Communication la 11e Assemble Gnrale du CODESRIA (Dcembre 2005, Maputo)

La place et le rle des uvres dart dans le dveloppement africain : cas du Congo-Brazzaville
Par Centre dEtudes et de Recherche sur les Analyses et Politiques Economiques (CERAPE) BP 15397 Brazzaville Congo Tel : 570 40 41 E-mail : kouenamabika2002@yahoo.fr
RESUME

Kouna Mabika Louis

Lexprience des socits dveloppes et celles qui mergent aujourdhui confirme le primat de la culture sur le dveloppement. En effet, la culture, dans son acceptation moderne est une apprhension du monde contemporain dont le savoir, la cration et linnovation sont des signes logiques du dveloppement. Par consquent, la dualit culturelle issue de la colonisation en Afrique a frein le dploiement des capacits cratrices des populations prives de leurs atouts culturels. Les artistes congolais par leurs oeuvres dart contribuent la rappropriation de lidentit culturelle touffe pa rla colonisation et lhgmonie culturelle occidentale. Inventer le dveloppement durable implique la construction dune nouvelle vision culturelle. En fait la matrise culturelle libre les nergies cratrices du dveloppement par la voie de lart. Lart africain intgre les trois lments de lunivers : la nature, lhomme et le divin. Il vise non pas lindividu isol, mais lhomme intgr, profondment solidaire du groupe et de la communaut (L.S.Senghor 1969 ). La peinture et la sculpture qui sont des supports culturels trs symboliques et porteuses des valeurs de travail sagesse, de dialogue et contribuent efficacement au dveloppement. LEtat doit promouvoir une politique culturelle et artistique favorable au dveloppement. MOTS CLES : valeur sociale, esthtique ngre, uvres dart, inter culturel, identit, dveloppement, Congo-Brazzaville

INTRODUCTION Le concept du dveloppement est prsent dans le rapport de Brundtland comme une combinaison de trois lments suivants : lconomie, la solidarit et lcologie. On peut observer que dans cette dfinition, il est omis un lment de grande importance, la culture. Un dveloppement qui na aucune base culturelle active par le feu de lart ne peut logiquement

2 tre durable, quel quen soit le contexte. Frederick Antal (1887-1954)) dans "la peinture florentine et son arrire plan social au XlVme sicle et au dbut du XVme sicle" dfend une approche de lhistoire de lart qui est concomitante lhistoire sociale. Il considre les uvres dart comme des mises en forme des facteurs socioconomiques et culturels. A linverse, certains auteurs associent luvre dart exclusivement comme un objet de divertissement vhiculant une vision purement esthtique. Cette approche est celle qui domine dans la conception occidentale europenne de lart. Lapproche ngro africaine combine les deux aspects dans la conception artistique : lesthtique et lutilit sociale (Check Anta Diop, 1979). Malheureusement cette vision de lart et de la culture qui sous-tend le dveloppement africain a t touffe par la colonisation. Ainsi, la place et le rle des uvres dart dans le dveloppement ne peuvent senvisager que dans cette approche, en tenant compte des valeurs relatives la modernit. La valeur sociale semble t-il, est plus conforme la reconstruction des structures sociales communautaires. Cette communication vise les objectifs suivants : montrer le rle et limportance de la contribution de la culture dans le dveloppement (i) ; montrer limpact des uvres dart sur le dveloppement (ii). En nous basant sur les uvres dart raliss au Congo (Brazzaville) comme la peinture, la sculpture principalement contenue dans lart contemporain qui certes, est le plus globalisant, nous avons ax notre mthodologie sur lenqute et ltude des monographies, des catalogues et des institutions publiques et prives concernes. Lobjectif est de collecter les donnes et informations sur les conditions de cration et de valorisation des artistes, le comportement de loffre et la demande des biens artistiques. La population cible comprenait les peintres et sculpteurs, les ateliers dart, les galeries, les muses implantes Brazzaville en effectuant plusieurs passages. Les entretiens avec les artistes dans leurs ateliers ainsi quavec les distributeurs dans les galeries ont permis dobtenir des lments dapprciation des uvres dart et leur contribution au dveloppement. La dmarche comprend trois points : le premier montre limportance de lart dans le dveloppement, le second aborde les relations entre lart et lconomie du dveloppement et enfin le troisime propose une nouvelle approche du dveloppement africain fond sur lart. En conclusion, seront faites des recommandations pour une politique culturelle et artistique au service du dveloppement. 1) Importance des uvres dart dans le dveloppement a) Limportance de lart dans le dveloppement humain Lart est le ferment ncessaire qui conduit vers une relle transformation de ltre humain et de son dveloppement, car parmi les multiples voies de la connaissance, la voie artistique est la plus douce, et certainement la plus marquante et la plus durable (Kandinsky, 1989). Lhomme est par construction le sige de certains attributs, cest dire des qualits prsentes comme la sagesse, lamour, la bont, lintelligence, la beaut, la patience, etc. Les toiles de Mbueki Chantal, artiste voluant au Congo, veillent le sens de la beaut. Lmergence de ces qualits dans lhomme sollicite un apport effectif de lart qui est le langage privilgi de la conscience. Cette capacit de pntrer la conscience et de la transformer est la fonction authentique de la cration artistique. Luvre dart a le pouvoir de crer au sein de lhomme une rsonance intrieure pour le dploiement de ses qualits intrinsques. Ainsi donc les

