer que una persona agresiva y de mal genio fuera ms cordial, para que trabajaran los indolentes o para, como en este caso, que se amara desesperadamente. As encontrarnos, que Mara Ximena, mujer de Gaspar de Herrera, dijo y declar que abr nueve aos, poco ms o menos, que fue el da de San Joan, de junio, la muger de Bernardo Snchez, vezino desta villa, que se llama Ana de Aguilar, fue a ver a sta que declara, con dos hermanas suyas, Mara e Isabel de Aguilar. Y estava con sta que

declara, su hija Mara de Herrera, todas sentadas a la puerta de la sala baxa, junto a un naranjo. Ya sobre tarde, dixo la dicha Ana de Aguilar: cmo no a de andar ese pobre de Montenegro como loco?, pues an lavado el hoiquillo al perro y se lo han dado a beber. Y sta que declara dixo entonces: cmo es eso que le han dado a beber?. Respondi la dicha Ana de Aguilar: no lo ha odo dezir?. Y, declarndose ms, dixo a sta que declara: toman y laban el hoico del perro antes que lo maten y guardan aquel agua e queman la cabeza con sesos y todo, y despus dnselo a beber en el cacao echo polvo89. 89 En Celaya, en ese entonces parte de Michoacn, Josefina Francisca, mujer de Juan Agustn, pasaba mucha necesidad y pobreza. Un indio le aconsej el uso de unos polvos, negros como el carbn, para que su marido, que andava ocioso, travajasse y buscasse la vida. Las instrucciones fueron de echarlos en el chocolate y drselo a beber. La mujer, nerviosa, no hizo caso y pidi misericordia al Santo Oficio (vol. 278, exp. 20, fol. 483r-483v). Y qu decir del portugus Diego Mendes que sac los sesos a un burro muerto para drselos en el chocolate al marido de Mara de Olmedo, muger casada, con quien andavaba rebuelto90, o de Mara de Ledesma, madre de Ysabel Prez de Ledesma, quien la denuncia en Zacatecas, en 1624, porque unas cabeas [de zopilote] que ava mandado matar [...] [las] aba puesto en un agujero a secar, las moliesse en un almirez y los polvos los hechase en el chocolate y se los diese al dicho Agustn, su padre [...] dos o tres maanas (vol. 303 [2. parte], exp. s/n, fols. 385r386r)91. Sin olvidar a Nicolasa de la Vega, criolla de Tepeaca, que al ver a su despus denunciante, Juana de Mara y a su madre, le daba lstima que andubiessen rotas, que ella les dara un remedio para que estubiessen vestidas y remediadas, y que tubiessen un hombre de bien que les diesse lo neessario, que era que juntasen gesos de difunctos y se los llevassen, que molidos y echos polvos y hechados en el chocolate, en la comida, o que con sal y pimienta -porque no se hecharan de ver- y dados a los hombres los atraeran a sus gustos92.

Y, el caso de Juana Rodrguez que, queriendo quedar bien con Dios y con el Diablo, ya que estaba discorde con su marido, y aborrecindola, puso unas yerbas que Mara Magdalena de Rosas llevaba consigo, en el chocolate de su cnyuge. Cuando los polvos no hicieron efecto accudi con missas a pedir a nuestro Seor el remedio (vol. 278, exp. 20, fol. 491r). 90 Hasta se usaron las yerbas doradilla y quiomate, como describen un par de documentos. En el primero, no produjeron el efecto deseado, cuando Mara de Santelices, en contubernio con Mara Nez, cosieron la llamada quiomatl y la molieron en un metate. Y esta confesante se la ech en el chocolate una bes y que por haverle

confesado la dicha Mara Nez que trajese esta confesante en el pliegue de las naguas cosidos dos de dichos quiomates, para que el tal hombre la quisiese bien, los cosi y traxo consigo cosidos en la parte referida como unos tres o quatro meses, creyendo que surtira efecto. Y que, ansimesmo [...] se sahum con la doradilla algunas bezes [...], de la sintura para abajo, creyendo tambin que sera sierto el que la quisiese dicho ombre que tena. Y que remordindole la conciencia, se quit los quiomates que traa cosidos en las naguas y se los dio a bever, pero que como pecadora y flaca se torn a baler de ellos, molindolos y dndoselos a bever al dicho ombre, pero que en ninguna cosa de lo que hizo bido y experiment effecto alguno, aunque lo dese esta confesante93,

y, en el otro, que es slo la denuncia, y en el que no se nos informa si Ysavel de los ngeles, vecina de Puebla, no obstante el uso de un conjuro, tuvo ms suerte: Sobre dar chocolate echo con agua de menstruo para atraer hombres, y hacerlos venir diciendo:

Con dos te miro, con dos te ato, la sangre te bebo y el corazn te mato.

Y mientras lo deca, tener en la mano una cinta naranjada, y viar de unas doradillas que le hava dado un indio, que hava encendido, para drselas, una candela delante de un mico94. 91 Y, por ltimo, el uso de la bebida -mezclada con unos polvos no identificados-, para adivinar. Juana de Villanueba, esposa del pastelero Francisco de Soto, declar ante el Santo Oficio que, como abr siete messes, poco ms o menos, que un da entr en su cassa un moo llamado Diego, que no save su apellido, que es espaol, de officio pastelero [...] Como conoido desta declarante la rog lo dejasse dormir dos o tres noches en la dicha su cassa, y esta declarante le dijo que fuesse norabuena, y ass le acomod en una de las salas de la dicha su cassa, adonde el dicho mozo Diego llev su colchn. Y la primera noche, esta declarante lo llam a enar y en con ella y con Mara de Ocampo, su hermana. Y aviendo enado, el dicho Diego llam a un yndio llamado Juan, que serva desta declarante [...] y le mand que le fuere a traer quartilla de una bela y quartilla de carbn, y se lo trajo. Y el dicho Diego, encendi

el carbn en brasero y en un jarro de chocolate pusso a calentar una poca de agua y pidi un tecomate a esta declarante, que se lo dio, y entrndose l en su aposento, y cerrando su puerta, por una endedura della le bio esta declarante, mobida de la curiosidad, que el dicho Diego sac de la faldriquera un papel que le pareci tena dentro unas yerbas o polvos verdes, y echndolos en dicho tecomate con parte del agua que ava calentado, se los bebi y se acost, con que esta declarante se fue acostar [sic] a su quarto. Y otro da repar en que el dicho Diego no se lebant hasta las hone, dando por caussa no aver podido dormir en toda la noche, lo qual hizo la segunda y tercera noche. Y una dellas no quisso dormir en el colchn sino en un petate en el suelo [...], que aquello lo haa, y beba aquello, sin deir lo que era, para descubrir un tessoro que ava en los Remedios, y que como se requera quietud, se ava retirado all, pero no dijo si por aquel medio lo ava llegado a descubrir o no. Pero como esta declarante se enfad de que fuera a su cassa a hacer aquellas cossas y veber aquellas porqueras, ensucindole los tecomates en que ella veba chocolate, se fue y sac de su cama al dicho Diego.

(caja 208, carpeta 1, exp. 1, fols. 51r-53r)

De estos documentos, y otros no utilizados para no alargar demasiado este somero estudio, vemos que el inofensivo chocolate sin adulterar era considerado un placer corporal, equiparado a la comida95. Si Bernal Daz 92 del Castillo hubiera tenido razn, el tribunal de la Inquisicin se habra encargado de prohibir su uso ipso facto, amn de que los curas de antao y los obispos de hogao no seran vistos, ni por equivocacin, bebindose su chocolatito, como tienen fama de hacer por las tardes. Sin embargo, era comn que se dijese que la espumosa bebida produca excitacin. Por otra parte, hay que notar que el uso de sangre menstrual o del agua con la que se haban lavado las vergenzas para hacer una taza de chocolate y drsela al amado despectivo, en general no requera de ayuda, ni de consejos de nadie; era un recurso que tenan las mujeres y que practicaban con fruicin96, en varias ciudades de la Nueva Espaa. Asimismo, cabe sealar que en muchos de los documentos, intercede un indio, o alguien que conoce o ha vivido con indios, que es el que aconseja y procura el peyote, las hierbas molidas o los polvos verdes y negros para dar en la taza de cacao espumoso y caliente a los recelosos, indolentes y dems. Como hemos visto, las hechiceras (o en muchos casos, los indios que propagaban los conocimientos herbolarios, slidos y propios de su entorno heredado) en general hacan uso de artificios con una fuerte carga de supersticin, muchas veces con engaos (de ah que no surtieran efecto muchos de los brebajes), aprovechndose de las penurias de quienes los buscaban, proporcionndoles la ilusin del logro del fin o efecto deseado. Por lo dems, no se pueden tratar tales prcticas como pertenecientes exclusivamente a pocas pasadas, pues son parte de una tradicin que ha sobrevivido embates y persecuciones y que an hoy en da sigue vigente. La esperanza de poder modificar o influir en tal o cual situacin vital que angustia y limita es tan vieja como el hombre mismo. Las reacciones propuestas y las soluciones anheladas y ofrecidas produjeron un complejo 93 tejido de

deseos, esperanzas abrigadas, una especie de embriaguez de sueos de las resoluciones prometidas que podramos denominar una cultura marginada de la supervivencia que, en su afn de ser, atacaba atenuadamente o se resista de manera pasiva a un mundo de condiciones y orden extraos e impuestos97. Cunto tiempo ha pasado desde que Tlaltecatzin escribiera su poema en el que proclamaba que las dulces y lindas mujeres estaban al lado de las flores preciosas, ms all del cacao que beban los prncipes y del aroma del tabaco que llenaba de animacin las reuniones de amigos98. Qu remotas en el tiempo pero qu actuales y prximas al alma son las preocupaciones de Nezahualcyotl, el paso inexorable del tiempo, el temor inquietante y apasionado de una inestabilidad propia de la naturaleza del hombre, la evocacin dolorosa de la precariedad de todas las cosas y de la muerte como desenlace implacable99. Cun cercanas estaban algunas de estas prcticas referidas a las pocas en que Sor Juana escriba sus romances, protegida en la soledad de su celda:

Gracias a Dios, que ya no he de moler chocolate, ni me ha de moler a m quien viniere a visitarme.

(Romance 49)100

tiempos en que, como en 1625, Thomas Gage hace anotaciones acerca de que en Espaa a veces puede resistirse con una buena comida o una buena 94 cena todas las veinticuatro horas, pero en las tierras bajas de Mxico, observa que no es tan fcil, ya que dos o tres horas despus de haber hecho una comida, en la cual nos haban servido tres o cuatro platos de carnero, vaca, ternera, cabrito, pavos y otras aves y animales de caza, no podamos estar de debilidad de estmago y casi nos caamos de desmayo, de modo que nos veamos precisados a confortarnos y reponernos con una jcara de chocolate, un poco de conserva o algunos bizcochos, de los cuales nos provean en abundancia101.

Momentos de nuestra historia en que el dominico ingls tambin hace un comentario acerca de la debilidad de las mujeres y las de sus estmagos102 al relatar cmo el obispo de Chiapas, don Bernardo de Salazar, en su celo por reprimir los abusos en las iglesias pag con su vida sus amonestaciones. Describe as que Las mujeres de esa ciudad se quejan constantemente de una flaqueza de estmago tan grande, que no podran acabar de or una

misa rezada y mucho menos la misa mayor y el sermn, sin tomar una jcara de chocolate bien caliente y alguna tacilla de conserva o almbar, para fortalecerse. Con ese fin acostumbraban sus criadas a llevarles el chocolate a la iglesia en mitad de la misa o del sermn, lo que nunca se verificaba sin causar confusin y sin interrumpir los sacerdotes o los predicadores. El obispo pues, queriendo corregir tal abuso por los medios de la dulzura, las exhort varias veces, y aun les rog que se abstuvieran de semejante escndalo; pero como vio que de nada servan sus reconvenciones amistosas, y que al contrario seguan con el mismo desorden, menospreciando sus consejos y exhortaciones, mand fijar una excomunin a la puerta de la iglesia contra todas las personas que osaran comer o beber en el templo de Dios durante los divinos oficios103.

Las seoritas protestaron, diciendo que no podran ir a la iglesia si no las dejaban comer y beber. Como el obispo no ech marcha atrs en su prohibicin, 95 siguieron con su costumbre y hasta se arm tremendo alboroto en la catedral. A tal punto se caldearon los nimos, que todos empezaron a or misa en las capillas de las iglesias y la catedral se qued sin limosnas. El arzobispo amenaz con excomulgar al que no oyera el oficio divino en ella. Fue entonces cuando cay enfermo y muri104. Se dijo que una mujer que tena trato con uno de los pajes del prelado era la autora del jicarazo, habindole suministrado el veneno en un pocillo de chocolate a aquel que tanto rigor mostr contra el mismo chocolate y de cuya manera de envenenar viene de aquella palabra [...] Yo le o decir a ella misma que pocas personas haban sentido la muerte del obispo, y que en especial las mujeres no tenan qu llorar o aadiendo: Tantos gestos haca al chocolate en la iglesia, que el que tom en su casa no le sent bien105.

pocas cuando se hacan meriendas de espeso chocolate en compaa de amigos106, o como en 1662, ao en que Matheo Jaramillo, autor de la poca, peda al Santo Oficio que le pagaran la representacin de una comedia ante el tribunal: digo que como es uso y costumbre representar una [comedia] a este Santo Tribunal el da de la festividad del glorioso San Pedro Mrtir, la e representado con mi compaa, y siempre se ha estilado darnos veynte pessos para chocolate por la representacin de dicha comedia y para que yo, en nombre de dicha mi compaa, los aya y cobre. A Vuestra Seora Illustrsima pido y suplico se sirva de mandar despacharme librana para que el receptor deste Santo Officio me d y pague los dichos veynte pessos que en ello rezevir107. 96

Qu curiosos y lejanos nos parecen ahora los usos y abusos del chocolate de antao, cuando releemos las descripciones ertico-culinarias en Como agua para chocolate de Laura Esquivel, o volvemos a leer con regodeo uno de los tantos fragmentos invaluables de Gabriel Garca Mrquez en el que con gran picarda y humor envidiable describe al padre Nicanor Reyna y sus andanzas: un anciano endurecido por la ingratitud de su ministerio [...] [de] piel triste, casi en los puros huesos, y el vientre pronunciado y redondo y una expresin de ngel viejo que era ms de inocencia que de bondad y que, cansado de que la gente no le diera en la limosna el dinero suficiente para la construccin del templo ms grande del mundo, improvis un altar en la plaza y despus de haber dicho misa, el muchacho que le haba ayudado, le llev una taza de chocolate espeso y humeante que l se tom sin respirar. Luego se limpi los labios con un pauelo que sac de la manga, extendi los brazos y cerr los ojos. Entonces el padre Nicanor se elev doce centmetros sobre el nivel del suelo. Fue un recurso convincente. Anduvo varios das por entre las casas, repitiendo la prueba de la levitacin mediante el estmulo del chocolate, mientras el monaguillo recoga tanto dinero en un talego, que en menos de un mes emprendi la construccin del templo108.

Qu distantes parecen las prcticas descritas que fueron perseguidas en su tiempo, en ste nuestro mundo de hoy en el que afortunadamente y gracias a Dios! sonremos maliciosamente y nos divierte que en una poca, los guardianes de las buenas costumbres recomendaban que se tuviera cuidado con el chocolate, pues era un brebaje despertador de las concupiscencias109.

[97]

Tercera parte
Expresin literaria en el Santo Oficio [98] [99]

Los Mandamientos de Amor en la Inquisicin novohispana110

Uno de los elementos de aculturacin trados a Mxico por los espaoles que intentaron edificar en Amrica la cristiandad fue el Tribunal del Santo oficio de la Inquisicin. Aparato del Estado que, en su afn de erradicar la hereja, censur, persigui y castig, entre muchas manifestaciones, el uso adulterado de las prcticas y cosas divinas, tanto en los actos de la vida cotidiana como en la literatura. Lleg tambin con los espaoles esta tradicin literaria, escrita y oral. El Santo Oficio hizo todo lo que estuvo en su mano por reprimir la consolidacin de esta ltima y, en su lucha por evitar su propagacin, confisc, recaud y custodi una gran cantidad de textos, permitiendo as, irnica y paradjicamente, su preservacin.

Formaba parte de esta herencia espaola la prctica de parodiar los textos sagrados que, como la de los contrafacta (conversiones a lo divino de canciones profanas)111, conllevaba la intencin de llegar a cristianos y cristianizados por igual pero que, a diferencia de los segundos, implicaba una transgresin. En ambos casos se trataba de una sustitucin de trminos de su lenguaje de cristianizacin y se infringan sus normas: era la subversin de los valores que ella misma haba impuesto. Se daba, entonces, una coincidencia de dos fuerzas culturales, la establecida u oficial y la subalterna; confluan los smbolos y comportamientos puesto que ambas pertenecan a un mismo sistema: se trataba de una cultura general con niveles y manifestaciones distintas112, en la que la expresin 100 de los subordinados tuvo que ser, por necesidad, relegada y marginada. Tal suerte corrieron los Mandamientos de Amor que llegaron a la Nueva Espaa. En enero de 1799 lleg al Santo Oficio una denuncia de Francisco Prez Gallardo, natural y vecino de la ciudad de Mxico, en la que informaba de una conversacin entre don Jos Cristbal, Juan Salcedo y el denunciante. El primero le cont que en un baile haba odo cantar los Mandamientos de la Ley de Dios, trobados en versos de amores, en boleras, a una seora cuyo nombre ignoro, aunque dixo all el de su madre, el que tambin no me acuerdo ciertamente qul sea. Y tambin refiri dicho seor el primero de los versos, lo que cont demostrando sentimiento, o haverse escandalizado o admirado de or semejante cosa, y aadi que un seor sacerdote, que all estaba, aba dicho que iba hacer [sic] denuncia de ello113.

Acusaciones como sta eran comunes en el mundo de la Nueva Espaa; el Santo Oficio haca uso de los feligreses, con los que haba creado una especie de red de espionaje para lograr sus fines de represin enconada. Sin embargo, comparada con la de los dos siglos anteriores, su influencia haba decado en el XVIII y los cantos y bailes profanos gozaban de una frtil propagacin. Resultaba sumamente difcil la tarea de hacer desaparecer de la circulacin textos de lrica popular que se cantaban en los bailes, fandangos, saraos y obras de teatro, que se copiaban e iban cambiando rpidamente de manos, o que incluso se vendan en las plazas y mercados114. As las cosas, fueron denunciadas dos versiones del Declogo parodiado. La primera, recogida en 1789, haba sido cantada por Pablo Lugo, quien tena otras dcimas suias que estn echas por los Diez Mandamientos, y que son para enamorar115. Hela aqu, 101

Escucha dueo querido de mi discurso el intento, cmo por ti e quebrantado todos los Diez Mandamientos.

El primero amar a Dios: yo lo tengo ofendido, pues no lo amo por amarte, vien lo saves dueo mo.

El segundo no jurar: yo he jurado atrevido no volver a tu amistad, y jams cumplo lo dicho.

El tercero, yo seora las fiestas no santifico, porque todas las ocupo en gosar de tus carios.

El quarto honrrar padre y madre: y yo con tal desatino, por estar en tu amistad, nunca le e ovedesido.

El quinto no matars: yo ya e quebrantado el quinto, porque a selos matar quiero a quantos hablan contigo.

El sesto, ya t lo saves la causa de andar perdido, que es fuerza que en ocasiones haga la carne su oficio.

El stimo no hurtars: si me fuera permitido hurtara setro y corona, para ti, dueo querido. 102 Mil testimonios levanto, alevoso y fementido, pues pienzo que quantos te ablan solicitan tus carios.

El noveno no desear

la muger de otro marido, y en este punto, seora, es donde ms ciego vivo.

(ibid., fol. 211r)

La segunda, muy parecida a la primera, fue recogida a Phelipa Olaeta, doncella a la que denunci su confesor, fray Francisco de Jess Mara y Joseph, carmelita descalzo, por hereja mixta116, en 1796. En una carta de su puo y letra (ibid., fol. 211r), Phelipa confiesa haberse gloriado de cantar varios versos, entre los cuales incluye los Mandamientos:

Quatro son las tres Maras, cinco los quatro elementos, ocho las siete cabrillas, once los Dies Mandamientos.

El primero amar a Dios: lla llo lo tengo ofendido, pues no lo amo por amarte, bien lo sabes dueo mo.

El segundo no jurar, lla [sic] lla llo he jurado atrebido no bolber a tu amistad, i jams cumplo lo dicho.

Santificars las fiestas, i llo no las santifico, porque todas las enpleo en usar de tus carios. 103 El quarto honrar padre y madre, i llo con tal desatino, por estar en tu amistad, jams los he obedecido.

El quinto no matars:

lla llo he quebrantado el quinto, pues haser matar quisiera ha quantos ablan contigo.

El sesto, lla t lo sabes la causa de andar perdido, i en ocasiones es fuersa que aga lo umano su oficio. [...] Mil testimonios lebanto, aleboso y fementido, pues pienso que quantos te ablan solicitan tu cario.

Declar la acusada haberlos odo cantar en un fandango por motivo de un casamiento (ibid., fol. 211r), a un sastre llamado Nicols, que al ser reprendido por su hermano y advertido que estaban prohibidos por el Tribunal, respondi: qu tienen de malo? y prosigui (ibid., fol. [12]). Ambas versiones, aunque incompletas, proporcionan informacin de inters. Siguen la estructura del Declogo que las antecede: introduccin (primera cuarteta), enunciacin de los mandamientos (las diez siguientes) y sntesis (la ltima). Aunque la de 1789 carezca del dcimo mandamiento y sntesis, y la de 1796 de sptimo, noveno y dcimo mandamientos, y de sntesis, es de suponer que los tenan. Se nota que la ortografa distaba de estar fija (yo-llo, atrevidoatrebido, fuerza-fuersa, i-y, etc.); se advierten algunos cambios en el lxico (ocupo-enpleo, nunca-jams, carne-umano) que no alteran el sentido, un cambio que s incide en el tema: gozarusar de tus carios (verso final de la octava cuarteta), otro que da un giro distinto 104 (carios/mimos, cario/querer -ltimo verso de la octava cuarteta), una variacin (a selos matar/hacer matar -tercer verso de la sexta cuarteta) que pude ser debida a lo parecido de los sonidos y, por ltimo, las introducciones de ambas, que son totalmente distintas. Si se les equipara muy someramente con algunos Mandamientos de los que se ha dado cuenta en pocas posteriores, se encuentran algunos rasgos sugerentes. En la introduccin de la versin de 1789 se anuncia que el ser amado ha propiciado la profanacin de los preceptos, tema que se encuentra en una versin recogida por Arthur L. Campa,

Con cuidado vida ma, la causa de mis tormentos; que yo por ti he quebrantado, todos los diez mandamientos117,

en la que se aprecia que el tercer verso se ha conservado casi intacto. Vicente T. Mendoza reproduce la introduccin del texto de 1796 sin ninguna variante y da el crdito de la recoleccin a Campa, aduciendo que se trata de la planta a una valona que no ha podido localizar118. Maximiliano Trapero recoge en 1982 la siguiente:

El dcimo no codiciar las cosas que son ajenas: pero yo a ti te deseo para alivio de mis penas,

e indica que la informante aade: 105

robar cetro y corona para ti, bien de mi vida119.

Se conservan prcticamente sin variacin los versos tercero y cuarto de la octava cuarteta de 1789. En lo que respecta al cuarto mandamiento, en ejemplos americanos se insiste en que no se les obedece a los padres (segundo verso: la obediencia les perd)120, mientras que en los espaoles consultados, el segundo verso indica que se les ha perdido el respeto121. Un dato curioso es que ni en las versiones que se presentan aqu, ni en ninguna de las consultadas, ya americanas, ya espaolas, se enuncia explcitamente el contenido del sexto mandamiento. Quiz ello se deba al respeto implcito a la persona amada, pues, a todos ellos, antiguos y modernos por igual, circunda el tema del amor corts que, como es sabido, es casi una religin. Qu mejor forma de tratar a la deidad adorada que con estos preceptos? La mxima imperante de esta amplia gama de composiciones ha sido el ingenio con que se aprovechaban y refundan estas canciones seriales cuyas estrofas constituyen una enumeracin122 y que reiteran el inagotable tema amoroso. A diferencia de muchos que las han considerado romances, aqu las consignamos dentro de este tipo de cancin que repite y confirma la 106 misma idea en cada copla, que a su vez est estrechamente unida a las que la anteceden y preceden, amn de que no cuentan, en sentido estricto, una historia123. As, se ha podido apreciar que entre denuncias y persecuciones, extraeza, reprobacin y aceptacin, aprendidos de memoria, copiados y cantados subsistieron stos y otros muchos

ejemplos de la riqusima tradicin oral que llega hasta nuestros das. Entregadas de un grupo de individuos a otro, estas canciones han rebasado, para nuestro deleite, entretenimiento y estudio la momentnea comunicacin entre dos generaciones124.

[107]

La metamorfosis ertica del Mambr en el XVIII novohispano125

Es indudable que el romance del Mambr ha llegado hasta nosotros desde Francia por va espaola. Muchas son las investigaciones que se han ocupado del origen126 y pluralidad de versiones de este ejemplo de la tradicin oral. Se da por sentado que entr en Espaa en el siglo XVIII, dado el influjo francs de la poca127. Incluso hay una noticia de que el marqus de Cruillas128, futuro virrey de la Nueva Espaa, en una carta dirigida al conde de Regla (Pedro Romero de Terreros), anota: cuando yo vaya de virrey, entonces volver el Malbrucito129. Es lgico, pues, suponer que de las regiones ibricas 108 se haya trasmitido hasta nuestras tierras americanas130, aunque no se sabe, con precisin, cundo irrumpi en nuestro ambiente. No es de extraar que se conociera el romance en las latitudes coloniales en aquel siglo XVIII tan lleno de vicisitudes y calamidades para la Corona espaola que presenciaba el derrumbe paulatino, pero seguro, de su influencia y poder en las posesiones de ultramar donde soplaban vientos de independencia. Las ideas francesas de libertad e igualdad, pese a los esfuerzos por detenerlas131, haban trascendido mbitos y fronteras y, con ellas, llegaban tambin las manifestaciones orales de tipo popular: expresiones que haban de ser censuradas, prohibidas y requisadas; que no slo se rebelaban contra los mandatos impuestos por el aparato inqusitorial, sino que se burlaban de ellos y se infiltraban, rpida y eficazmente, encontrando aceptacin y acomodo en el gusto pblico. As, en 1795, la Inquisicin novohispana abre un proceso contra don Josef Monter, manchego, tesorero de las Reales Cajas de Zacatecas132, por conversaciones 109 que se consideraron libertinas, por indecentes y disolutas (fol. 6r) y algo torpes, pero no contra la fee (fol. 10r), sino solamente en orden a las mugeres (fol. 35r). Peor an, al visitar a una seora que vena de comulgar, Monter le dijo que para qu se ocupaba en comer pan (fol. 5r) y, por si esto fuera poco, tambin se le acus de tener un altercado con el franciscano fray N. Bellido sobre si era pecado contra la castidad oscularse los hombres y mugeres (fol. 6r) y de tratos con tres o cuatro mugeres, con quienes el dicho delatado tiene amistad estrechssima, en tal conformidad que, aun visitndolas, tiene con ellas varios retosos indesentes y juegos de manos (fol. 4[bis]r). Tales manifestaciones llamaron la atencin del Santo Oficio, tan preocupado por mantener el orden establecido. Al ir oyendo las declaraciones de mayor nmero de testigos, los infatigables y tesoneros inquisidores descubrieron que nuestro personaje cantaba relaciones en todos los fandangos a que asiste y que stas son bien torpes y deshonestas (fol. 15v). Esto ya mereca una indagacin ms a fondo, pues los fandangos eran muy populares y contaban con gran concurrencia de personas de todos los estratos sociales; haba que intervenir para evitar que lo que en dichos festejos suceda se difundiera. Jos Mara Martnez Sotomayor, comisario en Zacatecas, observa: Esta relacin es tan obsena, que ni en el Ynfierno se forxara semejante iniquidad, y no ha faltado quien diga la vio representada

en casa de su compadre don Vicente Castillo, en paos menores o calzn blanco de oln de Olanda mui delgado y ms transparente que el de Cambray. [Monter] es un hombre tan soez (hablo con el divido respeto), que disfrazndose con el nombre de Mambr, a s mismo se compuso un sainete, en el que se jactaba de haver comerciado ilsitamente con las seoras de la principal distincin de esta ciudad, cuyo escndalo se propag de tal manera, que aun en los fandanguillos de gente ordinara se cantaba la dicha cancin.

(ibid., fols 27r-29v, 6 de noviembre de 1795; yo subrayo)

Adems, haba que prevenir a toda costa que la obrita se copiara y circulara -costumbre bien arraigada en el XVIII novohispano-, amn de que no produjera ms alboroto, pues aunque algunos otros sujetos vezinos de esta ciudad se que lo tienen [el Mambr], no he querido solicitarlo por medio de 110 ellos, con el fin de evitar todo rumor (fol. 58r-58v), y poder guardar, as, el secreto inquisitorial, tan celosamente protegido. Afortunadamente para nosotros, el Santo Oficio haba tardado en poner en marcha sus mecanismos represivos y la fama del Mambr haba cundido ya. El original contaba con siento sesenta o siento ochenta y tantas cuartetas (fol. 58v), de las cuales, la Inquisicin consigue slo una veintena. Helas aqu:

Estrivillo133 Mambr es el tesorero Fontiranilla134 la leva135; el tesorero es Mambr no se en la que vendr.

Endechas o quartetas

Si se vendr en la Pasqua136 por linda y liveral, privndose por ella

de visitar a la Otal137. Mambr, etc. 111 Ricarda138 que lo espera desesperada est esperando a Mambr que la entre a consolar. Mambr, etc.

La Viana por tan fea a Mambr no lo da, diciendo que Rosita guarda castidad. Mambr, etc. Pero a la Castaeda139, por bubosa y tal, Mambr nunca ha querido meterle el tealetal140. Mambr, etc.

La de Moreno el mdico con don Genaro est y por eso Mambr ya no la abrazar. Mambr, etc.

Marianita la Osuna a Mambr le cant 112 el Laudate dominum que un frayle le ence. Mambr, etc.

Tomasita Corral a Mambr admitir, dndole un par de pesos y a su marido un real141. Mambr, etc.

Metida en un rincn la viudita se est de arroyo142 con un clrigo,

Mambr adnde se ir? Mambr, etc.

A la gorda Cancela Mambr no le entrar, pues parece bodoque143 o que no est cabal. Mambr, etc.

La muger de Lodora de nada sirve ya, por lo mismo Mambr no la ba a visitar. Mambr, etc. La pobre Peregiles144 mui bavoseada est 113 del viejo don Rafael, que a Mambr asco da. Mambr, etc.

Las hijas de este viejo mil caravanas hazen a Mambr por saber si les tiene voluntad. Mambr, etc.

Doa Mara la Yriarte es dama singular; ella aunque tenga varios Mambr la ha de gozar. Mambr, etc.

A Toribia Brihuega Mambr no inquietar, mirndola tan vieja que parece un charal145. Mambr, etc.

La seora estanquera hecha un trinquete146 est; don Ventura le ha dicho que eche a Mambr a cagar.

Mambr, etc.

Xaviera la negrita comulgando se est y por eso Mambr ni el sonbrero le quita. Mambr, etc. 114 Doa Ana la aduanera es una tauronotaz147 que a Mambr no le paga y le ha hecho muchas drogas148. Mambr, etc.

La muger de leche ingrata de Mambr se reir, pues dice que con el cura arta de dinero est. Mambr, etc.

Mariquita la poblana sin manto se pasar, sin embargo que Mambr la ha solido cortejar. Mambr, etc.

Recin llegado estaba Mambr en esta ciudal [sic] quando supo que a Ygnacia la tron149 un colegial. Mambr, etc.

No resulta dificil imaginar el asombro y escndalo de los seores inquisidores al toparse con esta muy pcara y burlesca versin del Mambr, la cual Monter evidentemente adopta para sus fines particulares, haciendo con ello una ingeniosa adaptacin individual y autobiogrfica del romance franco-espaol. En ella, el romance tradicional se recrea en endechas, con predominio de heptaslabos y hexaslabos, volvindolo una cancin en cuartetas. Sigue a cada una de ellas un estribillo fijo, cuya repeticin les da unidad y las hace compartir el tono ertico-burlesco de la composicin; se

va engarzando as 115 cada una de las endechas que, con excepcin de la primera, no tienen continuidad con este elemento reiterativo. Por otra parte, el estribillo tiene una funcin concreta, pues puede ser utilizado para el canto coreado despus de cada cuarteta y lograr, de este modo, la participacin activa de los oyentes, ayudando as al clima de relajacin, con ocasin de los fandangos en que se cantaba. Aunque es sta una versin muy particular del Mambr, guarda relacin con su modelo, si bien se trastrocan algunos elementos como versos, temas y motivos. Los dos versos originales que se recuerdan casi de inmediato son: no s cun do vendr y vendr para la Pascua, que se conservan hoy en da tanto en recopilaciones americanas como espaolas150 y que vienen de la versin francesa: ne sai quan reviendrai y [il] reviendrai Pcques151. Aqu se les da un giro distinto, pero tienen una funcin similar en el texto. El primero, que indicaba en el original una temporalidad vaga que preparaba para la muerte del protagonista del romance, ahora da a la accin, dentro de las posibilidades, una meta indistinta, pero que preludia las actividades amatorias del personaje. Se recordar que en el Mambr original se hallaba el motivo de localizacin temporal de ndole religiosa152: que espera la venida de Mambr hacia la Pascua o la Trinidad. Aqu, se aprovecha lo homlogo de la festividad con el apellido de una de las favorecidas del hroe parodiado, amn de que se torna el verbo en reflexivo, obteniendo as un significado 116 bien distinto pero acorde con el tono y temas deseados. Y si, por otra parte, en las versiones primeras el entierro era el tema principal, en sta se vuelve inseparable de la accin, puesto que se trata de echar tierra sobre la honra y reputacin de las mujeres que tienen que ver con Mambr/Monter. En lo tocante al lxico, se distinguen palabras caractersticas del habla del Mxico dieciochesco que han llegado hasta nuestros das. Palabras como bodoque, chacal, trinquete y pesos, como unidad monetaria, hacen que en esta singular versin del Mambr se reconozca su neta raigambre americana. Si bien, como se ha visto, esta versin novohispana no sigue la forma tradicional del romance que parodia, s da indicios de que ste se conoca en las postrimeras del siglo XVIII. Hay que recurrir una vez ms al proceso de nuestro inquieto tesorero, en el que encontramos una de las primeras muestras de que, efectivamente, el romance se cantaba antes. En la declaracin de, uno de los testigos, Francisco Bartolom Gonzlez Martnez, se asienta que haba odo decir del tal Mambr una u otra coplilla y que le pareca sera de ochenta y nueve o noventa el ao, y oy decir que aquellos versos eran en desdoro de personas distinguidas, de las que se deca [tenan] ocupaciones de alcahuetas y otras cosas, y se recoge la tonadilla que recuerda,

Mambr se fue a la guerra no s qundo vendr, [...] por la Patzqua o por la Gallinar153.

Ricarda que lo espera, muy impaciente est.

(fol. 77r-77v)

Los dos primeros versos son ms que elocuentes y, de nuevo, reflejan los franceses: Malbrough s'en va en guerre: ne sai quand reviendrai154, as como los espaoles y americanos155. Lo mismo sucede con el fragmento del tercer 117 verso y con el cuarto, que aprovecha hbilmente la similitud de sonidos Trinidad/Gallinar. Lo anterior permite afirmar que el Mambr circulaba en la Nueva Espaa por lo menos desde el ao 1790, en Zacatecas. Tambin, la denuncia hecha en Mxico, en 1796, por el bachiller Jos Mariano Paredes -presbtero domiciliario en ese arzobispado y ministro del coro de la Santa Iglesia Metropolitana-, hace alusin a la popularidad de varios cantos y bailes, entre los cuales figura el Mambr156. Asimismo, en 1800, en un proceso ocasionado por un aparente maleficio, la vctima, Francisco Anselmo Gonzlez, declar que empez a or msica y que perciba que le cantaban el son de La Limonada y El Mambr157. Por lo dems, se ha dicho que el Mambr se bailaba a fines de siglo [XVIII] en todo el obispado de Michoacn y en otras regiones de la Nueva Espaa158. Desgraciadamente, no se ha podido corroborar la primera parte de tal aseveracin, por lo que no puede ser, en rigor, tomada en cuenta. Slo resta aclarar la razn por la que el Santo Oficio persigui tan febrilmente esta manifestacin del ingenio popular. Fcil resultara achacrsela a una mancuerna religioso-estatal que, en su afn de control y explotacin, nicamente procuraba enterarse de todo y hurgar hasta en lo ms recndito con fines de represin. Si se considera que la aparicin y rpida propagacin del Mambr parodiado iba ms all -pues de manera decisiva irrumpa en las acciones a todas luces ilcitas de mujeres que de alguna manera tenan relacin con el poder institucional-, resulta evidente que la crtica y burla de ellas pona en entredicho la autoridad imperante al hacer su conducta notoria, vulgar y del uso y conocimiento de todos. Este comportamiento era en s, a los indagadores ojos inquisitoriales, motivo suficiente de castigo 118 severo, pero ms peligroso era que se mostrara la resquebrajadura del dominio y reputacin de las autoridades que el Mambr haca evidente. El escarnio de lo que deba mantenerse oculto, secreto y reservado contribua a que el poder, tan cuidadosamente cimentado, armado y mantenido durante aos, se tambaleara en un momento en el que iba perdiendo terreno pausada y avasalladoramente ante el empuje de las ideas que llegaban de allende los mares. Esto se refleja en el testimonio del alcalde ordinario familiar de Zacatecas, don Miguel Melndez Valds, cuando informa al Tribunal haber odo a Monter y a su hijo confirmar los temores que sin duda asediaban a los altos mandos: que en Espaa se convirtiera, como Francia, en Repblica, pues el hombre naci libre y que por qu ha de ser governado por otro, siendo ste inferior a aqul, quando no sea ms de en talento (fol. 95r). De esta manera, la aparente travesura ertico-burlesca de un tesorero emprendedor y bullicioso se convierte en un arma de dos filos que incide tanto en lo social como en lo poltico, enfrentndolos al desplazar los sentidos, tanto implcitos como jocosamente explcitos, en esta transmutacin que exhibe y vuelve del dominio pblico a un sector del, por entonces, vacilante orden impuesto.

[119]

Desvo de la oratoria en la Inquisicin novohispana159

Conocido es que el poder impuesto por la Inquisicin se canaliz y dedic primordialmente, desde sus inicios, a defender y conservar la fe. Con el paso del tiempo, pas a perseguir con todos sus militantes y fuerzas cualquier signo de hereja. Hereja que se traduca en maneras polismicas y en mltiples manifestaciones, ya fueran textos, creencias, expresiones, sentimientos o conductas. Las normas doctrinales del Santo Oficio deban ser acatadas so pena de castigos severos, lo cual, si bien reprima al sentir comn, no poda contenerlo. Necesario es evocar la antagnica relacin entre la voluntad colectiva y el Estado espaol representado por este aparato eclesistico-estatal, cuya represin era impopular y cuyos juicios resultaban inapelables y temidos. Autoridad y dictmenes infalibles basados en verdades reveladas, en la concepcin del mundo dada y trasmitida por la Iglesia. Discurso religioso recibido y dogmtico, relacionado con la palabra divina, con los dicta de la fe de los cuales se nutre, se ilumina y en los que se refleja para conservar su validez, su universalidad, de la cual deviene su autoridad para normar y sancionar. Contacto conflictivo con el discurso profano, libre y evolucionador, perteneciente al entorno social del cual se sustenta, mantiene, retro alimenta y desde el que acta. Choque de ambos cuando el segundo infringe y traspone las reglas del primero con el que est indefectiblemente forzado a cohabitar. En el XVIII novohispano, al igual que en los dos siglos anteriores, ante la coincidencia de las dos fuerzas culturales, la establecida o legal y la subalterna 120 o ilegtima-portadora de diversas y variadas manifestaciones-, la respuesta oficial fue retirar de la circulacin, mitigar, apagar y sepultar en archivos oscuros y secretos las expresiones de lo cotidiano y, as, conservarlas. Producto de esta situacin fue un sermn requisado por el Santo Oficio en Irapuato, en 1735 , a Juan Joseph Gmez del Valle, tenido por espaol y residente en la congregacin de Yrapuato, de estado cassado y escriviente de la Justicia (fol. 98r). En un principio se le acusaba de una de las ms insolentes formas de la hereja: la blasfemia, pues segn declar el 19 de octubre del mismo ao el bachiller Joseph Francisco de Villanueva, presbtero de Michoacn, haba dicho que
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no se le dava nada de la Santsima Trinidad, que quin era? Que se ensusiava en ella y que se lo llevaran en cuerpo y alma todos los demonios juntos del Ynfierno y que si stos no eran sufisientes para ello, que todos los ngeles del Cielo se combirtiesen en demonios y cada botn de su chupa y casaca se bolbiesen legin de demonios y se lo llevasen.

(fol. 84r)

Adems, al proferir estas injurias, morda la tierra con tanta ferosidad y horror que haba asustado a quienes haban presenciado sus aspavientos y odo sus escandalosas aseveraciones (loc. cit.). Como es de suponer, el testimonio agravi a los perseverantes e inflexibles inquisidores que se pusieron a la tarea de obtener ms declaraciones que corroboraran tal ofensa escandalosa. Efectivamente, el 21 de octubre del mismo ao, Diego de Villaseor complement la acusacin y aadi que el acusado maldijo el da en que lo havan baptissado y el ministro que lo baptiss (fol. 89r). Ambos testimonios y otros del mismo tenor161 mantenan que haba espetado con mucha continuacin y grave escndalo (fol. 98r) palabras parecidas, amn de que los que lo conocan decan que si se quera orle blasfemar que valla a su casa al medioda y a la noche, sea en cualquiera 121 (fol. 82r). Dichas manifestaciones motivaron la consecucin de las pesquisas. En un escrito del bachiller Francisco Jorganes, comisario del Santo Oficio y cura de Irapuato, se averigu que no cumpla con su deber cristiano anual de confesin general y comunin y, al hacer refleja, recordaba que en cinco aos que llevaba asistiendo a las iglesias no lo he visto en ninguna de ellas, ni una vez a ni ningn acto christiano (ibid.). No pararon all las trastadas que con el mayor desenfado haca nuestro acusado. Por el mismo escrito qued asentado que haba sido pblico comediante y que en los fandangos que se ofrecan en Irapuato representaba versos impdicos, con muchas obsenidades, que tenan por asumpto las sagradas religiones. Este hecho agravaba la situacin y no poda ser tolerado. Haba que evitar que tal comportamiento siguiera dndose impunemente. No slo escandalizaba a todos con sus blasfemias sino que aada el escarnio en los fandangos, que eran muy concurridos; la intervencin del Santo Oficio era inminente. La condicin de nuestro acusado se complicaba todava ms pues, por febrero de 1735, en un casamiento, se visti con hvito de San Francisco y se subi a predicar en una silla, que le sirvi de plpito en la sala de el valle y sarao pblico, en que propuso texto sagrado y asumpto que prov en verso, con muchas disoluciones y palabras luxuriosas con que parese que correga los vizios.

(fol. 82r)

La afrenta se volva triplemente agresiva ante los ojos inquisitoriales. No slo profera blasfemias sin ton ni son, sino que osaba disfrazarse de clrigo y usar de las formas cannicas convencionales de la Iglesia para reducirlas a versos y palabras lujuriosas y comunicar sus propias ideas, amn de que beba con asiduidad (fol. 98r). En enero de 1736, el inquisidor fiscal, al revisar el caso, mand que se aprehendiera al denunciado, se le encerrara en crcel pblica, se le hiciera cargo formal y sujetara a audiencias ante notario ya que consideraba que su conducta se deba a estar sumergido en el abismo de la desesperacin y haba que alentarlo a la confianza en la infinita misericordia de Dios. Por otra parte, le reprenderan pblicamente, impondran alguna penitencia saludable 122 para refrenar su mala lengua, sealaran un confesor para que hiciera confesin general y se le

dejara en libertad. Sin embargo, si esto no fuera suficiente para su enmienda, justificar hecho del sermn que predic vestido de religioso y, dexndolo en la prisin, dar cuenta a este Tribunal con los autos que formare y su informe (fol. 98r). En julio del mismo ao se agreg a esta amonestacin que si en la crcel siguiese blasfemando se le puede poner una mordaza que no se le quite sino es al tiempo presiso y oras de comer y beber (fol. 98v). Se trataba, claramente, de una reprimenda por parte del Santo Oficio, que sirviera de escarmiento y con la amenaza implcita de un castigo ms estricto. Lo anterior pone de manifiesto, llanamente, que en su oficio los inquisidores tomaban en cuenta los grados de la blasfemia. No se castigaba igual al que compareca ante el Tribunal por haber suplantado a un clrigo, y habiendo tomado prestados los hbitos deca misa e imparta sacramentos162, que a nuestro escribiente quien disfrazado de sacerdote163 expona su desesperacin vital o denunciaba hechos cotidianos, como se ver ms adelante. Por otra parte, el sacar a Gmez del Valle de la circulacin hara que sus conocidos lo olvidasen. Pero no fue as. Su prisin ha hecho quasi pblico el que es blasfemo, como apunt el padre Jorganes en sus diligencias (fol. 100r) y, por si esto fuera poco, al visitarle en la crcel, y como si el reo no se diera cuenta de lo poco severo de su castigo, se lo encontr representando 123 versos y con la novedad de tener otro sermn que ahora lo escrivi en la prisin (ibid.). Helo aqu: [fol. 101r]

Sermn (con abuso de palabras sagradas)

Per signum164: que es seal se conoce el quadrpedo animal que de Inimicis nostris165, las mugeres, Libranos Seor Deus Noster166, amn.

