ONISCINCIA - Ele sabe todas as coisas todas as coisas possveis, todas as coisas reais, todos os eventos, conhece todas

s as criaturas, todo o passado, presente e futuro. Conhece perfeitamente todos os pormenores da vida de todos os seres que h no cu, na terra e no inferno. "... conhece o que est em trevas..." (Daniel 2:22). PRESCINCIA - A palavra "prescincia" (pr-conhecimento) no se acha no Velho Testamento. Mas "conhecer" (ou "saber") ocorre ali muitas vezes. Quando esse termo empregado com referncia a Deus, com freqncia significa considerar com favor, denotando no mera cognio, mas sim afeio pelo objeto em vista. "... te conheo por nome" (xodo 33:17). "Rebeldes fostes contra o Senhor desde o dia em que vos conheci" (Deuteronmio 9:24). Assim tambm a palavra "conhecer" empregada muitas vezes no Novo Testamento no mesmo sentido do Velho Testamento. "E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci..." (Mateus 7:23). "Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido" (Joo 10:14). "Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido dele" (1 Corntios 8:3). "... o Senhor conhece os que so seus..." (2 Timteo 2:19). Pois bem, a palavra "prescincia", como empregada no Novo Testamento, menos ambgua que a sua forma simples, "conhecer". Se cada passagem em que ela ocorre for estudada cuidadosamente, ver-se- que discutvel se alguma vez se refere apenas percepo de eventos que ainda esto por acontecer. O fato que "prescincia" nunca empregada nas Escrituras em relao a eventos ou aes; em lugar disso, sempre se refere a pessoas. Atos 2:23; Romanos 8:29-30. SUPREMACIA - Muitas passagens das Escrituras afirmam clara e positivamente a absoluta e universal supremacia de Deus. "Tua , Senhor, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e a majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu Senhor, o reino, e tu te exaltaste sobre todos corno chefe ... e tu dominas sobre tudo..." (1 Crnicas 29:11-12). Observe-se, diz "dominas" agora, e no diz "dominars no milnio". SOBERANIA - Pode-se definir a soberania de Deus como o exerccio de Sua supremacia, estudada no captulo anterior. Sendo infinitamente elevado acima da mais elevada criatura, Ele o Altssimo, o Senhor dos cus e da terra. No sujeito a ningum, no influenciado por nada, absolutamente independente: Deus age como Lhe apraz, somente como Lhe apraz, sempre como Lhe apraz. Ningum consegue frustr-lo nem impedi-Lo. Assim, Sua Palavra declara expressamente: "... o meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade (Isaas 46:10). "... segundo a sua vontade ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra: no h quem possa estorvar a sua mo..." (Daniel 4:35). O sentido da soberania divina que Deus Deus de fato, bem como o de nome, que Ele ocupa o