3 impratifs de perfection au niveau du crateur supposent lexistence des saines conditions psychologiques. Ds lors, simpose une hygine mentale due la noblesse du mtier dartiste (Kandinsky, 1989). Le public est sduit en peinture par la force de louvrage, les yeux dcouvrent les beauts singulires qui gnrent la dtente et linstruction. Un tableau rconcilie avec la vie, il conduit trouver un meilleur rapport avec le monde, ou simplement comme le dit Van Gogh, un bon tableau est quelque chose de consolant . De mme que les objets visibles pntrent lesprit par les yeux qui sont les voies par lesquelles la conscience sveille travers les ouvrages de peinture. Le rle primordial du peintre est donc douvrir ces voies et de les rendre agrables par la force de lharmonie pour les besoins hautement fonctionnels de la conscience et du dveloppement humain. Le dveloppement en terme defficacit est surtout d llvation qualitative des ressources humaines qui amnent le travailleur une plus grande productivit. On peut lever la qualit du travail avec des loisirs fconds, cest--dire des expositions duvres dart ayant un contenu ducatif important1. Les uvres dart abstrait dveloppent la rflexion et la crativit. Celles de Michel Hengo, artiste brazzavillois, par exemple la peinture le destin suscite la rflexion sur la vie et ses cueils. Or le dveloppement dans toutes ses dimensions est nourri par la rflexion. b) Promouvoir lidentit culturelle Un autre aspect qui montre limportance de lart, est sa capacit affirmer lidentit culturelle dune nation ou dune communaut. Lethnobiologie, une science relativement rcente, illustre linfluence du culturel sur la biologie telle enseigne que "frustrer des populations de leur culture revient compromettre leur quilibre vital et souvent leur survie". Cette thse a t conforte par lun des participants au sommet mondial du dveloppement durable : "dans un pays, on considrait que la prservation de la culture et la cration dune identit taient des lments constitutifs du sentiment de dignit humaine. Le sentiment dappartenance une communaut est important si lon veut conserver une socit saine et viable" (Colloque AUF, 2003). Chaque pays a tout intrt promouvoir son patrimoine authentique travers les manifestations culturelles et populaires pour stimuler profondment la conscience collective, et assurer la cohsion sociale. Les dcideurs veilleront la cration dun cadre culturel intgr et intgrateur sans omettre les apports extrieurs en vue denrichir sa propre culture tout en incorporant les lments nouveaux. Ensuite, ils doivent penser crer des "institutions pertinentes et efficaces qui soient la fois ancres dans lauthenticit et la tradition et ouvertes la modernit et au changement", dans le but dactiver la confiance en soi de la nation et viter la fragmentation sociale entre les lites et la majorit dmunie. En vrit, "si nous nous dbattons aujourdhui dans limpasse, cest peut tre parce que nous avons bafou beaucoup de ces valeurs. Pensons aux valeurs lmentaires, mais essentielles de solidarit, de justice, dentraide, etc." (M. Mpangu, 1980). 2) Lien entre art et conomie dans le dveloppement au Congo
1 cf. Les uvres de David Makoumbou, artiste peintre congolais, visent duquer la voie de la sagesse. Exemple le tableau intitul Le conseil des sages qui exprime limportance de la palabre (dialogue) dans la rsolution des conflits.

