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O Golem: Entre a tcnica e a magia, aqum da biotica

Mrcio Seligmann-Silva IEL/UNICAMP

Em certo sentido no correto se falar de Golem no singular. Esta figura legendria, advinda da tradio judaica medieval, tem inmeras formas, que assumiu ao longo de uma milenar histria, conforme uma srie de convenincias locais. Se no romantismo alemo podemos localizar a virada copernicana do saber literrio, ou seja, o texto a partir de ento no pode mais ser visto como o simples fruto do trabalho de um autor fechado em si, mas sim como o resultado de suas inmeras e conflitantes leituras, do mesmo modo quando se trata do Golem devemos antes de mais nada esclarecer o seu universo intertextual. Cada grande poca da tradio judaica, j h quase 2.000 anos, recriou este mito. O Golem pode ser visto como uma potente matriz mtica, uma forma que, como veremos, paradoxalmente remete ao amorfo que recebe em cada poca uma nova interpretao. claro que o mesmo pode ser dito dos mitos de outras culturas. Toda grande figura mtica uma matriz, uma espcie de casa vazia, uma estrutura. Como veremos, o mito grego de Prometeu tambm foi reelaborado e ressignificado ao longo dos sculos. No caso do Golem, no entanto, este dado mais eloqente, porque justamente se trata aqui do mito da criao por excelncia, de uma potente metfora da imitatio dei. O homem torna-se criador, poeta e artista, atravs do mito do Golem. E mais, dentre as vrias narrativas sobre a fabricao do Golem sempre se destaca a relao entre esta criao e a leitura. O Golem foi apresentado em certos momentos como o fruto (como que alucinatrio) de uma leitura de textos da tradio mstica. Ele pode ser visto, portanto, no apenas como alegoria da criao, mas tambm como uma figura da leitura e da interpretao. Mas alm deste fato, por assim dizer hermenutico e fundamental no mito do Golem, no podemos esquecer que sua interpretao moderna aproxima-o justamente do mito prometico. Criar um Golem pode ser interpretado no apenas como a figurao da criao potica e artstica, mas tambm como uma expresso da capacidade de nosso gnio tcnico. O Golem, neste sentido, seria um dos primeiros seres artificiais criado pelo homem com caractersticas humanides. Conforme o gosto do leitor, podemos vlo como um homnculo, como um rob ou at mesmo como uma espcie de clone de Ado, j que ambos teriam sido criados da Terra. O mito do Golem traz luz do dia tambm os dilemas prometicos da relao ambgua do homem com a tcnica. Na Tora evidente a relao dbia do homem com o saber: o fruto do conhecimento levou-o expulso do paraso; na histria de Babel novamente encontramos um homem arrogante, que quer se igualar a Deus, ao construir uma torre que se ergue penetrando o cu. A a tcnica utilizada como meio de se alcanar Deus e se apoderar de sua fora, ou de uma potncia semelhante a ela. J o paraso sempre representado como o local onde no existe espao para tcnica ou para o trabalho. A tcnica nasce como meio de se resolver com menos esforo as nossas tarefas derivadas da queda. Como veremos, o Golem

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tambm ser pensado muitas vezes como um servo, um instrumento, ou seja, uma figura da tcnica. Neste espao gostaria de apresentar apenas algumas idias sobre esta relao entre o Golem e a questo bblica e prometica da tcnica. Para tanto deverei, em primeiro lugar, recordar alguns aspectos das tradies do Golem e de sua construo. No segundo passo, lembrarei rapidamente do incio de nossa era Moderna e do papel ento atribudo tcnica. Por ltimo, tentarei articular alguns dos debates atuais sobre biotica e a temtica do Golem. Como pretendo demonstrar, seria equivocada a aproximao no mediada entre a figura do Golem e os atuais dilemas em torno da clonagem e das novas possibilidades tcnicas abertas pela quebra do cdigo de nosso genoma. Se verdade que no podemos negar a relao profunda da figura do Golem com a criao admica, por outro lado, parece-me precipitado vincul-lo nossa concepo moderna de tcnica. Muito pelo contrrio, em um certo sentido o Golem representa uma resistncia ao avano da tcnica e do saber cientfico moderno.

