Metafsica

ARISTTELES: Conforma las categoras bsicas con las que ha trabajado el pensamiento occidental hasta hoy. Incluso quienes se enfrentan al pensamiento aristotlico, se enfrentan a Aristteles con categoras aristotlicas (aunque no exclusivamente). Su metafsica es la que casa con nuestro lenguaje, con la estructura del lenguaje, que nos permite acceder al mundo, conocerlo: Todos somos realistas (aristotlicos) por naturaleza (de nuestro lenguaje) (no en oriente). Cuando cambie el paradigma de la Metafsica (an no lo ha hecho, est en ello) ser un equivalente de la fsica de Newton (vlido para la vida cotidiana).

T1. EL OBJETO DE LA METAFSICA (de Aristteles). LA MULTIPLICIDAD DE LOS SENTIDOS DE LO QUE ES (lo que es se dice de muchas maneras). Esa multiplicidad de sentidos est relacionada con el objeto de la metafsica: Lo que es en tanto que algo que es: Ontologa. Dios (lo que es 1): Teologa (cuestin filosfica, no religiosa).

La F 1 de Aristteles es ONTOTEOLOGA. Dada esa multiplicidad de sentidos de lo que es, cul es el objeto de la Metafsica? La Metafsica se ha destruido/desprestigiado en los ltimos aos (crtica radical desde los analticos) por fundamentalista. La acusan de fundamentalista porque se pregunta por el fundamento, pero ser fundamentalista es reconocer un fundamento nico e imponerlo. La F brota en Grecia, aunque paulatinamente, fruto del inters por saber (lo que son las cosas) y por saber por qu (por qu son).

Aristteles habla de F 1, NO de Metafsica. Pretende fundar una F 1 (las hay segundas pero falta la 1), falta conocer lo que de verdad al filsofo le es propio conocer. La F 1 se pregunta por LO QUE ES EN TANTO QUE ALGO QUE ES = Qu significa que es? (pregunta del filsofo en Aristteles, IRREDUCTIBLE a ninguna otra ciencia). Se trata de contemplar lo que es mismo (no sus caractersticas). Es una pregunta GRATUITA (sin beneficio) pero INEVITABLE en tanto que somos hombres. Esto es as porque la F es un saber libre. En Aristteles, la F 1 es a la vez la pregunta por QU ES (esencia) / QUE ES (existencia):
Lo pregunto porque

Pregunta por la ontologa (la resuelve dndola por

hecho, para l es obvia). PERO

NO se pregunta por el ser

LO QUE ES

QU ES EL SER? Toms de Aquino: El SER o el ACTO DE SER (Esse = Actus essendi). El ser es lo que pone en la existencia lo que existe ( estar siendo). Todo lo que existe o ha existido (entes finitos) ha sido por tener acto de ser. En ellos hay una sntesis de acto de ser (causa eficiente) y esencia (causa formal). A su vez estos entes dependen de/participan de un ente verdadero y eterno: Ipsum esse subsistens, que es por s mismo, consiste en ser (no hay sntesis alguna). Heidegger: [Difcil de entender porque desde Aristteles somos sustancialistas, cosistas (cuando hablamos, sustantivizamos)]. 2

Heidegger lucha contra el sustancialismo. Establece una diferencia radical, ontolgica entre SER: La nada del ente (no nada negativa, slo algo radicalmente distinto). Condicin de posibilidad de los entes (hay relacin). ENTE: Lo otro del ser. Lo que es. El ser es nada porque todo lo que es es ente. Para Heidegger, el Dios de la F occidental hasta Nietzsche es un protoente (sustancia). Aristteles NO se pregunta por el ser porque la nada (la pregunta por la nada) no puede plantearse en Grecia, donde el Universo es eterno, no hay lugar para la nada, lo que surge de forma rotunda es la negacin parmendea del no-ser (tambin Platn niega el no-ser absoluto, aunque admite un no-ser relativo (noser algo)). Las cosas son y el universo es necesariamente, por lo que NO se plantea la pregunta por el ser, que s surgir en un ambiente en el que la nada es el horizonte ms cercano (cristianismo). En la EDAD MEDIA el cristianismo trata de racionalizar su mensaje teolgico/religioso. San Agustn ve que Dios es eterno y nos ha sacado de la nada porque ha querido y si quiere dejaremos de existir. Nosotros somos contingentes y por naturaleza estamos ms cerca de la nada que del ser (existimos por la gracia del creador). Lo milagroso es que existamos, por lo que se hace cuestin de la existencia, del ser, ya que todo lo finito es, pero es contingente, no necesario. Pero para Aristteles no ocurre esto, por eso es tan formalista, para l el ser est ah claramente, sin duda. Aristteles: LO QUE ES SE DICE DE MUCHAS MANERAS. Aristteles pretende estudiar lo que es en tanto que algo que es, lo que tienen en comn todos los tipos de lo que es. 3

Tienen algo en comn porque aunque lo que es se dice de muchas maneras, se dice en relacin a una misma cosa. Todo lo que es est orientado hacia algo uno, que es lo que unifica, lo que permite ver la relacin que hay entre las mltiples formas de lo que es: es la SUSTANCIA, la OUSA (T. Calvo: entidad). A la ousa se ordenan todos los dems sentidos de lo que es. Aristteles distingue: 1. Lo que es en s y por s y lo que es en otro: Categoras: Sustancia y accidentes (gneros supremos de lo que es). 2. La potencia y el acto. 3. El ser como lo V y el no ser como lo F. 4. El ser coincidental o per accidens (todo lo que no es necesariamente). Ser per accidens Accidentes de la ousa (categoras distintas de la sustancia). Los accidentes NO son accidentales (irrelevantes, prescindibles). Para Aristteles todas estas maneras de ser estn referidas a la ousa: Lo que es en s y por s es la ousa. Los accidentes lo son de la ousa La ousa puede estar en potencia o en acto En las proposiciones S es P, S est por la ousa y P por lo que se dice de ella. Lo que ocurre per accidens le ocurre a una ousa.

Aristteles quiere entonces ver si hay algo en comn porque sin no cada una de las maneras de lo que es sera objeto de una ciencia y no podra haber una F 1 de lo que es en tanto que algo que es; ya que una ciencia, para ser tal, ha de tener su objeto propio. As, el objetivo de Aristteles en su Metafsica es llegar a la ousa, centro de sus reflexiones, ya que es lo que es por excelencia. Ser realmente es ser en s y por s (ser separado y simple) y estar o ser en acto = OUSA. El resto de sentidos adolecen de alguna carencia.

Estar en acto: puedo dejar de estarlo (todos los seres corruptibles van a dejar de estarlo).

Ser en acto: No puede dejar de serlo. Es lo simple = lo incorruptible, los seres perfectos que no pueden dejar de ser = Motores inmviles = DIOS. Sustancia verdadera y plenamente es Dios (nosotros tambin pero menos). La F 1 tendr pues que estudiar a este ente que es lo que es en grado sumo. Por todo esto, Filosofa primera = TEOLOGA. Problema: Aristteles quera que la F 1 fuera un saber universal, pero si se ocupa de Dios deja fuera a todos los dems entes. Lo soluciona diciendo que la F 1 se ocupa de Dios porque es teologa y es universal porque es 1, porque se ocupa de lo 1, de lo absolutamente radical. Pero, Otras veces dice que la F 1 es teologa y lo que hace es ONTOTEOLOGA: hace que la F 1 sea ontologa y teologa porque hace una ontologa orientada hacia y culminada en Dios. Adems, Aristteles no slo quiere explicar lo que es sino explicar la totalidad de lo que es y para eso necesita a Dios porque el movimiento es eterno, inengendrado es divino; por lo que tiene que tener alguna causa ya que afirma que no se origina a s mismo, y la causa ser un motor que mueva sin moverse (si lo hiciera pertenecera la movimiento del universo). Slo si hay algo fuera que mueva sin moverse existe el movimiento, y como ste existe, hay motor inmvil. Si es ontoteologa, es una sola ciencia? (pregunta de muchos filsofos). S, porque Dios aparece como sustancia eminente, no se sale del proyecto inicial.