Aprs des considrations dordre gnral, il nous faut maintenant nous appesantir sur la ralit congolaise, en particulier les lments qui font le pont entre lart et lconomie. a) Les uvres dart et lconomie Dune manire gnrale, les normes de valorisation dune cration artistique ne sont pas exactement saisissables compte tenu des facteurs quelquefois subjectifs et non quantifiables qui interviennent dans le procs de cration. Le temps et les sources dapprovisionnement de lartiste sont vraiment imprcis cause du caractre informel de son travail. Encore que les mcanismes de loffre et de la demande ne peuvent fonctionner correctement. Mais lon note que les uvres dart sont parfois vendues des prix trs levs ; cest le cas du "masque diniti lukungu" du 19me sicle en ivoire patine rouge sombre de lethnie lega en Rpublique Dmocratique du Congo, prsent la Maison de ventes aux enchres parisiennes qui a cot 2,4 millions deuro, un record mondial1. Un exemple aussi clair sur la considration conomique de luvre dart suppose quelle soit sense contenir des valeurs propres et stimulantes pour les collectionneurs ou amateurs dart. En effet, lensemble des valeurs propres associes aux uvres dart sont : la valeur sociale ou utilitaire, la valeur esthtique, la valeur cognitive et la valeur de prestige qui est relative au temps et la renomme de lartiste (Herroro Prieto, 2002). De ce qui prcde, il en rsulte que la valeur conomique ne peut tre que la rsultante des diffrentes valeurs envisages ci-dessus.

b) Les valeurs associes aux uvres dart congolais dans lconomie En conomie de la culture, les uvres dart font partie du patrimoine historique dune nation. De par la spcificit de leur offre et de leur demande dont lvaluation savre difficile, ces types de biens spciaux intgrent le systme conomique et participent la production nationale, travers leurs ventes, les frais touristiques et les taxes lies aux mtiers de la culture et des arts, y compris les frais dexportation. Le patrimoine historique en tant que processus didentification sociale est un ensemble complexe de produits et de drives de la culture. Telle est la raison qui justifie ici le choix port uniquement sur la peinture, la sculpture. La place et le rle des uvres dart dans le dveloppement africain dpendent des conditions de cration, de valorisation et de limpact qu elles reprsentent dans la croissance et le bien tre de la population. La combinaison dynamique de ces facteurs associs dautres non moins importants tels que les stratgies et les rseaux a valeur dinduction sur le dveloppement sectoriel. A la question du savoir comment les uvres dart peuvent participer au dveloppement, nous avons sur la base dune enqute auprs de 16 artistes, 6 ateliers, 4 galeries et 1 muse.
1

cf. journal des arts n 20 du 19 au 22 septembre 2005.

5 Nous allons prsent examiner les valeurs associes aux uvres dart des artistes enquts. "Le conseil des sages", une uvre de David Makoumbou possde une trs forte valeur sociale. Il contient des symboles qui reprsentent la justice, la paix, la sagesse etc. Dans sa valeur cognitive, luvre, travers les peaux danimaux sur lesquels les hommes sont assis, livoire des bracelets et le tabac qui bourre les pipes reprsents sur la toile, symbolisent bien un systme conomique traditionnel rgi par la chasse, la cueillette et lagriculture. Tout est prsent dans une figuration qui donne une motion singulire mme de purifier lme des instincts guerriers. Ici lhypothse de la fonctionnalit de lart se dmontre aisment, luvre est susceptible de stimuler des valeurs de dialogue, damour et de paix qui sommeillent en nous. Avec "une criture symbolique de lordre social quand lart nappartient plus au seul domaine du beau, lartiste explore les valeurs dune civilisation. Dans un univers o lhomme se sent responsable de lordre du groupe, de sa communaut, il tend par une attention constante ne pas en rompre lharmonie (). Il exploite le symbolisme fond, se sert du nombre, des personnages et des lments physiques tels que le balai, le bton, le pagne etc. Tous deviennent des supports explicatifs des valeurs (sagesse, justice, solidarit, convivialit) qui soutiennent une tradition encore riche et forte" (L.Kouna. Mabika, 2004). Ce tableau valait 3.000. 000 de F CFA. Le "sous bois" du mme auteur dont lhistoire est simple mais significative, se rsume en une traverse de la rivire avec un pont localement appel "moukokodi". Cette peinture a frapp une des grandes personnalits politiques du pays de par sa grande valeur sociale qui reprsente le commerce dans la vie communautaire, une vision de lintgration conomique en Afrique. Une uvre de style moderne, sans trop de dtails avec un coucher de soleil la limite du rel. Elle est travaille techniquement au couteau, huile sur toile. Luvre a cot 1.000.000 de F CFA achete par son admirateur. Jean Bosco Bissala est un artiste qui travaille sur lart "luba" de la Rpublique Dmocratique du Congo. Sa paire de "hrons" est une sculpture en cuivre. Elle explique la civilisation luba qui considre la femme comme une chose, lhomme rgne en dictateur. Ainsi les deux "hrons" avec les ttes inclines symbolisent un hymne lhumilit, cette valeur qui dfie lorgueil et incite la modestie ; elle valait 200.000 F CFA. "La femme arc-en-ciel", un grand tableau de Balonga Badoudy qui symbolise la sensualit et la force de larc-en-ciel a t vendu 1.000.000 de F CFA par lassociation New Maa un touriste. En fait, larc-en-ciel (lukongolo) incarne une valeur sociale trs forte dans laire culturelle Kongo, il est symbole de protection contre toute sorte de maux et calamits sociales et lespoir. "La femme pygme la chasse" de Mbueki Chantal avec une sagaie en main symbolise le travail de la femme et son dynamisme. Cest la valeur sociale de luvre. Elle valait 300.000 F CFA prsente lors de lexposition du 125 me centenaire de Brazzaville en septembre 2005. "le masque Nand" qui est une ethnie de la R D C. Il symbolise la tristesse, une motion qui par identification, peut aider les autres vacuer leur propre tristesse, cest sa valeur sociale. Prsent la Mairie de Brazzaville, il valait 200.000 F CFA. "Dialogue des mamans" de Lydie Kouboukoulou, symbolise la consultation des esprits qui est courante chez les africains, cest ce qui caractrise la spiritualit ngroafricaine. Une valeur identitaire trs forte. Expose la Mairie de Brazzaville, luvre valait 600.000 F FCA.