O Golem e suas figuras Iniciemos, ento, recapitulando brevemente alguns avatares da longa histria de construes do mito do Golem.1 O termo Golem aparece nas Escrituras no sentido de uma massa amorfa (Salmos 139,16; SCHOLEM, 1978, 192). Segundo certas interpretaes judaicas medievais, antes de Ado (cujo nome vem do hebraico adam, terra; SCHOLEM 1978, 191) receber o sopro divino, a alma, nescham, ele era um Golem. (SCHOLEM, 1978, 193) Nos sculos II e III, encontramos vrios comentrios reportando-se a Ado como sendo um Golem. Ado teria sido inicialmente um ser de propores csmicas e, apenas aos poucos, sobretudo depois da queda, teria assumido uma dimenso humana. Ele representaria uma espcie de fora bruta, telrica, original. Ado seria um misto de Terra e da palavra divina, sendo que uma alma telrica o teria habitado na sua condio de Golem. Vale lembrar que em outra lenda prxima a esta, Lilith, a primeira mulher, anterior Eva, tambm era pensada como uma portadora de foras no-contidas da natureza. (SCHOLEM 1978, 195) Neste sentido, podemos j perceber aqui uma primeira formulao do significado do Golem. Ele seria uma espcie de figura mtica, criada com a funo de aplacar e exorcizar certos medos do homem diante de uma natureza que lhe aparecia como portadora de uma fora descomunal e incontrolvel. Ao dar a esta fora formas humanas, dominava-se este poder avassalador. Por outro lado, importante lembrar a hiptese de Scholem para a origem do mito de Lilith. Este mito pode ter se feito necessrio a partir de uma contradio no livro do Gnesis. Na passagem 1:27 afirma-se que o homem e a mulher foram criados simultaneamente; j em 2:21 consta que Eva foi feita a partir da costela de Ado. importante esta interpretao de Scholem, porque no caso do Golem a leitura de textos sagrados tambm desempenha um papel fundamental. Ele tanto o fruto da imagem de Ado descrita no Gnesis, como tambm muitas vezes apresentado como o resultado de uma inscrio (do nome impronuncivel de Deus), quer via escrita, quer pelo sopro de seu

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criador. Alm disso, o Golem tambm visto em algumas tradies como o resultado da leitura cadenciada do Livro da Criao. Nesta verso, sua existncia concreta no levada em conta. O Golem seria o resultado do xtase mstico atingido via leitura e orao. Ou seja, enquanto fruto da tradio mstica judaica, medieval, o Golem seria uma transfigurao da palavra divina e de sua fora mgica. Como exemplo desta arraigada crena na fora das palavras, Scholem recorda um midrasch sobre J 28,13, que afirma que ningum conhece a ordem certa das sees da Tor, pois a pessoa capaz de l-la na ordem correta seria capaz de criar um mundo, ressuscitar os mortos, e fazer milagres. Por isso a ordem da Tor foi escondida e s Deus a conhece.2 Nesta tradio, o nome de Deus conteria de modo concentrado toda esta fora da palavra da Tor e da criao do mundo. O mundo visto como uma escritura que conteria, no cu e na terra, as assinaturas da criao divina. Os irmos Larry e Andy Wachowsky, autores de Matrix (1999), portanto, no foram to originais ao mostrarem que nosso mundo uma combinatria de nmeros que em hebraico equivalem s letras. Portanto, o Golem criado, segundo certas verses desta histria, justamente a partir da leitura de um dos livros msticos mais antigos da tradio judaica, o Livro da criao (Sefer Yezirah). Segundo um comentrio francs de inicio do sculo XII, lembrado por Scholem, Todo homem que olha para ele [ou seja, submerge contemplativamente neste livro], fica com a sabedoria fora de medida. (1978, 203) Esta idia de uma relao quase que mgica com este escrito repete a tradio que atribui um poder tergico Tor. No caberia aqui desdobrar em detalhes a histria deste texto e de seus significados, mas muito importante notar que nele Scholem percebe o entrecruzamento com outras tradies, no apenas judaicas, que falam de taumaturgia e de transformaes mgicas, com razes crists, helnicas (lembremos do mito de Pigmalio) e, deveremos acrescentar, egpcias.3 nesta tradio que encontramos Simo Mago, que na tradio gnstica era venerado como um grande mgico. Ele teria sido contemporneo dos apstolos. Como Ian Watt recorda, o pecado da simonia no est apenas relacionado venda de ttulos eclesisticos, mas sim, antes de mais nada, ao abuso da graa divina em proveito prprio. interessante notar, para o que veremos a seguir, que Melanchton assimilava o Fausto histrico no apenas ao Diabo, mas tambm a Simo o Mago. (Watt 1997: 2131) Tanto Fausto, como Simo e a tradio do Golem representam, como veremos, uma cultura que a nova ordem que comeou a imperar com a Reforma, procurou condenar e perseguir. Scholem recorda que a Simo Mago atribuda a jactncia de ter criado um homem, no de terra, mas de ar, por meio de transformaes tergicas [...] e exatamente como mais tarde nas instrues sobre a criao do Golem! de ter voltado a reduzi-lo aos seus elementos, desfazendo as referidas transformaes. (1978: 206) Tudo indica que a idia do homunculus de Paracelso (que desempenhar um papel central no Fausto de Goethe) tem uma de suas origens nos Pseudo-Clementinos, onde lemos sobre as atividades de Simo. (SCHOLEM 1978, 206; cf. tambm 232s.) Esta tradio medieval que apresenta o Golem como uma espcie de figura mtica transformada no contexto da tradio mstica hassdica primitiva. Nela, a criao do Golem passa a ter um valor mstico, simblico, como uma espcie de ritual de iniciao. Um comentrio medieval do Livro da Criao narra que dois sbios, aps trs anos de

