Norma Alejandra Marcia- Maluf Doctorado en Ciencias Polticas. Escuela de Poltica y Gobierno.

Universidad Nacional de San Martn Marzo de 2008 _____________________________________________________________________________________________________

DEL SUJETO Y LA LEY. MAS ALL DE LOS FUNDAMENTOS 1

El presente trabajo tiene por objeto reflexionar acerca de la relacin entre sujeto y ley, sus formas de articulacin y sus alcances, considerando el estatuto de cada uno de estos conceptos en los enfoques tericos analizados. Intenta responder a la pregunta sobre cmo se constituye la relacin entre sujeto y ley? Qu implicaciones tiene esta articulacin en la construccin del orden? Es posible la constitucin de un orden universalista?, Cul es el lugar de la violencia en este contexto terico?

Algunos conceptos sobre el sujeto y el orden

El sujeto se constituye en el interior de las prcticas sociales, no es preexistente a las mismas.2 Por lo tanto, la institucin de un sujeto de la ley y el orden es parte del proceso histrico que constituye un tipo de subjetividad y un orden social como posible y verdadero. No hay un sujeto esencial preexistente sobre el cual pueda aplicarse la ley, habran sujetos que se constituyen en su relacin con las prcticas de institucin de la ley.

La ley tiene un carcter contingente, como tambin lo tienen el orden social y la violencia. Toda violencia estara entonces en relacin con un orden constituido y con las premisas con las que una sociedad clasifica una prctica como violenta.

El sujeto y el orden estaran sobre determinados. El proceso de construccin del sujeto estara atravesado por diversos discursos de verdad, entre ellos discursos sobre el orden, en los que el sujeto se constituye como un efecto de las articulaciones que se producen justamente por su ausencia.

El orden es un orden discursivo, se erige a travs de procesos y actos significativos.

Presentado en el curso de Paula Biglieri, Teora poltica contempornea, Escuela de Poltica y gobierno, Universidad Nacional de San Martn, Buenos Aires, Marzo de 2008. 2 Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas, Gedisa, Buenos Aires, 1999

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Como efecto de un proceso de sobre determinacin, diversos discursos, sentidos y significaciones lo componen. Cada modalidad que asuma el orden poltico, socialestara determinada por sentidos diversos, provenientes de distintos lugares de enunciacin y por distintas posiciones de sujeto.

Si seguimos las concepciones deconstructivista y posestructuralista, ni la ley ni el sujeto tienen un fundamento y una esencia. Como mencionamos, el sujeto, para Foucault, se constituye a travs de las prcticas sociales y los discursos que las producen y que ellas mismas producen. Habra en este sentido, diversos sujetos como prcticas sociales se han constituido histricamente: sujeto de la locura, sujeto de la ciencia, sujeto de la produccin. Solo en este contexto puede ubicarse el sujeto como sujeto de la ley, como dotado de una existencia histrica y no sustantiva.

Tampoco existe un solo orden acabado y definitivo. El orden tiene mltiples sentidos y diversas manifestaciones simblicas. Se expresa en distintos espacios subjetivos e institucionales, en modos que manifiestan en mayor o menor medida universalidades, particularidades y singularidades. El orden que rige a una sociedad en determinado momento histrico tiene relacin con cierta configuracin de la hegemona que se constituye a partir de un concepto vaco que hace de significantes particulares principios universales.3

Sujeto y ley. Perversin y contingencia de lo universal

La relacin entre sujeto y ley es abordada desde distintas teoras y enfoques.

Desde la teora psicoanaltica, no hay sujeto sin el pasaje del mismo a travs de la ley; habra una ley primera y universal que es la que instituye la prohibicin del incesto. Este pasaje est mediatizado por el lenguaje, por la palabra ordenadora del padre que introduce la interdiccin y el lmite para el sujeto en su relacin con la madre. Junto con la prohibicin del incesto, la palabra del padre instaura la posibilidad del ingreso del sujeto al sistema simblico y a la cultura.
3

Laclau, Ernesto, La razn populista, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, pg. 127

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El sujeto psicoanaltico es el que aparece, a diferencia del sujeto clsico unitario, en el lugar del inter-dicto, () de un entre- dos.4 Se produce como un efecto del lenguaje, de la cadena significante, pero de sus cortes -entre significantes y significados- ms que de su coherencia. Esto conlleva la idea de que el sujeto est dividido, no solamente respecto de los otros, sino tambin y sobre todo respecto de s mismo.