6 "Solitude" de Trigo Piula est un hymne lidentit de lethnie Vili. Il sagit de mettre en valeur la "Tchikumbi1" qui reprsente la puret caractrise par la transition dune jeune fille de ladolescence la maturit avec tout le complexe ducationnel que cette priode reprsente. Elle valait 700.000 F CFA. "La grosse femme et un poisson" de Marcel Gotne sur fond noir symbolise le caractre doux de la femme africaine. Elle valait 650.000 F CFA. Lartiste dans sa dmarche fait oeuvre dhermtisme2. "Laffection maternelle" dAurlie Diansayi contient une grande charge motive, avec les mouvements authentiques des personnages3 .Elle valait 350.000 F CFA. "Cuisson dune sauce" de Francis Tondo Ngoma (N. Bissek, 1995) qui montre plusieurs femmes en train de faire la cuisine symbolise la convivialit et lentraide. Une russite totale sur les postures africaines. La femme travailleuse est mise en valeur. Elle valait 500.000 F. CFA. "La pileuse" une sculpture de Rhode Makoumbou, trs symbolique, elle est totalement africaine. Ses uvres ont une valeur identitaire trs remarquable, et devraient normalement tre collectionnes pour les muses, car ses thmes ressuscitent les mtiers du pass. Les touristes aiment acheter ses uvres. Elle valait 800.000 F CFA. "Le destin" de Michel Hengo, une peinture abstraite avec une main et un pied comme symboles forts, ces deux lments rsument toute la vie humaine. Avec des pans de tissus colls aux formes irrgulires, parfois cousus avec des couleurs reprsentant les checs, les russites, les incertitudes, les joies et les mlancolies. Elle suscite Lmotion et la rflexion. Elle valait 500.000 F CFA. "Le malafoutier" ou rcolteur de vin de Rhode Makoumbou. Le vin de palme participe la vie communautaire en Afrique (les veilles, les mariages, les causeries, les traitements spirituels et traditionnels etc.), et le palmier en lui-mme rgle plusieurs questions socioconomiques et culturelles. Expos Bruxelles dans la galerie de Marc Dengis, luvre valait 7.000.000 F CFA. En quoi, ces valeurs sociales peuvent-elles contribuer au dveloppement africain ? Leur contribution peut tre identifie plusieurs niveaux : Sur le plan fonctionnel, ces uvres contribuent duquer les gnrations actuelles sur les traditions, us et coutumes de la socit passe. En faisant le lien avec le pass, elles montrent les sources do proviennent les hommes et mettent en vidence le caractre historique des faits sociaux. Ainsi, il est possible partir de ces uvres de mieux comprendre le prsent et mieux prvoir lavenir. Le dveloppement social est assurment un trait dunion entre les diffrentes phases de lhistoire de la socit savoir le pass, le prsent et le futur. Ces uvres en vhiculant les grandes valeurs morales comme le travail, la dignit, la sagesse, la paix, le dialogue, la solidarit, le courage, etc. contribuent perptrer des valeurs qui sont fondamentales pour la cohsion et le dveloppement social et qui sont aujourdhui mises sen pril par la socit capitaliste et la mondialisation. Si nous prenons une oeuvre comme la femme arc-en-ciel de Balonga Badoudy qui signifie le lukongolo (arc-en-ciel en langue Kongo) et qui symbolise la protection contre toutes sortes de maux et calamits sociales, le peintre montre dans une certaine mesure la confiance en soi, lespoir car, lapparition de larc-en-ciel au Congo est perue comme un signe despoir face une ventuelle tempte ou un ouragan dvastateur. Lafricain a normment besoin de
1 2 3

cf. Trigo Piula 2003, ed. mokandart,, Brazzaville. cf. M. Gotne, 2003, ed. mokandart,, Brazzaville. cf. A. Diansayi, 2003, ed. mokandart,, Brazzaville.

