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Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.
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cole des chartes ELEC Confrences Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire. Franois Dosse
Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire

Mardi 22 avril 2003
Paradoxalement la rencontre qui aurait d avoir lieu entre Ricoeur et de Certeau sur le terrain de la rflexion sur lhistoire ne sest pas vraiment produite. Lhypothse que je dvelopperai ici est celle dune proximit tout fait exceptionnelle quant leur conception respective de ce quest lcriture de lhistoire. Leur non-rencontre dans les annes 1970-80 tient selon moi une conjoncture intellectuelle marque par la domination exclusive du structuralisme et dun positionnement diffrent sur une scne o Michel de Certeau participe de lintrieur aux positions du lacanisme en tant que membre de lEcole freudienne de Paris ou encore aux orientations vers une histoire en miettes de lcole des Annales puisquil signe un ouvrage en commun avec Jacques Revel et crit le texte thorique qui ouvre la trilogie Faire de lhistoire dirige par Pierre Nora et Jacques Le Goff en 1974. Au contraire, Paul Ricoeur apparat alors comme celui qui sest port aux avantpostes pour rsister lemprise structuraliste et en paie chrement le prix, celui dune longue clipse amricaine. A y regarder de plus prs et distance temporelle, une telle vision relve dun faux-semblant et occulte les vritables enjeux thoriques. Au point que lon peroit mieux aujourdhui quel point Ricoeur ne sest pas situ dans une extriorit par rapport au structuralisme, allant jusqu conduire une vritable relation de combat amoureux avec Greimas ; quant Certeau, son adhsion apparente au structuralisme masque une position critique qui sefforce de fissurer de lintrieur un difice qui se donnait comme la rsolution de toute les questions poses dans les sciences humaines. La seule occasion de rencontre, mais qui a surtout t un change assez glac et na fait quattester le juxtaposition de deux monologues est celle qua organis Pierre-Jean Labarrire aprs la publication du premier volume de Temps et Rcit en 1983. Une table ronde runit alors autour de Ricoeur, Michel de Certeau, Jean Greisch et Pierre-Jean Labarrire. Michel de Certeau questionne Ricoeur sur quatre points : la question du discours historique comme production d'un lieu institutionnalis, situ; le problme de l'clipse de l'vnement et de sa corrlation avec des registres de nature diffrents ; les rapports entre rcit et processus explicatif ; et l'intentionnalit historique. Michel de Certeau met l'accent sur la multiplicit des rcits dans lesquels le processus explicatif intervient comme rosion, dplacement, modification dans le champ du rcit social1. En accord sur l'importance du rcit, la diffrence de sensibilit est perceptible au plan de l'chelle des rcits possibles entre Ricoeur qui insiste sur le retour des grands rcits alors que Michel de Certeau se flicite de la multiplication de rcits atomiss. Michel de Certeau insiste sur linscription institutionnelle du discours historique, sur son ancrage dans une institution productrice, alors que Ricoeur exprime ses rticences vis--vis de ce quil considre comme une forme de sociologisme, encore trs marque par le marxisme. Se rfrant la manire dont Franois Simiand, puis Marc Bloch dfinissent les relations entre documents, tmoignages et traces, il entend davantage se situer de lintrieur dune problmatique ouverte par Levinas qui est celle de la trace ramene son lieu historique : Cest une simple rserve que jai lgard dune sociologie de lhistoriographie, dans la mesure o elle masquerait les enjeux ontologiques du rfrent 2. Par contre, ils se retrouvent tant au niveau de la critique du leurre que reprsente lide de lclipse de lvnement, ainsi que sur lide selon laquelle il ny a pas dhistoire sans narrativit et enfin Certeau salue tout le dveloppement de Ricoeur sur lintentionnalit
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historique. Les points de vue ne sont donc pas aussi opposs que pouvait le laisser craindre cette confrontation ; ils attestent dj dun retournement de conjoncture en ce dbut des annes 80. Nous allons tenter de reprer ce qui rapproche les positions de Ricoeur et de Certeau, en ayant cependant toujours conscience que leur diffrence subsiste, mais tient pour beaucoup lengagement spcifique de lun et de lautre dans le champ de la recherche. Dun ct, Ricoeur dploie ses analyses en philosophe et selon une pratique qui est coutumire de son thique, il ne joue pas lhistorien de mtier, mais interroge la pratique historienne partir du rivage qui est le sien, celui de la philosophie. De lautre, Michel de Certeau, tout en tant un historien particulirement singulier, se situe du ct du mtier de lhistorien qui est la seule identit quil ait toujours revendique. Le moment mmoriel que nous vivons aujourdhui est loccasion dune rencontre posthume, notamment autour dune rflexion autour des notions dhistoire et de mmoire et de leurs rapports.
I- LHistoire : Une fabrication
I-1 : Une objectivit incomplte.
Paul Ricoeur a montr, l'occasion d'une communication aux Journes pdagogiques de coordination entre l'enseignement de la philosophie et celui de l'histoire, datant de 1952, que l'histoire relve d'une pistmologie mixte, d'un entrelacement d'objectivit et de subjectivit, d'explication et de comprhension. Dialectique du mme et de l'autre loign dans le temps, confrontation entre le langage contemporain et une situation rvolue le langage historique est ncessairement quivoque 3. Considrant la ncessaire prise en compte de l'vnementiel, du contingent ainsi que du structural, des permanences, Paul Ricoeur dfinit la fonction de l'historien, la justification de son entreprise comme tant celle de l'exploration de ce qui relve de l'humanit : Ce rappel sonne quelquefois comme un rveil quand l'historien est tent de renier son intention fondamentale et de cder la fascination d'une fausse objectivit : celle d'une histoire o il n'y aurait plus que des structures, des forces, des institutions et non plus des hommes et des valeurs humaines4. Paul Ricoeur intervient donc trs tt sur le chantier de l'historien pour montrer quel point l'historien se situe en tension entre l'objectivit ncessaire de son objet et sa subjectivit propre. Bien avant que Rancire n'en appelle la rconciliation de l'historien avec son objet en l'invitant ne pas cder aux sirnes qui l'incitent rgulirement l'euthanasie 5, Ricoeur ne disait pas autre chose. Sa dmonstration s'taye sur les rgles mmes qui rgissent le mtier d'historien et prend d'ailleurs appui, pour l'essentiel, sur la dfinition qu'en donne Marc Bloch : Mtier d'historien : tout le monde sait que ce titre est celui que Marc Bloch adjoignit son Apologie pour l'histoire. Ce livre, hlas inachev, contient nanmoins tout ce qu'il faut pour poser les premires assises de notre rflexion 6. Ricoeur rcuse la fausse alternative, qui va devenir de plus en plus prgnante dans l'opration historiographique, entre l'horizon d'objectivation, avec son ambition scientiste, et la perspective subjectiviste avec sa croyance en une exprience de l'immdiatet quant la capacit procder la rsurrection du pass. L'objet est de montrer que la pratique historienne est une pratique en tension constante entre une objectivit jamais incomplte et la subjectivit d'un regard mthodique qui doit se dprendre d'une partie de soi-mme en se clivant entre une bonne subjectivit, "le moi de recherche" et une mauvaise, "le moi pathtique". Tout l'effort de
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Ricoeur, dans ce domaine comme dans d'autres, est de dmontrer que les voies de passage de la recherche de vrit sont celles de dtours ncessaires et rigoureux. L'histoire procde par rectifications qui relvent d'un mme esprit que la rectification que reprsente la science physique par rapport au premier arrangement des apparences dans la perception et dans les cosmologies qui lui restent tributaires 7. La place de l'historien est tout la fois en position d'extriorit par rapport son objet, en fonction de la distance temporelle qui l'en loigne, et en situation d'intriorit par l'implication de son intentionnalit de connaissance. Ricoeur rappelle les rgles qui rgissent ce contrat de vrit qui, depuis Thucydide et Hrodote, guide toute investigation historienne et fonde sa mthodologie. Celle-ci constitue la premire strate du travail d'laboration, celle de la tentative d'explication. A ce premier niveau la subjectivit de rflexion se trouve implique dans la construction mme des schmas d'intelligibilit. Lucien Febvre avait dj revendiqu l'histoire comme tant du ct du cr, du construit dans sa leon inaugurale au Collge de France ds le dbut des annes trente. Ricoeur fait cet gard preuve d'une lucidit remarquable, montrant qu'il n'est pas dupe de la diabolisation de l'cole mthodique contre laquelle s'est constitue l'cole des Annales, lorsqu'il revendique l'ascse objectiviste comme un stade ncessaire : C'est prcisment cela l'objectivit : une oeuvre de l'activit mthodique. C'est pourquoi cette activit porte le beau nom de "critique" 8. On ne peut pas ne pas penser ici la fameuse Introduction aux tudes historiques de Langlois et Seignobos dont les deux matres-mots sont ceux de critique interne et de critique externe des sources. A l'oppos du point de vue de Michelet sur la ncessaire rsurrection d'un pass qui passerait par une vritable rincarnation dans l'Autre, par une immdiatet de l'motionnel, Ricoeur privilgie le souci analytique de dcomposition du pass en catgories d'intelligibilit, en sries distinctes, en qute de relations causales, en dductions logiques partant de la thorie. La perspective est cet gard complmentaire entre explication et comprhension : La comprhension n'est donc pas l'oppos de l'explication, elle en est au plus le complment et la contrepartie 9. On mesure ainsi quel point tous ceux qui prsentent la position hermneutique de Ricoeur comme l'expression d'une subjectivit sauvage sont au mieux dans l'erreur au pire dans la mauvaise foi. L'incompltude de l'objectivit historienne rend ncessaire une implication forte de la subjectivit plusieurs niveaux. En premier lieu, elle intervient par la notion mme de choix, explicite ou implicite, mais en tout tat de cause invitable de l'historien quant son ou ses objets d'analyse. L'historien procde un "jugement d'importance 10" qui prside la slection des vnements et de leurs facteurs. La thorie en amont de l'observation prvaut dans la slection opre. La subjectivit historienne intervient donc tout au long de sa qute au plan des schmas interprtatifs qui vont servir de grille de lecture. En second lieu l'historien s'investit en tant que subjectivit par les liens de causalit qu'il met en exergue et sur ce plan la pratique historienne est le plus souvent nave. Ricoeur s'appuie cet gard sur l'effort mthodologique de Fernand Braudel pour dissocier des causalits de divers ordres, mais il dveloppera surtout ce thme plus tard dans Temps et Rcit, grce une attention particulire quant la manire dont se dploie le rcit historique en tant que narration porteuse de schmes d'explications. En troisime lieu la subjectivit historienne s'insre dans la distance historique qui oppose le mme l'autre. L'historien a ici pour tche de traduire, de nommer ce qui n'est plus, ce qui fut autre, en des termes contemporains. Il se heurte l une impossible adquation parfaite entre sa langue et son objet et cela le contraint un effort d'imagination pour assurer le transfert ncessaire dans un autre prsent que le sien et faire en sorte qu'il soit lisible par ses contemporains. L'imagination historique intervient donc comme un moyen heuristique de comprhension et cette dimension est aujourd'hui revendique par de nombreux historiens de mtier comme c'est le cas particulirement pour Georges Duby 11. La subjectivit se trouve dans ce cas le passeur ncessaire pour accder l'objectivit. Enfin, une quatrime dimension rend la subjectivit incontournable, c'est l'aspect humain de l'objet historique : Ce que l'histoire veut expliquer et comprendre en dernier ressort, ce sont les hommes 12. Autant que par une volont d'explication, l'historien est anim par une volont de rencontre. Ce qui anime son souci de vridicit n'est pas tant de partager la foi de ceux dont il relate l'histoire, mais d'effectuer ce travail sur le pass, au sens quasi-psychanalytique de mise au
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travail, pour partir en qute de l'autre dans un transfert temporel qui est aussi un transport dans une autre subjectivit 13. La constitution de l'objectivit historienne pour mieux re-saisir l'outillage mental et le comportement des hommes du pass est donc le corrlt de la subjectivit historienne. Elle dbouche sur une intersubjectivit toujours ouverte de nouvelles interprtations, de nouvelles lectures. L'incompltude de l'objectivit historienne permet de laisser en dbat l'hritage historique aux gnrations futures dans une qute indfini du sens. Elle ne permet pourtant pas n'importe quoi car grce la dissociation opre par Ricoeur entre le moi de recherche exalter et le moi pathtique dont il faut se dprendre. L'objectivit historienne passe alors de ses illusions logiques sa ncessaire dimension thique.
I-2 : Lopration historiographique
Michel de Certeau a aussi situ lopration historiographique dans cet entre-deux qui se situe entre le langage dhier et celui, contemporain, de lhistorien. Spcialiste du XVIIe sicle, parti en qute du mme en exhumant les sources originelles de la Compagnie jsuite avec la ralisation du Mmorial de Pierre Favre et la publication en 1966 de la Correspondance de Jean-Joseph Surin, Michel de Certeau se confronte limpossible rsurrection du pass. Malgr un premier mouvement didentification et de restitution du pass, il ne partage pas lillusoire esprance de Jules Michelet de restituer une histoire totale au point de la faire revivre dans le prsent. Au contraire, sa qute rudite et minutieuse le conduit sur des rivages qui lui donnent le sentiment de sloigner chaque fois davantage et de ressentir toujours plus prsent labsence et laltrit du pass : Il mchappait ou plutt je commenais mapercevoir quil mchappait. Cest de ce moment, toujours rparti dans le temps, que date la naissance de lhistorien. Cest cette absence qui constitue le discours historique. 14 Michel de Certeau saisit ici la dcouverte de lautre, de laltrit comme constitutive du genre historique et donc de lidentit de lhistorien, de son mtier. Il insiste donc sur cette distance temporelle qui est source de projection, dimplication de la subjectivit historienne. Elle invite ne pas se contenter de restituer le pass tel quil ft, mais le reconstruire, le reconfigurer sa manire dans une dialogique articule partir de lcart irrmdiable entre le prsent et le pass : Non que ce monde ancien et pass bouget ! Ce monde ne se remue plus. On le remue. 15 Michel de Certeau, qui a consacr tant dannes des travaux drudition, fait bien le partage entre cette phase prliminaire, pralable, du relev des traces documentaires du pass et ce que ft vraiment la ralit du pass. Lopration historiographique ne consiste donc ni projeter sur le pass nos visions et notre langage prsents ni se contenter dune simple cumulation rudite. Cest face cette double aporie que lhistorien se trouve confront, en situation instable, pris dans un mouvement incessant entre ce qui lui chappe, ce qui est jamais absent et son objectif de donner voir dans le prsent auquel il appartient. Cest cette tension elle-mme qui est propre engendrer le manque ; cest elle qui met en mouvement la connaissance historique elle-mme. Cest en effet dans la mesure o ces chrtiens du XVIIe sicle lui deviennent trangers, quils rsistent leur comprhension, que Certeau se mtamorphose de lrudit quil tait en historien de mtier. Il sen explique lorsquil voque sa propre trajectoire de chercheur qui la conduit du compagnon dIgnace de Loyola, Pierre Favre, Jean-Joseph Surin. Lintervention de lhistorien prsuppose de faire place lautre tout en maintenant la relation avec le sujet qui fabrique le discours historique. Par rapport au pass, ce qui a disparu, lhistoire suppose un cart, qui est lacte mme de se constituer comme existant et pensant aujourdhui. Ma recherche ma appris quen tudiant Surin, je me distingue de lui 16. Lhistoire renvoie donc une opration, une
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inter-relation dans la mesure o elle sinscrit dans un ensemble de pratiques prsentes. Elle nest pas rductible un simple jeu de miroir entre un auteur et sa masse documentaire, mais sappuie sur toute une srie doprateurs propres cet espace de lentre-deux, jamais vraiment stabilis. A un ple de la recherche, il y a donc celui qui fabrique lhistoire dans un rapport durgence son temps, rpondant ses sollicitations, et consacrant son courage dtre clairer les chemins non tracs du prsent. On retrouve dans une telle conception un rapport similaire celui qua entretenu Paul Ricoeur avec les dfis relevs de sa contemporanit, se laissant sans cesse interpeller par lvnement. Mais le sujet historien ne se reconnat comme tel que par laltration que lui procure la rencontre avec les diverses formes de laltrit. A la manire dont Surin dcouvre, merveill, la parole du pauvre desprit : il se dcouvre sur la scne de lautre. Il parle dans cette parole venue dailleurs et dont il nest plus question de savoir si elle est lun ou lautre 17. Cest de lintrieur de cet univers mobile de la pense que se tient lhistorien selon Michel de Certeau, soit dans le maintien dune posture de questionnement toujours ouvert. Cette position est la fois rigoureuse par son renoncement aux facilits de ce que procure un surplomb donnant lillusion de refermer les dossiers en les suturant de rponses et marque par son humilit exprime par le principe selon lequel lhistoire nest jamais sre 18 . Il rejoint ainsi la conception toujours interrogative de Paul Ricoeur. La rsistance de lautre face au dploiement des modes dinterprtation fait survivre une part nigmatique du pass jamais referme. Les dossiers ouverts par Michel de Certeau comme celui de la mystique ou de la possession se prtent particulirement bien illustrer cet chappement ncessaire la prtendue matrise historienne. Ainsi, propos du cas de possession de Loudun, Michel de Certeau conclut sa vaste enqute par le fait que la possession ne comporte pas dexplication historique vritable puisque jamais il nest possible de savoir qui est possd et par qui 19. Il met donc en garde les historiens contre les limites de toute lecture grillagre, taxinomique qui procure surtout lillusion de rduire la singularit dun phnomne leur systme de codification : Lhistorien lui-mme se ferait illusion sil croyait stre dbarrass de cette tranget interne lhistoire en la casant quelque part, hors de lui, loin de nous, dans un pass clos 20. Dfinissant lopration historiographique, Michel de Certeau larticule autour de trois dimensions insparables dont la combinatoire assure la pertinence dun genre spcifique. En premier lieu, elle est le produit dun lieu social dont elle mane la manire dont les biens de consommation sont produits dans des entreprises. A cet gard, il insiste sur le terme mme de fabrication dans ce quil peut connoter dans sa dimension la plus instrumentale. Loeuvre historienne est alors conue comme le produit dun lieu institutionnel qui le surdtermine en tant que relation au corps social, tout en tant le plus souvent purement implicite, le non-dit du dire historien : Est abstraite, en histoire, toute doctrine qui refoule son rapport la socit... Le discours scientifique qui ne parle pas de sa relation au corps social ne saurait articuler une pratique. Il cesse dtre scientifique. Question centrale pour lhistorien. Cette relation au corps social est prcisment lobjet de lhistoire 21. Cest sans doute cette dimension privilgiant linscription matrielle, institutionnelle et sociologique de lhistoire comme discipline qui diverge le plus clairement des analyses de Paul Ricoeur. Le philosophe se montre plus rserv sur ce point accorder une telle prvalance une consubstantialit suppose entre lnonciation historienne avec son milieu social dorigine afin dviter toute forme de sociologisme ou dexplication en terme de reflet, ce qui ne signifie pas que Michel de Certeau ait sombr dans cet cueil rductionniste. Cest sur ce plan quil est au plus proche de linspiration marxiste, comme il le dit Jacques Revel en 1975 : Je suis parti de Marx : Lindustrie est le lieu rel et historique entre la nature et lhomme ; elle constitue le fondement de la science humaine . Le faire de lhistoire est en effet une industrie 22. La notion mme de faire de lhistoire connat dailleurs un succs tel quelle se transforme de titre dun article de Michel de Certeau publi en 1970 en emblme de la trilogie publie chez Gallimard en 1974 sous la direction de Pierre Nora et de Jacques Le Goff.