Desde los significantes que le llegan al sujeto desde el otro, se constituye el lugar del lenguaje, del Otro, y por tanto el lugar del sujeto en el sistema simblico.

El Otro es el lugar del significante, de all proviene su autoridad. Dice Lacan que si un enunciado se erige como autoridad, no tiene ms garantas que su enunciacin misma, es intil que lo busque en otro significante, nunca podra aparecer sino en el lugar de un significante.5 Este podra ser otro modo de decir la afirmacin derridiana, que siguiendo reflexiones de Pascal y Montesquieu- dice que el discurso tiene su propio poder realizativo, que no necesita un metalenguaje justificativo.6

Por un lado, si el sujeto aparece en la cadena significante, y si la ley es efecto de una enunciacin, por qu tipo de relacin se vinculan sujeto y ley? Se podra afirmar que el uno constituye al otro. Pero si no hay una autoridad ms all del que pretende ejercerla, (si el legislador es un impostor del Otro), sta no dependera sino de una investidura relativamente contingente- de poder. Por otro lado, cules son las condiciones de subjetivacin de una ley que no es sino efecto de una apropiacin del lugar del Otro, al fin y al cabo, de una impostura?

En los discursos sobre el sujeto, la deconstruccin tambin opera. Del sujeto se dice que est en crisis, como estn en crisis los dispositivos que segn la teora social, lo constituyeron como tal: la familia, la escuela, el Estado, entre otros.
4

Lacan, Jacques, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Escritos Idem Derrida, Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad . Editorial Tecnos, Madrid, 2002

2
5 6

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Tambin est en crisis una autoridad que se instauraba lo que podramos llamar la ley, como concepto genrico.

Si la ley, como dice Derrida, se puede deconstruir, por lo tanto, construir, su carcter tambin es histrico y contingente. La ley se constituye como efecto de los textos que configuran los discursos polticos e ideolgicos y que se hegemonizan en un orden econmico y cultural dado. As, el orden liberal se configura por el dominio de

discursos y prcticas que hacen de lo individual el ideal de universalidad.

Para que la ley sea ley, ms all que represente la idea del bien o del mal, es necesario imprimirle universalidad, para que la mxima haga la ley, es preciso y coherente que ante la prueba de tal razn pueda retenerse como universal por derecho lgico.7
i

Por este efecto, lo singular o particular puede ser invertido y asumir los rasgos de un orden perverso- y pasar a pertenecer al orden de lo universal.8 Esta puede ser una va para entender cmo se naturalizan y hasta se legitiman situaciones de violencia fsica o simblica, social o poltica.

Lo que resulta curioso es que es casi imposible reconocer y dar cuenta de estos discursos y de sus efectos sobre las prcticas sociales; hay si se quiere, una polica discursiva que controla aquello que en una poca histrica puede y debe ser dicho.9 Reglas y procedimientos de control de los discursos determinan las reglas y procedimientos que no pueden ser accesibles a todo el mundo.10

Por lo cual, el origen de la violencia no puede definirse, como no pueden definirse las relaciones de determinacin de unos discursos sobre otros trtese o no de actos de habla. Cmo se podra determinar, por ejemplo, el valor de la histrica frase de
7

Lacan, J. Kant con Sade, en Escritos 2, Siglo XXI, Buenos Aires, 1987, pg. 746.

Maluf, Norma A, Lo perverso en el discurso social y poltico, en Acheronta, Revista de Psicoanlisis y Cultura, Nmero 14, Diciembre 2001, http://acheronta.org/politica14.htm
9 10

Foucault, Michel, El orden del discurso, Tusquets, Buenos Aires, 1999. Idem

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Domingo Pern Para los amigos todo, para los enemigos ni justicia, en las relaciones sociales y polticas de la Argentina del siglo XX? No constituye ste un mandato que ms all del contexto especfico de su enunciacin- podra explicar en parte la violencia poltica?