Aristteles ve posible establecer una clara conexin entre lo fsico (material, mvil) y lo que est ms all de lo fsico, porque el motor inmvil es la causa del movimiento, de lo fsico. Kant dir que no es posible ese paso de lo fsico a lo hiperfsico porque en ambos mbitos rigen distintas leyes y principios (Fsica necesidad; Razn no necesidad), por lo que no se puede inferir nada de lo hiperfsico a partir de lo fsico. Con Kant la Metafsica occidental deja de ser ontoteologa por 1 vez.

Diferencia Metafsica - Sofstica La F 1 tiene cosas en comn con Sofstica y Dialctica, y son muy importantes. DIALCTICA: La puede ejercitar un sofista, un filsofo, etc. Su gran defensor ser el propio Platn. Aristteles se ocupa de escribir unos tratados donde sistematiza por 1 vez qu es la Dialctica y establece lo que es y sus caractersticas, una de las cuales es que es universal. Es UNIVERSAL y CRTICA. El dialctico no es un cientfico, no tiene un objeto concreto. No es un especialista, pero puede opinar acerca de cualquier cosa, es decir, su mbito de accin es universal. Adems, no aspira a un saber positivo, slo a cuestionar, pero surge entonces la pregunta acerca de cmo es posible un saber transgenrico, de todo, universal, que sea realmente un saber. Cmo es posible el saber que pretende Aristteles, universal y positivo? Hemos de diferenciar entre Dialctica y Metafsica: la diferencia est en la ousa. Aristteles dice que la aspiracin de los dialcticos es parecida a la del filsofo, pero no pueden decir nada porque nada dicen de la entidad.

Vs.
Verdadero saber universal del filsofo porque su objeto de estudio es la ousa, autntico centro de la F 1 de Aristteles.

F griega (toda) Presocrticos Scrates Platn

Preocupacin constante por lo UNO y lo MLTIPLE. No hay lugar para la sustancia. Lo ltimo irreductible son los contrarios (pares de cualidades contrarias).

Vs.
Aristteles: Hay algo irreductible que es uno, la OUSA. En el universo pre-aristotlico las cosas no tienen un principio nico sino que lo que hay es un flotar de cualidades distintas que se combinan por azar o por necesidad. Ej. Anaxgoras Homeomeras: cualidades que se mezclan y separan. Esta idea genera muchos problemas a los autores anteriores a Aristteles. La ousa aparecer ligada al Principio de no contradiccin (prefigurado en El Banquete de Platn). Aristteles ve que la clave para acabar con muchos problemas de la F anterior es la ousa y por eso se centra en ella.

LA METAFSICA COMO ONTOLOGA [Metafsica IV (1,2), VI (1), XI (3,4)] Metafsica. Libro IV [Fotoc. Hasta 165] Captulo I Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los atributos que, por s mismo, le pertenecen. Ciencias particulares ONTOLOGA.

Estudian slo una parte de lo que es, los accidentes

(cada ciencia particular tiene como objeto uno de los accidentes).

Vs.

Propiedades de la cosa, no lo accidental.

Filosofa 1

Busca los principios y causas supremas, que han de ser tales de una SUSTANCIA (= lo que es en tanto que algo que es).

Alcanzar las causas primeras de lo que es, en tanto que algo que es.

Captulo II La expresin algo que es se dice en muchos sentidos, pero en relacin con una sola cosa y una sola naturaleza (ousa), no por homonimia. Se puede decir: de unas cosas, por ser entidades; por ser afecciones de la entidad; un proceso hacia la entidad; corrupciones, privaciones, cualidades, agentes productivos o agentes generadores de la entidad o de aquello que se dice en relacin con la entidad. Negaciones de estas cosas o de la entidad.

De todo esto se dice que ES, aunque sea una privacin (ceguera = no es vista). Corresponde pues a una sola ciencia estudiar lo que tiene un solo significado o se dice en relacin a una sola naturaleza (de algn modo se refieren tambin a un solo significado). De este modo Aristteles soluciona el problema de si puede haber una ciencia transgenrica (Filosofa): si puede haberla porque todo est referido a algo uno. Por otra parte, segn la propia concepcin aristotlica, la ciencia debe ocuparse de lo 1, de aquello de lo que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente; en este caso: la OUSA, la entidad, que deber tener los principios y causas de las entidades, aunque an no lo ha demostrado. Corresponde por tanto a una ciencia genricamente una estudiar las especies de lo que es, en tanto que algo que es. 8

Adems, para Aristteles, lo que es y uno son lo mismo (el uno ES, si no no es uno) y una misma naturaleza ya que entre ambos se da la misma correlacin que entre causa y principio. _______________________ NOTA: Los UNIVERSALES nunca son entidad (la entidad es individual).

Las categoras (sustancia y accidente) Ens per accidens Ser como V y no ser como lo F La potencia y el acto

LO QUE ES
Objeto de

Se basa en el Principio de no contradiccin

(Resto Libro IV)

Filosofa primera

Libro V

Vocabulario: Recoge opiniones ajenas y al final da la suya. Refuta a Platn.

Libros VII y VIII

NOTA: Acerca de LO PRIMERO no hay demostracin. Aristteles es dialctico, por eso a menudo no hay demostraciones sino argumentos dialcticos. Libro VI Ens per accidens + El ser como lo V y el no ser como lo F.
De lo particular no puede haber ciencia Son del pensamiento

Quedan: -

Los descarta Las categoras: sustancia y accidentes Potencia y acto Libro IX.

Libros VII y VIII.

Los libros VII, VIII y IX constituyen una unidad porque lo que est en potencia o en acto son las categoras (la sustancia y sus determinaciones).

Si hablo de la sustancia he de hablar de la potencia y el acto, ya que la sustancia es el acto (sin no hay acto no hay sustancia) y la potencia es el camino hacia la entidad. Libros XIII y XIV Repeticin de lo anterior + Tratado de los nmeros.

____________________________ [Vuelta al Libro IV, Cap. II; 1004,32 (pg. 168)] Lo que es Lo uno Entidad Lo que se dirime (lo que corresponde estudiar al filsofo) es la vigencia de los ppios. de identidad o de no contradiccin, la existencia de la ousa o de los contrarios, etc. Ej. examinar si Scrates y Scrates sentado son lo mismo (los sofistas decan que no). Esto slo deja de ser un problema si asumo la existencia de una nica ousa (no mltiples, no los contrarios), una sustancia que se mantienen aunque cambien sus accidentes. Slo si existe la diferencia entre ousa y accidentes puedo entender que el sujeto posee unas determinaciones que pueden cambiar sin que dicho sujeto cambie. Hay algo constituyente y anterior a cualquier determinacin. Antes del Ppio. de no contradiccin (establecido por Aristteles) rega el Ppio. de identidad y el mundo era un mundo de contrarios donde de lo que es slo puedo decir que es, sin predicar nada ms. Ahora, con el Ppio. de no contradiccin el mundo lo es de la unidad (que se mantiene aunque de ella se prediquen ms cosas). As, todas las afecciones de lo uno en tanto que uno, y de lo que es en tanto que algo que es, corresponden a la F, que se ocupar esclarecer el qu-es y sus accidentes. 10 Una sola ciencia, que es la propia del filsofo.

La OUSA es un INDIVIDUO (no es universal), hay muchas ousas, todas nicas. Es adems un individuo VIVO, parece que las cosas artificiales no son ousa (porque lo que es ousa es principio de s mismo, ppio. de sus propias operaciones, lo cual slo se da en los seres vivos). La ousa no es una cosa sino un principio de algo. Permanece idntica a s misma, aunque principia el cambio. La ousa no tiene contrario (es anterior), los contrarios se dan en ella.

Aristteles considera que SOFISTAS y DIALCTICOS tambin filosofan, aunque yerran porque no han descubierto la entidad, que es anterior a los contrarios (de los que ellos se ocupan) y de la que no dicen nada. Dir que dilcticos y sofistas se revisten del mismo aspecto que el filsofo (carcter universal de lo que hacen), en definitiva los 3 tratan de lo que es. Aunque la filosofa se distingue de ellas: De la dialctica por el alcance de su capacidad. De la sofstica por el tipo de vida elegido.

La F llega a conclusiones, a verdades, es verdadera y positiva sabidura Vs. Dialctica: tentativa y refutadota Sofstica: mera apariencia.

La Dialctica parte de las opiniones establecidas, comnmente aceptadas en las discusiones pblicas. Aristteles emplea la dialctica para MOSTRAR (no demostrar) el Ppio. de no contradiccin a partir de los argumentos de otros (refutndolos).