trono do universo dirigindo todas as coisas, fazendo todas as coisas "... segundo o conselho da sua vontade" (Efsios 1:11). IMUTABILIDADE - Deus perpetuamente o mesmo: no sujeito a mudana nenhuma em Seu ser, em Seus atributos e em Suas determinaes. Da, Deus comparado a uma rocha (Deuteronmio 32:4, etc.) que permanece inamovvel quando todo o oceano circundante est numa condio de contnua oscilao, exatamente assim, conquanto sendo sujeitas a mudana todas as criaturas, Deus imutvel. Visto que Deus no tem princpio nem fim, no pode experimentar mudana. Ele eternamente o "... Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao" (Tiago 1:17). Primeiro, Deus imutvel em Sua essncia. (Malaquias 3:6), segundo, (Salmo 119:89). Seu amor eterno (Jeremias 31:3); e (Joo 13:1). Sua misericrdia no cessa, pois, "eterna" (Salmo 100:5). Terceiro, Deus imutvel em Seu conselho (Romanos 11:29); (To 23:13). "Mudana e declnio vemos em tudo ao redor (Salmo 33:11). Portanto, podemos ler sobre "... a imutabilidade do seu conselho..." (Hebreus 6:17). SANTIDADE - "Quem te no temer, Senhor e no magnificar o teu nome? Porque s tu s santo..." (Apocalipse 15:4). Muitas vezes Ele intitulado "O Santo* nas Escrituras. Sim, porque se acha nEle a soma total de todas as excelncias morais, Ele pureza absoluta, que nem mesmo a sombra do pecado mancha. "...Deus luz... (1 Joo 1:5). A santidade a excelncia propriamente dita da natureza divina: o grande Deus "... glorificado em santidade... (xodo 15:11). Da lermos: Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a vexao no podes contemplar..." (Habacuque 1:15). A santidade de Deus se manifesta em Suas obras (Salmo 145:17). A santidade de Deus se manifesta em Sua lei (Romanos 7:12); (Salmo 19:8-9). ONIPOTNCIA - No poderemos ter correto conceito de Deus, se no pensarmos nEle como onipotente, igualmente como Onisciente. Quem no pode fazer o que quer e no pode realizar o que lhe agrada, no pode ser Deus. Como Deus tem uma vontade para decidir o que julga bom, assim tem poder para executar a Sua vontade. O poder de Deus como Ele mesmo: infinito, eterno, incompreensvel; no pode ser refreado, nem restringido, nem frustrado pela criatura (S. Charnock).

Uma coisa disse Deus, duas vezes a ouvi: que o poder pertenc e a Deus" (Salmo 62:11). E o Senhor trovejou nos cus, o Altssimo levantou a sua voz; e havia saraiva e brasas de fogo. Despediu as suas setas, e os espalhou: multiplicou ratos, e os perturbou, Ento foram vistas as profundezas das guas, e foram descobertos os fundamentos do mundo; pela tua repreenso, Senhor, ao soprar das tuas narinas" (Salmo 18:13-15). FIDELIDADE - Sabers, pois, que o Senhor teu Deus Deus, o Deus fiel..." {Deuteronmio 7:9). Esta qualidade essencial ao Seu ser; sem ela Ele no seria Deus. Pois, ser Deus infiel seria agir contrariamente Sua natureza, o que impossvel. "Se formos infiis, ele permanece fiel: no pode negar-se a si mesmo" (2 Timteo 2:15). A fidelidade uma das gloriosas perfeies do Seu ser, como se Ele estivesse vestido com esta perfeio; "0 Senhor, Deus dos Exrcitos, quem forte como tu, Senhor, com a tua fidelidade ao redor de ri?!" (Salmo 89;8). Assim tambm, quando Deus Se encarnou, foi dito: "E a justia ser o cinto dos seus lombos, e a verdade o cinto dos seus rins" (Isaas 11:5). BONDADE - "A bondade de Deus permanece continuamente" (Salmo 52:1). A "bondade" de Deus tem que ver com a perfeio da Sua natureza: "... Deus luz, e no h nele trevas nenhumas (1 Joo 1:5). E a bondade de Deus no se limita ao homem; exercida em favor de todas as Suas criaturas (Salmo 145:15-16). Deus "... d mantimento a toda a carne; porque a sua benignidade para sempre" (Salmo 136:25). Verdadeiramente, "... a terra est cheia da bondade do Senhor" (Salmo 33:5). PACINCIA - Pessoalmente, definimos a pacincia divina como aquele poder de controle que Deus exerce sobre Si mesmo, levando-0 a tolerar os maus e a demorar-Se a castig-los. Em Naum 1:3 lemos: O Senhor e tardio em irar-se, mas grande em fora...". na questo acima, pensamos ns, que a pacincia de Deus se distingue mais claramente da Sua misericrdia. Embora a criatura seja beneficiada por ela, a pacincia de Deus diz respeito principalmente a Si prprio, como uma restrio imposta por Sua vontade aos Seus atos, ao passo que a Sua misericrdia esgota-se totalmente na criatura. A pacincia de Deus aquela excelncia que O leva a suportar grandes ofensas sem vingar-Se imediatamente. Ele tem um poder de pacincia, como tambm um poder de justia. Assim, a palavra hebraica para "longnimo" traduzida por '"tardio em irar-se" em Neemias 9:17, Joel 2:13, etc. GRAA - Esta perfeio do carter divino s exercida em favor dos eleitos. Nem no Velho Testamento nem no Novo jamais se menciona a graa de Deus em conexo com a humanidade em geral, e muito menos com as ordens inferiores das Suas criaturas. Nisto a

