ESTAR DORMIDO O ESTAR DURMIENDO.

BLANCHOT Y LO POLTICO Alfonso Galindo Hervs Universidad de Murcia

1. Introduccin. Cuando, hace unos aos, me dirig a la parisina librera Vrin para consultar algunas obras de Blanchot no tuve ms remedio que preguntar al encargado, pues ni en la seccin de filosofa poltica ni siquiera en la de filosofa se hallaban sus ensayos. Amablemente me indic la seccin de literatura, sin ocultar cierta extraeza por mi asombro. Ya sea porque con ello se lo elogie, ya porque as se pretenda subestimar el alcance de sus propuestas, la obra del recientemente fallecido ensayista de Quain es ubicada por la mayora de sus lectores en la esfera de la literatura o de la crtica literaria. En este artculo defender no slo su pertinencia filosfica, sino explcitamente su significado filosfico-poltico. Que yo mismo llegue a la conclusin de que en Blanchot la literatura sustituye a la poltica, el espacio literario al Estado, no implica que en su obra haya un desinters por lo poltico sino, muy al contrario, que se encara esta esfera de accin desde una perspectiva que explcitamente pretende trascender sus habituales delimitaciones y, ms en concreto, aquella concepcin que hace residir su especificidad en la decisin de guerra y en la representacin de la unidad nacional. Ms all de las acotaciones biogrficas, que para algunos s resultan explicativas1, el tratamiento que lo poltico recibe en los textos de Blanchot alcanza una especfica significatividad si previamente reparamos en cierta comprensin de dicha esfera de accin. Me refiero a aqulla que permite sugerir una continuidad entre el Leviathn de Hobbes y la poltica totalitaria nazi. Es remitiendo el pensamiento de Blanchot a esta concepcin de lo poltico cuando emerge con fuerza su potencialidad crtica, su pertinencia para con lo poltico. Es sobradamente conocida la existencia de pensamientos que han defendido tal continuidad entre la comprensin moderna de lo poltico y su desenlace totalitario. Filsofos como Weil, Heidegger, Benjamin, Adorno o Agamben sugieren un diagnstico del devenir de
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Ph. MESNARD, Maurice Blanchot. Le sujet de lengagement, LHarmattan, Paris, 1996, pp. 9-11, 247-270, 327-333.

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la poltica moderna, as como del pensamiento que la acompaa, que invita a contemplar como estructuralmente (o esencialmente, o morfolgicamente, etc.) idnticos las fbricas de automviles y los campos de concentracin, la democracia constitucional y el estado de excepcin que decidi Hitler en marzo de 1933. Ms all de la aceptabilidad de un planteamiento como ste, forzosamente esencialista y poco atento a los matices y a la existencia de tradiciones de pensamiento poltico distintas, deseara ofrecer una plataforma hermenutica que permitiese focalizar los elementos que, a partir del estudio de esos pensadores, se pueden considerar definidores de una poltica destructora del ser humano. Para esta tarea resulta especialmente til el pensamiento de Blanchot. Cuando, an en 1983, escriba sobre la comunidad, lo har insistiendo en su carcter no representativo de realidad alguna, insistiendo en su heterogeneidad frente a todo proyecto u obra, en su ausencia de condiciones de pertenencia que permitiesen decidir una exclusin. De esta forma testimoniaba Blanchot su conciencia de las consecuencias destructoras del planteamiento opuesto, enriqueciendo los argumentos filosficos contra l.