[1005a, 13] F PRIMERA = Ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los atributos que le pertenecen en tanto que algo que es. NOTA: Los sentidos de lo que es NO son gneros. 11

Gneros supremos = CATEGORAS

Lo comprenden todo: Cualquier

cosa es sustancia o accidente; todo lo que no es en s y por s (sustancia), es accidente, pero dentro de los accidentes hay 9 subgneros + sustancia 10 gneros supremos de lo que es Los otros 3 sentidos del ser, que no son gneros. Los 4 sentidos de lo que es Categoras Ser en potencia y ser en acto El ser per accidens El ser como lo V y el no ser como lo F NO es que sean ya 4 subgneros, por lo que no se excluyen entre s. Los gneros del ser (categoras) s se excluyen entre s, los sentidos no.

Los gneros supremos de lo que es NO son los sentidos de lo que es. Los gneros supremos de lo que es son las categoras (sustancia y 9 accidentes), lo que ocurre es que esas categoras pueden decirse en 3 sentidos distintos (lo que se dice en esos sentidos son las categoras). Los sentidos NO son una clasificacin genrica. Aristteles dice que la F 1 se ocupa de LO QUE ES, y lo que es est constituido por 10 gneros distintos, pero l mismo haba dicho que cada ciencia ha de ocuparse de un solo gnero. Para solucionar este problema dice que lo que es, aunque se dice en muchos sentidos, se dice en relacin a algo uno: la SUSTANCIA. Pero no est dando un salto? tiene que solucionar lo de los gneros y se sale por lo de los sentidos? Pero es que de cada uno de los gneros se dice que es (aunque pueda decirse en 4 sentidos distintos) y eso siempre va referido en ltima instancia a la sustancia. Adems, si no hay sustancia el accidente no se puede dar, no se puede decir que es en ninguno de los sentidos.

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Aristteles jams habla del ser (no tiene esa nocin, slo de que hay cosas que son), habla de lo que es. Aplicar nuestra nocin de ser es anacrnico, aunque podamos hacer interpretaciones. Slo hablar del ser como lo V y el no ser como lo F, pero es que se refiere al ser de las proposiciones, al verbo ser como cpula (afirmndolo o negndolo). [Aqu dejamos el Libro IV, que incluye tambin el Ppio. de no contradiccin, que nosotros veremos luego].

Libro XI. Captulo III (sigue con la misma cuestin). [Fotoc. pg. 433] Aclarar lo dicho al principio del libro IV: La ciencia del filsofo se ocupa de lo que es, en tanto que algo que es; por lo que es universal, lo abarca todo. Pero lo que es se dice en muchos sentidos, as que, si no es por homonimia, tiene que haber algo en comn entre esos sentidos y eso har posible que los trate una nica ciencia. Aunque haya muchos sentidos se refieren a algo uno Gnero nico.

No en la F ( cc. particulares), aunque s hay algo en comn.

Sustancia y accidentes (las categoras) son algo que es, que a su vez pueden decirse en 3 sentidos distintos. Por qu no incluye Aristteles en las categoras los otros 3 sentidos en que decimos lo que es? Ens per accidens En potencia y en acto Ser como lo V y no ser como lo F

Porque NO son entes, son irreductibles a las categoras. Son formas de decir los entes, distintas perspectivas de lo que es.

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Aristteles intenta clasificar la realidad pero no puede reducirla porque es as como ocurre, que lo que es (categoras) se da de distintas maneras (en esos 3 sentidos). NOTAS: Slo la materia prima es potencia pura, entonces qu es? cmo puede combinarse con la forma? es materia? (lo veremos en otro tema). Slo Dios es acto puro (perfecto). No siempre las categoras de Aristteles nombran cosas fsicas. La nocin de materia prima es una categora metafsica. Categorein es nombrar, es interpretar.

Subjetivismo
Pero NO pone nada de su cosecha Mostrar, exponer. El intrprete ve, analiza, contempla todo lo que hay en todos sus aspectos.

Toda la F es un trabajo hermenutico, de interpretacin (decir lo que es = interpretar). Las categoras NO las hay en la realidad, en la realidad hay cosas, situaciones. Las categoras las generamos nosotros para decir lo que es. No es que alteremos o manipulemos lo que es, es que las cosas no se dicen en el mundo, slo estn. El decir las cosas no est en las cosas mismas, en nuestro decir: Decir las cosas es interpretar (decir su sentido, sus relaciones). El ser humano es decir las cosas. Somos unos decidores. Porque somos capaces de decir lo que hay, tenemos mundo; si no, tendramos una pura dispersin de cosas. Toda proposicin es una interpretacin, una explicacin. Aristteles lo asume como obvio, as que no lo explica.

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Captulo III. 1061 b, 3 Si el fsico tambin estudia todo lo que es, qu lo diferencia del filsofo? Fsico: Estudia las cosas en tanto que participan del movimiento (mundo sublunar). Slo a la F corresponde estudiar lo que es en tanto que algo que es y sus accidentes en la medida en que es algo que es. [Faltan 3 das (ltimo de octubre + 4 y 5 de noviembre] Terminaron la 1 parte: el objeto de la F 1 = lo que es, en tanto que algo que es (DIOS).

LOS SENTIDOS DE LO QUE ES Libro V. Captulo VII (primer texto en que los aclara) Aristteles se mueve aqu en el plano de la predicacin (decir algo de algo) habla de los distintos modos en que se dice lo que es.

Clasificacin dicotmica de LO QUE ES

Per se Per accidens

Excluyentes

1. Lo que se dice ACCIDENTALMENTE (por accidente) puede decirse por 3 razones: a. Varias determinaciones se dan en un mismo sujeto (que es por s). Decimos P de P: El msico es blanco o El justo es msico. Esas determinaciones son per accidens, NO es que un ser accidental se de en otro ser accidental, ambos se dan en un hombre (que es por s), aunque lo omitamos.

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Aunque ambos accidentes tienen distinta importancia (segn en cuanto a qu estemos hablando). b. Una determinacin se da en algo que es = Accidente que se da accidentalmente(no se da necesariamente) en una sustancia. c. La determinacin (predicado) se convierte en sujeto: El msico es hombre = P es S (digo alguna sustancia de alguna determinacin). El orden natural de la proposicin sera S es P.

Lo que es per accidens le ocurre a la sustancia (que es en s misma). Lo que es en s soporta lo que es en otro, es decir, todo lo que es en otro es en otro que es en s. Que la sustancia tenga accidentes es necesario (para ser lo que es) pero NO es necesario el cmo se den. [Aristteles se esfuerza por aclarar las distintas formas en que se dice lo que es para contraatacar a los sofistas.]

2. Cosas que se dice que son POR S MISMAS Sustancia Accidentes Las 10 categoras (figuras de la predicacin)

Se dice que son por s porque NO se refieren a la relacin S-P sino a la relacin entre los distintos predicados posibles y el ser. Las determinaciones de cualquier categora son por s. Expresan distintos modos de ser. Cada uno de los accidentes dice algo neto y definido que es distinto de los dems, independientemente de su relacin con el sujeto.

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Adems, hay otra razn: la ousa (los accidentes son en la ousa) les presta ese ser en s, porque si no fueran en la ousa no podran ser. Aristteles es hombre Qu es predicado esencial (no accidental), definicin. Es un gnero (universal). Sustancia 2 Contiene la definicin de las sustancias (individuos) que caen en su gnero. La sustancia es siempre un individuo, por lo que la sustancia 2 NO es sustancia, aunque a veces lo parezca porque lo uso como sujeto. La sustancia 2 no es tal sustancia porque no es en s y por s, no est en acto; pero es lo nico que se puede predicar esencialmente de un sujeto.

Vs.
Predicacin accidental: decir las restantes figuras de la predicacin respecto de la sustancia. El SER, la cpula, NO aade nada, slo une S y P. Es Nada dice de la existencia, slo los accidentes pertenecen al sujeto.

Aparte de estos 2 sentidos (per se y per accidens) existen otros 3: El ser como lo V y el no ser como lo F. Ser en potencia y ser en acto. Sustancia y accidentes.