7 croire en ses capacits transformer la socit et la conduire vers le dveloppement. Lhistoire tragique lie lesclavage et la colonisation ainsi que quaux vnements dramatiques qui se droulent aujourdhui sur le continent (famines, guerres, pidmies, barbarie politique, injonctions intempestives de puissances trangres, pauvret, etc.) tendent inciter lhomme africain au dsespoir, au dcouragement et croire que son salut pourrait provenir de lextrieur, etc. Or, sans confiance en soi et espoir en lavenir, il ne saurait y avoir dhommes capables de raliser le progrs et le dveloppement. Cest ce que lartiste a compris et quil sefforce de transmettre au public. Lidentit culturelle est aussi un autre lment qui favorise le dveloppement et que les uvres dart tendent mettre en vidence. Chaque peuple possde sa propre identit culturelle qui sexprime travers ses comportements alimentaires, vestimentaires, linguistiques. Cette identit sexprime aussi travers les relations sociales (mariage, naissance, obsques, danses, religion, changes, etc.). Les uvres dart traduisent de faon difiante cette culture. Si celle-ci est touffe, la socit perd ses repres et son identit ainsi que sa vitalit et son dynamisme. Dans ces conditions, le dveloppement est frein Ainsi, les uvres dart contribuent par les images quelles nous renvoient nous rapproprier notre culture, sidentifier elle et la dfendre comme une source doriginalit et de crativit. Limitation aveugle est un mal qui ronge lafricain depuis plusieurs dcennies. Nul doute que cela lempche de comprendre son environnement propre, ses potentialits et de contribuer au dveloppement de lhumanit. Sur le plan de lesthtique, lart africain a toujours t au service dune cause sociale comme il doit le rester. Ainsi, lartiste africain a toujours atteint le beau, lesthtique, travers lutile (Cheick Anta Diop, 1979). Lart en contribuant valoriser lesthtique africaine dans ce quelle a de spcifique (cas de Trigo Puila avec ses peintures sur la Tchikumbi ) montre que la beaut africaine est dgale valeur que lesthtique dans les autres civilisations. Cela renforce la confiance en soi et contribue favoriser le dveloppement.

c) Le tourisme et le march de lart dans le dveloppement De cette enqute, il ressort que le march de lart au Congo est trs florissant au point o certains artistes avaient refus personnellement dintgrer les structures de lEtat1. Ce march sest effondr partir des crises sociopolitiques et des guerres successives que le pays a connues. Ce qui la rendu de moins en moins frquentable par les touristes qui constituent la demande potentielle des uvres dart congolais. Timidement, il est en train de se refaire. Dailleurs, Brazzaville, deux galeries viennent douvrir les portes (Ngalifourou et Beaux Arts) au march du plateau, cot de la galerie Ancase qui existe il y a trois ans environ, sans compter lancien march des uvres dart tenu par les trangers. Ce dernier est le plus frquent de tous par les collectionneurs ou amateurs dart. On note galement lentre considrable des jeunes dans le domaine de lart. Malgr les alas du mtier, les sorties sont rares. Certains artistes, notamment les plus cratifs, vivent essentiellement de leur art, en ralisant beaucoup de crations (portraits, illustrations, cartes postales). Ils dplorent la non existence dinstitutions spcialises capables de promouvoir les crateurs afin de stimuler la consommation et accrotre la demande en oeuvres dart. Celle-ci
1 "il sestrepos le problme de lintgration la fonction publique. Ensuite MOKOKO et moi, on a refus, la fonction publique ctait 60000 F CFA par mois, alors quen vendant nos tableaux on pouvait avoir 200.000 F CFA par tableau" (M. Hengo, 2003).

