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EL SER HUMANO: EJE CENTRAL DE LOS PILARES DEL CONOCIMIENTO

En cuanto a la existencia de una relacin humano social que pueda sustraerse del mito, sea ste cientfico, poltico, econmico o moral; creo importante considerar, que como nos dice el escrito de Morin, Debemos ser bien conscientes que desde el comienzo de la humanidad naci la noosfera con el desplegamiento de los mitos, de los dioses; la formidable sublevacin de esto seres espirituales impuls y arrastr al homo sapiens hacia delirios, masacres, crueldades, adoraciones, xtasis, sublimidades desconocidas en el mundo animal. Desde entonces, vivimos en medio de una selva de mitos que enriquecen las culturas. Los mitos han tomado forma, consistencia, realidad a partir de fantasmas formados por nuestros sueos y nuestras imaginaciones. Mitos e ideas nos han invadido, nos han dado emocin, amor, odio xtasis y furor. Los humanos posedos son capaces de morir o de matar por un dios o por una idea. Tan es as, que vale la pena decir que muchas de nuestras culturas an se sustentan en mitos que movilizan sus creencias, comportamientos y acciones y que llegan a formar parte de la relacin humana que se desarrolla internamente en ellas. Lo importante radica, en que el ser humano active la racionalidad con el fin de que las ideas que se derivan de estos mitos no los manejen; sino que por el contrario el pueda controlarlas. En otros sentido, uno de los pilares del conocimiento que ms me llam la atencin, fue el de Ensear La Comprensin. Pues como Morn lo afirma: la comprensin entre los seres humanos es al mismo

tiempo medio y fin de la comunicacin humana; y es vital para sentar las bases ms seguras de la educacin por la paz. Comprender incluye necesariamente un proceso de empata, de identificacin y de proyeccin. La comprensin necesita apertura, simpata y generosidad. Por tal motivo, podemos decir, que la comprensin del sentido de las palabras de otro, de sus ideas, de su visin del mundo siempre est amenazada y presenta obstculos que son mltiples y multiformes: los ms graves estn constituidos por el bucle egocentrismo, por las posesiones y las reducciones, as como por el talin y la venganza, estructuras stas, arraigadas de manera indeleble en el espritu humano que no se pueden arrancar pero que se pueden y se deben superar. Entendido el egocentrismo como el sentirse el centro del mundo y de los acontecimientos. Es querer ser el ms importante, el centro de la atencin de los dems. El egocentrismo cultiva la traicin a s mismo, engendrada por la auto justificacin, la auto glorificacin y la tendencia a adjudicar a los dems, extraos o no, las causas de todos los males. De hecho, en realidad, la incomprensin de s mismo es una fuente muy importante de la incomprensin de los dems. Uno se cubre a s mismo sus carencias y debilidades, lo que nos vuelve despiadados con las carencias y debilidades de los dems. Es por esto, que frente al bucle del egocentrismo propongo la realizacin de un proceso de Autoconocimiento que consiste en un proceso reflexivo por el cual la persona adquiere nocin de su yo y de sus propias debilidades, defectos, cualidades y caractersticas. Como todo proceso, puede ser desglosado en diversas fases, como: auto percepcin, auto observacin, memoria autobiogrfica, autoestima, auto aceptacin Pues en el momento que logramos descubrir que somos seres dbiles, frgiles, insuficientes y carentes, entonces podemos descubrir que todos tenemos una necesidad mutua de comprensin. Este proceso de Autoconocimiento se puede reflejar en la realizacin de una actividad que le permita, a cada ser humano, desarrollar una matriz DOFA (Debilidades, Oportunidades, Fortalezas

y Amenazas); en donde a travs de este auto-examen crtico se pueda descentrar con respecto de si mismo, y por consiguiente reconocer y comprender al otro.

De tal manera que, si consideramos el principio democrtico el cual ordena a cada uno respetar la expresin de las ideas y opiniones antagnicas a las suyas, con el fin de que el individuo y la sociedad puedan entre s ayudarse, desarrollarse, regularse y controlarse; pues en la democracia el individuo es ciudadano, persona jurdica y responsable, que por un lado, expresa sus deseos e intereses y, por el otro, es responsable y solidario con su ciudad. Y teniendo en cuenta, la comprensin como medio y fin de la comunicacin humana en donde se requiere de empata, identificacin apertura y generosidad para lograr colocarnos en los zapatos del otro. As como al mismo tiempo, el aprender a convivir para saber actuar en armona con autonoma y dignidad, para establecer relaciones equilibradas con la sociedad, con la naturaleza y la cultura; podemos afirmar que estos elementos se convierten en las bases fundamentales para que las generaciones futuras logren adentrarse e identificarse, desenvolverse y participar activamente en el medio como seres sociales que necesitan del otro y de sus ideas para la construccin de una convivencia armoniosa y significativa que genera productividad en la sociedad gracias a la tica del buen vivir. Sin otro en particular; en cuanto a que tanto sera aplicable este enfoque de Morin en sociedades como la Iran, podra decir que no es muy aplicable a dichas sociedades porque en ellas predomina una cultura en donde las mentalidades son predominantes, es decir son cerradas respecto de las otras culturas. Y si retomamos lo dicho por el autor, en donde para que pueda haber comprensin entre estructuras de pensamiento, se necesita poder pasar a una metaestructura de pensamiento que comprenda las causas de incomprensin de las unas con respecto de las otras y que pueda superarlas; podemos visualizar que en estas sociedades iranes; por sus ideologas islmicas no es permitido, ni comprendido la intromisin de nuevos pensamiento y comportamientos que no estn aceptados por sus fundamentos religiosos

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