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En second lieu, lhistoire est une pratique. Elle nest pas simple parole noble dune interprtation dsincarne et dsintresse. Au contraire, elle est toujours mdiatise par la technique et sa frontire se dplace constamment entre le donn et le cr, entre le document et sa construction, entre le suppos rel et les mille et une manires de le dire. A cet gard, lhistorien est celui qui matrise un certain nombre de techniques depuis ltablissement des sources, leur classement jusqu leur redistribution en fonction dun autre espace en utilisant un certain nombre doprateurs. On retrouve ici lapproche de Ricoeur dun mtier dhistorien conu comme celui dune analyse . A ce niveau, se dploie toute une dialectique singularisante du sujet historien subissant la double contrainte de la masse documentaire laquelle il se trouve confront et celle davoir oprer des choix : En histoire, tout commence avec le geste de mettre part, de rassembler, de muer ainsi en documents certains objets rpartis autrement 23. Lhistorien est alors autant tributaire de larchivistique de son poque que du degr de technicit des moyens mis en oeuvre pour la prospecter. La rvolution informatique modifie substantiellement sur ce point les procdures et dmultiplie les potentialits danalyse. Si lhistorien doit utiliser ces nouvelles possibilits que lui procurent les progrs raliss dans le domaine de la quantification des donnes, il doit par contre se dfier dy sacrifier les singularits rsistantes du pass. A ce titre Michel de Certeau privilgie la notion dcart et situe lhistorien dans les entoures des rationalisations acquises : Il travaille dans les marges - A cet gard, il devient un rdeur 24. Grce cette mise distance, il peut se donner pour objet ce qui est refoul par la Raison afin den prospecter, la manire de Michel Foucault, son envers : cest ainsi que lhistorien des annes soixante-dix se dote volontiers pour champ dinvestigation ltude de la sorcellerie, de la folie, de la littrature populaire, de lOccitanie, des paysans comme autant de silences interrogs, autant dhistoires brises, blesses et refoules de la mmoire collective. En troisime lieu, et cela donne lieu au titre mme de son ouvrage dpistmologie historique de 1975, lhistoire est criture. Lattention que porte Michel de Certeau au mode dcriture de lhistoire ne signifie nullement quil limiterait cette discipline sa seule dimension discursive : En fait, lcriture historienne - ou historiographie - reste contrle par les pratiques dont elle rsulte ; bien plus, elle est elle-mme une pratique sociale 25. Lieu mme de ralisation de lhistoire, lcriture historienne est prise dans une relation fondamentalement ambivalente par sa double nature dcriture en miroir qui renvoie au prsent comme fiction fabricatrice de secret et de mensonge en mme temps que de vrit ainsi qucriture performative par son rle majeur de construire un tombeau pour le mort, jouant ainsi le rle de rite denterrement. Lcriture historienne aurait fonction symbolisatrice qui permet une socit de se situer en se donnant un pass dans le langage. Lhistoire ouvre ainsi au prsent un espace propre : marquer un pass, cest faire une place au mort, mais aussi redistribuer lespace des possibles 26. Lcriture historienne est alors un tombeau pour le mort au double sens de lhonorer et de lliminer, procdant ainsi au travail de deuil. Le rle performatif de lhistoire revient permettre une pratique de se situer par rapport son autre, le pass 27. De cette conception certalienne, certains ont cru pouvoir y fonder une pratique dconstructiviste, notamment dans le monde anglo-saxon, mais une telle perspective nest manifestement pas celle de Michel de Certeau qui achve sa dfinition de ce quest lopration historiographique en lattachant fermement, la manire de Paul Ricoeur, une thorie du sujet cliv, du cogito bless : Dans la mesure o notre rapport au langage est toujours un rapport la mort, le discours historique est la reprsentation privilgie dune science du sujet et du sujet pris dans une division constituante - mais avec une mise en scne des relations quun corps social entretient avec son langage 28. Lespace pistmologique dfini par lcriture historienne se situe, selon Michel de Certeau, en tension entre science et fiction. A cet gard, il rcuse comme Paul Ricoeur, la fausse alternative selon laquelle lhistoire aurait choisir et aurait dfinitivement rompu avec le rcit pour accder au statut de science ou au contraire aurait renonc sa vocation scientifique pour sinstaller dans
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le rgime de la pure fiction. Il met ainsi quelques rserves devant ce quil qualifie d Ile Fortune 29 qui permettrait lhistorien de penser quil peut arracher lhistoriographie ses relations ancestrales avec la rhtorique pour enfin accder, grce cette ivresse statisticienne 30 une scientificit enfin incontestable et dfinitive. Au contraire, lhistoire reste un mixte, mme si elle est ne dune rupture initiale avec le monde de lpope et du mythe. Lrudition historienne a pour fonction de rduire la part derreur de la fable, de diagnostiquer du faux, de traquer du falsifiable, mais dans une incapacit structurelle accder une vrit dfinitivement tablie du vcu pass. Cette position fondamentalement mdiane tient au fait que lhistoire se situe entre un discours ferm qui est son mode dintelligibilit et une pratique qui renvoie une ralit. Cette dernire est elle-mme ddouble en deux niveaux : le rel comme connu, soit ce que lhistorien comprend de ce que ft le pass et le rel comme impliqu par lopration historiographique elle-mme, cest dire ce qui renvoie une pratique du sens 31 . A la fois point de dpart, dimpulsion dune dmarche scientifique, ce rel est donc aussi rsultat, produit fini. La discipline historique se situe dans la mise en relation de ces deux niveaux et maintient donc lhistorien dans un quilibre inluctablement instable. Cest cet entre-deux qui rend ncessaire un constant travail de diffrenciation autour dune ligne frontire entre pass et prsent, csure le plus souvent invisible car nie par lopration historiographique elle-mme : Le mort resurgit, intrieur au travail qui postulait sa disparition et la possibilit de lanalyser comme un objet. Le statut de cette limite, ncessaire et dnie, caractrise lhistoire comme science humaine 32. Cest ce rapport internalis entre pass et prsent qui conduit Michel de Certeau dfinir la lecture de la tradition passe, confronte au dsir de vivre dans laujourdhui comme une ncessaire hrsie du prsent 33 .
II- Le rcit : gardien du temps.
II-1 : L'histoire est fonde sur une hermneutique critique.
La lucidit prcoce de Ricoeur dans un moment fertile en rifications de toutes sortes et en illusions scientistes propos dun discours historique qui aurait capacit suivre la voie des sciences de la nature a t possible car Ricoeur s'est fermement situ l'intrieur d'une solide filiation hermneutique. Depuis Schleiermacher l'hermneutique est sortie de son horizon rgional, religieux, pour se doter d'un programme gnral d'laboration des rgles universelles valides, afin de rendre proche ce qui est lointain, de dpasser la distance culturelle et donc de faire progresser la comprhension de l'autre. Mais c'est surtout par Dilthey que se ralise le projet de Schleiermacher au plan d'une interrogation proprement historique. Au moment o Ranke et Droysen regardent du ct des sciences de la nature pour donner l'histoire une dimension scientifique, Dilthey leur oppose l'horizon de la comprhension et distingue deux pistmologies : celle propre au monde physique et celle qui relve du monde psychique. Dilthey cherche fonder l'histoire comme connaissance scientifique, dpassant la simple intuition, partir de l'hypothse selon laquelle la vie produit des formes dans son jaillissement qui se stabilisent en diverses configurations, en des normes qui s'apparentent ce que plus tard Norbert Elias dcrira sous le terme de configuration et Max Weber sous celui d'idal-types. L'hermneutique ne relve donc aucunement dans ce sens de quelque psychologisme sauvage comme il est trop souvent d'usage de le croire, mais d'un souci de ressaisir la couche objective de la comprhension. Elle relve d'une rflexion sur l'historique, sur ses propres conditions d'tre. Mme si Dilthey aboutit une aporie pour avoir par trop subordonn le problme hermneutique au problme psychologique, il n'en a pas moins peru le
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noeud central du problme : savoir que la vie ne saisit la vie que par la mdiation des units de sens qui s'lvent au-dessus du flux historique 34 . Cette rflexion sur l'historique sera reprise plus tard par Husserl, notamment le dernier Husserl, celui de la Krisis. Le programme phnomnologique de Husserl, inflchi dans ces annes 1930 par le cours tragique de l'histoire allemande, se tourne vers l'histoire comme moment privilgi de comprhension de nous-mmes. Or le sens ressaisir est tout intrieur, point d'aboutissement d'une qute eidtique, d'un temps immanent la conscience elle-mme : Parce que l'histoire est notre histoire, le sens de l'histoire est notre sens 35 . La mise en rapport partir de la notion dintentionnalit historique d'un double processus de rtention et de protention permet Husserl de montrer que le prsent ne se rduit pas un instant ponctuel mais comporte une intentionnalit longitudinale : qui assure la continuit mme de la dure et prserve le mme dans l'autre 36 . Les remaniements successifs et les diffrences sont alors inclus dans la continuit temporelle et le prsent est la fois ce que nous vivons et ce que ralisent les anticipations d'un pass remmor : En ce sens, le prsent est l'effectuation du futur remmor 37 . On ne peut donc penser la discontinuit que sur un fond de continuit qui est le temps lui-mme. Cette appropriation a t fortement souligne par Gadamer dont l'hermneutique historique rejette les coupures abstraites entre tradition et sciences historiques, entre le cours de l'histoire et le savoir sur l'histoire. La comprhension ne relve pas de quelque subjectivit en position de matrise, mais de l' insertion dans le procs de la transmission o se mdiatisent constamment le pass et le prsent 38 . Le projet hermneutique se donne pour ambition d'investir cet entre-deux entre familiarit et tranget que constitue la tradition. La discontinuit qui oppose notre prsent au pass devient alors un atout pour dployer une nouvelle conscience historiographique : La distance temporelle n'est donc pas un obstacle surmonter (...) Il importe en ralit de voir dans la distance temporelle une possibilit positive et productive donne la comprhension 39 . C'est cette exigence de penser l'intrieur de la tension entre extriorit et intriorit, pense du dehors et du dedans qui a incit Ricoeur chercher dpasser les diverses apories de la dmarche purement spculative de la temporalit ainsi que de l'approche rifiante de celle-ci. Penser l'articulation du clivage entre un temps qui doit apparatre et un temps qui est conu comme condition des phnomnes est l'objet de la trilogie qu'il publie sur l'histoire au milieu des annes quatre-vingt. Paul Ricoeur reprend, en l'largissant, sa rflexion sur les rgimes d'historicit conus comme tiers-temps, tiers discours pris en tension entre la conception purement cosmologique du mouvement temporel et une approche intime, intrieure du temps. Aristote oppose l'identification platonicienne du temps avec les rvolutions des corps clestes, une dissociation entre la sphre des changements, localisable, propre au monde sublunaire et d'autre part un temps immuable, uniforme, simultanment le mme partout. L'univers aristotlicien est donc ainsi soustrait au temps. Seulement Aristote se heurte au paradoxe d'un temps qui n'est pas le mouvement et dont le mouvement est une des conditions : Il est donc clair que le temps n'est ni le mouvement, ni sans le mouvement 40 . Aristote ne parvient pas trouver de connexion entre le temps mesur par le Ciel la manire d'une horloge naturelle et le constat que les choses et les hommes subissent l'action du temps. Il reprend d'ailleurs son compte le dicton selon lequel le temps consume, que tout vieillit sous l'action du temps 41 . A ce versant cosmologique du temps s'oppose le versant psychologique, intime, selon Saint-Augustin qui pose frontalement la question : Qu'est-ce que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande et que je veuille l'expliquer, je ne le sais plus 42 . Il part du paradoxe selon lequel si le pass n'est plus et le futur pas encore, comment saisir ce que peut tre le temps ? Saint-Augustin rpond en se tournant vers le prsent, un prsent largi une temporalit large qui englobe la mmoire des choses passes et l'attente des choses futures : Le prsent du pass, c'est la mmoire, le prsent du prsent, c'est la vision, le prsent du futur, c'est l'attente 43 . Il n'y a donc pour Saint-Augustin de futur et de pass que par le prsent. Cette antinomie entre temps cosmologique et temps intime n'est pas rsolue par la spculation philosophique comme le montre Paul Ricoeur propos de la reprise de la confrontation qui oppose cette fois les thses de Kant
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celles de Husserl, et aboutit une aporie comparable : Phnomnologie et critique n'empruntent l'une l'autre que sous la condition de s'exclure l'une l'autre 44 . Entre le temps cosmique et le temps intime se situe le temps racont de l'historien. Il permet de reconfigurer le temps au moyen de connecteurs spcifiques. Paul Ricoeur place donc le discours historique dans une tension qui lui est propre entre identit narrative et ambition de vrit. La potique du rcit apparat comme la manire de dpasser les apories de l'apprhension philosophique du temps. Ricoeur prfre cet gard la notion de refiguration celle de rfrence car il est question de redfinir la notion mme de "ralit" historique partir des connecteurs propres au tiers-temps historique, le plus souvent utiliss par les historiens de mtier sans problmatisation. Parmi ces connecteurs, on retrouve en effet des catgories familires l'historien : celui de temps calendaire est le premier pont jet par la pratique historienne entre le temps vcu et le temps cosmique 45 . Il se rapproche du temps physique par sa mesurabilit et il emprunte au temps vcu. Le temps calendaire cosmologise le temps vcu" et "humanise le temps cosmique 46 . La notion de gnration, devenue une catgorie d'analyse essentielle aujourd'hui, depuis les travaux de Jean-Franois Sirinelli, est considre par Ricoeur comme une mdiation majeure de la pratique historienne qui permet aussi, comme l'a montr Dilthey, d'incarner cette connexion entre temps public et temps priv. La notion de gnration permet d'attester la dette, audel de la finitude de lexistence, par-del la mort qui spare les anctres des contemporains. Il y a enfin la notion de trace qui a pris ce point de l'ampleur aujourd'hui que Carlo Ginzburg conoit un nouveau paradigme diffrent du paradigme galilen et qu'il dfinit comme celui de la trace indiciaire 47. Objet usuel de l'historien, la notion de trace, matrialise par les documents, les archives, n'en est pas moins nigmatique et essentielle pour la reconfiguration du temps. Ricoeur emprunte l'expression de signifiance de la trace Emmanuel Lvinas 48 en tant que drangement d'un ordre, signifiant sans faire apparatre. Mais il inscrit aussi la notion de trace dans son lieu historique. Cette notion est utilise dans la tradition historique depuis dj longtemps puisqu'on la retrouve chez Seignobos tout comme chez Marc Bloch. Cette conception d'une science historique par traces correspond son pendant rfrentiel dans une ambivalence qui rsiste la clture du sens car le vestige est la fois plong dans le prsent et se trouve le support d'une signification qui n'est plus l. Cette notion de trace, tout la fois idelle et matrielle est aujourd'hui le ressort essentiel de la grande fresque dirige par Pierre Nora, celle des Lieux de Mmoire. Elle est ce lien indicible qui relie le pass un prsent devenu catgorie lourde dans la reconfiguration du temps par l'intermdiaire de ses traces mmorielles. Pierre Nora y voit une nouvelle discontinuit dans l'criture de l'histoire "qu'on ne peut appeler autrement qu'historiographique 49". Cette rupture inflchit le regard et engage la communaut des historiens revisiter autrement les mmes objets au regard des traces laisses dans la mmoire collective par les faits, les hommes, les symboles, les emblmes du pass. Cette dprise/reprise de toute la tradition historique par ce moment mmoriel que nous vivons ouvre la voie une tout autre histoire. Ce vaste chantier ouvert sur l'histoire des mtamorphoses de la mmoire, sur une ralit symbolique la fois palpable et inassignable permet par sa double problmatisation de la notion d'historicit et de celle de la mmoire d'exemplifier ce tiers-temps dfini par Ricoeur comme pont entre temps vcu et temps cosmique. Il constitue le champ d'investigation de ce que Reinhart Koselleck qualifie comme notre espace d'exprience, soit ce pass rendu prsent. Il permet d'explorer l'nigme de la passit car l'objet mmoriel en son lieu matriel ou idel ne se dcrit pas en terme de simples reprsentations, mais comme le dfinit Ricoeur en termes de reprsentance ou de lieutenance, signifiant par l que les constructions de l'histoire ont l'ambition d'tre des reconstructions rpondant la requte d'un vis--vis 50 . Ricoeur signifie, et le projet de Pierre Nora n'est pas loin, que la passit d'une observation n'est pas par elle-mme observable, mais seulement mmorable. Il pose frontalement la question de ce qui fait mmoire. Insistant sur le rle des vnements fondateurs et sur leur liaison avec le rcit comme identit narrative, Ricoeur ouvre la perspective historiographique actuelle dans laquelle l'entreprise de Pierre Nora s'inscrit comme monument de notre poque.