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estudo deste texto, tiveram como fruto a criao de um bezerro, que foi sacrificado para se celebrar a concluso do tratado. (Scholem 1978: 210) Mas no hassidismo encontramos tambm a lenda da criao de homens por meios mgicos. Como Scholem escreveu no seu livro sobre As grandes correntes da mstica judaica:
ao hassidismo que devemos o desenvolvimento da lenda do Golem, ou homnculo mgico [...] e os fundamentos tericos desta doutrina mgica. Nos escritos de Eleazar de Worms, o mais fiel dos discpulos de Iehud, encontram-se discursos sobre a essncia da Hassidut, ao lado de tratados sobre a magia e a eficcia dos nomes secretos de Deus, s vezes em um mesmo livro. L tambm se acham as mais antigas receitas existentes para criar o Golem uma mistura de letras mgicas e prticas obviamente destinadas a produzir estados extticos de conscincia.

E Scholem arremata: como se, na concepo original, o Golem cobrasse vida enquanto durasse o xtase de seu criador. (SCHOLEM 1972, 100) Em muitas das histrias do Golem, ele recebia, para ser animado, a inscrio da palavra verdade (emet) na sua fronte, uma espcie de assinatura divina, e era destrudo ao se apagar a letra alef inicial, o que transformava o termo em morte, ou em ele est morto (met). Ocorre que, segundo um texto do sculo XIII, Jeremias e seu filho Bem Sira aps estudarem por trs anos o Livro da criao, combinando letras criaram um Golem que trazia na testa do a frase JHWH elohim emeth, ou seja Deus verdade. O Golem, uma vez com vida, com uma faca, apagou o alef, o que transformou a frase na blasfmia Deus est morto. Jeremias, irado com isto, ainda segundo este texto, teria sido apaziguado pelo prprio Golem que teria narrado a parbola de um arquiteto que era muito capaz e requisitado por todos. Aps muita insistncia, este arquiteto finalmente teria ensinado sua arte a dois discpulos. Estes passaram a trabalhar com a mesma habilidade que seu mestre, mas cobravam a metade do seu preo, deixando assim o grande arquiteto para trs. A moral da histria clara. O Golem, muito paciente, ainda segundo esta narrativa, ensina a Jeremias como destru-lo escrevendo o alfabeto de trs para frente. Assim fizeram e o homem se transformou em p e cinzas diante dos olhos deles (1978, 214), conclui a narrativa. Esta passagem importante tanto por sua mensagem iconoclasta (um subtema importante na tradio do Golem) como pela imagem do Deus-arquiteto. O Golem implica aqui tanto uma imagem que compete com a divina e pode vir a destronla, via idolatria, como tambm, lembrando-se da parbola do arquiteto, o Golem representaria a tcnica de reproduo e criao de homens que poderia levar no apenas a um esquecimento de Deus, mas do prprio homem. Ou seja, levaria a uma ruptura com o pacto de memria que os homens selaram com Deus, um dos pilares da tradio judaica, ou ainda, a uma revolta contra o criador humano. Apesar destas narrativas que apresentam um Golem quase humano e falante, os pesquisadores tendem a localizar apenas em perodo mais tardio as verses que falam de um Golem feito para ser criado ou fmulo. Scholem destaca que, na tradio mstica judaica, o Golem no tem um fim prtico. (1978: 224) Tratava-se, antes, nesta tradio, de se apresentar o poder do Nome de Deus. Mas manipular esta fora sempre esteve ligado ao perigo, se no de se criar um ser descontrolado, ao menos de uma destruio do prprio criador.