Sea por siempre alavado, el que de mugeres me librado, para belleza intacta, conzevida sin original mancha, que escojida en la mente divina, por pura que peregrina, mi afecto le di. Cante por tal bien estas gracias. Amn. Mulier et homo, ignis el estopa167, Luzifer fiat et arde domus tota Mater de Santiago Lpez, 21: in capiti168. Disen estas palabras de mi tema

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que son un evanglico problema, que el hombre es fuego y la muger estopa y que, si Lucifer juntos los topa, a soplos los enciende, y cerca pasa 124 el inzendio, vecina de ellos y su cara, que tal es el ganadillo169 para un ciego; lbrenos Dios de tan lazibo fuego. Del Limo de la tierra, no os asombre, se form el primer hombre y de un hueso, trrido que acelera, naci la compaera. Y de qu fue formada? O maravilla! De la propia costilla, y antes que naziera de su lado le haba descostillado. Por eso, pues, por eso es la muger de hueso geno, torzido, que turve: que no ha de enderezarse sin que llegue a quebrarse. [fol. 101v] Pues indcil y fuerte, nos cuesta en dexarlas una muerte. Si a una tapia de tierra mal unida le dierais con un hueso no se desmoronara? Es verdad aplaudida pues, quien ha de cavarse170 a la muger de hueso y refregarse, pues en tan cruda guerra ha de venir la tapia a dar la tierra, antes de veer el fuego ver que topa, que homo et mulier ignis et estopa.

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Y para proseguir con eficazia, se lo puedo con grazia, oigamos todos a la Virgen pa al tocar la orazin Ave Mara Mulier et homo ignis et estopa 125 Luzifer flat et arde domus tota Mather de Santhiago = it supra171. El amor por los estados discurriendo los fuegos que amenazan, y no entiendo a los amantes, que a este fuego cercan y sin temer sus llamas, se le acercan... Y siendo el ms tirano el de las donzellicas haga mano, en teniendo treze a les parezer, que ya estn en sus treze172 y comienzan gustosas

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a querer galas y a ponerse mosas. Con chongos173 de colores, el cavello con flores, de tres puntos el poulain174 picado la media ncar con perfil fondado, llenas de dijes y altos pensamientos tratando en casamientos. [fol. 102r] Curioso aparador de platera que ni se vende o fa, ni la venta se entiende, pues se queda con ello quien le vende con tanta pompa que al humano ultraje le dize: a puntas de oro aqu al encaje175. 126 Sea, pues, exemplo de este estado fiero, lo que aqu les refiero aquella infeliz Caval176, que con el rey Rodrigo177 nos dieron tal castigo que hasta aora le lloramos y tristes suframos, perdiendo a Espaa de la fee decoro, dando la gloria al moro, o lamentarte duea de la Europa!178 Que homo et mulier ignis et estopa. Y as ha de ser la dozellita [sic] tierna para ser buena y justa, como la pintar, si no disgusta. Al palo de gering179 a que ms tira180, 127 mientras ms se retira para apropiar aqul que espera esposo, mientras ms retirada en su gozo. Sguense las casadas, que en su estado, a todo hombre perdido hazen ganado181; stas son, como esponjas, chupadoras, amigas de paseo, y a todas horas. Si en la mesa os pidieran un bocado que otro hubiera mascado lo comirades? No, porquera, notable porquera, pues quin ha de querer a las casadas tantas veces mascadas? [fol. 102v] Dejadlas glotonazos atrevidos, con su pan se las coman sus maridos y por ellas no biene cosa buena. Confime esta verdad la hermosa Elena, que por ella abrasada y echo un fuego se dio la infeliz Troya182: luego, pues con afecto amante a Paris le requiebra vigilante,

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y entre lgrimas le habla dulzemente qu, te vas y me dejas? Ai ausente, ai adorado dueo no me dejes, que he de morir, no viendo de tus ojos sus luzes, que a mi amor le dan despojos!183. 128 Pues ya su amor, en un inzendio altivo hizo de Troya un Etna vengativo184. Pensarn las viudicas remilgadas que las tengo olvidadas, pues no lo piensen que no se me olvida, saviendo que costaron una vida. stas, quando donzellas, fueron malas como ellas; despus, quando casadas, con doblada maldad fueron malvadas, y en el feudal estado superlativamente se han malvado. Todas son una y de borra todas, y si bien lo acomodas, bien suelta o bien en los, toda la lana es pelos, fieles mos.

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Alto pues, abrir ojo, temed fieles de toda falda los baruyos crueles. [fol. 103r] Es el que mexor no dar guardar la ropa, que homo et mulier ignis et estopa. De mi evangelio humano esta letra, que misterios penetra, para que en esta vida transitoria, vamos unidos al terno185 de la Gloria...

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Con cuias flores lo dije una vez vestido con una mortaja que Joseph de Flores me prest, sin ser mi nimo vulnerar las sagradas religiones. Sujetndome a la correpcin [sic] de Nuestra Santa Madre Iglesia y protextando ser cathlico, christiano, detextando de su narrazin quanto se oponga a las vuenas costumbres 129 y dogmas de nuestra Santa Fee Cathlica, a quien en todo me sugeto. Juan Joseph Gmez del Valle.

No extraar a nadie la conducta del fiscal del Santo Oficio ante esta muestra de oratoria, tan alejada de la sagrada y tan prxima a la vez. Parodia satrica ingeniosa que sigue muy de cerca -a veces bien burlonamente- los lineamientos de la preceptiva religiosa. Se trata de un sermn con estructura de silva. Est armado cuidadosamente a base de pareados con rimas consonantes regulares y compuesto de estrofas variables. Consta de ciento

treinta y nueve versos (noventa y un endecaslabos y cuarenta y ocho heptaslabos). Tiene una rima asonante (verso 20), seis rimas fallidas (versos 3, 32, 39, 40, 41 y 62), tres versos sueltos (versos 79, 88 y 115), once versos cojos o excedidos (versos 4, 6, 10, 21, 22, 32, 33, 55, 110, 136 y 141) y dos alusiones a manera de citas de autoridad eclesistica (15 y 54) que, aunque estn numeradas, no entran dentro del conteo de los versos. La fusin de versificacin denota que se trata de un texto culto, si bien con tono de predicacin intencionalmente popular, que no coloquial. Corrobora esta aseveracin el que se haya incluido la antigedad clsica (rapto de Elena), el principio de la Edad Media (amores de Fernando y Clorinda) y el final de la misma (estado feudal de las viudas). Asimismo, es un escrito espaol, aunque est contaminado por el lxico novohispano de la poca (chongo) o por el afrancesa miento corriente (poulain). En l se recrean los lineamientos que rigen a los sermones eclesisticos de un solo tema186: la propositio o exordio (versos 1-12), dividida en salutacin (versos 1-4) e introduccin (versos 5-12). La siguen la narratio o narracin (versos 13-37), la confirmatio o confirmacin (versos 38133) y la peroratio o eplogo (versos 134-141). En lo que concierne al contenido del sermn, se nota tambin que sigue al ordenamiento mencionado, requisito de la retrica. En el exordio se imita una imploracin divina y se introduce el protema: las mujeres son animales 130 enemigos de los hombres, de los cuales deben stos liberarse y, en lugar de la oracin comn en este tipo de sermones, se hace alusin a la Virgen Mara, en cuanto al amor que merece su pureza, en una plegaria inventada. En la narracin, en lugar de una proposicin moral o del dicho de un santo, se incluyen dos versos en latn y, para darle an ms visos de legitimidad, se cita la fuente Mater de Santiago Lpez, como si se tratase de una autoridad de la Sagrada Escritura. Se introduce el tema: la mujer es el combustible (stopa) del fuego (ignis) masculino que, incitado por Lucifer, se vuelve lascivo. Ella, fuerte e inflexible, ha sido formada de una costilla de l para ser su compaera, y como resultado l slo ha quedado descostillado. Libre Dios (y la divina providencia guarde) al hombre de ella! En la confirmacin se trata de probar la proposicin incluida en la narracin. Se insiste en la flaqueza del hombre que se desmorona ante la tentacin candente, sin darse cuenta del riesgo que corre en su amante porfa. Ninguna condicin de la mujer es de fiar. Si doncellas, se atavan y adornan; acicaladas fieras con piel de oveja que, ldrica y provocadoramente, no dejan al hombre acercarse demasiado, lo engaan. Prueba de ello es la pasin de Rodrigo por Florinda que lo llev a perder Espaa. No hay que acercarse a ellas pues son una estafa. Las casadas, a su vez, embeben al hombre extraviado y lo convierten en una bestia, cuando su inters primordial es divertirse. Como justificacin se alude a la prdida de Troya por los amores de Paris y Elena. Hay que mantenerse alejado de ellas, pues estn gastadas y son problema de sus maridos. Quedan las viudas que son las peores, ya que han pasado por los estados anteriores. Se ha dado una vida por ellas y, al estar emancipadas, son doblemente malignas. Sea como fuere, las doncellas por fieras, las casadas por no tener nada bueno que ofrecer y las viudas por taimadas y sin obligaciones con nadie, en el fondo las mujeres son lo que no parecen: seres intiles que nada valen. Como recapitulacin, se indica en el eplogo que no hay que hacerles caso alguno en esta vida pasajera y se exhorta a no perder la gloria eterna por ellas; precio muy alto a pagar por entes de poca monta. Pero este sermn es mucho ms que todo esto. Por una parte, refleja la vida y costumbres de la poca. Heredera de las costumbres espaolas, la sociedad novohispana se preocupaba por

conservar las tradiciones del honor, la religiosidad domstica y el modelo de rectitud en la vida familiar: todo ello tocaba 131 a las mujeres. Muchas solteras eran respetables y trabajaban para subsanar sus necesidades econmicas, dirigan algn negocio o vivan de sus rentas187. Sin embargo, esto no impeda la costumbre de las doncellas de ser cortejadas por galanes ardientes188, desde los primeros siglos de la Colonia. Incluso, no sin sorna, se lleg a describir el comportamiento de algunas:

Una libertad sin cota con que cualquier figurilla y una doncella loquilla se ponen a armar chacota...

La sacrlega atencin que usan con la agua bendita en cuya sacra pilita la bautizan devocin, aquella transformacin del rosario en manotejo...189

Aparentan inocencia en el pblico manejo del uno y el otro verso escandalosa indecencia!...190

Las casadas, segn el estrato social al que pertenecan, muchas veces lo eran por conveniencia de las familias y le deban respeto y obediencia a los maridos a los que estaban sujetas y de quienes podan recibir hasta castigos. Ellos mandaban y gobernaban, amn de manejar su dinero y pertenencias o dar el permiso para que ellas lo hicieran. Su voluntad no contaba en nada y vivan 132 cumpliendo con las obligaciones de su estado191. El ingenio popular tambin las describi, as como a sus parejas Pregunta: Por qu a los casados se les puede tolerar que cortejen? Respuesta: Porque as dejarn descansar a sus mujeres. Pregunta: Por qu la dama cortejada ha de ser casada? Respuesta: Porque la necesidad en que est de complacer a todas horas la tendr diestra en fingir el amor que no tiene192.

En cambio, las viudas se encontraban en el estado ideal pues su condicin legtimamente las liberaba del dominio masculino. Haba mujeres que se autodenominaban viudas con este fin. Las que lo eran (y las que no) podan liberar su cuerpo y, ms importante an, salvar su reputacin y, en su caso, la de sus hijos, en esta situacin de autonoma y respetabilidad que no les daba ninguna otra circunstancia. As, les era permitido gozar de su plena capacidad civil193. No se salvaron de la descripcin stas tampoco, pues como dice el viejo refrn espaol, la viuda rica, con un ojo llora y con el otro repica. Por otra parte, el sermn muestra el sentir secular ante los dictmenes de la Iglesia. El pronunciamiento de un hbito prestado descrito como mortaja llevada en la prdica de un evangelio humano, aade la ltima audacia. La Iglesia -representada en la vestimenta de un sacerdote- mata la emancipacin y el progreso del pensamiento, que por otro lado -y prudentemente- se describe como catlico, cristiano y correcto. Adems, se traspasan las barreras del discurso eclesistico y se le convierte en mundano; ambos se homologan y son colocados en un mismo nivel, sin respeto alguno por las jerarquas impuestas. Se infringen los lmites dados por la unidad de la Iglesia 133 y su ortodoxia, cimentadas en la fe. Se confronta la realidad eclesistica con una especie de crimen intelectual que atenta contra las deseadas conformidad y cohesividad de pensamiento. Al hacer uso de un modelo fuera de su significado religioso, el sermn destapa y expone una conducta que era de suma importancia para los escrutinios del Santo Oficio. Recuerda el pecado original, cuando Adn al convertir a Eva en el objeto primordial de su amor, lo torn en desordenado, pues era a Dios al que corresponda tal emocin. Al trastrocarse el sentimiento amoroso reservado para lo divino en profano se transgredi la ley divina y se volvi, por tanto, pecaminoso. Del mismo cariz es el amor sin freno del hombre hacia la mujer, cualquiera que sea su condicin; infraccin perturbadora que no contempla como resultado el matrimonio cristiano indisoluble y mongamo y, por tanto, va en contra de las leyes eclesisticas y sociales establecidas. As, el vehculo de predicacin eclesistica pasa a tener otra funcin: se vuelve, a su vez, desordenado y desvirtuado, insultante e irreverente y, en consecuencia, hertico, traicionador del objeto encomendado. Contradiccin y perversin de valores que se vuelven contra sus herederos y promulgadores, minando su razn de ser. Separacin y ruptura con lo que fue, vida y pujanza de lo que vendr. Cabe un comentario postrero. Los sermones eran el vehculo ideal y legtimo para la propagacin de la fe y el exterminio de los errores, tarea a la que, por su parte, el Santo Oficio se dedicaba febrilmente. Prueba de ello son las mltiples calificaciones, censuras y disertaciones en los anales inquisitoriales194. Oratoria que representaba el uso normado y determinante de la palabra. Sin embargo, muchas veces se prestaba a proposiciones con matices heterodoxos, crticas contra costumbres religiosas u ostentaciones verborreicas contrarias a los cnones. El Tribunal castigaba con rigor a los oradores -sus portavoces- cuando, en su afn de prdica, cruzaban los lmites 134 impuestos y consciente o inconscientemente abusaban de la palabra divina, conducta regaada con lo permitido o recomendado. No era ste el caso de nuestro acusado, con el que los inquisidores parecan desear la enmienda ms que la dureza del castigo. Si bien sus dichos blasfemos haban propiciado su encarcelamiento, no fue ste en las temidas crceles secretas sino en una crcel pblica de la que se le dej salir -en junio de 1737-, dadas la miseria y trabaxos que padece por el delito blasfemo que cometi estando ebrio (fol. 119r)195, con la orden de devolverle los bienes que se le hubieran requisado sin desfalco alguno (fol. 129r).

Rasgo de comprensin de la fragilidad del ser humano por parte de los inquisidores? Lo cierto es que Gmez del Valle, lejos de ser una influencia importante y decisiva ante sus coetneos -a quienes seguramente no llev a reflexiones contrarias a la conformidad de pensamiento, palabra y obra requerida- sirvi al Tribunal para predicar con el ejemplo, en su lamentable y mutilador discurso de imposicin ideolgica.

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La suerte de un pliego suelto en la Inquisicin novohispana196

La avasalladora venida de los espaoles a tierras americanas trajo consigo la implantacin de su contexto, cdigos y modos de pensar. La gran Tenochtitln vio cmo su prominente y pujante sociedad era transformada en una regin dominada y poseda por la cultura que la rebautizaba. La Nueva Espaa fue invadida por la imposicin de un sistema estatal y eclesistico ajeno que se sobrepuso y arras a su paso, inundndolo todo con sus reglamentaciones, evangelizacin, normas, costumbres y, claro est, su literatura. Control de toda manifestacin y sujecin: espacio en el que la ley del poderoso imperaba, erradicaba, evitaba la difusin y esconda, para as -en este nuevo mundo de entremezclada consolidacin y contradiccin-, custodiar e involuntariamente conservar. El Santo Oficio novohispano, en su enconada y extrema vigilancia, cuidadosamente recaud toda informacin y manifestacin discorde, contribuyendo a constituir un legado de invaluable documentacin que ha llegado a nuestras manos para su estudio. Cmulo de legajos representativos de los sucesos de la poca colonial y del tremendo alcance del Tribunal en sus casi tres siglos de existencia. Institucin que se alter desde su fundacin hasta su disolucin, pues predominaban distintos tipos de intereses y, por ende, de vctimas, conforme cambiaban los tiempos. No obstante, represent la firme ortodoxia impuesta por el imperio espaol en sus dominios: cuerpo que prescriba los lmites de lo puro y lo impuro, lo lcito y lo ilcito, la norma y lo marginal, en el espacio del continuo devaneo entre los componentes de la ineludible e indisociable pareja formada por la ortodoxia y la hereja. 136 Hereja que se puso de manifiesto de muchas y diversas maneras -desde la ms peligrosa o mayor de la gente letrada de pensamiento profundo o con amplios conocimientos cientficos o teolgicos, hasta la menor, ms comn y cercana a la supersticin, propia de hechiceros, blasfemos o solicitantes197- y que llegaba a las posesiones espaolas, las ms de las veces subrepticiamente, aprendida de memoria, cantada, narrada, manuscrita o impresa. Largos escrutinios y registros inquisitoriales en los que haba cabida tanto para obras permitidas como prohibidas que lograban infiltrarse, a pesar de las medidas que intentaban reprimir su propagacin. No se dejaba esperar el edicto o censura, amn de la obligada consulta al ndice de libros prohibidos, que prcticamente garantizaban su requisa. Llama poderosamente la atencin que en esta escena haga su aparicin el impreso que hoy nos ocupa: un pliego suelto198 en cuarto, de ocho pginas, cuyo diseo muy probablemente se deba a la facilidad para llevarlo en la faltriquera. Sigue la estructura tpica de este tipo de impresos: ttulo en el que se indica su gnero, autor, licencia para imprimir, editor, lugar y fecha de edicin, amn de una xilografa compuesta por una estrella de ocho puntas con una banda de orlas a cada lado, como motivos ornamentales. El texto est a dos columnas. Helo aqu:

Gracioso cuento y ardid que tuvo una discreta muger para engaar a tres demonios, por librar a su marido de cierta promesa que les ava hecho, librndola della y la traga que dio para salir con su intencin; es de mucho aviso y curiosidad. Compuesto por Francisco de Aguirre. Con un famoso romance al cabo del consejo 137 que dio un soldado a los moriscos para que empleassen sus dineros en mercaderas, que se gastassen en frica, sealndoselas.

Impresso con licencia en Granada, por Juan Mus. Ao de 1662199. [fol. 291r]

Si me dan grato silencio, les contar en tiempo breve un sucesso extraordinario para que todos se alegren. Que sucedi a una muger, en la ciudad de Albacete, este verano passado por julio a los diez y siete. sta enga a tres demonios, y no es mucho de mugeres, que segn su abilidad engaaran ciento y veinte. El marido desta tal, que llamavan Jayme Prez, tena muchos sembrados de semillas diferentes. Hallse un da afligido para recoger sus miesses, no hallava segadores, siendo ocasin convincente. Sali un da de maana, antes que Febo saliesse, a ver los frtiles trigos entre las mrgenes verdes. Y va pensando entre s imaginaciones leves, que hazen caer en culpa a los hombres muchas vezes. El demonio, que es subtil, desseoso que los bienes [fol. 291v] del cielo pierda el christiano, tendi en el inter sus redes. A vista del labrador tres mancebos se parecen, cada qual con su amarro, hozes, blancos caragelles.

Aparecieron del modo como quando algunos vienen de camino, desseosos de llegar donde pretenden. Llegaron a l diziendo: buen hombre, el cielo os prospere est lejos el lugar?. Y l respondi brevemente: mancebos, no ay media legua, mas escuchad si os parece, que quien pregunta no yerra si es pregunta conveniente. Yo tengo, amigos, hazienda 138 donde ocuparos dos meses, y si me queris servir yo os pagar noblemente. Los demonios respondieron: seor, por tiempo tan breve no pretendemos segar, ved si otra cosa os parece. Si vos queris concertaros, por un ao avr quien siegue y donde no adelante que se parte Benavente. El labrador cudicioso les pide que se concierten a cuya razn replican lo que este papel refiere. Seor, si en todo este ao dais en qu ocuparnos siempre, os serviremos de valde sin que una blanca os cueste. Y si faltare algn da de lo puesto, te sujetes a ser despus nuestro esclavo a la s y clavo obediente. Y as de hazer escritura: mira bien si te parece. Y el labrador ignorante todo lo dicho promete. Hizieron, pues, la escritura donde firm Jayme Prez, sin saber lo que haza el majadero insapiente. Llevlos luego a su casa, mand a una moa les diesse de almorzar, y, en almorzando, una haa les ensee. Assentronse a la mesa, mas como ellos no tienen

necessidad de comida, no le hincaron el diente. Fueron cerca de las ocho a segar mas consideren que estava el trigo segado, antes que diessen las nueve! Mandles acarrear, mas sin carreta ni bueyes le llevaron a las eras, sin que nada se perdiesse. No uvo llegado a la parva, quando lo limpian y meten en las troxes del villano, con ms presteza que l quiere. [fol. 292r] Dezan despus al amo: Jayme Prez en que entiendes, danos en qu trabajar para qu ociosos nos tienes?. Si les mandava ya por lea, en un momento breve le traan medio monte antes que se rebolviesse. El necio del labrador se desvelava en su mente buscando traas y modos en que ocuparlos pudiesse. Vindole, pues, la muger tan melanclico siempre pregunt: de dnde os vino tan desabrido acidente?. Pues que lo querys saber, escucha Mari Ximnez, 139 sabed que estos tres criados en tal estremo me tienen. Yo pienso que son demonios, pues que no comen ni beven y hazen ms en un da que cien hombres treinta vezes. Contle al fin todo el caso y dixo Mari Ximnez: marido sabis sus nombres?. Y l respondi desta suerte: uno dize que se llama Arambel, otro Baybenes y otro se llama Borrugo; nombres de demonios tienen. Pues marido, no os d pena, ni esse cuydado os desvele, que yo os prometo de hazer

de manera que me sueen.

Otro romance Al momento los llam y, estando en su presencia, los demonios preguntaron: ay algo que se te ofrezca?. Ella luego respondi a Borrugo con presteza: quiero que vays a Segura a hazer una diligencia: y es que del ms alto pino, me traygys una cruz hecha, porque le soy muy devota, para poner a mi puerta. El cuydado es importante, hazeldo por vida vuestra que con esto me tendris agradecida y contenta. Y vos Arambel iris y, en el ro de Pisuerga, lav este pellejo negro hasta que blanco se vuelva. Y advertid que ha de quedar, sin que tenga diferencia, la nieve blanca del Puerto arrojada de su esfera. No es menester avisaros, hombre soys de buena cuenta, que con grande brevedad lo harys como se espera. Vos Baybenes, por ser noble, que en vuestra cara se muestra, oy quiero mucho encargaros un negocio de gran ciencia: yo os mando luego y encargo que de all del monte Etna [fol. 292v] traygis un volcn de aquellos al gran Corral de Beleta, que es en la Sierra Nevada, porque es mi patria aquella,

y los pastores al fuego se calientan la melena. Porque el invierno no abitan aquel paraje ni aun bestias y se pierden grande pasto, cabras, carneros y obejas. Confusos los tres demonios de lo impossible se quexan, pero al fin los desdichados a lo mandado se aprestan. 140 Tom Borrugo el camino, llegado que fue a la sierra, derrib el pino ms alto para empear su tarea. Ya despedaa, ya corta, ya acepilla, ya enderea, sin hallar modo ni traa con toda su diligencia. Y al cabo de veinte das, cansado y molido queda y, en lugar de hazer la cruz, hizo un trompo con que juega. Quien duda que no dixesse: bien dizen, qu saben stas un punto ms que, no yo, algn Lucifer las crea. Como tengo de hazer cruz, pues es mi enemiga fiera, corrido y afrentado estoy por engaarme una hembra. Bolvamos, pues, a Arambel, que estava sobre una pea, xabonando aquel pellejo en la corriente ligera. Con un fervor nunca visto remoja, estrega, golpea, mas siempre estava tan negro, como fue la vez primera. Yo pienso que ste dira: bien dizen que es mala bestia la muger, y, quien le dixo, deviera de conocellas. Que una muger me engaasse, si yo tuviera vergena, no me dexara engaar de una muger lisonjera. Aunque gaste ms xabn que ay en Madrid y en Valencia no le podr blanquear, en vano es mi diligencia.

Digamos, pues, de Baybenes, que de s mismo reniega, viendo cmo no poda salir con aquella empresa. Despus que estuvo cansado, viendo que nada aprovecha, visit sus compaeros por ver en lo que se emplean. Preguntles: cmo os va?. Y respondi con sobervia Borrugo de enojo y rabia: a m el alma me rebienta; veinte das a que estoy molido como una alhea, en las sierras de Segura, por cumplir con mi promessa. [fol. 293r] Nunca supe hazer la cruz. Otro dixo: quin creyera que una muger te engaasse? Rabio y no tengo paciencia, pues yo e estado treinta das en mi pellejo o pelleja, y est como de principio; todos caemos en mengua. Rape la una Morgolln, ue ya no tengo deshecha, dixo Arambel, de estregar en estas frgidas piedras. Y a vos tambin cmo os va, 141 Baybenes, con nuestra duea?. Y a la pregunta responde: ya de m no se haga cuenta. Viendo el pleyto mal parado, algas por el viento velas, y van huyendo al infierno, corridos de tal afrenta. La muger de Jayme Prez dixo victoriosa y leda: oy vtor Mari Ximnez contra la canalla fiera. Vindose el marido libre, trocando en gozo su pena, a su muger del sucesso le dio mil enorabuenas. Dizindole: bien mereces darte el lauro de discreta, que quien burl a tres demonios, puede ser de sabias reyna. Publquesse por el mundo

la victoriosa cautela de mi muger, y los hombres abran los ojos y adviertan; que saben ms las mugeres y tienen mayor destreza que no los mismos demonios, pues que los engaan ellas.

FIN

Romance del castigo que dio Lucifer a los tres demonios por averse dexado engaar de una muger Llegaron los tres demonios a las puertas del infierno corridos y avergonados de lo que atrs e propuesto. Preguntles Lucifer: tenemos algo de nuevo?. Y ellos contaron el caso y cmo pass el sucesso. A cuyas quexas injustas dixo Lucifer sobervio, colrico y enojado: oy del corage rebiento! Gente civil, vil y baxa de frgil entendimiento, brbaros, necios, villanos intiles sin provecho. Pues cmo? De una villana y de un villano grossero os dejastes engaar? Oy de vosotros reniego. Possible es que en mi preferencia que tengis atrevimiento a aniquilar vuestro honor? Maldigo tal sufrimiento. [fol. 293v] Ola? Qu digo Noturno? Llama al diablo coxuelo. Y apenas lo pronunci, cuando vino en un momento. Qu digo? Toma a Berrugo

y poneldo [sic] en el tormento que avys hecho para el otro, que es tabernero en zebreros. Y ponedme a Arambel en el luminoso assiento del famoso salteador que tantos hombres ha muerto. 142 Y t Baybenes yrs y de quien burla os a hecho, procura tomar vengana: lleva contigo otros ciento. Quitosme de delante, que no tengo buen concepto de gente que es tan ruyn de poco valor y precio.

Resulta evidente que se trata de una obra de ficcin, breve y llena de guios200, cuya intencin -como indica el ttulo- es la de divertir. Descrita como cuento y elaborada en verso de romance201, visiblemente fue concebida para ser leda en voz alta o contada (versos 1-4). Su historia ligera, sin embargo, no implica falta de cuidado en el diseo, pues su tcnica narrativa pone de manifiesto la preocupacin por parte del autor en suscitar el inters del auditorio. Clara muestra de ello son los cortes entre las partes del cuento que corresponden a la estructura y los planteamientos de la accin: situacin del falso protagonista202 (Jayme Prez), aparicin de los antagonistas (demonios-mancebos), conflicto (primer engao, cdula y rapidez de actos), trasposicin de papeles protagnicos (Jayme Prez/Mari Ximnez), intervencin directa de la autntica protagonista (treta) y solucin del conflicto (segundo engao, mutis de los demonios y regao subsecuente). Se podra caer en la trampa de pensar en un viraje antagonista-protagonista: es necesario tener en cuenta que el motivo principal no es el pacto indolente y avaricioso del labriego que no mide las consecuencias, sino que el relato est esmeradamente delineado en funcin de la mujer del labrador, su verdadero eje central. Es as que el narrador desempea tambin un papel fundamental con sus eventuales entradas y salidas: ya siguiendo el hilo narrativo, ya aconsejando a los oyentes (versos 10-12, 29-31, 47-48, 277-280), ya describiendo al campesino (codicioso, ignorante, majadero y necio) -con el que, a pesar de 143 todo, simpatiza- mostrando aparente predileccin por la discreta203 mujer. Parecera que el autor la acicala de eptetos positivos, cuando en realidad el entorno est implcita y explcitamente perneado de un constante discurso nada halagador: las mujeres son tan astutas y maosas que ni tres demonios pueden con ellas. Ms an, viniendo la afrenta de una villana, no merece intervencin directa de Lucifer; ste se limita, en su indignacin, a castigar a sus secuaces. El autor, siguiendo la vasta tradicin que le antecede, hace de sus personajes hroes tpicos y no sobrehumanos, es decir, del mismo estrato que los oyentes, y da a su relato visos de realidad con su ubicacin espacio-temporal (lugares como Albacete y Benavente, el 17 de julio del verano prximo pasado). Logra as hacer que la tradicin conviva en tres niveles: como hecho real, como cuento y como romance: nueva prueba fehaciente del carcter potico-narrativo de la obra que no conlleva intencin didctica, concepto de la vida o reglas prcticas; no se instruye ni se previene, sino que se da una solucin humorstica a un problema, sin que tenga que intervenir

la casualidad ni la ayuda sobrenatural, pues, sencillamente, se trata de entretener en un ambiente en el que las cosas imaginadas, por el simple hecho de serlo, se vuelven reales. No debemos olvidar, por cierto, que la creencia en lo demonaco nos viene de la antigedad. Cabe, pues, hacer un sucinto rastreo de las fuentes temticas contingentes a nuestro escrito y su influencia en l. Como es sabido, el pacto con el diablo es un elemento muy socorrido dentro de la literatura tradicional. Por lo dems, el contrato puede ser tcito o explcito204. Durante la Edad Media hay pocas narraciones de este tipo en las que no aparezca un intermediario de la corte celestial que intercede entre el hombre y la divinidad, evitando as que el pactario pierda su alma para siempre. Hay que recordar que estas narraciones son didcticas. Basten slo dos ejemplos: el Milagro de Tefilo, Milagros de Nuestra Seora205 144 de Berceo (nm. XXIV), y el pargrafo 187 de El espculo de los legos206. Incide tambin en nuestro cuento otra tradicin no didctica en la que el personaje no necesita de un auxiliar divino para poder rescatar su alma. Siempre resulta ms sencillo lidiar con los subalternos demonacos que con el diablo mismo; para combatirlos no se necesita de proteccin defica, sino que con la ayuda de la vieja esposa es ms que suficiente. En los Hechos y dichos heroicos del buen Pantagruel207 (libro III, captulos XLVI y XLVII) es sta la frmula. 145 Resulta til recordar que en la Edad Media son pocos los ejemplos de estos tratos, pues el pacto con el diablo no se presta a fines didcticos con facilidad. Es hasta el Renacimiento que se lo utiliza como motivo de burla. Segn la tradicin, la astucia y el engao son armas femeniles. De tal manera se manejaba esta maliciosa forma de actuar de las mujeres, que se deca que una sola era peor que tres demonios. Es sta la moraleja del sermn 97 de Herolt208, en el cual el diablo asustado, evita acercarse a quien le ha ayudado. No podemos dejar de mencionar la famosa comedia La dama duende de Caldern de la Barca, en la que no obstante que se desarrolla en un ambiente de nobleza y honor, a la protagonista se le califica como mujer diablo, lo cual, se indica, no es novedad alguna, pues tradicionalmente, la mujer por sus recursos femeninos es un demonio en figura/ de mujer209. El ltimo tema tradicional que revisaremos aqu es el apegarse literalmente a la frmula empleada en el momento mismo en que se hace el pacto demonaco. Del empleo e interpretacin de las palabras usadas depende que el hombre pueda salvarse de servir al diablo para siempre210. 146 La breve panormica anterior nos indica que si bien los temas demonacos -con sus variantes de planteamiento y de solucin a los problemas que acarrea su aparicin, las intercesiones o ayudas, engaos y dems- se manejaban desde tiempos primigenios, tuvieron y siguen teniendo difusin extra peninsular. Por otra parte, dada la popularidad y divulgacin de este tipo de narraciones, sigue habiendo relatos del mismo tenor: la tradicin ha resistido los embates de los tiempos, se conserva, se trasmite y sigue viva an. Dado lo que hemos esbozado, no sorprender que resulte hasta cierto punto desconcertante encontrarse con un texto de este tipo en los anales inquisitoriales. Si bien el Santo Oficio se

interes en temas que a nuestros ojos modernos podran parecer inverosmiles, la inclusin de este cuento tendra que tener una explicacin coherente. Hasta donde sabemos, no es as. Vayamos por partes. Era costumbre del Tribunal hacer revisiones de los sitios donde se vendan libros, de bibliotecas -tanto privadas211 como de los conventos- y de las obras mismas, en su acechante bsqueda de escritos con posibilidad de ser sancionados o ya prohibidos de antemano. No era sta la situacin de nuestro cuentito, pues se halla inserto en un proceso del siglo XVIII contra Marta de la Encarnacin, beata ilusa212. Se encuentra seguido de un diario de la misma (fols. 295r-343v), en el que describe sus supuestas visiones y conversaciones con Dios y el Nio Jess, caso que s ataa directamente al Tribunal porque, como he descrito en otra parte213, entre otras muchas cosas, los seguidores de estas mujeres corran el riesgo de confundir la santurronera con la santidad, separndose as del buen camino trazado por la Iglesia. 147 Quiz podra pensarse que era parte del cmo llamarlo? bagaje cultural de la beata. Aunque esta mujer deca ver a los demonios, como indica la declaracin de uno de los testigos, En una occain le o decir a Marta que vio entrar una prosesin o chusma de demonios, en traje de Antoninos, y que iban diciendo en forma de pregn algunas cosas que le daban miendo [sic] y no entendi. Sus padres de la dicha, deca que oan el ruido de los demonios como que entrava una tropa y un tamborito [sic] muy triste una noche.

(fol. 348r)

ponemos seriamente en duda que una de las fuentes de sus desvaros fuera el cuento en cuestin. Si tan siquiera se incluyera en el texto alguna frase burlesca como que al que no fornicaba en esta vida, lo fornicaba el diablo en la otra (vol. 466, exp. 1)214, se podra entender el inters del Santo Oficio en sacarlo de la circulacin. Por otra parte y como hemos visto, en el cuento se hace mencin de un pacto demonaco, el cual se acepta ms que nada por la ignorancia del poco calculador protagonista Jayme Prez que, al estar ensimismado por la preocupacin de su cosecha y viendo una forma de ahorrarse la mano de obra, no se da cuenta cabal de lo que en realidad est negociando. En los anales inquisitoriales encontrarnos varios procesos -que distan mucho de ser ficticios- de este tenor, pero en ningn momento eran motivo de bromas, ni mucho menos didcticos en s, aunque al ser perseguidos y expuestos servan para disuadir a la gente del uso de este tipo de contratos215. Una 148 vez ms, no es sta la situacin del escrito, ni se podra pensar que sirviera como aliciente de esta prctica prohibida y perseguida por el Tribunal. En fin, tambin llegamos a pensar que nuestro cuento se encontrara entre las posesiones de la ilusa, al ser stas confiscadas por la Inquisicin pero, al revisar someramente los ms de cuatrocientos folios de que consta el proceso, resulta que tampoco es ste el caso. Por ltimo, recordamos que al elaborar el Catlogo de textos marginados (1992)216, nos topamos, entre otros, con dos documentos mal encuadernados. Uno, que como ste no tena relacin alguna con el proceso dentro del cual estaba, ni con ningn otro (ficha 2326, p. 548217) y, el segundo, que

perteneca a un legajo distinto (ficha 616, p. 1302218). Una vez ms, al revisar los ndices referentes a la segunda mitad del XVII219, no encontramos informacin que aclarara la situacin220. Como corolario, se podra argir que dadas las vicisitudes de encuadernacin por las que ha pasado la documentacin de la Inquisicin en el AGN -y, por lo dems de cualquier archivo de este tipo que se respete-, es bien factible que el texto fuera incluido al comienzo del volumen para evitar que se extraviase. Conveniente salida, aunque poco convincente. Ahora bien, y para terminar, el nico indicio de inters por parte del Santo Oficio lo muestra un subrayado a pluma de los versos 131-133 en los que se menciona el nombre de los tres demonios-mancebos, protagonistas de la primera parte del cuento, con una nota al margen: ojo!221 (fol. 291v). Gracias a 149 esta llamada de atencin, creemos, la suerte del pliego no fue nada mala, puesto que se salv de llevar el mismo fin que sus congneres de vida perecedera, a pesar de la inmensa cantidad de ellos que se imprima. El nuestro, de hecho, tuvo varias reimpresiones, como apuntan biblifilos eruditos espaoles de la talla de Jos Simn Daz222 y Antonio Palau y Dulcet223, que consignan datos de pliegos que son posteriores a nuestro ejemplar. Por ellos sabemos que hubo, por lo menos, dos impresiones ms, una de alrededor de 1680 y otra del siglo XVIII, con variantes en los ttulos. As, ya sea por su formato, accesibilidad o por el tipo de lectura que implicaba, goz de popularidad y amplia circulacin, dado que adems su uso fue mltiple y su lectura compartida por diferentes grupos, pues poda ser adquirido por todos, desde personas instruidas y de alto nivel econmico hasta los menos adinerados que no podan comprar libros. Pensara algn inquisidor que influa negativamente en sus lectores u oyentes esta obrita aprobada? Habra una razn poderosa, adems de la mencin de los nombres -hasta donde sabemos ficticios- de tres diablos menores para que el pliego con licencia de impresin fuese recogido? Era sta una ms de las intervenciones del Santo Oficio para fomentar su pedagoga del miedo?224 La inclusin del pliego en los anales inquisitoriales es una muestra del control que se ejerca sobre libros e impresos importados legalmente? Es ste un ejemplo de represin de ideas y censura sistemtica hubiera o no hereja explcita? Quiz nunca lo sabremos...

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Entre Espaa y Nueva Espaa: la palabra maliciosa de la cancin prohibida en el siglo XVIII225
Se abre ante el investigador interesado en los tiempos coloniales novohispanos que se enfrenta a esos ocanos de informacin que son los archivos un mundo ordenado en mayor o menor grado, en apariencia inerte y muerto, pero de contenido vital y vivo, que le permite rescatar modos de pensar, sentimientos, pasiones o acciones de pocas pasadas. Por medio de estos materiales, al desempolvarlos del letargo de los acervos, al exponer y restaurar vidas y prcticas cotidianas de hace ya muchos ayeres, se recupera -y, en el mejor de los casos, a veces redime- a los que fueron los hombres y mujeres de antao pero, ms importante an, se restituye su palabra. Palabra censurada y escondida eficientemente por los tribunales inquisitoriales, que es la que interesa aqu. Tal palabra marginada en sus muy diversas acepciones, compuesta y elaborada las ms de las veces por desconocidos o por annimos, no deja de ser una muestra importante del discurso literario en el siglo XVIII y, en particular, un ejemplo de lo que los textos elaborados colectivamente pueden ofrecernos como expresin de sentires, como maneras de plasmar algunas veces incluso hasta lo que mal se podra haber dicho o escrito en su circunstancia. El cantar jocoso, malicioso -creado por el pueblo de Nueva Espaa y recogido por una Inquisicin celosa

del respeto a las creencias y a las normas de conducta social calificadas como buenas costumbres- es una parte no desdeable de esta produccin. A menudo sus tpicos son erticoburlescos 152 y, dentro de esta vasta materia, la irreverencia, la falta de respeto, a veces la franca rebelda ante las normas de la sociedad dominante nos ofrecen textos reveladores de la tan difcil relacin entre los estratos hegemnicos y los subalternos. Pocos son los que parecen haber prestado la suficiente atencin, de manera sistemtica, hacia esta fuente importante para una historia de las mentalidades en la Nueva Espaa del XVIII que ambicione cierta pertinencia. Est en preparacin una antologa de las ms significativas de estas manifestaciones requisadas por la Inquisicin en el siglo XVIII cuyo ttulo ser Amores prohibidos. La palabra condenada en el Mxico de los virreyes226. Se trata de una seleccin de textos -muchos de ellos versos censurados por el aparato eclesistico-estatal novohispano a lo largo de todo el siglo XVIII y parte del XIX- paleografiados con el mayor cuidado, pero con la preocupacin de hacerlos legibles para todos los que se inclinen hacia ellos, amn de introducirlos y explicarlos razonadamente para que sus peculiaridades, tanto filolgicas como histricas o temticas puedan ser entendidas. Presentar aqu, un poco ms adelante, unos cuantos ejemplos, como una especie de anticipo. Dentro de la cancin popular, de estos bailes, sones y versitos maliciosos que nos ocupan, mucha era la correspondencia temtica intrnseca que mantena la Nueva Espaa con la inspiracin metropolitana de la Vieja, pues aun en la intimidad del discurso popular de los novohispanos la lejana pennsula era muchas veces fuente de inspiracin para los textos ms atrevidos o quiz hasta ms punzantes. Bien sabemos que muchos de los textos populares ya conocidos, tanto los tratados por Gonzlez Casanova227 como por Gabriel Saldvar228, entre otros, venan de horizontes muy diversos dentro de lo que entonces an poda llamarse el Imperio Espaol. As, por ejemplo, el conocido son El Chuchumb229 153 es de origen claramente cubano, y conlleva ms de una rtmica y de un Mxico oriundos de la esclavitud africana trada al Caribe. Algo parecido podra decirse de toda una larga lista de cantos o sones como los descritos y enumerados en un documento de 1796, que es una denuncia hecha por el clrigo y maestro de msica Jos Mariano Paredes Sobre los indecentes sones que se cantan en las misas que se llaman de Aguinaldo230, como el Pan de Manteca, el Peregiles o el Mambr, que, segn advierte, fueron inventados para aliciente de la sensualidad (vol. 1312, exp. 17, fols. 149r-150v). De igual manera, en una testificacin obtenida de Veracruz, hacia 1799, nos enteramos de que un testigo inform sobre el Sacamand, el qual siempre que lo ha visto bailar le ha parecido muy deshonesto, cada vez ms, que dicen lo traxo un negro de La Havana, que estuvo forzado en el castillo de San Juan de Ula.

(vol. 1178, exp. 1, fols. 1r-40r)

Asimismo, en la costa del sur -uno de los focos de contaminacin hacia tierras del interior-, en 1819, nos encontramos con la airada informacin proporcionada por Juan Jos Simn de Haro que espeta con lujo de indignacin la descripcin de ciertos bailes, los ms escandalosos que pudo vomitar el infierno. Se conocen por los nombres del Sapo Gallinazo y Abuelo

que son [...] mucho peores que el que se titulaba Jarabe Gatuno, prohivido por Vuestra Seora Ylustrsima en aos pasados con excomunin. Cuntas actitudes y movimientos se practican 154 en dichos bailes, dicen los que me han informado, son tantas lubricidades, que se ordenan a imitar a los brutos en el acto de su propagacin. Los cantos con que se vailan son correlativos a ellos y uno y otro a inducir al pecado vergonzoso de la sensualidad231,

sin dejar de informar que la corrupcin de costumbres en toda la tierra caliente del sur ha sido especialmente escandalosa sin que el celo ni los azotes de los prrocos sean suficientes para separar las almas de tales precipicios (fol. 89r). En otros casos, el origen es bastante ms lejano y nos llega de las entonces remotas posesiones espaolas del Pacfico, es decir, las Islas Filipinas, trado por el Galen de China que regularmente desembarcaba en el puerto de Acapulco no slo porcelanas, lozas y sedas, sino palabras y cantos maliciosos de Manila. Convendra en un futuro prximo rastrear y ubicar todo este material para empezar a ver cules eran las vas de comunicacin de la picarda erticoburlesca por encima y, me atrevera a decir, por debajo de aquellas que transportaban mercancas. Evidentemente, Espaa no poda faltar en este panorama y en tal ambiente popular y dicharachero donde se segua la aculturacin instaurada desde principios de la evangelizacin aunque de manera bien distinta a la que pudo haberse pensado en el XVI- en una suerte de transculturacin fundamental, en una transfusin semntica bastante extraordinaria entre Mxico y la distante Metrpoli. As, de entre los ejemplos ms claros de esta correspondencia hispano-novohispana, entresaco una relacin formada contra Antonio Ramonet, notario de alcabalas de un pueblo michoacano cercano a Santa Clara de los Cobres, como se le conoca entonces, a principios del siglo XIX, en 1809, en la que se le denuncia por haber sido cmplice del Bayle de las nimas y por su peculiar modo de bailarlo, pues, para escndalo de los inquisidores era desonestsimo [...] que a ciertas horas de la noche se haca en una casa solitaria de Madrid, a que concurran hombres muy disipados e igual nmero de mugeres prostituidas y todos baylaban desnudos enteramente, llevando msicos 155 ciegos para que stos no pudiesen dar razn de su impdico modo de danzar232.

lo cual le cost a nuestro personaje el casamiento con la hija del diezmero de Valladolid, ya que ste ya no pensaba en ello, por haberse enterado de las andanzas y costumbres poco recomendables de su futuro yerno que, adems, y para mayor escarnio, eran del dominio pblico. Tambin, retomo un testimonio de 1805 sobre el Viage del arriero, cantado por un andaluz de apellido Gutirrez y que inclua varias proposiciones que se calificaron como indecentes. Entre otras, la mencin de un burro, que cargado de bulas, se las haba comido, y, lleno de indulgencias, se haba muerto. Por si esto fuera poco, camino a Sevilla el arriero se haba

encontrado unas posadas que parecan templos, pesebres que asemejaban altares y paja que era como hostias. Jess al morir haba inclinado la cabeza en esa direccin, como enseando que aqulla era Su tierra (vol. 1362, exp. 14, fols. 125r y 129r)233. No puedo dejar de incluir un texto ms que, si bien no se cie estrictamente al gnero en cuestin, forma parte de este tejido textual del ambiente dieciochesco hispano-novohispano. En 1784, fue apresado Francisco de Laxe, peluquero natural de San Pedro de Bordoneo, a dos leguas de Pontevedra, en el reyno de Galicia, por haber proferido proposiciones herticas. La Inquisicin, cual era su costumbre y en aras de sufragar los gastos en que incursionaba al cuidar de los reos, mand incautar los bienes de sta, su vctima en turno. El alguacil encargado de tales menesteres se top con un cuaderno de versos -del cual nuestro barbero rpidamente neg la autora. Recupero dos muestras que exhiben ms beneficio que oficio: 156

Carta que escrivi el autor a un amigo suyo, dndole cuenta de lo que le sucedi una noche en una rexa Esdrjulos Ya que mi numen potico me ilumina algo ventico, quisiera amigo Don Lquido, en este ocurrente clamo, explicarte no sofstico, ni valerme de prembulos, un pasage que verdico es, sin que cause escndalo. Si quieres saverlo lhelo, y si te gustare trgalo, con que empiezo sin estrpito en este siguiente prrafo. Una noche un poco lbrega sal de mi casa enftico a divertir melanclicos humores bastante crsicos, pues dentro del pecho un Etna me abrasava, cuyos litos formavan as mirif...234 obgeto a la pena rbritro. Caminaba un poco tmido, quando oh un dulce cntico que me dej casi inmbil a lo menos, esttico. Aproximme a lo drico de un alczar lupnico, donde la excelente msica 157

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fue de mis potencias rapto. En una reja madrica hize venturoso tlamo, escuchando celebrrimo y viendo el cielo difano de una dama, que ya en nfasis, cantava lrico clamo. Aquellos acentos lquidos, aquel sonoroso cntico, aquella hermosura slida, aquel estimable orgnico fueron causa de que intrpido, (eximindome de escndalo), le dixera un poco mstico mil requiebros amorticos. Me contest, cuyas rplicas me pusieron algo lnguido, pues con palabras satricas me dixo que yo era pjaro. Giraron muchos coloquios [de] aquel amable trnsito, viendo mi afecto lcito, siendo de su veneplcito. [M]e intim con su poltica [que] viese a verla constntico; me desped. Algo lgico, desampar aquel mbito, considerando en la fmina mi amor echizo rpido, que fue causa verdica. E yo sin ser escolstico escribiere poco crtico aquestos versos errticos.