8 est essentiellement compose des touristes dont la frquence nest plus rgulire, des cooprants ou diplomates, des lites et quelques particuliers qui veulent bien orner leur maison ou faire des cadeaux. De temps en temps, lEtat organise des expositions en invitant les artistes prsenter leur dernire collection, mais de faon sporadique, uniquement lors des vnements nationaux. La prcarit des revenus dans le secteur sexplique aussi par labsence dune politique culturelle et touristique mme de rendre le pays visible et de plus en plus frquentable. Alors que la connaissance du pays en dpend pour attirer les investisseurs trangers. Au Congo, la classe des possdants a des prfrences plus orientes vers les biens de luxe comme les voitures, la plupart de personnes de llite politique ne possdent presque pas de collection duvres dart. Ce qui confirme la thse de Furtado (2004) selon laquelle "les pays pauvres tendent connatre, dans les premires phases du processus du dveloppement, une rpartition ingale des revenus. De ce fait, la demande des produits industriels tend se concentrer sur les articles de luxe automobile par exemple (), ce sont prcisment les articles de luxes tels que les voitures, qui donnent gnralement lieu importation ou production intrieure par des firmes trangres". Si par contre, lhistoire de lart rvle que : "quelque soit son origine, la collection suppose une rserve des classes possdantes", alors cette thse peut donc tre nuance, en associant naturellement la possession dune voiture de luxe avec lacquisition dune importante collection duvres dart ayant une forte valeur sociale. Comme par un effet de mode, il serait logiquement inconcevable quun homme fortun et cultiv soit dpourvu dune bonne collection duvres dart de valeur. Cette hypothse aurait le sens dune redistribution des revenus et dune rduction des ingalits sociales en faveur dun secteur qui par effet dentranement comblerait la demande dautres biens (bois, peinture, tissus, colle, etc.) au lieu de crer un impt qui rendrait lconomie inefficace. Lactivit touristique et les expositions duvres dart sont des services durables. Lcole de peinture de Poto-Poto a pendant longtemps reprsent un des sites dattraction des touristes au Congo. Ainsi, grce lactivit artistique, le secteur du tourisme a accru ses recettes et contribu la croissance et au dveloppement conomique. De plus en plus, le march de lart en Afrique contribue renforcer lconomie (cas de FESPACO au Burkina faso, du MASA en Cte dIvoire, etc.).

3) Nouvelle approche du dveloppement bas sur lart Le dveloppement africain a pendant la priode des ajustements structurels (1980-2000) mis laccent sur lconomie et en particulier sur le march. LEtat se devait de rduire le budget destin lducation et la culture. La politique des PAS sest avre tre un chec car elle a non seulement appauvri la culture, mais aussi les mnages. Au lieu de connatre la croissance et le dveloppement, les pays africains ont connu la stagnation et le dclin. Ainsi, une nouvelle vision du dveloppement simpose. Celle-ci doit combiner lamlioration de la production et la promotion de la culture et donc des uvres dart selon une approche solidaire, innovante et intgrative. a) La solidarit sociale et artistique au service du dveloppement En terme de dveloppement, lart tant le langage naturel de la conscience, les pouvoirs publics sont potentiellement investigateurs des mouvements sociaux travers les crations

9 allant dans le sens dun projet qui viserait la transformation des mentalits en douceur, dans la mesure o lart africain sert la collectivit. Les artistes doivent participer au dveloppement dans le cadre des actions de sensibilisation contre les diffrents maux qui minent la socit (sida, chmage, enfants de la rue, guerre, drogue, etc.) en imaginant toutes les images avec les tons quil faut, ainsi que les formes utiles et ncessaires lquit sociale, afin que la population soit duque et conscientise. Une telle solidarit permet aux groupes sociaux vulnrables de traduire cette sensibilit aux gnrations montantes ainsi de suite. Les crateurs sont capables dimaginer des beaux et meilleurs scnarii en phase avec le dveloppement africain, cest vritablement le monde du sensible et de la solidarit. Le "Conseil des sages" de David Makoumbou est une belle illustration sur lutilisation de la peinture comme vhicule du message de solidarit sociale (Kouna, 2004). La participation aux expriences communes de cration entre artistes et des populations aux expositions peut encourager des gens dorigines diffrentes sur le plan national, social, ethnique, religieux et linguistique adopter une mme vision du monde qui est un pralable au dveloppement. Le dveloppement tant lui-mme participation active et ncessaire de tous les groupes sociaux qui doivent fournir des efforts solidaires et des sacrifices ncessaires afin que les rsultats souhaits de la croissance soient quitablement partages. b) Inventer le dveloppement sur la base dune nouvelle vision culturelle et artistique LAfrique doit forcment se btir un idal social et conomique en cherchant les voies propres de sa ralisation. Si les perspectives de dveloppement socioconomique ne sont pas encore tout fait claires, la faute en est labsence de perspectives claires dans lvolution culturelle et artistique, contrairement la pense de V.B. Miramanou1 qui utilise le schma inverse. Sans une vision culturelle authentique et innovante, il est impossible de promouvoir le dveloppement conomique. Lexemple de Singapour, ville Etat de lAsie du sud-Est et de la Malaisie qui se sont dvelopps dans la voie capitaliste tout en dfendant leur spcificit culturelle illustre bien le rle primordial de la culture dans le dveloppement (CV.J. W. L. Wee, 2004) Etant donn que lart prend une part essentielle dans la construction de notre imaginaire social, de notre profil dexistence et dmancipation, lAfrique doit inventer des nouvelles structures sociales capables de secrter des valeurs de bont, de gat, doptimisme, dentraide et de solidarit associables la dynamique du dveloppement. La peinture de Trigo Piula est trs fconde dans lexpression des valeurs authentiques (Kouna, 2004). Elle replonge le congolais dans son identit culturelle et sur cette base lui permet de mieux connatre ses propres traditions et de rflchir de faon fconde lmancipation sociale. Elle combat une forme dalination profondment ancre dans la conscience de lafricain du fait de la colonisation et de la domination de la culture occidentale. Cest lart qui permettra peut tre lAfrique de retrouver la dimension culturelle, conomique, sociale et politique perdue. Les uvres dart qui ont un rapport avec le glorieux pass africain doivent avoir un effet tonifiant dans cette redynamisation de la conception africaine du dveloppement, en tenant compte de la particularit de ses crations artistiques, scientifiques et technologiques.
1