La violencia parece ser parte de la lgica misma que constituye a la poltica, al ser la categora que funda la distincin entre amigos y enemigos. Esta distincin va ms all de la existencia del Estado, que se pretende neutral y abarcador de todas las distinciones econmicas, ticas y religiosas. Pero obviamente, el Estado con su lgica universalista no puede sustraerse a la existencia de lo real que emerge de los antagonismos entre partidos u opositores de diversa ndole, esto es, de la lgica de amigos y enemigos, sin la cual no existira la poltica.11 Del Estado como articulador y a la vez reproductor de las diferencias, podra decirse que, como en el ejemplo derridiano sobre la justicia, que se trata de una tarea imposible, al estar atravesado enteramente por relaciones polticas, y ser a la vez, la representacin de lo universal.

Resulta llamativa la representacin del nosotros en el discurso poltico. Un nosotros que no tiene un sentido universal, sino que hace referencia a agrupaciones polticas concretas. Ellos, los otros, no son los compaeros cercanos, sino los enemigos, aunque pertenezcan a un mismo entorno institucional. En este sentido, la autoridad para decir la ley, en un discurso recortado de particularismo, es siempre limitada porque no puede fundarse en una identidad comn que sea al mismo tiempo universal.

Cierta violencia fsica o simblica sera, segn la perspectiva schmittiana, tambin imposible de erradicar, porque implicara la dilucin de los intereses y de las valoraciones de los sujetos y los grupos, la coexistencia neutral de mltiples semejanzas y diferencias, sin que ninguna de ellas pueda emerger de manera consistente.

Pero una identidad podra sostenerse sobre un plano meramente sustantivo y neutral, por ejemplo sobre la defensa de la ley o de una posicin tica, sin que ello sea precisamente el efecto de la fuerza de la relacin amigo-enemigo, o hacerlo independientemente de estas relaciones? Ello implicara tal vez una individualizacin
11

Schmitt, Carl, El concepto de lo poltico, Alianza Editorial, Madrid, 1991

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extrema o el aislamiento del grupo, y tal vez, la disolucin de las relaciones polticas para esta situacin.

Sobre el dficit de autoridad

Si la ley, como dice Derrida, tiene (solamente) un fundamento mstico, es decir, que se constituye en la creencia en la figura de quien la instaura, pueden derivarse al menos dos consecuencias:

que esas figuras que fundaban autoridad ya no sean portadoras de discursos que constituyan la creencia, y que en funcin de esta prdida el derecho haya mermado en parte su validez como regla, por la relatividad de sus prcticas y su dficit de aplicabilidad.

Este dficit de aplicabilidad derivara de la falta de fuerza, en el sentido derridiano. La fuerza como el efecto de las decisiones que impelen al cumplimiento del derecho, a la realizacin de la regla. Una falta de fuerza que deriva, no solo del problema de la autoridad, sino de la propia relatividad de las reglas.

Dficit de autoridad

Relatividad de las reglas

Baja aplicabilidad

Se podra pensar que existe cierta circularidad en la determinacin de la problemtica de las leyes, lo que podra constituir no un obstculo epistemolgico sino en parte la expresin de su carcter sobre determinado. Se tratara ms bien de un significante que est determinado por mltiples representaciones, que a su vez representan a una multiplicidad de sentidos y significaciones.12

12

Freud, La interpretacin de los sueos, en Obras completas, Tomo 1, Biblioteca Nueva, pg. 520

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Podra pensarse que el dficit de autoridad, o la falta de fuerza para realizar la ley son signos que a su vez representan una multiplicidad de condiciones presentes tal vez no precisamente causales- que a su vez producen otras diversas determinaciones?

Convendra un punteo de algunos significantes que estn asociados a esta problemtica del sujeto y la ley, en el sentido de la relacin existente entre el sujeto y el saber. El sujeto est constituido en el orden de los discursos. En este sentido, no se trata necesariamente de discursos sobre el sujeto en s, sino de aquellos sobre la sociedad, la poltica, las instituciones o el orden social.

No hay, pese a la filosofa kantiana, formas universales de la ley y de las reglas sociales.

La ley tiene distintas condiciones de aplicabilidad segn los contextos y las instituciones polticas y sociales.