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(vol. 1253, exp. 3, hojas 13 y 14, entre los fols. 92bis v y 93r) 158 Por ltimo, no puedo dejar de mencionar un expediente -tambin de la primera dcada del siglo XIX- que abrieron los celosos inquisidores a propsito de la Coleccin de las mejores coplas, de seguidillas, tiranas y polos que se han compuesto para cantar a la guitarra, por Don Preciso, recogida por el Santo Oficio en 1808235. La obra, en dos tomitos escandaliza a los censores fray Fernando de San Cirilo y fray Mariano de la Santsima Trinidad y suscita su indignacin cuando indican que esta obrilla es una de las muchas que Sathans instiga a sus ministros para que, difundiendo con ellas el veneno de la mala doctrina, perviertan las costumbres de los fieles [...] No admite

duda que debe vedarse, pues su leccin causar las ms lamentables ruinas en las almas redimidas con la sangre preciossima de nuestro adorable Redemptor, pues quasi todas sus canciones no tienen otro espritu que el perverssimo de ensear los zelos, los modos de expresar el amor mutuo, y por lo mismo de promover la obscenidad, hasta el sumo grado de provocar hasta la cpula consumada [...] Y es tan del todo daosa su doctrina, que est comprehendida en la regla sptima por tratar y ensear cosas de propsito lascivas y de amores, y por lo mismo daosas a las buenas costumbres de la Yglesia Cristiana. Ygualmente clama contra esta detestable obrilla la regla dcima, por no tener nombre propio de autor, pues se ha dado a la prensa, con el supuesto de Don Preciso, que es lo mismo que sin nombre de autor.

(fol. 70r-70v)

Indican adems que tendran que copiar casi todas las canciones para expresar la desmedida obscenidad que vierte este disoluto poeta (loc. cit.) pero, para nuestra poca suerte, slo trasladan algunas, de las que entresaco las siguientes:

Con los ojos me explicas tu amante llama repara bien los mos vers la paga: y en los extremos sern los ojos lenguas para entendernos. 159 A 78 Si a otro quando me quieres la mano le das quando ya no me quieras di qu le dars? Mas no lo digas que yo estaba creyendo que eras ms fina.

A Amor antiguamente 105 fue trato honesto y haora [sic] de tanto trato se ha echo comercio: y como en feria,

quien da ms por la alaja aqul la lleva.

A 105

Toda la noche velo considerando qundo sers t ma y yo tuyo qundo.

A 105

Yngrata que me engaas bien lo conosco pasas conmigo el tiempo con otro el poso.

A 105

Ponte un alfilerito en el pauelo que se te ven los naypes y haces mal juego.

A 105

Dame nia la mano que jugaremos, porque tu amor sin licencia todo es respeto.

A 105

Contra veneno triaca agua fra quando hay sed, para las sardinas vino para el hombre, la muger.

160 Arguyendo que no es menos obsceno el segundo tomo, tambin incluyen otras:

43

Quntas veces mi sueo finge apariencias de que ests [en] mis brazos

horas enteras: y en despertando slo veo evidencia de que he soado.

87

Encima de tu puerta pondr un letrero: aqu se vende a todos a menos precio: bastante digo que echar mi tiempo en valde nunca he querido.

(fols. 70v-71v)

Y, finalmente, se dan las razones por las que la obra debe ser requisada: Desde que la libertad potica a pasado a libertinage, los poetas han savido [...] sus propios apetitos, siendo con ellos las deidades ideales de este mundo el vulgo crdulo a lo que lisongeava la pasin, lleg a santificar las acciones ms impuras. Es, cosa ciertamente digna de extraarse el ver que los poetas pretendan con empeo avivar por medio de una poesa lasciva los sentimientos impuros de una pasin que sin estos incentivos, ha podido causar en todos tiempos incendios, llamas y rruynas en las costumbres [...] Decimos que se deben prohibir por contener proposiciones falsas, malsonantes, escandalosas y ofensivas a los odos piadosos y perniciosas a las costumbres.

(fol. 74r)

No es difcil percatarse, dadas las muestras anteriores, de la riqueza y profusin de las mltiples manifestaciones de audacia liberadora que sin duda representan una especie de vlvula de escape para dar salida a la palabra prohibida hecha literatura de la picarda, del bullicio y el alboroto en busca de libertad emancipadora. La naturaleza fundamental de la palabra era 161 y es de cambio y vida; la del Santo Oficio era la de pasividad y muerte del pensamiento, en su prohibicin, en su inmovilizacin. Difcil contacto entre la imposicin civilizadora, la aculturacin forzada y la autonoma buscada en este intercambio de distintos y opuestos, entre inercia e inquietud.

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Cuarta parte
Un calificador poco comn [164] [165]

No es lo mismo ser calificador que calificado: una adicin a la bibliografa de Antonio Nez, confesor de Sor Juana236
Para Elas Trabulse Mucho se ha dicho, estudiado y escrito sobre el jesuita Antonio Nez de Miranda como persona conocida, destacada, de gran influencia y, segn el enfoque, admirada o temida del siglo XVII novohispano. Personaje pblico emprendedor237, de memoria portentosa238 y gran erudicin239, reparti su vida 166 entre ser rector de San Pedro y San Pablo, provincial de la Compaa de Jess, prefecto de la Congregacin de la Pursima Concepcin de la Virgen Mara, predicador, consejero, confesor y rector moral de la conciencia de monjas (nada menos que de Sor Juana, a quien debe, sin duda y en gran parte, el inters de los estudiosos modernos), arzobispos y virreyes, amn de ser calificador del Santo Oficio, actividad esta ltima que interesa aqu. En cuanto a su labor ante el Tribunal de la Inquisicin, Antonio Alatorre ha dicho que era uno de los guardianes de la doctrina240; se ampara en Oviedo241 y en Zambrano242 para indicar que ejerca enrgica y eficaz autoridad entre los dems calificadores. Se le describi como hombre de fama europea y de nuestra antigua metrpoli, y sobre todo de la Inquisicin suprema de Sevilla se le hicieron consultas muy delicadas, que resolvi con sumo tino y maestra243, adems de ser considerado por uno de sus contemporneos como casi indispensable, pues protest que con la muerte del Padre Antonio haba faltado el norte por donde se gobernaba en los negocios ms arduos el Tribunal Santo de la Inquisicin244. Comenta Alatorre que los frutos de su paso por el Tribunal no fueron como para llamar la atencin; no [eran] muy vistosos, amn de que la mayor parte de su tiempo lo dedic a censurar, aprobar, dar pareceres o sentires de obras de la poca, tarea que califica a su vez de bastante insulsa245. No eran tiempos de agitacin religiosa, prosigue Alatorre, e incluye dos casos en los que tuvo que ver el jesuita; uno acerca de un 167 ermitao de Puebla en 1677246, y otro en que se vio envuelto un fray Francisco Manuel de Cuadros. Segn se nos dice, el padre Nez lo absolvi y evit as que acabara sus das en la hoguera247. Ahora bien, convendra meterse ms de cerca en los acervos inquisitoriales para poder aquilatar la informacin de los manuscritos, pues, como se sabe de sobra, nada sustituye al estudio directo de las fuentes originales. Los resultados de la investigacin del grupo documental Inquisicin en el Archivo General de la Nacin de Mxico, del Catlogo de textos marginados novohispanos (1997), arrojan setenta y tres entradas en las que aparece mencionado Nez de Miranda. De stas, cincuenta y tres se deben a su pluma, en catorce une sus dictmenes con los de otros y seis versan directa o indirectamente sobre l248. Los textos que hemos localizado se escribieron y pasaron a formar parte de los archivos inquisitoriales durante los aos de 1666 a 1694. Los bigrafos del renombrado jesuita se refieren repetidamente a sus treinta aos de calificador cuando en realidad fueron algunos ms. Ya Elas 168 Trabulse lo indicaba as al localizar documentacin de 1662 a 1693249, y Francisco Zambrano incluye el fragmento de una carta del impresor Juan de Rivera que menciona a los padres Nez y Uribe como censores de libros en el ao de 1660250. Por lo tanto, es posible afirmar que el padre Nez fue calificador

por lo menos treinta y cuatro aos y que stos coincidieron con los postreros de su vida, ya que el cargo era vitalicio. Los escritos que hemos catalogado se dividen en once calificaciones, tres cartas, veintiocho censuras, un discurso, diez pareceres, una relacin y trece sentires. En ellos se manejan varios temas que van desde calificaciones sobre pinturas, expurgacin de libros, consideraciones sobre dichos y hechos blasfemos, pactos demonacos, actos de idolatra, magia y adivinacin, pasajes de libros con proposiciones calificadas de errneas, sermones, pasquines, pronsticos, lunarios (entre ellos los escritos para los aos 1674, 1675, 1677 y 1683 por Sigenza y Gngora), hasta textos infamatorios de autoridades eclesisticas, oraciones irreverentes y un supuesto milagro de unos panecillos que tenan el sello de Jess y la imagen de Santa Teresa. Se podra argir que todo ello entra en las labores propias de un calificador del Santo Oficio y que no aporta novedad alguna. Pero, como se sabe, las mltiples y variadas actividades del prestigioso jesuita incluan la de ser escritor251, lo que quiz tampoco pueda ser considerado como fuera de lo comn, pues algunos miembros del Tribunal escriban y predicaban. Aunque, si hubiera que describir su principales actividades, se podra afirmar que era un escritor-calificador; es decir, su principal ejercicio no era censurar, dar pareceres o sentires de obras de la poca tarea a la que se limitaban muchos de sus 169 colegas-, sino que de entre sus mltiples ocupaciones, una de las principales era escribir252. Prueba de ello son las muchas obras debidas a su buena pluma que dej como legado a la posteridad. Lo que s es digno de anotar son tres de las obras del prestigioso jesuita. La primera, la Familiar prosopopeia, carta dirigida a las mujeres del siglo, intitulada Familiar prosopopeia. Epstola estimativa... de escasos diez folios, que fue publicada en 1668, en la cual -por razones que l mismo explica, y que se vern despus- omiti su nombre. La segunda, Explicacin literal y sumaria al decreto de los eminentssimos cardenales intrpretes del Sancto Concilio de Trento... de doscientas cincuenta y cinco pginas, publicada en 1687. La tercera, Prctica de las estaciones de los viernes como las andava la venerable madre Mara de la Antigua... cuadernillo annimo publicado en 1693. Por razones distintas, las tres fueron a caer en manos de los voraces inquisidores.

I Tenemos la suerte de tener quiz los dos nicos ejemplares de la Familiar Prosopopeia. Epstola estimativa...253 en el Archivo General de la Nacin de Mxico; el manuscrito (fols. 5r12v) y un impreso (fols. 13r-23v), ambos en octavo. La Epstola sigui el curso normal de toda obra y, como era costumbre, se solicit licencia para su publicacin. En enero de 1668 el bachiller y capelln Joseph de Lombeida escriba que un sacerdote de la Congregacin de la Purssima a compuesto una carta para las damas de la Nueva Espaa en la reforma de trajes profanos en tiempo de Semana Santa254. No identifica al 170 autor ms all de esto y, para poder imprimir la carta, pide sea concedida la licencia. Por comisin del doctor Antonio de Crdenas y Salazar, juez provisor y vicario del arzobispado, se remite a Juan de la Pea Butrn, catedrtico de Sagrada Escritura de la Real Universidad para que la vea, reconosca y d su pareer (loc. cit.). El 2 de febrero del mismo ao, el doctor Butrn reconoce en cada clusula correspondiente motivo para imprimir la obra y agrega que por estar escrita en sus bien sentidos afectos, que al leerlos mejorarn de prensa, no pudiendo negar el coran sus telas para imprimirlos ni dexar la ocasin de manifestar qun bien siente al executarlos. No me

parece posible, siendo la Purssima Virgen Mara Madre de Dios y Seora Nuestra quien pide, ms conpadecida de las culpas que ocasiona que de las penas que aumentan prophanos traxes, dexen de reformarse con tan conocida utilidad espiritual y temporal de esta repblica, como dexa entender,

(fol. 3r-3v)

y, acto seguido, Crdenas y Salazar, el 6 de febrero, da el permiso a cualquier ympressor sin yncurrir en pena alguna, por lo que no le ttoca, para que se d a la estampa la epstola que en el dicho ynforme se refiere, con que al principio de dicha impressin se ponga esta licencia (fol. 2v). Ahora bien, como suceda con toda publicacin annima, sta evidentemente estaba predestinada a llamar la atencin de algn miembro del temido y tristemente eficaz Tribunal porque la omisin del nombre del autor la haca automticamente sospechosa de clandestinidad. El 1 de marzo se orden al licenciado y secretario Pedro de Arteeta remitir un ejemplar para que luego y sin dilacin se viera y censurara (fol. 4r). Por su parte, el licenciado y fiscal Nicols de las Ynfantas y Venegas, en carta del 10 de marzo de 1668 denunci que, con escndalo, en esta ciudad se ha esparcido un librito impresso intitulado Familiar propopopeia i ipstola estimativa que contiene en s proposiciones escandalosas, errneas i inproprias al sentido cathlico y veneracin de la Santsima Virgen a quien se inpone y finge autora de dicha epstola,

a la vez que exiga se le hiciera calificar y se despacharan edictos en la forma acostumbrada para que se recoja y prohiba in totu (fol. 2r). Por si 171 esto fuera poco, ese mismo da, el dominico fray Alonso de la Barrera censura la obra duramente, y arguye que encuentra que es summamente ignorante, escandalosa, nueba, origen de plticas indecentssimas esta quaresma y que en s contiene una proposicin muy equvoca que puede inducir doctrina mala en los corazones de las mugeres siempre ignorantes a quienes en dicha carta se dirige. Con palabras, que siendo ellas al parecer de reprehencin a dichas mugeres, denotan nimo lascivo en el introducido cappelln de la Virgen que en su protesta concluye con estas iniciales: Q. S. P. B. en que parece dice que bessa los pies a las tales damas adornadas. Y es modo de hablar, sobre sospechoso, indecentssimo. Y sta que se contiene en el fin de la foxa 6, llana primera: qu diran los prfidos herejes, o ciegos gentiles, que niegan a mi hijo hombre puro. La proposicin que no debe correr en los estrados de las presumidas, ignorantssimas mugeres y dems de la Nueba Espaa que oy ay en ella. Por lo qual quanto antes debe Vuestra Seora prohibir que esta carta no corra, ni

estorbe los exmenes de la consciencia que estn haziendo las damas para cumplir con el precepto de la Yglesia, la qual, Seor, no ussa con estilo tan nuebo e indecente emendar las costumbres y los trajes.

(fol. 4v; yo subrayo)

El licenciado Juan de Ortega Montas, al tener conocimiento de tal censura, manda recoger la Epstola y que se prohiba en su totalidad, amn de que se despachen los edictos pertinentes (loc. cit.). Por ltimo, el Santo Oficio, ni tardo ni perezoso, expide un edicto el 11 de marzo del mismo ao, para que sea sacada de la circulacin por contravenir a lo dispuesto, por reglas del Expurgatorio y contener suma ignorancia, escandalosa, nueva y ser origen de plticas indecentssimas, y contener vna proposicin muy equvoca al introducir mala doctrina en las mugeres, por denotar nimo lascivo y vn modo de hablar en la protesta, sobre sospechoso, indecentssimo, y otra que no debe correr en estrados de mugeres y ser lo que contiene modo y estilo nuevo e indecente para enmendar costumbres y trages.

(fol. 24r)255 172 Resulta lgico pensar que, por ser parte de las huestes de la Inquisicin, el padre Nez se enterara de la situacin de su escrito y que estaba l mismo en entredicho, aunque el pequeo expediente no lo indica. Por otra parte, el jesuita fue prefecto de la Congregacin de la Pursima de 1663 hasta su muerte en 1695. Natural era que le hubieran pedido su docto parecer sobre el escrito de uno de sus cofrades. Sea como fuere, dada la reaccin del Santo Oficio y algunos de sus calificadores -y, evidentemente, al tanto del edicto y de la nada halagea censura en su contra256- se vio precisado a escribir la siguiente declaracin que fue presentada ante el Tribunal el 16 de abril. En ella se pueden comprobar las aseveraciones de Octavio Paz cuando describe al jesuita como recto aunque dctil, capaz de pactar y aceptar transitoriamente compromisos y dilaciones257. Pero es mejor dejar al texto hablar: Antonio Nez, religioso de la Compaa de Jhess, morador en este Colegio de San Pedro y San Pablo de Mxico, calificador de este Santo Oficio, en la mejor forma que pueda y aya lugar, en derecho me pressento ante Vuestra Seora y digo, que este Santo Tribunal, con los justificados motivos que siempre obra maiormente lo que es servicio de Dios Nuestro Seor y pureza de su santa fee, fue servido mandar recoger y prohibir in totu un papel cuyo ttulo era Familiar prosopoeia, etctera, ass por no estar expresso en el dicho papel el nombre de su author, como por avrsele dado las calidades y censuras que en los edictos fueron expressados. Y por seguro de mi consciencia y como qualificador

que soy de este Santo Tribunal y por todas las dems obligaciones 173 que me assisten, cumpliendo con todas ellas y con el zelo christiano y religioso que por la misericordia divina tengo y protesto tener, declaro que llevado precisamente del buen deseo del mayor servicio de Dios y que la profanidad de los trajes no se demasiasen, como se demasan especialmente en los santos tiempos de Quaresma y Semana Santa, creyendo que sera remedio de dicha profanidad, compuse y fui el author de dicho papel, no con otro fin ni intencin que el referido, como siendo necessario lo juro desde luego in verbo sacerdotes, etctera, en la pressencia de Vuestra Seora Ilustrsima y que si llegara a entender que de ello pudiera resultar el menor inconveniente, de ninguna manera lo ubiera echo. Y porque mi intencin y nimo no fue otro ms que el zelo expressado para en todo quietar mi conciencia, hago ante Vuestra Seora Ilustrsima declaracin de haver sido yo el author de dicho papel y del nimo que tube, y que en consideracin de uno y otro y de tener Vuestra Seora Ilustrsima reconocida mi atencin en las cosas y materias pertenecientes a los exercicios en que me allo, sea servido de mandar se me perdone el no haverse puesto mi nombre en dicho papel, que fue parecerme modestia proporcionada a su tenuidad y pequeez que se compensaba convenientemente con la notoriedad del echo mismo. Y en quanto a la censura que se le dio, reconocer -siendo toda respecto del author-, si puede caver en m, principalmente confessando yo serlo de dicho papel que a qualquiera cosa que Vuestra Seora Ilustrsima mandare, estar con todo rendimiento, creyendo, como creo, que las resoluciones de tan Sancto Tribunal son las ms acertadas y seguras, y que siempre estar con todas mis fuersas. A Vuestra Seora Ilustrsima pido y suplico me aya por pressentado en lo que refiero y por author del dicho papel con el nimo, intencin y zelo que he manifestado y ver y declarar si respecto de m existe, o puede existir la censura que a el dicho papel se dio, que en ello recebir la mucha gracia que con justicia debo esperar y de la justificada piedad de Vuestra Seora Ilustrsima.

(fol. 25r-25v; yo subrayo)

Conocido era el fervor y severidad con que Nez predicaba y escriba sobre la conducta deseada y conveniente, ya de religiosas, ya de seculares258, adems de su trayectoria de notoriedad e influencia. Habida cuenta de ello, la confesin revestida de humildad del afamado jesuita suscit la respuesta 174 del fiscal de la Inquisicin encargado del caso. El 17 de abril, el licenciado Ynfantas y Venegas pide se revise el asunto, pues toma muy en cuenta la importancia del personaje, que de ninguna manera puede ser tratado como si fuera un sacerdote comn y corriente: pretende el que, reconocido el zelo con que obr en publicarla y la intencin de su nimo, se vea si en l pudo caber la

censura que a dicho papel se le dio, declarando si respecto de su persona y de lo referido puede existir la censura [...] y aunque es mui cierto i segn se deve presumir de las letras y conocida virtud de dicho religioso el que su nimo y intencin sera la que propone en dicho pedimento para que con esso le escuse de la culpa que contra l inmediatamente resultada y evitar con el conocimiento del author y de su literatura la advertencia y reprehensin que justamente mereciera otro qualquiera que no fuesse de esta qualidad [...] La obra pro ut lacet contiene al parecer ms y maior censura; no obstante, por lo que representa dicho religioso, siendo Vuestra Seora servido mandara que dicho papel prohibido y la peticin dada por dicho Padre Antonio Nez se buelva a ver.

(fol. 26r; yo subrayo)

Llama poderosamente la atencin la rapidez y agilidad con que poda responder el Tribunal cuando se lo propona. El mismo da en que se pide se examine de nuevo el incidente, irrumpe en la sala de audiencia que lleva a solas el inquisidor apostlico Juan de Ortega Montas, nada menos que el provisor Alonso de la Barrera, autor de la feroz censura. Al ser enterado de la autora de Nez, de lo dicho por el fiscal y habindolo visto y odo todo, dixo que aunque respecto del papel cave la censura que se dio dl y existe, por lo que en dicho papel se expresa que atenta la intencin y zelo del autor, no puede entenderse fuera otro su fin ms que enmendar y corregir los trages, como el mismo autor lleva propuesto en dicha su peticin, o memorial. Por lo que la dicha censura dada a dicho papel no infuie, ni existe respecto del autor, por la ran dada de su intencin y su buen zelo.

(fol. 26v)

A la maana del da siguiente, sin dejar pasar ms tiempo, Ortega Montas, avalado por el secretario Pedro de Arteeta, hace somera revisin de la cuestin y expide el auto definitivo en el que, si bien ratifica que se mantenga la censura, exonera a la persona del padre Nez: 175 haviendo visto estos autos, lo descrido [sic] en ellos por el padre Antonio Nez, religioso de la Compaa de Jhess y que se ha manifestado ser autor del librito Familiar prosopopeya etctera, que por auto de diez de maro deste ao, se mand recoger y prohivir in totum y lo que el seor fiscal deste Santo Officio ha respondido y que de todo se manifiesta el motivo y nimo que hubo en dicho librito, con que aunque respecto dl la censura que se le dio exsiste, no parece que ella se puede entender ni influir respecto del autor, manifestada su intencin y zelo. Por todo, debi en conformidad de lo dicho por el padre maestro fray Alonso de la

Barrera, qualificador de este Santo Officio, declarar que la dicha censura no infuie, exsiste ni puede exsistir respecto del dicho Antonio Nez que se ha manifestado su autor para que contra l se proeda ni pueda proeder conforme hava y hubiera lugar en derecho. Y desta declaracin por un papel se le d notiia al dicho padre, poniendo al pie deste auto copia dl, y en dicho papel se le permita slo poderlo mostrar y manifestar a los superiores de su sagrada religin de la Compaa de Jess y no a otra persona alguna, y ass se le diga en dicho papel y que esto est mandado lo cumpla so pena de excomunin mayor, late sententia ipso facto incurrenda. Y ass lo acord, mand y firm.

(fol. 27r)259

Es preciso ahora presentar la epstola que caus tanto revuelo intramuros de la Inquisicin, y por cuya culpa se molest, aunque no le ocasion castigo grave al clebre personaje. Se transcribe el ejemplar impreso (fols. 13r-23v)260. FAMILIAR PROSOPOPEIA;/ Epstola estimativa/ que por la piadosa consideracin de/ vn secretario suyo escrive y emba/ la Pvrssima Virgen desde el Cielo/ a/ las seoras y damas de Nueva/ Espaa261. / Encrgales por sv amor/ se reformen de trajes profanos, cintas y/ colores festivos para los fnebres off-/ cios, sagradas pompas y funestas memo-/ rias de la Semana Santa, en las calles,/ yglesias y processiones./ Con licencia, en Mxico, por la Viuda de/ Bernardo Caldern, Ao de 1668.

[fol. 13v] 176 Protesta del escriutente262. Esta carta no es sucesso histrico, ni contiene revelacin o aparicin de la Virgen santssima; es vna piadosa consideracin del nimo zeloso que la medit en esta forma por parecerle que en ella hara ms fuerza a los generosos nimos y nobles genios de las seoras y damas de Nueva Espaa263, que a fuer de tan cortezanas, atentas y religiosas aceptaran esta pa insinuacin como venida del Cielo y escrita de la Purssima Seora, executndola con las puntualidades que a s mesmas se deben y que pagan por s mesmas a tan amable reyna y amorosa madre. Que las prospere en todo, como desea y suplica ste su mnimo capelln. Que sus pies besa. [fol. 14r] Mara la esclava del Seor y madre de lesos. Al piadoso gremio de las damas de Nueva Espaa264. Salud y gracia en nuestro Dios que es la verdadera salud, etctera265. No quiero

querellarme, como agraviada de tan atroz desacato, porque no pretendo vuestro castigo sino vuestra enmienda. Quejarme amorosamente deseo con vosotras mismas de vuestra misma inadvertencia y porque slo [fol. 14v] aspiro por sentencia difinitiva a vuestra mejora voluntariamente executada. Quiero que os juzgue vuestra misma piedad en los estrados de vuestra catlica consideracin y buena conciencia. En el anniversario funeral de la ignominiosa muerte de mi hijo, que por la semana de passin, como funestas honras celebra cada ao su lastimada esposa la Yglesia Romana, con toda la acerva representacin de sus tormen[fol. 15r] tos y mi llanto, concurrs a las yglesias, pompas y processiones, ya a celebrar sus honras, con vuestras agradecidas memoria [sic], ya a repetirme el psame con vuestras bien sentidas asistencias. Debida accin y justo reconocimiento no menos a su fineza que a mi ternura. Catlica executoria de vuestra piedad, fee y zelo. Estimada de mi cario y cargada a mi liberalidad. Aqu, empero, me ofende vuestro festivo alio [fol. 15v] que no menos desdize de vuestra discrecin y culto que de mi dolorosa representacin y pena. Vnas damas tan entendidas y de tan christiano espritu, cmo no reparan en su traje, y que es grozera impiedad y gentlica desatencin celebrar las funestas memorias de tan apassionado esposo, muerto de amor por las mismas, con ropas de gala y 177 vestidos de fiesta? Aun en las theatrales tragedias de los ms brbaros c [fol. 16r] micos se proporciona el funesto vestido con la representacin funesta. Quin jams represent la muerte lamentable de vn monarcha, y ms tan suyo, tan soberano y tan ignominiosamente condenado, por ganaros la verdadera libertad con festivas galas y preciosas joyas? No slo es ofensiva indecencia sino irrisin injuriosa, y aun invertida congratulacin de la atrocidad que queris lamentar, y parece que [fol. 16v] aplauds. Vestirse de gala en las agenas desgracias es alegrarse de su pena y multiplicar sin medida su sentimiento. Pues qu si se complaciese de parabin la misma por quien voluntariamente admiti el Rey difunto tantos males? Y si la madre viuda, que por puro amor de su remedio ofreci de su voluntad a su precioso y muy amado hijo, a la muerte viese, que a sus mismos ojos festejaban de triumpho sus im [fol. 17r] properios, qu sintira en su noble coran? Pues no es ste el caso que pasa por vosotras cada ao en la Semana, a cuenta de mis penas, Santa? Qu pensis que son sus misteriosos aparatos y mysticas ceremonias? Aparatosas honras y bien sentidas memorias de mi incomprehensible dolor en la ignominiosa passin y apassionada muerte de mi hijo. Los magnficos monumentos, lucidos con inumerables antorchas, [fol. 17v] son tmulos honorarios y moles sepulcrales que se lebantan por cabo de ao a su doloroso fallecimiento. Las pblicas procesiones de las calles, a dos vertientes llorosas, representan la pompa de su entierro en la muerte y las congojosas estaciones de tribunal a tribunal en su vida. Los negros velos y funestos paramentos de las imgines, templos y altares son los largos lutos de mi duplicada viuds, en mi persona y en [fol. 18r] la de su Yglesia. Aqu, pues, de vuestra discreta

piedad y zelo cathlico! Estas penas son, para galanteadas, con festiva pompa? Estas ignominiosas atrocidades son para celebradas tan de fiesta? Y en tan fino amante? Y en tan amorosa madre? Y por tan divino redemptor? Ass se pagan las finezas de su amor? Ass se corresponden los extremos de mi aprecio? Ass se honra tan divino monarcha? Qu diran [fol. 18v] los prfidos hereges o ciegos gentiles que niegan a mi hijo hombre puro y a m me desprecian muger comn, si adviertiessen semejantes abiesos y abusos en los que me creen virgen madre y adoran a mi hijo Dios verdadero? Diran (y cierto, no sin razn, por la sinrazn vuestra, en lo que parece) que van con ms consequencia sus ciegos procedimientos, pues ellos niegan lo que no ven y vosotras obris, en lo que se ve, [fol. 19r] contra lo mismo que dezs con la boca creis, pues desments con el hecho vuestra creencia. No, hijas mas. No, queridas mas. No es conforme a vuestra christiana vrbanidad tan revezada poltica. El trage ha de ser conforme al designio. Vestid el color de vuestra fee, que es el de mi funesta representacin para galantear con decoro mi sentimiento. 178 Y si queris el medio ms fcil y eficaz, revestos en el alma de mi [fol. 19v] altssimo sentimiento y no acertaris ni aun a mirar las galas del cuerpo, ni arrostraris el ayre de sus alegres colores. Vestirse los vasallos el color de su rey, los criados la librea de su seor, como los enamorados al gusto de su apasionada consorte es obligatoria poltica, precisa obligacin y executiva fuerza a todos fueros de buena ley. En la muerte de los reyes a todos se pregonan largos lutos. Cmo, pues, vests [fol. 20r] vosotras alegres primaveras quando se celebra la muerte de vuestro rey? Cmo, estando yo que soy amorosa madre y abogada reyna vuestra anegada en el funesto pilago de mi llanto, me vens a visitar y a dar el psame tan adornadas de rozagantes ropas y nupciales arreos como si fussedes a la celebridad de vnas bodas o a la norabuena de vn alegre natalicio? Esto es compadeceros de mi dolor o saherir mi [fol. 20v] tormento? Es esto acompaar mi soledad o agavillarse de molestias con mis enemigos verdugos? Es darme el psame de su muerte o darse el plceme de mi desdicha? sta es discrecin avisada de cathlicas inteligencias o grozera impiedad de desatenciones herticas? Vestos de color de mi pena, pues concurrs a sentir mis congojas, y pues os compadecis de mis no merecidos desamparos, pinte vuestra com- [fol. s/f r] postura266 en el color y porte del ropaje. No paresca a la maligna censura de mis enemigos que os congratulis de mi pena y os galanteis su causa, pues os vests tan de fiesta en sus aniversarios recuerdos. Esto pide de justicia mi maternal amor a vuestra filial correspondencia. Esto ejecuta precisso vuestra fee, dos veces obligada a mi fineza. Y porque la conveniencia se a hecho en la poltica secular el ms decisivo momen- [fol. s/f v] to, esto mismo os intima indispensable vuestra mayor y mejor conveniencia afanada en el favor de mi valimiento y eficacias de mi intercesin. En vuestra ms capital causa necesitaris de mis asistencias para su feliz despacho, no me desobliguis con las invertidas vuestras en la ocasin de mi ms serio empeo y cordial sentimiento. sta es conveniencia vuestra y

gusto mo. Es necessidad ma y fuerte vuestra. Co- [fol. 21r] mo muger y afligida os lo pido, quando os lo pudiera mandar como poderosa reyna, y quando como seora y absoluto dueo os pudiera compeler con violencia dominativa, os solicito y atraigo con regaladas promesas como amorosa madre. Reparad mucho en este vrbano arbitrio y que con agentes nobles dobla las eficacias a sus insinuaciones267 quien ruega, pudiendo mandar y debiendo obligar deja libre para [fol. 21v] la execucin el albedro. Por quien 179 soy para vosotras me debis esta correspondencia por muger para con mugeres, por reyna para con seoras y para con damas cathlicas por madre de vuestro Dios y abogada vuestra. Acabse aun a lo hyperblico la persuasiva, en diziendo Madre de Dios y Dios vuestro. Dios que os ha de juzgar con tanta justicia quanta fue la misericordia que os redimi muriendo. O! Y lo que [fol. 22r] os ha de valer entonces mi patrocinio quando os fizcalicen irrefragables vuestras culpas y amenaze executiva la divina justicia! ste, empero, no creo ser para vuestra generosidad el ms eficaz motivo que espanta ms que atrae, sino la amorosa fuerza de mis carios y el fatal golpe de mis finezas. Ello es justo y yo os lo demando. Yo os lo pido de gracia y es justicia. Yo, yo os lo encargo. Yo digo que lo digo y [fol. 22v] vasta de que os acordis de que yo lo digo para que lo hagis de contado, aunque fuesse a costa de vuestras vidas, haziendas y honras. Pues qu haris quando es tan fcil, justo, razonable y sin costo? Y aun con muchas conveniencias vuestras en ambos fueros? Yo os lo ruego. Mara Virgen y Madre, yo os lo ruego, la seora del cielo y tierra, la emperatriz de ambos polos, la reyna de ngeles y hombres, la madre de Dios. [fol. 23r] No vasta? Y sobra? Y sobrar aun para otropellar268 [sic] imposibles quanto abundar para tan hacedera diligencia? Ass creo lo ejecutaris a la letra, por quien soy y por quien sois, por lo que me debis a m y a vosotras mesmas. Y para que con fcil y feliz logro lo executis, a mi desear ofrezco mi intercesin a vuestro querer. Dichosa obediencia que manda lo que os conviene y os da lo mismo que os manda, convirtiendo su mis[fol. 23v] ma gracia en justicia vuestra. Ass os aguardo en las aniversarias honras de este ao, vestidas de mi color y revestidas de mis altssimos sentimientos, para que os reciba yo agradada con los braos abiertos de mi amparo y os regracie a dos manos abiertas de mi generosidad a vuestro mrito. Es fecha, en este mi palacio empreo, oy sbado de mi descanso, da vnico, mes fijo y ao imoble de mi eternidad269.

Hasta aqu llega la informacin que proporciona el corto expediente. Es claro que se trata de un devaneo y doble juego por parte de muchos, con la posible excepcin de fray Alonso de la Barrera, cuando lanza la censura sin sospechar siquiera quin poda ser el autor de la obra. Todos tratan el asunto 180 con sumo cuidado y reserva. El bachiller Joseph de Lombeida, al solicitar la licencia, describe a su autor como un sacerdote de la Congregacin de la Pursima, por lo que se puede deducir que quiz supiera la identidad del autor de la Familiar Prosopopeia, aunque no lo identifica270. El impresor cambia toda referencia de mujeres mexicanas por mujeres

de la Nueva Espaa entre las que incluye a las angelopolitanas, subsanando as la peticin del autor271. El padre Nez, escudndose en su intencin de servir a Dios, en su celo por cuidar de la actitud adecuada y conforme a las buenas costumbres de las ignorantes mujeres272, con una modestia ad hoc ante los embates de la Inquisicin trata de proteger su buen y conocido nombre al pedir, suplicar casi, que la censura y posible castigo del Tribunal no recaiga en su persona. Ni a l como infatigable consejero de religiosas -mucho menos como gua de la lite que rega los destinos del Mxico de aquel entonces-, ni al Santo Oficio les convena que uno de los pilares reconocidos del poder y la sabidura eclesisticas estuviese envuelto en una situacin que, de salir a la luz pblica, habra causado un escndalo maysculo, dada la envergadura del acusado que de pronto se haba convertido en un insigne calificador metido en una situacin ms que incmoda. En este intrincado embrollo de conveniencias e inconvenientes, la Inquisicin opt por tratar el caso como un asunto secreto de eclesistico273, sin 181 hacer uso de testimonios o informes, ni mucho menos de otras censuras o declaraciones de testigos que en cualquier momento podan desfigurar la realidad por desconfiar de las personas presentes o por miedo a las consecuencias que podan caer sobre ellos. Por otra parte, pese a la amenaza de excomunin que recaa y se cumpla ipso facto sobre cualquier testigo que violara el secreto de toda causa inquisitorial, el Tribunal no poda confiar ni en sus propios calificadores, pues era incapaz de asegurar que no se escapase la jugosa informacin. Es por ello que al revisar la embarazosa y por dems delicada situacin, y como dictaban los procedimientos ante tales circunstancias, se encuentra fray Alonso de la Barrera con Ortega Montas en la audiencia de la maana que asiste solo por su mandado (fol. 26v; yo subrayo) y que atestigua y autentifica Pedro de Arteeta, en su papel de secretario. Nadie ms debera ni tena por qu enterarse y, de hecho, nadie ms lo supo. As como el Santo Oficio era un artfice supremo en lograr que los procesos que le convena se supieran fueran divulgados y conocidos por doquier, cuando sus intereses as lo requeran teja una apretada red de sigilo alrededor de ellos y los enterraba prcticamente para siempre274. 182 Suerte parecida debe haber corrido Sor Juana hacia el final de su vida por sus escritos desafiantes, sus xitos literarios y su popularidad aquende y allende los mares. Sus afrentas ante los prelados como Aguiar y Seijas o su exconfesor, el padre Nez, su intolerable desobediencia en aras de su libertad, los celos y envidias de propios y extraos, aunados a la cada vez ms debilitada proteccin de la condesa de Paredes suscitaron que las autoridades eclesisticas decidieran poner fin a una situacin que amenazaba con pasar de ser perturbadora a convertirse en un barullo difcil de contener. As, en una causa episcopal secreta que condujo el provisor eclesistico del arzobispado, don Antonio de Aunzibay y Anaya, de abril de 1693 a febrero de 1694, la monja jernima se vio obligada a abjurar de sus errores, a confesar sus culpas, a desagraviar a la Pursima Concepcin y a ceder su biblioteca y sus bienes al arzobispo275. En ambos casos la poca documentacin que se produjo fue celosamente guardada y slo la conocieron unos cuantos que estuvieron en el secreto y lo respetaron. Tanto Nez como Sor Juana tuvieron que acatar la decisin de las autoridades eclesisticas e inquisitoriales, aunque el castigo por el error de omisin, por as llamarlo, del jesuita fue menos severo que el que recibi la monja. Ambos fueron rigurosamente reprendidos: el connotado y poderoso jesuita sigui su vida normal, ya que slo se haba proscrito que su pequea obra se divulgara. A Sor Juana, en cambio, se le prohibi continuar con su actividad literaria, pues como bien apunt Paz, el saber como transgresin implica el castigo del saber276. Por su condicin, prcticamente no tena defensa: tena ms que perder, adems de que no slo se apoderaron de su biblioteca, sino que despus de su muerte confiscaron todos sus bienes277. Por el contrario, el padre Nez don

todo el arsenal precioso de su biblioteca particular a la biblioteca del Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo y 183 expir en su amada Compaa con general sentimiento y con fama de venerable278.

II De la Explicacin literal y sumaria al decreto de los eminentssimos cardenales intrpretes del Sancto Concilio de Trento...279 hemos encontrado una extensa y muy detallada censura280. Antes de entrar en ella, slo una consideracin. Resulta evidente que el tema de la comunin estaba muy presente en la mente del jesuita; prueba de ello es haber escrito varias obras sobre el tema281. Ms an, como apunta 184 Mara Dolores Bravo, el jesuita era una especie de emisario de la palabra de Dios revelada a travs de sus cardenales, en una suerte de estrategia persuasiva, que se basaba en los preceptos de la prctica de los sacramentos y en su habilidad para la conduccin asctica del alma282. La Explicacin literal... fue denunciada ante el Santo Oficio, en la ciudad de Santiago de Guatemala, por el dominico y calificador Agustn Cano, el 19 de noviembre de 1694, cuando llevaba ya siete aos en circulacin. Se describe como librico de a quartilla283 que contiene, en especial en las pginas 49-50, segn dice su denunciante, doctrina nueva, escandalosa, temeraria, perniciosa y aun hertica. As lo informa el comisario calificador Joseph de Baos y Sotomayor, quien a su vez indica que Cano es un sugeto de mucha virtud, letras y de grande estimacin en esta Repblica, aunque de vivssimo ingenio (fol. 2r). Fray Agustn Cano comienza por declarar, como era comn, que no lo mueve ninguna pasin, odio, ni mala voluntad, sino el celo de la santa fe catlica, en cuias causas es sospechoso el silencio, pues el no resistir al error es aprobarlo, y el no defender la verdad es oprimirla, por lo qual no slo es culpable el que inventa el error, sino tambin el que no se le opone en defensa de la verdad (fol. 5r), explicacin gratuita284, para entrar de lleno en la censura. Considera que el librito, impresso en lengua vulgar castellana (loc. cit.): contiene proposiciones escandalosas y perniciosas a las almas, temerarias y nuevas contra el comn sentir de los fieles y doctores cathlicos, irreverentes y injuriosas al decreto de la Sacra Congregacin aprobado por Su Sanctidad, impas, y sacrlegas contra la reverencia de el Sanctssimo Sacramento de la 185 Eucharista, y porque en este librito se introduce una nueva doctrina que resucita y funda las heregas antiguas con errores nuevos contra las Sagradas Escrituras, Santos Concilios y contra nuestra Santa Fee Cathlica.

(fol. 5v)

En esto basa su larga y complicada diatriba en la que para probar sus argumentos echa mano de un sinnmero de citas del Concilio de Trento, de Lutero, de Calvino, de la Sagrada Escritura, de los evangelistas, etctera, en las que -por su extensin- no podemos detenernos

ahora, pero que ocupa veintids folios (5r-27r). Me limito a enumerar las quince clusulas o proposiciones que entresaca y critica en su escrito: 1.- Que Christo Seor nuestro no se qued en este sacramento de la Eucharista con el especial designio de ser adorado en l, sino para nuestra espiritual refeccin, no porque lo adoremos, sino para que lo comamos con la debida reverencia (fols. 6r-8r). 2.- Que Christo Seor nuestro no se qued en la Eucharista, sino con el especial designio de nuestra espiritual refeccin y para que lo comamos con la debida reverencia (fols. 8v-9r). 3.- Que la reverente abstinencia de la Comunin es adoracin, como especulativa, y que parece poltica estimativa (fols. 9v-10v). 4.- Que la mayor reverencia que trae la ms rara recepcin de la Eucharista, cede al mayor fruto de las almas, que dignamente dispuestas la reciben y el fruto prevalece a la reverencia (fols. 10v12r). 5.- Que la mayor reverencia de la Eucharista se contrapone al mayor fruto de las almas, de manera que la mayor reverencia puede impedir el mayor fruto (fols. 12r-13r). 6.- Que Christo Seor nuestro ms quiere que le falte su mayor reverencia que a nosotros el mayor fruto (fols. 13r-14r). 7.- Que aquella reverencia de la Eucharista fuera de el acto de la comunin es general deuda (fol. 14r-14v). 8.- Que la reverencia de la Eucharista no es especial efecto de este Sacramento (fols. 14r-15v). 186 9.- Que el fruto de la comunin entra a la parte de el principal fin para que se qued en la Eucharista Christo, Seor nuestro (fols. 15v-16v). 10.- Que la comunin es la essencia y entraas de la institucin de la Eucharista (fols. 16v-17v). 11.- Que la comunin es la primera intencin y ultimado fin de la Eucharista (fols. 17v-21v). 12.- Que en el precepto natural y divino de comulgar reverentemente se da una regla y medidas de reverencias, que se dice primarias y necessarias, la qual solamente cae debajo de el precepto natural (fols. 21v-22v). 13.- Que respecto al precepto natural y divino de comulgar

reverentemente, se da una reverencia de su prererogacin y accesoria, que no se debe por precepto natural (fols. 22v-24v). 14.- Que la reverencia primaria necessaria para la frequente comunin consiste en la pureza de culpa mortal con la fe actuada de el Sacramento (fols. 24v-25r). 15.- Que el presente decreto cum ad aures est errado, porque donde dice de cuius que dignitate, atque integritate, debe decir de la dignidad o de la indignidad, que es ms coherente y mejor contrapuesta, disiunctiva, que integridad de las personas (fol. 25r25v).