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La tentative des Annales dans les annes soixante-dix de rompre avec le rcit a t, selon Ricoeur, illusoire et contradictoire avec le projet historien. Certes l'cole des Annales, tout en admettant que l'historien construit, problmatise et projette sa subjectivit sur son objet de recherche, semblait a priori se rapprocher de la position de Ricoeur. Mais en fait ce n'tait pas pour adopter le point de vue hermneutique de l'explication comprhensive. Les Annales avaient pour cible essentielle l'cole mthodique. Il tait donc question au contraire de s'loigner du sujet pour briser le rcit historisant et faire prvaloir la scientificit d'un discours historique rnov par les sciences sociales. Pour mieux faire apparatre la coupure pistmologique opre par les Annales, ses initiateurs et disciples ont prtendu tordre le cou ce qui tait dsign sous la forme pjorative d'histoire historisante : l'vnement et son rcit. Il y a bien eu des dplacements d'objets, une rvaluation des phnomnes conomiques dans les annes trente, puis une valorisation des logiques spatiales dans les annes cinquante. Fernand Braudel a dnonc le temps court renvoy l'illusoire par rapport aux permanences des grands socles de la go-histoire, la longue dure. Cependant, et Paul Ricoeur l'a bien montr, les rgles de l'criture historienne l'ont empch de basculer dans la sociologie car la longue dure reste dure. Braudel, en tant qu'historien, restait tributaire de formes rhtoriques propres la discipline historique. Contrairement ses proclamations tonitruantes, il poursuivait lui aussi dans sa Thse la ralisation d'un rcit : La notion mme d'histoire de longue dure drive de l'vnement dramatique (...) c'est--dire de l'vnement-mis-en intrigue 51 . Certes, l'intrigue qui n'a plus pour sujet Philippe II, mais la mer Mditerrane, est d'un autre type, mais elle n'en reste pas moins une intrigue. La Mditerrane figure un quasi-personnage qui connat sa dernire heure de gloire au XVIe sicle avant que l'on assiste un basculement vers l'Atlantique et l'Amrique, moment au cours duquel la Mditerrane en mme temps sort de la grande histoire 52 . La mise en intrigue s'impose donc tout historien, mme celui qui prend le plus de distance avec le rcitatif classique de l'vnementiel politico-diplomatique. La narration constitue donc la mdiation indispensable pour faire oeuvre historique et lier ainsi l'espace d'exprience et l'horizon d'attente dont parle Koselleck : Notre hypothse de travail revient ainsi tenir le rcit pour le gardien du temps, dans la mesure o il ne serait de temps pens que racont 53 . La configuration du temps passe par la narration de l'historien. La configuration historienne ainsi envisage se dplace entre un espace d'exprience qui voque la multiplicit des parcours possibles et un horizon d'attente qui dfinit un futur-rendu prsent, non rductible une simple drive de l'exprience prsente : Ainsi espace d'exprience et horizon d'attente font mieux que de s'opposer polairement, ils se conditionnent mutuellement 54 . La construction de cette hermneutique du temps historique offre un horizon qui n'est plus tiss par la seule finalit scientifique, mais tendu vers un faire humain, un dialogue instituer entre les gnrations, un agir sur le prsent. C'est dans cette perspective qu'il convient de rouvrir le pass, de revisiter ses potentialits. En rcusant le rapport purement antiquaire l'histoire, l'hermneutique historique vise rendre nos attentes plus dtermines et notre exprience plus indtermine 55 . Le prsent rinvestit le pass partir d'un horizon historique dtach de lui. Il transforme la distance temporelle morte en transmission gnratrice de sens 56 . Le vecteur de la reconstitution historique se trouve alors au coeur de l'agir, du rendre-prsent qui dfinit l'identit narrative sous sa double forme de la mmet (Idem) et de soi-mme (Ipsit). La centralit du rcit relativise la capacit de l'histoire enfermer son discours dans une explication close sur des mcanismes de causalit. Elle ne permet ni de revenir la prtention du sujet constituant matriser le sens 57 , ni de renoncer l'ide d'une globalit de l'histoire selon ses implications thiques et politiques 58 . L'attention aux procdures textuelles, narratives, syntaxiques par lesquelles l'histoire nonce son rgime de vrit conduit se rapproprier les acquis des travaux de toute la filiation narratologiste particulirement dveloppe dans le monde anglo-saxon et connue en France grce Paul Ricoeur. Le dveloppement des thses narrativistes s'est en effet nourri du linguistic turn, de la critique du modle nomologique et de la prise en compte du rcit comme gisement de savoir, comme dploiement de ressources d'intelligibilit. Les narrativistes ont ainsi permis de montrer la
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manire dont le mode de rcit a valeur explicative, ne serait-ce que par l'utilisation constante de la conjonction de subordination : "parce que" qui recouvre et confond deux fonctions distinctes, la conscution et la consquence. Les liens chronologiques et les liens logiques sont ainsi affirms sans tre problmatiss. Or il convient de dsimbriquer ce mot de passe, le "parce que" l'usage disparate. C'est ce travail sur les capacits explicatives propres au rcit qu'a men le courant narrativiste. William Dray a ainsi montr, ds les annes cinquante, que l'ide de cause doit tre disjointe de l'ide de loi 59. Il a dfendu un systme causal irrductible un systme de lois, critiquant la fois ceux qui pratiquent cette rduction et ceux qui excluent toute forme d'explication. Un peu plus tard Georg Henrik Von Wright prconise un modle mixte fond sur une explication dite quasi-causale 60 comme la plus approprie pour l'histoire et pour les sciences humaines en gnral. Les relations causales sont, selon lui, troitement relatives leur contexte et l'action qui y est implique. S'inspirant des travaux d'Elisabeth Anscombe, il privilgie les relations intrinsques entre les raisons de l'action et l'action elle-mme. Von Wright oppose alors la connexion causale non logique, purement externe, portant sur les tats de systme et la connexion logique rapporte aux intentions et prenant une forme tlologique. Le lien entre ces deux niveaux htrognes se situe dans les traits configurants du rcit : Le fil conducteur, selon moi, c'est l'intrigue, en tant que synthse de l'htrogne 61 . Arthur Danto dcle de son ct les diverses temporalits l'intrieur du rcit historique et remet en question l'illusion d'un pass comme entit fixe par rapport laquelle le regard de l'historien seul serait mobile. Il distingue au contraire trois positions temporelles internes la narration 62. Le domaine de l'nonc implique dj deux positions diffrentes : celle de l'vnement dcrit et celle de l'vnement en fonction duquel il est dcrit. Il faut encore ajouter le plan de l'nonciation qui se situe une autre position temporelle, celle du narrateur. La consquence pistmologique d'une telle diffrentiation temporelle fait figure de paradoxe de la causalit puisqu'un vnement ultrieur peut faire apparatre un vnement antrieur en situation causale. Par ailleurs, la dmonstration de Danto revient considrer comme indistincts explication et description, l'histoire tant d'un seul tenant, selon son expression. Certains sont alls encore plus loin comme Hayden White dans la perspective de construction d'une potique de l'histoire 63, en prsupposant que le registre de l'historien n'est pas fondamentalement diffrent de celui de la fiction au plan de sa structure narrative. L'histoire serait donc d'abord criture, artifice littraire. Hayden White situe la transition entre le rcit et l'argumentation dans la notion de mise en intrigue. Paul Ricoeur est donc trs proche de ces thses. Il salue d'ailleurs chez les narrativistes deux acquis majeurs. En premier lieu, ils font la dmonstration que raconter, c'est dj expliquer (...) Le "l'un par l'autre" qui, selon Aristote, fait la connexion logique de l'intrigue, est dsormais le point de dpart oblig de toute discussion sur la narration historique 64 . En second lieu, la diversification et hirarchisation des modles explicatifs, les narrativistes ont oppos la richesse des ressources explicatives internes au rcit. Cependant, et malgr ces deux avances dans la comprhension de ce qu'est un discours historien, Paul Ricoeur ne suit pas les thses les plus radicales des narrativistes lorsqu'elles postulent l'indistinction entre histoire et fiction. Malgr leur proximit, il subsiste une coupure pistmologique qui est fonde sur le rgime de vridicit propre au contrat de l'historien par rapport au pass. Il partage sur ce point la position de Roger Chartier lorsqu'il affirme que L'historien a pour tche de donner une connaissance approprie, contrle, de cette "population des morts" personnages, mentalits, prix qui est son objet. Abandonner cette prtention, peut-tre dmesure mais fondatrice, serait laisser le champ libre toutes les falsifications, tous les faussaires 65 . Ce rappel du contrat de vrit qui lie l'historien son objet depuis Hrodote et Thucydide est de premire importance pour s'opposer toutes les formes de falsification et de manipulation du pass. Il n'est pas contradictoire avec le fait d'tre attentif l'histoire comme criture, comme pratique discursive. L'attention aux rgimes de discours implique de rentrer dans cette zone d'indtermination afin de ressaisir comment se fabriquent les rgimes de vrit et quel est le statut de l'erreur, le caractre incommensurable ou non des diverses assertions qui se donnent comme scientifiques. Ricoeur ne
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suit donc pas la tentative dconstructrice de Michel Foucault et de Paul Veyne qui s'inspire de Nietzsche et prne une simple gnalogie des interprtations qui recouvrirait les faits historiques. Rcusant tout la fois la tentation positiviste et la tentation gnalogique, Ricoeur leur oppose une analyse de la ralit historique qu'il place sous le signe de la `reprsentance' pour souligner son double statut de ralit et de fiction : une fonction vicaire de lieutenance 66 . Ricoeur ne s'enferme donc pas l'intrieur d'un discours clos sur lui-mme. A la formule provocatrice de Roland Barthes selon laquelle le fait n'a jamais qu'une existence linguistique , il oppose ce qu'il qualifie quadrilatre du discours : le locuteur qui prend en compte la parole singulire comme vnement ; l'interlocuteur qui renvoie au caractre dialogique du discours ; le sens qui est le thme du discours, et enfin la rfrence qui renvoie ce dont on parle, une extriorit du discours.
II-2 : Une hermneutique de lautre.
Comme Paul Ricoeur, Michel de Certeau a ralis la traverse structuraliste de lintrieur en sappropriant ce quil y avait de meilleur dans ce moment, mais sans partager les illusions scientistes des figures les plus en vue de lpope structurale. Il sest inspir de la mthodologie structuraliste dans son approche des textes, mais il a aussi repr un objectivisme inconscient du structuralisme quil a toujours rcus, rejoignant sur ce point encore lcart pris par Ricoeur dans son dialogue avec Claude Lvi-Strauss : Ny aurait-il pas un positivisme cach qui identifierait les objets culturels et leur organisation avec le sens ultime de lexprience humaine ? Si oui, le structuralisme ne serait, comme le dit Ricoeur, quun culturalisme 67. Il ajoute que le problme du sens est le non-dit, le silence mme du structuralisme, ce qui ninvalide pas la mthode ellemme, mais condition den respecter les limites et donc de rcuser les drives dun projet devenu hyperbolique. La question centrale que se pose Michel de Certeau est celle de la lecture des textes du pass et ce titre tout son itinraire de chercheur le fait passer par les trois strates danalyse des documents quil parvient penser ensemble et non comme exclusives les unes des autres : la mise distance objectivante des sources, la mise en lumire de leur logique structurale interne et la reprise de sens dans une hermneutique de lautre. En premier lieu, il est fortement marqu par lenseignement de Jean Orcibal dont il suit le sminaire entre 1957 et 1963 consacr lhistoire moderne et contemporaine du catholicisme la Ve section de lEcole des Hautes Etudes. On y apprend les rgles strictes de lrudition qui confortent de Certeau dans lorientation de la nouvelle revue de spiritualit de la Compagnie jsuite laquelle il participe, Christus, dont lobjectif est de retrouver dans les sources originelles de la Compagnie une modernit qui sest perdue. Jean Orcibal accorde ltablissement minutieux des faits une priorit absolue : Retour aux sources pourrait tre un des mots dordre de cette mthode contre des analyses trop gnrales ou des enqutes trop longues, contre l-peu prs et la gnralisation htive, il recommandait la soumission au document 68. Michel de Certeau sest appropri, au contact de Jean Orcibal, les leons de la mthode de critique interne et externe des sources, base de tout travail historique depuis les rgles dfinies la fin du XIXe sicle par Langlois et Seignobos, invitant le chercheur tudier trs scrupuleusement au microscope les originaux afin dvaluer la part de vracit contenue dans la masse documentaire. Lhistoire se situe alors au coeur de la textualit et la philologie classique sert dinstrument essentiel pour classer et donner une cohrence chronologique lhistoire des ides. La philologie devient pour lui un art de lire , selon lexpression de Mario Roques. Michel de Certeau a donc t scientifiquement prpar son travail dhistorien grce la vritable cole drudition qua
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constitu ce sminaire qui avait pour objet essentiel ltude des influences de la mystique rhnoflamande sur la France. La voie dfinie par Jean Orcibal ne se limitait pourtant pas une simple restitution positive des documents du pass et il dfinissait trois moments que Certeau fera siens, tout en les formulant autrement. A un premier moment, neutre, de pratique dascse du moi du chercheur dans son labeur drudition quil qualifie de voie purgative , succde la voie illuminative, la dcouverte, celle qui fait affirmer quon ne sait que ce que lon a soi-mme dcouvert 69. Cest le moment o lhistorien dcouvre, aprs un temps asctique, la figure de lautre comme objet mme de sa qute. A ce moment doit succder lexprience unitive par laquelle lhistorien renoue sa subjectivit avec son objet de recherche dans une sorte de redoublement, dmergence dun soi qui nest plus le moi. Cette exprience fait passer lhistorien dun travail de dsappropriation de soi et redcouverte de soi en une union avec lautre qui est de lordre du sentiment de l intrieur 70. A un second niveau, Certeau opre des distinctions dinspiration structuraliste lintrieur mme de lunit langagire. Cest le cas notamment lorsquil entreprend danalyser le tmoignage rapport par Jean de Lry de son expdition au Brsil dans la seconde moiti du XVIe sicle et dont Claude Lvi-Strauss avait fait le brviaire de lethnologue . De laller-retour de Jean de Lry, protestant calviniste parti de Genve, dcouvrant les Tupinambous de la baie de Rio, avant de revenir en son point de dpart, il y a lintrieur de ce rcit de voyage une dcouverte essentielle, celle du sauvage. Cest cette intrusion et lusage quen fait de Lry qui intresse Certeau, la plaant au coeur du rcit ethnologique. Il le peroit comme un cheminement circulaire de part et dautre dune division qui part dune vision binaire entre le monde sauvage et le monde civilis pour finalement se complexifier au terme dune fracture interne du discours qui finit par diffrencier une face dextriorit et dintriorit au sein des deux mondes opposs : A la bipolarit initiale, dangereuse et sceptique (vrit par-de, erreur par-del), se substitue un schma circulaire construit sur le triangle de trois repres 71 , que sont Genve comme point de dpart et de retour, confront cette nature trangre et cette humanit exemplaire en lesquelles laltrit du nouveau monde se trouve clive dune part en un exotisme et dautre part en une esprance thique, selon les voeux et lexpression quen donne Jean de Lry. Cette altrit, ce travail de lautre lintrieur de lcriture occidentale ouvre sur une hermneutique de lautre. Il transporte sur le nouveau monde lappareil exgtique chrtien 72. Jean de Lry pratique dj cette hermneutique en substituant au langage thologique qui est le sien au dpart de Genve lactivit traductrice de son point darrive. Quant Certeau, il redouble cette activit traductrice dans la mesure o il se trouve confront une criture plonge dans le XVIe sicle dont il convient de rendre compte au XXe sicle. Cest donc une nouvelle opration de traduction quil faut procder sur un texte doublement cliv par la diffrence spatiale qui le travaille et par la distance temporelle qui nous le rend absent. La comprhension ncessaire la traduction implique un rapport de diffrenciation, prlude un second mouvement qui est celui de lappropriation de la vision de lautre. Cest de lintrieur de cette chane interprtative que Certeau se situe pour tudier comment fonctionne la perspective de Jean de la Croix comme source de Surin, non comme simple jeu dinfluences et demprunts, mais place dans le cadre dune plonge dans la singularit des deux oeuvres qui seule permet de savoir qui est le Jean de la Croix de Surin 73 . Il privilgie donc ce qui est en aval du texte, la rception qui en est faite, sa rception et son efficace. Cest au regard des divers carts et remplois de loeuvre dans la pluralit des lectures qui en sont faites que peut tre restitu laffleurement du secret de loeuvre. Cest ainsi que la tradition peut redevenir tradition vive, porteuse de pratiques au travers de ses diverses mtamorphoses et ruptures. Le dire est donc toujours un re-dire, diffrent, plac dans une configuration indite. Au cours du XVIIe sicle, les attentes religieuses sont progressivement mises au service dinstitutions politiques dans une socit qui se lacise et dans laquelle lEtat moderne affirme sa primaut. Ce basculement n au XVIe sicle avec la Rforme ouvre sur le prsent de la modernit occidentale et tout le travail