2. Lo poltico como representacin. Dicho pensamiento, al que me estoy acercando por referencia a su opuesto (el de Blanchot), halla en la obra de Carl Schmitt su expresin ms acabada y compleja. En su afn por restaurar la soberana, que consideraba oscurecida por la extensin de la neutralidad del parlamentarismo liberal en la poca de Weimar, Schmitt revitaliz a comienzos de siglo la problemtica de la teologa poltica. A sus ojos, la deriva economicista incorporaba un vaco de legitimidad, un dficit de soberana, que haca perentorio otro absoluto, esto es, un poder legtimo capaz de neutralizar el conflicto y generar la normalidad necesaria para la vida del derecho: un Leviathn. As, y pese a la vaciedad moderna, la originalidad del jurista estaba en su defensa de una nueva posibilidad para el orden. Que Schmitt hiciera descansar la soberana del Estado en su carcter de Reprsentation de lo invisible explica su recurso a la analoga entre conceptos teolgicos y jurdico-polticos2. Su anlisis del concepto de soberana, que lo lleva a establecer estos

C. SCHMITT, (1922). Teologa Poltica (en adelante, TP), en Estudios Polticos, trad. F. J. Conde, Cultura Espaola, Madrid, 1941, p. 72s.

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nexos, es un modo de argumentar polmicamente a favor de una concepcin del poder poltico a partir del modelo de la monarqua divina3. Pero la analoga que establece Schmitt descansa en otra ms originaria: Iglesia y Estado coinciden en su capacidad para crear y mantener un orden. Ambos se enfrentan a la ineliminable conflictividad humana mediante la produccin de forma jurdica. As, el soberano tiene en la Iglesia un modelo perfecto de lo que debe hacer si quiere ser una autoridad legtima, esto es, no sostenida por la mera tcnica para conservar el poder: representar una verdad trascendente, hacer visible lo invisible4. El Estado debe imitar la accin representativa de la Iglesia, debe hacer forma lo ausente, relevndola en su rol de detencin del desastre final5. As, en Teora de la Constitucin afirma Schmitt que el gobierno representa y concreta el principio espiritual de la existencia poltica6. Se trata de una representacin existencial que, a diferencia exacta de lo que ocurre en los pensadores republicanos, resulta irreductible a contrato alguno. La decisin soberana resulta tal en orden a alumbrar una forma estatal que es, esencialmente, representativa de un orden concreto7. Tal orden implica la existencia de una homogeneidad fecundadora de la decisin y conductora de las metamorfosis del derecho8. El punto decisivo es que la unidad de la comunidad poltica, el nomos en tanto que orden interno (principios, actitudes, costumbres, tradiciones) estructurador y vivificador de una comunidad de hombres, es invisible y potencial. Y esto torna necesaria la presencia del representante soberano, que lo visualiza.

TP, pp. 89-92. Eric Voegelin ha estudiado la historia de las transferencias de significado desde los conceptos teolgicos a los jurdicos, polticos o histricos. Su anlisis converge con el de Schmitt por cuanto subraya tanto la dimensin teolgica de lo poltico, como la politicidad (o secularidad) de lo teolgico. Cf. E. VOEGELIN, Nueva ciencia de la poltica, trad. J. E. Snchez Pintado, Rialp, Madrid, 1968, p. 191. Se defiende tal vinculacin en M. CACCIARI, Derecho y justicia. Ensayo sobre las dimensiones teolgicas y msticas de la poltica moderna, en Anales de la Ctedra Francisco Surez, n. 30, Universidad de Granada, 1990, p. 57; R. ESPOSITO, Immunitas. Protezione e negazione della vita, Einaudi, Torino, 2002, pp. 14s., 68-88, 93. Se cuestionan ambas tesis en H. BLUMENBERG, La legitimit du Temps modernes, (1966, 1988), trad. Marc Sagnol, Jean-Louis Schlegel, Denis Trierweiler, Gallimard, 1999. Vase la respuesta de Schmitt en C. SCHMITT, Postface. Estado actual del problema. La legitimidad de los tiempos modernos, en (1969). Politische Theologie II, trad. JeanLouis Schlegel, Gallimard, Paris, 1988, pp. 167-182. 4 C. SCHMITT, (1923). Catolicismo y forma poltica, trad. Carlos Ruiz Miguel, Tecnos, Madrid, 2000, pp. 23, 26. 5 d., pp. 17, 20. 6 Cf. C. SCHMITT, Teora de la Constitucin (en adelante, TC), trad. F. Ayala, Editora Nacional, Mxico, 1952, pp. 242-245. 7 TC, p. 87.