No termina todo aqu. Concluye Cano esta parte de su texto con la insistencia de que el libro est lleno de errores perniciosos y subtiles, pues algunos al leerlo se escandalizan, y otros suspenden el juicio, otros dudan de la verdad y otros dan crdito de estos errores, por aver ocho aos que corren sin embarazo y quanto ms tiempo passase, tanto mayor fuera tendr [...] y tanto mayor ser el dao. Y sobre todo, muchos se persuaden llebados de la gran fama de el author, y muy merecida por su gran virtud y letras eminentes, sin advertir que este librito se imprimi en Francia y que quis all lo viciaran, por authorizar estos errores, con el nombre de un varn tan insigne.

(fol. 27r)

Aunque, contrario a lo que podra parecer, su queja no es contra el padre Nez, pues nos informa que el librito tuvo una edicin previa a la francesa, 187 en Mxico, que se hizo con tanta priessa, que sali con muchas erratas y ocasion muchas confusiones, dudas y temores, por lo que el afamado jesuita tuvo que hacer una correccin manuscrita slo para satisfacer al seor obispo de la Puebla, no para que se imprimiesse y que, como consta, tanto en la epstola dedicatoria, en el prlogo, y en la pgina 1 este librito se imprimi sin consentimiento de su autor y es muy factible que imprimiessen el original errado en lugar de el correjido y enterado, que es el que alaba y aprueba el padre Juan de Robles, que no tiene otra aprobacin el librito. Por lo qual, y porque la doctrina de este librito desdice mucho de la virtud y letras del author, a quien se atribuie, tengo por supuesto su nombre, y ass es mi intencin y la protesto, que este escrito se reciba precissamente contra la doctrina que aqu se refiere, no contra el author, que en el libro se supone, pues su crdito y buena fama, para conmigo, est en su integridad, y slo me queda el grave dolor y sentimiento de que tales cosas se oigan, publicado en su nombre.

(loc. cit.)

Por otra parte, Oviedo en la biografa del padre Nez avala la obra y corrobora lo anterior, con ocasin del decreto de N. M. S. P. Innocencio XI acerca de la communin quotidiana se iban excitando particularmente en la gente vulgar muchos tropiesos, y se teman no pequeos inconvenientes, compuso vn doctsimo libro en explicacin del decreto, y por la precisin que peda el remedio de las crassas intelligencias que a toda prisa iban cundiendo de primera mano lo imprimi en estos Reynos, y despus ms limado, y reducido a mejor orden lo reimprimi en Len de Francia, y ha sido muy eficaz para atajar los abusos que con la mala intelligencia del decreto se avan introducido. Y todo se debe a la diligencia del Padre Antonio, y a su fervorosa devocin al Santssimo Sacramento285.

III Tambin critica fray Agustn una proposicin en la Prctica de las estaciones de los viernes como las andava la venerable madre Mara de la Antigua... que 188 una vez ms -como sucedi con la Familiar prosopopeia-, y segn dice el ttulo, fue escrita por un religioso de la Compaa de Jess. Sin embargo, Baos y Sotomayor aclara en su presentacin de la denuncia que se debe a la pluma del jesuita por correr por ac en commn [sic] opinin ser el autor de dicha Prctica el referido padre Anttonio Nez de la Sagrada Religin de la Compaa de Jess (fol. 2v). En la Prctica se refieren los motivos por los que recorra las estaciones la venerable madre de la Antiguas286 y, como nos indica Cano, se reducen a: 1) la memoria y agradecimiento del amor de Cristo, 2) el agrado a Su divina majestad cuando se recuerda la pasin, 3) los grandsimos provechos que de estas estaciones siguen, 4) conseguir una buena muerte, 5) la gran eficacia de esta devocin para conseguir lo que se desee y, 6) por las almas del Purgatorio (fol. 27v). Pero, en el folio 9 del cuadernito, Cano encuentra una clusula con la que no est de acuerdo: Pero todos estos fines y motivos son particulares y agenos, aun quasi estraos y secundarios. Los generales, proprios y capitales intrneos son dos, como primeros mbiles y principales exes o polos de esta santa devocin con la Passin de Christo. El primero, el logro efectivo y eficaz empleo de sus mritos, en nuestra salvacin y remedio, etctera. El segundo ha de ser la imitacin amorosa y religiosa de las heroicas virtudes que exercit el Salvador en su Passin,

(loc. cit.) 189 pues arguye que, adems de contener la misma doctrina de la proposicin denunciada de la Explicacin... puede exponer a las almas a illuciones y engaos, lo cual sera gravsimo dao para ellas. En el mismo folio argumenta que la clusula es errnea, pues propone que Jesucristo, Su agrado y el recuerdo de Su pasin son motivos secundarios a la devocin de las estaciones y constituye por motivos primarios lo que toca a nuestra utilidad y provecho. Para Cano, lo anteriores equivalente a pervertir las obras buenas y religiosas, pues su base es la intencin de los que las hacen y no la regla de la Caridad que debe de ser su fin primario, en el cual se fundan y en el que radican todas las virtudes y el provecho espiritual de las almas. No para todo all. Como era costumbre, el Tribunal pidi a otros calificadores su sentir de tales aseveraciones. Dos franciscanos, fray Joseph Snchez y fray Diego Truxillo, el 7 de enero de 1695 -un mes antes de que muera el padre Nez- dan su parecer (fols. 29r-36v). En l consideran las proposiciones y los juicios de Cano. En cuanto a la Explicacin... pacientemente revisan y contraponen argumentos a los del dominico. Encuentran y explican que las proposiciones de la obra no ameritan censura. En lo nico que estn de acuerdo con Cano es en una errata gramatical en una traduccin del latino al castellano o romance en que una conjuncin copulativa se da por disyuntiva (fol. 34v), aunque de ese yerro no se sigue inconveniente alguno de consideracin contra la recta doctrina del decreto de los eminentsismos seores cardenales (fol. 35r). En lo que toca a la Prctica... despus de analizar las observaciones de Cano, encuentran que no hay en el cuadernillo ninguna palabra que pervierta el orden de la Caridad, ni que excluya su fin primario. Muy por el contrario, al explicar el primero de los motivos el logro y effectivo y efficaz empleo de sus mritos (los de Christo) en nuestra salvacin y remedio es lograrlo en nosotros, evitando toda culpa mortal, guardando todos los preceptos. Ya que es regla de fe que el primer y mximo motivo es amar a Dios, la obrita -al ordenar que se observen los preceptosest diciendo que se guarde el primero de todos; as como al decir que se ame al prjimo como a s mismo, tambin se refiere al amar a Dios. Por lo anterior, no se excluye el fin primero de la Caridad, ni se revierte su orden porque poniendo por motivo el logro effectivo y efficaz empleo de los mritos de Christo, mediante el guardar todos los preceptos de Su ley, pone por fin al mismo Christo (fol. 36r). 190 Por otra parte, en relacin con los motivos en el cuadernillo, que Cano aduce que son generales, propios y capitales intrneos, como primeros mbiles y principales exes o polos de esta santa devocin con la passin de Christo (fol. 27v), Truxillo y Snchez oponen que el logro de los mritos de Cristo es la salvacin de los hombres. sta la obtienen al guardar Su ley e imitando las heroicas virtudes que exercit nuestro salvador en la passin, [y que] contienen el fin de haverse hecho hombre el hijo de Dios para padecer por nosotros y darnos con su muerte la salud de la vida eterna [...] Pues qu otro motivo ay que sea tan general, propio y capital intrneo que contenga, como los dos referidos el fin de la passin de nuestro Redemptor? Ni qu otro, por consiguiente, tan general,

propio y capital intrneo287 para el santo exercicio de las estaciones de la misma passin?

(fol. 36r)

Apuntan que el cuadernillo no reprueba ni minimiza los motivos, sino que los aprueba y los explica al andar las estaciones; adems, al final de la explicacin de cada uno, les da a las personas que se han de exercitar en dicha devocin la doctrina conveniente, por lo que no hay inconveniente en seguir la prctica. La devocin trae consigo multitud de provechos, como tener buena muerte o hacer bien por las almas del Purgatorio (loc. cit.). Por ltimo, los dos motivos restantes: agradecer la fineza de Christo en padecer por nosotros y darle gusto en hacer compassivas memorias de su passin parece que podran contender con la primaca, pero son inferiores a los dos sealados por el quadernillo, del que juzgan no contener [...] cosa alguna digna de censura (fol. 36v). Este expediente puede ser de sumo inters para los estudiosos de las finezas, por las constantes alusiones en la Explicacin... a que Cristo no estaba en la Eucarista para ser adorado sino para la espiritual reflexin de los fieles que as lo recibiran con la reverencia debida o, en la Prctica, que haya padecido por los hombres, temas que rebasan los lmites de este trabajo. De hecho, el asunto estaba en el aire y en la mente de muchos, de ah que sea importante tener en cuenta las fechas de publicacin: la Explicacin... sale a la luz tres aos antes que la Carta Atenagrica (1690) de Sor Juana y en este 191 mismo ao aparece la segunda edicin del Comulgador penitente... de Nez, sin olvidar que se predica el sermn panegrico La fineza mayor288, de Francisco Xavier Palavicino el 26 de enero de 1691289, con las consiguientes y sabidas crisis de ms de uno290. El legajo es importante, adems, porque llama la atencin hacia una obra, la Prctica... de la que slo se tena una referencia escueta hasta ahora291. Mediante los argumentos del dominico y los franciscanos se nos proporciona informacin del escrito, que de otra manera no tendramos.

192 IV Slo restan unas consideraciones finales. En cuanto al expediente sobre la Familiar prosopopeia, es imposible no tomar en cuenta el trato preferencial que se le da al padre Nez. Su reconocida calidad como gran telogo y el respeto que suscitaba en sus congneres se pone de manifiesto cuando el licenciado Ynfantas y Venegas, al hacer que se vuelva a considerar el caso apela a que el jesuita merece deferencia: dada su condicin slo puede reprendrsele y no tratarlo como a otro qualquiera que no fuesse de esta qualidad (AGN, Inquisicin, vol. 611, exp. 1, fol. 26r, ya citado) y el inquisidor Ortega Montas ordena que no se proeda ni pueda proeder conforme hava o huviera derecho (ibid., 27r). Es decir, su posicin jerrquica en el Santo Oficio y en la vida novohispana hace que su persona sea prcticamente intocable por ser una figura conocida e influyente: personaje reconocido y representante del poder y la sabidura eclesisticas. Nez soport la censura de su opsculo por la pluma de sus compaeros calificadores del Santo Oficio, pero siempre fue solapado por una red de silencio tpica.

Cabe aqu incluir un suceso que narra Juan Antonio de Oviedo, en cuanto a que el padre Nez a veces haca las cosas de una manera que podramos llamar poco ortodoxa. En 1755 se publica el Zodaco Mariano que incluye el captulo De la bellsima imagen de la Pursima que se venera en la capilla de su congregacin en el Colegio Mximo de Mxico292. En ste se relata que el padre Nez sola ir en poca de vacaciones al ingenio de azcar llamado de Malinalco, tambin conocido como Xalmolonga. La imagen de la Pursima que all se veneraba lo dej verdaderamente impresionado, a tal punto que qued totalmente prendado de ella. En tales circunstancias emocionales, ide cmo sustraerla para que, segn Oviedo, se le diera ms culto y se le reverenciara como era debido. As, con piadoso atrevimiento [decidi] robarla [...] pero todo se quedaba en buenos deseos por no hallarse con autoridad ni descubir modo de poder ejecutarlo293. En enero de 1677, al 193 morir Thoms Altamirano, Nez pas a ser rector del Colegio Mximo y decidi entonces llevrsela con el mayor recato y secreto posible294, al hacer correr la voz de que iba a restaurarla sustituyendo el cuerpo que era un armazn de madera por uno hecho ex profeso. Lo que hizo fue llevarse la cara y manos de la Virgen a la congregacin de la Pursima para poder admirarla as, en toda su belleza, mientras a los esclavos del ingenio se les dijo, cuando notaron el piadoso engao, que la imagen se haba renovado milagrosamente295. Incluye Oviedo que de todo lo cual trat muy de propsito en la citada Vida del Ven. P. Antonio Nez296 pero, al revisar las pginas pertinentes297 nos hemos encontrado con que no hay alusin al suceso referido, si bien se menciona que a los inicios de la congregacin la imagen que se usaba era prestada. Con el tiempo, y gracias a las limosnas de los congregantes, tuvieron una imagen de bulto en la que no se pudo invertir mucho dinero y era: fea, bronca y desaliada, que con mucha razn se tiene por cosa sobrenatural y milagrosa la hermosura, y Magestad, conque [sic], sin averle llegado mas mano de escultor alguno, oy se hace respectar, admirar y amar de quantos la miran, mudando poco a poco, aunque insensiblemente con el tiempo (y no de repente, como algunos han pensado) en belleza, y gracia la fealdad y tosquedad de su principio298.

Los datos encontrados y contradictorios saltan a la vista. Es claro que el robo piadoso y el engao con fines altruistas no iran de acuerdo con el espritu de la hagio-biografa que escribi el correligionario del padre Nez. Por otra parte, el cambio repentino que menciona pasa (deliberadamente?) inadvertido. Sera posible que la misma Compaa haya expurgado la obra para as proteger al personaje siete aos despus de su muerte? En lo que respecta al expediente que incluye las dos censuras de 1694, el comisario y calificador Joseph de Baos, en su presentacin de las censuras al 194 Tribunal, de entrada descalifica a fray Agustn Cano al anotar que aunque es virtuoso, estimado y con conocimientos y estudios, es de vivssimo ingenio. Cano, a su vez, al declarar los motivos que lo han llevado a censurar y presentar las dos obras ante el Santo Oficio, da una explicacin que sobrepasa la convencin tan socorrida que exculpaba de motivos ruines las denuncias ante la Inquisicin. Se habra enterado del auto definitivo sobre la Familiar prosopopeia y estara tratando de justificarse ante el Tribunal? O, lo que sera peor an, y dado que el secreto era requisito inquisitorial, estara advertido el dominico por el aparato eclesistico-estatal en cuanto a la conducta esperada -o requerida- en asuntos tocantes al padre Nez? O, sencillamente le amedrentara censurar dos obras del

conocido y respetado jesuita? La insistencia de Cano en que su primera censura no recayera ms que en los escritos del prominente miembro de la Compaa de Jess podra deberse a alguna de estas consideraciones; el tono y lxico usados, tanto en el auto definitivo, como en esta disculpa, son por dems parecidos y elocuentes. Por otra parte, tan annima era la Familiar prosopopeia como la Prctica. En el expediente de la primera se dictamina que se saque de la circulacin, que se desaparezca, sin detrimento alguno para Nez; en el de la segunda, ni siquiera se toma en cuenta, que sepamos, la posibilidad de ello. Por necesidad, el que se supiera que la segunda se deba a la pluma de Nez tiene que haber influido. O pesara ms el tema de la fineza de Cristo que una reprimenda a las ignorantsimas mujeres? Por ltimo sera la Prctica la ltima palabra -de Nez- en cuanto al amor de Dios, a Su fineza, a los seres humanos? Si bien el jesuita ya estaba cercano a su postrer aliento, Sor Juana ya haba sido reprendida y silenciada por Aguiar y Seijas; ya la haban obligado a dejar las letras y, oficialmente al menos, se haba convertido. En apariencia, su nica ocupacin era encaminar sus pasos en busca de la santidad, dedicarse a las labores del convento y seguir desempeando su cargo de contadora299 y, desde luego, sus das como 195 muger introducida a theloga y scripturista300 haban quedado atrs; tales asuntos le estaban vedados. En este devaneo de actitudes, exoneraciones, temores, escondrijos y guerras de poder sera ste el ltimo ataque reservado a la jernima, del que ya no debera ni podra defenderse? Quiz nunca lo averiguaremos...

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Antonio Nez de Miranda, confesor de Sor Juana: un administrador poco comn301

Para Mara Dolores Bravo En varias ocasiones se han descrito las labores del jesuita Antonio Nez de Miranda: persona muy respetada, de gran influencia y autoridad moral, vido lector de memoria privilegiada, confesor de personas influyentes, virreyes y monjas (entre ellos el marqus de la Laguna y Sor Juana Ins de la Cruz), durante unos meses provincial de la Compaa de Jess302, por treinta y dos aos prefecto de la Congregacin de la Pursima Concepcin de la Virgen Mara303, calificador del Tribunal del Santo Oficio novohispano durante treinta y cuatro304 y, por si lo anterior fuera poco, prolfico y fino escritor de textos en su mayora dogmticos y normativos305. 198 Parecera que sus mltiples labores seran ms que suficientes, pues pas gran parte de su vida estudiando, escribiendo, calificando escritos y hechos, impartiendo su acreditada palabra y bendiciones, e influyendo de manera decisiva en la vida de muchos, ya religiosos, ya ricos o poderosos, ya seres de poca monta. Sin embargo, la Compaa de Jess a veces le encomend -y otras le permiti- ocuparse de algo que a primera vista parecera tener poco que ver con su importante prestancia, prestigio y variadas ocupaciones: por ser depositario de la capellana del

capitn Juan de Chavarra Valera, se encarg de la administracin de una hacienda en Acolman306, en 1683. * * * Sabido es que las distintas rdenes religiosas vivan de sus rentas; era comn que los eclesisticos prestaran dinero a rdito o hicieran inversiones para conseguir fondos que financiaran el desarrollo de la orden307. Los jesuitas, adems, participaban en la vida econmica de manera activa; era frecuente que invirtieran en haciendas y tierras, compraran y vendieran en el mercado y que administraran sus propiedades, muchas de las cuales les venan de diezmos, donaciones destinadas a obras pas, hipotecas o capellanas308, 199 ya que devotos terratenientes gravaban sus propiedades para hacer donaciones destinadas a obras pas o bien contribuan con dinero a varias organizaciones que pertenecan a la Iglesia309. Es lcito preguntarse la razn por la cual el padre Nez tendra que hacerse cargo de actividades como stas, pues las que normalmente le ocupaban tendran que consumir gran parte de su tiempo y, sobre todo, por ser de ndole muy distinta, mantenerle alejado de ellas. Es preciso recordar que algo que mucho preocupaba a la Compaa era que sus intereses fueran bien manejados y, ms que nada, por hermanos confiables y honestos, pues en ello resida gran parte del posible xito de sus empresas: preferan personas de confianza ms que profesionales capacitados y hbiles en el manejo de sus finanzas310. Es muy probable que en ello radique el por qu de la participacin del conocido e influyente jesuita. Hay que tomar en cuenta, adems, que el padre Nez no era ningn nefito en tales menesteres, ya que haba tenido que ver con testamentaras y capellanas en otros momentos de su vida. Tal es el caso de las que haban mandado instituir el mdico Diego de Herrera en 1677, en las que se nombr como albaceas al abogado de la Real Audiencia, Juan de Valds, y al propio jesuita con dote de dos mil pesos311; la del capitn Andrs de Carvajal y Tapia de 1678312; la de Carlos de Santa Rosa, antes Bartolom de Guevara 200 Lorite, congregante de la Pursima, de 1680313; o la del licenciado Diego Verdugo314. * * * En los textos sobre el padre Nez se hace poca mencin de esta importante labor del jesuita hacia la Compaa. En la obra fundamental que escribi el padre Oviedo sobre su vida hemos localizado cuatro consignas, las cuales no desdoran -ni mucho menos- la intencin hagiobiogrfica del escrito dieciochesco, ya que sirven para ensalzar la figura del padre. Es importante anotar que todas se refieren al capitn Juan de Chavarra315. Cabe preguntarse, entonces, quin era este personaje. Tenemos noticias fidedignas de su genealoga y de cmo fue haciendo su fortuna: nacido en 1623, era hijo de Juan de Chavarra Estiolaza (un vizcano muerto en Mxico en 1637) y de Leonor de Riofro Valera y, por tanto, uno de los pocos mercaderes de origen criollo conocidos. En 1643, como albacea testamentario de su to Juan Fernndez Riofro, el joven Chavarra destin ochenta mil pesos que su to haba dejado para la remodelacin de la iglesia de las monjas agustinas de San Lorenzo, fundacin del siglo XVI. Posiblemente el dinero de su to fue insuficiente, por lo que don Juan agreg de su herencia treinta y cinco mil pesos para terminar

las obras en el templo y don un rico comulgatorio de planchas de plata y piedras preciosas que fue muy admirado316.

Se sabe, adems, que gozaba de gran prestigio en su tiempo. Era bachiller del colegio de los jesuitas, en 1652 fue cruzado caballero de Santiago y en 201 1653 alcalde ordinario en la ciudad de Mxico y, en la poca en que Palafox era virrey, lo nombr capitn de una de las compaas que form para defender la capital. En 1648 se cas con la criolla Luisa de Vivero Jurez, quien era hija del segundo conde del Valle de Orizaba y tuvo dos hijas: la mayor casada con un descendiente de los condes de Santiago y la menor que era monja profesa en San Lorenzo317. Tambin contamos con datos aislados de fuentes indirectas. stas proporcionan informacin sobre algunos hechos en su vida que han sido consignados, lo cual indica la importancia del capitn, ya por sus mritos propios, ya por su -para la poca- inmenso caudal318, ya por sus obras. Como veremos ms adelante, el padre Nez, si bien conoci al capitn muy de cerca, nada ms dej -que sepamos- un sermn laudatorio sobre l. Desgraciadamente, este escrito no proporciona los elementos necesarios para ubicar a Chavarra de lleno en su tiempo319. En orden cronolgico, la primera noticia es del 16 de junio de 1650 en que sali una solemne procesin de la Catedral hacia la iglesia de San Lorenzo, con motivo de su dedicacin. Ya en ella, tomaron sus asientos los asistentes principales y al capitn Chavarra, patrn de dicha iglesia, se le sent -en lugar importante- al lado del corregidor ms antiguo320. El 26 de diciembre 202 de 1652 recibi el hbito de caballero de la Orden de Santiago en la misma iglesia y, el primero de enero de 1653, fue electo alcalde ordinario321. En 1661, el nuevo virrey conde de Baos volvi a formar un batalln que aos antes se haba levantado. Los entonces capitanes tendieron banderas, largaron sus capas y reunieron a sus soldados, so pena que de no hacerlo tendran que pagar multas que oscilaban entre dos mil y cinco mil pesos. El capitn Juan de Chavarra, entre otros, con gran gala recibi de nuevo la bandera en su casa el 24 de julio y fue ratificado322. En 1664 hosped en su casa al obispo de Puebla y virrey Diego Osorio de Escobar y Llamas por dar lugar a que se aliase el arzobispal para la venida del seor arzobispo [doctor Alonso de Cuevas Dvalos]323. El 15 de febrero de 1675 se dio vara de alcalde ordinario al conde Santiago y la antigedad a nuestro capitn324. No podan faltar las malas noticias: el 25 de junio de 1676 muri su hija325. Tampoco poda faltar -dado el tenor del Diario de Robles- un dato, por dems curioso, de agosto de 1679: dicen pari una mula en la hacienda de D. Juan de Chavarra y que sucedi otro caso semejante en Parral326. En 1681, a instancias del padre Nez, Chavarra sufrag los gastos que ocasion la reedificacin de la iglesia de San Gregorio327 para el culto del santo y estuvo de acuerdo en ceder la hacienda de Acolman y que fuera destinada a la educacin de los indios328. Este hecho es aprovechado por 203 Oviedo para elogiar la vida y obra del jesuita y aadir informacin, ya que indica que: el mismo amor que [Nez] tena a la Compaa, y su instituto, le haca favorecerla quanto poda, valindose para su defensa, en muchos casos bien arduos y diffciles, de la authoridad que tena para con todos y de sus grandes letras. Y no menos procuraba ayudarla y fomentarla en lo temporal, zelando el

acrecentamiento de la Provincia para gloria de Dios. Y a su diligencia, consejo y cuidado se fabric de nuevo la iglesia del Collegio de S. Gregorio a expensas del capitn D. Juan de Echabarra, quien aadi dems del Collegio una hazienda de campo para que se sustentassen en el dicho Collegio algunos padres que atendiesen a la enseanza de los indios mexicanos, y cuidassen de la buena crianza y educacin de sus hijos, como oy se hace con tanta gloria de Dios, y utilidad de aquella miserable gente, y todo se debe a la direcin [sic], cuidado y diligencia del padre Antonio329.

Desde 1682, el padre Nez contaba con una cantidad de dinero suministrada por el capitn para gastos. Se tiene noticia de que el 2 de septiembre del mismo ao se expidi un recibo por 1,890 pesos a favor del padre Bernardo Pardo, provincial de la Compaa, con el fin de resolver un pleito sobre cobranzas330. Por ltimo, el lunes 30 de noviembre del mismo ao se dio sepultura al capitn Chavarra en la iglesia de San Lorenzo, como corresponda. No se dan ms detalles de su deceso331, pero se incluye que se deca deja 500,000 pesos332. Y, en 1683, en su testamento, 204 leg para el sustento de los padres-lenguas del colegio de San Gregorio [...] la hacienda de S. Jos Oculms (otras veces Acolman), que su albacea D. Nicols de Vivero, conde del Valle de Orizaba, entreg a su co-albacea el padre Nez para que esto lo hiciese al Colegio en 19 de febrero de 1683333.

Cabe preguntarse en qu consista este donativo que haba sido declarado y cedido por Nicols de Vivero Peredo y Velasco, conde de Orizaba (adems, vizconde de San Miguel, encomendero de Tecamachalco y cuado de Chavarra), ante notario, en 1681334. Se trataba de una extensa propiedad que inclua nada menos que la hacienda de San Jos de Acolman y su rancho de San Agustn; borregos, carneros, caballos, mulas, vacas, bueyes y novillos; amn de plantos de trigo, maz335, frijol y habas336, y, claro est, los trabajadores y esclavos necesarios para encargarse de cosechas, trasquilas, etctera y as mantener todo ello funcionando. Por si esto no fuera suficiente, el legado inclua la cobranza de unas deudas337. As, el padre Nez, al aceptar tan importante regalo, haba adquirido la obligacin de administrar todo aquello. En menudo quebradero de cabeza se haba metido el padre Antonio! Aguant -con el estoicismo propio de su condicin, suponemos- durante cuatro aos. Dado lo anterior, no extraar a nadie que enviara una carta de su puo y letra a su amantssimo 205 hermano Bartholom Gonzlez el 10 de noviembre de 1687, de la que extraemos algunos fragmentos: Viendo que no son compatibles las temporalidades y su manejo con el de las cosas espirituales a que el Seor me ha dado aun ms intensa aplicacin, al presente, con deseo de lograr este poco tiempo de vida que me puede restar, compensando en l algo de lo mucho perdido etctera, rogu al padre provincial encargarse

esta administracin en el todo, as las dos haziendas, como las casas, al padre Pedro de Medina que en negocios algunos que a manejado muestra genio, inteligencia y actividad, muy a propsito y por eso yo tambin se lo rogu. Y su [...]338 como tan religioso la a admitido: y as va all para que mi hermano le informe de los frutos que ay en [...] hazienda para que los pueda beneficiar, pagando, en primer lugar las deudas, reservando mil pesos o ms para la tresquila y ver si el resto alcanza para quitar el censo339 de los 30 pesos de Ocolma, o lo que alcansare. El ao pasado de 86, me escribi mi hermano, paraban all ms de 40 pesos de frutos. Respond reservasse mi hermano mil pesos para la tresquila de 87 y los 30 se aplicassen a quitar dicho censo. Este ao de 87 no s los frutos que a habido, ni el resto de pagos de deudas. Yo no he percebido ni gastado nada de estos dos aos [...] Mi hermano, como quien es tan religioso, y no menos hombre de bien, [...] do fiel y ajustado, y por la charidad que me hace, se servir de informar al [...] de todo y juntamente advertirle todo lo que jusgare conveniente para el buen logro de los frutos, que mi hermano a trabajado, y augmento de eso, hazienda que [...] est censionada y de mi parte aplicad [...] al Collegio de San Gregorio [...] Por [...] intencin del bienechor, es que [...] no admite la Compaa todos los frutos [se] gasten y empleen en augmento de las [dichas] haziendas y no el Collegio y [...] no el de su cargo, ni los frutos [...]. As est enterado el padre Pedro de Medina, a quien ruego a mi hermano, por amor de Dios informe de todo lo que fuere conveniente para la conservacin y augmento de una [...] y otra hazienda, y le prevenga los malos o buenos pasos que al principio pueden sobrevenir, para que vaya sobre avizo [...] lo acierte. Y a m me ocupe en lo 206 que gustare, que siempre estar para servirle y con mucho agradecimiento a lo que les a assistido. El Seor se lo pague y que a mi hermano, y le d la salud, esfuerso y buenos succesos que ms conviene para el descanso de este Collegio, etctera. Mxico y noviembre 10 de 1687. Siervo y hermano de mi charssimo Antonio Nez340.

Se comprende que el padre Nez, con sesenta y nueve aos a cuestas y problemas serios de vista341 quisiera desligarse de tan difcil encargo. Por una parte, no poda manejar el producto de las propiedades a su antojo, pues el bienechor (Chavarra) haba dejado claramente estipulado en qu se haba de invertir y las haciendas, por lo que parece, no eran fciles de llevar. Por la otra, adems de tomar decisiones, administrar y llevar cuentas muy claras de todo, tena que supervisar y estar en constante comunicacin con los viceprocuradores de compras y asuntos

legales, as como con el almacenista, informar al procurador y, en su caso, al rector del Colegio de todos los asuntos relacionados con dichas fincas342. Sin embargo, y muy a su manera343, no da estas razones al pedir -suplicar, casi- que lo releven de tan pesada carga, sino que hbilmente disfraza la situacin, aludiendo que se contrapone a sus tareas de asuntos espirituales: no quiere restarle ms tiempo -ni mucho menos los aos que le quedan- a 207 Dios y a Su servicio, que, finalmente, es a lo que se ha dedicado muchos lustros, para lo que mejor sirve y donde puede ejercer su influencia sin cortapisas: evidentemente, las materias temporales son secundarias a las del espritu; su talento y celo estn desperdiciados. As, propone un sucesor ms joven, inteligente, de empuje, con alguna experiencia en tejemanejes hacendarios y al que ruega acepte, pues el padre Antonio, en realidad, no se ha ocupado de estas cuestiones en muchos meses y, sospechamos, est harto de ellas. Quiz pudiera haber otra explicacin para su carta de renuncia pero, hasta el momento, nuestra investigacin no ha arrojado tal informacin. * * * Cuatro largos y pesados aos haban pasado desde que el padre Nez predicara -el l de diciembre de 1683- aquel elogioso sermn sobre el capitn Juan de Chavarra Valera344, sin sospechar siquiera lo que le esperaba. En su prdica -en realidad son dos sermones complementarios- vuelca toda su pasin lxica y agradecimiento al gran benefactor de la Compaa y de los pobres. En la dedicatoria nos informa que conoca bien al capitn por haber sido su confesor, ofrece el sermn al cuado de don Juan, el conde del Valle y, no poda faltar, pide perdn de antemano por si su mal historiado vosquejo pudiera ofender: sus yerros si acaso se debern a desconocimiento, no a falta de oficio del orador (pp. ii-iii)345. En la propositio introduce el gran tema envolvente a tratar: la heroica virtud y preciosas ddivas de Chavarra, su religiosa charidad y liberalssimas limosnas (fol. 2r-2v). Denomina su clasificacin de temas acomodacin panegrica, proponiendo que un individuo que sea rico y justo es gran fenmeno y prodigiosa santidad: bienaventurado es el rico que pasa sin pecado (fol. 3r-3v). Hace mencin, en la narratio, de su segundo gran tema: as como el rbol del Paraso es el origen de todos los pecados, el oro y las riquezas son causa y cebo de la mortal avaricia, causa universalssima de su 208 [la del hombre] eterna condenacin (fols. 4r-5r). Chavarra es un rico justo y caritativo, por tanto, merece ser beatificado, y Nez, ni tardo ni perezoso, as lo hace. Dos artculos capitales son necesarios para tal acontecimiento: virtudes aprobadas y bien probados milagros. Para Nez, Chavarra los cumple con creces: es el milagro de nuestro tiempo y prodigio deste Nuevo Mundo; lleg a vivir entre sus abundancias sin mcula ni culpa por sus heroicas virtudes y cuantiosas limosnas, pues sobre la natural inclinacin y consentido sentimiento de los hombres, y ms contra su propenso abuso, no am desordenadamente sus riquezas, ni se contamin en culpa alguna por adquirirlas, conservarlas y aumentarlas, antes conserv siempre su conciencia sin mancha, entera e intacta. No am desordenadamente sus riquezas ms que a Dios [...]; quera antes perderlas que ofenderle [...] Supo amar no slo a Dios por s, sino al prximo tambin por Dios.

(fols. 5r-7r)

En Chavarra se hizo un raro milagro cuando, siendo rico, no pec ya que, como todo lo poda (por eso los llama el Mundo poderosos), en potencia, tena ms oportunidades de desviarse del buen camino que los pobres. Tal hecho es una milagrosa aprobacin de justo, es una authntica informacin de perfecto, y una real executoria de consumado en toda virtud [...] porque pudo traspasar toda la ley de Dios y no la descantill en una jota, ni en un pice. Porque pudo obrar todo lo malo, no slo sin dificultad, ni contradiccin, pero aun con atractiva facilidad y gustoso aplauso de sus interezados aduladores y cmplices, y no lo hizo, ni quizo.

(fols. 7v-8r)

Aunado a esta virtud extraordinaria no tuvo que ver con mujeres, no viva de los resplandores del dinero, no se dejaba adular: era un ejemplo de cristiana templanza, moderacin y prudencia. Nunca hizo nada ilcito. Para Nez stos eran muchos milagros juntos, comprobables. Hacan al capitn merecedor de la beatificacin, por lo menos en la prdica (fol. 8v): aclammosle, pues, bienaventurado: Beatus dives (fol. 10r), dice el jesuita en tono de arenga. En la confirmatio menciona el testamento del capitn, para ratificar sus acciones virtuosas. El documento era uno de los ms cuantiosos que ha 209 havido en las Indias, entre tantos centenares de miles y millares de millares que dispone, apenas se hallar o no se hallar an apenas manda alguna, no digo profana, pero ni pura humana (fol. 11v). Corrobora y aprueba lo anterior al incluir que siempre consultaba el Capitn con l cualquier duda y el jesuita lleg a admirarle y venerar a Dios en l, por su vista de lince para discernir lo mejor y constante justificacin de sus acciones, aun a costa de sus intereses (fol. 12v). En la peroratio resume lo anterior y recurre a una moraleja, aconsejando que con las riquezas se gane a los pobres por amigos, para que al acabar la administracin de esta temporal vida se abran las puertas del Cielo para ellos y para los caritativos (fol. 15r-15v). No nos detendremos tanto en el segundo sermn para no alargar este trabajo. Baste decir que en una confirmacin del anterior incluye detalles sobre la ereccin de la iglesia de San Gregorio, costeada por Chavarra para salvacin y perfeccin tanto de los jesuitas que en el Colegio radiquen como de los pobres, humildes y desechados naturales a los que enseaban. Se menciona que el caudal del capitn siempre est estable y aumenta porque gran parte de l lo usa para dar limosna a los pobres, a quienes reparte annimamente dinero a manos llenas. Se vale de cuatro limosneros (entre los cuales estn el capitn Juan Prez Gallardo y el mismo padre Nez) que llevan a cabo la piadosa labor por l, para no parecer vanidoso. Tambin se describen otras obras que ha sufragado: la capilla de nuestra Seora de Guadalupe de la archicofrada del Santsimo Sacramento y sus ornamentos, la fundacin del monasterio de San Lorenzo, sus retablos y altares, el oratorio de la Pursima y sus adornos, la propia iglesia de San

Gregorio, su ayuda a varios conventos, hospitales, etctera. Se insiste en que el dadivoso militar nunca esper ni quiso agradecimiento alguno. Para terminar este cuadro que se podra antojar ficticio, apunta el padre Nez, y nadie piense ni sospeche que sta es ms piadosa consideracin ma, que hecho histrico suyo, porque no es sino verdad real de su religiosa piedad (fol. 36r). * * * 210 Administrador poco comn hemos llamado al padre Nez, s, pero elocuente orador; se s que era su elemento, como connota su carta de 1687 y pone de manifiesto su sermn de 1683. Se explaya, describe, excita e incita, y no pierde detalle para conmover a sus oyentes y premiar al sujeto de su elogio como, en su tiempo, slo l sabe hacerlo. Su palabra era de peso, y de pesos habl con maestra. Hbil procurador de fondos para su amada Compaa, que aprovech el dictamen del inspector enviado por el General de Roma en aquel entonces lejano 1592346 para conseguir ms inversiones, fue poseedor de gran visin hacia los intereses financieros jesuitas: la hacienda de Acolman estaba cercana a la de Santa Luca, propiedad del Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo, y en la misma regin que el de Tepozotln347. Heredero del celo, elevados principios y superioridad del sistema educativo de la Compaa, que se codeaba con los poderosos348, el padre Nez consigui ayudar debido a su capacidad de convencimiento, prestigio, reputacin e influencia en esta descrita, pero poco conocida, faceta de su larga vida.

[211]

No slo de confesar a Sor Juana vivi Antonio Nez de Miranda349

Para Jos Pascual Bux La relacin del jesuita Antonio Nez de Miranda con Sor Juana ha sido estudiada y descrita ampliamente. Por una parte, se han considerado los aos en los que llevaron una afinidad -asaz relativa- como la conjuncin de dos temperamentos opuestos, contraponiendo el factor dominante del padre al genio independiente350 de la monja. Se ha descrito la persona del confesor como el tirano, la imagen venerada y el fantasma aborrecido351, o la figura ms compleja y oscura de las que constituyeron el entorno de la Dcima Musa352. Por la otra, y en el mismo tenor, se ha reparado en el papel que desempe la Iglesia durante los siglos XVI y XVII: un ejrcito en campaa contra la Reforma, cuyos soldados jesuitas en general, y Nez en particular, exigan de sus subordinados que acataran ser tratados como meros instrumentos del superior, pues estaban, simple y llanamente, para obedecer353. Adems, se ha tratado sobre los dos votos ms caros a Nez, la obediencia 212 y la pobreza. Hasta se ha comentado sobre su aspecto fsico y atuendo, despojando a este ltimo de la edulcorada descripcin de su hagio-bigrafo Oviedo354, cuando se dice que el caballero de la delgada figura y negra sotana en vida y muerte tuvo fama de humilde. Esa humildad se

exhiba (literalmente) en sus ropas trufadas de remiendos y agujeros, y plagada de animalillos; eufemismo usado por el padre Oviedo para designar a los piojos, llamados as directamente por el padre Nez355.

Estas mismas virtudes, aunadas a la humildad que al parecer a los ojos de Oviedo era la que de verdad caracterizaba a Nez, las ensalza su correligionario repetidamente en su escrito y le permiten, a su vez, prevenir a sus lectores de interpretaciones que l considera falsas, al incluir el siguiente comentario sobre la relacin entre la jernima y el jesuita, Y aunque se han engaado muchos, persuadidos, a que el Padre Antonio le prohiba a la Madre Iuana el exercicio decente de la Poesa santificado con los exemplos de grandes siervos, y siervas de Dios, estorvbale, si quanto poda la publicidad, y continuadas correspondencias de palabra, y por escrito con los de fuera, y temiendo tambin que el affecto a los estudios por demasiado no declinarse al extremo de vicioso, y le robasse el tiempo que el estado santo de la Religin pide de derecho para las distribuciones Religiosas, y exercicio de la oracin, le aconsejaba con las mejores razones que poda, a que agradecida al cielo por los dones conque [sic] la ava enriquecido olvidada del todo de la tierra pusiera sus pensamientos, y amor en el mismo Cielo356. 213 Lo anterior no le impidi al autor, una vez ventilado el asunto en las dos pginas subsecuentes, aadir una explicacin que a la luz del hallazgo de la carta que Sor Juana escribe a Nez357, resulta significativa, pues puede prestarse o conducir a ms de una interpretacin358 de las actitudes y formas de actuar de su hermano de orden, Ha me [sic] parecido conveniente esta advertencia, porque parece no ha faltado quien califique de demasiado severo, y aun pagado de su propio juicio, y dictamen al Padre Antonio por aver procurado contener el natural affecto, e innata inclinacin a las letras de la Madre Iuana en los lmites de vna decente, y moderada ocupacin, para que del todo se dedicasse al estudio de la perfeccin. Y porq se conosca que hizo en esto lo que qualquier prudente, y acertado Padre de espritu deba hacer359.

Por ltimo, y como la confianza engendra desencanto, en la Carta a su confesor -amarga despedida llena de reproches, la cual manifiesta la persistente censura y la acre hostilidad con que Nez acos durante catorce aos a la monja360-, Sor Juana con cruel irona le haba insinuado que el soldado de Cristo, a pesar de estar "cargado de letras" [...] no haba alcanzado 214 autntico renombre literario y el padre, a su vez, la haba tildado pblicamente de monja mundana361. * * *

Como se sabe, slo una de las mltiples ocupaciones362 de Nez era la de ser confesor de Sor Juana Ins de la Cruz; sin embargo, es la que ms impacto ha tenido en la mayora de los estudiosos modernos363. Para ser justos con la figura nada desdeable del jesuita, dejando de lado las interpretaciones maniqueas y con la firme intencin de no seguir considerndolo como una especie de apndice de nuestra jernima, habra que estudiarlo a l mismo, en su ambiente, como el personaje influyente que fue en ms de un mbito y empezar a darle el lugar que de suyo merece en nuestra Historia y Letras364. Sus actividades como miembro de las filas del Santo Oficio son las que interesan aqu. Nez fue calificador del intolerante Tribunal durante treinta y cuatro 215 aos365; muy poco ms se ha dicho a este respecto, que en general se ha asumido slo como un dato aislado, sin suscitar mayores lucubraciones366. Los calificadores idealmente tenan que ser telogos y catedrticos reconocidos, encargados de emitir su veredicto respecto a la presente peligrosidad de un texto o una determinada expresin verbal367, tarea que se ha descrito como desabrida y de poco lucimiento368. Habra que empezar por recordar la seriedad que implicaba todo cargo en el Tribunal, ya que uno de sus primeros dicta previene que el dicho Santo Oficio se vse y exerza, con la libertad y authoridad, que siempre a tenido, y yo deseo tenga y no hagis ni permitis que se haga cosa en otra manera alguna: que dems que cumpliris con lo que sois obligado como Cathlico Christiano, y con el cargo que tenis en este Reyno, y que a vuestro exemplo harn otros lo mesmo369. 216 En seguida, cabra y sera lcito preguntarse cmo fue que el padre Antonio lleg a formar parte de las huestes inquisitoriales, ya que la biografa del padre Oviedo parece sugerir e indicar que su trayectoria sera la de un brillantsimo hermano de la Compaa, sin puestos que lo distrajeran de sus prdicas, la enseanza, sus escritos, sus meditaciones y oraciones370 o del encauzamiento de las almas y vidas de religiosas371. Resultan interesantes, por tanto, los pasos que tuvo que seguir para ello y a qu se dedicaba, pues, como veremos, evidentemente su labor no se redujo a la de ser un simple censor de dichos o de libros ya prohibidos, ya con posibilidades o en vas de serlo. Desgraciadamente no nos ha sido posible rastrear el Despacho de Ttulo de Calificador del respetado juez de conciencias. Por ello, tendremos que basarnos en un legajo con documentacin similar a la que debi presentar Nez, que se refiere al tambin jesuita Juan de Burgos (n. 1595m. 1682), de 1636372, cuatro aos despus de que se inici la peticin para su posible aceptacin e ingreso como miembro del temido Tribunal373. Para ser calificador del Santo Oficio haba que pasar por varias pruebas y someterse al escrutinio de la burocracia inquisitorial; trmites que -como hemos sealado- podan llevar varios aos374. Primeramente, se necesitaba de alguien que ya formara parte del aparato eclesistico-estatal para que hiciera la peticin por escrito en nombre del candidato375 y que se incluyera su genealoga. Si bien Nez ingres como calificador a la edad de cuarenta y dos 217 aos, ya para entonces se haba ganado el respeto de los que te rodeaban376 y es muy probable que haya obtenido su carta de presentacin377 sin mayores dificultades. Una vez

recibida la carta, el Tribunal sigilosamente responda dando su permiso para que se iniciaran los trmites: Y vista y conferida en el Secreto [...] y no hallando de presente ympedimento alguno, dixeron que admitan y admitieron al dicho padre Juan de Burgos para ministro deste Santo Oficio y mandavan y mandaron se hagan las ynformaiones de limpiesa en los lugares de sus naturales y en la forma acostumbrada, conforme a la genealoga que present378.

Por otra parte, y para obtener tal autorizacin, el interesado tena que enviar un escrito en el que solicitaba ser admitido. En l mencionaba la carta aludida y, en el caso de los jesuitas, otra en la que el padre provincial de la Compaa diera su aprobacin379, adems de ofrecer sufragar los gastos que el papeleo requiriera. Los inquisidores, entonces, echaban a andar su poderosa maquinaria de indagacin. Acto seguido, se revisaba cuidadosamente la genealoga presentada para probar la limpieza de sangre de todo el que solicitaba pertenecer al Tribunal. En cuanto a Burgos, se haban hecho las pruebas con anterioridad (1616-1617) a Catalina Rodrguez, hermana de padre y madre del dicho padre Juan de Burgos por peticin de su marido, cuando ingres como familiar, en 1618 (fol. 4v). No podemos ms que suponer que algo similar debe de haber hecho, en el caso de Nez, su hermano mayor, Joseph Nez de Miranda. 218 Es decir, ya que era calificador en Zacatecas380 la Inquisicin -que todo guardaba cuidadosa y ordenadamente381muy probablemente tena la documentacin de antemano. Asimismo, la rama correspondiente la debi proporcionar al Tribunal en la ciudad de Mxico. Con los papeles probatorios en mano, y como era costumbre, se cit a audiencia, en la que se vot y envi el testimonio del resultado, por duplicado, a los Seores del Conssejo de Su Magestad de las Santas Inquisiciones (fol. 7r). Asimismo, se remiti el testimonio de las informaciones de las genealogas y limpiea, amn de que se orden se le despache [al interesado] el recado acostumbrado para ser calificador, recalcando que antes de entregarle tal documento debera de pagar una suma previamente estipulada para cubrir los gastos que el trmite causaba (fol. 5v). A continuacin, se inclua el acta de nacimiento del candidato y, por medio del representante del Santo Oficio de su lugar de procedencia, se mandaba 219 entrevistar a una docena de habitantes del lugar para que constatara que efectivamente la informacin era fidedigna, en una especie de pequeo juicio de residencia382 para as poder legitimar la documentacin. En las testificaciones a los interrogatorios -como era requerido- los testigos juraban decir verdad y se les preguntaba si conocan al sujeto en cuestin. Se incluan los datos que los inquisidores consideraban pertinentes, tales como si lo haban visto criar y alimentar, si era hijo legtimo, y, en el caso de Burgos, si haba visto tratarse de hermanos legtimos al dicho padre Juan de Burgos y Catalina Rodrigues [...] y por tales eran avidos, tenidos y comnmente reputados todo lo cual debera de ser pblico y notorio en aquella ciudad. Adems, si el padre les llamaba a ellos de padre y ellos a l de hijo y sin aver odo jams cossa en contrario y, si la ubiera, este testigo la supiera por ser persona que conoci y trat a los referidos en la pregunta. Finalmente -como era de rigor- previo compromiso de guardar secreto, y por el juramento que haba hecho, el entrevistado ratificaba su dicho como verdadero (fol. 13r) y firmaba su declaracin.