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Voltemo-nos para um aspecto ainda pouco explorado destas narrativas e que j nos leva a uma primeira incurso na tica. Em um texto de 1274, o Jardim das Nogueiras de Joseph Gicatila, lemos um importante desdobramento desta noo. O texto afirma: O corpo, com o esprito vital que nele habita, chamado nefesch, graas ao qual o corpo capaz de se mover para trs e para diante, chamado de golem. (Apud SCHOLEM, 1978, 225s., nota) Para Scholem este emprego de Golem pode ter sido influenciado pela linguagem dos hassidim alemes. Ele recorda que Meir ibn Gabai, por volta de 1530, estabeleceu que um ser criado magicamente no teria uma alma espiritual, ruach, pois seria mudo, e apenas a alma em grau inferior, nefesch. J Moises Cordovero nega tanto o nefesch, como o ruach e o nescham (alma de verdade, SCHOLEM, 1978, 231) s figuras criadas artificialmente. Estes seres teriam apenas hiit, um pouco acima da alma animal. (SCHOLEM, 1978, 229) Isto importante, pois considerava-se que o Golem no morria, mas apenas voltava ao seu elemento, a terra. Deste modo, recorda Scholem, quem mata um Golem no passvel de castigo e no transgride mandamento algum da Tor. (1978, 230) Se um Golem no morre, no podemos tampouco mat-lo, dai a importncia de no se atribuir a ele uma alma como a humana ou mesmo a animal.4 Ele pode ser pensado, deste modo, como um mito que cumpriria mais um papel primordial: como modelo de um ser sacrificial cujo assassinato no implicaria nenhuma morte, nenhuma culpa, seria puro dom, sem sangue, restituio Terra daquilo que sempre lhe pertenceu. A alma telrica volta a ser terra. Em termos biopolticos, vemos aqui uma instncia que estaria ao mesmo tempo dentro e fora do conceito de homo sacer (cf AGAMBEN, 2002), ser sacrificial, pois o Golem no propriamente um humano. A biopoltica visa o controle do ser humano das pessoas, para poder decidir em que medida podem ou devem ser sacrificadas. A figura do Golem pode ser vista como um substituto do homo sacer. Ele seria simples matria sacrificial. As observaes que fecham o ensaio de Scholem sobre o Golem em A cabala e seu simbolismo destacam as diferenas entre esta tradio mstica judaica e as figuras literrias e lendrias do Golem. Poderamos tentar separar o Golem mtico e mstico do lendrio, posterior, criado a partir de sua transformao e mistura com outros elementos, como a magia renascentista de um Paracelso. (Scholem 1978: 234) do sculo XVI o mais antigo relato de um Golem feito para trabalhar como criado. No sculo seguinte este criado caracterizado como uma fonte de perigo. Nesta cena o Rabi Bem Elias de Chelm (falecido em 1583) ocupa um local de destaque. Vale a pena citar uma passagem de 1674 sobre as suas atividades como construtor de Golem:
[...] Dizem que um baal schem, na Polnia, chamado Rabi Elias, fez um golem que ficou to alto que o rabi no conseguia mais alcanar a testa dele para apagar a letra e. Pensou ento num ardil, isto , que o golem, sendo seu criado, deveria tirar-lhe as botas, supondo que, to logo o golem se abaixasse, apagaria rapidamente a letra. E assim aconteceu, mas quando o golem se desfez em barro, todo seu peso caiu em cima do rabi, que estava sentado num banco, e o esmagou. (SCHOLEM, 1978, 236s.)