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dhistorien de Certeau revient donner voir lactualit de cette rupture instauratrice . Celle-ci provoque leffondrement dune cosmologie de type holiste pour faire place une spiritualit conue comme exprience subjective dessinant litinraire du sujet vers son centre 74 . Sans cder aux facilits de lanachronisme ou celles du concordisme, Certeau conduit une dialogique serre avec les textes quil exhume du pass en nouant ensemble lacte dcriture et celui de la lecture, construisant en chemin une hermneutique du manque : Il faut dabord essayer de comprendre crit-il en prsentant le dossier de la possession de Loudun 75. Lorsque Certeau publie ce dossier en 1970, lhistoire des mentalits triomphe avec lcole des Annales et lobjet qui est le sien est trs proche des travaux de Robert Mandrou qui vient de publier en 1968 sa thse sur Magistrats et Sorciers, faisant figure de vritable hritier des orientations historiographiques dfinies par Lucien Febvre. Or, lintervention de Michel de Certeau dans le mme champ danalyse inclut une dimension critique vis--vis de la manire dont est conue la notion mme de mentalit, taye sur des sources limites et qui fonctionne lintrieur du couple binaire de lopposition suppose entre une culture dlite et une culture populaire. Certeau a dj exprim son insatisfaction devant cette belle mcanique dans ses analyses sur le mouvement de Mai 1968, critiquant un point de vue qui assigne la foule une position par dfinition passive76 , ainsi que dans un article crit avec Dominique Julia et Jacques Revel en 1970 : La Beaut du mort 77 . La qute du sens au travers de lanalyse dune crise paroxystique au coeur du XVIIe sicle constitue pour Certeau la tentative dune histoire du croire, de lacte du croire dans ses signes objectivs et ses dplacements. Lhistorien est confront lnigme de la mystique de la mme manire que lhomme tait plac dans lantiquit devant lnigme du sphinx. Certeau prend ses distances avec le point de vue traditionnel qui rejette la mystique du ct de la mentalit primitive ou qui laffecte une tradition marginale des diverses glises. Il la situe au contraire au coeur de la modernit, comme manifestation la fois tangible et insaisissable de lexprience de la modernit dans leffectuation de la dissociation entre le dire et le faire. Les expressions de la mystique doivent tre tudies dans leur double inscription dans le corpus du texte, du langage mystique comme trace de ce que Jean-Joseph Surin appelait science exprimentale ainsi que dans le corps altr lui-mme des mystiques. Il ne suffit pas de se rfrer au corps social du langage. Le sens a pour criture la lettre et le symbole du corps. Le mystique reoit de son corps propre la loi, le lieu et la limite de son exprience. Cest lintrieur mme de cet absent, de cet autre irrductible que donne penser la mystique que se dfinit avec Michel de Certeau une nouvelle anthropologie ou histoire du croire. Comme le souligne Philippe Boutry, cette qute de sens conduit Certeau transformer ce qui se prsentait comme une histoire des mentalits en une histoire des croyances : Articuler le croire, ou le ds-articuler, cest bien donner la croyance le statut dun acte qui est tout entier dans lhistoire, et lui chappe aussi. Cest l peut-tre, dans cette tension entre le saisissable et labsent de lhistoire, entre leffort dintelligence du pass et du prsent et lirrductibilit de lautre, que rside l inspiration de Michel de Certeau historien78. L o Certeau opre le dplacement majeur, cest lorsquil ne rduit pas, la diffrence de Robert Mandrou, son exploration la seule conscience judiciaire rige en incarnation de la Raison et du progrs en marche. Il signifie trs clairement Mandrou que si lhistorien a pour traces essentielles les archives juridiques, le silence des archives nest pas un argument pour lhistorien et ne vaut pas preuve. Le chercheur doit donc se frayer un chemin et souvrir dautre voies daccs dans son analyse des formations discursives par une confrontation systmatique des divers savoirs et croyances en conflit. Cela implique ce que Philippe Boutry qualifie dune sorte de retenue de la part de lhistorien qui doit tout autant viter dimposer sa grille de lecture contemporaine son document et ne doit pas non plus se laisser emporter par la fascination de larchive dans sa vrit prsume. Le mouvement de cette hermneutique en acte revient laisser place lautre et donc, dans le cas de Loudun, de penser ensemble le sorcier et le magistrat, le mdecin et le clerc, ainsi que le politique, sans attribuer tel ou tel savoir une posture de tmoin privilgi au regard de la vrit. Cest pourquoi lhistorien doit renoncer, selon Certeau, toute position de surplomb et faire preuve dune humilit principielle qui, tout en poursuivant sa marche vers la comprhension de lautre, sait que lnigme ne sera jamais
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totalement rsorbe par ce qui lui rsiste : C'est prcisment ce que l'historien - c'est, aprs tout, notre place - peut indiquer aux analystes littraires de la culture. Par fonction, il dbusque ces derniers d'un statut prtendu de purs spectateurs en leur manifestant partout la prsence des mcanismes sociaux de choix, de critique, de rpression, en leur rappelant que c'est la violence qui toujours fonde un savoir. L'histoire est en cela, mme si elle n'est que cela, le lieu privilgi o le regard s'inquite. Il serait vain pourtant d'attendre d'une mise en cause politique un affranchissement des cultures, un jaillissement enfin libr, une spontanit libre comme les souhaitaient ambigument les premiers folkloristes. L'histoire des anciens partages nous apprend qu'aucun d'entre eux n'est indiffrent, que toute organisation suppose une rpression. Simplement, il n'est pas sr que cette rpression doive toujours se faire selon une distribution sociale hirarchique des cultures. Ce qu'elle peut tre, c'est l'exprience politique vivante de nous l'enseigner, si nous savons la lire, il n'est pas mauvais de le rappeler au moment o se posent les questions pressantes d'une politique et d'une action culturelles 79.
III- Historiser les traces mmorielles.
III-1 : Problmatiser la mmoire par lhistoire.
Les rcentes tudes dhistoire sociale de la mmoire montrent quel point lopposition canonique entre histoire et mmoire nest pas pertinente. Le rapprochement mme de ces deux notions rappelle la dimension humaine de la discipline historique. Cette mise en question de la sparation radicale, pratique par Maurice Halbwachs, et du recouvrement des deux domaines, pratique par lEtat national, a pour effet un dplacement du regard historique, initi par Georges Duby dans son tude de la fameuse bataille de Bouvines 80 : il ne se limite pas restituer ce qui sest rellement pass, cest dire pas grand chose, en cet illustre Dimanche 27 juillet 1214, mais montre que ce qui constitue cette journe comme vnement importe surtout par ses traces : En dehors delles, lvnement nest rien 81. Le souvenir si lointain de Bouvines na pu tre conserv qu partir du moment o il a t entretenu, encadr dans la conscience collective. Les mtamorphoses de cette mmoire deviennent donc objet dhistoire au mme titre que leffectivit de lvnement dans ses troites limites temporelles. Ltude des jeux de la mmoire et de loubli des traces dvoile comment la perception du fait vcu se propage en ondes successives 82 . A travers une investigation systmatique de la mmoire collective, Philippe Joutard est aussi prcurseur dans ce domaine lorsqu'il se donne pour projet d'examiner les fondements de la rancoeur persistante qui opposait les deux communauts cvenoles. Il constate que ce clivage ne date en fait que de la deuxime moiti du XIXe sicle. Auparavant l'historiographie est unanime rprouver la rvolte camisarde. Elle n'a donc pas russi effacer les plaies et ressouder la communaut rgionale. Joutard fait alors l'hypothse, qu'il teste auprs des paysans cvenols, d'une mmoire orale souterraine, et il entreprend la premire vritable enqute historico-ethnographique partir de 1967. Elle tablit l'existence d'une tradition orale autour de l'vnement traumatique de la rvolte camisarde et de sa rpression, mmoire refoule mais enracine : Cette tude espre avoir montr qu'une recherche historiographique ne peut tre spare d'un examen des mentalits collectives 83. Ce dplacement du regard historien correspond tout fait au tournant historiographique actuel selon lequel la tradition ne vaut que comme traditionnalit, en tant quelle affecte le prsent. La distance temporelle nest plus alors un handicap mais un atout pour une appropriation des diverses
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stratifications de sens dvnements passs devenus vnements sursignifis 84 . Cette conception discontinuiste de l'historicit, privilgiant le caractre irrductible de l'vnement, conduit une mise en question de la vision tlologique d'une Raison historique s'accomplissant selon un axe orient. L'attention l'vnementialisation fait cho la rflexion dveloppe en Allemagne dans les annes vingt par Franz Rosenzweig 85, Walter Benjamin et Gershom Sholem, avec leur ide d'un temps de l'aujourd'hui, discontinu, sorti du continuisme progressif et de l'ide de causalit. Ils ont en commun, comme le montre Stphane Moss, de passer d'un temps de la ncessit un temps des possibles 86 . Le messianisme juif, propre ces trois auteurs en proie aux dconvenues de l'exprience directe de leur temps, chappe au finalisme pour privilgier les dchirures de l'histoire. Le paradigme esthtique sert ainsi Walter Benjamin pour dfinir entre les divers moments du temps, un lien qui ne soit pas un rapport de causalit 87 . A partir d'une temporalit discontinue le sens se dvoile partir d'un travail hermneutique fortement tributaire de l'instance du prsent qui se trouve en situation prvalente, vritablement constitutif du pass. Ce n'est que dans l'aprs-coup, dans la trace que l'on peut prtendre ressaisir un sens qui n'est pas un a-priori : Le modle esthtique de l'histoire remet en question les postulats de base de l'historicisme : continuit du temps historique, causalit rgissant l'enchanement des vnements du pass vers le prsent et du prsent vers l'avenir 88. Cette approche crationniste de l'histoire implique la remise en cause de la distance institue par la plupart des traditions historiographiques entre un pass mort et l'historien charg de l'objectiver. Au contraire, l'histoire est re-crer et l'historien est le mdiateur, le passeur de cette re-cration. Elle se ralise dans le travail de l'hermneute qui lit le rel comme une criture dont le sens se dplace au fil du temps en fonction de ses diverses phases d'actualisation. L'objet de l'histoire est alors construction jamais r-ouverte par son criture. L'histoire est donc d'abord vnementialit en tant qu'inscription dans un prsent qui lui confre une actualit toujours nouvelle car situe dans une configuration singulire. Walter Benjamin opposait dj l'historicisme la transposition d'un modle emprunt la causalit mcanique dans lequel la cause d'un effet est recherche dans la position d'antriorit immdiate sur la chane temporelle. Benjamin opposait ce modle scientiste un modle hermneutique, tendant vers l'interprtation des vnements, c'est dire vers la mise en lumire de leur sens 89 . Cette reprise rflexive de lvnement sursignifi est la base dune construction narrative constitutive des identits fondatrices comme la prise de la Bastille pour la France ou le dbarquement du Mayflower pour les Etats-Unis. Elle peut aussi devenir, face au mal extrme, une identit ngative de la collectivit internationale, comme cest le cas pour Auschwitz. Ce dplacement de regard qui, sans nier la pertinence du ncessaire moment mthodique, critique, accorde une prvalence la part interprtative de lhistoire, est dfini par Pierre Nora lorsquil caractrise le moment historiographique actuel : La voie est ouverte une tout autre histoire : non plus les dterminants, mais leurs effets ; non plus les actions mmorises ni mme commmores, mais la trace de ces actions et le jeu de ces commmorations ; pas les vnements pour eux-mmes, mais leur construction dans le temps, leffacement et la rsurgence de leurs significations ; non le pass tel quil sest pass, mais ses remplois successifs ; pas la tradition, mais la manire dont elle sest constitue et transmise 90. Ce qui est en jeu est la prise de conscience par les historiens du statut de second degr de leur discours. Entre histoire et mmoire, le foss nen est pas pour autant combl. On peut viter limpasse laquelle conduit une trop grande sparation, mais aussi le recouvrement des deux notions. A la valeur dexpertise de lhistorien et valorisant le statut de la vrit dans sa recherche pour faire pice aux ngationnistes, laissant la mmoire la fonction de la fidlit, on peut se demander ce que vaudrait une vrit sans fidlit ou une fidlit sans vrit. Cest par la mdiation du rcit quune articulation peut tre ralise entre ces deux dimensions.
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A ce titre, la pratique psychanalytique peut tre suggestive lhistorien selon Ricoeur : lanalysant parle et au travers de laffleurement de linconscient dans son dire sous forme de bribes de rcits incohrents, de rves, dactes manqus... lobjectif est daboutir terme une mise en intrigue intelligible, acceptable et constitutive de son identit personnelle. Dans cette qute, le patient, selon Freud, passe par deux mdiations. En premier lieu, celle de lautre, de celui qui coute, le psychanalyste. La prsence dun tiers qui autorise raconter est indispensable lexpression de la mmoire la plus douloureuse, traumatique. Le patient parle devant tmoin et cest ce dernier qui laide lever les obstacles de la mmoire. La seconde mdiation est celle du langage lui-mme du patient qui est celui dune communaut singulire : Jemprunte les ressources dune pratique sociale et dans cette pratique sociale du rcit, jai rencontr le rcit avant de me connatre moimme. Je dirai mme quil ma t racont avant que je ne raconte 91. Ces deux mdiations donnent un enracinement social au rcit pour le transmuer en pratique. Le dispositif de la cure, par la prsence dun tiers, cre une forme particulire dintersubjectivit. Quant au dire lui-mme du patient, ses rcits tisss de rcits qui le prcdent sont donc ancrs dans une mmoire collective. Le patient exprime une intriorisation de la mmoire collective qui croise sa mmoire personnelle, dborde par le souci de la communication, de la transmission intergnrationnelle, par linjonction du Zakhor (Souviens toi !) de la tradition de lAncien Testament 92. Cette mmoire relve donc dun tissage la fois priv et public. Elle advient comme mergence dun rcit constitutif dune identit personnelle enchevtre dans des histoires 93 qui fait de la mmoire une mmoire partage. Le second grand enseignement que Ricoeur tire de la pratique analytique est le caractre bless de la mmoire dont les mcanismes complexes visent faire avec et donc refouler les traumatismes subis et les souvenirs trop douloureux. Ceux-ci sont la base de diverses pathologies. Deux essais de Freud ont pour objet le traitement du souvenir au plan collectif. Ils mettent en vidence, une chelle individuelle, le rle actif de la mmoire, le fait quelle engage un travail. La cure analytique contribue un travail du souvenir 94 qui doit passer au travers des souvenirscrans, sources de blocages qui conduisent ce que Freud qualifie de compulsion de rptition chez le patient condamn rsister en sattachant ses symptmes. Le second usage du travail de la mmoire invoqu par Freud est plus connu encore, cest le travail du deuil 95 . Le deuil nest pas seulement affliction, mais vritable ngociation avec la perte de ltre aim dans un lent et douloureux travail dassimilation et de dtachement. Ce mouvement de remmoration par le travail du souvenir et de mise distance par le travail du deuil dmontre que la perte et loubli sont loeuvre au coeur mme de la mmoire pour en viter les troubles. Ainsi face aux injonctions actuelles selon lesquelles il est un nouvel impratif catgorique qui relve du devoir de mmoire, Ricoeur, sinspirant de la pratique analytique, oppose une autre approche : Je suis prudent sur le devoir de mmoire. Mettre limpratif la mmoire, cest le dbut dun abus. Je prfre dire le travail de mmoire 96. Ricoeur voit dans ce phnomne une analogie possible au plan de la mmoire collective. La mmoire individuelle et collective ont toutes deux maintenir une cohrence dans la dure autour dune identit qui se tient et sinscrit dans le temps et laction. A ce titre, cest cette identit de lIpse 97, diffrente de la Mmet, que se rfre cette traverse exprientielle de la mmoire autour du thme de la promesse. On y constate aussi des situations trs contrastes o lon se confronte dans certains cas un pass qui ne veut pas passer et dans dautres cas des attitudes de fuite, doccultation consciente ou inconsciente, de ngation des moments les plus traumatiques du pass. Les pathologies collectives de la mmoire peuvent tout aussi bien se manifester par des situations de trop-plein de mmoire, de ressassement dont la commmorite et la tendance patrimonialisation du pass national en France donnent un bel exemple, que par des situations contraires de pas-assez de mmoire, comme cest le cas dans tous les pays totalitaires o domine une mmoire manipule : Le travail de lhistoire se comprend comme une projection, du plan de lconomie des pulsions au plan du labeur intellectuel, de ce double travail de souvenir et de deuil 98. Cest ainsi que la mmoire est insparable du travail doubli. Comme