cf. La culture africaine, symposium dAlger, 21 Juillet-1er Aot 1969, p. 320

10

En effet, plusieurs hypothses nous laissent supposer quaprs la grande priode coloniale, dans linconscient collectif africain, le dveloppement a pris le sens dun "acte manqu". Comme on peut le constater "la perte de la souverainet nationale et de la conscience historique par suite de loccupation trangre prolonge, engendre la stagnation et mme la rgression, la dsagrgation et le retour partiel la barbarie" cest cet tat dans lequel demeure ce continent que Cheick Anta Diop, lauteur de "Civilisation ou barbarie" dcrit ici. d) Linterculturel, un processus dynamique de dveloppement durable intgre Nous avons constat que le triptyque conomie, solidarit et cologie parat trs incomplet pour concevoir un dveloppement durable. La relation entre les trois lments ne peut tre assure que par la culture, ou linter culturel en conomie mondialise. On peut dfinir linterculturel comme "une dmarche, un processus co-socioculturel et dynamique qui vise promouvoir lharmonie interethnique, en prenant conscience de nos diffrentes cultures fortement ancres dans nos pratiques sociales, conomiques et cologiques. Ce qui conduit au dveloppement dune meilleure comprhension mutuelle par la mise en vidence des valeurs, attitudes, croyances et pratiques dans le but de favoriser des changes de meilleures pratiques" (E. Esoh, 2003). Il signifie galement le respect dans le rapport avec les autres cultures. Et chaque culture doit habituellement dtenir un des joyaux susceptibles dclairer lhumanit et dapporter sa thrapie aux maux du monde. Le projet de lONG NEW MAA2 est pratiquement un modle dinter culturalit trs remarquable susceptible dimpulser le dveloppement africain. En dveloppant le concept des itinrances dart bantou qui est un projet dexposition mobile (Brazzaville - Pointe-Noire, Libreville Yaound - Douala ), l ONG NEW MAA a initi le Motaka," le nu au Congo" en mettant en place un objet solidaire au bnfice exclusif de lart, cest dire le traitement du beau par excellence."Ces itinrances staient mtamorphoses dune certaine manire en lieu daccueil, curieux et enchanteur pour les crateurs et les rveurs de tous les temps et de toutes les gographies " (L. Pongault, 2003). En rassemblant les crateurs duvres de beaut, les amateurs dart, les collectionneurs, les critiques dart et les communicateurs, dans le but de les amener partager leurs expriences diverses, ce projet a contribu dvelopper une nouvelle culture base sur les changes et lenrichissement rciproques entre plusieurs pays africains. Au cours de la premire dition dexposition (2003) une uvre de Balonga Badoudy " la femme arc-en-ciel" avait t vendue 1.000.000 de F. CFA. Loccident en cherchant uniformiser le monde et le rationaliser son image la rendu plus malade encore. Car les difficults actuelles du continent africain ne sont que la consquence dun mimtisme culturel large spectre. Dans la socit traditionnelle africaine, "lart navait pas la mme signification que celle que nous donnons, de nos jours, lart moderne. A cette poque, lart constituait un support de la religion. Il tait de ce fait un moyen privilgi par lequel les initis accdaient aux ralits quils taient seuls disposs connatre. Cela explique lesthtique particulire donne par les artistes aux masques ou la forme des sculptures " (Ortolani 1983).