Nada mais emblemtico quanto ambigidade da figura do Golem ambigidade, alis, tpica do sagrado, das figuras sacrificiais e, como veremos, da tcnica. Ele

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representa tanto o servo, o escravo, aquele que faz os servios da casa, como tambm contm em si potencialmente a destruio de seu criador. Como o saber que traz a culpa e a perda do paraso, como a tcnica e o fogo prometicos que levam condenao dos homens e de Prometeu, tambm o Golem representa este ganho que traz em si a perda. Hillel Kieval, em um interessante ensaio de 1997, tentou traar os caminhos pelos quais esta histria que se passa na Polnia foi transportada para Praga. Neste percurso, o protagonista da histria tornou-se a figura hoje em dia mais ligada imagem do Golem, a saber, o Rabi Lw, de Praga (c.1520-1609). Assim como Deus descansou no stimo dia da criao, tambm este Golem que teria sido criado por Lw era desligado na vspera do sabat. O rabino retirava de sua boca um papel com o nome de Deus, o que o colocava em estado de sono. Mas um dia ele se esqueceu de retirar o papel e o Golem, cada vez maior e mais potente, disparou em direo sinagoga, destruindo o que estava na sua frente. O Rabino conseguiu alcan-lo e, com muito esforo, retirou o papel de sua boca. Neste momento o Golem teria ido ao cho, inteiramente destroado. Segundo certas verses desta histria, claramente inspiradas na lenda polonesa, o Golem irado desmonta matando o seu criador. A prova da passagem de Golem pela cidade de Praga seria a tradio de se repetir a leitura do salmo 92 na abertura dos rituais de sabat na Altneuschul, a sinagoga mais antiga de Praga. Em um texto de 1847 narra-se que ainda se podiam ver nesta sinagoga os restos do Golem destrudo pelo seu criador. interessante que este mesmo texto tambm recorda o poema de Goethe, O aprendiz de feiticeiro, para tratar desta histria. Ou seja: nesta altura j no existe mais limite entre a tradio judaica do Golem e as produes literrias. Remeto os interessados nesta construo da lenda em torno do Rabi Lw ao texto de Kieval. Limito-me aqui a destacar alguns pontos, cruciais neste ensaio para minha argumentao. O Rabi Lw no era conhecido por se interessar pela cabala prtica e nada indica que ele tenha de fato se dedicado a criar um Golem. Por outro lado, Lw viveu na Praga de Rodolf II, que em 1576 mudara a capital imperial de Viena para l. Esta cidade, como escreveu Frances Yates, tornou-se um centro para estudos alqumicos, astrolgicos, mgico-cientficos de toda espcie. [...] Praga se tornou uma Meca para os interessados de toda a Europa em estudos esotricos e cientficos. (apud Kieval) Segundo um relato da poca, Judah Lw e Rodolfo II encontraram-se ao menos uma vez. Isto, no entanto, est longe de provar que ele foi um criador de Golem. Moses Meir Perles (1666-1739), um descendente de Lw, publicou em 1730 uma biografia de seu importante parente na qual no se trata do tema do Golem. apenas em 1841 que encontramos a primeira fonte escrita que narra esta relao entre Lw e a fabricao de Golem. Portanto, a histria do Golem de Praga no pode ter existido antes de 1730, nenhum documento prova tambm que foi conhecida em Praga antes de 1840. O Golem de Jakob Grimm, de 1808, no estabelece a relao com Praga. O texto de 1841 de autoria de um no-judeu, Franz Klutschak (1814-1886), um jornalista e estudioso do folclore. Neste sentido importante recordar o clima cultural nacionalista da Europa de ento, no qual desempenharam papel importante as coletneas de contos populares dos irmos Grimm e tambm as teorias de Herder em torno da cultura popular e sua relao com a nao. O romantismo, na sua face nacionalista,