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3. Lo poltico como decisin y excepcin. Slo en un representante soberano que encarne lo invisible se tornar legtima la facticidad de la norma. Pero ello no basta. La vida del derecho requiere un orden de normalidad. El sujeto que lo haga posible slo podr ser el que renovadamente decide la excepcin y seala quin es el enemigo. De esta forma, la decisin excluyente se une a la representacin de la unidad constituyendo los dos pilares de una comprensin de lo poltico que halla en Blanchot una explcita contestacin. La presencia del elemento decisionista en esta comprensin de lo poltico es doble. El recurso de Schmitt a la decisin testimonia una conciencia del acabamiento de toda mediacin que permitiese vincular la particularidad finita con el ideal trascendente. En este sentido, debe mencionarse su crtica del normativismo kelseniano en el contexto de la frgil repblica de Weimar. Frente a toda deducibilidad iusnaturalista, la emergencia de la unidad estatal exige una decisin. Y el soberano es el que ostenta el monopolio de la decisin (sobre lo excepcional)9. Como hemos visto, el trnsito de lo trascendente a lo inmanente precisa de la emergencia de una figura personal (un nuevo Dios) que decida la excepcin y represente el invisible orden concreto de la nacin10. Pero la decisin no slo emerge en la ausencia (o invisibilidad) de fundamentos, esto es, en la excepcin, tambin versa sobre ella. Esta ltima dimensin se aclara si atendemos al marco antropolgico que Schmitt consideraba propio de lo poltico. Situndose en la estela de Hobbes, que hace del miedo que los seres humanos sienten entre s la clave explicativa de la presencia de un Estado omnipotente que lo estabilice, tambin Schmitt defiende la afinidad y adecuacin entre la poltica y una antropologa pesimista. La razn de ello es que slo unos seres humanos as concebidos permiten legitimar la presencia de una soberana absoluta, esencialmente pacificadora y productora de orden, esto es, un katchon. A juicio de Schmitt, cuando aumenta la fe en la bondad natural humana, crece la crtica anrquica, y las leyes son sustituidas por los lazos ticos y afectivos11.

8 Cf. C. SCHMITT, Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurdica (en adelante TMCJ), trad. Montserrat Herrero, Tecnos, Madrid, 1976, pp. 14-16. 9 Cf. TP, pp. 41, 43, 66-69. 10 TP, p. 63s. TMCJ, p. 53. 11 C. SCHMITT, (1927). El concepto de lo poltico. Sigo la traduccin de F. J. Conde, confusamente titulada El concepto de la poltica (en adelante, CP), en Estudios polticos, o. c., p. 163, 167. Hay tambin una versin de Rafael Agapito (El concepto de lo poltico, Alianza, Madrid, 2002, 2 reimp.) de la edicin ampliada por Schmitt en 1932.

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Este pesimismo antropolgico se explicita en la conocida concepcin de la poltico que ofrece Schmitt en El concepto de lo poltico. Lo poltico es posible slo porque hay enemigo, porque la guerra es posible y ello la torna efectiva en el presente. Slo hay identidad poltica si hay enemigo. Y el enemigo es el que combate por su existencia contra otra totalidad de hombres12. La guerra parece reducirse entonces al cumplimiento de una posibilidad siempre presente. Mas la enemistad carece de criterios claros y distintos. Aunque Schmitt seale que se trata de enemistad existencial, la figura del enemigo reclama el recurso a la decisin sobre quin es, en cada caso, enemigo, ya que slo la capacidad de identificarlo y combatirlo permite la articulacin de una unidad poltica. De esta forma, el Estado queda definido tanto en funcin de su rol rector del agrupamiento conflictivo, como en su capacidad decisora del enemigo13. En sntesis: el pensamiento poltico realista de Schmitt, que puede calificarse como teologa poltica, hace sostener la soberana del Estado en su carcter representativo de una homogeneidad social, forzosamente invisible, y en las reiteradas decisiones de guerra.