Con los documentos anteriores se armaba un expediente que constaba de cartula (la carta de los seores del Consejo de Su Magestad de la Sancta General Inquisicin que requeran la informacin), la fe de bautismo y las informaciones [de los que los conocan] y dems autos para que se le dieran al promotor fiscal inquisitorial (fol. 19r). El fiscal a su vez revisaba el expediente y lo enviaba a la Ciudad de Mxico donde una vez ms, en una audiencia citada ex profeso, se daba fe de la documentacin, se aprobaba por buena, se asentaba el auto correspondiente y se peda que se le despachara ttulo en forma al interesado (fol. 19v). Despus se le mandaba llamar383, se le reciba 220 juramento in verbo sacerdotes, exigiendo y hacindole prometer ejercitara bien y fielmente el cargo conferido en el Tribunal, que guardare secreto de todo lo que se le encargara y que bien y deligentemente con todo cuidado acudir a ello, y que favoreser en quanto fuere posible a los ministros (loc. cit.). Un par de das despus se le entregaba el ttulo al flamante calificador384. Por ltimo, se le instaba a pagar veinticinco pesos que iban directamente como una especie de limosna de ingreso a la Cofrada de San Pedro Mrtir a la cual pertenecan todos los inquisidores nombrados, para el mantenimiento de la misma, el lucimiento de la fiesta anual del santo patrono y los gastos de entierro de los miembros del Tribunal385. * * * 221 Por lo anterior, resulta bien claro que llegar a ser calificador del Santo Oficio no era un procedimiento sencillo ni expedito, amn de que entraaba una rigurosa preparacin previa al cargo y una gran responsabilidad posterior al haberlo recibido. Su tarea no era nada fcil, pues recaa en los calificadores una prctica que implicaba seriedad acadmica -sobre todo, teolgicay claridad de juicio. Con sus censuras, pareceres, sentires y dems dictmenes podan hacer que cualquier obra que cayera en sus manos fuera -en el mejor de los casos- aprobada sin mayores cambios o editada con enmiendas. Asimismo, caba la posibilidad de que, por los veredictos de estos celosos cuidadores de la rectitud y propiedad de las letras, algunos escritos fueran requisados o que no vieran la luz jams. Por otra parte, los calificadores tambin podan verse inmiscuidos de cerca con los seres procesados por la Inquisicin, ya indirecta y eventualmente en una especie de cuerpo colegiado en las llamadas Juntas de Qualificacin386, ya de manera directa con los que tenan la desgracia de ser enjuiciados por el temible, y por muchos aos poderoso e incontrolable, Tribunal. Por el respeto que inspiraba a su paso, su seriedad y pensamiento lgico, toc al padre Nez estar presente en muchas de tales reuniones de expertos, por as llamarlas. Tenemos noticia de varias de ellas, aunque mencionaremos slo un par a manera de ejemplo. En 1680 se acus a la viuda espaola Juana de Tobar que siendo christiana bauptisada haba dicho y echo diferentes supersticiones, lo cual haca sospechar que tena pacto con el demonio387. Despus de encarcelarla y de pasar por muchos testimonios de testigos en que se le acusaba de hechicera (por usar unos palitos benditos para encontrar cosas perdidas, mientras rezaba el Credo, o de repartir a varias 222 mujeres polvos o colibres disecados388 con fines amatorios), los inquisidores Juan Gmez de Mier y Joseph de Omaa Pardo y Osorio convocaron a una junta de calificacin a los padres Francisco de Pareja, mercedario, a fray Antonio Leal, dominico, y a los jesuitas Francisco Rodrguez de Vera y Antonio Nez, el 16 de junio de 1684. Se les leyeron los hechos y dichos de la acusada a lo cual dixeron que, segn las censuras dadas, este sugeto parece ser supersticioso, sacrlego, heretical, con pacto implcito con el Demonio y sospechoso del trato explcito y en la fee (fol. 35v) y firmaron su escrito ante el secretario Pedro de Arteeta. El 27 de octubre del mismo ao se le sentenci a ser reprehendida y

que se le hiciera auto de fe en forma de penitente, con una vela de era enendida en las manos, una soga al pescueso y una coroa con insignias de superstiiosa. Y al da siguiente se le paseara por las calles, desnuda hasta la cintura, con pregonero par a que se publicara su delicto a vergena pblica (fol. 41v), amn de que fuera recluida en un hospital para ayudar y trabajar con los enfermos por espacio de seis aos. Pasado este tiempo, sera desterrada de la ciudad de Quertaro donde resida. En otro momento, y con motivo de un sermn sobre Santa Catalina de Siena predicado por el dominico fray Juan Pimentel el 4 de mayo de 1681, se mand llamar al doctor Ignacio Santillana Hoyos, al tambin doctor Isidro de Sariana, chantre de la Santa Iglesia de la ciudad de Mxico, al jesuita Antonio Nez, a los dominicos Augustn Dorantes, Joseph de Herrera y Antonio de Huerta y a los agustinos Antonio Gutirrez y Bartholom Gil Guerrero para formar parte de una concurrida junta de calificacin que se llev a cabo el 7 de octubre del mismo ao. Despus de revisar las censuras que haba ocasionado tal sermn, los miembros de la junta dixeron conformes no ser combeniente que dicho sermn se d a la estampa ni salga impreso ni manuscripto en pblico por los incombenientes que de 223 ellos puede resultar. Aunque paree no contener dicho sermn propossizin zensurable (excepto que dicho seor doctor don Ysidro de Sariana fue de parecer deva modificarse la proposizin en que el predicador, exponiendo el lugar de los Cantares dice: una es sola mi amor y una es mi espossa, porque al registrarle el pecho, all que sola es ella en la charidad la perfecta, y esto dice de Santa Cathalina). Y, ms abajo, hablando en persona de la Santa: Y ass de m sola canta que soy yo sola en espossa, que soy en su amor la nica porque sola soy en la charidad la perfecta, contra la doctrina cathlica y buenas costumbres389.

Asimismo, y por unanimidad, fueron del parecer que de publicarse dicho sermn y andar libremente en el bulgo, se debe y puede temer prudencialmente perturbaziones y sediziones en la Repblica (loc. cit.), por lo que el escrito se qued indito y fue retirado para evitar su posible circulacin. Es muy posible que los calificadores tuvieran en mente que en el Cantar de Salomn no se nombra a Dios, siendo que en los dems libros de la Biblia se le menciona constantemente. Quiz tambin temieran que la gente pudiera trastrocar los verdaderos sentidos del libro: el dilogo de amor de Yav con su pueblo que expresa las inquietudes y alegras del que busca a Dios y ansa experimentar su presencia ya en esta vida: el Cantar entrega el mensaje religioso de toda la Biblia al expresar en forma potica la bsqueda del amor390. Sin olvidar que la misma Sor Juana mostr reticencia hacia su lectura, pues el ver que aun a los varones doctos se prohiba el leer los Cantares hasta que pasaban de treinta aos, y aun el Gnesis: ste por su oscuridad, y aqullos porque de la dulzura de aquellos epitalamios no tomase ocasin la imprudente juventud de mudar el sentido en carnales afectos. Comprubalo mi gran Padre San Jernimo, mandando que sea esto lo ltimo que se estudie391.

lo cual nos indica muy a las claras el ambiente circundante al Cantar en la poca. 224 Pero, asistir a juntas de calificacin no era la nica manera en la que se reuna a varias autoridades eclesisticas para discernir sobre un caso. Existan adems las audiencias con los calificadores, en las que el reo testificaba o responda a las preguntas de varios de ellos, en su presencia, para que pudieran tomar su decisin. Sucedi as a Fernando (alias Isaac) de Medina en la ltima dcada del siglo XVII cuando se le mand apresar por delitos de judasmo y observancia de la ley de Moyss392. Este personaje haca toda suerte de gesticulaciones, a todas luces finga demencia, declaraba a tontas y a locas y pareca no tomar su precaria situacin muy en serio. Lo anterior le vali un castigo, pues atento al desaogo y menospreio que este reo a tenido mostrado en las dos audienzias antezedentes de todo lo que Tribunal l a dicho, sin querer responder con la reverenia atenin que deve, que se ponga en el zepo de pies y est en hasta que dicha cosa se mande. y al y l

(ibid., fol. 114r)

Dado que Medina segua en las mismas, los inquisidores Gonzlez de Mier y Armesto y Ron decidieron por el estado de la causa y perseverancia en que contina este reo en su pertinacia [...] mandar llamar a los padres calificadores para que le reduzgan [sic] a la ciencia de la Fee Cathlica y Ley Evanglica (fol. 115r). As, el 6 de septiembre de 1692 se pidi al franciscano fray Juan de Luzurriaga, al padre Nez y al agustino fray Antonio Gutirrez que se reunieran en el Tribunal, pues estn vastantemente informados para reduzirle de sus errores y as que los oyga y responda a lo que le dijeren y propusieren (fol. 115v). Medina volvi a las andadas, respondiendo a las preguntas que se le hacan con afectados despropsitos y estudiadas locuras, sin responder en forma a cossa fija ni que hiziese sentido a lo que se le deza y preguntava, de lo qual infieren afectava la locura (fol. 116v). Sera sta una estratagema del acusado para no recibir el temido castigo? As lo consideraron los calificadores cuando declararon que su forma de proceder se deba a la intencin de ver si le vala para salir fuera, fundados tambin en sus primeros dichos de las primeras confesiones (loc. cit.). 225 Dictaminaron que tendra que confesar sus errores, y arrepentido ser instruido en la fe en todo lo qual dara este Santo Tribunal como tan asistido del espritu de Dios, la ms eficaz y combeniente Providencia (fol. 117v). Aun en otras ocasiones, el discernimiento de estos determinadores de la conducta -sobre todo al aprovechar su calidad de confesores- poda incidir en que la severidad del castigo previsto para algn inculpado fuese moderada. En tales casos, se recurra a pedir su ayuda por separado. Sabido es el hecho de que el padre Nez imparti el sacramento de la penitencia a muchas figuras importantes y, tambin, a muchas otras que no lo fueron tanto. Entre stas ltimas, hay documentacin de que confes y dio la absolucin a un tal Alberto Enrquez (o Rodrguez) que se haca pasar por franciscano -bajo el alias de fray Francisco Manuel de Cuadros- y que llam la

atencin del Santo Oficio por proposiciones herticas393. De este proceso, tenemos noticias divergentes: Robles en su Diario hace mencin de este personaje, a raz de un Auto del 20 de marzo de 1678: hubo 14 penitenciados; un sacerdote relajado, religioso del orden de San Francisco, Fray Francisco Manuel de Cuadros, que lo quemaron vivo por heresiarca394. El padre Mariano Cuevas indica que el acusado a ltima hora no fue quemado vivo, por seales que tuvo de arrepentimiento, y haber sido absuelto por el padre Nez395, pues la Inquisicin, siempre magnnima, y como apunta Toribio Medina, primero le dio garrote y despus fue quemado en cuerpo y huesos hasta que se resolvieron en cenizas396. De una revisin somera de este expediente se pueden aclarar las diferencias de informacin. El corregidor, capitn y sargento mayor, don Alonso Ramrez de Valds, caballero de la Orden de Alcntara, le dijo al dicho alguazil mayor que, sin embargo que la dicha sentenia se manda sea quemado bivo, si se redujese y pidiese misericordia, se le diese 226 garrote y despus de muerto se le pegare fuego. Y despus, entre las dose y la una del medioda, por demostrar el dicho reo -por palabras que pronunciava-, tener arrepentimiento de sus culpas y averle absuelto el reverendo padre Antonio Nues de la Compaa de Jess, y estar pidiendo misericordia a voces, mand el dicho alguail mayor a los berdugos, que estaban detrs del dicho reo, apretasen el cordel y le diesen garrote hasta que naturalmente muriese.

(fol. 585r; yo subrayo)

Por otra parte, tambin se daba el caso de que algn calificador (como por lo dems poda hacer cualquier habitante de la Nueva Espaa y, de hecho, se les instaba a hacerlo) denunciara a algn sospecho de actos o dichos considerados ilcitos ante el Tribunal. Como se sabe, las sospechas o cargos podan hacerse en persona o por escrito. As, en una suerte de denuncia y carta de presentacin conjunta el 10 de octubre de 1671, desde el Colegio de San Pedro y San Pablo enva el padre Nez a un individuo de no muchas luces con una nota suya en la que informa de un instrumento de adivinacin del que visiblemente no est muy enterado y se disculpa por la forma en que lo ha hecho: El portador de ste es del Ingenio de Syripito, que es hazienda de la Compaa. Parece traer algunas noticias de no s qu rueda de fortuna divinatoria de efectos contingentes futuros, que dice corre por aquellos mal instruidos pases, que puede tener graves inconvenientes y parece pertenecer al Santo Tribunal. Vuestra Ilustrsima lo examinar y l lo dir si es que de turbado acierta y porque el pobre es tan [...]397 como ver Vuestra Ilustrsima, a quien suplico me perdone la grosera del papel, que por estar en exercicios no voy en persona398.

Por ltimo, y para no rebasar los lmites de este estudio, tambin se poda llamar a los calificadores a declarar o testificar en cualquier asunto. Sucedi as en unos autos para probar la

limpieza de linaje de Mara Theresa de Velasco399, casada con Antonio Sagade Varela, alguacil mayor del Supremo Consejo de la Inquisicin, en Madrid. Resulta que este personaje era nada 227 menos que el patrn unido de las memorias, capellanas, cthedras y obras pas que mand fundar y fund el illustrssimo seor don Matheo Sagade Bugueyro400 arzobispo de la ciudad de Cartagena (fol. 565v). Sagade Varela otorga un poder a Fernando de Velasco Altamirano y Castilla, conde de Santiago de Calimaya y adelantado de Philipinas y al licenciado Juan de Sagade Villar, presbtero, cura de la Cathedral de la Ciudad de Mxico para que puedan llevar a cabo algunos negocios (fols. 566r-567v). Entre el listado de testigos aparece el nombre del padre Nez (fol. 595v), pero no hay ms informacin al respecto. * * * Este somero asomo a las actividades de un ilustre calificador del Santo Oficio como fue el padre Nez permite comprender un poco mejor las actividades del Tribunal y deshacerse de algunos estereotipos de las acciones que encerraban las gruesas paredes de su vasto edificio. Vemos, as, que los calificadores no slo estaban dedicados en cuerpo y alma a la tarea de dar su docta opinin, en sus residencias y colegios -como si de una especie de atalaya se tratara- sobre los escritos que pasaban por las manos de los inquisidores. Podemos observar tambin que lejos de ser apndices del Tribunal, ste se basaba en ellos para muchas de sus sentencias, pues tomaban sus dictmenes muy en serio. Adems, salta a la vista que llevaban sobre los hombros tareas difciles y de gran responsabilidad que, por lo mismo, tambin les otorgaba su dotacin de poder dentro de la escala jerrquica de las personas y personalidades que ejercan su influencia en el mbito poltico, 228 eclesistico y cultural novohispano. De ah que tuviera gran importancia su labor en cuanto a la manera en que se relacionaban con las figuras que vigilaban y controlaban muy de cerca las actividades de los individuos y de las instituciones. Evidentemente, ello incida en su vida diaria y en sus tratos con los dems. Por otra parte, se puede afirmar que en muchos de los procesos se requera de los servicios de tal o cual calificador segn el tema a discutir. No se pone en duda, sin embargo, que si se trataba de procesar a alguna personalidad destacada (nadie se escapaba del aplastante brazo eclesistico-estatal) se considerara el juicio de alguno en especial, lo que en general se haca delante de un solo inquisidor y no de dos, como era comn. Lo que s es evidente es que a veces slo representaban una opinin entre muchas; otras, en cambio, la suerte final del reo dependa de la de uno de ellos como nica a considerar. As, en nuestro jesuita debieron influir sus relaciones jerrquicas en su personalidad como juez de conciencias, pues era un calificador que confesaba y un confesor que calificaba por ser miembro de un ambiente de dominio, fuerza y autoridad en que se diriga el albedro y condicionaba la libertad del individuo.

[229] Bibliografa 1) Documentos del Archivo General de la Nacin (Mxico) Siglo XVI [1570]. [Madrid]. Instruciones del Illustrsimo Seor Cardenal Don Diego de Spinosa, Inquisidor General para la implantacin desta Inquisicin. (Inquisicin, caja 1555, [documentos encuadernados en pergamino, apostilla del expediente A]). 1580-1584. Yucatn. Octavo cuaderno de testificaciones reividas en el obispado de Yucatn. (Inquisicin, vol. 235, sin expediente). 1597. Sin lugar. 23. tomo de testificaciones que abraza el ao de 1597, con el resumen de las declaraciones de testigos en diversas causas. (Portada moderna del volumen). (Inquisicin, vol. 243, sin expediente).

Siglo XVII [1600-1660]. [Mxico]. (Sin portada ni proceso). [Listas y censuras de libros presentada al Santo oficio]. (Inquisicin, vol. 585, exp. 54). 1606. Michoacn. Apuntamientos de Pedro de Fonseca, Nuncio de la Inquisicin, sobre cmo han ido los inquisidores a los entierros y fiestas de San Pedro Mrtir. (Inquisicin, vol. 277, exp. 6). 1607. Mxico. Contra Francisco Gmez, por decir que al que no fornicaba en esta vida, lo fornicaba el diablo en la otra. (Inquisicin, vol. 466, exp. 1). 1611-1814. Mxico. Sin portada. [Papeles varios sobre la Cofrada de San Pedro Mrtir]. [Legajo con cuatro expedientes sin numerar]. (Cofradas y archicofradas, vols. 181-182, exps. 1-4). 230 [1613]. [Mxico]. [Relacin de romances, redondillas, sonetos y quintillas impresos, remitidos al Santo Oficio de la Ciudad de Mxico]. (Inquisicin, vol. 478 [2. parte], exp. sin nmero). 1614. Michoacn. Acusaiones de Catalina Gonlez, biuda de Gonalo Daz, y sus hijas, y de Catalina Rodrguez y otras personas. (Inquisicin, vol. 278, exp. 20). [1624]. [Zacatecas]. [Denuncia y testimonios tocantes a Mara de Ledesma. Por sospechosa de actos contra la fe catlica]. (Inquisicin, vol. 303, [2. parte], exp. sin nmero). 1636. [Mxico]. Papeles y despachos del padre Juan de Burgos de la Compaa de Jhess. Disele ttulo de comissario de Psquaro, en 17 de henero de 1637. [Aadido:] Topa el

despacho del ttulo de qualificador deste sugeto en no haver ledo theologa eclesistica. (Inquisicin, vol. 636, exp. 14). 1646. Ciudad de Mxico. Libro de la fundacin de la Congregain de la Limpia Conepcin de nuestra Seora, agregada a la Anunciata de Roma que est fundada y asentada en el Colegio de la Compaa de Iess de San Pedro y San Pablo, de esta Ciudad de Mxico, sus eleciones, ynstitutos y dems acuerdos fechos por sus Ministros y offiiales para su Rgimen, Conseruain y aumento, desde este presente ao de 1646, siendo Ministro [enmienda: Prefecto] el Padre Pero Iuan Castini de la dicha Compaa y Prefecto el Seor Lizenciado don Pedro de la Vega, lizenciado Antonio de Sauedo, Consiliarios, lizenciado don Nicols de Chaues, lizenciado Diego Surez de Araujo, el Doctor Gernimo Hortiz, el Doctor Iuan Baptista de Are, Balthazar de Madrid y Pedro Cauello, Secretarios, el lizenciado Gonzalo de la Tabla, Gaspar de Salazar y el Lizenciado Santiago de Escobar. (Temporalidades, vol. 229, sin expediente). 1650. Mxico. Testificaciones y deposiciones voluntarias remitidas a este Tribunal de diferentes partes del distrito de esta Inquisicin, en virtud de los Edictos Generales de la Fee, que se publicaron dicho ao. (Inquisicin, vol. 435 [l. parte], sin expediente). 1650-1656. Mxico. (Sin portada). [Cuerpo de denuncias presentadas ante el Tribunal del Santo Oficio]. (Inquisicin, Caja 208, carpeta 1, exp. 1). 1651. Mxico. Proesso y caussa criminal qontra Mathas ngel (alias) Enquel, alemn. Por sospechas de herege. (Inquisicin, vol. 461, exp. sin nmero). 231 1654. Sin lugar. (Sin portada). [Contra Pedro Garca. Por mal hombre, mal cristiano, embustero y alumbrado]. Pedro Garca El Engaamundo llevaba una vida sin freno. Le gustaba seducir mujeres, mentir, extorsionar y entregarse a los placeres corporales, como beber chocolate y comer. (Inquisicin, vol. 438 [2. parte], exp. 9). 1658. Mxico. Quaderno de los gastos de la Cofrada del Seor San Pedro Mrtir y Libranzas que para ello se libran por los seores ynqquisidores que corre deste primero de henero deste presente ao de 1658 en adelante. (Inquisicin, vol. 575, exp. 3). 1660. Ynqquisicin de Mxico. Papeles y autos tocantes a la cofrada del Seor San Pedro Mrtir. Sobre los 200 pesos que se le da cada ao al Hermano Mayor de ella para la fiesta y gastos de la Cofrada. (Inquisicin, vol. 575, exp. 3). 1662. Mxico. Peticiones de Gernimo Ortiz de Torres, autor de comedias -muri este autor- y de Matheo Jaramillo, autor de comedias. (Inquisicin, vol. 595, exp. 16). 1662. Mxico. Gracioso cuento y ardid que tuvo una discreta muger para engaar a tres demonios, por librar a su marido de cierta promesa que les ava hecho, librndola della y la traba que dio para salir con su intencin; es de mucho aviso y curiosidad. Compuesto por Francisco de Aguirre. Con un famoso romance al cabo del consejo que dio un soldado a los moriscos para que empleassen sus dineros en mercaderas, que se gastassen en frica, sealndoselas. (Inquisicin, vol. 788 [2. parte], exp. 24). 1663. Michoacn. Prozeso y causa criminal fulminado en este Sancto Ofiio qontra Alberto Enrquez o Rodrguez, alias fray Francisco Manuel de Quadros, del Orden del Seor San

Francisco de los Recoletos, de la provinia de la ciudad de Lima. Psquaro en Mechoacn. (Inquisicin, vol. 597, exp. 1 y caja 169, carpeta 73, sin expediente). 1667. Zacatecas. [El bachiller Francisco Ruano Barrueto, notario del Santo Oficio, a peticin del bachiller Bartholom Rodrguez de Salamanca, abogado de Reales Audiencias, con poder de Francisco de Viruega. (Inquisicin, vol. 595, exp. sin nmero). 1668. Puebla de los ngeles. El seor fiscal del Santo Offiio contra Franzisca de Carrin, mestia, muger de Gaspar Bernardo, espaol, cataln, veina 232 de la ziudad de la Puebla de los ngeles, por supersticiosa. (Inquisicin, vol. 609 [2. parte], exp. 10). 1668. Mxico. Autos en ragn de la prohiviin del librito intitulado Familiar prosopopeia, epstola estimativa, etc. (Inquisicin, vol. 611, exp. 1). 1671. Mxico. [Papel suelto]. [Nota del padre Antonio Nez de Miranda al Santo Oficio]. (Inquisicin, caja 168, carpeta 9, exp. sin nmero). 1672. Mrida de Yucatn. Denuniaiones que an echo en Mrida qontra Getrudes del Rey y otras personas. (Inquisicin, vol. 621, exp. 10). 1673. Puebla. Autos contra Juan Bautista Crdenas, espaol, que andava en hbito de hermitao, residente en la Puebla de los ngeles. (Inquisicin, vol. 623, exp. 1). 1680. Quertaro. El fiscal qontra Juana de Tobar, espaola de estado viuda. Por supersticiossa. (Alias doa Juana de Viaga). (Inquisicin, vol. 631, exp. 4). 1680. Mxico. Autos para la probanza de limpieza de linage de Mara Teresa de Velasco, vezina de Madrid. (Inquisicin, vol. 641, exp. 8). 1681. Mxico. Autos sobre el sermn que predic el padre maestro fray Juan Pimentel, del Orden de Seor Santo Domingo, el da 4 de mayo de dicho ao [1681], en la iglesia del combento de religiosas de Santa Catharina Mrtir de esta ciudad. (Inquisicin, vol. 645, exp. 6). 1681. Nicols de Vivero Peredo y Velasco, Conde de el Valle de Orizaba, Vizconde de San Miguel y vecino de esta ciudad de Mxico, encomendero de Tecamachalco, declara que es heredero y albacea del Capitn Juan de Chavarra (o Echeverra) Valera, Caballero de la Orden de Santiago. (Colegios, vol. 24, exp. 25). 1681. [Mxico]. [Presentacin de dos documentos en los que Juan de Chavarra Valera cede poderes a Thoms Altamirano, Antonio Nez y otros padres de la Compaa para que administren algunas deudas a su favor y algunas propiedades para beneficio de la fundacin del Colegio de San Gregorio]. (Archivo Histrico de Hacienda, caja 286, exp. 22). 1683. [Mxico]. Memoria espiritual de los bienes que de la hazienda del Seor Capitn don Juan de Chavarra Valera estn ya applicados para fundacin del Seminario ndico y Collegio de San Gregorio de Mxico. (Archivo Histrico de Hacienda, caja 286, exp. 33). 1690. Mxico. Copia del proesso y causados en la Inqquisicin de Sevilla, 233 qontra Fernando de Medina (alias) Isac de Medina, de ofiio mercader, reidente en la ciudad de

Mxico. Por judaizante, observante de la ley de Moiss. (Inquisicin, vol. 681 [1. parte], exp. l). 1691. Mxico. Autos sobre un sermn denunziado en este Santo Officio, predicado en el Convento de San Gernimo desta ciudad por el licenciado don Francisco Xavier Palaviino. (Inquisicin, vol. 525 [1. parte], exp. 3). 1694. Mxico. El Seor Fiscal de el Santo Officio contra una muger llamada Francisca de los ngeles, veina de Quertaro. Por alumbrada. (Inquisicin, vol. 693 [2. parte], exp. 5). 1695. [Mxico]. Ymbentario de los libros que se le allaron a Melchor Prez de Soto, vecino desta ciudad y obrero mayor de la Santa Yglesia Cathedral della. Los quales se metieron en la Cmara del Secreto deste Santo Officio. (Inquisicin, vol. 440, exp. 1). 1695. Inqquisicin de Mxico. Autos fechos sobre un librito denunziado que trata de la frequente Comunin. Su autor, el padre Antonio Nez de la Compaa de Jhess. Y asimesmo sobre un quadernito intitulado Prctica de las estaciones de los viernes como las andava la venerable madre Mara de la Antigua. (Inquisicin, vol. 531, exp. 1). 1699. Ynqquisicin de Mxico. El Seor Ynqquisidor Fiscal contra Don Juan Flix de Luna, vezino de esta ciudad. Por alumbrado. (Inquisicin, vol. 711, exp. 1). Sin ao. Compendio de Indulgencias concedidas a los Ministros, y dems Personas, que se emplean en el servicio del Santo Oficio de la Inquisicin (Indiferente General, caja l). [Clasificacin provisional]. Sin ao. Inquisicin, ndices mecanografiados nms. 5 y 6, siglo XVIII.

Siglo XVIII 1700. Mxico. Proceso contra el Padre Presbtero Fray Francisco Brotons, de los Descalzos de San Francisco. Por proposiciones. (Inquisicin, vol. 543 [1. parte], exp. 12). 1700. Mxico. El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de esta Nueva Espaa, por decreto doy y le mando remitir a Vuestro Padre Reverendo el sermn adjunto, para que lo vea y reconozca y d su censura y parecer. Y fecho, lo buelva cerrado y sellado. (Inquisicin, vol. 543 [2. parte], exp. 40). 234 1700. Mxico. Edicto prohibiendo que en los das de Carnestolendas, ni en ningn tiempo, usen mscaras y trajes de eclesisticos para disfrazarse, porque profanan los sagrados ministerios de confesar, predicar y bendecir. (Edictos de la Santa y General Inquisicin, vol. I, exp. 20). 1703. Mxico. Miguel de Castilla y Joseph de Porras, Calificacin de las presuntas proposiciones herticas contenidas en el sermn de fray Manuel de Argello. (Inquisicin, vol. 722, exp. 32).

1703. Mxico. (Sin portada). [Denuncia de los papeles de El mosquito que hace fray Bartolom Navarro de San Antonio]. Mxico, 1703. (Inquisicin, vol. 726, exp. sin nmero). 1704. Mxico. Autos fechos sobre que se recoxa el libro intitulado Ramillete de divinas flores, ympresso en Madrid. (Inquisicin, vol. 726, exp. sin nmero). 1709. Mxico. Edicto volviendo a prohibir a todas las personas que usen mscaras y trajes no slo seculares, de justicia, sino de eclesisticos y religiosos de varias rdenes, pena de excomunin mayor. (Edictos de la Santa y General Inquisicin, vol. I, exp. 20). 1725. Ynquisicin de Mxico. Autos que se formaron sobre las honrras que celebr el Tribunal del Santo Ofizio de la Inquisicin de esta Nueba Espaa en la Iglesia del Real Convento de Santo Domingo de esta Ciudad, por el Rey Nuestro Seor Don Luis Primero y lutos que se dieron a los ministros ofiziales de esta Inquisicin. (Inquisicin, vol. 1509, exp. 2). 1727. Puebla. El Seor Inquisidor Fiscal de este Santo Officio contra Marta de la Encarnacin, beata con hvito descubierto de nuestra Seora de la Merced. Por ilusa o yludenta, (Inquisicin, vol. 788 [2. parte], exp. 24). 1727. Puebla. El Seor Inquisidor Fiscal de este Santo oficio qontra Marta de la Encarnacin, beata con hbito descubierto de Nuestra Seora de la Merced. Por ilusa o iludenta. Crcel nm. 3, Legajo 12-13. (Inquisicin, vol. 478 [2. parte], exp. sin nmero). [Tambin] Segundo quaderno contra Marta de la Encarnacin que corre desde la acusacin en adelante. (Inquisicin, vol. 815, exp. 3). 1731. Inqquisicin de Mxico Autos de querella de Don Agustn Gonzlez Ramrez de Zrate, Secretario del Secreto de este Santo Oficio, sobre que la ronda o patrulla de cavallo de Palazio le llev preso al Cuerpo de Guarda de l, a las nuebe y quarto de la noche. (Inquisicin, vol. 852, exp. sin nmero). 235 1733. Inqquisicin de Mxico. El Seor Ynqquisidor Fiscal de este Santo Ofizio contra el Padre Ygnazio Mara Napoli de la Sagrada Compaa de Jess. Morador de la Casa Profesa. Por solicitante contra naturam. (Inquisicin, vol. 845, exp. 21). 1735. Billa de Santa Fee, en el Nuebo Mxico. Sermn predicado en la villa de Santa Fee, en el Nuebo Mxico el ao pasado de 1734, por el padre fray Joseph Egua y Lumbe, del Orden de San Francisco, (Inquisicin, vol. 854, exp. 8). 1735. Yrapuatto. El Seor Inqquisidor Fiscal de este Santo Oficio contra Juan Joseph Gmez del Valle, vecino de dicho pueblo de Yrapuatto. Por blasfemo. (Inquisicin, vol. 858 [1. parte], exp. sin nmero). 1736. Mxico. Zensuras sobre el papel adjunto yntitulado Virtud al uso y mstica a la moda. (Inquisicin, vol. 1122, exp. 2). [1736-1742]. Manila. (Autos en torno al papel annimo impreso titulado Encuentro verdadero del Bachiller Don Francisco Gatica con Pedro Cavildo). (Inquisicin, vol. 861, exp. 5).

[1737]. Manila. Autos fechos por el Comisario de la Ciudad de Manila en las Yslas Philipinas, sobre haver el Cavildo Eclesistico en sede vacante de aquella ciudad publicado y fijado vn Edicto prohiviendo y recojiendo vn papel impreso annimo. (Inquisicin, vol. 861, exp. 5). 1740. Manila. Tres nombramientos de comisarios para la ciudad de Manila por lo tocante a las causas de los religiosos de la Compaa de Jess de la provincia de Philipinas. (Inquisicin, vol. 616, exp. sin nmero). 1741. Sin lugar. [Denuncia contra dos mujeres: india la una y negra la otra. Por actos de brujera]. (Inquisicin, vol. 898, exp. sin nmero). 1743. Mxico. El Seor Fiscal de este Santo Ofizio contra Juan Antonio Zumalde, estudiantte thelogo, vezino desta ciudad de Mxico. Por aprovantte de dichos y hechos de alumbrado y molinista. Quaderno primero. (Inquisicin, vol. 819, exp. 1). 1747. Manila. El secretario que haze ofizio de seor fiscal contra fray Blas de Plasenzia de los Descalzos de San Francisco. Por solizitantte. (Inquisicin, vol. 863, exp. sin nmero). 1747. Inquisicin de Mxico. Autos que se formaron sobre las honrras que celebr el Tribunal de el Santo Ofizio de la Inquisicin de esta Nueba Espaa, en la Iglesia de el Real Combento de Santo Domingo de esta 236 ciudad, por el Rey Nuestro Seor Don Phelipe Quinto. Y lutos que se dieron a los Ministros ofizialexs de esta Inquisicin. (Inquisicin, vol. 918, exp. 22). 1750. Mxico. El seor inquisidor fiscal del Santo Oficio de Mxico contra el padre Thoms de Sandobal de la Compaa de Jess. Por solicitante. (Inquisicin, vol. 928, exp. 1). 1759. Mxico. Autos fechos sobre todo lo que se hizo y practic por este Santo Tribunal con el motivo de la muerte de Su Majestad la Reyna Nuestra Seora Doa Mara Brbara de Portugal; ass en razn de la demonstracin de lutos como en el psame al Seor Virrey y exequias que se celebraron en el Real Convento de Santo Domingo en virtud de la carta orden de Su Alteza como consta y se expresa dentro. (Inquisicin, vol. 1509, exp. 3). 1759. Mxico. (Sin portada). [Denuncia sobre una oracin y una copla que aluden al comportamiento de los malos sacerdotes en el Sagrario]. (Inquisicin, vol. 1122, exp. 2). 1760. Ynquisicin de Mxico. Contra Don Manuel Pez. Por zelebrante sin tener rdenes. (Inquisicin, vol. 1004, exp. 1). 1761. Mxico. El Seor Ynquisidor Fiscal del Santo Oficio de Mxico contra fray Alonso Gerardo de Terreros, del Orden de San Francisco, misionero apostlico de la Santa Cruz de Quertaro. Ya difunto. Por haver dado a leer un libro de Molinos. (Inquisicin, vol. 1088, expediente 6). 1765. Sin lugar. El Seor Ynqquisidor Fiscal del Santo Oficio contra fray Juan del Castillo, relixioso de San Francisco, desta Provincia del Santo Evangelio. Por solizitante (Inquisicin, vol. 1039, exp. 30). 1766. Veracruz. Denuncia de vnas coplas que llaman del Chuchumb y vnos rosarios y bestidos a la moda diablesca. (Inquisicin, vol. 1052, exp. 20).

1766. Inquisicin de Mxico. El Seor Inquisidor Fiscal del Santo Oficio de Mxico contra Don Juan Luis Soler, cocinero de Don Joseph de Castro, en esta ciudad. Por haver cantado El Chuchumb, prohivido por el Santo Oficio. (Inquisicin, vol. 1034, exp. 6). 1766. [Ynquisicin de Mxico]. El Ynqquisidor Fiscal de este Santo Oficio de Mxico contra el Bachiller Don Juan Francisco Bravo y Zorrilla, Clrigo Presbtero de este Arzobispado, natural de esta ziudad y de 40 aos de edad. Por haver hecho una escriptura al demonio de entregarle su cuerpo 237 y alma y renegar de la ley de Dios, con la condicin de que le concediese el gozar a una muger comadre suia y las dems que quisiera por tiempo y espacio de 16 aos, dando al Demonio el atributo de divino, y tratndole de su amo. (Inquisicin, vol. 1078, exp. 6). 1767. Inquisicin de Mxico. El Seor Inquisidor Fiscal del Santo Oficio de Mxico contra Don Juan Luis Soler, cocinero de Don Joseph de Castro, en esta ciudad. Por haver cantado El Chuchumb, prohivido por el Santo Officio. (Inquisicin, vol. 1034, exp. 6). 1768. Sin lugar. Relacin de la causa seguida en este Santo Oficio contra Don Juan Francisco Bravo y Zorrilla, clrigo presbtero de este Arzobispado. Por el delicto de solicitante. (Inquisicin, vol. 960, exp. 15). 1768. Mxico. Denuncia de unas coplas que tienen por ttulo Testamento de la Ciudad de la Puebla, con un Epitaphio al mismo fin, sediciosas e inductibas a alterar la paz y subordinacin al Govierno. (Inquisicin, vol. 1052, exp. 12). 1776. [Ciudad de Mxico]. Causa seguida contra fray Fernando de Santa Gertrudis, betlemita. Por confesante sin rdenes. (Inquisicin, vol. 1100, exp. 5). 1776. Mxico. Expediente formado con motivo de haberse tenido noticia que Don Miguel Bustillo intentava introducir clandestinamente tres cajones de libros. Por introduccin y uso de libros prohibidos y por proposiciones. (Inquisicin, vol. 1163, exp. 7). 1777. Inqquisicin de Mxico. Censura de la obra francesa titulada L'homme eclair par ses besoins. (Inquisicin, vol. 868, exp. sin nmero). 1777. Ynqquisicin de Mxico. Contra fray Andrs de Chavarra, Ministro Segundo de Terceros del Combento de San Augustn de esta ciudad. Por solicitante. (Inquisicin, vol. 1163, exp. 2). 1778. Xalapa. Calificacin del libro francs titulado Zadig ou la destine. (Inquisicin, vol. 1103, exp. 42). 1778. Veracruz. El Comisario da cuenta de haver conminado a los msicos sobre cantos poco honestos para los bayles. (Inquisicin, vol. 1178, exp. l). 1779. Mxico. Expediente formado sobre el Derecho Pblico, escrito en idioma francs, por Monsieur de Mably. (Inquisicin, vol. 1126, exp. 5). 1[7]82. Inquisicin de Mxico. (Sin portada). [Cuaderno de poemas recogido por la Inquisicin de Mxico]. (Inquisicin, vol. 548, exp. 6). 238

1782. Yrapuato. Contra Jos Joachn o Josef de Jess Mara Martnez. Por confesante sin rdenes. (Inquisicin, vol. 1133, exp. 14). 1783. Inquisicin de Mxico. Copias de originales sobre el libro intitulado El hombre y la muger... (Inquisicin, vol. 1227, exp. 1). 1784. Puebla. Expendiente formado con motibo de haber ordenado recoger la obra de Wolter al Doctor Don Francisco Xavier Conde, y las licencias que ste y Don Jos Fernndez tenan de Su Santidad para leer libros prohibidos. (Inquisicin, vol. 1208, exp. 28). 1784. Mxico. Proceso contra Francisco Mendoza, de nacin gallego, en los Reynos de Castilla, de oficio peluquero, residente en esta corte. Por proposiciones. (Inquisicin, vol. 1253, exp. 3). [Vase tambin, la ficha siguiente]. [1785]. [Mxico]. Relacin de la causa que en este Santo Oficio pende en estado de definitiba a instancia del Seor Inquisidor Fiscal contra Francisco Laxe, conocido por el apellido supuesto de Mendoza, europeo, natural de San Pedro de Bordones en el reino de Galicia, de edad de 28 aos, de estado soltero, de oficio peluquero, preso en crceles secretas. Por herege formal. (Inquisicin, vol. 1248, exp. 1). 1785. San Joseph de la Laguna, pueblo de Xalapa. El Seor Fiscal del Santo Officio contra Doa Brbara Echagaray. Por herega. (Inquisicin, vol. 1251, exp. 1). 1786. Ixtapalapa. Denuncia expontnea de Don Rafael Gonzlez, natural de esta ciudad de Mxico, ordenado de dicono. Por zelebrante y confesante. (Inquisicin, vol. 1177, exp. 15). [1786]. Sin lugar. [Causa seguida contra la beata de La Merced Margarita de Almaguer. Por ilusa. Dentro del expediente]: Relacin de la causa seguida en este Santo Oficio contra Fray Gaspar de Clemente, religioso franciscano. Por solicitante ad turpia in confesione. (Inquisicin, vol. 1537, exp. 1). 1789. Ynquisicin de Mxico. El Seor Ynquisidor Fiscal de este Santo Oficio contra Pablo Lugo, preso en la Real Crcel de Corte. Por proposiciones. (Inquisicin, vol. 1289, exp. 15). 1790. Mxico. El Seor Ynquisidor Fiscal de este Santo Oficio contra Joaquina de Fuentes, espaola, vecina de esta Corte. (Inquisicin, vol. 1505 [2. parte], exp. sin nmero). 239 1791. Puebla. Expediente formado en virtud de la denuncia hecha sobre una estampa de Santo Domingo. (Inquisicin, vol. 699, exp. 7). 1791. Mxico. [Relacin de las visiones y apariciones que tuvo como endemoniada] Agustina Josefa Vera de Villavicencio Palacios, natural de Pachuca]. Santo Oficio de la Ynquisicin de Mxico. (Inquisicin, vol. 1323, expediente 9). 1793. Ynquisicin de Mxico. Expediente formado con motivo de un papel sedicioso que el Doctor Don Josef Patricio Uribe present a este Tribunal, el que le confi para su lectura Don Joaqun de los Ros, cavallero del Orden de San Juan. Y sobre libros prohibidos de Don ngel Bochat de Oris. (Inquisicin, vol. 1367, exp. 4).

1793. Ynquisicin de Mxico. Expediente formado con motivo de haver entregado Don Josef Ayarzagoitia al secretario Don Juan Antonio de Ybarra la obra titulada Manuel Lexique ou Diccionnaire Portatif por hallarse en la letra. Y una proposicin injuriosa al Santo Oficio. (Inquisicin, vol. 1316, exp. 13). 1794. Pachuca. Expediente formado por denuncia del Reverendo Padre Fray Jos Santos de Uzeda, sobre lo que dentro se expresa. (Inquisicin, vol. 1360, exp. sin nmero). 1794. Mxico. Expediente formado en virtud de denuncia que se hizo por el Calificador Doctor y Secretario Quintela, sobre el Orculo de los filsofos. (Inquisicin, vol. 1349, exp. 1). 1794. Inquisicin de Mxico. Quaderno tercero de autos que se siguen contra Don Gernimo Portatui y Covarrubias. (Inquisicin, vol. 1506, exp. [1]. 1795. Zacatecas. El seor inquisidor fiscal del Santo Oficio contra don Josef Monter, tesorero de las Reales Cajas de dicha ciudad. Por proposiciones. (Inquisicin, vol. 1129, exp. 3). 1795. Real de Guarisamey. Quaderno sexto y ltimo de la causa de Don Juan Miguel Berrogaray. (Inquisicin, vol. 1327, exp. 8 bis). 1795. Ynquisicin de Mxico. Segundo quaderno de la causa que, contra Don Pablo Juan de Catadiano, sigue el Seor Inquisidor Fiscal del Santo Oficio. Por proposiciones contrarias a la religin y al Estado. (Inquisicin, vol. 1540, exp. 1). 1796. Ynquisicin de Mxico. Expediente formado en virtud de denuncia 240 hecha sobre los indecentes sones que se cantan en las misas que llaman de Aguinaldo. (Inquisicin, vol. 1312, exp. 17). 1796. Mxico. Denuncia que hizo de s misma Phelipa Olaeta, doncella, de haber incurrido en el crimen de herega mixta. (Inquisicin, vol. 1391, exp. 8). 1798. Goatemala. El Seor Ynquisidor Fiscal de este Santo Oficio contra Fray Joseph Antonio Mexa, misionero del Colegio de Cristo Crucificado. En la Provincia de Nicaragua. Por aprobante de la libertad francesa. (Inquisicin, vol. 1326, exp. 11). 1799. Real de Zacualpan. Denuncia sobre un papel denigrativo a las potencias de Europa. (Inquisicin, vol. 1321, exp. 29). 1799. Guatemala. Denuncia de los dos tomitos de poesas en lengua francesa, su author Juan Bautista [sic] Rousseau. (Inquisicin, vol. 1363, exp. 17). 1799. Mxico. [Papeles varios sin cartula o portada]. (Inquisicin, vol. 1416, exp. 9). 1799. Ynquisicin de Mxico. Pieza primera. El Seor Ynquisidor Fiscal de este Santo Oficio contra Ana Rodrguez de Castro y Aramburu. Espaola. Por ylusa, afectadora de Santos, falsos milagros y revelaciones divinas. Crcel nmero 13. (Inquisicin, vol. 1538, exp. 16).