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esteve na origem de coletneas destas lendas populares que conteriam a alma do povo. Mas aqui cabe a pergunta: por que o interesse por lendas judaicas? A revista na qual Klutschak publicou seu artigo era a Panorama des Universums, que apresentava temas antropolgicos dos cinco continentes. Dentro da srie de histrias sobre Lendas, fbulas e estrias da Bomia. Em parte contadas novamente em parte recontadas, por F.K., que se publicou seu artigo Der Golam [sic] des Rabbi Lw. O interessante nesta narrativa de Klutschak que a violncia do Golem derivada de sua conscincia crescente do seu poder. Trata-se de um tema bem moderno, levando-se em conta a grande repercusso ento tanto do mito de Prometeu, como do mito de Fausto. Em ambos os casos ocorre este mesmo jogo entre poder e extravasamento, exagero e ruptura dos limites. Kieval, tratando de outro relato folclrico, coletado por Leopold Weisel, que no discutirei aqui, ainda levanta a hiptese de uma datao um pouco anterior a 1840 para a difuso da lenda do Golem de Praga. Mais importante aqui a sua tese de que a afirmao desta lenda tinha um papel a cumprir dentro do nacionalismo tcheco, j que se afirmava uma histria no alem e que, portanto, se opunha preponderncia poltica, cultural e econmica germnica de ento. Apenas no incio do sculo XX um rabino polons, que depois emigrou para o Canad em 1913, criou a verso do Golem como o defensor dos judeus contra os ataques anti-semitas. Kieval detecta aqui uma forte reverso da lenda, j que at o sculo XVII pelo menos, o perigo representado pelo Golem era interno; agora ele passa a ser projetado no mundo exterior. Se nas verses at ento o Golem era um ser que no abandonava a sua casa, era uma espcie de guardio do lar, agora esta casa passa a ser interpretada como toda a comunidade judaica. Falta descobrir, e tenho quase certeza que deve existir, uma lenda moderna que narre este mesmo Golem que protege a comunidade judaica, entrando em descontrole e se tornando novamente um perigo para esta comunidade.

Tcnica e cincia no Renascimento Passemos agora rapidamente relao da figura do Golem com a fundao da cincia moderna. O importante aqui destacar dois aspectos desta questo: em primeiro lugar, a nova cincia se imps aos poucos e foi fruto do triunfo diante de outras formas de conhecimento, com destaque para as tradies mstica, hermticas, mgicas e alqumicas, que foram aos poucos superadas. Em segundo lugar, a valorizao do saber cientfico teve que juntar o trabalho terico, valorizado dentro das prestigiadas artes liberais, e o trabalho de experimentao. Este era desprezado e, ao menos desde Aristteles, tratado como pouco digno.5 Estes dois aspectos estavam intimamente ligados, j que os pensadores do Renascimento voltados para a experimentao tinham que defender o trabalho emprico na mesma medida em que criticavam as prticas consideradas mgicas. Eles no queriam ser confundidos com cabalistas e alquimistas. Existe uma vastssima bibliografia sobre este tema, na qual a obra de Frances Yates se destaca. Vou me limitar aqui, baseado no belo ensaio de Paolo Rossi, Os filsofos e as mquinas, a destacar o papel da mquina, como inveno e como uma potente metfora que surge ento para explicar o funcionamento do mundo.