4. Lo impoltico. Al igual que Schmitt, tambin Blanchot afirma el carcter no conciliable de realidad e idea, es decir, que lo infinito slo habita lo finito como incompletud y opacidad de ste, como exceso o afuera inderivable y, por ende, penetrado por lo no-racional. Pero, mientras que el pathos del jurista le lleva a afirmar la posibilidad y necesidad de formas soberanas, el otro, ms cercano a Benjamin, intenta romper el ciclo mtico postulando una (otra) soberana y una (otra) justicia, propias de una (otra) comunidad, post-poltica, posthistrica, post-mtica. As, frente a la concepcin teolgica y decisionista de lo poltico, se alza una concepcin literaria y pasiva. Es posible sintetizar tal sugerencia seleccionando una serie de conceptos opuestos que testimonian la pertinencia para con lo poltico que alcanza la reflexin de Blanchot cuando se la enfrenta a una concepcin realista y teolgico-poltica como la de Schmitt: irrepresentabilidad (frente a representabilidad), invisibilidad (frente a visibilidad), comunidad (frente a Estado), desobra (frente a obra), justicia (frente a derecho), etc. Es errneo acercarse a los textos del ensayista francs esperando hallar en ellos otra propuesta sobre el modo de conquistar y garantizar la comunidad o la justicia. Un juicio que
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CP, pp. 116, 122-125.

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no incurra en la fcil catalogacin de estas tesis como romanticismo anarquista, deber preguntarse por la finalidad del discurso impoltico o desconstructivo, cuya especificidad lo hace afn a la filosofa14. Y en este punto es donde emerge la finalidad poltica de la reflexin de Blanchot, pues la experiencia comunitaria que pretende contagiar resulta la concrecin de un esfuerzo terico por sustraerse a los dos pilares de la concepcin realista de lo poltico, esto es, por resistir a la inmanencia, a la tentacin del acabamiento, de la completud, de la adecuacin entre infinito y finito, ideal y estado de excepcin. Tal lucha contra los terrores del acabamiento permite ubicar la reflexin de Blanchot no junto a otras tesis filosfico-polticas, sino en el interior de las mismas y de las instituciones a las que acompaan, como recordatorio de finitud y de incompletud. Es en la figura de la comunidad donde este pensamiento ha querido ubicar la mayor fuerza anti-totalitaria y, en esta medida, la tarea de la filosofa. La comunidad, en tanto que originario ser-con del ser, es lo que aparece cuando logramos sustraernos a la lgica soberana de la excepcin y la representacin, propia del Estado-Leviathn15. Pero, frente al comunitarismo anti-liberal y anti-individualista, Blanchot escribe una comunidad cuya presencia est habitada por una ausencia (de identidad, de propiedades, etc.). El objetivo es sustraer la comunidad de su posible representacin. La justicia, la comunidad, permanecen esencialmente in-obrables e irrepresentables. Pese ello constituye una suerte de trascendencia, ni sustantiva ni refundadora de lo poltico. Trascendencia confundida con el inacabamiento. Trascendencia de la que no hay experiencia subjetiva, pero que la hay; como hay experiencia de ella en tanto que experiencia de lo que no se puede tener experiencia, pero cuya comprensibilidad trabaja impidiendo la tentacin totalitaria.