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le rappelle Tzvetan Todorov : La mmoire ne soppose nullement loubli. Les deux termes qui forment contraste sont leffacement (loubli) et la conservation ; la mmoire est, toujours et ncessairement, une interaction des deux 99. Borgs avait dj illustr le caractre pathologique de celui qui retient tout jusqu sombrer dans la folie et lobscurit avec son histoire de Funes el memorioso 100. La mmoire est donc, lgal de lhistoire, un mode de slection dans le pass, une construction intellectuelle et non un flux extrieur la pense. Quant la dette qui guide le devoir de mmoire : elle est la croise de la triade pass-prsent-futur : Ce choc en retour de la vise du futur sur celle du pass est la contrepartie du mouvement inverse demprise de la reprsentation du pass sur celle du futur 101. Loin dtre un simple fardeau porter par les socits du prsent, la dette peut devenir gisement de sens condition de r-ouvrir la pluralit des mmoires du pass et dexplorer lnorme ressource des possibles non avrs. Ce travail ne peut se raliser sans dialectisation de la mmoire et de lhistoire, en distinguant sous le registre de lhistoire-critique la mmoire pathologique qui agit comme compulsion de rptition et la mmoire vive dans une perspective reconstructive : Cest en dlivrant, par le moyen de lhistoire, les promesses non tenues, voire empches et refoules par le cours ultrieur de lhistoire, quun peuple, une nation, une entit culturelle, peuvent accder une conception ouverte et vivante de leurs traditions 102. La mmoire pluralise, fragmente dborde aujourd'hui de toutes parts le territoire de l'historien . Outil majeur du lien social, de l'identit individuelle et collective, elle se trouve au coeur d'un rel enjeu et attend souvent de l'historien qu'il en donne, dans l'aprs-coup, le sens, la manire du psychanalyste. Longtemps instrument de manipulation, elle peut tre rinvestie dans une perspective interprtative ouverte vers le futur, source de rappropriation collective et non simple musographie coupe du prsent. La mmoire supposant la prsence de l'absence reste le point de couture essentiel entre pass et prsent, de ce difficile dialogue entre le monde des morts et celui des vivants. Science du changement comme le disait Marc Bloch, lhistoire emprunte de plus en plus les chemins obscurs et complexes de la mmoire jusque dans ses modes de cristallisation extrmes autant idels que matriels afin de mieux comprendre les processus de transformation, les rsurgences et ruptures instauratrices du pass. Bien loin des lectures grillagres qui ne se donnent pour ambition que de combler des cases et de leur chercher des causes, lhistoire sociale de la mmoire reste attentive toute altration comme source de mouvement dont il faut suivre les effets. Elle a pour objet un absent qui agit, un acte qui ne peut sattester que sil fait lobjet de linterrogation de son autre : Bien loin dtre le reliquaire ou la poubelle du pass, elle vit (la mmoire) de croire et des possibles et de les attendre, vigilante, lafft 103. Les travaux se multiplient ainsi sur les zones d'ombre de l'histoire nationale. Lorsque Henry Rousso s'occupe du rgime de Vichy, ce n'est pas pour rpertorier ce qui s'est pass de 1940 1944. Son objet historique commence lorsque Vichy n'est plus un rgime politique en exercice. Il s'avre comme survivance des fractures qu'il a engendres dans la conscience nationale. C'est alors qu'il peut voquer le futur du pass 104. Sa priodisation utilise explicitement les catgories psychanalytiques, mme si celles-ci sont manies de manire purement analogique. Au travail de deuil de 1944-1954 suit le temps du refoulement, puis celui du retour du refoul, avant que la nvrose traumatique, ne se transforme en phase obsessionnelle. Au trop-peu de mmoire sur cette priode a soudain succd une priode de trop-plein, au point quHenry Rousso ait prouv le besoin de publier en 1994 avec Eric Conan, Vichy, un pass qui ne passe pas 105qui mettait en garde contre les abus de mmoire. Au-del de ces retours pathologiques, le contexte est propice ce recyclage incessant du pass. Il y a dabord la crise de futur que connat notre socit occidentale qui incite tout recycler en objet mmoriel. Par ailleurs, le rgne de linstantan que suscitent les moyens technologiques modernes a pour effet un sentiment de perte inexorable qui est combattu par une frnsie compulsive redonner un prsent ce qui semble lui chapper. Cette raction, lgitime dans son principe, a pourtant un effet pervers, soulign rcemment par
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Henry Rousso : Cette valorisation empche un rel apprentissage du pass, de la dure, du temps coul, et elle pse sur notre capacit envisager lavenir 106. La juste distance recherche pour viter la rptition des attitudes nvrotiques est souvent difficile trouver. Elle exige des passagers du prsent que nous sommes, et en premier lieu des historiens, dassumer et de transmettre la mmoire nationale lorsque se rompt le temps des tmoins. Cest le cas pour lhistoire du gnocide et pour la priode vichyssoise de la France. Or, ce devoir de mmoire rappelle lhistorien sa fonction civique, celle dune sentinelle en faction 107 qui ne produit pas sur les grands traumatismes collectifs du pass un savoir froid. Il participe la construction puis la transmission de la mmoire sociale 108 . Lhistoire de la mmoire est un impratif et doit bnficier de tout lapport critique du mtier dhistorien si lon veut viter les pathologies dune mmoire trop souvent aveugle, comme ce ft longtemps le cas propos du rgime de Vichy jusque dans les annes soixante-dix. La connexion est devenue forte entre histoire et mmoire et sans ce lien lhistoire ne serait quexotisme, car pure extriorit, alors que Ricoeur rappelle quel point le prsent est affect par le pass. A la faveur de ce rapprochement, et comme le prcise bien Lucette Valensi, lhistorien na pas de monopole : Les modes dlaboration dun grand traumatisme et les modes de transmission de la mmoire collective sont multiples 109. A cet gard, Pierre Vidal-Naquet signale dailleurs avec humour que lhistoire est trop srieuse pour tre laisse aux historiens, en rappelant que les trois oeuvres qui ont le plus compt pour la connaissance de lextermination des juifs ne sont pas le fait dhistoriens, mais loeuvre de Primo Levi (romancier), Raoul Hilberg (politologue) et Claude Lanzmann avec le tournage de Shoah 110. Dans les annes quatre-vingt, les remontes la surface des propos des anciens collaborateurs et de leurs jeunes mules ngationnistes rappellent l'historien son devoir de mmoire, au contrat de vrit de la discipline laquelle il appartient. C'est dans ce cadre que Pierre Vidal-Naquet a jou un rle dcisif dans une contre-offensive des historiens face ces thses ngationnistes 111. Quant aux rescaps de cette sombre priode, ils ressentent l'urgence, celle de tmoigner, de livrer leur mmoire aux gnrations futures par tous les moyens mis leur disposition. L'histoire de la mmoire est particulirement expose la complexit par sa situation centrale, au coeur mme de linterrelation problmatique pour toutes les sciences sociales entre l'individuel et le collectif. C'est ce qu'a bien montr Michal Pollak propos de la mmoire des dports revenus des camps d'extermination. Enqutant auprs de rescapes d'AuschwitzBirkenau, il fait la dmonstration que le silence n'est pas l'oubli. Le sentiment enfoui de culpabilit est au coeur du syndrome des survivants, pris entre la rage de transmettre et l'impuissance de communiquer 112. D'o la fonction de ceux qui vont encadrer ces mmoires. Ils ont pour tche de ressaisir les limites fluctuantes entre les possibles du dit et du non-dit, et de faciliter ainsi le travail de deuil des individus. Les mmoires collectives comme les mmoires individuelles sont sujettes de multiples contradictions, tensions et reconstructions. C'est ainsi que le silence sur soi diffrent de l'oubli- peut mme tre une condition ncessaire de la communication 113. La manire dont Lucette Valensi tudie la grande bataille des trois rois de 1578, un des plus sanglants affrontements du XVIe sicle entre Islam et Chrtient, la conduit une interrogation qui part des analyses de Ricoeur sur lidentit narrative afin de restituer les usages sociaux de la mmoire : Narration, dirons-nous, implique mmoire : lisant cette proposition dans Temps et Rcit, de Paul Ricoeur, jai fait comme si elle pouvait sinverser. Le souvenir, cest se raconter une histoire : par fragments, sans doute, par clats disperss, mais il faut une histoire... Il y a donc une forme dactivit narrative, de mise en intrigue , qui mautorisait reprer les rsurgences du souvenir dans les crits que nous ont laiss Portugais et Marocains 114. La mise en intrigue peut se mettre au service de la mmoire-rptition sous les formes ritualises des commmorations. Lenjeu de celles-ci tient la dialectique de labsence rendue prsente par une scnographie, une thtralisation et une esthtisation du rcit. Le rite permet dentretenir la mmoire en ractivant la part crative de lvnement fondateur didentit collective. Cette fonction du rite comme ncessaire coupure, repre dans lcoulement indiffrenci du temps, a t
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bien perue par Saint-Exupry : Quest-ce quun rite ? dit le petit prince. - Cest aussi quelque chose de trop oubli, dit le renard. Cest ce qui fait quun jour est diffrent des autres jours, une heure, des autres heures 115. Le rite est un marqueur didentit par sa capacit de structuration de la mmoire, dont il reprsente la cristallisation par couches successives, sdimentes. La mmoire collective ne se situe pourtant pas exclusivement sur laxe de la remmoration, car la mdiation mme du rcit la porte du ct de la crativit et contribue forger une ncessaire reconstruction, au sens que Jean-Marc Ferry attribue au registre reconstructif du discours 116. Lquilibre est difficile trouver entre dune part le ressassement du mme, de lidentique, qui peut reprsenter une fermeture lautre, et dautre part lattitude de fuite vis--vis du pass, du legs mmoriel transmis, la manire de Nietzsche : Il est possible de vivre, et mme de vivre heureux, presque sans aucune mmoire, comme le montre lanimal ; mais il est absolument impossible de vivre sans oubli. Ou bien, pour mexpliquer encore plus simplement sur mon sujet : il y a un degr dinsomnie, de rumination, de sens historique, au-del duquel ltre vivant se trouve branl et finalement dtruit, quil sagisse dun individu, dun peuple ou dune civilisation 117. Cette attitude a le mrite de rappeler le ncessaire oubli, mais pousse lextrme, elle peut tre source de pathologies profondes de la mmoire et donc de lidentit. Loubli peut tre conu dans une perspective constructrice, cest ce que montre Ernest Renan dans sa communication de 1882 sur Quest-ce quune nation ? , voquant un vritable paradoxe de lidentit nationale, plbiscite de tous les jours, lintrieur de cette tension entre une adhsion un patrimoine commun et un oubli des plaies et traumatismes passs : Loubli, et je dirai mme lerreur historique, sont un facteur essentiel de la cration dune nation 118. Cet oubli ncessaire rappelle que ce nest pas au pass de rgir le prsent mais au contraire laction prsente duser du gisement de sens de lespace dexprience. Cest la dmonstration laquelle sest employ Jorge Semprun dans Lcriture ou la vie lorsquil raconte comment, ancien dport ayant travers lindicible et la mort, il a d choisir loubli temporaire pour continuer vivre et crer. Mais loubli des vnements traumatiques peut aussi avoir pour effet leur retour sous la forme de spectres qui hantent le prsent. La mmoire flotte alors dans une zone dombre, non assigne, condamne lerrance, et peut se manifester de manire dangereuse l o on ne lattend pas, pouvant tre lorigine de violences apparemment incongrues. Au-del de la conjoncture mmorielle actuelle, symptomatique de la crise d'une des deux catgories mta-historiques, l'horizon d'attente, l'absence de projet de notre socit moderne, Ricoeur rappelle la fonction de l'agir, de la dette thique de l'histoire vis--vis du pass. Le rgime d'historicit, toujours ouvert vers le devenir, n'est certes plus la projection d'un projet pleinement pens, ferm sur lui-mme. La logique mme de l'action maintient ouvert le champ des possibles. A ce titre Ricoeur dfend la notion d'utopie, non quand elle est le support d'une logique folle, mais comme fonction libratrice qui " empche l'horizon d'attente de fusionner avec le champ d'exprience. C'est ce qui maintient l'cart entre l'esprance et la tradition 119. " Il dfend avec la mme fermet le devoir, la dette des gnrations prsentes vis--vis du pass, source de l'thique de responsabilit. La fonction de l'histoire reste donc vive. L'histoire n'est pas orpheline, comme on le croit, condition de rpondre aux exigences de l'agir. La fracturation des dterminismes induite par la rouverture sur les possibles non avrs du pass, sur les prvisions, expectations, dsirs et craintes des hommes du pass, permet dattnuer la fracture postule entre une qute de la vrit qui serait lapanage de lhistorien et une qute de fidlit qui serait du ressort du mmorialiste. La construction encore venir dune histoire sociale de la mmoire permettrait de penser ensemble ces deux exigences : Une mmoire soumise lpreuve critique de lhistoire ne peut plus viser la fidlit sans tre passe au crible de la vrit. Et une histoire, replace par la mmoire dans le mouvement de la dialectique de la rtrospection et du projet, ne peut plus sparer la vrit de la fidlit qui sattache en dernire analyse aux promesses non tenues du pass 120.
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III-2 : De labsence au manque et du manque la trace.
Lhistoire impliquant une relation lautre en tant quil est absent selon Michel de Certeau, lcriture de lhistorien sinscrit dans un boug du pass qui participe dune pratique de lcart au cours de laquelle le sujet historien ralise quil opre un travail sur un objet qui fait retour dans lhistoriographie 121. Cest dans la pluralit des sdimentations de sens dposs dans lpaisseur du pass que se trouve lnigme toujours prsente dun accs au rel qui a bien chez Certeau cette dimension limite de la restitution dune figure perdue, comme chez Lacan qui assignait au Rel la place de limpossible. Le rel est irrmdiablement en position de labsent partout suppos et partout manquant 122. Cependant cet absent est bien l, lov lintrieur mme du prsent, non pas comme ce qui perdure dans une sorte de conservatoire attendant priodiquement dtre objet dattention, mais il est accessible la lisibilit grce aux mtamorphoses successives dont il est lobjet dans une invention perptue au fil du temps dvnements anciens chaque fois reconfigurs. Michel de Certeau accorde sur ce plan une prvalence au rapport toujours mouvant institu par le prsent avec son pass : Le caractre historique de lvnement na pas pour indice sa conservation hors du temps, grce un savoir maintenu intact, mais au contraire son introduction dans le temps des inventions diverses auxquelles il fait place 123. En tablissant une corrlation entre la puissance douverture de la dcouverte des commencements du pass comme autant de possibles et les nouvelles constructions labores par les historiens dans laprscoup, Certeau met en vidence la richesse potentielle immanente du pass qui ne peut savrer que par la rouverture dun nouvel espace grce lopration historiographique. Un vaste continent, dimmenses ressources soffrent ainsi, non pas comme leviers de reproduction, mais comme autant de sources dinspiration de vrais crations dans les phases de crise et dbranlement de linstitu, comme possible recours une autre grammaire de notre rapport au monde. A cet gard, Certeau incite penser diffremment le moment mmoriel actuel en rcusant toute forme dapproche qui relverait dune compulsion de rptition de lobjet perdu. Au contraire, il dfinit, lcart des lectures grillagres, une histoire sociale de la mmoire qui resterait attentive toute altration comme source de mouvement dont il faut suivre les effets. Elle a pour objet un absent qui agit, un acte qui ne peut sattester que sil est lobjet de linterrogation de son autre : Bien loin dtre le reliquaire ou la poubelle du pass, elle vit (la mmoire) de croire en des possibles et de les attendre, vigilante, lafft 124. La rptition du mme, le ressassement nest quapparence qui semble relier la figure du pass dans les commmorations prsentes, mais en fait, derrire cette identit formelle, lhistorien attentif aux pratiques dans leur signifiance pour les acteurs peut lire une diffrence de nature dans le contenu de lvnement invoqu et ritr . Lhistoire nest plus alors conu comme legs ou fardeau supporter comme lavait peru en le dnonant Nietszche, mais dchirure temporelle incessante, pli dans la temporalit. Elle a alors pour fonction comme le disait Alphonse Dupront de dplier ce que le temps a durci . Nulle hirarchisation dans ce temps feuillet car chacun des moments de ractualisation est en soi une rupture instauratrice qui rend ses suites incommensurables avec ce qui le prcde. Lhistoire nat de cette rencontre avec lautre qui dplace les lignes du prsent dans un entrelacement de lhistoire et de la mmoire : Le parallle mmoire / histoire fait entendre le duo moi / toi quil ne donne pas voir. Il suggre loreille une intimit sous-jacente lopposition visible (lisible) qui spare de la dure intrieure (la mmoire) le temps de lAutre (lhistoire) 125. Michel de Certeau naura pas connu la centralit actuelle dont bnficie la mmoire dont lenvahissement a mme tendance refouler lhistoire, en court-circuiter les oprateurs critiques. Pourtant il a rflchi aux instruments qui permettent de conserver une juste distance et de problmatiser des deux dimensions, grce sa traverse de loeuvre freudienne et sa prise en compte de lintrieur de ce que Freud a fait lhistoire . A la suite de Freud, il assigne bien au
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pass la place du refoul qui revient, subreptice, lintrieur dun prsent do il a t exclu la manire du pre de Hamlet qui fait retour, mais comme fantme. Face au continent mmoriel dans lequel le mort hante le vif, la dmarche de lhistoriographe se distingue nanmoins de celle du psychanalyste par sa manire de distribuer lespace de la mmoire qui induit une stratgie singulire de maniement du temps : Elles pensent autrement le rapport du pass et du prsent 126. Alors que la psychanalyse vise reconnatre les traces mnsiques dans le prsent, lhistoriographe pose le pass ct du prsent. Face au legs mmoriel, lhistoriographe nest pas dans une attitude passive de simple reproduction, exhumation du rcit des origines. Ses dplacements et reconfigurations renvoient un faire, un mtier et un travail : Son travail est donc aussi un vnement. Parce quil ne rpte pas, il a pour effet de changer lhistoire-lgende en histoire-travail 127. Les deux stratgies dployes afin de rendre compte de la perte, de dire labsence et de signifier la dette se dploient entre prsent et pass dans des procdures distinctes. Dun ct lhistoriographie a pour ambition de sauver de loubli positivits perdues ; elle vise rapporter des contenus au texte en masquant labsence des figures dont elle tente de donner le maximum de prsence, trompant ainsi la mort, elle fait comme si elle y tait, acharne construire du vraisemblable et combler les lacunes 128. Lhistoriographe rature donc son rapport au temps lors mme quil dploie son propre discours au prsent. A linverse, le roman freudien se situe du ct de lcriture, plaant au coeur de sa proccupation explicite une relation de visibilit de son rapport au temps comme lieu mme dinscription des modalits de lappartenance et de la dpossession. Cette distinction faite, il nen reste pas moins une analogie fondamentale des deux dmarches, du regard psychanalytique et du regard historiographique qui ont en commun de procder des dplacements et non des vrifications. A cet gard, on peut opposer le moment du recouvrement dune histoire-mmoire qui se pensait dans la linarit dune filiation gnalogique lmergence dun nouveau rgime dhistoricit tel quon peut le concevoir aujourdhui en sinspirant de la problmatique freudienne dont sinspire Michel de Certeau lorsquil y voit la possibilit de penser ltranget lorsquelle est marque par les jeux et rejeux des survivances et des stratifications de sens dans un mme lieu. Cest ainsi que le double tournant hermneutique et pragmatique initi par Bernard Lepetit au sein des Annales, dplaant la totalit temporelle du ct du prsent de laction, met en vidence, partir de lieux tudis dans leur singularit, que le pass nest pas clos, nest pas chose morte musographier, mais bien au contraire reste toujours ouvert des donations nouvelles de sens. Le rgime de temporalits feuilletes apparat ainsi Bernard Lepetit, spcialiste dhistoire urbaine, comme exemplaire dans lobservation quil fait de la place des Trois Cultures de Mexico 129. Il rappelle que le projet, remontant au dbut de lanne 1960, est explicite et juxtapose les ruines dune pyramide aztque, un couvent du XVIe sicle et un gratte-ciel moderne de dimension modeste. Donc, dans un mme espace, lhabitant de Mexico est appel pntrer dans trois temporalits diffrentes : celle de ses racines indignes, celle de la priode coloniale et celle de la modernit contemporaine rassembles et destines accueillir une nouvelle classe moyenne montante en qute de lgitimit et forte de son pouvoir. La place des Trois cultures donne lire une plage dhistoire officielle. Or ce lieu de lgitimit, install au coeur de la cit est doublement branl : une premire fois en 1968 lorsque larme tire sur la foule tudiante rassemble sur la place, faisant des centaines de morts, et une seconde fois en 1985 lorsque le tremblement de terre affecte cette fois tout le quartier dans lequel on relve plus dun millier de morts. Ces deux vnements font de cette place un sens nouveau. Symbole de la prennit du pouvoir dans le temps, voil cette place devenue lieu dramatique, voquant des tragdies collectives. De cet exemple, Lepetit tire lenseignement que lespace urbain chappe lintentionnalit fonctionnelle de ses concepteurs et rassemble des dimensions tant matrielles quimmatrielles dhier et daujourdhui, en concordance/discordance. En mme temps, le lieu urbain est tout entier prsent, recomposant, rinvestissant les lieux anciens selon de nouvelles normes : des fortifications deviennent des boulevards de ceinture ; danciennes gares deviennent muses ; des couvents sont utiliss comme casernes ou hpitaux et sur lemplacement du noviciat de Laval o Certeau a fait ses tudes sest construit un supermarch. Le sens social assign tel ou tel lment de