3. El SER como lo V y el NO SER como lo F [Fotoc. pg. 225] Aristteles habla de la V y F de las proposiciones, que l llama LOGOS APOFNTICO (= juicio): todo logos es semntico (significa algo) pero no todo logos es apofntico, slo aquel que dice algo en relacin a la V o la F. Ej. de logos significativo no apofntico: Ojal haga buen tiempo maana. Ej. de logos apofntico: Scrates es filsofo.

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S es P S no es P

Presencia de la cpula para unir o separar.

Se da la atribucin de un predicado a un sujeto mediante la composicin (es) o la divisin (no es).

Podemos entonces decir que en el discurso meramente significativo no se da la verdad? [Lo veremos a final de curso] Lo que es y no es establecen es que se d junto lo que est junto (es) y que se d separado lo que est separado (no es). Libro IX. Captulo X (pg. 390) No es mi juicio el que dice la V sino que ste se adecua a la realidad: dice la V el que juzga que lo separado est separado y que lo unido est unido, y dice falsedad aquel cuyo juicio est articulado al contrario que las cosas. Lo que expresa la V y la F es el ser (la V) y el no ser (la F: falsedad de que ese predicado se pueda atribuir a ese sujeto). Por eso se habla de el ser (la cpula) como lo V y el no ser (no cpula) como lo F.

[Vuelta a Libro V. Captulo VII, pg. 225] 4. Ser EN ACTO y ser EN POTENCIA (lo veremos en el Tema 5) En acto: Lo que se dice que es ya plenamente realizado. En potencia: No es no ser. Es no ser en acto, pero ES en potencia (en Aristteles no hay paso del ser al no ser ni viceversa, por lo que lo que es en potencia, es).

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Ej. El huevo es pollo (en potencia) / El huevo no es pollo (en acto) (NO es que el huevo no sea)

Captulo XXX (pg. 262) ACCIDENTE se llama a 2 cosas: 1. Aquello que se da en algo y su enunciacin es V (pero no necesariamente ni la mayora de las veces). Ens per accidens. Se da junto pero no se da necesariamente. No son necesarias No es que no tenga causa, pero sus causas No estn definidas El accidente se da por AZAR (causas indefinidas e innecesarias). Hay un conjunto de causas no necesarias que da lugar a lo per accidens. No es algo pretendido por s, en cuanto tal accidente (sucede al margen del fin perseguido), sucede en tanto que otra cosa que el fin perseguido. 2. Propiedades que pertenecen a cada cosa por s misma sin formar parte de su entidad (la cosa las tiene pero no forman parte de su definicin). A diferencia del anterior sentido de accidente, stos suelen ser eternos mientras que los primeros no. Se trata de propiedades esenciales (pertenecen a una cosa por s) y, por tanto, necesarias y permanentes. Ej. La suma de los ngulos de un tringulo es igual a un ngulo recto (este accidente lo tienen todos los tringulos pero no forma parte de su definicin). Ej. La inteligencia del hombre es un accidente porque no es parte constitutiva de su esencia/definicin (= animal racional), aunque es una determinacin necesaria (igual que el peso, la altura, etc.).

Per se

Per accidens

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Zona de interseccin (lo veremos ms adelante).

Libro VI Captulo I El ens per accidens y el ser como lo V y el no ser como lo F NO pueden ser objeto de la ciencia. Del 1 no puede haber ciencia porque no se da necesariamente. Y del 2 porque la V y la F son propiedades del entendimiento pero no se dan en la realidad. Estos 2 sentidos del ser quedan fuera de la F 1.

Captulo II Mostrar que NO hay ciencia de lo que es accidentalmente. Sofistas: Rige el ppio. de identidad y, si no se conoce la diferencia entre sustancia y accidente (no aceptada/conocida por los sofistas), Corisco y Corisco msico son 2 cosas esencialmente distintas (diferencia sustancial). Tampoco hay continuidad temporal, no hay nada que permanezca. Se las ven slo con nombres. Aristteles viene a introducir esa diferencia entre sustancia y accidente: Puedo decir de un sujeto algo distinto de ese sujeto sin que eso suponga una diferencia esencial (juicios sintticos), por ej. Scrates es msico. Esta distincin estaba ya prefigurada por Platn en El Sofista, donde ya est casi formulado el ppio. de no contradiccin, que sustituye al de identidad y a los contrarios (conceptos presocrticos). Segn la concepcin de Aristteles, dentro de un sujeto hay negatividad, hay no ser, algo imposible de asumir por un sofista hijo de Parmnides.

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Aristteles Sofistas

2 formas radicalmente distintas de leer la realidad.

Adems, el modelo de Aristteles soluciona cosas que el de los presocrticos no poda solucionar, por ej. el problema del movimiento, que para los presocrticos daba nuevos problemas a cada intento de solucin. La solucin de Aristteles pasa por reconocer el no ser y la existencia de la diversidad. NOTA: Donde NO cabe el accidente es en el mundo supralunar. El accidente slo se da en lo material porque NO es fijo.

Aristteles pretende mostrar que no hay ciencia de lo que es accidentalmente (no es posible estudio alguno acerca de ello), pero que no se pueda estudiar no significa que no sea relevante. No hay ciencia porque el accidente es un mero nombre (cuestin de lenguaje). Ya Platn haba sealado que la sofstica se ocupa de lo que no es, porque se ocupan de los nombres (del lenguaje), no de lo que es. Los sofistas tratan ms que nada acerca del accidente.

Aristteles dice que el accidente parece estar prximo a lo que no es; pues de lo que NO es accidente hay generacin y corrupcin, y no las hay de lo que es accidentalmente (porque no son cosas, son relaciones). No hay generacin y corrupcin en lo que es accidentalmente porque el proceso es del sujeto que cambia (que no era msico y ahora lo es), pero NO hay un proceso de una determinacin accidental a otra (por ej. de msico a gramtico, aunque coincida que el mismo sujeto posea ambos accidentes). No obstante, el accidente tiene causas (aunque desconocidas) (ver cules son para aclarar por qu no hay ciencia de l).

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Cosas que son: Las que se comportan siempre de la misma manera y por NECESIDAD (no es posible que sean de otro modo). Las que no son por necesidad ni siempre, sino la mayora de las veces (todo lo no matemtico): Causa de que exista el ACCIDENTE
La mayor parte de las cosas, por lo que es necesario que exista lo que es accidentalmente.

Todo lo que no es ni siempre ni la mayora de las veces.

Para Aristteles el accidente NO es azar porque tiene causa aunque sta no se comporte como en un proceso necesario: de las cosas que son o se producen accidentalmente, la causa lo es tambin accidentalmente. Existe accidentalmente lo que se produce con independencia de los fines de la naturaleza. Aristteles se pregunta entonces, ya que existe lo que no es ni siempre ni la mayora de las veces (lo que es accidentalmente) y lo que es la mayora de las veces, existe lo que es siempre (cosas eternas)? S (se ocupar de ello ms adelante). Si no hay ciencia del accidente, toda CIENCIA se ocupa de lo que es siempre o la mayora de las veces. Ya est dicho pues: Causa del accidente = margen entre Lo que es siempre Lo que es la mayora de las veces

Lo que no es una cosa ni la otra. Que de l no hay ciencia. Porque no conozco sus causas y porque stas no son necesarias. Captulo III. Naturaleza y causas de lo que es accidentalmente.

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Aristteles trata de dilucidar de qu ndole son las causas de lo que es accidentalmente, para lo cual distinguir entre causas necesarias causas no necesarias

PRINCIPIOS y CAUSAS: Generadas tras un proceso de generacin y corrupcin (causa no accidental). Causa lo no por accidente. Sin un proceso de generacin y corrupcin. Son instantneas: son las causas de lo accidental. Aristteles ya ha dicho en el Captulo II que no hay generacin ni corrupcin en lo per accidens (las hay en el sujeto del que se da); y ahora vemos que tampoco las hay en sus causas. Las causas que no son necesarias no se generan, aparecen de repente y se constituyen como causa de algo que ha ocurrido pero podra no haber ocurrido, algo que necesariamente ocurrir (si se da la causa) o no ocurrir (si no se da) (necesariamente se dar una de las 2 opciones) a una sustancia. accidens se da lo siempre Despus de que se den las causas, lo ocurrido se El da ens ya per necesariamente, que en algo (sustancia, ente). no es necesario es la causa antes de que ocurra (lo ser cuando se produzca). La nica causa es la indeterminacin En la materia (que es potencia).