Siglo XIX 1800. Apa. El seor ynquisidor fiscal del Santo Oficio contra Mara, muger de Manuel el gachupn, zapatero, y cmplices Mara y Paula, conocidas por Las Chalgeas. Por maleficio. (Inquisicin, vol. 1399, exp. 4). 1800. Sin lugar. El francs Don Gernymo Mara Portatui, reo del Santo Oficio, sobre su traslacin a Europa, auxilios para el viage y cobro de deudas. (Inquisicin, vol. 1399, exp. sin nmero). [1801]. [Inquisicin de Mxico]. (Sin portada). [Expediente de la obra pstuma de Condorcet]. (Inquisicin, vol. 875, exp. 27). 1802. Inquisicin de Mxico. Expediente formado con la denuncia que se hizo del Credo de la Repblica Francesa. (Inquisicin, vol. 1408, exp. 8). 1803. Mxico. Relacin de la causa que en este Santo Oficio se ha seguido, a instancia del Seor Ynquisidor Fiscal, contra Don Antonio Rodrguez Colodrero, Capelln Segundo del Convento de San Lorenzo, de esta ciudad. 241 Por yluso y aprovante de falsas visiones y rebelaciones y otras proposiciones resultantes del quaderno que escrivi en forma de diario de la vida de Mara Rita de Vargas, y de la que igualmente escrivi de la de Mara Celis, ambas procesadas y presas por el Santo Oficio. (Inquisicin, exp. 17). 1805. Ynquisicin de Mxico. El Seor Inquisidor Fiscal de este Santo Oficio contra Don Jos Gutirrez, familiar que fue del Excelentsimo Seor Flores. Por cantos inhonestos. (Inquisicin, vol. 1362, exp. 14). 1806. Ynquisicin [de Mxico]. Expediente formado con motivo de haberse denunciado un papel manuscrito intitulado Reyno eterno. (Inquisicin, vol. 1430, exp. 19). 1808. Mxico. El Seor Ynquisidor Fiscal de este Santo Oficio contra Don Juan Lpez Canzelada, editor de la Gazeta de esta Nueva Espaa. Por proposiciones. (Inquisicin, vol. 1441, exp. 28). 1808. Ynquisicin de Mxico. Expediente formado con motivo de haberse denunciado dos tomitos de seguidillas y polos para cantar a la guitarra, compuestos por Don Preciso. Nombre del autor. (Inquisicin, vol. 1438, exp. 10). 1809. Mxico. Denuncia contra el Diario de esta capital de 21 de febrero de este ao. (Inquisicin, vol. 1445, exp. 29). 1809. Sin lugar. Expediente formado con motivo de haberse denunciado unas cedulitas de oblea con la Jaculatoria en tu Concepcin o Virgen Pursima, las que tomadas en agua facilitan los partos, curan otras dolencias, etctera. (Inquisicin, vol. 1445, exp. 30). 1809. Sin lugar. Abuso del Padre Nuestro. (Inquisicin, vol. 1445, exp. 38). 1809. Mxico. Criminales hechos de oficio contra el Bachiller Don Mariano Toraya, Presvtero de este domicilio sobre las expresiones que virti en el sermn que predic la maana del da onze de diziembre de 1808 en esta Santa Yglesia Catedral como dentro se expresa. (Inquisicin, caja 192, carpeta 1809, quaderno 1).

1810. Mxico. Expediente formado con el motivo del sermn predicado en la Santa Yglesia Catedral de la ciudad de Santander, el da 19 de marzo de 1809, por denuncia echa a este Tribunal por Fray Mariano Soto, del Orden de Predicadores. (Inquisicin, vol. 1447, exp. 17). 1810. Inquisicin de Mxico. Quaderno de facturas y listas de libros que se 242 presentan en el Tribunal para que se les den los correspondientes pases y han corrido por la mesa del Secretario Nxera. (Inquisicin, vol. 1449, exp. 1). 1810. Puebla. Nombramiento de comisario de este Santo Oficio del Doctor Don Gaspar Mexas, Cannigo de la Santa Yglesia Catedral de Puebla. (Inquisicin, vol. 1449, exp. sin nmero). 1810. [Inquisicin de Mxico]. (Sin portada). [Contra el bachiller Juan Enrquez. Por simpatizar con los actos de Napolen Bonaparte]. (Inquisicin, vol. 1450, exp. sin nmero). 1813. Mxico. (Sin portada). [Expediente formado en torno al impreso Artculo comunicado al Redactor General]. (Inquisicin, caja 192, carpeta 1813). [1817]. [Inquisicin de Mxico]. (Sin portada). [Papeles varios]. (Inquisicin, vol. 1416, exp. 25). 1818. Mxico. El Ministro que hace de Fiscal en este Santo Oficio contra el Profesor de ciruja Don Joaqun Santa Mara. Por proposiciones. (Inquisicin, caja 192, carpeta 1818, exp. 75). [1819]. [Mxico]. (Sin portada). [Denuncia de proposiciones herticas]. (Inquisicin, vol. 1466, exp. sin nmero). Sin ao. Sin lugar. (Sin portada). [Papeles varios]. (Inquisicin, vol. 1352, exp. 10).

2) Fuentes antiguas Ana Rodrguez de Castro, procesada por ilusa, afectadora de santos, falsos milagros y revelaciones divinas. Proceso inquisitorial en la Nueva Espaa (Siglos XVIII y XIX). (Prlogo de Dolores Bravo y transcripcin de Alejandra Herrera). Mxico: Secretara de Educacin Pblica, Instituto Nacional de Bellas Artes y Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1984. ANDRADE, Vicente de Paula, Ensayo bibliogrfico mexicano del siglo XVII. Mxico: J. Medina, 1971. BERCEO, Gonzalo de, Milagros de Nuestra Seora. (Edicin, prlogo y notas de Antonio G. Solalinde). Madrid: Espaa-Calpe, 1972. 243 BERISTIN DE SOUZA, Jos Mariano, Biblioteca hispano americana septentrional. Mxico: Fuente Cultural, 1883, 4 ts.

CALDERN DE LA BARCA, Pedro, La dama duende y Casa con dos puertas, mala es de guardar. (Edicin, introduccin y notas de Antonio Rey Hazas y Florencio Sevilla Arroyo). Barcelona: Planeta, 1989. CALLEJA, Diego, Aprobacion del Reverendissimo Padre Diego Calleja, de la Compaia de Iesus, en Sor Juana Ins de la Cruz, Fama y Obras Pstumas. (Introduccin de Antonio Alatorre). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Facultad de Filosofa y Letras), 1995, pp. [15-35]. CASTORENA URSA Y GOYENECHE, Juan Ignacio Mara de y Juan Francisco SAHAGN DE ARVALO Y LADRN DE GUEVARA, Gacetas de Mxico. (Advertencia de J. L. Mutiozbal, estudio introductorio de Francisco Gonzlez de Cosso). Mxico: Centro de Estudios de Historia de Mxico CONDUMEX, 1986, 3 ts. [reimp. de la edicin facsmil de 1722-1742]. COVARRUVIAS OROZCO, Sebastin de, Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola. (Primer Diccionario de la Lengua, 1611). Madrid-Mxico: Ediciones Trner, 1984. DVILA, Jos Mariano, Diccionario Universal de Historia y Geografa. Mxico: 1885 y 1856, ts. 3 y 5. Diccionario de Autoridades. Madrid: Gredos, 1979, 3 vols. [ed. facsmil]. DAZ DEL CASTILLO, Bernal, Historia verdadera de la conquista de Nueva Espaa. (Edicin, ndices y prlogo de Carmelo Senz de Santa Mara). Mxico: Patria, 1983. EGUIARA Y EGUREN, Juan Jos de, Biblioteca mexicana. (Prlogo y versin espaola de Benjamn Fernndez Valenzuela. Estudio preliminar, notas, apndices, ndices y coordinacin general de Ernesto de la Torre Villar, con la colaboracin de Ramiro Navarro de Anda). Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Coordinacin de Humanidades), 1986. , Prlogos a la Biblioteca Mexicana. (Nota preliminar por Federico Gmez de Orozco. Versin espaola anotada, con un estudio biogrfico y la bibliografa del autor por Agustn Millares Carlo). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984 [2. ed.]. El espculo de los legos. Texto indito del siglo XV. (Edicin, estudio e investigacin de fuentes por Jos Mara Mohedano Hernndez). Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1951. 244 FLORENCIA Francisco de y Juan Antonio de OVIEDO, Menologio de los varones ms sealados en Perfeccin Religiosa de la Compaa de Jess, escrito por el Padre y aprobado por N. M. R. P. Juan Paulo Oliva, Prepsito General de la misma Compaa. Nuevamente aadido a peticin de la Congregacin Provincial, que se celebr en Mxico a principios del mes de noviembre del ao de 1733. Por el P. de la misma Compaa de Jess en Mxico, aprobado por N. M. R. P. Francisco Retz, prepsito general. Sin lugar, ao de 1747. , Zodaco Mariano. (Introduccin de Antonio Rubial). Mxico: Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, 1995.

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, Familiar Prosopopeia, Epstola estimativa que por la piadosa consideracin de vn secretario suyo escrive y emba la Pvrssima Virgen desde el Cielo a las seoras y damas de Nueva Espaa. Encrgales por sv amor se reformen de trajes profanos, cintas y colores festivos para los fnebres officios, sagradas pompas y funestas memorias de la Semana Santa, en las calles, yglesias y processiones. Con licencia. Mxico: Viuda de Bernardo Caldern, 1668. , Oracin Fvneral, sermn de honras a las qve el Muy Ilustre Seor Conde del Valle, etc., como su principal testamentario y vnico heredero hizo al muy noble y piadoso Cavallero su hermano, el Seor Capitn Jvan de Chavarra Valera, Cavallero del Orden de Santiago, etc. En su Iglesia, y Convento de San Loreno: cuyo Patrn es. Mircoles primero de diziembre de este presente ao de 1683. Predicla el P. de la Compaa de Jess. Y el mismo se lo dedica o se le dedica por s proprio el mismo Sermn, al mismo Seor Conde del Valle: como a primer 246 moble [sic] y vnico de su asumpto. Con licencia. Mxico: Viuda de Bernardo Caldern, 1684. , Prctica de las estaciones de los viernes como las andava la venerable madre Mara de la Antigua, segn se han podido colegir y sacar de su libro. Copiada a la letra de una Instrucin mui santa, que un religioso de la Compaa de Jess dispuso para dos nias, hijas espirituales suyas. Diola a la estampa para uso y alibio de las seoras religiosas que las andan, el licenciado don Juan Joseph de Miranda, capelln ms antiguo del Convento de Religiosas de San Lorenzo de Mxico. Dedicada al Illustrsimo y Reverendsimo Seor Doctor Don Manuel Manuel Fernndez de Santa Cruz, de el Consejo de Su Magestad, Dignssimo obispo de la Puebla de los ngeles, etctera. Con licencia. Mxico: Viuda de Bernardo Caldern, y por su original en la imprenta de Juan Joseph Guillena Carrascoso, en la Alcayzera, 1693. OVIEDO, Juan de, S. J., Vida Exemplar, Heroicas Virtudes, y Apostlicos Ministerios De el V. P. Antonio Nvez de Miranda de la Compaa de Jess, Professo de quatro votos, el ms antiguo de la Provincia de la Nueva Espaa, su Provincial, y Prefecto por espacio de treinta y dos aos de la mui illustre Congregacin de la Pvrssima, fundada con authoridad Apostlica en el Collegio Mximo de San Pedro, y San Pablo de la Ciudad de Mxico. Dedcala a Mara Santsima Madre de Dios, y Seora nuestra Concebida sin pecado original, y venerada en su milagrosa Imagen de la Pvrssima. El P. de la misma Compaa, Rector de el Collegio Real de S. Ildefonso de dicha Ciudad. Con licencia. Mxico: Herederos de la Viuda de Francisco Rodrguez Lupercio, en la puente de Palacio, 1702. PALAVICINO VILLARASA, Francisco Xavier, La fineza mayor. Sermn panegrico predicado a los gloriosos natalicios de la Illustrssima y Santa Matrona Romana Paula fundadora de dos Illustrssimas Religiosas, que debajo de la nomenclatura de el Mximo Gernimo militan. En concurrencia de Christo Sacramentado. Hzolo y dxolo el Licenciado Don Clrigo Presbtero, valenciano. Y lo dedica al Illustrsimo, Religiosssimo Convento de el Doctor Mximo San Gernimo, de esta Imperial Ciudad de Mxico, expressado en Religiosssimo Definitorio, la Reverenda Madre Priora actual Andrea de la Encarnacin; Vicaria, Ana 247 de San Gernimo; Definidoras, Madre Juana de Santa Yns, Madre Mara Bernardina de la Santssima Trinidad, Madre Agustina de la Madre de Dios, Madre Mara de San Diego; Contadora, Madre Juana Yns de la Cruz, y Secretaria, la Madre Josepha de la Concepcin. Con licencia de los svperiores. Mxico: Doa Mara de Benavides, viuda de Juan de Ribera. En el Empedradillo, 1691.

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Notas
1 Artculo publicado originalmente en: Jos Pascual Bux y Arnulfo Herrera (eds.), La literatura novohispana: Revisin crtica y propuestas metodolgicas. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Instituto de Investigaciones Bibliogrficas), 1994, pp. 317-328. 2 Carta a Joaqun Garca Icazbalceta, del 1. de abril de 1884, en Ignacio Bernal, Correspondencia de Nicols Len con Joaqun Garca Icazbalceta. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Instituto de Investigaciones Antropolgicas), 1982, pp. 24-25. 3 Dr. D. Juan Jos de Eguiara y Eguren, Prlogos a la Biblioteca Mexicana. (Nota preliminar por Federico Gmez de Orozco. Versin espaola anotada, con un estudio biogrfico y la bibliografa del autor por Agustn Millares Carlo). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984 [2. ed.], pp. 56-57. 4 Ibid., pp. 57-58. 5 Citado por Millares Carlo, op. cit., p. 34. 6 Este impedimento ha sido subsanado por la estupenda edicin preparada por Ernesto de la Torre Villar, en cinco volmenes, publicada por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico en 1986.

7 De gran ayuda son las ediciones facsimilares que, amn de prlogos interesantes y llenos de informacin, muchas veces s los incluyen, lo cual facilita la localizacin. 8 Uno de los primeros en preocuparse por catalogar y ordenar la informacin a su alcance, en la Nueva Espaa, fue el franciscano fray Francisco Antonio de la Rosa Figueroa (nacido ca. 1697), bibliotecario y despus archivista de la Orden. A l se deben, en buena parte, los muy preciosos y organizados archivos franciscanos que guardan, entre otros, la Biblioteca Nacional de Mxico (Fondos Reservados) y el archivo del Museo Nacional de Antropologa e Historia de la Ciudad de Mxico. 9 Las ediciones crticas realizadas por proyectos dedicados al rescate de textos poco conocidos o raros -tales como la Biblioteca Novohispana del Centro de Estudios Lingsticos y Literarios de El Colegio de Mxico; Textos Novohispanos del Centro de Estudios Literarios del Instituto de investigaciones Filolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico; y las series Estudios de Cultura Literaria Novohispana y Fuentes para el Estudio de la Literatura Novohispana del Seminario de Cultura Literaria Novohispana, del Instituto de Investigaciones Bibliogrficas de la UNAM- son de primera necesidad. 10 Cabe recordar aqu que Garca Icazbalceta adquiri gran parte de ellos o consigui fotografas. Nicols Len haca lo mismo cuando poda y, al igual que el primero pero por razones econmicas, consultaba muchos materiales en bibliotecas. Vase Ignacio Bernal, op. cit., p. 27 y passim. 11 Probablemente su idea haya nacido al dirigir la compilacin de textos publicados en los tres tomos de Gua de Forasteros. Estanquillo Literario (Instituto Nacional de Bellas Artes, Mxico, 1984-1985), pues a ella se debe que un grupo de investigadores del Centro de Estudios Lingsticos y Literarios de El Colegio de Mxico, la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, el Archivo General de la Nacin y el Instituto Nacional de Bellas Artes se haya reunido e ideado el proyecto que aqu se describe. Por otra parte, ocasin extraordinaria de llevar a cabo una investigacin interinstitucional. Vase el prlogo al Catlogo de textos marginados novohispanos (1992). 12 En particular, al hacer calas en las ndoles de contenido de los textos, nos percatamos de que hubo tres momentos en que el inters de los inquisidores dio un giro hacia lo poltico. Las fechas no dejan lugar a la casualidad, ya que corresponden a los aos 1702 (Guerra de sucesin), 1761 (previo a la expulsin de los jesuitas) y 1810 (la promulgacin de la Independencia). 13 Tomo prestados los trminos de Elas Trabulse, en su resea de nuestro Catlogo (1992) publicada en Literatura Mexicana (Universidad Nacional Autnoma de Mxico), 3: 1 (1992), 203-208. 14 Siglas que designan a un disco compacto que slo puede ser ledo. Cabe anotar que cuando fue escrito este artculo no podamos vislumbrar siquiera el auge que han tenido las bases de datos en

estos formatos. Por otra parte, han proliferado por va de Internet las llamadas bibliotecas virtuales. Tomamos como ejemplo la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes de la Universidad de Alicante (auspiciada por el Banco Santander Central Hispano) que puede ser consultada en lnea. 15 La base de datos de documentos coloniales ARGENA, en su primera edicin (1993), incluye los siguientes grupos documentales: Abasto y panaderas (123 referencias), Acordada (788), Aguardiente de Caa (189), Alcaldes Mayores (1778), Alhndigas (106), Ayuntamientos (2100), Bienes de Comunidad (1257), Bienes Nacionales (34,456), Bulas de la Santa Cruzada (472), Caminos y Calzadas (452), Cofradas y Archicofradas (164), Concurso de Calvo (131), Criminal (10,278), Donativos y Prstamos (898), Gallos (28), Infidencias (2,305), Inquisicin (38,803), Intestados (2,402), Mercados (46), Reales Cdulas (47,032), Ros y Acequias (43) y Tierras (27,113). 16 Banco de datos bibliogrficos con informacin multidisciplinaria detallada sobre diez mil proyectos de investigacin realizados por tres mil setecientos investigadores de treinta y tres universidades e instituciones de investigacin superior en Mxico. 17 Recopilacin bibliogrfica de cerca de cuatrocientos cincuenta mil ttulos disponibles en las bibliotecas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 18 Coleccin que incluye obras famosas como La visin de los vencidos. 19 Banco de datos con doscientas mil referencias de lingstica y literatura. Bibliografa hispnica de la Nueva Revista de Filologa Hispnica del Centro de Estudios Lingsticos y Literarios de El Colegio de Mxico. 20 Archivo digital de manuscritos y textos. Textos sobre literatura, historia y ciencia. Imgenes y textos completos de 70 libros espaoles del siglo XVI, en la Biblioteca Nacional de Madrid. 21 Artculo publicado originalmente en Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brsilien. Caravelle (Universit de Toulouse II-Le Mirail, Francia), 73 (1999), 61-70. 22 Francisco de Uribe y Antonio Nez de Miranda, Honorario Tmulo, Pompa Exequial y Imperial Mausoleo que ms fina Artemisa la Fe Romana, por su Sacrosanto Tribunal de Nueva Espaa, erigi y celebr llorosa Egeria, a su Cathlico Numa y Amante rey... Mxico: Imprenta del Secreto del Santo Oficio, 1667. Para un reciente, esclarecedor y muy interesante estudio sobre esta obra, vase Mara Dolores Bravo Arriaga, Algunas consideraciones sobre el discurso de poder y la autora de Nez de Miranda, en el Tmulo a Felipe IV, de 1666, en Mara gueda Mndez y Jos Carlos Rovira (eds.), Anales de literatura espaola. Serie monogrfica 3, Letras novohispanas (Universidad de Alicante), 13 (1999), 155-164. 23

Si bien en un principio eran organizaciones de pequeos grupos de laicos que la Iglesia inclua en la participacin y en la provisin y manutencin de la liturgia catlica, tambin las haba de religiosos. Cfr. D. A. Brading, La devocin catlica y la heterodoxia en el Mxico borbnico, en Clara Garca Ayluardo y Manuel Ramos Medina (coords.), Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano. Espiritualidad barroca colonial. Santos y demonios en Amrica. Mxico: Universidad Iberoamericana, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Centro de Estudios de Historia de Mxico CONDUMEX, 1993, p. 28. 24 Reglas y Constituciones, que han de guardar Los Seores Inquisidores, fiscales, secretarios, oficiales, calificadores, consultores, abogados, commissarios, notarios, honestas personas, capellanes familiares, y otros qualesquier ministros del Tribunal del Santo Officio de la Inquisicin de esta ciudad de Mxico, como cofrades de la Nobilssima, y Santa Cofrada de Seor San Pedro Mrtyr, principal patrono, y fundador del Santo Officio de la Inquisicin. Mxico: Impr. por la Viuda de Bernardo Caldern, 1659, fol. 1r. El documento del que se toman esta cita y las subsecuentes no tiene portada, por tanto, carecemos de pie de imprenta. Ya que las Reglas... se impriman eventualmente (vase fol. 12r) y, por parecernos muy factible que sea la correcta (se hace mencin en el texto de una bula de Paulo V de 1611, vase nota 8 de este artculo), hemos tomado la que consigna el Catalogue of Mexican Pamphlets in the Sutro Collection 1623-1888, with supplements 1605-1887 [California State Library, 1939-1941]. New York: Kraus Reprint Co., 1971, p. 1. 25 Cfr. Alban Butler, Vida de los santos. (Traducida y adaptada al espaol por Wifredo Guinea, S. J.) Mxico: 1969, pp. 177-178. 26 Cfr. Diccionario de Historia de Espaa: desde sus orgenes hasta el fin del reinado de Alfonso XIII. Madrid: Revista de Occidente, 1952, t. I, p. 677; s. v. cofrada. 27 7 Cfr. Asuncin Lavrin, La congregacin de San Pedro. Una cofrada urbana del Mxico colonial, 1604-1730, Historia Mexicana, 29: 4 (1980), pp. 562-601. [Los lineamientos generales en este artculo son equiparables a los de la cofrada que nos ocupa]. 28 La bula original de Gregorio XI, de 1228, ofreca este beneficio (ibid., fols. 7r-8v). Se ratific y confirm esta bula varias veces y se les dieron ms beneficios espirituales a los cofrades en bulas subsecuentes: papas Inocencio III a Paulo V (ibid., fols. 8v- 10v). 29 AGN, Indiferente General, caja 1, sin foliar [clasificacin provisional]. Compendio de Indulgencias concedidas a los Ministros, y dems Personas, que se emplean en el servicio del Santo Oficio de la Inquisicin. 30 [Papeles varios sobre la Cofrada de San Pedro Mrtir] (AGN, Cofradas y archicofradas, vols. 181-182 [el legajo consta de cuatro expedientes] sin numerar. Aos de 1611 a 1814. Primer expediente, fol. 19r). 31

Vase, como ejemplo, 1636 aos. Papeles y despachos del padre Juan de Burgos de la Compaa de Jhess. Disele ttulo de comissario de Psquaro, en 17 de henero de 1637. Topa el despacho del ttulo de qualificador deste sugeto en no haver ledo theologa escolstica (AGN, Inquisicin, vol. 636, exp. 14, fols. s/f [28 fols.]). 32 La maquinaria del voto estaba cuidadosamente establecida, se tomaba en cuenta la posibilidad de un empate entre dos o ms cofrades y hasta el orden en que deberan de sentarse en la sala donde se llevara a cabo la eleccin, o, posteriormente a las funciones a las que asistiere el Santo Oficio, de acuerdo a las jerarquas de los asistentes (ibid., fols. 13v-15r). 33 En su tiempo el santo se convirti en el ms popular de la alta Italia, invocado especialmente en los dolores de cabeza (lo cual, sin duda debe de haber sido un remedio muy solicitado por los inquisidores) y en los peligros provocados por las tormentas. De su veneracin dan testimonios numerosas imgenes; tambin lo representaron, entre otros, Bellini, del Sarto, Tiziano y Guercino... En la Edad Media se consagraba "el agua de San Pedro Mrtir" empleada para protegerse contra los malos espritus y contra las enfermedades..., cfr. La Enciclopedia de la Religin Catlica. Barcelona: Dalmau Ijover Ediciones, 1953, t. 5, p. 1435. 34 Hildburg Schilling, Teatro profano en la Nueva Espaa. [Fines del siglo XVI a mediados del XVIII]. Mxico: Imprenta Universitaria, 1958, p. 154. Schilling apunt que tal vez se tratara de San Basilio el magno o La gran columna fogosa de Lope de Vega. Cita las Actas de Cabildo de Puebla, libro 13, fol. 107. 35 Vase: Apuntamientos de Pedro de Fonseca, Nuncio de la Inquisicin, sobre cmo han ido los inquisidores a los entierros y fiestas de San Pedro Mrtir. Michoacn, 1606 (AGN, Inquisicin, vol. 277, fols. 193r-219v [portada moderna del volumen]). Schilling (op. cit.) tambin consigna, de manera escueta, este dato. Sara Poot-Herrera retoma sta y la cita anterior en su muy bien documentado, ilustrador y notable Teatros en el siglo XVII mexicano, en Raquel Chang-Rodrguez (ed.), Historia de la literatura mexicana [volumen correspondiente al siglo XVII]. Mxico: Siglo XXI, en prensa. 36 Cfr. Richard E. Greenleaf, The Inquisition Brotherhood: Cofrada de San Pedro Martir of Colonial Mexico, The Americas, 40 (July, 1983-April, 1984), p. 187. Aunque Greenleaf se refiere a los recortes en gastos del ao 1772, su descripcin proporciona al lector un muy til atisbo hacia las prcticas de la fiesta. 37 Ynqquisicin de Mxico, ao de 1660. Papeles y autos tocantes a la cofrada del Seor San Pedro Mrtir. Sobre los 200 pesos que se le da cada ao al Hermano Mayor de ella para la fiesta y gastos de la Cofrada (AGN, Inquisicin, vol. 575, exp. 3, fol. 368r). Si bien este expediente es del siglo XVII, es muy probable que los preparativos y adornos hayan sido muy parecidos, si no es que los mismos, en las celebraciones que se dieron durante el siglo XVIII. 38 Cfr. Pablo Gmez Garca, Hiptesis sobre la estructura y funcin de las fiestas, en Pierre Cordoba y Jean-Pierre tienvre (eds.) y Elvira Ruiz Bueno (colab.), La fte, la crmoriie, le rite. Granada: Casa de Velquez y Universidad de Granada, 1990, pp. 91-103.

39 Cfr. Greenleaf, art. cit., p. 187. 40 Artculo publicado originalmente en Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brsilien. Caravelle (Universit de Toulouse II-Le Mirail, Francia), 52 (1989), 5-15. 41 La palabra alumbrado, acuada por Nebrija, es un derivado de lumbre (cuerpo que despide luz). Vase Joan Corominas, Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico. (Colab. Jos A. Pascual). Madrid: Gredos, 1980, vol. III (G-MA), p. 712. 42 Cfr. lvaro Huerga, Historia de los Alumbrados (1570-1630). I. Los Alumbrados de Extremadura (1570-1582). Madrid: Fundacin Universitaria Espaola, 1978, t. 1, pp. 7-9 (Monografas, 31). 43 Francisco Pons, Msticos, beatas y alumbrados. Valencia: Edicions Alfons el Magnnim, Instituci Valenciana d'Estudis i Investigaci, 1991, p. 149. 44 Cfr. Claire Guilhem, La Inquisicin y la devaluacin del verbo femenino, en Bartolom Bennassar (ed.), Inquisicin Espaola: poder poltico y control social. (Trad. de Javier Alfaya). Barcelona: Grijalbo, 1981, p. 186. 45 Ibid., cfr. p. 188. 46 Cfr. Francisco Pons, op. cit., p. 166; yo subrayo. 47 Relacin de la causa que en este Santo Oficio a instancia del Seor Ynquisidor Fiscal contra don Antonio Rodrguez Colodrero, capelln segundo del convento de San Lorenso, de esta ciudad, por yluso y aprobante de falsas visiones y rebelaziones y otras proposiciones resultantes del quaderno que escrivi en forma de diario de la vida de Mara Rita Vargas, y del que igualmente escrivi de la de Mara de Celis, ambas procesadas y presas por el Santo Oficio. Mxico, 1803 (AGN, Inquisicin, vol. 1418, expediente 17, fols. 219r-328r). Este proceso se halla reproducido en: Mara Rita Vargas, Mara Luca Celis, beatas embaucadoras de la colonia. De un cuaderno que recogi la Inquisicin a un iluso. Antonio Rodrguez Colodrero, solicitante de escrituras y vidas. (Prlogo, transcripcin y notas de Edelmira Ramrez Leyva). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Coordinacin de Humanidades), 1988 (Biblioteca de Letras). Los documentos que aqu se utilizan provienen de la investigacin del Catlogo de textos marginados novohispanos (1992). 48 AGN, Inquisicin, vol. 1418, expediente 17, fol. 221r. 49

Ibid., fol. 202r. A otra religiosa de San Lorenzo, con la misma afliccin la hava observado y conoci que era sobrenatural, en memoria de la corona de espinas (fol. 231r). 50 [Relacin de las visiones y apariciones que tuvo como endemoniada] Agustina Josefa Vera de Villavicencio Palacios, natural de Pachuca. Santo Oficio de la Ynquisicin de Mxico, 1791 (AGN, Inquisicin, vol. 1323, expediente 9, fols. 1r-31r). 51 El Seor Ynquisidor Fiscal del Santo Oficio de Mxico contra fray Alonso Gerardo de Terreros, del Orden de San Francisco, misionero apostlico de la Santa Cruz de Quertaro. Ya difunto. Por haver dado a leer un libro de Molinos. Mxico, 1761 (AGN, Inquisicin, vol. 1088, expediente 6, fols. 353r-366v). 52 Pieza 1. El Seor Ynquisidor Fiscal de este Santo Oficio contra Ana Rodrguez de Castro y Aramburu. Espaola. Por ylusa, afectadora de Santos, falsos milagros y revelaciones divinas. Crcel nmero 13. Ynquisicin de Mxico. Ao de 1799 (AGN, Inquisicin, vol. 1538, expediente 16, fols. 272r-487v). Este proceso se halla reproducido en: Ana Rodrguez de Castro, procesada por ilusa, afectadora de santos, falsos milagros y revelaciones divinas. Proceso inquisitorial en la Nueva Espaa (Siglos XVIII y XIX). (Prlogo de Mara Dolores Bravo Arriaga y transcripcin de Alejandra Herrera). Mxico: Secretara de Educacin Pblica, Instituto Nacional de Bellas Artes y Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1984 (Estanquillo Literario, El Seor Fiscal). [No incluye las cuartetas, la oracin, ni una ilustracin contenida en el proceso inquisitorial]. 53 Bebida hecha con aguardiente, agua, azcar, especias y hierbas. Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola. Madrid: Espasa-Calpe, 1970, p. 882. 54 AGN, Inquisicin, vol. 1538, expediente 16, fols. 289v-292v. 55 Vase mi artculo La oracin pervertida en la Inquisicin novohispana, en Anales de literatura latinoamericana (Universidad Complutense, Madrid), 20 (1991), 65-70. 56 AGN, Inquisicin, vol. 1538, expediente 16, fol. 475r. 57 Guilhem, op. cit., p. 191. 58 El Seor Fiscal del Santo Oficio contra doa Brbara de Echegaray. Por herega. San Joseph de la Laguna, pueblo de Xalapa, 1785 (AGN, Inquisicin, vol. 1251, expediente 1, fol. 131r). 59 [Causa seguida contra la beata de La Merced Margarita de Almaguer. Por ilusa. Sin lugar, 1786. Dentro del expediente]: Relacin de la causa seguida en este Santo Oficio contra Fray

Gaspar de Clemente, religioso franciscano. Por solicitante ad turpia in confesione (AGN, Inquisicin, vol. 1537, sin expediente, sin foliar [26v]). 60 Trmino de Jess Imirizaldu: Monjas y beatas embaucadoras. Madrid: Editora Nacional, 1977, p. 13 (Segunda Serie, Biblioteca de visionarios, heterodoxos y marginados, 1). 61 Artculo publicado originalmente en: Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brsilien. Caravelle (Universit de Toulouse II-Le Mirail, Francia), 54 (1990), 89-105, en colaboracin con Georges Baudot. 62 ste y los textos subsecuentes se hallan en el grupo documental Inquisicin, en el Archivo General de la Nacin (Mxico). Se han modernizado la ortografa y puntuacin en las citas de documentos y se han resuelto las abreviaturas. 63 Llama la atencin esta relacin, pues en nuestra experiencia de lectura de procesos hemos encontrado que los tormentos ms comunes en la Nueva Espaa eran el cepo, el potro, el garrote (ya como torniquetes o cordeles con los que apretaban firme y paulatinamente los brazos y piernas de los reos, ya la silla recta con un anillo al cuello que produca la muerte por asfixia al sentenciado -no se usaba el llamado cataln) y el embudo. 64 Publicado originalmente en Foro Hispnico (Revista Hispnica de los Pases Bajos, Rodopi, Amsterdam-Atlanta, GA), 4 (1992), 67-76. Nmero monogrfico dedicado al Discurso colonial latinoamericano, Sonia Rose (ed.). 65 Como lo seran las leyes naturales que son, por definicin, inviolables. Pinsese, por ejemplo, en la ley de la gravedad. 66 Los anales del grupo documental Inquisicin que se conservan de estos siglos van del ao 1700 a despus de 1810. 67 Se dan slo unos cuantos ejemplos ilustrativos en cada caso. Estas citas y las subsecuentes se refieren al grupo documental Inquisicin en el AGN, por lo que nada ms se anota el volumen, expediente y folios. Los subrayados son mos. 68 Para un estudio preliminar sobre este asunto, vase Georges Baudot y Mara gueda Mndez, La Revolucin Francesa y la Inquisicin Mexicana. Textos y pretextos, reproducido en este libro, pp. 53-68. 69 Entre los muchos procesos que aluden al tema, se pueden consultar los siguientes: 1747. Manila. El secretario que haze ofizio de seor fiscal contra fray Blas de Plasenzia de los Descalzos de San Francisco. Por solizitantte (vol. 863, exp. s/n, entre los folios 145r-160r), y 1750. Mxico. El Seor Inquisidor Fiscal del Santo Oficio de Mxico contra el padre Thoms

de Sandobal de la Compaa de Jess. Por solicitante (vol. 928, exp. I, fols. 24r-40v). Resulta de inters aqu el acercamiento con visos socio-psicoanalticos de M. Helena Snchez Ortega, Un sondeo en la historia de la sexualidad sobre fuentes inquisitoriales, en Joaqun Prez Villanueva (dir.), La Inquisicin Espaola. Nueva visin, nuevos horizontes. Madrid: Siglo XXI, 1980, pp. 917-930. 70 El Seor Fiscal de el Santo Oficio contra una muger llamada Francisca de los ngeles, veina de Quertaro. Por alumbrada. Mxico, 1694 (vol. 693 [2. parte], expediente 5, fols. 401v-402r). 71 Para la versin que se conserva de la primera manifestacin de esta cancin del siglo XVIII en Mxico, vase mi artculo La metamorfosis ertica del Mambr en el XVIII novohispano, reproducido en este libro, pp. 107-118. 72 El primer texto, dilogo de contenido crtico-jurdco-religioso, se encuentra en el legajo: 1737. Manila. Autos fechos por el comisario de la ciudad de Manila en las Yslas Philipinas, sobre haver el Cavildo Eclesistico, en sede vacante de aquella ciudad, publicado y fijado vn Edicto prohiviendo y recojiendo vn papel annimo impreso titulado Encuentro verdadero del bachiller don Francisco Gatica con Pedro Cavildo. El segundo, en: 1806. Ynquisicin [de Mxico]. Expediente formado con motivo de haberse denunciado un papel manuscrito intitulado Reyno eterno (vol. 1430, exp. 19). 73 Incluido en el proceso: 1735. Billa de Santa Fee, en el Nuebo Mxico. Sermn predicado en la villa de Santa Fee, en el Nuebo Mxico el ao pasado de 1734, por el padre fray Joseph Egua y Lumbe, del Orden de San Francisco (vol. 854, exp. 8). 74 Artculo publicado originalmente en Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brsilien. Caravelle (Universit de Toulouse II-Le Mirail, Francia), 71 (1998), 9-21. 75 De etimologa todava incierta, la palabra chocolate ha causado ms de un quebradero de cabeza. Vanse, por ejemplo, el Diccionario de la lengua espaola y Francisco J. Santamara, Diccionario de mejicanismos. Mxico: Porra, 1983, s. v. chocolate. Adems, la sugestiva recopilacin del captulo Crossing the Language Barrier, de Sophie D. Coe y Michael D. Coe, en The True History of Chocolate. London: Thames and Hudson, Ltd., 1996, pp. 115-121. 76 Rodrigo de Albornoz, al describir el tributo que debera de mandarse a la Corona, describe: que diesse de quatro en quatro meses dos copas de oro y dos barras y maz y cacao, que son unas almendras que ellos usan por moneda, de que hazen su brevajo. Vase: 1525. Ciudad de Mxico. Carta autgrafa de Rodrigo de Albornoz al emperador Carlos V, proponiendo mejores formas de gobierno y soluciones a distintos problemas en la Nueva Espaa. Texto transcrito en: Concepcin Company Company, Documentos lingsticos de la Nueva Espaa. Altiplano central. (Prlogo de Juan M. Lope Blanch). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Instituto de Investigaciones Filolgicas), 1994, pp. 23-47, en especial, p. 28. 77

Fragmento del Tlaltecatzin icuic (Poema de Tlaltecatzin). Tomo la traduccin de Miguel Len-Portilla, Trece poetas del mundo azteca. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Instituto de Investigaciones Histricas), 1984, p. 33. 78 Ibid., p. 63. De gran utilidad e inters ha sido el rescate de estos textos, traducidos por vez primera al francs, en el notable artculo de Georges Baudot: Nezahualcoyotl: vingt-deux chants tristes du Mexique prcolombien. Ordonns et traduits du nahuatl par Georges Baudot, Posie (Paris), 28 (1984), 41-69. 79 Bernal Daz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de Nueva Espaa. (Edicin, ndices y prlogo de Carmelo Senz de Santa Mara). Mxico: Editorial Patria, 1983, p. 250; yo subrayo. 80 Sophie D. Coe y Michael Coe, op. cit., pp. 94-95. Tambin indican que otra gran preocupacin de los espaoles era el estreimiento crnico, debido a una dieta a base de carne y manteca, con pocas verduras y frutas. En su opinin, los espaoles buscaban con la misma avidez -y por qu no?, aado, urgencia-, tanto afrodisacos como laxantes. 81 Cfr. la estupenda y cuidada edicin crtica de Beatriz Mariscal Hay a la: Carta del Padre Pedro de Morales de la Compaa de Jess. Para el Muy Reverendo Padre Everardo Mercuriano, General de la misma Compaa. En que se da relacin de la festividad que en esta insigne Ciudad de Mxico se hizo este ao de setenta y ocho, en la collocacin de las Sanctas Reliquias que nuestro Muy Santo Padre Gregorio XIII las embi. Con Licencia en Mxico por Antonio Ricardo, ao de 1579. Mxico: El Colegio de Mxico, 2000, p. xvii. 82 Ibid., p. 56. 83 Ibid., p. 57. 84 Coe, op. cit., pp. 150-154. 85 En el siglo XVII, por ejemplo, cuando parecieron decaer las disidencias graves, los inquisidores no permanecieron ociosos, aunque el visitador Medina Rico protestaba de lo contrario. A falta de causas de ms envergadura, siempre se poda recurrir a las supersticiones y hechiceras. Tales prcticas, motivo de la vigilancia constante del Tribunal, no ocupaban su atencin cuando haba un problema mayor. En la segunda dcada del siglo, por ejemplo, aumentaron las denuncias, pero en los diez aos siguientes disminuy notablemente el volumen de las acusaciones que merecieron un proceso formal, y entre los aos 1642-1649 -perodo de la represin encarnizada contra los judaizantes- hubo un mnimo de supersticiones o hechiceras. Esto no significa que no las hubiera, pues hay pruebas de que algunas matronas judas hacan uso de la hechicera amorosa y, en menor medida, de ritos supersticiosos para aumentar sus ingresos, lo cual indica que este tipo de conocimientos se cultivaba en ms de un mbito social. Adems, hubo otro incremento de tales actividades en el ao 1672. Cfr. Catlogo de textos marginados novohispanos (1997), prlogo, pp. 11-12, y fichas catalogrficas, passim.

86 La localizacin y descripcin de los textos inquisitoriales que siguen -y de muchos otros- se halla en: Catlogo de textos marginados novohispanos Inquisicin (1992) y (1997). El Catlogo correspondiente al siglo XVI est en etapa de investigacin. Los documentos que se utilizan pertenecen a los siglos XVI, XVII y XVIII, pero se ha preferido su inclusin por temas, y no cronolgicamente, para mayor claridad. Todos ellos se encuentran en el AGN, en el grupo documental Inquisicin, por lo que no se repetir esta informacin. Los subrayados, cuando no se especifique lo contrario, son mos. 87 Mxico, 1651. Proesso y causa criminal qontra Mathas ngel (alias) Enquel, alemn. Por sospechas de herege (vol. 461, exp. s/n). Sus escritos, en pedazos de tela cortados de un pantaln de manta, algunos terminados en vainica deshilada finamente cosida, se encuentran entre los fols. 275v y 278r. Las piezas de tela estn muy bien conservadas, son fciles de leer, pues el chocolate ha resistido bien el paso de los aos y, por tanto, comprueban uno de los posibles significados del dicho popular: las cuentas claras y el chocolate espeso. 88 Mrida de Yucatn, 1672. Denuniaiones que an echo en Mrida qontra Getrudes del Rey y otras personas (vol. 621, exp. 10, fols. 247r-249v). 89 Yucatn, 1580-1584. Octavo cuaderno de testificaiones reividas en el obispado de Yucatn (vol. 235, sin expediente, fols. 87r-88r [1. numeracin]). 90 Michoacn, 1614. Acusaiones de Catalina Gonlez, biuda de Gonalo Daz, y sus hijas, y de Catalina Rodrguez y otras personas (vol. 278, exp. 20, fol. 471r-471v). 91 Zacatecas, 1624. [Denuncia y testimonio tocantes a Mara de Ledesma. Por sospechosa de actos contra la fe catlica] (vol. 303 [2. parte], exp. sin nmero). 92 Puebla de los ngeles, 1668. El seor fiscal del Santo Offiio contra Franisca de Carrin, mestia, muger de Gaspar Bernardo, espaol, cataln, veina de la ziudad de la Puebla de los ngeles, por supersticiosa (vol. 609 [2. parte], exp. 10, fol. 545r-545v). 93 Mxico, 1650-1656. Sin ttulo de legajo: [Cuerpo de denuncias presentadas ante el Tribunal del Santo Oficio] (caja 208, carpeta 1, exp. 1, fols. 164v-166v). 94 Mxico, 1650. Testificaciones y deposiciones voluntarias remitidas a este Tribunal de diferentes partes del distrito de esta Inquisicin, en virtud de los Edictos Generales de la Fee, que se publicaron dicho ao (vol. 435 [1. parte], sin exp., fol. 196v). No podemos dejar de recordar el conjuro que usa Doa Brbara para atraer y domear a Santos Luzardo y evitar que su hija Marisela se quede con l: Con dos te miro,/ con tres te ato/ con el Padre, con el Hijo/ y con el Espritu Santo, y que casi seguramente pertenece a la misma tradicin. Rmulo Gallegos, Doa Brbara. Madrid: Espasa-Calpe, 1975, p. 199.

95 Sin lugar, 1654. Legajo sin portada [Contra Pedro Garca. Por mal hombre, mal cristiano, embustero y alumbrado]. Pedro Garca El Engaamundo llevaba una vida sin freno. Le gustaba seducir mujeres, mentir, extorsionar y entregarse a los placeres corporales, como beber chocolate y comer (vol. 438 [2. parte], exp. 9, fols. 351r-356v). 96 Vase Federica Sodi Miranda y David Aceves Romero, El uso y abuso del chocolate en la Nueva Espaa, en Noem Quezada, Martha Eugenia Rodrguez y Marcela Surez (eds.), Inquisicin novohispana. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco (Departamento de Historia), Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Instituto de Investigaciones Antropolgicas), 2000, t. 1, pp. 313-322. Tambin, Noem Quezada, Sexualidad, amor y erotismo. Mxico prehispnico y Mxico colonial. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Plaza y Valds Editores, 1996, en especial los captulos El erotismo y lo prohibido y El maleficio amoroso, pp. 233-279. 97 Para un estudio muy completo sobre este apasionante tema, vase Georges Baudot, Sociedad colonial y desviaciones. Marginalidad y resistencia cultural en el Mxico de los virreyes, en Georges Baudot (coord.), Poder y desviaciones: gnesis de una sociedad mestiza en Mesoamrica. Mxico: Siglo XXI, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos de la Embajada de Francia (CEMCA), 1998, pp. 63-102. 98 Cfr. Miguel Len-Portilla, op. cit., p. 29. 99 Georges Baudot, Nezahualcoyotl: vingt-deux chants..., p. 43; la traduccin es ma. 100 Sor Juana Ins de la Cruz, Obras completas. (Edicin, prlogo y notas de Alfonso Mndez Plancarte). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1976, t. 1, Lrica personal, p. 147 101 Thomas Gage, Nuevo reconocimiento de las Indias Occidentales. (Introduccin y edicin de Elisa Ramrez Castaeda). Mxico: Fondo de Cultura Econmica y Secretara de Educacin Pblica, 1982, p. 132; yo subrayo. 102 Ibid., p. 327. 103 Ibid., p. 326; yo subrayo. 104 Ibid., p. 329. 105 Idem. 106

Willard F. King seala que Antonio de Len Pinelo, en su entretenida Cuestin moral si el chocolate quebranta el ayuno eclesistico (1636), incluye el dato de que los mexicanos solan tomar chocolate tres veces al da y, en ocasiones festivas, hasta seis veces ms, cfr. Juan Ruiz de Alarcn, letrado y dramaturgo. Su mundo mexicano y espaol. (Trad. de Antonio Alatorre). Mxico: El Colegio de Mxico, 1989, p. 67. Agradezco a Sara Poot-Herrera haberme indicado esta mencin. 107 Mxico, 1662. Peticiones de Gernimo Ortiz de Torres, autor de comedias -muri este autor- y de Matheo Jaramillo, autor de comedias (AGN, Inquisicin, vol. 595, expediente 16, fol. 234r). 108 Cien aos de soledad. Bogot, Colombia: La Oveja Negra, 1981, pp. 74-75; yo subrayo. 109 Philippe Sollers, Esa consternante voluntad para normalizar el sexo, La Jornada semanal (suplemento cultural del peridico La Jornada, Mxico), 178 (2 de agosto de 1998), 7; yo subrayo. 110 Artculo publicado originalmente en Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brsilien. Caravelle (Universit de Toulouse II-Le Mirail, Francia), 71 (1998), 9-21. 111 Cfr. Bruce W. Wardropper, Historia de la poesa lrica a lo divino en la cristiandad occidental. Madrid: Revista de Occidente, 1958, p. 6. 112 M. Cruz Garca de Enterra, Literaturas marginadas. Madrid: Editorial Playor, 1983, p. 37 (Lectura Crtica de la Literatura Espaola). 113 AGN, Inquisicin, vol. 1416, exp. 9, fol. 148r-148v. (Papeles varios sin cartula o portada). 114 Catlogo de textos marginados novohispanos (1992), passim. 115 AGN, Inquisicin, vol. 1289, exp. 15, fols. 193r-213r. Cita en el fol. 209v. El tal Pablo Lugo era todo un personaje del bajo mundo: haba estado preso en la Real Crcel de Corte de la que se escap descolgndose por una azotea (loc. cit.). Y de quien se deca, tierra adentro, que traa el demonio en el cavallo. Adems, tena fama de valandrn atrevido, haba golpeado a varios y era mui deshonesto y ebrio y mui hablador, por lo que lo apodaban El Telogo (loc. cit.). El proceso est incompleto, por lo que, por ahora, no hemos podido enterarnos de la suerte que corri el escurridizo individuo. 116 AGN, Inquisicin, vol. 1391, exp. 8, fols. 165r-195r.