CP, pp. 133, 141, 148. As lo expresa Bataille: Slo la filosofa reviste una extraa dignidad por el hecho de que asume la puesta en cuestin infinita. No son sus resultados los que le valen un prestigio indiscutible, sino solamente que responde a la aspiracin del hombre que exige la puesta en cuestin de todo lo que hay. Nadie duda de que la filosofa no sea a menudo ociosa, una manera desagradable de explorar talentos menores. Pero sean cuales sean los prejuicios legtimos a su respecto, por falaces (despreciables e incluso odiosos) que sean sus resultados, su supresin tropieza con esta dificultad: que esa carencia de resultados es justamente su grandeza. Todo su valor reside en la ausencia de reposo que mantiene. G. BATAILLE, Fragmento sobre el conocimiento, la puesta en accin y la puesta en cuestin, en El culpable, trad. Fernando Savater, Taurus, Madrid, 1981, p. 144. 15 Hay otros pensadores que tambin han recurrido a la figura de la comunidad en su objetivo de desconstruir la lgica de la soberana propia del monotesmo teolgico-poltico. El proyecto descansa en la conviccin de que los tradicionales vnculos entre filosofa y comunidad muestran, cuando se
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5. La comunidad sin nombre. La reflexin de Blanchot sobre la comunidad es inseparable de la problematizacin de la metafsica de la subjetividad. Alejado de la ilusin hegeliana de sntesis, su propuesta se acerca a la de quienes han planteado como nica alternativa que rompe con la violencia constitutiva del ser individual su estabilizacin en la potencia, en lo previo al acto, incluso al acto por el que el yo individual es tal16. Y esto es la comunidad: la experiencia del deslizamiento del sujeto fuera de sus lmites17. El alcance poltico de esta concepcin del singular consiste en que ste no obra contra la ley, pues ello implicara su afirmacin, sino que se mantiene en una relacin de irrelacin verdaderamente cuestionante de la soberana del Estado. Son justamente los rasgos de irrepresentabilidad (el hombre cualquiera es annimo e intercambiable) y pasividad (como veremos) los que sirven a dicho cuestionamiento. Dichos singulares-sin-identidad, sospechosos al Estado, constituyen una comunidad inavouable, esto es, sin nombre, inconfesable, ajena a toda representacin. El bellsimo texto de 1983 se inicia con una referencia a La communaut dsuvre de Jean-Luc Nancy. Aunque desde el inicio plantee la pretensin de recuperar una reflexin sobre la exigencia comunista, su interpretacin del comunismo debe comprenderse a partir de la lectura nietzscheana que de l hizo Bataille, y segn la cual la dimensin poltica se transmuta en esttica18. Esto significa que el comunismo es asumido desde una lectura que privilegia su apelacin a un tipo de comunicacin no representable. La comunidad es inconmensurable, est fuera del entendimiento, lo que sugiere un tipo de realidad no abarcable desde la mediacin racional, no apropiable. Propiamente, se trata de una clase de relacin que apenas se osar denominar comunidad.19 En definitiva, la comunidad carece de ahora y de nombre. Por ello resiste frente a uno de los elementos esenciales del pensamiento poltico que ejemplifiqu en Schmitt: la representacin. No hay mediacin para (o de) la comunidad, que nos la brinde. En ella, como

concibe la comunidad como dis-posicin del ser-en-comn, la ocasin para ser desconstruidos. Es el caso de Jean-Luc Nancy, Giorgio Agamben o Roberto Esposito, entre otros. 16 M. BLANCHOT, 1971. La Risa de los Dioses (en adelante, RD), trad. J. A. Doval Liz, Taurus, Madrid, 1976, pp. 195ss. 17 M. BLANCHOT, La communaut inavouable (en adelante, CI), Les ditions de Minuit, Paris, 1983. [La comunidad inconfesable, trad. Isidro Herrera, Arena Libros, Madrid, 1999, 2002], pp. 16s. Igualmente, M. BLANCHOT, El ltimo hombre, trad. I. Herrera, Arena Libros, Madrid, 2001, p. 16. 18 RD, p. 88. 19 CI, pp. 9, 12.

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en el amor, se est slo perdindose y perdindola, antes incluso de advenir. No obstante, y pese a este carcter, Blanchot ha visto en Mayo del 68 la patentizacin de la extrema soberana del pueblo, no sometible a ningn modo finito de accin, inidentificable con el Estado o la sociedad. La razn de esta eleccin permite introducir el otro rasgo en virtud del cual la comunidad resiste a la inmanencia totalitaria.