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lurbanistique ne sopre jamais lidentique et se rfre toujours une pratique prsente. Cette apprciation conduit Lepetit considrer que la ville nest pas considrer comme une chose inerte, rifie jamais pour la science, mais comme une catgorie de la pratique sociale. Cette approche, ancre dans des espaces situs dans le temps, attentive la signification de lacteur, privilgie aussi le jeu dchelle spatial et assimile donc la gographie dans ses dernires avances thoriques en matire de reprsentation. De la mme manire que Ricoeur, Michel de Certeau tablit ce lien ncessaire entre histoire et mmoire qui doit viter tout autant lcueil du recouvrement que celui de la sparation radicale : Ltude historique met en scne le travail de la mmoire. Elle en reprsente, mais techniquement, loeuvre contradictoire. En effet, tantt la mmoire slectionne et transforme des expriences antrieures pour les ajuster de nouveaux usages, ou bien pratique de loubli qui seul fait place un prsent ; tantt elle laisse revenir, sous forme dimprvus, des choses quon croyait ranges et passes (mais qui nont peut-tre pas dge) et elle ouvre dans lactualit la brche dun insu. Lanalyse scientifique refait en laboratoire ces oprations ambigus de la mmoire 130. Cette perspective ouvre une possible histoire sociale de la mmoire dont les effets sur lhistoriographie sont de postuler le renoncement toute position de surplomb. Au contraire, une telle interaction sappuie sur lhtrognit de perspectives toujours en mouvement comme autant de postes dobservation qui crent un boug de lcriture historienne dont la finalit revient restituer la pluralit des regards possibles. Certeau reste vigilant une heure qui nest pas encore de fivre commmorative contre toutes les formes dengluement dans le ressassement du pass et cest pourquoi il substitue dj, dans son dialogue avec le mdiviste Georges Duby la notion de dette celle dhritage : De ces anctres, il nest pas lhritier mais lendett 131 . Ds cette date, 1978, Certeau dfinit donc le chantier historiographique comme celui de la combinaison dune mise distance et dune dette et voit dans le travail de Georges Duby sur limaginaire au Moyen-Age la possible restitution dune dimension jusque-l sous-estime et dpendante, celle de la formalit des pratiques, des divers formes de symbolisation : Votre recherche ouvre la possibilit dune formalit de lhistoire 132. Ce qui lintresse particulirement dans lanalyse de Duby est cet ancrage des jeux complexes entre pratiques sociales et pratiques signifiantes lintrieur mme dune conflictualit sociale situe. Le passage dune vision binaire une vision ternaire de la socit ne fonctionne pas chez Duby comme simple reflet des mcanismes conomiques. Il dsigne plutt ce quune socit peroit comme manquant relativement une organisation de ses pratiques 133 . Et lon retrouve les positions de Ricoeur dans la conception dun jeu interdisciplinaire qui ne se donne pas comme le levier dune totalisation systmatique ni comme construction dun systme englobant, mais comme travail sur les limites impliquant une pluralit principielle de perspectives : Pour lhistorien, le sacrifice consisterait aussi dans la reconnaissance de sa limite, cest dire de ce qui lui est enlev. Et linterdisciplinarit ne consisterait pas laborer un bricolage totalisant, mais au contraire pratiquer effectivement le deuil, reconnatre la ncessit de champs diffrents 134.
IV- Louverture du dire sur un faire.
IV-1 : La reconfiguration du temps par l'agir.
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Entre sa dissolution et son exaltation, l'vnement, selon Paul Ricoeur, subit une mtamorphose qui tient sa reprise hermneutique. Rconciliant l'approche continuiste et discontinuiste, Paul Ricoeur propose de distinguer trois niveaux d'approche de l'vnement : 1. Evnement infrasignificatif ; 2. Ordre et rgne du sens, la limite non-vnementiel ; 3. Emergence d'vnements supra-significatifs, sursignifiants 135 . Le premier emploi correspond simplement au descriptif de "ce qui arrive" et voque la surprise, le nouveau rapport l'institu. Il correspond d'ailleurs aux orientations de l'cole mthodique de Langlois et Seignobos, celui de l'tablissement critique des sources. En second lieu, l'vnement est pris l'intrieur de schmes explicatifs qui le mettent en corrlation avec des rgularits, des lois. Ce second moment tend subsumer la singularit de l'vnement sous le registre de la loi dont il relve, au point d'tre aux limites de la ngation de l'vnement. On peut y reconnatre l'orientation de l'cole des Annales. A ce second stade de l'analyse, doit succder un troisime moment, interprtatif, de reprise de l'vnement comme mergence, mais cette fois sursignifie. L'vnement est alors partie intgrante d'une construction narrative constitutive d'identit fondatrice (la prise de la Bastille) ou ngative (Auschwitz). L'vnement qui est de retour n'est donc pas le mme que celui qui a t rduit par le sens explicatif, ni celui infra-signifi qui tait extrieur au discours. Il engendre lui-mme le sens : Cette salutaire reprise de l'vnement sursignifi ne prospre qu'aux limites du sens, au point o il choue par excs et par dfaut : par excs d'arrogance et par dfaut de capture 136 . Les vnements ne sont dcelables qu' partir de leurs traces, discursives ou non. Sans rduire le rel historique sa dimension langagire, la fixation de l'vnement, sa cristallisation s'effectue partir de sa nomination. C'est ce que montrent, dans une perspective non essentialiste, les recherches de Grard Noiriel sur la construction de l'identit nationale. Il constate, propos de l'immigration, que des phnomnes sociaux peuvent exister sans qu'ils aient pour autant atteint une visibilit. Durant le second Empire il y avait dj plus d'un million d'immigrs qui, selon les enqutes de Le Play, s'assimilaient sans problme dans les rgions franaises sans tre perus comme immigrs. Ce n'est que dans les annes 1880 que le mot immigr connat une vritable fortune, se fixe et fait vnement, lourd de consquences ultrieures. Il se constitue donc une relation tout fait essentielle entre langage et vnement qui est aujourd'hui largement prise en compte et problmatise par les courants de l'ethnomthodologie, de l'interactionnisme, et bien sr par l'approche hermneutique. Tous ces courants contribuent jeter les bases d'une smantique historique. Celle-ci prend en considration la sphre de l'agir et rompt avec les conceptions physicalistes et causalistes. La constitution de l'vnement est tributaire de sa mise en intrigue. Elle est la mdiation qui assure la matrialisation du sens de l'exprience humaine du temps au trois niveaux de sa prfiguration pratique, de sa configuration pistmique, et de sa reconfiguration hermneutique 137 . La mise en intrigue joue le rle d'oprateur, de mise en relation d'vnements htrognes. Elle se substitue la relation causale de l'explication physicaliste. L'hermneutique de la conscience historique situe l'vnement dans une tension interne entre deux catgories mta-historiques que repre Koselleck, celle d'espace d'exprience et celle d'horizon d'attente. Ces deux catgories permettent une thmatisation du temps historique qui se donne lire dans l'exprience concrte, avec des dplacements significatifs comme celui de la dissociation progressive entre exprience et attente dans le monde moderne occidental. Le sens de l'vnement, selon Koselleck, est donc constitutif d'une structure anthropologique de l'exprience temporelle et de formes symboliques historiquement institues. Koselleck dveloppe donc une problmatique de l'individuation des vnements qui place leur identit sous les auspices de la temporalisation, de l'action et de l'individualit dynamique 138 . Il vise donc un niveau plus profond que celui de la simple description en s'attachant aux conditions de possibilit de l'vnementialit. Son approche a le mrite de montrer l'oprativit des concepts historiques, leur capacit structurante et tout la fois structure par des situations singulires. Ces concepts, porteurs d'exprience et d'attente, ne sont pas de simples piphnomnes langagiers opposer l'histoire "vraie" ; ils ont un rapport spcifique au langage partir duquel ils influent sur chaque situation et vnement ou y ragissent 139 . Les concepts ne sont ni rductibles quelque figure rhtorique, ni simple outillage propre classer dans des catgories. Ils sont ancrs dans le champ
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d'exprience d'o ils sont ns pour subsumer une multiplicit de significations. Peut-on affirmer alors que ces concepts russissent saturer le sens de l'histoire jusqu' permettre une fusion totale entre histoire et langage ? Comme Paul Ricoeur, Reinhart Koselleck ne va pas jusque-l et considre au contraire que les processus historiques ne se limitent pas leur dimension discursive : L'histoire ne concide jamais parfaitement avec la faon dont le langage la saisit et l'exprience la formule 140 . C'est, comme le pense Paul Ricoeur, le champ pratique qui est l'enracinement dernier de l'activit de temporalisation. Ce dplacement de l'vnementialit vers sa trace et ses hritiers a suscit un vritable retour de la discipline historique sur elle-mme, l'intrieur de ce que l'on pourrait qualifier de cercle hermneutique ou de tournant historiographique. Ce nouveau moment invite suivre les mtamorphoses du sens dans les mutations et glissements successifs de l'criture historienne entre l'vnement lui-mme et la position prsente. L'historien s'interroge alors sur les diverses modalits de la fabrication et de la perception de l'vnement partir de sa trame textuelle. Ce mouvement de revisitation du pass par l'criture historienne accompagne l'exhumation de la mmoire nationale et conforte encore le moment mmoriel actuel. Par le renouveau historiographique et mmoriel les historiens assument le travail de deuil d'un pass en soi et apportent leur contribution l'effort rflexif et interprtatif actuel dans les sciences humaines. En proie la mondialisation des informations, l'acclration de leur rythme, le monde contemporain connat une extraordinaire dilatation de l'histoire, une pousse d'un sentiment historique de fond 141. Cette prsentification a eu pour effet une exprimentation moderne de l'historicit. Elle impliquait une redfinition de l'vnementialit comme approche d'une multiplicit de possibles, de situations virtuelles, potentielles, et non plus comme l'accompli dans sa fixit. Le mouvement s'est empar du temps prsent jusqu' modifier le rapport moderne au pass. La lecture historique de l'vnement n'est plus rductible l'vnement tudi, mais envisage dans sa trace, situe dans une chane vnementielle. Tout discours sur un vnement vhicule, connote une srie d'vnements antrieurs, ce qui donne toute son importance la trame discursive qui les relie dans une mise en intrigue. Comme on peut le mesurer l'histoire du temps prsent n'engage pas seulement l'ouverture d'une priode nouvelle, le trs proche s'ouvrant au regard de l'historien. Elle est aussi une histoire diffrente, participant aux orientations nouvelles d'un paradigme qui se cherche dans la rupture avec le temps unique et linaire, et pluralisant les modes de rationalit. On a oppos l'histoire du temps prsent des arguments prsentant un certain nombre d'obstacles insurmontables. En premier lieu le handicap de la proximit ne permettrait pas de hirarchiser selon un ordre d'importance relatif dans la masse des sources disponibles. On ne peut, selon cette critique, dfinir ce qui relve de l'historique et ce qui tient de l'piphnomne. En second lieu, on lui reproche d'utiliser un temps tronqu de son futur. L'historien ne connat pas la destine temporelle des faits tudis alors que le plus souvent le sens ne se rvle que dans l'aprs-coup. A cet gard Paul Ricoeur, qui inscrit son intervention dans le cadre d'une dfense de la lgitimit de l'histoire du temps prsent, attire l'attention sur les difficults d'une configuration inscrite dans la perspective d'une distance temporelle courte. Il prconise de distinguer dans le pass rcent : le temps inachev, le devenir en cours lorsque l'on en parle au milieu du gu, ce qui constitue un handicap pour cette historiographie, c'est la place considrable des prvisions et des anticipations dans la comprhension de l'histoire en cours 142 , et d'autre part le temps cltur, celui de la Seconde guerre mondiale, de la dcolonisation, de la fin du communisme... et cet gard la date de 1989 devient une date intressante de clture qui permet de configurer des ensembles intelligibles une fois un certain cycle achev. A ces handicaps s'ajoute la loi des trente ans qui ne permet pas d'avoir accs dans l'immdiat aux archives. Il faut encore ajouter le manque de recul critique qui spcifie la dmarche historienne.
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Mais l'histoire du temps prsent a aussi la capacit de retourner plusieurs de ces inconvnients en avantages, comme le dmontre Robert Frank, le successeur de Franois Bdarida la direction de l'IHTP jusqu'en 1994 143. Le travail d'investigation sur de l'inachev contribue dfataliser l'histoire, relativiser les chanes causales qui constituaient les grilles de lecture, le prt--porter de l'historien. L'histoire du temps prsent est cet gard un bon laboratoire pour briser le fatalisme causal. En second lieu, mme si son maniement pose des problmes mthodologiques srieux, l'historien a la chance de pouvoir travailler sous contrle des tmoins des vnements qu'il analyse. Il dispose de sources orales qui sont un atout certain, mme si celles-ci sont manier avec prudence et avec une distance critique car elles sont une source sur un temps pass et non pas, comme de nombreuses sources crites, contemporaine de l'vnement 144 . Cette interactivit entre l'historien confront son enqute de terrain, la manire du sociologue, place celui-ci en bonne position pour faire une histoire objective de la subjectivit 145 . Cette histoire du temps prsent aura contribu renverser le rapport histoire/mmoire. L'opposition traditionnelle entre une histoire critique situe du ct de la science et une mmoire relevant de sources fluctuantes et en partie fantasmatiques est en voie de transformation. Alors que l'histoire perd une part de sa scientificit, la problmatisation de la mmoire conduit accorder une part critique l'approche de la notion de mmoire. Les deux notions se sont rapproches et la part des sources orales dans l'criture du temps prsent rend possible une histoire de la mmoire. Ce renversement a une valeur heuristique car il permet de mieux comprendre le caractre indtermin des possibles ouverts pour des acteurs d'un pass qui fut leur prsent. L'histoire du temps prsent modifie donc le rapport au pass, sa vision et son tude. L'historien du temps prsent inscrit l'opration historiographique dans la dure. Il ne limite pas son objet l'instant. Il doit faire prvaloir une pratique consciente d'elle-mme, ce qui interdit les navets frquentes devant l'opration historique. Inscrit dans le temps comme discontinuit, le prsent est travaill par celui qui doit l'historiciser par un effort pour apprhender sa prsence comme absence, la manire dont Michel de Certeau dfinissait l'opration historiographique. Cette dialectique est d'autant plus difficile raliser qu'il faut procder une dsintrication volontariste pour l'histoire du temps prsent, plus naturelle lorsqu'il est question d'un temps rvolu : La question est de savoir si, pour tre historique, l'histoire du temps prsent ne prsuppose pas un mouvement semblable de chute dans l'absence, du fond duquel le pass nous interpellerait avec la force d'un pass qui fut nagure prsent 146 . On saisit ici quel point l'histoire du temps prsent est anime par des motivations plus profondes que celles d'un simple accs du plus contemporain. C'est la qute de sens qui guide ses recherches autant que le refus de l'phmre. Un sens qui n'est plus un telos, une continuit prconstruite, mais une raction l'a-chronie contemporaine 147 . L'histoire du temps prsent se diffrencie donc radicalement de l'histoire classiquement contemporaine. Elle est en qute d'paisseur temporelle et cherche ancrer un prsent trop souvent vcu dans une sorte d'apesanteur temporelle. Par sa volont rconciliatrice, au coeur du vcu, du discontinu et des continuits, l'histoire du prsent comme tlescopage constant entre pass et prsent permet un vibrato de l'inachev qui colore brusquement tout un pass, un prsent peu peu dlivr de son autisme 148 . La clarification des jeux de langage, tche que Wittgenstein assignait la philosophie, permet Ricoeur d'lucider et de relativiser la notion commune des schmes explicatifs de l'historien, la notion de cause. Ricoeur adhre pleinement la formule de Charles Taylor selon laquelle l'homme est un self-interpreting animal 149 . Ce dtour par l'autre dans le travail interprtatif sur soi est l'axe mme du parcours hermneutique de Paul Ricoeur, au coeur de l'action, de la pratique : Notre concept du soi sort grandement enrichi de ce rapport entre interprtation du texte de l'action et auto-interprtation 150 . Cette position implique la mme distinction pistmologique dfendue par Charles Taylor et Paul Ricoeur : Cela signifie que la recherche d'adquation entre nos idaux de vie et nos dcisions, elles-mmes vitales, n'est pas susceptible de