117 Arthur L. Campa, The Spanish Folksong in the Southwes, The University of New Mxico Bulletin, IV: 1 (1933), citado en Vicente T. Mendoza, Origen de dos Canciones Mexicanas, Anuario de la Sociedad Folklrica de Mxico, 2 (1941), pp. 156-157. 118 Ibid., p. 158. A la vez, ofrece la explicacin que el mismo Campa da a la adivinanza o enigma implcito: Con la Reina de los cielos/ cuatro son las tres Maras,/ y con el fuego divino,/ cinco los cuatro elementos./ Con la estrella de Oriente [cuando aparecen juntas],/ ocho las siete cabrillas./ Con el pecado de Adn (?)/ once los diez mandamientos. Las inclusiones se deben a Mendoza. 119 Romancero de Gran Canaria. I. Zona del Sureste. (Recopilacin, transcripcin y estudio de los textos por Maximiliano Trapero). Las Palmas, Gran Canaria: Excelentsima Mancomunidad de Cabildos de Las Palmas, Instituto Canario de Etnografa y Folklore, 1982, p. 246. 120 Cfr. Vicente T. Mendoza, op. cit., pp. 148 (versin de Tamaulipas, 1936), 150 (versin de El Fuerte, Sinaloa, 1900) y 156 (versin del Suroeste, 1933). 121 Cfr. Kurt Schindler, Folk Music and Poetry of Spain and Portugal. New York: Hispanic Institute, 1941, p. 69; Jos Delfn et al., Romances Tradicionales. Catlogo folklrico de la provincia de Valladolid. Valladolid: Institucin Cultural Simancas, 1979, t. 2, p. 130; Suzanne H. Petersen (ed.), Voces nuevas del romancero castellano-leons. Madrid: Gredos, 1982, p. 198; Romancero de Gran Canaria, op. cit., p. 246. 122 Mercedes Daz Roig, El Romancero y la lrica popular moderna. Mxico: El Colegio de Mxico, 1976, p. 12. Ya Carlos H. Magistrata Los Mandamientos de amor como canciones con tema desarrollado, pues sus coplas van amplificando un tema bsico, vase La lrica popular contempornea. Espaa, Mxico, Argentina. Mxico: El Colegio de Mxico, 1969, p. 537. 123 Para una discusin sobre el tema, vase la introduccin de Luis Daz Viana en el Romancero Tradicional Soriano. Folklore de la Provincia de Soria. Soria: Diputacin Provincial de Soria, Departamento de Cultura, 1983, t. 2, pp. 13-14. 124 Ibid., p. 12. 125 Artculo publicado originalmente en Estudios de folklore y literatura dedicados a Mercedes Daz Roig. Mxico: El Colegio de Mxico (Centro de Estudios Lingsticos y Literarios), 1992, pp. 391-400 (Estudios de Literatura y Lingstica, XX). 126 Sigue teniendo vigencia la aportacin de George Doncieux, Le Romancro populaire de la France. Paris: Librairie mile Bouillon, 1904, en especial las pginas 454 a 461, que dedica al Mambr; muchos estudiosos lo reconocen as. Basten slo unos ejemplos: Pedro Henrquez

Urea, Romances en Amrica (1913), reproducido en Eduardo Matos Moctezuma, Pedro Henrquez Urea y su aporte al folklore latinoamericano. Mxico: Instituto Nacional de Arqueologa e Historia, 1981, p. 73; S. G. Armistead, I. M. Hassan y J. H. Silverman, Four Moroccan Judeo-Spanish Folksong incipits (1824-1825), Hispanic Review, 42: 1 (1974), 84; vanse tambin los estudios citados en la nota nm. 6 de este artculo. 127 S. G. Armistead et al., op. cit. Las notas 8 y 9 de la pgina 84 enumeran estudios pertinentes. 128 Joaqun de Montserrat y Cruillas, I marqus de Cruillas, XLIV virrey de Nueva Espaa. Jos Ignacio Rubio Ma, El virreinato, t. 4, Obras pblicas y educacin universitaria. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Fondo de Cultura Econmica, 1983, p. 419. 129 Manuel Toussaint, en su artculo Folklore histrico. La cancin del Mambr, Revista Mundial, I: 2 (1927), 101-104, menciona la carta que aparece, segn nos dice, en Una gran dama de antao, del marqus de San Francisco (Manuel Romero de Terreros), aparecido en la revista Mundial de febrero de 1914. Desgraciadamente, no ha sido posible encontrar la revista en cuestin, aunque lo que s hallamos fue una incongruencia, pues Toussaint afirma: En un documento fechado en 1789, ocho aos ms tarde del resurgir del Marbrough, hay una referencia al hroe de la cancin (p. 102). El problema reside en que la mencin, si efectivamente es de 1789, est equivocada, pues Cruillas ya haba sido virrey (cuando yo vaya de virrey, loc. cit.) dado que gobern de 1760 a 1765. Cfr. Jos Ignacio Rubio Ma, El virreinato, t. 1: Orgenes y jurisdicciones y dinmica social de los virreyes. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Fondo de Cultura Econmica, 1983, p. 269. Por lo dems, el marqus de Cruillas y el conde de Regla s llevaban una relacin: El virrey marqus de Cruillas felicit a don Pedro por la magna obra (13 de agosto de 1762), cfr. Manuel Romero de Terreros, El conde de Regla: Creso de la Nueva Espaa. Mxico: Ediciones Xchitl, 1943, p. 15. 130 Mercedes Daz Roig, Estudios y notas sobre el Romancero. Mxico: El Colegio de Mxico, 1986, pp. 161-162. De la misma autora y Aurelio Gonzlez, Romancero tradicional de Mxico. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986, p. 125. Pedro Henrquez Urea y Pedro D. Wolfe, Romances tradicionales en Mxico (1924), reproducido en Eduardo Matos Moctezuma, op. cit., p. 33. Vicente T. Mendoza, Derivaciones de la "Cancin del Mambr" en Mxico, Anuario de la Sociedad Folklrica de Mxico, 1 (1938-1940), p. 92. 131 Se mand aadir un suplemento al ndice expurgatorio en el que se prohiba todo texto que tuviera que ver con la revolucin francesa y se dobl la vigilancia aduanal de todo lo galo. Cfr. Marcellin Defourneaux, Inquisicin y censura de libros en la Espaa del siglo XVIII. (Trad. de J. Ignacio Tellechea Idgoras). Madrid: Taurus, 1973, pp. 96-97. 132 Zacatecas. Ao de 1795. El seor inquisidor fiscal del Santo Oficio contra don Josef Monter, tesorero de las Reales Cajas de dicha ciudad. Por proposiciones (AGN, Inquisicin, vol. 1129, exp. 3, fols. 1r-99r). Las citas subsecuentes se refieren a este proceso.

133 Reprodujo algunas de estas cuartetas, en su momento, Antonio Robles-Cahero, aunque tenemos divergencias de lectura y de interpretacin. Vase del musiclogo, Mambr se fue a Zacatecas: amores de un pcaro libertino de la Nueva Espaa ilustrada (1795- 1805), en Amor y desamor. Vivencias de parejas en la sociedad novohispana. Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia (Seminario de Historia de las Mentalidades), 1992, pp. 138-139. 134 Diminutivo que podra derivar de fontanar donde nace el agua, Diccionario de Autoridades [en adelante DA], s. v. fontanar. 135 Partida (o comienzo), reclutamiento o enredos, tretas o maulas (provechos), DA, s. v. leva. Dado el tono de la copla, Mambr, como tesorero, maneja las ganancias que genera La Fontiranilla, como principio de la naturaleza (ertica) de sus enredos. Por otra parte, quiz slo se tratara de una mujer con ese apodo, que reclutaba hombres y/o mujeres, y cuyas utilidades Mambr (Monter) administraba o gozaba. 136 Anna Lpez de Nava, mujer del regidor zacatecano Pedro Antonio de Pascua (fol. 5r). 137 ste, como muchos otros personajes incluidos en el texto, no pudo ser identificado. 138 Mara Ricarda Alonso y Valle, mujer de don Vicente Castillo, amigo de Monter (fols. 10v y 49r). 139 Mujer de don Francisco Castaeda (fol. 59v). 140 Quiz sea una derivacin de tea (hastilla o raja de pino que encendida alumbra, DA, s. v. tea; yo subrayo). Clara alusin flica. Era, y por lo dems sigue siendo, prctica comn el uso de eufemismos al hacer referencia a los genitales; por ejemplo, en el siglo XVIII, se haba llamado al rgano sexual chuchumb. Vase Georges Baudot y Mara gueda Mndez, El Chuchumb, un son jacarandoso del Mxico virreinal, Cahiers du Monde Hispanique et LusoBrsilien. Caravelle (Universit de Toulouse II-Le Mirail, Francia), 48 (1987), 163-171. Tambin, de los mismos autores, y dispuesto el son en el entorno del proceso que suscit, vase Amores prohibidos. La palabra condenada en el Mxico de los virreyes. (Antologa coplas y versos censurados por la Inquisicin de Mxico). (Prlogo de Elas Trabulse). Mxico: Siglo XXI, 1997, pp. 28-41. 141 La octava parte de un peso. Francisco J. Santamara, Diccionario de Mejicanismos. Mxico: Porra, 1983 [en adelante Santamara], s. v. real. 142 Mecindose, DA, s. v. arrollar.

143 Bulto duro que se forma de una cosa blanda, cosa mal hecha, Santamara, s. v. bodoque; pelota o bola de barro, DA, s. v. bodoque. 144 Adornos o composturas de cosas de color verde, especialmente los que usan las mugeres en los vestidos y tocados. sase regularmente en plural, DA, s. v. peregil. Apodo de prostituta. En unas dcimas jocosas y condenatorias sobre las principales prostitutas de la Ciudad de Mxico, aparece el mote. Vase AGN, Inquisicin, vol. 548, exp. 6, fols. 542r-555r. Estas dcimas se hallan reproducidas en Georges Baudot y Mara gueda Mndez, Amores prohibidos..., pp. 166-195. 145 Pececillo de dos pulgadas de largo, muy delgado y espinoso; curado al sol es artculo de comercio, Santamara, s. v. charal. 146 Trmino que expresa corpulencia, fuerza o robustez en alto grado y en sentido material, Santamara, s. v. trinquete. 147 Tahr; quiz derivado de taurismo: el vicio de los tahres, la dedicacin al juego, Santamara, s. v. taurismo. 148 Deudas, Santamara, s. v. droga. 149 Desflor, Santamara, s. v. tronar. 150 Cfr. Juan Alfonso Carrizo, Cancionero popular de Jujuy. Tucumn: Universidad Nacional de Tucumn, 1934, p. 488; Aurelio Espinosa, Romancero de Nuevo Mxico. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1953 (Revista de Filologa Espaola, Anejo 58), nm. 88, p. 93; Carolina Poncet y Crdenas, El romance en Cuba. La Habana: Instituto Cubano del Libro, 1972, p. 89; tambin las diferentes versiones del apartado XXI Mambr (CGR 0178) en Mercedes Daz Roig, El Romancero americano. Mxico: El Colegio de Mxico, 1990, pp. 185197; y, entre muchas otras, las mencionadas en Diego Cataln (ed.), La flor de la marauela. Romancero general de las Islas Canarias. Madrid: Centro Interfacultativo del Seminario Menndez Pidal y Gredos, 1969, t. 1, nm. 380, p. 355; Sixto Crdova y Oa, Cancionero infantil espaol. Santander: Aldus, 1947, nms. 75-76, pp. 84-85; Jos M. Coso y Toms Maza S., Romancero popular de la Montaa. Santander: Sociedad Menndez y Pelayo, 1933-1934, t. 1, nm. 119, p. 210 y Suzanne Petersen (ed.), Voces nuevas del romancero castellano-Leons. Madrid: Centro Interfacultativo del Seminario Menndez Pidal y Gredos, 1982, t. 2, nm. 100, pp. 218-222. 151 George Doncieux, op. cit., p. 457. 152 Mercedes Daz Roig, Estudios y notas..., pp. 96-97.

153 Doa Mara del Refugio Cabal y Argelles, mujer de don Jos Toms Rodrguez Gallinar, ensayador mayor y balanzario de la Real Hacienda de Zacatecas (fol. 8r). 154 George Doncieux, op. cit., p. 457. 155 Vase la nota 26. 156 Ynquisicin de Mxico. Ao de 1796. Expediente formado en virtud de denuncia hecha sobre los indecentes sones que se cantan en las misas que llaman de Aguinaldo (AGN, Inquisicin, vol. 1312, exp. 17, fols. 149r-150v). 157 Apa. Ao de 1800. El seor ynquisidor fiscal del Santo Oficio contra Mara, muger de Manuel el gachupn, zapatero, y cmplices Mara y Paula, conocidas por "Las Chalgeas". Por maleficio (AGN, Inquisicin, vol. 1399, exp. 4, fol. 129v). 158 Pablo Gonzlez Casanova, La literatura perseguida en la crisis de la Colonia. Mxico: Secretara de Educacin Pblica, 1986, p. 74. Debido quiz a un descuido, Gonzlez Casanova no cita la fuente michoacana. 159 Artculo publicado originalmente en Rafael Olea Franco y James Valender (eds.), Reflexiones lingsticas y literarias. II. Reflexiones Literarias. Mxico: El Colegio de Mxico (Centro de Estudios Lingsticos y Literarios), 1992, pp. 153-165. 160 Yrapuatto. Ao de 1735. El Seor Inqquisidor Fiscal de este Santto Oficio de Mxico contra Juan Joseph Gmez del Balle, vecino de dicho pueblo de Yrapuatto. Por blasfemo (AGN, grupo documental Inquisicin, vol. 858 [1. parte], exp. s/n, fols. 81r-129r). Las citas subsecuentes se refieren a este proceso. 161 Testimonios de Jazintho de Villaseor (fol. 84v) y don Juan Gutirrez de Moya (fol. 85v). Irapuato, 19 de octubre, 1735. 162 Son varios los procesos inquisitoriales en contra de supuestos sacerdotes. En el grupo documental Inquisicin del AGN vanse, por ejemplo: [Inquisicin de Mxico] contra Don Manuel Pez. Por zelebrante sin tener rdenes. Ynquisicin de Mxico, 1760 (vol. 1004, exp. l). Contra Jos Joachn o Josef de Jess Mara Martnez. Por confesante sin rdenes. Yrapuato, 1782 (vol. 1133, exp. 14). Denuncia expontnea de Don Rafael Gonzlez, natural de esta ciudad de Mxico, ordenado de dicono. Por zelebrante y confesante. Ixtapalapa, 1786 (vol. 1177, exp. 15). Causa seguida contra fray Fernando de Santa Gertrudis, betlemita. Por confesante sin rdenes. [Ciudad de Mxico], 1776 (vol. 1100, exp. 5).

163 Esta conducta haba propiciado ya edictos que la prohiban. Vase, por ejemplo, Mxico, 1700. Edicto prohibiendo que en los das de Carnestolendas, ni en ningn tiempo, usen mscaras y trajes de eclesisticos para disfrazarse, porque profanan los sagrados ministerios de confesar, predicar y bendecir (vol. I, exp. 20. fol. 23r). Mxico, 1709. Edicto volviendo a prohibir a todas las personas que usen mscaras y trajes no slo seculares, de justicia, sino de eclesisticos y religiosos de varias rdenes, pena de excomunin mayor (vol. 1, exp. 20, fol. 24r), (AGN, Edictos de la Santa y General Inquisicin). 164 Por la seal. Agradezco a Ana Mara Morales sta y las traducciones subsecuentes del latn. 165 Enemigos nuestros. 166 Dios nuestro. 167 Alusin a dos refranes de la poca (la estopa cabe el mancebo, dgole fuego y no est bien el fuego cabe las estopas), que advierten que se debe evitar la familiaridad excesiva con las mujeres por el conocido riesgo y peligro que hai en su comunicacin. Autoridades, s. v. estopa. 168 Mujer y hombre, fuego y estopa/ Lucifer sopla y arde la casa toda./ Madre de Santiago Lpez, 21: a la cabeza. 169 El sonido. Autoridades, s. v. ganadillo (o ganadito). 170 Ahondar hacia adentro. Por traslacin, estar el pensamiento ocupado tenazmente en algo, de tal suerte que no se le puede desechar con facilidad. Autoridades, s. v. cavar. 171 Madre de Santiago = artculo arriba. 172 Mantenerse o persistirse con pertinancia en una cosa que se ha aprehendido o empezado a ejecutar. Autoridades, s. v. trece, estarse en sus trece. 173 Moo de pelo (mexicanismo). Santamara y Diccionario de la Real Academia Espaola, s. v. chongo. 174 Souliers la poulaine. Femenino del adjetivo poulain (polaco). Zapato de punta retorcida. Petit Robert I y Dictionnaire Moderne Larousse, s. v. poulaine.

175 Puntas: especie de encajes de hilo, seda, etc. Encaje: labor de hilos entretejidos con primor y arte, que forman figuras y flores. Por extensin del verbo encajar (metafricamente: engaar en lo que se da o se dice, haciendo creer una cosa por otra), timo. Encajarse (disfrutar de otro y, como vulgarmente se dice, pegrsele de gorra). A todas luces, la frase es equivalente a un timo maoso de algo en apariencia primoroso pero que no lo es, ni vale (la pena). Autoridades. s. v. puntas, encaxar, encaxarse, encaxe. 176 Referencia a Florinda, La Cava, hija del conde don Julin, seor de Ceuta, por la cual, segn el romance, se perdi Espaa. Romancero del ltimo rey godo. Vase, por ejemplo, Mercedes Daz Roig (ed.), El Romancero viejo. Madrid: Ctedra, 1985 [10. ed.], pp. 111-117. 177 Referencia a Rodrigo, el godo, ltimo rey visigodo de Espaa. Segn el romance, fue su pasin por Florinda lo que le llev a enemistarse con el conde Julin, propiciando que ste les abriera las puertas a los moros y as se perdiera Espaa. La venganza de don Julin. Ibid., p. 113. 178 Lugar comn hacia que se perdi la fe cristiana con la llegada de los moros. 179 El palo tiene relacin con el simbolismo del fuego y, en consecuencia, con los de la fertilidad y la regeneracin. En algunas sociedades primitivas se relaciona con el falo, a veces representndose de gran tamao en figurillas de barro. Cfr. Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles. Mythes, rves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres. Paris: Robert Laffont, Jpiter, 1982, pp. 110-112. La palabra gering proviene del verbo jeringar (porfa enfadosa y molesta que inquieta y desazona) y de jeringa, que en ese tiempo era equivalente a lo que hoy se conoce como lavativa. As el palo de Gering es el palo de jeringar, o falo. Es posible que el secretario, al transcribir el sermn en el proceso, pecara de pudoroso y no quisiera poner la palabra completa, hecho que se ha notado en otros escritos de la Inquisicin. Autoridades, s. v. palo, xeringa, xeringar. 180 El verbo tirar, entonces como ahora, implicaba atraer, inclinando la voluntad de otro, arrastrar(se) hacia una pasin o tener la inclinacin hacia ello. Autoridades y Diccionario de la Real Academia Espaola, s. v. tirar. As, si se nos permite la comparacin, al igual que la cabra tira al monte, las doncellas tiran, provocadoramente, hacia conseguir marido o lograr placeres carnales, pues est en ellas hacerlo. Por otra parte, es sta la descripcin de un acto ldrico de provocacin en el juego del amor. 181 Juego de palabras, bestia o ganancia. 182 Referencia al rapto de Elena, esposa de Menelao, por Paris, hijo del rey de Troya. Esta afrenta ocasion que los griegos sitiaran Troya y, tras diez aos de asedio, la incendiaran. Cfr. Homero, Iliada. Aguilar: Mxico, 1976, Rapsodias II y III, pp. 35-58. 183 El rapto de Elena fue tema, tambin, del Romancero. Cfr. Romance de la reina Elena, en Margit Frenk Alatorre, Cancionero de Romances Viejos. Mxico: Universidad Nacional

Autnoma de Mxico, 1984 [3. ed.], pp. 183-187. Conocida es la costumbre -que viene de la Edad Media- del empleo de anacronismos al tratar temas clsicos. Muestra de ello es este parlamento de Elena, cuyo tono y lxico reflejan las tradiciones caballeresca y cancioneril. Cfr. tambin, Homero, op. cit., Rapsodia III, pp. 57-68. 184 Las narraciones que describen el terrible incendio que condujo al fin de Troya, generalmente, provienen de la descripcin que hace Eneas de la cada de la ciudad en la Eneida. Cfr. Virgilio, Eneida. (Introd. de Ren Acua). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981 [3. ed.], Libros II y III, pp. 29-85. 185 Vestuario uniforme de los tres que celebran una misa mayor o asisten a alguna funcin eclesistica; tambin la Trinidad. Autoridades, s. v. terno. 186 Se sigue la divisin de Francisco Terrones del Cao, Instruccin de predicadores [1617]. (Ed. de F. G. Olmedo). Madrid, 1946 [2. ed.], citada en Hilary Dansey Smith, Preaching in the Spanish Golden Age. A Study of Some Preachers of the Reign of Philip III. Oxford: Oxford University Press, 1978, passim. Cfr. ibid., pp. 44-59. 187 Cfr. Pilar Gonzalbo Aizpuru, Las mujeres en la Nueva Espaa. Educacin y vida cotidiana. Mxico: El Colegio de Mxico, 1987, p. 150. 188 Los hidalgos acuden por ver a las damas y ser de ellas vistos; stas a cortejar y ser cortejadas, cfr. Thomas Gage, Nuevo reconocimiento de las indias occidentales. Mxico: Secretara de Educacin Pblica y Fondo de Cultura Econmica, 1982, pp. 188-189. 189 Toqueteo o manoteo. 190 Fragmento de Tratado breve y compendioso del cortejo y marcialidad. Reproducido en la antologa: Pilar Gonzalbo, La educacin de la mujer en la Nueva Espaa. Mxico: Secretara de Educacin Pblica, El Caballito, 1985, pp. 126-130. 191 Cfr. Juan Martnez de la Parra, S. J., Luz de verdades catlicas, en Coleccin de sermones predicados en la Casa la Profesa de la ciudad de Mxico (1690-1694), citado por Pilar Gonzalbo, La educacin de la mujer..., pp. 93-102. 192 Elementos del cortejo. Texto reproducido en Jos Miranda y Pablo Gonzlez Casanova, Stira annima del siglo XVIII. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1953, pp. 222-227. 193 Cfr. Marcela Tostado lvarez, El lbum de la mujer. Antologa ilustrada de las mexicanas. Vol. II. poca colonial. Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1991, pp. 147148.

194 De los muchos escritos sobre el tema, vanse, por ejemplo: Mxico, 1703. Miguel de Castilla y Joseph de Porras, Calificacin de las presuntas proposiciones herticas contenidas en el sermn de fray Manuel de Argello (vol. 722, exp. 32, fols. 476r-477r). Mxico, 1700. El Tribunal del Santo Officio de la Inquisicin de esta Nueva Espaa, por decretto doy y le mando remitir a Vuestro Padre Reverendo el sermn adjunto, para que lo vea y reconozca y d su censura y parecer. Y ffecho, lo buelva cerrado y sellado (vol. 543 [2. parte], exp. 40, fols. 404r405r). 195 Cuando lo visit el cirujano Bonilla como cirujano que es de limosna pidi al licenciado Joseph Patricio de Acosta, secretario del Santo Oficio en Guanajuato, que se le sacara de la crcel, pues Gmez del Valle sufra mucho por un herpes que le coxa por la parte de afuera toda una pierna (fol. 119r). 196 Artculo publicado originalmente en: Ensayos selectos. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Coordinacin de Humanidades, Direccin General de Publicaciones), 1996, pp. 121-149. 197 Cfr. Elas Trabulse, La heterodoxia en la Nueva Espaa. Resea a: Mara gueda Mndez (coord.), Catlogo de textos marginados novohispanos. Inquisicin: siglos XVIII y XIX. Archivo General de la Nacin. Mxico: Archivo General de la Nacin, El Colegio de Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1992, en Literatura Mexicana (Instituto de Investigaciones Filolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico), 3: 1 (1992), 203-208. 198 Utilizamos la definicin de Mara Cruz Garca de Enterra: admito como autnticos pliegos sueltos los cuadernillos de dos a diecisis hojas y tambin las hojas volantes impresas por un solo lado o por los dos, Sociedad y poesa de cordel. Madrid: Taurus, 1973, p. 61. 199 AGN, Inquisicin, vol. 788 [2. parte], exp. 24, fols. 291r-294v. El proceso viene de la primera parte del volumen. Todas las citas del AGN se refieren al grupo documental Inquisicin. 200 Entre otros, el saludo de los demonios el cielo os prospere (verso 42), que, por lo dems, va con su apariencia de mancebos. 201 Son tres romances independientes, que no autnomos: el primero de rima asonante /e, el segundo con rima /a y el tercero con rima /o. 202 He denominado falso al primer protagonista por su actuacin accesoria en la trama; en realidad, slo es vehculo para propiciar el pacto. Su mujer, en cambio, es el personaje principal. 203 Cuerdo y de buen juicio, prudente, Autoridades, s. v., discreto. Viene del verbo discernir, Covarrubias, s. v. discernir.

204 Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science. New York: Columbia University Press, 1958, p. 336. 205 Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora. (Edicin, prlogo y notas de Antonio G. Solalinde). Madrid: Espasa-Calpe, 1972 [8. ed.], (Clsicos Castellanos, 44), pp. 162-192. En este milagro, el protagonista es un hombre de gran caridad y cuenta con el afecto y la consideracin de todos, amn de ser vicario del obispo. Muerto el prelado, intentan nombrarlo su sucesor, pero l, por humildad, no acepta. El nuevo obispo designa a otro vicario y Tefilo, celoso y por consejo de un judo, pacta con el diablo para que lo reinstalen en su puesto. Reniega de Jesucristo y la Virgen, extendiendo una cdula. Al conseguir ser vicario de nuevo, se arrepiente de sus obras. La Virgen recupera la cdula y se la devuelve. 206 Texto indito del siglo XV. Edicin, estudio e investigacin de fuentes por Jos Mara Mohedano Hernndez. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1951, pp. 127129. Aqu, un joven promete servir al diablo, escribe una cdula en la que renuncia a Jesucristo y a la religin para conseguir los favores de la que ser su mujer. sta pide ayuda a San Basilio quien, por medio de la oracin y venciendo a los demonios que acosan a su protegido, recupera el escrito. 207 Franois Rabelais, Garganta y Pantagruel y otros escritos. (Traduccin del francs y notas por E. Barriobero y Herrn, prlogo de Luis Hernndez Alfonso). Madrid: Aguilar, 1967, pp. 632-637. Un labriego engaa a un demonio al cambiar las cosechas segn se den en la superficie o por debajo de la tierra, logra venderlas bien y gana mucho dinero. El diablo, al ver que no puede con l, lo reta a un duelo de araazos. La mujer salva la situacin al subirse las faldas, ensearle la entrepierna y decirle que la herida se debe a un rasguo del dedo meique de su marido, que ha ido a afilarse las dems uas, por lo que el demonio huye despavorido. El tema tuvo vigencia en Alemania, como lo prueba el cuento The Peasant and the Devil (Jakob and Wilhelm Grimm, The Complete Grimm's Fairy Tales. New York: Pantheon Books, 1972 [2. ed.], pp. 767-768). Tomarle el pelo al diablo sigue siendo tema en los cuentos que hemos heredado. Vanse, por ejemplo, Cuentos folklricos de la Argentina, primera serie. (Introduccin, clasificacin y notas por Susana Chertudi). Buenos Aires: Ministerio de Educacin y Justicia de la Nacin Argentina, Instituto Nacional de Filologa y Folklore, 1960, cuento nm. 68, pp. 189-190, y Cuentos tradicionales de Len. (Recopilados y editados por Julio Camarena Laucirica). Madrid: Seminario Menndez Pidal, Universidad Complutense de Madrid y Diputacin Provincial de Len, 1991, t. 1, cuento nm. 91, pp. 180-185. 208 Herolt, Discipulus redivivus cum promptuario exemplorum. (Augustae Vindelicurom, 1728). Citado en: Reinaldo Ayerbe-Chaux, El Conde Lucanor. Materia tradicional y originalidad creadora. Madrid: Jos Porra Turanzas, 1975, pp. 347-350, en el cual el diablo durante treinta aos ha tratado que una pareja se enemiste, sin conseguirlo. Ofrece a una vieja un par de zapatos nuevos si lo logra. Como resultado de las intrigas de la vieja, el marido, creyendo que su mujer quiere matarlo, la degella; el diablo, asustado, pasa los zapatos pendientes de un palo a la vieja que est lavando en la otra ribera del ro. Sin olvidar, desde luego, el exemplum nm. 42, La falsa beguina en El conde Lucanor y Patronio. Libro de los ejemplos de don Juan Manuel. (Prlogo, notas y vocabulario por Federico Carlos Sinz de Robles). Mxico: Aguilar, 1976, pp. 226-232.

209 Pedro Caldern de la Barca, La dama duende, y Casa con dos puertas, mala es de guardar. (Edicin, introduccin y notas de Antonio Rey Hazas y Florencio Sevilla Arroyo). Barcelona: Planeta, 1989, p. 85, jornada tercera, vv. 2517-2520. En esta escena intervienen don Manuel (el galn de doa ngela) y su criado Cosme que, como portador del ingenio y sabidura populares caractersticos de los graciosos del teatro del Siglo de Oro-, advierte a su amo que su dama, por el engao y argucias que ha inventado para conquistarlo, tiene la sabidura y la malicia del diablo. 210 Los cuentos en la nota 9 sirven tambin para ejemplificar este tema, adems de Blancaflor, la hija del diablo (Cuentos al amor de la lumbre. [Introduccin y apndice de Antonio Rodrguez Almodvar]. Madrid: Anaya, 1983, pp. 45-52) o el cuento ruso The Bad Wife (Aleksandr Afanas'ev, Russian Fairy Tales. New York: Pantheon, 1973 [2. ed.], pp. 56-57). 211 Consltese, por ejemplo, [Mxico], 1695. Ymbentario de los libros que se le allaron a Melchor Prez de Soto, vecino desta ciudad y obrero mayor de la Santa Yglesia Cathedral della. Los quales se metieron en la Cmara, del Secreto deste Santo Officio (vol. 440, exp. 1, fols. 1r108v). En la revisin sorpresiva que los inquisidores hicieron de esta biblioteca, se encontraron diecisiete pliegos sueltos, amn de obras prohibidas de ciencia, filosofa y religin, por lo que la biblioteca entera fue decomisada. 212 Puebla. Ao de 1727. El Seor Inquisidor Fiscal de este Santo Oficio qontra Marta de la Encarnacin, beata con hbito descubierto de Nuestra Seora de la Merced. Por ilusa o iludenta (crcel nm. 3. Legajo 12-13). Otra parte del proceso se encuentra en: 1727. Segundo quaderno contra Marta de la Encarnazin, que corre desde la acusacin en adelante (vol. 815, exp. 3). 213 Ilusas y alumbradas: discurso mstico o ertico?, reproducido en este libro, pp. 41-51. 214 Mxico. Ao 1607. Contra Francisco Gmez, por decir que al que no fornicaba en esta vida, lo fornicaba el diablo en la otra. 215 Vase [Inquisicin de Mxico], 1766. El Ynqquisidor Fiscal de este Santo Oficio de Mxico contra el Bachiller Don Juan Francisco Bravo y Zorrilla, Clrigo Presbtero de este Arzobispado, natural de esta ziudad y de 40 aos de edad. Por haver hecho una escriptura al demonio de entregarle su cuerpo y alma y renegar de la ley de Dios, con la condicin de que le concediese el gozar a una muger comadre suia y las dems que quisiera por tiempo y espacio de 16 aos, dando al Demonio el atributo de divino, y tratndole de su amo (vol. 1078, exp. 6). Si bien el ser sacerdote haca que la ofensa de Zorrilla fuera ms grave que la de un simple mortal, lo jocoso del texto hace que sea ste un buen y entretenido ejemplo. (La cdula se halla en los fols. 157v-158r). Cabe mencionar que en el siglo XVIII y parte del XIX hubo procesos a treinta y cinco personas que confesaron haber hecho pacto con el demonio, tres acusados de ello, dos sospechosos de haberlo hecho y dos que fingieron hacerlo. Con respecto al siglo XVII cabe apuntar de 118 casos en los que se hace mencin a cualquier asunto demonolgico, en 27 se refieren explcitamente a pactos demonacos. No hay indicaciones de este tipo de materiales en los aos 1601, 1605-1606, 1609, 1615, 1628, 1633-1638, 1640-1641, 1644-1645, 1648-1649,

1653-1654, 1657-1662, por nombrar slo algunos. Estos ltimos datos confirman los giros de inters por parte de los inquisidores en las distintas pocas. 216 Vase nota 2. 217 1741. Sin lugar. [Denuncia contra dos mujeres: india la una y negra la otra. Por actos de brujera] (AGN, Inquisicin, vol. 898, exp. sin nmero). 218 1778. Oaxaca. El Seor Inquisidor Fiscal de este Santo Oficio contra el Bachiller Don Jos Mariano Gutirrez Xijn, theniente de cura del sagrario de la cathedral de Oaxaca. Por solicitante (AGN, Inquisicin, vol. IIII, exp. 31). 219 AGN, Inquisicin, ndices mecanografiados, nms. 5 y 6, siglo XVIII. 220 No negamos la posibilidad de que se encuentre informacin ms adelante, pues queda por revisar el sesenta por ciento de los volmenes y la totalidad del material en cajas perteneciente a esta poca. 221 Es muy probable que la letra sea del siglo XVIII. 222 Jos Simn Daz, Bibliografa de la Literatura Hispnica. Madrid: Instituto Miguel de Cervantes de Filologa Hispnica, 1955, t. IV, p. 535. Entrada 2311: Aguirre (Francisco): Gracioso cuento, y ardid, que tuvo una mujer para engaar a tres demonios, por librar a su marido de cierta promesa que les ava hecho. [Sevilla, Juan Cabezas]. [Hacia 1680]. En una edicin posterior de la Bibliografa hay un pequeo cambio, pues se incluye sin autor y como: Gracioso cu ento y ardid que tuvo una diestra muger... (1976, tomo XI, p. 282, entrada 2385; yo subrayo). 223 Antonio Palau y Dulcet, Manual del librero hispanoamericano. Barcelona: Librera Palau, 1953 [2. ed.]. En el tomo I, entrada 3912, nos da la misma edicin de la entrada 2311 de Simn Daz [vase nota 23], aadiendo que la imprenta de Juan Cabejas se hallaba en la calle de Gnova. Por otra parte, en el tomo VI, hay un cambio en el pie de imprenta: Barcelona, Juan Sols (siglo XVIII), (entrada 107020, p. 340). 224 Tomo prestado el trmino de Bartolom Bennassar, Modelos de la mentalidad inquisitorial: mtodos de su "pedagoga del miedo", en ngel Alcal (ed.), Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial. Barcelona: Ariel, 1984, pp. 174-182. 225 Artculo publicado originalmente en Jos Pascual Bux (ed.), La cultura literaria en la Amrica virreinal: concurrencias y diferencias. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Instituto de Investigaciones Bibliogrficas), 1996, pp. 383-390.

226 Antologa ya publicada: Amores prohibidos La palabra condenada en el Mxico de los virreyes. (Antologa de coplas y versos recogidos por la Inquisicin de Mxico). (Prlogo de Elas Trabulse). Mxico: Siglo XXI, 1997, 292 pp. 227 Pablo Gonzlez Casanova, La literatura perseguida en la crisis de la Colonia. Mxico: El Colegio de Mxico, 1958. 228 Gabriel Saldvar, Historia de la msica en Mxico. (En colaboracin con Elisa Osorio Bolio). Mxico: Libros de Mxico, 1981 [edicin facsimilar de la de 1934]. 229 Inquisicin, vol. 1052, fols. 294r-295r y vol. 1034, fols. 351v-352r. Publicado por primera vez en su totalidad en: Georges Baudot y Mara gueda Mndez, El "Chuchumb", un son jacarandoso del Mxico virreinal, Cahiers du Monde Hispanique et Luso-Brsilien. Caravelle, 48 (1987), 163-171. Con anterioridad se haban ocupado de l Gonzlez Casanova y Saldvar. El primero escoge, tmidamente, como ejemplo algunas de las coplas menos atrevidas, dejando que el lector interesado busque las dems, op. cit., pp. 65-67. Mientras que, con pudor y disgusto, el segundo apunta que aquellas coplas son en su mayora de palabras crudas, por lo que creemos impropio publicarlas en su totalidad, lo que nos ha obligado a escoger las menos picarescas y ms inocentes, op. cit., pp. 224-228. ste son se reproduce tambin, con su entorno inquisitorial, en Georges Baudot y Mara gueda Mndez, Amores prohibidos..., pp. 28-41. 230 Los textos citados se hallan en el AGN, en el grupo documental Inquisicin. Cuando no se especifique lo contrario, los subrayados son mos. 231 [Mxico, 1819] Sin portada. [Denuncia de proposiciones herticas] (AGN, Inquisicin, vol. 1466, sin expediente, fols. 89r-90r). 232 1809. Sin lugar. Expediente formado con motivo de haberse denunciado unas cedulitas de oblea con la Jaculatoria en tu Concepcin o Virgen Pursima, las que tomadas en agua facilitan los partos, curan otras dolencias, etctera (AGN, Inquisicin, vol. 1445, fol. 236r-236v). 233 1805. Ynquisicin de Mxico. El Seor Inquisidor Fiscal de este Santo Oficio contra Don Jos Gutirrez, familiar que fue del Excelentsimo Seor Flores. Por cantos inhonestos (AGN, Inquisicin, vol. 1362, exp. 14). Dos testimonios de este proceso se hallan reproducidos en: Concepcin Company Company, Documentos lingsticos de la Nueva Espaa. Altiplano central. (Prlogo de Juan M. Lope Blanch). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Instituto de Investigaciones Filolgicas), 1994, pp. 682-686. 234 Palabra tachada en el manuscrito.

235 Ynquisicin, ao de 1808. Expediente formado con motivo de haberse denunciado dos tomitos de seguidillas y polos para cantar a la guitarra, compuestos por Don Preciso, nombre del autor (AGN, Inquisicin, vol. 1438, exp. 10, fols. 69r-74v). 236 sta es una conjuncin de dos artculos. El primero, que intitula a ambos, fue originalmente publicado en Martha Elena Venier (ed.), Varia lingstica y literaria. 50 aos del CELL. II, Literatura: de la Edad Media al siglo XVIII. Mxico: El Colegio de Mxico, 1997, pp. 397-413. El segundo, La prohibicin y la conveniencia: Antonio Nez de Miranda y la Inquisicin novohispana, fue originalmente publicado en K. Josu Bijuesca y Pablo A. J. Brescia (eds.), Sor Juana & Vieira, trescientos aos despus. Mxico: University of California, Santa Barbara (Center for Portuguese Studies and Department of Spanish and Portuguese), 1988, pp. 67-83 (Anejo de la revista Tinta). 237 Se encarg de que se construyera la capilla de la Pursima en el Colegio de San Pedro y San Pablo (estrenada en 1669), de que se administraran obras pas como la de don Andrs de Carvajal y Tapia, de favorecer con las limosnas que recoga al hospital de los Pobres Inocentes (San Hiplito) y hasta de abrir una fundacin que reparta los intereses cada mes, segn se necesitara. Cfr. Gerard Decorme, La obra de los jesuitas mexicanos durante la poca colonial, 1572-1767 (compendio histrico). Mxico: Antigua Librera Robredo de Jos Porra e Hijos, 1941, t. 1, pp. 316-317. 238 No ley libro que no se le quedase impreso en la memoria, por lo cual era llamado "la biblioteca viva de los Jesuitas", Jos Mariano Beristin de Souza, Biblioteca Hispano Americana Septentrional. Mxico: Ediciones Fuente Cultural, 1883, t. 4, p. 31. 239 Fue [...] tanta su erudicin en las ciencias sagradas y profanas, especialmente en el Derecho Cannico y Civil y en la Historia Eclesistica que era sentencia comn que, si hubiese de celebrarse un Concilio General, debera de ir el P. Nez por telogo y letrado de la Nueva Espaa, Decorme, op. cit., p. 182. 240 Antonio Alatorre, La Carta de Sor Juana al P. Nez (1682), Nueva Revista de Filologa Hispnica, 35: 2 (1987), p. 601, n. 22. Para Paz, Nez como calificador era el guardin de la doctrina, Octavio Paz, Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982, p. 583; yo subrayo. 241 Juan Antonio de Oviedo, Vida ejemplar, heroicas virtudes y apostlicos ministerios del V. P. Antonio Nez de Miranda de la Compaa de Jess... Mxico: Herederos de la Viuda de Francisco Rodrguez Lupercio, 1702. 242 Francisco Zambrano, S. J., Diccionario bio-bibliogrfico de la Compaa de Jess en Mxico. Mxico: Jus, 1970, t. 10.

243 Jos Mariano Dvila, Diccionario Universal de Historia y Geografa. Mxico: 1856, t. 3, p. 78. Citado por Zambrano, op. cit., p. 534. 244 Elogio del P. Juan Antonio de Oviedo, Menologio. Reproducido en Jos Mariano Dvila, op. cit., t. 6, p. 105. 245 Cfr. Antonio Alatorre, art. cit., p. 601, n. 22. 246 Idem. Hay varios procesos contra ermitaos en los documentos inquisitoriales del siglo XVII. Al revisarlos se ha podido constatar que no concuerdan con la informacin proporcionada por Robles en su Diario de sucesos notables, ya por el lugar, ya por el ao. Es posible que se trate de unos Autos contra Juan Bautista Crdenas, espaol, que andava en hbito de hermitao, residente en la Puebla de los ngeles, que fue acusado por proposiciones herticas. Este proceso, sin embargo, es de 1673 (errata de Robles, en quien se basa Zambrano) y se puede encontrar en: AGN, Inquisicin, volumen 623, expediente 1. 247 En efecto, en el AGN hay un Proeso y causa criminal fulminado en este Santo Ofiio qontra Alberto Enrquez o Rodrguez, alias fray Francisco Manuel de Quadros, del Orden del Seor San Francisco de los Recoletos, de la provinia de la ciudad de Lima. Psquaro en Mechoacn, 1663, por proposiciones herticas (vase: AGN, Inquisicin, volumen 597, expediente 1). Por otra parte, fray Francisco Manuel de Cuadros, alias Duarte llam la atencin de la Inquisicin por sus creencias, ya que practicaba remedios para disminuir la potencia sexual y haca uso de piedras mgicas para atraer el amor de las mujeres. Se encuentran fragmentos de declaraciones en varias audiencias (vase: AGN, Inquisicin, caja 169, carpeta 73 [sin expediente], sin foliar ni paginar). Ambas consignas se refieren al mismo personaje; en la primera hay varios documentos con la firma de Antonio Nez; el primero de ellos es del ao 1666. Es importante sealar que en este caso, como sucede frecuentemente, los poco consultados materiales en cajas complementan a los volmenes. 248 Esta cantidad se refiere a las fichas de nuestro Catlogo (1997). Sin duda hay ms documentacin. Dada la extensin de la investigacin, muchas veces slo hemos podido consignar los materiales ms completos o ms representativos. El investigador cuenta as con una gua que le permitir la localizacin de los dems. 249 Cfr. Elas Trabulse, Los orgenes de la ciencia moderna en Mxico (1630-1680). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994, p. 127. 250 Zambrano se basa en el Boletn del Archivo General de la Nacin X: 4 (1939), 807; cfr., op. cit., p. 509. Alatorre corrobora este dato, cfr. art. cit., pp. 601 y 639. 251 Josefina Muriel divide las obras del padre Nez en tres facetas: de piedad (las de beneficio social), de religin (predicar, confesar y ser gua espiritual) y el complemento de stas, la de escritor, cfr. Sor Juana Ins de la Cruz y los escritos del padre Antonio Nez de

Miranda, en Sara Poot-Herrera (ed.), Y diversa de m misma entre vuestras plumas ando. Homenaje internacional a Sor Juana Ins de la Cruz. Mxico: El Colegio de Mxico (Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer), 1993, p. 72. 252 Antonio Mrquez seala que la inmensa mayora de los inquisidores de oficio son, como escritores, figuras mediocres de segundo o tercer orden. Las ms de las veces, ni siquiera eso, Literatura e Inquisicin en Espaa (1478-1834). Madrid: Taurus, 1980, p. 135. Si bien Mrquez no parece referirse a los calificadores, no era ste el caso del padre Nez, en cuyos escritos se pueden apreciar su fina prosa y buen estilo. 253 Autos en ran de la prohiviin del librito intitulado Familiar prosopopeia, epstola estimativa, etc. Mxico, ao 1668 (AGN, Inquisicin, vol. 611, exp. 11). 254 Los folios de las citas subsecuentes de este apartado se refieren a este expediente, por lo que slo se incluyen sus nmeros. 255 Es una copia firmada por el licenciado Juan de Ortega Montas y certificada por el secretario Pedro de Arteeta. Esta copia del edicto se envi para ser leda en la catedral de Mxico. 256 Por ser calificador del Tribunal, el padre Nez estaba bien enterado de los procedimientos que se seguan en cuanto al dictamen de un escrito sospechoso. Era costumbre tener por lo menos dos censuras de cada obra y, de ameritarlo, expedir un edicto prohibindola y sacndola de la circulacin. 257 Octavio Paz, op. cit., p. 591. Por otra parte, es conveniente tomar en cuenta la indicacin de Mara Dolores Bravo cuando advierte que en algunas dedicatorias de Nez se nota que la auto humillacin y la frmulas de falsa modestia, de vasallaje ante el poderoso, son un rasgo de cortesa y entrega al protector, aseveracin que bien puede aplicarse en este caso, en que, si bien no es posible decir que en este momento del proceso el terriblemente poderoso Tribunal protegiera a Nez, s representaba una seria amenaza para el jesuita; cfr. Mara Dolores Bravo Arriaga, Dos dedicatorias de Nez de Miranda a Sor Filotea de la Cruz, indicios inditos de una relacin peligrosa, en Jos Pascual Bux y Arnulfo Herrera (eds.), La literatura novohispana. Revisin crtica y propuestas metodolgicas. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1994, p. 238. 258 Es inevitable recordar a Octavio Paz cuando apunta que las plticas de Nez estaban dirigidas a la edificacin espiritual de sus oyentes, la buena conducta, la caridad, el poder de la oracin y la necesidad del diario examen de conciencia. Reprobaba que los congregantes fuesen a la Comedia y a otros espectculos, op. cit., p. 584. 259 La copia de la notificacin enviada al padre Nez se encuentra en el fol. 27v.