6. La comunidad sin obra. El alejamiento de Blanchot respecto del comunismo ortodoxo tambin es patente en el rasgo que ahora quisiera analizar. Frente a la comunidad comunista, autorreferencial y repleta de exigencias excluyentes, que la incapacitan para ser reflejo de la radical comunitariedad humana, la comunidad inavouable es una apelacin a la pasividad propia de la literatura. En este sentido, no cabe entender por ella ningn tipo de comunin tendente a producir una unidad u obra alguna, que sera tan criticable como la figura del individuo cerrado en su inmanencia; ni tampoco una suerte de no-mortalidad de los sujetos20. Esta insistencia en la inaccin y en la voluntad de escapar de la lgica instrumental es reiterada por Blanchot en las pginas que dedica a Mayo del 68. En ellas contempla lo ocurrido en el Boulevard Saint Michel desde una ptica cercana al concepto de fiesta de Roger Caillois21. La razn es que subraya que all se dio una posibilidad de ser-juntos sin incorporar proyecto alguno. Sin estrategias, annimamente y por azar, el pueblo se hizo patente sin reivindicar un proyecto, sin pretender conquistar el aparato de poder, slo en una manifestacin soberana de ausencia de l22. El alcance ontolgico con que Blanchot dota el Mayo del 68 justifica el que la categora apropiada para referirse a tal emergencia, en ello idntica a la literatura, sea la de acontecimiento. Y es que esa visualizacin del invisible lazo exigi, no una obra, sino una heideggeriana decisin por asumir la propia posibilidad, esto es, la propia nada originaria de la que cada in-dividuo emerge, como esencia ms propia. Esto significa que la presencia del pueblo, ajena a estructuras que pudiesen estabilizarla, es espontnea y, casi diramos, azarosa. Propiamente es un impulso exagerado, un sentimiento devastador ajeno a toda lgica, y slo comparable al amor, ya que ste es un sentimiento no

CI, pp. 23s. R. CAILLOIS, La fiesta, trad. Mauro Armio, en D. HOLLIER, o. c., pp. 303-332. 22 CI, pp. 52s. Debe subrayarse la importancia, en este punto, de la influencia de Bataille y su concepcin (nietzscheana) de la soberana como NADA.
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obrable, una experiencia de heterogeneidad y de novedad que jams puede sobrevenir por un querer, por un clculo, sino que incorpora el momento del kierkegaardiano salto mortal23. La pertinencia poltica de tal comunidad se forja en torno a su pasividad. La comunidad no se opone al Estado con las armas y la lgica de ste, sino que las cuestiona ab integro. En este sentido, la ausencia de proyecto no implica un dficit. La comunidad se complace en su impotencia e inorganizacin. Por estos rasgos cuestiona la pretendida estabilidad de aquellas realidades que viven (o son producto, o son factor) en el tiempo lineal y previsible, en el de la lgica jurdica. El tiempo de la comunidad es el presente absoluto, el instante24. El reducirse a la propia exposicin de la impropiedad, a la extrema pasividad e inaccin, el estabilizarse en una soberana de la impotencia, constituye la mayor violencia anti-estatal, la potencia infernal. Dicha pasividad, conformadora de una presencia-ausencia, se concreta en el gesto (no el acto) de dormir de la muchacha protagonista de La maladie de la mort: Ella, en la habitacin, duerme (...). Ella se mantiene siempre en un sueo igual...25. El privilegio que posee el dormir se lo da su carcter pasivo. Propiamente no es el acto que ejecute un sujeto, que desaparece en l, sino que ms bien le acaece, borrndolo en tanto que conciencia separada. Esta especificidad puede considerarse reflejada en el hecho de la indistincin semntica que, respecto del dormir, se halla entre su conjugacin en gerundio (activo) y en participio de pretrito (pasivo). Estar dormido, estar durmiendo...