Muuntou Africa Art (MAA)

11 Linter culturel est une interpellation aux dimensions profondes de la culture. Cest le rsultat dun contexte cologique, conomique, sociale et technologique bien prcis. Tout projet de dveloppement pour tre durable, doit intgrer la dimension inter culturelle en son sein. CONCLUSION En somme, la rappropriation de son pass culturel, actualis et purifi de toutes ses charges ngatives et involutives en parfaite communion avec les autres cultures simpose lAfrique. Car, la valeur sociale dune uvre dart qui est lexpression identitaire dune civilisation face ses proccupations majeures et mondiales aujourdhui, a une incidence directe sur sa valeur conomique. Les recettes et revenus touristiques, culturels et artistiques sans compter les devises rapportes par le commerce de la culture et des arts contribuent au dveloppement. Culturellement, lAfrique possde des ressources spirituelles et artistiques insondables quil faut dynamiser et moderniser pour que naisse "le miracle africain linstar de celui asiatique . Ainsi donc, en terme de dveloppement, nous formulons les propositions suivantes : La promotion du tourisme par les dcideurs congolais et les entrepreneurs privs, tant donn que ce domaine constitue un service durable et un grand facteur dinter culturalit ; Lorganisation des mtiers de lart qui sont gniteurs de paix et de sensibilit humaine, et notamment la mise en place dune banque de donnes permettant d tudier lvolution de la demande et de lemploi dans le secteur ; La cration dinstitutions spcialises (coles, muses, galeries, centres dart etc.) pour veiller le got esthtique au sein de la population, les muses doivent devenir des units de production culturelle et artistique au mme titre que les stades pour le sport. Il sagit donc de les promouvoir. Favoriser la solidarit entre les crateurs en organisant les expositions communes, et vulgariser le savoir et la connaissance en matire dart ; Proposer des expositions thme pour des motifs sociaux que lon pourrait valuer ; Crer des partenariats avec les galeries et les muses trangers, afin de participer aux expositions internationales pour la notorit des artistes et du pays ; Procder aux mulations pour encourager les artistes, et participer la production des catalogues et monographies des artistes, en dehors des guides touristiques pour la dynamique du secteur. Ces propositions qui ne sont pas exhaustives peuvent aider asseoir une vritable politique culturelle et artistique au service du dveloppement. LEtat a un rle dcisif jouer parce quil est le seul organe capable de concevoir la stratgie de dveloppement en se fondant sur lquit et linnovation (J. C. Boungou Bazika, 2004) Rfrences bibliographiques - Benoist, L. (1960), Muses et Musologie, coll. Que sais-je ? , PUF, Paris. - Benramdane, F. (2004), Intercuturaliser le dveloppement durable, leons et perspectives, Ouagadougou (Burkina Faso), p.35. - Bissek, N. (1995), Les peintures du fleuve, Spia

12 - Boungou Bazika J. C. (2004), LEtat et la construction de lconomie nationale : une comparaison Afrique-Asie, Identity Culture and Politics, an afro-asian dialogue, vol.5, n1-2, December, pp.19-36, CODESRIA - Diop,C, A. (1982), Lunit culturelle de lAfrique noire, Prsence africaine, Paris. - Diop,C, A. (1981), Civilisation ou barbarie, Prsence africaine, Paris. - Diop,C, A. (1979), Nations Ngres et culture II, Prsence africaine, Paris. - Esoh, E . (2004), Interculariser le dveloppement durable , colloque dveloppement durable, leons et perspectives, Ouagadougou (Burkina Faso), pp.77-73. - Kandinsky, (1989), Du spirituel dans lart, et dans la peinture en particulier, Denol. - Kouena, M, L. (2005), Rhode Makoumbou Bath Scheba, larchiviste du paradis perdu , in la Nouvelle Rpublique, n 191, p. 15. - Kouena, M, L. (2004), David Makoumbou, peintre des valeurs sociales , in la Nouvelle Rpublique, n 174, p. 14. - Kouena, M, L. (2004), Solitude : une peinture de Trigo Piula , in la Nouvelle rpublique, n 174, p. 14. - Lacoste, J. (1981), La philosophie de lart, PUF, Paris. - Malcom, G. et al. (1998), Economie du dveloppement, De Boeck universit, Bruxelles. - Ortolani S. (1983), Maonnerie sous les Tropiques, Symbolisme en Afrique, Ed. la Grue couronne, Kinshasa. - Senghor, L, S. (1964), Libert I, Seuil, Paris. - Serageldin, I, J. Tabaroff. (1992), Culture et dveloppement en Afrique, ESD. - Wee C. J. (2004), Forming an Asian Modern : capitalist, Modernity, Culture, East Asia and Post-Colonial Singapore, Identity Culture and Politics, an afro-asian dialogue, vol.5, n12, December, pp.1-18, CODESRIA - Widman, R. (1992), Culture et conception religieuse au Bas Zare vers la fin du dixneuvime sicle, CEZ, Kinshasa.