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la sorte de vrification que l'on peut attendre des sciences fondes sur l'observation 151 . La corrlation tablie entre l'intentionalit et les lois narratives est commune Charles Taylor et Paul Ricoeur qui lui reprend l'ide selon laquelle classer une action comme intentionnelle, c'est dcider selon quel type de loi elle doit son explication : La condition d'apparition d'un vnement est que se ralise un tat de choses tel qu'il amnera la fin en question, ou tel que cet vnement est requis pour cette fin 152 . La smantique de l'action doit alors tablir le lien entre la forme de loi interne l'explication tlologique et les traits descriptifs de l'action. Cet aspect, propre au discours historique, a t largement analys par Paul Ricoeur dans Temps et Rcit. L'intentionalit se rvle dans le langage de l'action, soit l o se dit l'action dans les rcits, les descriptions, les explications, les justifications. Ces notions de motivations, de raisons d'agir, d'objectifs, ncessitent donc un dtour par la textualit, propre l'approche hermneutique. Il convient d'viter deux cueils quant aux relations entre le langage de l'action et l'action elle-mme. D'une part on a tendance attribuer un statut de reprsentation au langage de l'action, postulant ainsi une indpendance des processus rels par rapport leur mise en discours. Cette position se traduit par ce que Ricoeur appelle le souci de la description vraie ou encore de la mise en correspondance des propositions avec l'tat rel du monde 153 . Le second cueil consiste pratiquer la clture du langage de l'action sur lui-mme et considrer que la structure intentionnelle est entirement dcelable au sein mme de la structure grammaticale. Mais il y a une troisime position possible qui est de reconnatre la fonction de structuration du champ pratique par le langage de l'action. L'explicitation discursive reste alors ouverte au plan de sa temporalit et clarifie quelque chose qui a t configur et rendu possible : Elle lui confre `les traits de sa propre dterminit' (Gadamer) 154 . Or le lieu naturel de intentionnalit est l'espace public dans lequel s'accomplit l'action concrte. Charles Taylor insiste particulirement sur l'importance de cette incarnation de l'action dans l'espace public, lieu d'expression privilgi de l'intersubjectivit pratique. Une telle conception s'oppose l'approche dualiste dans la mesure o l'action n'est pas l'extriorisation d'une intriorit dj-l qu'il suffirait de mettre en forme. L'intriorit se constitue par rappropriation, par internalisation de l'expression publique. Une telle conception introduit de ncessaires mdiations afin de pratiquer une reprise interprtative, alors que l'on avait coutume de dcrire le procs de subjectivation dans une transparence postule. L'incidence majeure pour l'pistmologie de l'histoire est de pouvoir dpasser les apories d'une thorie pure de la comprhension (Verstehen) en introduisant le moment critique au sein d'une approche fonde sur la communication immdiate avec la diffrence, d'introduire la mdiation dans la relation immdiate d'intropathie 155 . Certains ont choisi la voie de la construction de l'histoire sur le modle des sciences de la nature, partant du postulat d'une pistmologie commune. C'est le cas de la thorie de Carl Hempel sur les lois de l'histoire 156. Entre ces deux orientations prsentes comme alternatives : celle de la comprhension et celle de l'explication, Ricoeur permet de rconcilier ces deux exigences en mettant en avant la comptence spcifique qui est celle de suivre une histoire. Elle revient comprendre une succession d'actions, de penses, de sentiments prsentant la fois une certaine direction mais aussi des surprises (concidences, reconnaissances, rvlations, etc.). Ds lors, la conclusion de l'histoire n'est jamais dductible et prdictible 157 . Cette perspective conduit l'historien faire ce que Bruno Latour ralise dans le domaine de l'anthropologie des sciences avec son principe de symtrie gnralise, une cure d'amaigrissement des explications 158. La discipline historique combine les deux exigences thoriques de l'tude de la textualit et de l'action et se donne donc pour ambition de construire une thorie du rcit vrai des actions des hommes du pass 159 . Du ct de la philosophie analytique on note aussi une attention particulire au discours de l'action, une internalisation des rapports entre intention et action. C'est le cas de la thse du philosophe analytique Donald Davidson. Au centre de ses interrogations se trouve la question de l'agir, de son interprtation, leste chez lui de sa dimension thique. Il repre une dissociation faire entre les raisons des actes des individus telles qu'ils se les reprsentent et les causes qui
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nous font agir et demeurent, elles, dans l'opacit 160. Cette dualit propre toute action rend impossible toute entreprise rductionniste qui rabattrait les processus psychiques sur des phnomnes neuronaux. Fondant sa thorie de la signification sur une thorie du "tenir-pour-vrai" du discours de l'acteur, Davidson a valoris l'tude du fonctionnement du processus interprtatif, rcusant le partage entre esprit et matire. Pour Davidson l'interprtation reste fondamentalement indtermine, mais cependant encadre par les contraintes de rationalit normative : C'est pourquoi on peut appeler sa conception de l'interprtation `rationalisante' 161 quant la question majeure laquelle la philosophie de l'esprit, de tradition analytique, tente de rpondre, et qui est de savoir quelles sont les conditions de vrit des attributions de contenus mentaux ? Davidson dfend donc une interprtation qu'il qualifie lui-mme de "radicale" et situe sa position comme proche de celle de Gadamer dont l'approche hermneutique du langage s'apparente mon traitement de l'interprtation `radicale' 162. La filiation des travaux de Davidson comme de ceux de Denett est davantage rfrer la tradition analytique qui a permis de nourrir la rflexion des sciences cognitives sur l'action, par un retour aux "choses mmes". Entre l'interprtation de l'action telle que l'entend Paul Ricoeur et l'interprtation "radicale" de Davidson, il y a davantage que des nuances, mais bien des diffrences importantes de perspective. Paul Ricoeur, dans son dialogue constant et prcoce avec les positions de la philosophie analytique, a fortement discut les thses de Davidson 163. Il salue tout d'abord la rigueur remarquable 164 avec laquelle Davidson ralise une double rduction logique et ontologique qui l'amne voir dans l'action une sous-classe d'vnements dpendants d'une ontologie de l'vnement impersonnel 165. L'explication causale a donc pour fonction d'intgrer les actions dans une ontologie qui rige la notion d'vnement au mme niveau que celle de substance. La dmonstration de Davidson de 1963 166 consiste montrer que l'explication invoquant des raisons s'apparente une explication causale, ce qui ne renvoie pas ncessairement une conception nomologique. Ce rapport interne : description/explication rgissant les vnements singuliers rejoint d'ailleurs les positions de Ricoeur dveloppes dans le premier tome de Temps et Rcit. Mais Davidson manque la dimension phnomnologique de l'orientation consciente par un agent capable de se vivre comme responsable de ses actes. Il attnue la fois le statut temporel de intentionnalit et la rfrence l'agent. C'est la critique majeure que Ricoeur formule par rapport la position de Davidson, celle d'occulter l'attribution de l'action son agent, dans la mesure o il n'est pas pertinent pour la notion d'vnement qu'il soit suscit, amen par des personnes ou par des choses 167. Dans la rectification conduite par Davidson lui-mme 15 ans plus tard, en 1978 dans son nouvel essai sur l'action 168, il reconnat avoir dlaiss des dimensions essentielles de intentionnalit : celle de l'orientation vers le futur, du dlai d'accomplissement et de l'implication de l'agent. Cependant il n'en rvise pas pour autant sa conception de l'explication causale. La notion de personne reste tout autant im-pertinente : Ni l'ascription, ni son attestation ne pouvaient trouver place dans une smantique de l'action que sa stratgie condamne demeurer smantique de l'action sans agent 169 . La smantique de l'action ncessite un agent situ historiquement car pour Ricoeur le vcu et le concept sont inextricablement lis. Rcusant la double invitation au repli sur une ontologie fondamentale, la manire heideggrienne ainsi que la fermeture sur un discours purement pistmologique, Ricoeur met en scne des "mdiations imparfaites", sources d'laboration d'une "dialectique inacheve". C'est l'intrieur de cet espace intermdiaire entre doxa et pistm que se situe le domaine du doxazein qui correspond justement chez Aristote la "dialectique" et exprime la sphre de l'opinion droite, celle qui ne se confond ni avec la doxa ni avec l'pistm, mais avec le probable et le vrai-semblable 170 . L'utilisation de mdiations imparfaites convient d'autant mieux l'opration historiographique que celle-ci doit rester ouverte de nouvelles lectures, de nouvelles appropriations pour les gnrations venir. Pris dans une dialectique de l'arch et du tlos, le rgime d'historicit est tout entier travers par la tension entre espace d'exprience et horizon d'attente. Ricoeur rcuse donc le renfermement du discours historien que
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l'on voit se dployer aujourd'hui dans un rapport purement mmoriel de reprise du pass, coup d'un avenir devenu soudainement forclos. Au-del de la conjoncture mmorielle actuelle, symptomatique de la crise d'une des deux catgories mta-historiques, l'horizon d'attente, l'absence de projet de notre socit moderne, Ricoeur rappelle la fonction de l'agir, de la dette thique de l'histoire vis--vis du pass. Le rgime d'historicit, toujours ouvert vers le devenir, n'est certes plus la projection d'un projet pleinement pens, ferm sur lui-mme. La logique mme de l'action maintient ouvert le champ des possibles. A ce titre Ricoeur dfend la notion d'utopie, non quand elle est le support d'une logique folle, mais comme fonction libratrice qui "empche l'horizon d'attente de fusionner avec le champ d'exprience. C'est ce qui maintient l'cart entre l'esprance et la tradition 171 . Il dfend avec la mme fermet le devoir, la dette des gnrations prsentes vis--vis du pass, source de l'thique de responsabilit. La fonction de l'histoire reste donc vive. L'histoire n'est pas orpheline, comme on le croit, condition de rpondre aux exigences de l'agir. Ainsi le deuil des vision tlologiques peut devenir une chance pour revisiter partir du pass les multiples possibles du prsent afin de penser le monde de demain.
IV-2 : Une criture en tension avec des pratiques
Certaines lectures de Michel de Certeau ont eu tendance privilgier en lui un des reprsentants en France du Linguistic Turn et lenfermer dans une approche purement rhtorique du discours historique lintrieur dune conception exclusivement discursive de lhistoire. En fait, pour Michel de Certeau comme pour Ricoeur, lhistoire nest pas une pure tropologie qui en ferait, la manire dHayden White, une variante de la fiction. Bien au contraire, il insiste sur louverture par lhistoire dun espace indit autour de la qute dune vrit qui la distingue fondamentalement du simple effet de rel , selon les termes de Roland Barthes. Lobjet de lhistoire comme lopration mme de lhistorien renvoient une pratique, un faire qui dborde les codes discursifs. Lcriture de lhistoire se situe donc dans un entre-deux, toujours en dplacement, dans une tension entre un dire et un faire : Ce rapport du discours un faire est interne son objet 172. Le texte de lhistorien, sans se substituer une praxis sociale ni en constituer le reflet, occupe la position du tmoin et celle du critique. Il est donc anim par la marque du sujet de son nonciation par un dsir inscrit dans le prsent et cest dailleurs ce qui retient lattention de Michel de Certeau dans lessai dpistmologie historique crit en 1971 par Paul Veyne, Comment on crit lhistoire. Sil se montre quelque peu agac par les noncs premptoires selon lesquels rien nexiste du rel si ce nest par le discours et sil prend ses distances vis--vis du nominalisme principiel des propositions de Veyne, il lui reconnat nanmoins le mrite dassumer le dsir de lhistorien dans son rapport la fabrication de lhistoire : Cest une rvolution que dinstaller le plaisir comme critre et comme rgle, l o ont rgn tour tour la mission et le fonctionnariat politiques de lhistorien, puis la vocation mise au service dune vrit sociale, enfin la loi technocratique des institutions du savoir173. Si lintroduction du je comme fondatrice de lopration historiographique est considre avec faveur, Certeau ne cache pas ses rserves devant lorientation de Veyne lorsque ce dernier laisse en suspens la question du rapport entre le traitement du discours historique et les pratiques dune discipline, invitant ne pas dlaisser un des ples constitutifs de lcriture historienne. Certeau accorde la notion de pratique une importance majeure qui court tout au long de son oeuvre, que ce soit lorsquil scrute la quotidiennet, les arts de faire au XXe sicle ou lorsquil conceptualise lopration historiographique. Un de ses textes majeurs, publi dans Lcriture de lhistoire sintitule : La formalit des pratiques : Du systme religieux lthique des Lumires
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(XVIe-XVIIIe sicle) . Objets du regard de lhistorien, les pratiques sont aussi constitutives du travail de lhistorien. Certeau dfinit la pratique lintrieur dune dichotomie entre stratgie et tactique : Jappelle stratgie le calcul des rapports de forces qui devient possible partir du moment o un sujet de vouloir et de pouvoir est isolable dun environnement . Elle postule un lieu susceptible dtre circonscrit comme un propre et donc de servir de base une gestion de ses relations avec une extriorit distincte. La rationalit politique, conomique ou scientifique sest construite sur ce modle stratgique. Jappelle au contraire tactique un calcul qui ne peut pas compter sur un propre, ni donc sur une frontire qui distingue lautre comme une totalit visible. La tactique na pour lieu que celui de lautre. Elle sy insinue, fragmentairement, sans le saisir en son entier, sans pouvoir le tenir distance. Elle ne dispose pas de base o capitaliser ses avantages...174. Lorsque Certeau dfinit la notion de stratgie, il en dsigne lextriorit, tablissant une frontire entre un lieu de savoir, de capitalisation du pouvoir et un lieu sapproprier, conqurir. Il considre donc bien lexistence dun niveau extra-discursif dans lequel sinscrivent et se dploient les ambitions stratgiques. Par ailleurs, si la tactique ne dfinit pas dextriorit dans la mesure o elle reste interne au lieu de lautre, elle sinscrit, selon Certeau, non du ct du discours par lequel se repre la stratgie, mais du ct de la pratique, du faire, lintrieur mme de leffectuation de lacte. Ces distinctions sont au centre de la crise quanalyse Certeau en historien lorsquil repre la distorsion croissante entre le dire et le faire dans la crise que ressentent certains spirituels du dbut du XVIIe sicle lintrieur de la Compagnie jsuite. Laspiration mystique de ceux que Certeau qualifie de petits saints dAquitaine et surtout dun Jean-Joseph Surin, cristallise une crise de conscience devant une institution qui tend se refermer sur elle-mme et transformer son message spirituel en scolastique. Ces mystiques vivent une division intrieure, un vritable clivage interne entre les formes de la modernit sociale et un dire qui ne correspond plus un faire. Cest de cette scission que la dchirure mystique se donne voir et sexprime comme exigence nouvelle, insatisfaite devant les institutions en place et les dbordant de toutes parts. Ce qui est en jeu dans le basculement de la modernit qui sopre selon Certeau entre le XVIIe et le XVIIIe sicle, mais qui saccentue encore davantage avec la scularisation gnralise de la socit au XXe sicle, cest le recul de linstitution ecclsiale comme lieu dnonciation du vrai : La vie sociale et linvestissement scientifique sexilent peu peu des infodations religieuses 175. Lunit du cadre thologico-politique se brise successivement sur les progrs de la scularisation, laffirmation de lEtat moderne et la dcouverte de laltrit au contact des nouveaux mondes. De ces fractures multiples rsulte un mouvement dextriorisation de la catgorie du religieux qui se donnait jusque-l dans une cohrence unique et totalisante. Elle se trouve alors rduite une expression purement contingente et sexprime dans sa pluralit. Le relais est pris par le pouvoir politique qui se voit confi la charge denrler les croyances. LEtat instrumentalise le religieux et ce qui se modifie, selon Certeau, nest pas tant le contenu religieux que la pratique qui dsormais fait fonctionner la religion au service dune politique dordre 176 . Lenseignement mthodologique quen tire Michel de Certeau pour rendre compte de ce basculement au plan historique est essentiel par son insistance sur la formalit des pratiques. Il signifie en effet que le lieu du changement nest pas tant le contenu discursif lui-mme que cet entre-deux dont la distorsion est ressentie vivement comme lexpression dune crise indpassable et qui est le produit dune distance croissante entre la formalit des pratiques et celle des reprsentations : Il y a dissociation entre lexigence de dire le sens et la logique sociale du faire 177. Cest entre ces deux ples que lexprience mystique exprime les nouvelles formes de subjectivation de la foi, cherchant tenir ensemble les deux exigences dissocies par lvolution historique.