graa se distingue da "misericrdia", pois a misericrdia "... sobre todas as suas obras 1' (Salmo 145:9). A graa divina o soberano e salvador favor de Deus exercido na ddiva de bnos a pessoas que no tm em si mrito nenhum, e pelas quais no se exige delas nenhuma compensao. No apenas isso, ainda mais; o favor de Deus demonstrado a pessoas que, no s no possuem merecimentos prprios, mas so totalmente merecedoras do inferno. MISERICORDIA - "Louvai ao Senhor, porque ele bom; porque a sua begnidade (ou misericrdia) dura para sempre" (Salmo 136-1). Deus deve ser grandemente louvado por esta perfeio do Seu carter. "... eu farei passar toda a minha bondade por diante de ti e apregoarei o nome do Senhor diante de ti; e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem me compadecer" (xodo 33:19). AMOR - O amor de Deus imune de influncia alheia. Queremos dizer com isso que no h nada nos objetos do Seu amor que possa coloc-lo em ao, e no h- nada na criatura que possa atra-lo ou impulsion-lo. A nica razo pela qual Deus ama algum achase em Sua vontade soberana: "O Senhor no tomou prazer em vs, nem vos escolheu, porque a vossa multido era mais do que a de todos os outros povos, pois vos reis menos em nmero do que todos os povos: mas porque o Senhor vos amava" {Deuteronmio 7:78), Deus amou o Seu povo desde a eternidade e, portanto, a criatura nada tem que possa ser a causa daquilo que se acha em Deus desde a eternidade. Seu amor provm dEle prprio: "... segundo o seu prprio propsito..." (2 Timteo 1:9). IRA - Pois bem, a ira de Deus uma perfeio divina tanto como a Sua fidelidade, o Seu poder ou a Sua misericrdia. S pode ser assim, pois no h mcula alguma, nem o mais ligeiro defeito no carter de Deus, porm, haveria, se nEle no houvesse "ira"! A indiferena para com o pecado uma ndoa moral, e aquele que no o odeia um leproso moral. Como poderia Aquele que a soma de todas as excelncias olhar com igual satisfao para a virtude e o vcio, para a sabedoria e a estultcia? Como poderia Aquele que infinitamente santo ficar indiferente ao pecado e negar-Se a manifestar a Sua "severidade" (Romanos 11:22) para com ele? Como poderia Aquele que s tem prazer no que puro e nobre, deixar de detestar e de odiar o que impuro e vil? A prpria natureza de Deus faz do inferno uma necessidade to real, um requisito to imperativo e eterno como o cu o . No somente no h imperfeio nenhuma em Deus, mas tambm no h nEle perfeio que seja menos perfeita do que outra.

Mais: que a ira de Deus uma perfeio divina est demonstrado claramente pelo que lemos no Salmo 95:11: "Por isso jurei na minha ira que no entraro no meu repouso". Em Gnesis 22:16 disse Deus: "Por mim mesmo, jurei", No Salmo 89:35 Ele declara; "Uma vez jurei por minha santidade". Enquanto que no Salmo 95:11 Ele afirma: "Jurei na minha ira". Assim que o grande Jeov pessoalmente recorre Sua "ira" como a uma perfeio igual Sua "santidade": tanto jura por uma como pela outra!