7. Conclusiones. Las alusiones a Mayo del 68 no deben ocultar el abierto carcter contrafctico de una figura de comunidad como la de Blanchot. En este breve acercamiento he pretendido focalizar unas dimensiones suyas que adquieren claridad por contraste con otro pensamiento poltico que es plausible considerar como simtricamente opuesto. Pero justamente entre esos rasgos figuran tanto la ausencia de obra como la de representacin alguna, lo que deja la comunidad al otro lado del pensamiento. Tambin por ello es til el recurso a la simetra opositiva con Schmitt. En cualquier caso, la riqueza de la reflexin de Blanchot sobre la comunidad no se agota aqu. En este escrito es imposible detenerse en las alusiones positivas
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CI, pp. 68s., 85s. CI, pp. 38, 71, 82. 25 Frase de Duras reproducida por Blanchot (CI, p. 64).

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sobre la comunidad26. Me limitar a decir que en ella se comparte algo que escapa a toda representacin: la muerte en tanto que afuera originario. Esto significa que se comparte la imposibilidad de obrar esa muerte, y la experiencia de la muerte del prjimo, que no me acerca a l, sino que me lo muestra inapropiable27. Por ello puede afirmarse que la comunidad consiste en la presentacin a sus miembros de esa (su) verdad mortal. Igualmente, la comunidad no obra ni es obra, pero incorpora una tarea: mantenerse en esa distancia infinita que define la nica relacin ni instrumental ni cosificadora28. No hay poltica aqu. No hay sujetos. No hay nada que hacer ante esa presencia cuestionante. Tan slo escribir. El espacio de la muerte es lo comn, y tal exterioridad innombrable permite un habla perdida, sin uso y sin obra. Esto significa que la comunidad, la imposibilidad que la define, va ligada a cierta clase de escritura, a la literatura29. Y ello porque la literatura es obra que se afirma en la desobra que la asedia, contrasea que no rompe el aislamiento, sino que lo profundiza para vivirlo en comn. De ah que pueda decirse que la literatura sustituye a la poltica como nuevo espacio (im)poltico30. Si un pensamiento como el de Schmitt, adems de su inters histrico-conceptual, tiene por virtud sealar que en lo poltico va implicada la necesidad de construir formas de unidad, as como de decidir exclusiones, las reflexiones de Blanchot sobre la comunidad constituyen un cuestionamiento radical de la valoracin (que siempre es teo-lgica) de dichas formas o representaciones, as como de su obra. Dicho de otra forma: si la teologa poltica implica la racionalizacin de lo totalmente otro, slo el mantenimiento de su absoluta irrepresentabilidad evita la cadena benjaminiana mito-teologa-derecho. Tal resistencia se concreta en la sugerencia de una comunidad sustrada a todo signo visible, es decir, una comunidad que resiste los intentos de confesar el secreto de lo en-comn, destructores del ser humano, esencialmente histrico. La comunidad permanece, pero slo en su irrepresentabilidad e impracticabilidad poltica, es decir, en su definicin impoltica: como comunidad inavouable; como testigo y recordatorio de finitud e incompletud. De esta forma sirven los argumentos impolticos al desarrollo de la conciencia de la contingencia absoluta que define cualquier forma de unidad. Por este cuestionamiento o interrupcin del mito, la
Lo he hecho en A. GALINDO, La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo impoltico (en prensa). 27 RD, p. 257; CI, pp. 22-24, 37. 28 CI, p. 74. 29 CI, pp. 25s.
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comunidad sin nombre sirve a la democracia misma, por cuanto la esencia de sta es resistir a la inmanencia, resistir a toda fijacin final, que siempre es exclusin, resistir a su propio mito.

CI, pp. 38-41. M. BLANCHOT, (1955). El espacio literario, trad. Vicky Palant y Jorge Jinkins, Paids, Buenos Aires, 1968.

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