Ahora bien, el remontarse en las causas no necesarias de lo que necesariamente ya ha ocurrido, llevar a un principio del que ya sea imposible retrotraerse (al que no preceda ninguna causa) y que ser el principio de lo que ocurre fortuitamente. Aristteles se propone investigar a qu tipo de principio y a qu tipo de causa (material, final o eficiente) nos conduce este proceso. Hasta aqu Aristteles ha mostrado la materia como condicin del accidente (por su potencialidad para los contrarios), pero ha de haber tambin una causa

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eficiente que lo genere: lo automtico en los seres vivos y la eleccin en el mbito de las acciones humanas. Libro XII Captulo I. Los tres tipos de entidad (entidad sensible, punto de partida para el posterior estudio de la entidad 1, inmaterial e inmvil). Aristteles investiga los principios y causas de las entidades. 3 argumentos: (1) Si el conjunto de las partes es como un todo, la entidad ser la parte 1 Lo nuclear de ese todo. y si se toma como una serie, [] lo 1 sera la entidad Despus, los accidentes (cualidad, cantidad), que son en otro. (2) Los accidentes NO son en sentido absoluto (slo son en la entidad), son cualidades y movimientos. Si admitisemos que son, tambin son lo no-blanco, no-recto, etc. (ya que tambin decimos que algo es no-blanco, etc.). Lo nico que es en sentido absoluto es la entidad. (3) No pueden darse de forma separada. (4) [Se lo inventa] Ya los antiguos buscaban los principios, elementos y causas de la entidad. MENTIRA: los antiguos NO hablaban de la entidad.

2 tipos 3 tipos de entidad Material corruptible Material

Material incorruptible (mundo supralunar, hecho de ter) Inmaterial (= incorruptible) Inmaterial

Captulo VI. Demostracin de la existencia de Dios (a partir de supuestos falsos).

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Aristteles parte de esa clasificacin de las entidades en 2 tipos de entidades materiales y una inmaterial (inmvil). Pero, de verdad existe? Puesto que las entidades son las primeras de las cosas que son, si todas ellas fueran corruptibles, todas las cosas seran corruptibles. Y segn la tipologa aristotlica de las entidades, hay cosas que no lo son. Qu es INCORRUPTIBLE? El movimiento (existe de siempre). El tiempo (sin l no existiran el antes y el despus).

Primer supuesto falso: Movimiento eterno (para l es algo tan obvio que ni siquiera se lo plantea).

Es decir, hay un UNIVERSO ETERNO que est a su vez sometido al CAMBIO/movimiento, por lo que ste es tambin eterno. Y el tiempo es eterno porque es la medida del movimiento segn el antes y el despus. 2 supuesto falso: El nico movimiento continuo es el local y circular.

Para Aristteles el movimiento ha de ser perfecto y, por tanto, circular (lo perfecto para los griegos). Por otra parte, lo que sea capaz de mover no puede no estar actuando. Crtica a los seguidores de Platn: Poner las Formas (Ideas) NO sirve de nada si no hay en ellas ningn principio capaz de producir cambios. Las Formas slo son participadas, no son principio de accin. S lo son las sustancias. No causan el mundo sensible (porque no son principio de accin). Si no actan, no habr movimiento: lo que no es ppio. de la accin no puede explicar el movimiento. El universo est en movimiento.
PERO

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Ha de haber un PRINCIPIO tal que su entidad sea acto: MOTOR INMVIL, que adems tiene que ser INMATERIAL puesto que es ETERNO (si no es que es lo nico eterno). Es pues, ACTO. Si no no habra movimiento, y es precisamente por la existencia del movimiento por lo que infiere su existencia como CAUSA DEL MOVIMIENTO.
Ha de ser

Cronolgicamente anterior. Ontolgicamente ms perfecto.

A continuacin, Aristteles se plantea la apora de la prioridad cronolgica entre potencia y acto: En principio parece que es anterior la potencia, puesto que todo lo que tiene actividad tiene potencia pero no al revs. Pero si fuese as, no existira nada ya que la mera potencia no garantiza la existencia de las cosas. Si no hubiese ninguna causa en acto cmo se habra producido el movimiento? (dado que nada se mueve a s mismo). Otros filsofos (Leucipo y Platn) dicen que el movimiento existe desde siempre (= el universo existe desde siempre), pero no dicen qu tipo de movimiento, ni qu lo causa, ni de qu tipo es el movimiento primero. Para Aristteles ser el movimiento circular homogneo, el nico capaz de soportar la eternidad. En ocasiones Platn propone el alma como principio del movimiento, como lo que se mueve a s mismo, lo cual no es vlido porque sta es posterior y producida al mismo tiempo que el Universo; por lo que el alma no puede ser causa de s misma.

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Ser pues la DOCTRINA DE LA POTENCIA Y EL ACTO lo que condicione la explicacin del ORIGEN DEL MOVIMIENTO. Como hemos dicho, la potencia no explicara la existencia de las cosas; de modo que parece que el acto es anterior (como dicen Empdocles y Anaxgoras), y entonces el MOVIMIENTO es ETERNO (no viene de un ser potencia), han existido eternamente las mismas cosas (universo eterno); de modo que debe haber algo eternamente actuando del mismo modo.
CAUSA

Revolucin diurna de la esfera de las estrellas fijas.

Por otra parte, hay tambin generacin y corrupcin, lo cual se deber a algo que tambin est eternamente actuando pero de modos distintos. Revolucin anual del Sol (le corresponde por s mismo. As, las cosas tienen un movimiento por s y otro por algo distinto, que puede ser la realidad primera o no. Pero, para evitar un regreso al infinito, es necesario que el actuar por otro venga de la realidad primera.
Imposibilidad ontolgica: todo lo que es causado es causado por otro, pero hay tambin causas no causadas (causa sui) = DIOS (acto de la entidad 1).

Captulos VII y VIII (relacionados entre s). Captulo VII DIOS. Tesis teolgicas (aclaradas en el cap. IX).

Modo en que mueve: como el bien deseado y querido. Su inmutabilidad y necesidad. Actividad en que su ser consiste: vivir perfecto y placentero, actividad intelectual de eterna inteleccin. Rechaza que lo ms perfecto no pueda darse desde el principio (vs. pitagricos). Insiste en su inmaterialidad e impasibilidad.

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VIII

Ms astronmico: Cuntos motores inmviles tiene que haber y por qu.

Reflexionar sobre si el motor inmvil es uno o son muchos. G. Reale: Si es eterno, inmaterial y perfecto, ser UNO. Si no, la perfeccin sera el conjunto y ninguno de ellos por s solo sera perfecto, ninguno sera primero. Una pluralidad de dioses en sentido filosfico (no los del Panten), es contradictoria. Para Reale hay un primer motor que mueve la esfera de las estrellas fijas y los dems estn subordinados (mueven las esferas de los planetas). Los planetas se mueven por las distintas esferas (circulares) de modo que su movimiento no es perfecto, empieza a decaer hasta llegar a la tierra y la luna (mundo sublunar), donde se da generacin y corrupcin. Existe una jerarqua de las esferas que mueven los sucesivos planetas. Captulo VII Aristteles comienza diciendo que si las cosas no fueran como se ha dicho en el captulo anterior, entonces todo procedera de la noche, de todas las cosas juntas y de lo que no es; dificultades resueltas porque el ACTO es ANTERIOR a la potencia. Existe algo que se mueve eternamente con movimiento incesante y circular. Aristteles lo da por hecho tambin porque es algo que se ve en el cielo: estrellas fijas + planetas en movimiento (movimiento circular). Ha de haber por tanto algo que mueva. Lo que est en movimiento y mueve es intermedio (otros motores: esferas de los planetas) por lo que habr algo que MUEVE SIN ESTAR EN MOVIMIENTO y que es eterno, entidad y acto. De este modo mueven lo inteligible y lo deseable (para Aristteles, se identifican): mueve como fin, es aquello a lo que tiende el universo, mueven a otro sin moverse. En las cosas inmviles existe el FIN (aquello para lo cual), Fin de algo (para su bien) 28 Fin que yo busco (con vistas a algo, no en Dios)

Esta finalidad es la propia de las entidades inmviles.