Habra en la actualidad, un menoscabo de la autoridad pblica para decir la ley.

La ley se instaurara con una condicin de bipolaridad. Implica que la mxima que ha de convertirse en un imperativo categrico puede ordenar tanto el bien como el mal, es decir, el goce perverso. Esto tiene que ver con la escisin del sujeto que se opera por la intervencin del significante: del sujeto de la enunciacin al sujeto del enunciado.13

El amor al semejante y el anhelo de comunidad

Un tema con relacin a la ley, a mi parecer poco tratado por la teora poltica, es el de la relacin con el semejante. En el momento actual, resulta difcil problematizar y ms an defender el principio del amor al prjimo, que, aunque con bases religiosas constituira un ordenador de la convivencia social y la base de la comunidad.

El mandato del amor al prjimo, naturalizado por el cristianismo y puesto en un lugar de relevancia por el principio poltico de la igualdad, ha sido abordado por la teora psicoanaltica de una manera crtica.
13

Lacan, Kant con Sade, op. Cit.

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Freud plante en El malestar en la cultura su profundo distanciamiento respecto de un principio que, sorprendentemente, consider injusto. Se preguntaba respecto del amor al prjimo, por qu tendra que hacerlo?, de qu podra servirnos?, y sobre todo, cmo llegar a cumplirlo?14 Segn l, el amor al prjimo implicara un derroche del propio amor, caro ante el s mismo y ante los seres queridos, en alguien que seguramente no lo valorara, y que estara dispuesto a competir y daarlo si tuviera la ocasin de hacerlo. Este ser extrao no solo es indigno de amor, sino que merece mucho ms mi hostilidad, y an mi odio.15

El ser humano no sera digno del amor altruista, porque l mismo no es una criatura tierna y necesitada de amor, sino un ser entre cuyas disposiciones puede incluirse una buena porcin de agresividad. 16

Pero lo que lo condujo a rechazar el sentimiento amoroso hacia los hombres, lo llev tambin al encuentro de su justificacin. El mandato de amor al prjimo se explica porque la cultura hace mltiples esfuerzos para poner barreras a las tendencias agresivas del hombre. En el orden del significante, se podra decir que la palabra viene a operar all donde las relaciones sociales solo se sostienen en un plano meramente imaginario.

El problema que Freud denomina hostilidad entre los seres humanos podra homologarse con el de antagonismo, ms cercano a la teora poltica. Este no encuentra visos de solucin con el ejercicio de este mandato, porque si hay una maldad constitutiva en el otro, amar al otro como a un m mismo implica aproximarnos a una cierta crueldad, ya sea la suya o la ma. En este sentido dice Lacan que amar al prjimo puede ser as la va ms cruel. 17

Algo similar puede decirse con relacin al principio de comunidad, que concebido como el espacio simblico que da lugar al sentido de cohesin, constituira el reverso de la
14

Freud, Sigmund, El malestar en la cultura, en Obras completas, Tomo 3, Biblioteca Nueva, pg. 3044.

15 16

Idem, pg. 3044. Idem, 3046 17 Lacan, Jacques, El goce de la transgresin, en La tica del psicoanlisis, versin electrnica, pg. 120

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violencia. La comunidad ofrecera el espacio legtimo que permite la satisfaccin de los antagonismos hacia los seres que son excluidos de aquella. Es decir, lo que aparece como una solucin al problema es tambin una parte constitutiva del mismo.

La cohesin, o lo que Freud llama la vinculacin amorosa entre un grupo numeroso de personas supone la condicin de que sobren otros en quienes descargar los golpes. La formulacin de un nosotros inclusivo, precisa de la exclusin de un ellos para sustentarse. Es lo que Freud denomina el narcisismo de las pequeas diferencias, las relaciones de identificacin y diferenciacin de los grupos o comunidades muy cercanos que sin embargo mantienen posiciones conflictivas entre s.

En este sentido, la violencia aparece como el reverso, como la condicin correlativa de la comunidad, que adems, constituye una articulacin precaria, parafraseando a Arditi, una promesa de futuro ms que una realidad presente, un esfuerzo siempre superado por vencer antagonismos y diferencias entre semejantes.