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Cest donc une traverse exprientielle laquelle nous invite Certeau dans sa construction dune anthropologie du croire. Le fait dexhumer le pass ne correspond ni au mythe de Michelet de le faire revivre ni au got antiquaire des rudits, mais il est toujours clair par le devenir et doit nourrir linvention du quotidien. Le paradoxe de la confrontation de lexception ordinaire quest Jean-Joseph Surin permet en effet de mieux comprendre le mouvement qui anime les multiples formes de lintelligence ruse, la profusion des tactiques, la Metis grecque loeuvre dans la quotidiennet du XXe sicle. L encore, comme chez Ricoeur, cest lvnement qui est matre par sa capacit altrer et mettre en mouvement : Lessentiel est de se rendre poreuse lvnement (le mot revient souvent), de se laisser atteindre , changer par lautre, den tre altr , bless 178. Tout ce travail drudition historique est donc anim chez Certeau par le souci dclairer son sicle, le XXe sicle, en lucidant ce quil qualifie en 1971 de rupture instauratrice . Le travail sur le pass est ce titre analogue au travail analytique selon Certeau comme opration prsente qui sapplique aux quations personnelles et collectives. Ngliger le pass revient le laisser intact notre insu et donc vivre sous sa tutelle, alors que lopration historiographique rend possible de penser le futur du pass : Paradoxalement, la tradition soffre donc un champ de possibles 179. Lopration historiographique trouve donc son prolongement dans les analyses des manires de faire dans la vie quotidienne. Certeau y repre les manifestations polymorphes de lintelligence immdiate, ruse et faite dastuces, de tactiques mises en oeuvre par les consommateurs qui ne se laissent pas rduire la passivit mais produisent par leur manire singulire de sapproprier les biens culturels. Ces techniques ou tactiques de rappropriation subvertissent les partages dichotomiques entre dominants et domins, producteurs et consommateurs. Elles reprsentent autant de potentialits cratives. Certeau reprend, pour les qualifier, ce que Deligny appelait les lignes derre , soit les parcours tracs hors des chemins battus par les enfants autistes, des itinraires solitaires, des vagabondages efficaces qui coupent le chemin des adultes. Tant dans le pass que dans le prsent, les pratiques sont donc toujours, selon Certeau, considres comme irrductibles aux discours qui les dcrivent ou les proscrivent. Toute la recherche de Certeau est habite par cette tension entre la ncessit de penser la pratique et limpossible criture de celle-ci dans la mesure o lcriture se situe du ct de la stratgie. Cest ce passage difficile, ce dplacement que tente lopration historiographique dans son ambition retrouver la multiplicit des pratiques en leur donnant une existence narrative. La manire dont Certeau russit rendre compte des pratiques par lcriture consiste sappuyer sur les acquis dune pragmatique du langage inspire par les travaux de la linguistique de lnonciation de Benveniste et des travaux sur les actes de langage de Austin et de Searle. Cest par la pragmatique que Certeau parvient restituer la singularit de ces modus loquendi des mystiques qui sont caractriss par un parler marqu par laltration, la traduction et lexcs des cadres tablis. Cette traverse exprientielle nat de la dsontologisation du langage et du clivage grandissant entre la langue dictique et lexprience rfrentielle propre la modernit : Les manires de parler spirituelles participent cette nouvelle pragmatique. La science mystique a dailleurs favoris un exceptionnel dveloppement de mthodes 180. Cest dans le dialogue, la dialogique que se noue ce langage mystique. La communication dsigne un acte qui focalise rcits, traits et pomes : Le nom mme qui symbolise toute cette littrature mystique renvoie l acte de parole (le speech act de J. R. Searle) et une fonction illocutionnaire (J.L. Austin) : lEsprit, cest celui qui parle - el que habla, dit Jean de la Croix ; cest le locuteur, ou ce qui parle 181. De cette traverse de lexprience intrieure, il rsulte un dplacement du clivage entre le vrai et le faux. De la mme manire que la vrit est toujours tensive chez Ricoeur, la science exprimentale que prne Certeau, aprs Surin, tient une indtermination prsuppose du partage entre le vrai et le faux. Cest ainsi que Surin ne se prsente pas dans une posture de matrise de la
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vrit face Jeanne des Anges. Si la moniale est possde par les diables, Surin considre que savoir quand ils disent la vrit et quand ils ne la disent pas, il est malais de donner une rgle assure et indubitable 182. Ces pratiques et ruses sans lieux ne sont pas assures ; elles restent sans capitalisation possible. Au contraire, elles sont exposes aux alas du temps, ne pas laisser de traces, ce qui leur donne une fragilit principielle. Certeau diffrencie deux usages du temps : une pratique qui est devenue aujourdhui envahissante et qui consiste temporaliser un lieu et magnifier sa valeur dans une perpective hagiographique pour y asseoir une lgitimit, une identit. Cette stratgie revient tuer le temps pour y dfendre le lieu dans sa prennit suppose face lrosion du temps. A ce version conservatoire, Certeau oppose divers autres usages du temps dfinis par leur caractre combinatoire. Il distingue en premier lieu lusage dun temps expect, celui du chasseur, forme de tricotage entre temps continu et surprises vnementielles. Une autre forme de combinaison serait celle dun temps tiss, de temps en forme dentrelacs, la manire du temps enchevtr des conversations. En troisime lieu, il repre ce quil qualifie de temps trou ou temps repris, non matris au cours duquel laccident fait sens. En dernier lieu, il y aurait le temps sans trace, simple temps de la perte, largement prsent dans la mmoire orale jamais perdue. Le braconnage de Certeau traverse toutes ces temporalits tisses comme un cheminement de soi constitu par lenchevtrement de rcits, de contraintes qui sont autant de chicanes au travers desquelles la libert se fraye sa voie dans des chemins non tracs qui sont ceux qui permettent la constitution dun soi par lautre. Ricoeur et de Certeau se rejoignent ici totalement jusque dans lhorizon potique toujours inscrit comme devenir, toujours inachev qui relance les questions poses au pass afin dinstaurer une relation cratrice avec lui. Cette langue potique dexprience nat la fois de la dichotomie institue par la modernit entre les croyances et le croyable. Elle est la relance incessante de questions dsormais sans rponses et dcrit bien la posture nouvelle de lhistorien assumant une attitute plus humble, moins sr dapporter des rponses dfinitives des questions, mais davantage port poser des questions des rponses passes.
Notes
1 - Michel de Certeau, in Dbat autour du livre de Paul Ricoeur : Temps et Rcit , Confrontations, 1984, p. 24. 2 - Paul Ricoeur, Ibid., p. 27. 3 - Paul Ricoeur, "Objectivit et subjectivit en histoire", (dc. 1952), repris dans Histoire et Vrit, Paris, Le Seuil, 1955, p. 30. 4 - Ibid., p. 43. 5 - Jacques Rancire, Les noms de lhistoire, Le Seuil, 1992. 6 - Paul Ricoeur, Histoire et Vrit, op. cit., p. 25. 7 - Ibid., p. 24. 8 - Ibid., p. 26. 9 - Ibid., p.26. 10 - Ibid., p. 28. 11 - Georges Duby, Lhistoire continue, Odile Jacob, 1991. 12 - Paul Ricoeur, Histoire et Vrit, op. cit., p. 31. 13 - Ibid., p. 32. 14 - Michel de Certeau, Histoire et structure , Recherches et Dbats, 1970, p. 168. 15 - Ibid., p. 168. 16 - Michel de Certeau, Labsent de lhistoire, Mame, 1973, p. 158. 17 - Michel de Certeau, La Fable mystique, Gallimard, 1982, p. 320. 18 - Michel de Certeau, La Possession de Loudun, coll. Archives , Gallimard, (1970), d. 1990, p. 7.
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19 - Ibid., p. 327. 20 - Ibid., p. 327. 21 - Michel de Certeau, Lcriture de lhistoire, Gallimard, 1975, p. 70. 22 - Michel de Certeau, entretien avec Jacques Revel, Politique-Aujourdhui, nov. dc. 1975, p. 66. 23 - Michel de Certeau, Lcriture de lhistoire, op. cit., p. 84. 24 - Ibid., p. 91. 25 - Ibid., p. 103. 26 - Ibid., p. 118. 27 - Ibid., p. 119. 28 - Ibid., p. 120. 29 - Michel de Certeau, Histoire et psychanalyse entre science et fiction, Gallimard, 1987, p. 77. 30 - Ibid., p. 78. 31 - Michel de Certeau, Lcriture de lhistoire, op. cit., p. 47. 32 - Ibid., p. 48. 33 - Michel de Certeau, La faiblesse de croire, Le Seuil, 1987, p. 71. 34 - Paul Ricoeur, Du texte laction, Le Seuil, 1986, p. 87. 35 - Paul Ricoeur, A lcole de la phnomnologie, Vrin, 1986, p . 34. 36 - Paul Ricoeur, Temps et Rcit, tome 3, Le Seuil, 1985, rd. Points-Seuil, 1991, p. 53-54. 37 - Ibid., p. 68. 38 - Hans Georg. Gadamer, Vrit et mthode, Le Seuil, 1976, p. 130. 39 - Ibid., p. 137. 40 - Aristote, Physique IX (219 a 2), cit par Paul Ricoeur, Temps et Rcit, tome 3, p. 26. 41 - Ibid., (221 a 30-221 b), p. 33. 42 - Saint-Augustin, Les Confessions, Livre XI, chap. XIV, Garnier-Flammarion, 1964, p. 264. 43 - Ibid., chap. XX, p. 269. 44 - Paul Ricoeur, Temps et Rcit, tome 3, op. cit., p. 106. 45 - Ibid., p. 190. 46 - Ibid., p 197. 47 - Carlo Ginzburg, Traces, racines dun paradigme indiciaire , in Mythes, emblmes, traces, Flammarion, 1989, p. 139-180. 48 - Emmanuel Lvinas, La trace , Humanisme de lautre homme, Fata Morgana, 1972, p. 5763. 49 - Pierre Nora, Les Lieux de mmoire, tome 3, vol. 1, Gallimard, 1993, p. 26. 50 - Paul Ricoeur, Temps et Rcit, tome 3, p. 228, cit par Olivier Mongin, Paul Ricoeur, Le Seuil, 1994, p. 157. 51 - Paul Ricoeur, Temps et Rcit, tome 1, op. cit., p. 289. 52 - Ibid., p. 297. 53 - Ibid., tome 3, p. 435. 54 - Ibid., p. 377. 55 - Ibid., p. 390. 56 - Ibid., p 399. 57 - Ibid., p. 488. 58 - Ibid., p. 489. 59 - William Dray, Laws and Explanation in History, Oxford University Press, 1957. 60 - Georg Henrik Von Wright, Explanation and Understanding, Routledge et Kegan, 1971. 61 - Paul Ricoeur, Temps et Rcit, tome 1, op. cit., p. 202. 62 - Arthur Danto, Analytical Philosophy of History, Cambridge University Press, 1965. 63 - Hayden White, Metahistory : The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe, The Johns Hopkins University Press, 1973. 64 - Paul Ricoeur, Temps et Rcit, tome 1, op. cit. p. 251. 65 - Roger Chartier, Le Monde, 18 mars 1993. 66 - Paul Ricoeur, Histoire et rhtorique , Diogne, n 168, oct.dc. 1994, p. 25.
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67 - Michel de Certeau, Groupe de la Bussire, confrence dactylographie. 68 - Jacques Le Brun, prface Jean Orcibal, Etudes dhistoire et de littrature religieuses XVIeXVIIIe sicle, Klincksieck, 1997, p. 10. 69 - Ibid., p. 20. 70 - Ibid., p. 21. 71 - Michel de Certeau, Lcriture de lhistoire, op. cit., p. 231. 72 - Ibid., p. 231. 73 - Michel de Certeau, LAbsent de lhistoire, op. cit., p. 43. 74 - Michel de Certeau, Cultures et spiritualits , Concilium, n 19, nov. 1966, p. 15. 75 - Michel de Certeau, La Possession de Loudun, coll. Archives , Gallimard, 1970, rd. 1990, p. 18. 76 - Michel de Certeau, La Prise de parole, Descle de Brouwer, 1968, p. 89, rd. Points-Seuil, 1994. 77 - Michel de Certeau, Dominique Julia, Jacques Revel, La Beaut du mort , Politique Aujourdhui, dc. 1970. 78 - Philippe Boutry, Le Dbat, n 49, mars-avril 1988, Gallimard, p. 96. 79 - Michel de Certeau, Dominique Julia et Jacques Revel, La Beaut du mort , PolitiqueAujourdhui, dc. 1970, p. 23. 80 - Georges Duby, Le Dimanche de Bouvines, Gallimard, Paris, 1973. 81 - Ibid., p. 8. 82 - Ibid., p. 14. 83 - Philippe Joutard, La lgende des camisards,une sensibilit au pass, Gallimard, Paris, 1977, p. 356. 84 - Paul Ricoeur, Evnement et sens , Raisons Pratiques, n 2, 1991, p. 55. 85 - Voir Paul Ricoeur, La "figure" dans LEtoile de la Rdemption, de Franz Rosenzweig , Esprit, 1988 ; repris dans Lectures 3, Le Seuil, 1994, p. 63-81. 86- S. Moss, L'ange de l'histoire, Le Seuil, Paris, 1992, p. 23. 87- Ibid., p. 122. 88- Ibid., p. 126. 89- Ibid., p. 161. 90 - Pierre Nora, Comment on crit lhistoire de France ? , op. cit., p. 24. 91 - Paul Ricoeur, Histoire, Mmoire, Oubli , Centre Beaubourg, Les revues parles , 24 janvier 1996. 92 - Yosef Hayim Yerushalmi, Zakhor, La Dcouverte, Paris, 1984. 93 - Wilhelm Schapp, In Geschichten vestrickt, Wiesbaden, B. Heymann, 1976 ; trad. fr. Jean Greisch, Enchevtr dans des histoires, Cerf, Paris, 1992. 94 - Sigmund Freud, Erinnern, wiederholen und durcharbeiten, (1914), dans De la technique psychanalytique, PUF, Paris, 1953, p. 105-115. 95 - Sigmund Freud, Trauer und melancolie, Deuil et Mlancolie , (1917), dans Mtapsychologie, Gallimard, Paris, 1952, p. 189-222. 96 - Paul Ricoeur, Tlrama, 31 dcembre 1997. 97 - Voir Paul Ricoeur, Soi-Mme comme un autre, Le Seuil, 1990. 98 - Paul Ricoeur, Entre mmoire et histoire , Projet, n 248, 1996, p. 11. 99 - Tzvetan Todorov, Les abus de la mmoire, Arla, Paris, 1995, p. 14. 100 - Jorge Luis Borgs, Funes ou la mmoire , in Fictions, Folio, Gallimard, Paris, 1957, p. 127-136. 101 - Paul Ricoeur, La marque du pass , Revue de mtaphysique et de morale, n1, mars 1998, p. 25. 102 - Ibid., p. 30-31. 103 - Michel de Certeau, Linvention du quotidien, 1- Arts de faire, Folio, Paris, 1990, p. 131. 104 - Henry Rousso, Le syndrome de Vichy, Le Seuil, Paris, 1987; rd. coll. Points-Seuil , 1990,
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105 - Henry Rousso, Vichy, un pass qui ne passe pas, Fayard, 1994, rd. coll. Folio-Histoire , Gallimard, 1996. 106 - Henry Rousso, La hantise du pass, Textuel, 1998, p. 36. 107 - Lucette Valensi, Prsence du pass, lenteur de lhistoire , Annales E.S.C., mai-juin 1993, n 3, p. 498. 108 - Ibid., p. 498. 109 - Ibid., p. 499. 110 - Pierre Vidal-Naquet, Le dfi de la Shoah lhistoire , dans Les juifs, la mmoire et le prsent, II, La Dcouverte, Paris, 1991, p. 223-234. 111 - Pierre Vidal-Naquet, Les assassins de la mmoire, La Dcouverte, Paris, 1987. 112 - Michal Pollak, L'exprience concentrationnaire. Essai sur le maintien de l'identit sociale, Mtaili, Paris, 1990. 113 - Michal Pollak, "Mmoire, oubli, silence", dans Une identit blesse, Mtaili, Paris, 1993, p. 38. 114 - Lucette Valensi, Fables de la mmoire. La glorieuse bataille des trois rois, Le Seuil, Paris, 1992, p. 275. 115 - Antoine de Saint-Exupry, Le petit prince, Gallimard, Paris (1946), 1988, p. 70. 116 - Jean-Marc Ferry, Les puissances de lexprience, Cerf, Paris, 1991. 117- Friedrich Nietzsche, Considrations inactuelles, II, (1874), Gallimard, Paris, coll. Folioessais , p. 97. 118 - Ernest Renan, Quest-ce quune nation ? , Confrence faite en Sorbonne le 11 mars 1882, Presses-Pocket, Agora, Paris, 1992, p. 41. 119- Paul Ricoeur, Du texte l'action, Le Seuil, Paris, op.cit., p. 391. 120 - Paul Ricoeur, La marque du pass , Revue de mtaphysique et de morale, n1, 1998, p. 31. 121 - Michel de Certeau, Labsent de lhistoire, op. cit., p. 173. 122 - Michel de Certeau, La faiblesse de croire, op. cit., p. 198. 123 - Ibid., p. 212. 124 - Michel de Certeau, Linvention du possible, 1- Arts de faire, Folio-Gallimard, 1990, p. 131. 125 - Michel de Certeau, La Fable mystique, op. cit., p. 409. 126 - Michel de Certeau, Lhistoire et la Psychanalyse entre science et fiction, op. cit., p. 99. 127 - Michel de Certeau, Lcriture de lhistoire, op. cit., p. 292. 128 - Ibid., p. 331. 129 - Bernard Lepetit, communication au Colloque de Saint-Ptersbourg consacr Politique et socit en Russie contemporaine , 29 sept. 1995. 130 - Michel de Certeau, Historicits mystiques , Recherches de science religieuse, tome 73, 1985, p. 326. 131 - Michel de Certeau, dans Georges Duby, LArc, 1978, p. 81. 132 - Ibid., p. 82. 133 - Ibid., p. 83. 134 - Ibid., p. 84. 135 - Paul Ricoeur, Evnement et sens , Raisons Pratiques, Lvnement en perspective , n 2, 1991, p. 51-52. 136 - Ibid., p. 55. 137 - Jean-Luc Petit, La construction de lvnement social , Raisons Pratiques, n 2, op. cit., p. 15. 138 - Louis Qur, Evnement et temps de lhistoire , Raisons Pratiques, op. cit., p. 267. 139 - Reinhart Koselleck, Le futur pass. Contribution la smantique des temps historiques, EHESS, 1990, p. 264. 140 - Ibid., p. 195. 141 - Pierre Nora, De lhistoire contemporaine au prsent historique , Ecrire lhistoire du temps prsent, IHTP, 1993, p. 45.
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142 - Paul Ricoeur, Remarques dun philosophe , in Ecrire lhistoire du temps prsent, op. cit., p. 38. 143 - Robert Frank, Enjeux pistmologiques de lenseignement de lhistoire du temps prsent , in Lhistoire entre pistmologie et demande sociale, Actes de luniversit dt de Blois, sept. 1993, 1994, p. 161-169. 144 - Ibid., p.165. 145 - Ibid., p. 166. 146 - Paul Ricoeur, Remarque dun philosophe , in Ecrire lhistoire du temps prsent, op. cit., p. 39. 147 - Jean-Pierre Rioux, Peut-on faire une histoire du temps prsent ? , in Questions lhistoire des temps prsents, Complexe, 1992, p. 50. 148 - Ibid., p. 54. 149 - Charles Taylor, Philosophical Papers, 2 vol., Cambbridge University Press, 1985, tome 1, Human Agency and Language, p. 45. 150 - Paul Ricoeur, Soi-mme comme un autre, Le Seuil, 1990, p. 211. 151 - Ibid. 152 - Charles Taylor, The Explanation of Behaviour, Routledge and Kegan, 1954, cit par Paul Ricoeur, Soi-mme comme un autre, op. cit., p. 98. 153 - Louis Qur, Agir dans lespace public , Raisons Pratiques, n1, EHESS, 1990, p. 90. 154 - Ibid., p. 90. 155 - Paul Ricoeur, Du texte laction, op. cit., p. 177. 156 - Carle Hempel, The Function of General Laws in History , The Journal of Philosophy, n 39, 1942, p. 35-48. 157 - Paul Ricoeur, Du texte laction, op. cit., p. 179. 158 - Bruno Latour, Nous navons jamais t modernes, La Dcouverte, 1991. 159 - Paul Ricoeur, Du texte laction, op. cit., p. 181. 160 - Donald Davidson, Essays on Action and Events, Oxford University Press, trad. fr. Pascal Engel, Actions et vnements, PUF, 1983. 161 - Pascal Engel, Introduction la philosophie de lesprit, La Dcouverte, 1994, p. 75. 162 - Ibid. 163 - Paul Ricoeur, Soi-mme comme un autre, op. cit., p. 93-108. 164 - Ibid., p. 93. 165 - Donald Davidson, Essays on Actions and Events, op. cit. 166 - Donald Davidson, Actions, Reasons and Causes , Essays on Actions and Events op. cit., p. 3-19. 167 - Paul Ricoeur, Soi-mme comme un autre, op. cit., p. 101. 168 - Donald Davidson, Intending , in Essays on Action and Events, op. cit., p. 83-102. 169 - Paul Ricoeur, Soi-mme comme un autre, op. cit., p. 108. 170 - Olivier Mongin, Paul Ricoeur, Le Seuil, 1994, p. 27. 171 - Paul Ricoeur, Du texte laction, op. cit., p. 391. 172 - Michel de Certeau, Lcriture de lhistoire, op. cit., p. 61. 173 - Michel de Certeau, Annales, E.S.C., n6, nov.dc. 1972, p. 1325. 174 - Michel de Certeau, Linvention du quotidien, tome 1. Arts de faire, Gallimard, Folio, d. 1990, p. XLVI. 175 - Michel de Certeau, Lcriture de lhistoire, op. cit., p. 155. 176 - Ibid., p. 166. 177 - Ibid., p. 171. 178 - Luce Giard, Le Voyage mystique, Cerf, 1988, p. 166. 179 - Michel de Certeau, Le christianisme clat, Le Seuil, 1974, p. 46. 180 - Michel de Certeau, La Fable mystique, op. cit., p. 178. 181 - Ibid., p. 217. 182 - Surin, cit par Michel de Certeau, La possession de Loudun, op. cit., p. 218.
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Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

I- LHistoire : Une fabrication

I-1 : Une objectivit incomplte.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

I-2 : Lopration historiographique

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

II- Le rcit : gardien du temps.

II-1 : L'histoire est fonde sur une hermneutique critique.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

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Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

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II-2 : Une hermneutique de lautre.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

III- Historiser les traces mmorielles.

III-1 : Problmatiser la mmoire par lhistoire.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

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Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

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III-2 : De labsence au manque et du manque la trace.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

IV- Louverture du dire sur un faire.

IV-1 : La reconfiguration du temps par l'agir.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

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Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

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IV-2 : Une criture en tension avec des pratiques

Paul Ricoeur, Michel de Certeau et lHistoire : entre le dire et le faire.

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