El motor inmvil MUEVE en tanto que AMADO, mueve como FIN. El movimiento local 1 es un movimiento exacto (puede cambiar segn el lugar pero no segn la entidad (incorruptible)). Pero lo que mueve sin moverse no puede cambiar en ningn sentido (si no, no sera acto). El primer cambio (el de la esfera de las estrellas fijas) es movimiento local y circular y es el producido por el MOTOR INMVIL. Existe necesariamente Es perfecto Es principio Es GENERADOR: rige, gobierna, sobre aquello de lo cual es principio.

De l penden el Universo y la Naturaleza y su actividad es como la ms perfecta que nosotros somos capaces de realizar= Contemplacin. DIOS = Pura actividad. Pura contemplacin (est siempre en tal estado). DIOS = Pensamiento por s (lo que es por s mismo pensamiento) Se ocupa de lo mejor por s. El objeto del pensamiento ms alto (Dios) ser lo ms excelente.

[Pg. 488] Aristteles explica cmo conocemos (cmo conoce el entendimiento) para luego explicar lo que hace Dios Desvinculado del organismo.

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El INTELECTO es INMATERIAL y distingue entre: Intelecto agente = La luz de los inteligibles (analoga con el Sol, =que Platn). Intelecto paciente/posible Y COSAS En acto: lo que son En potencia: son inteligibles

Cuando son entendidas pasan a ser entendidas en acto/inteligibles en acto (pueden ser entendidas pero no siempre lo son).

INTELIGIBLE INTELECTO

Lo conocido. Lo que conoce lo inteligible.

El intelecto agente ilumina lo inteligible en potencia de modo que lo atrae y pasa as a ser inteligible en acto. Y es entonces el intelecto paciente el que recibe la esencia actualizada, lo inteligible en acto.
Es potencia, puede recibir cualquier cosa Se hace inteligible lo

El intelecto es inmaterial. En el acto intelectual NO media rgano alguno (no pinta nada el cerebro) (tomando el intelecto aisladamente). El entendimiento paciente es una forma que recibe intelectualmente cualquier forma (intelectualmente se hace cualquier forma). Cuando el intelecto agente ilumina, informa una forma (intelecto paciente). Entendimiento en acto = Lo entendido/lo inteligible en acto. Informa al intelecto: el entendimiento se hace lo entendido. Reflejo de su teora hilemrfica, en la que la forma informa una materia. Adems, al inteligir algo tambin me intelijo a m mismo, si no NO inteligera nada, es decir, NO conocera. Es la REFLEXIN. Sera como la materia que recibe una forma pero no se sabe la cosa que es 30

El intelecto, cuando intelige, cuando est en acto, se intelige a s mismo. Mismo acto El intelecto se capta a s mismo captando lo inteligible Identidad cognoscente-conocido Entendimiento = Capacidad (potencia) de recibir lo inteligible = la entidad. Cuando lo tiene, el ENTENDIMIENTO est en ACTO Un entendimiento que ES acto (Dios) ha de poseer de forma continua lo ms (mucho ms perfecto). sublime del pensamiento: la CONTEMPLACIN. En Dios hay vida, ya que la actividad del entendimiento es vida y Dios se identifica con esa actividad: es contemplacin de lo ms perfecto (= de s mismo como motor del mundo). Su actividad es VIDA PERFECTA y ETERNA. De esta forma Aristteles ha demostrado que lo 1 no es la potencia sino el acto, lo plenamente realizado. Y los argumentos empleados para ello no pueden ser temporales sino ontolgicos: lo que est en potencia no puede ponerse a s mismo en acto.

Hay cierta entidad eterna e inmvil y separada de lo sensible. Entidad indivisible (carece de partes): mueve por tiempo ilimitado y no posee nada limitado.

Es impasible e inalterable.

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Captulo VIII

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T 2. EL PRINCIPIO DE NO CONTRADICCIN Libro IV. Captulo III El estudio de los principios o axiomas corresponde a la Ontologa. Caractersticas que ha de poseer el principio supremo (el ms firme). Enuncia el Principio de no contradiccin (PNC).

Para Aristteles es evidente que el estudio de los principios corresponde a la misma ciencia que se encarga de estudiar lo que es en tanto que algo que es y los atributos que le pertenecen en tanto que algo que es, una ciencia que no es genrica sino transgenrica (ya que los ppios. son tales de todas las cosas que son), es decir, la Filosofa (y no la dialctica). Todos (todos los que hablamos) nos servimos de ellos porque son principios de lo que es en tanto que algo es y por tanto son principios de cada gnero particular (cada gnero es algo que es). As, tales principios (arj) pertenecen a todas las cosas, en tanto que cosas que son. Y dado que son esos principios lo que todas las cosas tienen en comn, su estudio corresponde a la misma ciencia que estudia lo que es, en tanto que es. Filosofa 1 El PNC pertenece a la Ontologa a consecuencia de su trascendentalidad, que Aristteles mostrar del siguiente modo: Todas las ciencias (y argumentaciones) se sirven de tal ppio. Esto es as porque se cumple en todo lo que es: es universal. Esto es as porque pertenece a lo que es en tanto que algo que es: es trascendental. Por esta razn las distintas ciencias (que se ocupan de una parte de lo que es) no dicen nada acerca de los principios. Si acaso, los fsicos han credo alguna vez investigar acerca de la totalidad de la naturaleza; pero hay alguien por

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encima del fsico (slo estudia la parte de la realidad sometida al movimiento: la Filosofa, que investiga lo universal y la entidad 1. F 1 = Teologa u ontologa? Al filsofo corresponde tambin investigar acerca de los principios de los razonamientos (ya que son principios de lo que es, en tanto que es). El filsofo ser el encargado de establecer los principios ms firmes de todas las cosas. El principio ms firme de todos es aquel acerca del cual es imposible el error. La mera reflexin sobre el principio, su contemplacin, me permite verlo. NO hay que hacer ninguna demostracin. Lo capta el NOUS (evidencia).
tica a Nicmaco

Hbito de los primeros principios.

Tratar de demostrar los primeros principios sera incurrir en falacia, puesto que es a partir de ellos como se demuestra todo lo dems. Ese principio ms firme ser tambin el ms conocido y no hipottico: No se plantea como un a hiptesis, es axiomtico, categrico. Y no depende de nada porque es el primer principio. Es aquel principio que ha de poseer quien conozca cualquiera de las cosas que son: Si no se posee ese principio, no se puede conocer nada. Es algo que necesariamente debemos poseer antes de concer, pero NO es innato, es ADQUIRIDO. Captado por el NOUS Se posee de manera estable. Los primeros principios los poseemos como hbitos adquiridos que NOS CONSTITUYEN. Es el modo de ser del ENTENDIMIENTO.

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Al contrario que los ppios. morales, su hbito no se crea por repeticin, no hay una primera captacin interna sino que al conocer cualquier cosa, en el ACTO DE CONOCER, conozco el principio y conozco segn el principio. Una sola operacin. El principio es adquirido en el primer acto de conocimiento. No exige un proceso (se trata del Nous). Un principio as ser sin duda EL MS FIRME de todos. A continuacin da 2 formulaciones distintas (variaciones del mismo tema) para el PNC (ambas en el plano ontolgico): 1. Es imposible que lo mismo se d y no se d en lo mismo a la vez y en el mismo sentido. Vs. Herclito: todo fluye = lo mismo es y no es.
A la vez Mismo sentido Requisitos indispensables Habla de realidades definidas, NO lo indeterminado, que puede ser cualquier cosa y escapa a este principio.

Donde no rige este principio es en la indeterminacin (en la pura potencia). El PNC rige en la determinacin, en el acto.

2. No es posible que los contrarios se den a la vez en lo mismo.

Algo que es idntico a s mismo. Algo definido, concreto, que permanece. Tiene SENTIDO ONTOLGICO.

Si alguien no cree en el PNC, no creera en l y a la vez creera en l; tiene a la vez las opiniones contrarias. Todo el que demuestra algo se remite a este principio porque es el principio de todos los dems axiomas.

Captulo IV. Defensa del PNC. Refutacin de los que pretenden negar el PNC.
DIALCTICA. NO demostracin (lgica apodctica aristotlica).