260 Ni el manuscrito ni el impreso presentan foliacin original; la que se indica se debe a la mano de algn calificador no identificado. Se han respetado y reproducido los subrayados de su pluma, tal y como aparecen en el impreso. Se indican con las siglas Ms. las diferencias que se notaron al cotejar la versin manuscrita con el impreso. 261 Ms.: mexicanas. 262 En la contraportada sin foliar del manuscrito, que correspondera al folio 13v del impreso, se lee la siguiente nota: Los 100 que an de ir a la Puebla se podr mudar las palabras mexicanas en angelopolitanas, porque no se den por desechadas y lo reciban all menos bien. 263 Ms.: seoras mexicanas. 264 Ms.: mexicanas. 265 Cursivas del original. 266 Ms.: compassin. 267 Ms.: insinuaciones no quien. 268 Ms.: atropellar. 269 El manuscrito termina as: A los hombres de maduro juicio y adelantada promptitud, supone su inteligencia se darn por bien entendidos de esta mi declarada voluntad en quanto les tocare, o tocar pueda. 270 Prctica que Antonio Mrquez clasifica como una variante del anonimato creada por la Inquisicin misma, pues se sabe quin es el autor de la obra annima. Asimismo, indica que no entiende la razn de este jugar al escondite de los inquisidores; cfr. op. cit., p. 163. 271 Vase nota 28. 272 Alatorre apunta que en esos tiempos la mujer era ignorante por definicin, pues tal epteto cuando se deca de ellas o de un rstico era ponderativo; no aada nada concreto al sustantivo como "el blanco jazmn" o "la roja sangre"; art. cit., p. 644, n. 88. En lo nico que Nez pareca estar de acuerdo con De la Barrera, su censor, era en lo anterior. En su Familiar prosopopeia trata a las mujeres como inconscientes (vuestra misma inadvertencia) cuyo producto es su ofensiva indecencia; seres sinrazn que se dejan ir por las apariencias por su

revezada poltica. Aplastante resulta la dedicatoria final del manuscrito a los hombres de maduro juicio [...] supone su inteligencia se darn por bien entendidos (vase la nota 34, supra). Sea como fuere, conviene no olvidar que la misoginia de Nez era bien conocida: como Aguiar y Selias, se felicitaba de ser corto de vista para no [ver a las mujeres] (Paz cita a Oviedo, op. cit., p. 586). 273 Someramente se describe este tipo de situacin en un inciso dedicado a Asuntos secretos de Eclesisticos en Fortino Hiplito Vera, Coleccin de documentos eclesisticos de Mxico, o sea antigua y moderna legislacin de la Iglesia mexicana. Comprende: encclicas, bulas, breves, rescriptos y decisiones de la Sagrada Congregacin de Roma... Amecameca: Colegio Catlico, de Jorge Sigenza, 1887, t. 1, p. 111. Vase tambin Juicios eclesisticos, t. 2, pp. 613 ss. 274 En este caso casi lo logra, pues la portada del expediente (vase nota 18, supra) no hace mencin alguna del padre Nez, por lo que la documentacin pas inadvertida por ms de trescientos aos! Guardando muy bien las distancias, anlogo era el proceder del Tribunal con los solicitantes o con los sacerdotes que tenan que ver con ilusas. La diferencia primordial es que las acciones de stos, por lo general, eran del dominio pblico. Como he dicho en otro lugar, en este tipo de situaciones, a los curas en general se les dictaba sentencia secreta y solapadamente mientras que a ellas se les exhiba (vase mi artculo, Ilusas y alumbradas: discurso mstico o ertico?, reproducido en este libro, pp. 41-51). Aunque, cuando convena, tambin se sacaba por las calles pblicas a quien se quera exponer como ejemplo a no seguir. Tal fue el caso de fray Francisco Manuel de Quadros quien fue declarado inhbil para el exeriio de [sus] rdenes y privndolo de todos los privilegios ecclesisticos fue relajado al brao secular (AGN, Inquisicin, vol. 597, exp. 1, entre los fols. 583v y 584r), pues -como es sabido- el Santo Oficio poda sentenciar pero no dar pena de muerte. As, a este hereje formal, pertinaz y contumaz se le llev por las calles en vesta de albarda y con vos de pregonero que public su delito hasta que lleg al brazero que est passada la Alameda en la plaza que llaman de San Diego (fol. 584r). 275 Cfr. Elas Trabulse, Los aos finales de Sor Juana: Una interpretacin (1688-1695). Mxico: Centro de Estudios de Historia de Mxico CONDUMEX, 1995, pp. 27-33, en especial la p. 31. 276 Octavio Paz, op. cit., p. 123. 277 Cfr. Elas Trabulse, Los aos finales..., p. 3. Sobre este asunto resulta de especial inters la relacin del inventario de bienes que tena Sor Juana al morir. Vase del mismo autor, La muerte de Sor Juana. Mxico: Centro de Estudios de Historia de Mxico CONDUMEX, 1999, pp. 5762. 278 Cfr. Zambrano, op. cit., p. 533. 279 Su ttulo completo es: Explicacin literal y sumaria al decreto de los eminentssimos cardenales intrpretes del Sancto Concilio Tridentino, hecho y publicado por orden y con aprovain de nuestro Muy Santsimo Padre Innocencio undimo en doze de febrero de 1679

aos, contra algunos abusos, que personas fidedignas avisaron a Su Sanctidad, se ivan introduciendo en el uso laudabillissimo de la frequente Comunin. Por el padre Antonio Nez, prefecto de la Congregacin de la Purssima del Collegio de San Pedro y San Pablo de la Sagrada Religin de la Compaa de Jess de la ciudad de Mxico. Dedicada al Muy Illustrssimo y Reverendssimo Seor Doctor Don Manuel Fernndez de Santa Cruz, dignssimo Obispo de la Puebla de los ngeles de el Consejo de Su Magestad. En Len de Francia, en la Emprenta de Anisson Posuel y Rigaud, a costa de Francisco Brugieres y Compaa. Ao de 1687. 280 La informacin de sta y de la tercera obra que nos ocupa se halla en: Inqquisicin de Mxico, ao de 1695. Autos fechos sobre un librito denunziado que trata de la frequente Comunin. Su autor, el padre Antonio Nez de la Compaa de Jhess. Y asimesmo sobre un quadernito intitulado Prctica de las estaciones de los viernes como las andava la venerable madre Mara de la Antigua (AGN, Inquisicin, vol. 531, exp. 1, fols. 2r-36v). Los folios de las citas que siguen se refieren a este expediente. He transcrito los ttulos completos de las obras tal y como aparecen en los legajos inquisitoriales. 281 Por ejemplo, Prctica de la frecuente Comunin y confesin con siete consideraciones para la semana, Mxico, 1665; Exposicin terica y aplicacin prctica del Libro 4. del Contemptus Mundi de Kempis, para la frecuente Comunin. Puebla de los ngeles: 1691; Comulgador penitente de la Purssima. Explicacin doctrinal asctica [...] de la Comunin [...] Dalo a la estampa el P. Prefecto de la Purssima al Illustrssimo y Reverendssimo Seor Doctor Don Manuel Fernndez de Santa Cruz [...] Fernndez de Len, 1690, y la que nos ocupa. 282 Dolores Bravo, art. cit., pp. 234-235. 283 Palau y Medina lo describen como un libro en octavo, con una lmina, 7 hojas y 255 pginas; cfr. Antonio Palau y Dulcet, Manual del librero hispanoamericano. Barcelona: Librera Palau, 1958, entrada 197340, y Jos Toribio Medina, La imprenta en Mxico (1539-1821). Santiago de Chile: Edicin del autor, 1907-1909, t. 3, entrada 1803. No incluyen entrada para la Prctica de las estaciones... como tampoco lo hacen Simn Daz ni Beristin de Souza. Zambrano s da noticia de ambas, cfr. op. cit., pp. 548 y 553. Ninguno tiene entrada para la Familiar prosopopeia. 284 El que los denunciantes declararan que no los mova pasin, odio, ni mala voluntad sino el celo de su fe era una frmula que usaban frecuentemente. El aadido de Cano es poco comn, amn de superfluo. 285 Oviedo, op. cit., p. 176. 286 Alatorre apunta que Sor Juana cita dos veces a la Madre Mara de la Antigua: en la Respuesta, 1147, y en los Ejercicios de la Encarnacin (Obras completas de Sor Juana Ins de la Cruz, eds. Alfonso Mndez Plancarte y Alberto G. Salceda. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1951-1957, t. 4, p. 494), cfr. Antonio Alatorre, art. cit., pp. 607-608, n. 34). MarieCcile Bnnassy aade algo ms sobre este personaje, pues dice de ella que era una religiosa

espaola que muri en 1617 y que escribi varias obras de espiritualidad, cfr. Humanismo y religin en Sor Juana Ins de la Cruz. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983, p. 479, n. 53. Julin Olivares y Elizabeth S. Boyce nos dan ms informacin que citamos someramente: naci en 1566 en el campo y trmino de la villa de Cazalla de la Sierra, a doce leguas de Sevilla, segn dice en su Desengao de religiosos, y de almas que tratan de virtud (1678). Era hija natural de cristianos viejos. Por ser stos pobres, se vio obligada a servir en el Convento de Nuestra Seora de la Antigua, de donde tom el sobrenombre. Escribi poemas y tena visiones. Muri en el Convento de Lora el 19 de junio de 1617 y muri en l el 22 de septiembre del mismo ao; cfr. Tras el espejo la musa escribe. Lrica femenina de los Siglos de Oro. Madrid: Siglo Veintiuno de Espaa, 1993, pp. 531-535. 287 Subrayados en el manuscrito. 288 La fineza mayor. Sermn panegrico predicado a los gloriosos natalicios de la Illustrssima y Santa Matrona Romana Paula fundadora de dos Illustrssimas Religiosas, que debajo de la nomenclatura de el Mximo Gernimo militan. En concurrencia de Christo Sacramentado. Hzolo y dxolo el Licenciado Don Francisco Xavier Palavicino Villarasa Clrigo Presbtero, valenciano. Y lo dedica al Illustrsimo, Religiosssimo Convento de el Doctor Mximo San Gernimo, de esta Imperial Ciudad de Mxico, expressado en Religiosssimo Definitorio, la Reverenda Madre Priora actual Andrea de la Encarnacin; Vicaria, Ana de San Gernimo; Definidoras, Madre Juana de Santa Yns, Madre Mara Bernardina de la Santssima Trinidad, Madre Agustina de la Madre de Dios, Madre Mara de San Diego; Contadora, Madre Juana Yns de la Cruz, y Secretaria, la Madre Josepha de la Concepcin. Con licencia de los svperiores. En Mxico, por Doa Mara de Benavides, viuda de Juan de Ribera. En el Empedradillo. Ao de 1691 (AGN, Inquisicin, vol. 525 [1. parte], exp. 3, fols. 261r-276v). 289 Palavicino fecha la dedicatoria el 10 de marzo y el sermn empieza a circular a mediados del ao. 290 Elas Trabulse ve un vinculo estrecho entre la Atenagrica, la Carta de Serafina de Cristo (con fecha de 1 de febrero de 1691) y la Respuesta a Sor Filotea (1 de marzo del mismo ao) con la Fineza mayor y el proceso inquisitorial contra Palavicino. Anota que tienen un punto de partida comn y un desenlace concertado: de enero de 1691 a febrero de 1694 [fecha en la que se manda recoger el sermn del clrigo], cfr. La memoria transfigurada. Tres imgenes histricas de Sor Juana. Mxico: Universidad del Claustro de Sor Juana, 1996, p. 23. 291 Vase supra nota 51. Alatorre rescata la informacin de Zambrano (op. cit., p. 553), que a su vez se basa en Jos Eugenio Uriarte, S. J., Catlogo razonado de obras annimas y seudnimas de autores de la Compaa... Madrid: 1905, t. 2, nm. 1644; cfr. Antonio Alatorre, art. cit., pp. 606-607, n. 34. Zambrano no se compromete del todo a que la obra sea del jesuita, pues los bibligrafos no le atribuyen semejante obra [a Nez], pero indica que puede ser, dada la similitud de ttulos que un religioso de la Compaa de Jess dispuso para dos nias hijas espirituales suyas, que nos recuerda la "Cartilla religiosa, dispuesta por uno de la C. de J. para dos nias hijas espirituales suyas" (loc. cit.). Desgraciadamente, no hemos podido rastrear ningn ejemplar.

292 Francisco de Florencia y Juan Antonio de Oviedo, Zodaco Mariano. (Introduccin de Antonio Rubial). Mxico: Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, 1995, pp. 148-153. 293 Ibid., p. 150; yo subrayo. 294 Ibid., p. 151. 295 Ibid., p. 152; yo subrayo. 296 Ibid., p. 153. 297 Oviedo, op. cit., Libro I, captulos X-XIX, pp. 45-98 y passim. 298 Ibid., p. 66. 299 Elas Trabulse nos indica que Sor Juana hizo un prstamo del que no enter al mayordomo del convento y, desde luego, a espaldas de Aguiar y Seijas, cfr. La memoria transfigurada..., pp. 17-19. 300 Mxico, ao de 1691. Autos sobre un sermn denunziado en este Santo Officio, predicado en el Convento de San Gernimo desta ciudad por el licenciado don Francisco Xavier Palavicino (AGN, Inquisicin, vol. 525 [1. parte], exp. 3, fol. 257v). 301 Artculo publicado originalmente en Mara gueda Mndez y Jos Carlos Rovira (eds.), Anales de literatura espaola. Serie monogrfica 3: Letras novohispanas (Universidad de Alicante), 13 (1999), 143-154. 302 Cfr. Antonio de Robles, Diario de sucesos notables (1665-1703). (Edicin y prlogo de Antonio Castro Leal). Mxico: Porra, 1972, t. 2, pp. 275 y 287. 303 Hay una discrepancia en cuanto a los aos en que el padre Nez ocup tal cargo en la Congregacin. Segn Robles ms de treinta y cinco aos gast en servicio de la Congregacin de la Pursima (op. cit., t. 3, p. 12); segn Oviedo (Vida exemplar [...] del V. P. Antonio Nvez de Miranda... Mxico: Herederos de la Viuda de Francisco Rodrguez Lupercio, 1702, p. 203), fueron treinta y dos. Nez sustituy al fundador y prefecto superior Juan Castini que muri en septiembre de 1663 y se ocup de llevar las riendas de la Congregacin hasta su muerte en 1695, por lo que, efectivamente, fue prefecto durante treinta y dos aos (AGN, Temporalidades, vol. 229 fols. 18v-19r). 304

Mara gueda Mndez, No es lo mismo ser calificador que calificado: una adicin a la bibliografa del padre Antonio Nez, confesor de Sor Juana, en Martha Elena Venier (ed.), Varia Lingstica y Literaria. 50 aos del CELL. Mxico: El Colegio de Mxico, 1997, p. 400. 305 Sobre algunos de los muchos escritos del padre Nez, vase la importante recopilacin de estudios de Mara Dolores Bravo Arriaga, La excepcin y la regla. Estudios sobre espiritualidad y cultura en la Nueva Espaa. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1997, en especial: Erotismo y represin en un texto del padre Antonio Nez de Miranda, pp. 49-54; La retrica de la conciencia: Cartilla de la doctrina religiosa del padre Antonio Nez de Miranda, pp. 55-62; Dos dedicatorias de Nez de Miranda a sor Filotea de la Cruz, indicios inditos de una relacin peligrosa, pp. 63-71, y La excepcin y la regla: una monja segn el discurso oficial y segn sor Juana, pp. 73-82. 306 Si bien en un principio perteneci a la jurisdiccin de San Juan Teotihuacn, hacia fines del XVII qued sujeta a la de Texcoco, cfr. Peter Gerhard, Geografa histrica de la Nueva Espaa 1519-1821. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986, p. 282. Es una regin dividida hoy entre los estados de Mxico y Tlaxcala. En el siglo XVI Acolman fue encomendada a Pedro Nez y en 1528 reasignada a Pedro de Sols Barrasa, conquistador, a quien sucedi un hijo, Francisco de Sols Ordua (ca. 1565) y un nieto, Francisco de Sols y Barrasa, hacia 1610 (ibid., p. 321). 307 Sirva de ejemplo Sor Juana, que por ser contadora del convento de San Jernimo y en colaboracin con Mateo Ortiz de Torres, mayordomo del mismo, adems de llevar minuciosamente las cuentas, se dedicaba a tales transacciones, cfr. Elas Trabulse, La memoria transfigurada. Tres imgenes histricas de Sor Juana. Mxico: Universidad del Claustro de Sor Juana, 1996, pp. 18-19. 308 Cfr. James D. Riley, Hacendados jesuitas en Mxico. La administracin de los bienes inmuebles del Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo de la ciudad de Mxico, 1685-1767. Mxico: Secretara de Educacin Pblica, 1976, pp. 5-6. 309 Ibid., p. 13. 310 Cfr. ibid., pp. 57-58. 311 AGN, Bienes nacionales, vol. 1442, exp. 12. 312 En realidad, la obra pa de Carvajal y Tapia fue legada a la Congregacin de la Pursima. sta admiti [...] ser la administradora desde 1678. Evidentemente, siendo el padre Nez el prefecto superior, mucho debe de haber tenido que ver con la distribucin de la misma: el hospital ms favorecido fue "los pobres inocentes" es decir, de los dementes del hospital de S. Hiplito; viendo el P. Nez lo que padecan, les procur una renta de 15000 pesos para la cena diaria. Tambin el capitn Chavarra asisti al hospital, pues por conducto del padre Nez se les procuraron tres mil pesos para el desayuno que ofreci liberalmente el capitn. Gerard

Decorme, La obra de los jesuitas mexicanos durante la poca colonial, 1572-1767. Mxico: Antigua Librera Robredo de Jos Porra e Hijos, 1941, t. 1, p. 537. Vanse tambin Oviedo, op. cit., p. 117 y Decorme, op. cit., t. 1, pp. 316-317. 313 Robles, op. cit., t. l, p. 274. 314 AGN, Bienes nacionales, vol. 538, exp. 3. 315 El apellido del capitn sufre modificaciones segn el texto de que se trate. Hay veces que se le denomina Juan de Chvarri, otras Juan de Echeverra (Echavarra, Echabarra, Echeverra o Echeberra). La mayor parte de las veces, as como en el sermn del padre Nez, se le consigna como Juan de Chavarra que es el que hemos preferido aqu. No est de ms anotar la posible confusin con un homnimo, sargento mayor, que muri ocho aos antes que nuestro personaje (Robles, op. cit., t. 1, p. 153). 316 Antonio Rubial Garca, Monjas y mercaderes: comercio y construcciones conventuales en la ciudad de Mxico durante el siglo XVIII, Colonial Latin American Historical Review, 7: 4 (1998), p. 381. 317 Cfr. ibid., pp. 381-382. 318 Buena fortuna debera de ser, pues dio para muchas edificaciones. Aunada a los dineros de Carvajal y Tapia, caudales que sin reserva pusieron en manos de Nez, ste pudo mandar levantar la hermosa capilla de la Pursima Concepcin en el Colegio de S. Pedro y S. Pablo de Mxico, la iglesia del colegio de S. Gregorio, el colegio de S. Andrs, el templo de S. Lorenzo y gran parte del monasterio de Balvanera, Jos Mariano Beristin de Souza, Biblioteca hispanoamericana septentrional. Mxico: Fuente Cultural, 1883, t. 4, p. 31. 319 En su sermn (Nez, Oracin funeral [...] al capitn Juan de Chavarra Valera... Mxico: Viuda de Bernardo Caldern, 1684, fols. 10v-11r) el jesuita incluye muy de pasada: los puestos pblicos que ocup nuestro difunto cavallero, ass polticos, desde el Consular de alcalde ordinario, como militares de capitn, etctera, en esta Imperial Corte y Repblica Mexicana, madre dichosa suya, parca descripcin que poco aade. Por otra parte, con excepcin de Gregorio M. de Guijo (Diario [1648-1664]. Mxico: Porra, 1986) y Robles (op. cit.), los textos de Oviedo (op. cit.) y Zambrano (Diccionario bio-bibliogrfico de la Compaa de Jess en Mxico. Mxico: Jus, 1970), ambos jesuitas, mencionan al acaudalado capitn slo en relacin con el padre Nez. La intencin del primero es glorificar y encumbrar a su correligionario; la del segundo, dejar asentados los hechos y escritos del destacado miembro de la Compaa. 320 Guijo, op. cit., t. 1, p. 112.

321 Ibid., pp. 204-205. Robles, por su parte, informa que el 1 de enero de 1675 salieron por alcaldes ordinarios el conde de Santiago que no tom luego la vara por estar legtimamente [sic ] impedido y don Juan de Chavarra (op. cit., t. 1, p. 157). 322 Ibid., pp. 155-156. 323 Ibid., p. 237. 324 Robles, op. cit., t. l, p. 163. 325 Ibid., p. 198. 326 Ibid., p. 198. 327 Ratifican esta informacin Juan Ignacio de Castorena Ursa y Juan Francisco Sahagn de Arvalo: En la iglesia de S. Gregorio, que (a influxo del R. P. Antonio Nez de Miranda) se fabric de los bienes del capitn D. Juan de Chavarra Valera, Cavallero del Orden de Santiago, y en donde se venera en su santa casa la milagrosssima imagen de nuestra Seora de Loreto, se ha celebrado su novena con toda solemnidad, Gacetas de Mxico. Mxico: Centro de Estudios de Historia de Mxico CONDUMEX, 1986, t. l, p. 74. 328 Decorme, op. cit., t. l, p. 93. 329 Oviedo, op. cit. pp. 166-167. 330 Zambrano, op. cit., t. 10, p. 528. 331 Oviedo nos proporciona otro dato curioso referente al padre Nez, a su vez en las postrimeras de su vida: Tambin parece que tuvo el padre Antonio algunas noticias de la otra vida por medio de almas que se le aparecieron. No mucho despus de la muerte del capitn D. Juan Echavarra [...], estaba el P. Antonio sentado en una pequea sillita que tena en su aposento, y sin advertir que estaba en l su compaero, le oy ste decir estas palabras: a, buen D. Iuan: ocho das no ms estuviste en el Purgatorio. Y lo hace esto muy creble la christiana generosidad y largueza con que este cavallero socorra en vida las necessidades de los pobres, pues tantas vezes promete Dios en las Escrituras, abiertas de par en par, las puertas del Cielo a los limosneros, Oviedo, op. cit., p. 199. 332 Robles, op. cit., t. 2, p. 33.

333 Zambrano, op. cit., t. 10, p. 528. 334 En ese mismo ao, el capitn Chavarra haba comprado la propiedad al tambin capitn Antonio de Medina, por un precio rebajado de 10,532 pesos y 2 tomines, ya que tena problemas de uso de agua y de tierras con los indios, adems de autos y multas de la Real Hacienda. El conde del Valle cedi la hacienda como herencia al padre Nez: dicha hacienda se hava de entregar a su paternidad para ciertos efectos que a su tiempo se manifestara (AGN, Colegios, vol. 24, exp. 25, fols. 1r-2v). 335 AGN, Colegios, vol. 24, exp. 25, fols. 5v-10v. 336 AGN, Archivo Histrico de Hacienda, caja 286, exp. 33, sin foliar. 337 En 1681 el capitn Chavarra cedi poderes a los padres Thoms Altamirano, Antonio Nez, Daniel ngelo Marras y Joseph Ossorio para cobrar algunas deudas a su favor. Resulta que desde 1679 Alonso Rascn y Sandoval le deba 34,867 pesos que cubra con unas propiedades en la provincia de Sonora. Su representante, el capitn Jacinto Muoz de Moraza haba entregado un cargamento de ropa, otros efectos y dinero al rector del colegio de Metepec con valor de 11,227 pesos, 4 tomines. Por esta cesin, los 34,867 pesos antes referidos quedaban a disposicin del Colegio de San Gregorio, donde seran administrados por el padre Nez, como albacea de Chavarra, cfr. AGN, Archivo Histrico de Hacienda, caja 286, exp. 22, fols. 1r-2r. 338 Los espacios marcados con puntos suspensivos se deben a la encuadernacin muy apretada del volumen que impide la lectura. 339 Deudas a largo plazo. 340 Biblioteca Nacional de Antropologa e Historia, Col. Colegio de San Gregorio, vol. 119, fols. 72r-73r. 341 Oviedo, op. cit., passim. 342 Cfr. Riley, op. cit., grfica A, p. 25. Si bien el esquema de Riley se refiere al siglo XVIII, se llevaba un sistema de revisiones, supervisiones y cotejos muy parecido en el XVII. 343 En enero de 1668 lleg a manos del Santo Oficio un opsculo intitulado Familiar prosopopeia. Epstola estimativa... cuyo autor era un sacerdote de la Congregacin de la Purssima. Fue censurado con rigor, se expidi un edicto para su prohibicin y, despus de una serie de averiguaciones, result ser del padre Nez que -suponemos- preocupado, escribi una larga carta al Tribunal. En ella jams hace mencin de lo inconveniente -adems de peligroso- de la situacin, pues, dada su trayectoria de notoriedad e influencia, en menudo escndalo se habra

visto envuelto de salir el asunto a la luz pblica. Simple y llanamente hace una confesin revestida de humildad en la que pide que el texto sea censurado, pero no su persona; despus de todo, el escrito -al menos oficialmente y a los ojos de los no enterados- era annimo, cfr. mi artculo No es lo mismo ser calificador que calificado: una adicin a la bibliografa de Antonio Nez de Miranda, reproducido en este libro, pp. 165-195). 344 Nez, op. cit., fols. 1r-36v. 345 La numeracin es ma, pues, como era costumbre, las hojas preliminares carecan de ella. Las citas que siguen se refieren al sermn, por lo que slo se incluirn los folios. 346 El inspector inform que invertir fondos en ranchos y granjas constitua el nico mtodo abierto a la provincia de la Nueva Espaa para asegurarse un ingreso considerable y en aumento, cfr. Riley, op. cit., p. 19. 347 Ibid., mapa 1, p. 20. 348 Cfr. Franois Chevalier, La formacin de los latifundios en Mxico. Haciendas y sociedad en los siglos XVI, XVII y XVIII (Trad. de Antonio Alatorre). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1999, pp. 348-362. 349 Artculo que se publicar en scar Rivera Rodas y Enrique Balln Aguirre (eds.), Indagaciones sobre cultura literaria novohispana. Homenaje a Jos Pascual Bux. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. (En prensa). 350 Octavio Paz, Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 552. 351 Idem. 352 Mabel Moraa, Sor Juana y sus otros. Nez de Miranda o el amor del censor, en su Viaje al silencio. Exploraciones del discurso barroco. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Facultad de Filosofa y Letras), 1998, p. 141. 353 Cfr. Ezequiel A. Chvez, Sor Juana Ins de la Cruz. Su misticismo y su vocacin filosfica y literaria. Mxico: Asociacin Civil Ezequiel A. Chvez, 1968, p. 158. 354 Habra que sealar que, por lo dems, era costumbre entre los jesuitas ensalzarse unos a otros al morir alguno de ellos. Se hacan las llamadas Cartas de Edificacin poniendo nfasis en las cualidades y copiosas virtudes de sus hermanos que haban pasado a mejor vida. De hecho, a la buena pluma de Nez se deben varias, pero esto ser motivo de otro trabajo en preparacin.

355 Margo Glantz, Sor Juana Ins de la Cruz: hagiografa o autobiografa? Mxico: Grijalbo y Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Coordinacin de Humanidades), 1995, p. 65 y n. 18. 356 Juan Antonio de Oviedo, S. J., Vida Exemplar, Heroicas Virtudes, y Apostlicos Ministerios De el V. P. Antonio Nvez de Miranda de la Compaa de Jess... Con licencia. Mxico: Herederos de la Viuda de Francisco Rodrguez Lupercio, en la puente de Palacio, 1702, p. 134. 357 Vase Aureliano Tapia Mndez, Carta de Sor Juana Ins de la Cruz a su confesor. Autodefensa espiritual. Monterrey, Nuevo Len, 1993. 358 Cabe recordar aqu las palabras del padre Calleja: Ya se sabe que la fortuna se la tiene jurada a la naturaleza, y que el gran lustre de vna habilidad es el blanco a que endereza sus tiros la suerte, mereciendo los que buelan ms alto en la esfera de vna Comunidad, la conmiseracin, que se suele tener de Cicern, y de Aristteles, porque son afligidos adonde estn, y alabados adonde no: Sobre componer versos tuvo la Madre Juana Ins bien autorizadas contradiciones, de que no debemos aqu lastimarnos, o porque los Aprobantes de su primer Tomo rieron por ella este duelo, o porque el buen gusto de los espritus Poticos suele convertir en sazn donosa estos pesares, q referidos en consonantes de alegre quexa, hazen risuea la pesadumbre, Aprobacin del Reverendssimo Padre Diego Calleja, de la Compaa de Iess, en Sor Juana Ins de la Cruz. Fama y Obras Pstumas. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Facultad de Filosofa y Letras), 1995, p. [251; yo subrayo. Vase tambin la aprobacin de fray Luis Tineo de Morales a la Inundacin Castlida. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Facultad de Filosofa y Letras), 1995, pp. [5-11]. 359 Oviedo, op. cit., p. 136. 360 Elas Trabulse, Estudio introductorio a la Carta Atenagrica de Sor Juana. Mxico: Centro de Estudios de Historia de Mxico CONDUMEX, 1995, pp. 41-42. 361 Ibid., pp. 44 y 45. 362 Para una somera revisin de las muchas e importantes actividades del renombrado jesuita, vase mi articulo No es lo mismo ser calificador que calificado: una adicin a la bibliografa del padre Antonio Nez, confesor de sor Juana, en Martha Elena Veniec (ed.), Varia lingstica y literaria. 50 aos del CELL. II, Literatura: de la Edad Media al siglo XVIII. Mxico: El Colegio de Mxico, 1997, pp. 397-413; reproducido tambin en este libro, pp. 165-195. 363 No as en Mara Dolores Bravo Arriaga que lleva ya tiempo recuperando textos del padre Nez que resguardan las bibliotecas mexicanas y estudindolos con ahnco. Sobre algunos de los muchos escritos del jesuita, vase su muy importante recopilacin, La excepcin y la regla.

Estudios sobre espiritualidad y cultura en la Nueva Espaa. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1997, en especial: Erotismo y represin en un texto del padre Antonio Nez de Miranda, pp. 49-54; La retrica de la conciencia: Cartilla de la doctrina religiosa del padre Antonio Nez de Miranda, pp. 55-62; Dos dedicatorias de Nez de Miranda a sor Filotea de la Cruz, indicios inditos de una relacin peligrosa, pp. 63-71, y La excepcin y la regla: una monja segn el discurso oficial y segn sor Juana, pp. 73-82. 364 La tesis doctoral Antonio Nez de Miranda, confesor de Sor Juana, o el discurso de la espiritualidad dirigida, de Mara Dolores Bravo Arriaga, de prxima aparicin, saca a la luz muchos aspectos y revelaciones de los escritos (algunos inditos, desconocidos o poco estudiados) del jesuita y logra buena parte de este doble objetivo. 365 Mara gueda Mndez, art. cit., p. 400. Francisco Zambrano, S. J., (Diccionario biobibliogrfico de la Compaa de Jess en Mxico. Mxico: Jus, 1970, t. 10, p. 519) da noticia de un artculo publicado en el Boletn del Archivo General de la Nacin (X: 4 [1939], p. 807). En realidad, es la primera (y hasta ahora la nica) documentacin que se tiene de los aos iniciales del padre Nez como calificador (AGN, Inquisicin, vol. 585, exp. 54, fol. 456r) y es de 1660. Juan de Rivera, librero, vesino de esta ciudad [de Mxico] (ibid., fol. 454) presenta una memoria de libros que tiene en existencia, como de costumbre peda el Santo Oficio, la cual se recibe en el Tribunal el 13 de noviembre del mismo ao. En el folio posterior referido, el mismo Rivera pide que se le devuelvan las obras de Cardano si los padres Nez y Uribe han dado su parecer o que, en caso contrario, se le reembolse su costo. Ninguno de los dos folios est fechado, pero los anteriores y posteriores son del ao en cuestin. Ahora bien, aunque es el ao que muchos hemos usado por ser el nico dato concreto con el que contamos, no se puede aseverar con total certeza que nuestro jesuita haya empezado entonces sus labores como calificador. 366 Con excepcin de Elas Trabulse, quien ha estudiado las censuras a los lunarios de Sigenza y Gngora y de Juan Ruiz. Vase Los orgenes de la ciencia moderna en Mxico (1630-1680). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994, pp. 128-131. 367 Ricardo Garca Crcel, La Inquisicin. Madrid: Anaya, 1990, pp. 27-28. 368 Cfr. Antonio Alatorre, La Carta de Sor Juana al P. Nez (1682), Nueva Revista de Filologa Hispnica, 35: 2 (1987), p. 601, n. 22. 369 Reglas y Constituciones, que han de guardar Los Seores Inquisidores, fiscales, secretarios, oficiales, calificadores, consultores, abogados, commissarios, notarios, honestas personas, capellanes familiares, y otros qualesquier ministros del Tribunal del Santo Officio de la Inquisicin de esta ciudad de Mxico, como cofrades de la Nobilssima, y santa cofrada de Seor San Pedro Mrtyr; principal patrono, y fundador del Santo Officio de la Inquisicin. Mxico: Viuda de Bernardo Caldern, 1659, fol. 2v. 370 Juan Antonio de Oviedo, S. J., op. cit., passim.

371 Ibid., libro II, captulo 4, pp. 125-132. 372 1636. [Mxico]. Papeles y despachos del padre Juan de Burgos de la Compaa de Jhess. Disele ttulo de comissario de Psquaro, en 17 de henero de 1637. [Aadido:] Topa el despacho del ttulo de qualifcador deste sugeto en no haver ledo theologa eclesistica (AGN, Inquisicin, vol. 636, exp. 14, sin foliar [28 folios]). 373 La documentacin del legajo comienza el 19 de julio de 1632 (fol. 1r). 374 Aunque la gestin referida no tuvo tanta duracin, el ltimo documento del legajo correspondiente al padre Burgos es del 16 de marzo de 1662 (fol. 26v), como se ver despus. 375 En el caso de Burgos, toc a su cuado, el familiar Miguel Prez de Viavana, hacerla el 27 de agosto de 1632 (ibid., fol. 1r-1v; la foliacin de este expediente es ma). Es importante anotar que el jesuita se refiere a su cuado como su hermano (y para los gastos que se hiieren depositar por m los recaudos de la quantidad de pesos necessaria dicho Miguel Prez Viavana, mi hermano, fol. 2r), como era costumbre en la poca. 376 Vase nota 8, supra. En una de las tantas descripciones de Oviedo -sta de cuando Nez tena ms de setenta aos-, no se puede ms que ver en sus palabras el reflejo de la actitud y virtuosidad que tena nuestro jesuita desde joven: de tanta authoridad, y respecto para los de casa, y los de fuera, vn tan infatigable fervor, y tezn tan incansable en todo lo que miraba a la observancia religiosa; y exercicio prctico de las virtudes, como si fuera vn Novicio, que empezaba a correr el camino de la perfeccin, Oviedo, op. cit., p. 104. 377 sta era equivalente a una carta de recomendacin, como diramos hoy en da. 378 Vol. 636, exp. 14, fol. 2r; yo subrayo. 379 En su carta -presentada el 27 de agosto de 1632- Burgos hace mencin de la carta que a instania y ruego de su cuado ya est en manos de los inquisidores, as como la aprobacin del padre Florin de Ayerbe, en ese momento su provincial y prelado, del 25 de agosto de 1632 (ibid., fol. 2r-2v). 380 Una vez ms recurrimos al padre Oviedo quien, citando al franciscano Joseph de Castro, cronista de Zacatecas, incluye la siguiente informacin: el Licenciado Don Ioseph Nues de Miranda, honor del clero por sus aventajadas prendas de letras, y virtudes, y en esta Ciudad de Zacatecas Cura Iuez Ecclesistico, Uicario in capite, Comissario de los Santos Tribunales, de la Inquisicin, y Cruzada, op. cit., p. 3. Por otra parte, Alicia Bazarte et al. en su interesante libro en preparacin Devocin y vida cotidiana en el Convento de San Lorenzo (1598-1860), en el captulo Ilustres matronas que se granjearon el pregn de sus alabanzas, corrobora lo anterior diciendo que ambos hermanos tuvieron cargos similares (amn de pertenecer al Santo Oficio, los

dos fueron prefectos de la Congregacin de la Pursima, el mayor en Zacatecas, de donde nunca sali, y el menor, que nunca volvi a su terruo, en la Ciudad de Mxico). Tal informacin concuerda con dos indicaciones documentales sobre Joseph Nez de Miranda: era cura proprio vicario de la iudad de Nuestra Seora de los Zacatecas y comissario del Santo Officio en julio y septiembre de 1666 (AGN, Inquisicin, vol. 597, exp. 1, fols. 92r y 93r) y en diciembre de 1667 (ibid., vol. 595, exp. s/n. fol. 319r). 381 Se podra pensar que en el Tribunal la documentacin se guardaba de manera desordenada. Cabe anotar que de vez en cuando aparecen instrucciones de cmo archivar tales o cuales procesos (vase, por ejemplo, AGN, Inquisicin, vol. [caja] 1555, volumen encuadernado en pergamino) o intercalar alguna carta en un legajo (en 1684 se incluy: pngase en el expediente de Joseph Enrquez, fol. 248r), donde efectivamente se encuentra. Ahora bien, hay que tomar en cuenta algo que, por evidente, no deja de tener importancia: no es lo mismo la manera en que los inquisidores clasificaban sus documentos y la forma en la que han llegado a nosotros en los acervos, despus de haber sufrido mltiples manipulaciones, traslados y hasta saqueos. 382 Se expeda una carta con la peticin inquisitorial. Tomamos, como ejemplo, un fragmento de la Burgos: En este Santo Officio ay nesesidad de averiguar la ligitimacin del padre Juan de Burgos de la Compaa de Jhess, para lo qual, examinando vuestra merced doze testigos que le conoscan y sepan es hijo legtimo de Pedro de Burgos Estepar y de Antonia Rodrigues, vezinos de esa iudad, y que es hermano legtimo de Catalina Rodrigues, muger del capitn Miguel Peres de Biavana, familiar de este Santo Officio, y hecha nos la rremitir con un tanto de la fee de bautismo del dicho padre Juan de Burgos, con toda la brevedad que fuere posible, poniendo esta carta por cavesa y al pie de las dichas ynformaiones los das que en ellas les hieren ocupados para que del depsito que tiene se satisfaga el travajo (fol. 11r). 383 La documentacin presentada sobre Burgos se aprob en la audiencia de la maana del 17 de enero de 1636 y se solicit su presencia en la de la tarde, ambas presididas por los inquisidores licenciado Gaspar de Baldespina y el doctor Bartolom Gonzlez Soltero. 384 No se da explicacin en el expediente, pero a Burgos se le expidi ttulo de comisario y no de calificador. Como l mismo da razn en una carta de principios de 1637, cuando contaba con cuarenta y dos aos de edad, lo acept por comvenir entones ass al servizio deste Santo Tribunal y lo exercit, publicando el edicto general de la fee y otros muchos particulares, haiendo varias informaciones y cumpliendo y executando otros muchos rdenes que se me mandaron executar con esperanas de que andando el tiempo Vuestra Seora Ylustrsima me hara mered de despacharme el ttulo de calificador (fols. 21v-22r). De todas formas, pidi que se le diera el que originalmente se haba aprobado, relatando sus ocupaciones en un memorial (fols. 23r-24v). Se present el caso en la Suprema de Madrid en 1639 (fols. 24v-25r) y el Santo Oficio hizo el cambio, finalmente, en marzo de 1662, veinticinco aos despus, cuando ya el padre Burgos tena sesenta y siete aos! Por lo dems, hay que recordar que la portada del legajo presenta el siguiente aadido: Topa el despacho de ttulo de qualificador deste sugeto en no haver ledo theologa eclesistica (fol. 1r; yo subrayo). Resulta lgico que el Santo Oficio no le diera el cargo de calificador en un principio, dada la informacin incluida en la portada, pues como indica un nombramiento de calificador de 1740: se necesita aya personas thelogos de virtud, letras, calidad y rectas conciencias que exersan el officio y ministerio de qualficadores asistiendo a su vista y calificacin, dando su parecer y censura sobre ellos [negocios y causas de fe] (AGN, Inquisicin, vol. 616, exp. s/n, fol. 305r; yo subrayo).

385 Para una explicacin de algunos procedimientos que se dieron en dicha Cofrada, vanse Richard E. Greenleaf, The Inquisition Brotherhood: Cofrada de San Pedro Martir of Colonial Mexico, The Americas (1983-1984), 171-207, y mi artculo La fiesta de San Pedro Mrtir: preparativos y vicisitudes de la Inquisicin novohispana dieciochesca, reproducido en este libro, pp. 27-39. 386 En las llamadas Juntas de Qualificacin se revisaba el seguimiento del proceso de los reos cuando as se requera. Se reuna a varios calificadores -en general tres o cuatro-, se les lea la acusacin as como los testimonios resumidos (las llamadas publicaciones de testigos) y podan entonces considerar las discrepancias y coincidencias para precisar alguna cuestin. Dependa de ellos decidir sobre la informacin que se les presentaba, discutirla y emitir su parecer sobre el tipo de infraccin a la fe, la moral y la buena conducta requerida para ser un ciudadano de bien, respetuoso del orden social y de sus deberes como catlico. Los inquisidores tomaban en cuenta el resultado de la Junta y, con base en l y despus de revisar el caso, dictaban su sentencia. 387 AGN, Inquisicin, vol. 631, exp. 4, fol. 1r. 388 Algunos eran, por ejemplo, de sanguijuelas molidas para que se pusieran en el chocolate a los maridos con el fin de amansarlos y que no estuvieran con ms mujer que la propia, otros de peyote con fines adivinatorios o para que las mujeres lograran obtener el amor de los hombres, o conseguir que los maridos distanciados hicieran vida maridable con sus esposas legtimas (fols. 32r-34r). Aun habindolas buscado, muchas no hicieron uso de tales soluciones, si bien sus inquietudes no fueron apagadas por la abstinencia y paciencia que recomendaba la Iglesia en tales casos. 389 AGN, Inquisicin, vol. 645, exp. 6, fols. 375v-376r. Se subraya en el documento. 390 Cfr. La nueva Biblia latinoamericana. (Traducida, presentada y comentada por las comunidades cristianas de Latinoamrica). Madrid y Navarra: Ediciones Paulinas, El Verbo Divino y Grficas Carasa, 1972, p. 817. 391 Sor Juana Ins de la Cruz, Obras completas. (Edicin, introduccin y notas de Alberto G. Salceda). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1976, t. 4, p. 443. 392 AGN, Inquisicin, vol. 681 [1. parte], exp. 1, fol. 3r. 393 AGN, Inquisicin, vol. 597, exp. 1. 394 Antonio de Robles, Diario de sucesos notables (1665-1703). (Edicin y prlogo de Antonio Castro Leal). Mxico: Porra, 1972, t. l, p. 236.

395 Mariano Cuevas, S. J., Historia de la Iglesia en Mxico. El Paso, Texas: Editorial Revista Catlica, 1928, t. 3, p. 180. 396 Jos Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Mxico. (Ampliada por J. Jimnez Rueda). Mxico: Ediciones Fuente Cultural, 1952, p. 278. 397 Una rotura impide la lectura de esta palabra pero por el contexto no debe de haber sido del todo halagea. 398 AGN, Inquisicin, caja 168, carpeta 9, exp. s/n, sin foliar. 399 AGN, Inquisicin, vol. 641, exp. 8. 400 Este ilustre caballero fue el decimocuarto arzobispo de Mxico, de 1655 a 1661. Muri en Cartagena, donde fue enterrado al ao siguiente, cfr. Francisco Sosa, El episcopado mexicano. Mxico: Editorial innovacin, 1978, pp. 107-112. Segn parece, el arzobispo echaba mano de la familia para cargos similares, pues el 26 de mayo de 1657 nombr provisor, vicario general, juez de testamentos y obras pas, capellanas, gobernador y provisor de indios su sobrino D. Benito Focina de Bugueiro, caballero de Santiago, quien visti el hbito clerical para poder regentear aquellos cargos, que le fueron concedidos seguramente ms bien de un modo honorfico que no por que entrase a desempearlos. El arzobispo tena, lo que entendemos, en grande estimacin su sobrino, pues consta en el Diario [de Guijo] que el ltimo al desposarse con la nieta del conde de Calimaya recibi de su to 40,000 pesos, treinta mil en reales, y diez mil en joyas, ibid., pp. 109-110 y n. 1.