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Hay muchos que defienden que algo puede ser y no ser porque no tienen an la nocin de sustancia. Aristteles ha mostrado que eso es imposible por el PNC, que es adems el ms firme de todos los principios. Y algunos, por ignorancia, piden que este principio sea demostrado; porque no de todo puede haber demostracin (se caera en un proceso al infinito). Del primer principio, obviamente, no cabe demostracin, tan slo una demostracin refutativa de que es imposible negarlo. MOSTRACIN del PNC a travs de 3 tipos de argumentacin:

(1) En el PLANO DEL CONCEPTO: Pedir al otro que diga algo. Busca que el otro cometa peticin de principio: en el momento en que el otro dice algo que tenga significado (NO que diga que algo es o no es tal, que sera pedirle un juicio conforme al PNC). Signifique lo que signifique, en el momento en que le otorga un significado habr demostracin, pues habr algo determinado (decir = decir cosa (en Grecia)). Aristteles vincula el PNC al LENGUAJE (significativo) y el lenguaje, o es significativo o no es (no nos comunicaramos). Si el que niega el PNC habla, dice cosas determinadas y, por tanto, utiliza el PNC (por eso dice que el que lo niega a la vez cree y no cree en l). El adversario ha de aceptar que lo que dice tiene significado (aunque sea la negacin del ppio.) y que si realmente no existiese el PNC se suprimira la significacin (las cosas podran significar cualquier cosa). Y si el que niega mantiene el lenguaje significativo est reconociendo que algo (el PNC) es V independientemente de la demostracin. Aristteles parte de que SER y NO SER (como cpula, no como existencia) significan algo determinado y que cualquier cosa (todo) NO puede ser y no ser. Y no puede porque ese algo que es y no es a la vez, es algo determinado. Ej. Scrates es y no es hombre (hombre es ya algo determinado). Tiene un solo significado 36

Ese significado nico expresa lo que la cosa es; lo que no significa que algo se pueda definir de muchas formas distintas, pero hay que distinguir entre lo accidental y lo esencial [lo veremos luego]. Siempre que sean LIMITADAS y cada una con un nombre distinto: Scrates es hombre y calvo y griego
y (limitados, no decir cualquier cosa).

Primero hay una definicin esencial

y luego podemos aadir todos los enunciados que queramos, pero siempre limitados (para no caer en la indefinicin, en el que algo pueda ser cualquier cosa). El aadir esos otros muchos predicados posibles se debe a que los sofistas le reprocharn que con la definicin esencial no lo dice todo (de lo que Aristteles se defiende ms adelante). Y si el adversario afirma que los significados son infinitos (no limitados), no sera posible un lenguaje significativo (si de todo puedo afirmar cualquier cosa): Si lo que digo puede ser cualquier cosa, NO DIGO NADA. Se suprime el dilogo con los dems y con uno mismo. Sin PNC no hay comunicacin.

No es posible concebir nada si no se concibe algo determinado, y si se puede concebir algo, cabr ponerle un nico nombre. (2) En el PLANO DEL JUICIO/de la PREDICACIN. Argumenta qu significa decir algo de algo. [Segn lo visto] El nombre posee cierto significado y su significado es UNO. Aristteles establece la distincin (muy importante) entre significar (algo determinado) significar de = ser predicado de un sujeto. Signifcar Significa ALGO y algo determinado.

Predicar

Esta distincin la establece Aristteles refutar a los sofistas, para los cuales Existen muchaspara predicaciones, pero esencial es blanco, Pred. accidental todo lo que digo de un Predicacin sujeto es igual: Scrates msico y hombre (blanco = msico = hombre). No distinguen entre predicacin esencial y accidental. 37

Los sofistas no consentan la predicacin porque, si no es analtica, creen que dice algo que NO es el sujeto: Clineas es ignorante.

La diferencia entre predicacin esencial y accidental ya haba sido intuida por Platn, pero no establecida. Los sofistas no queran darle carta de naturaleza, jugaban con la confusin (con todo lo que se dice que algo es). Vs. los sofistas, Aristteles afirmar que no es posible que lo mismosea y no sea, a no ser por homonimia (que otros le den un significado distinto al mismo nombre). Pero a Aristteles no le interesa si es posible en el plano de la palabra, sino realmente. Algo que es idntico a s mismo
Identidad

Absoluta (acto puro)

Relativa

Si hombre y no-hombre no tuvieran significados distintos, ser hombre y ser no-hombre(por ej. msico) seran la misma cosa = tendran un mismo significado. Todas las cosas seran una sola.

PERO, ya ha mostrado que aquello de lo cual se afirma con verdad algo (que es hombre) necesariamente es su significado (animal bpedo)(que es UNO). Ser necesario = No poder no ser No es posible que sea V a la vez afirmar que lo mismo es (algo) y no es (ese algo). Cada cosa tiene un significado nico, no basta que se diga del mismo sujeto. De un mismo sujeto pueden predicarse muchas cosas, pero ante una pregunta concreta (si es V o no que tal cosa es hombre) hemos de contestar con un solo significado. Imposible enumerar sus infinitos accidentes (contestamos con la predicacin esencial, no enumerando todos sus predicados accidentales). Si se dice todo lo que es y lo que no es, no se dice nada. 38

No obstante, es cierto que la predicacin esencial no contiene toda la V sobre Scrates (cierta razn del sofista). Ningn juicio (proposicin tipo A es B) puede contener toda la V. Logos apofntico

(3) En el PLANO TRASCENDENTAL de la OUSA. Los que no distinguen la predicacin esencial, eliminan la entidad, la esencia

=
Definicin que dice lo que la cosa es. Hay definicin de todo. De la OUSA, en grado sumo; pero tambin de las determinaciones accidentales, puesto que son un algo determinado, un qu. Ousa Determinaciones accidentales. Slo son si son en otro. Reciben su ser de la ousa, de la sustancia. Son ALGO DETERMINADO pero NO autnomo: tienen su propia esencia aunque no lo es en sentido puro. Los que eliminan la ousa tendrn que afirmar que todo sucede

accidentalmente, lo cual es negado por la doctrina de la esencia (existe lo no accidental). El significado nico de algo es su entidad, y significar la entidad es lo mismo que significar el ser de ese algo. Ser una ousa/sustancia = Ser un qu definido Toda sustancia es sujeto, pero no al revs (hay sujetos no determinados). ser sujeto Ousa = Sujeto determinado No admite cualquier predicado. Para quienes no admiten la predicacin esencial, todo es accidentalmente. Si no est determinado, no hay definicin posible: su ser no significa su entidad (porque ser algo significa lo mismo que no-ser algo).

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Slo un sujeto indeterminado (algo que no es nada) admite cualquier determinacin, pero si hay una entidad (ousa, sujeto determinado), no admite cualquier determinacin. ENTIDAD (lo que algo es) ACCIDENTE (lo que tiene)
Puede ser todo aquello que no es contrario a la esencia.

Pero, si todo se dice accidentalmente, no existe el universal primero.

No hay nada en s y por s ENTIDAD. Gnero 1. NO es universal.

Y si todo accidente es predicado de un sujeto, pero ya no hay entidad, se va a un proceso al infinito. IMPOSIBLE Per accidens no se combinan ms de 2 trminos, y ningn accidente es tal de otro accidente sino que ambos se dan en el mismo sujeto determinado, los 2 remiten a una sola entidad. No hay accidentes de accidentes, slo que pueden coincidir en un mismo sujeto. Si no remiten a una entidad nos vemos avocados a un regreso al infinito (un accidente de otro, de otro, de otro), lo cual es imposible porque si no hay entidad no hay predicacin accidental (los accidentes son tales porque lo son de la sustancia). No resulta algo dotado de unidad. Si no hay sujeto, no arraigan los accidentes. Deduccin trascendental de la ENTIDAD No todas las cosas se dicen accidentalmente y, por tanto, habr algo adems que signifique la ENTIDAD. Algo determinado.
No puede haber contradiccin.

A partir de aqu (terminado el tercer paso de la argumentacin) comienza una discusin con los sofistas (pg. 182).

40

Si todas las contradicciones fueran V a la vez del mismo sujeto Todas las cosas seran una sola Protgoras.

[Creo que me falta (o a lo mejor lo salt)] Oposicin a los sofistas sensibilistas.

Extremo

Suponen que las realidades sensibles son las nicas cosas que son.

Crtilo

Movimiento universal: todo est en movimiento No se puede fijar ninguna V.

RESPUESTA de Aristteles: Problema ESTAR CAMBIANDO PERO

NO es la pura indeterminacin. Hay algo determinado Nunca se da el estado de pura indeterminacin. Siempre hay un sujeto del cambio. Algo determinado

Conserva algo de lo que se est perdiendo. Hay ya algo de lo que se est generando.

Sujeto a partir del cual

- Si se corrompe seguir existiendo algo. - Si se genera, existe aquello a partir de lo cual se genera y aquello

por cuya accin se ha generado. Sujeto al que tiende Por otra parte, no es lo mismo cambiar en cuanto a la cualidad EIDOS
= determinacin especfica de la forma. ESENCIA.

Se trata en ese caso de cambio sustancial ( cambio accidental). No existe propiamente.

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Puede no permanecer en su cantidad, pero se mantiene la forma especfica. En cualquier caso, quienes defienden que todo est en movimiento se equivocan porque toman la parte por el todo (han estudiado la naturaleza sensible y han extendido sus conclusiones a todo el universo). En la naturaleza sensible reina lo indeterminado, pero NO todo es sensible. Mundo de lo supralunar. Contra los sofistas Mostrarles la existencia de DIOS Cosas ms importantes y mejores.

Se da el PNC sin contradiccin

Adems muestra la contradiccin en que incurren quienes afirman que es y no es a la vez (sopa primigenia de Anaxgoras): Como todas las cosas se dan en todas las cosas, no hay nada hacia lo cual algo pueda cambiar, de modo que todo estara en reposo ms bien que en movimiento. 1011b, 13 (pg. 197) Enuncia de otra forma el PNC (tambin en sentido ontolgico): las afirmaciones opuestas no son V a la vez.

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T 3. LAS CATEGORAS Forma especfica en la que consiste el Principalmente la de SUSTANCIA = motor inmvil. Sustancia simple Pero, y en las sustancias complejas? ORGANISMOS Sustancia compuesta de Materia prima Forma sustancial

Forman una nica sustancia (no hay dualismo) que es la forma especfica. Informando a la materia constituye una sustancia material. Materia NO (es indeterminada) Forma especfica Compuesto de ambas NO NICA SUSTANCIA. Hace ser sustancia al compuesto.

Aristteles se pregunta Qu es sustancia

Primera pregunta al empezar a tratar la sustancia en una obra especfica (Acerca del alma).

No se trata de un desprecio de la materia porque la forma constituye INDIVIDUOS. Un to de ti, un esto determinado. Aristteles cree en un COSMOS VIVO = organismo (idea de los presocrticos). Se observa un proceso continuo de generacin y corrupcin Acaba con Parmnides: No hay paso del ser al no ser, no es posible el cambio. Demcrito: tomos y vaco (ya estaba en Anaxgoras y Empdocles).

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Aristteles dir que lo que cambia es el cuerpo del cosmos, pero hay un alma que lo mueve. COSMOS = ORGANISMO. Materia (extensin) (inerte, Aristteles nunca hubiese entendido una realidad de
indeterminada, amorfa)

Espritu/pensamiento

Descartes (no hay naturaleza). La nocin organicista y teleolgica de Aristteles se mantiene hasta la Edad media. Aristteles es tan organicista que aunque sabe que hay que distinguir entre forma especfica y alma, acaba explicando el alma por la forma especfica: el alma es la forma especfica de los seres vivos, que los diferencia de los inertes. Alma Seres vivos Forma especfica =Alma. Formal Coinciden Causa Eficiente Final Seres inertes Sin alma = No son principio de su propio movimiento. Pero con forma especfica (por eso los distinguimos entre s).

Todos los seres de la naturaleza tienen una forma especfica y la de los seres que son causa de su propio movimiento (seres vivos) se llama alma.

De anima (Acerca del alma) ALMA = Acto primero de un cuerpo natural organizado (organismo) que en potencia tiene vida (que no est indeterminado).

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Metafsica. Libro V. Captulo VII. Libro VII (muy difcil) Captulo I

Lo que es: 2 sentidos

En otro Por s mismo = Categoras

Algo que es se dice en muchos sentidos: La ousa = el qu es algo (su esencia) y algo determinado. Esencial para ser sustancia. Cualquier cosa que se predique de sta. Lenguaje Organiza la realidad.

Lo que es 1 es el qu es referido a la entidad, aunque lo que no es sustancia/entidad tambin tiene un qu es. Para que algo sea entidad tiene que ser en s sin ms.

A la pregunta por el qu es se responde con la entidad (predicacin esencial). Las dems cosas se dicen slo porque son determinaciones de la entidad. Slo son cosas que son por su vinculacin con la entidad. Ser algo determinado SUSTANCIA Ser en acto Ser sujeto Lo principal (no la accin). No podemos prescindir de l.

Pero primero se dice en muchos sentidos y en todos ellos es 1 la entidad: 1. En cuanto al TIEMPO: La entidad es la nica cosa capaz de existencia separada Qu tiene que ver con el tiempo?

Lo que existe separadamente es lo que subsiste por s mismo, sin estar en otro. Se mantiene existiendo en el tiempo, permanece, est presente. Tiene existencia separada.

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Para Aristteles el criterio temporal es fundamental para determinar lo que es la OUSA, que es en acto (energeia) En obras/en el FIN NO como trmino, sino como lo propio.

Que se mantenga siendo en el presente (slo eso ES). Est acabado (en el fin que le es propio). Hay actividad.

Los entes que son ousa, o son acto (Dios) o estn en acto. Se mantienen en una actividad perfecta. 2. En cuanto a la NOCIN: La entidad se puede definir por s sola Vs. Los dems atributos se definen haciendo referencia a la entidad y no se pueden definir sin ella. 3. En cuanto al CONOCIMIENTO: Conocemos algo cuando conocemos su entidad, la sustancia (ms que si conocemos sus determinaciones).

Preguntarse por LO QUE ES es preguntarse por la ENTIDAD. Planteado desde los presocrticos y en Aristteles, desde el Libro I de la Metafsica. SER simplemente, rotundamente, se reduce a la ENTIDAD. Aristteles cree que todos en la H de la F se han preguntado por lo que l ha descubierto.

Estudiar la ENTIDAD, lo que es en el sentido indicado. Aristteles recoge distintas opiniones acerca de la entidad. Se trata de opiniones con cierto grado de aceptacin: Todos Los ms sabios Opiniones comnmente admitidas por La mayora

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A la mayora (no a l) les parece que la entidad corresponde a los cuerpos (nicamente habra entidades sensibles). Aristteles Examinar si hay tambin entidades suprasensibles.

Llegar a la existencia de entidades suprasensibles por la necesidad del primer motor inmvil (necesidad implicada por el movimiento). Hay tambin quienes opinan que son entidades los objetos matemticos. Otros no admiten nada fuera de las cosas sensibles. Otros (Platn) admiten realidades eternas, que son en mayor nmero y en mayor grado. Aristteles se propone examinar los aciertos y errores de esas doctrinas. OBJETIVO: Mostrar la existencia de entidades suprasensibles, eternas. Captulo III. La entidad entendida como sujeto o sustrato. La ENTIDAD La esencia, el universal, el gnero y el sujeto. Eso parece ser la entidad segn lo que generalmente se dice. El SUJETO: Aquello de lo cual se dicen las dems cosas sin que ello mismo se diga a su vez de ninguna otra.
Lo define a travs del lenguaje, es el sujeto de las proposiciones.

l NO

Lo que permanece debajo. La entidad es sujeto PERO no solo sujeto. Requisitos de la entidad: 1) Ser sujeto 1 Qu es sujeto primero? 3 posibilidades La materia La forma El compuesto
Ontolgicamente anterior. Es el SUJETO PRIMERO

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Entidad = Aquello que no se dice de un sujeto, pero de lo cual se dicen las dems cosas. Pero, calificar la entidad como mero sujeto es INSUFICIENTE. Si bastase con ser sujeto para ser entidad, entonces la materia tambin sera entidad; pero si a la materia se le quita su longitud, anchura, etc.; NO queda nada. Para Aristteles la MATERIA es indeterminada (no es sustancia). Es algo de lo que se predican unas determinaciones y cuyo ser es otro: las cosas se predican de la entidad y la entidad se predica de la materia.

El SUJETO LTIMO (materia prima) no es por s mismo algo determinado. Pura INDETERMINACIN (es determinada por la forma). Pura potencia.

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