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Rossi est preocupado em mostrar a fundao de um novo pensamento, de uma nova concepo do conhecimento, que depois seria batizada como cientfica. Nela importante o trabalho sistemtico, a colaborao, a idia de progresso e de perfectibilidade, assim como a noo de inveno. Fora este ltimo conceito, todos os demais esto ausentes da tradio mstica que descreve a criao de Golens. A cabala e o saber alqumico se querem secretos e no objeto de um debate pblico. No existe perfectibilidade ou progresso dentro da viso de mundo mstica judaica. J a noo de inveno s poderia ser comparada com a de criao se levarmos em conta tantas diferenas, que pouco sobraria de comum entre a criao bblica e mstica e, por outro lado, a inveno cientfica. O que permanece de comum entre estes conceitos, no entanto, o suficiente para o desenvolvimento de uma conscincia prometica e fustica que marcou a modernidade. No por acaso encontramos a construo de uma nova imagem de Deus a partir do Renascimento: Deus agora visto ora como um arquiteto, ora como um relojoeiro, como lemos em Leibniz. O mundo, por sua vez, passa a ser pensado como uma fantstica e descomunal mquina. Adrea Vesalio, com seu livro De corporis humani fabrica (1543), tem um papel importante na construo desta nova viso de mundo. Seu tratado de anatomia traz a prtica para dentro dos estudos mdicos. Como escreve Rossi, Vesalio lutava pela convergncia da teoria e da observao. (ROSSI, 1989, 26) Ele, assim como outros que escreveram sobre o lado prtico e manual da pesquisa, bem como os inmeros autores de tratados de tcnica dos sculos XV e XVI, visavam ressaltar alguns dos procedimentos utilizados pelos homens para produzir objetos de uso ou construir mquinas, para modificar e alterar a natureza atravs do trabalho das mos. Para eles estes procedimentos favorecem o efetivo conhecimento da realidade muito mais do que aquelas construes intelectuais ou aqueles sistemas filosficos que acabam por impedir ou limitar a explorao ativa das coisas naturais por parte do homem. (ROSSI, 1989, 28) Neste contexto, uma figura como Leonardo da Vinci, com seus inmeros projetos de mquinas mirabolantes, mostra que nem sempre o pensamento tcnico esteve submetido ento aos ditames da utilidade. Seu interesse parecia ser mais apresentar seu gnio e maravilhar do que propriamente contribuir para o avano da cincia. Neste sentido podemos pensar em um certo namoro que a arte estabelece com a tcnica desde ento. O artista serve agora como uma espcie de revelador da tcnica e de suas potencialidades, ao mesmo tempo em que ironiza seu utilitarismo. No Renascimento e nos dois sculos seguintes detectamos vrios matizes do pensamento tcnico. Existia uma coexistncia tensa deste novo pensamento cientfico, com prticas antigas, muitas vezes mgicas. Escrevendo sobre Leonardo, Rossi afirma que as mquinas correm o risco de se tornarem brinquedos construdos para o divertimento dos soberanos, ao passo que o conceito de fora (sobre o qual tanto se insistiu) est certamente mais ligado ao tema hermtico e ficiniano da animao universal do que mecnica racional. (ROSSI, 1989, 38) Neste contexto, as tentativas de criao de Golens devem ser interpretadas mais como resqucios de um saber antigo, do que como uma manifestao do novo racionalismo cientfico. Este aspecto como que conservador e anti-cientfico da temtica do Golem ento, no pode ser esquecido.

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Alm disso, se a oposio entre tcnica e cincia, entre trabalho manual de pesquisa e o trabalho intelectual, recorda o fato de que Aristteles separava os operrios mecnicos dos cidados (ROSSI, 1989, 29), por outro lado, a superao desta hierarquia, que a cincia nova visou, no estava livre de ambigidades. A tcnica, no limite, traz invenes que por sua vez nos libertam das tarefas mais duras. Neste sentido, o Golem seria um perfeito representante do sonho do rob que faz as tarefas domsticas, como vemos em desenhos animados e em filmes (lembremos do clssico os Jetsons e, mais recentemente, do filme com Robbie Williams, Bicentennial man, baseado em um romance de Isaac Asimov). A idia de trabalho manual como trabalho aviltante, humilhante, no superada na modernidade. Hoje temos todo um debate sobre os imigrantes, no chamado primeiro mundo, como aqueles responsveis por tais tarefas. Aqui tambm um tema biopoltico pode ser articulado figura do Golem. Ele representaria uma espcie de criado ou escravo perfeito, j que no seria uma pessoa, no teria uma alma humana. Lembremos ainda que o debate sobre a existncia ou no de alma nas populaes no europias foi um dos Leimotive da era escravocrata. Mas esta idia moderna do Golem fmulo ou rob6, no entanto, evidentemente fruto das mentes modernas e no fazia parte da tradio mstica judaica. A crtica magia que era feita em nome da tcnica por um autor como Beringuccio, autor do famoso tratado de geologia, o Pirotechnia, de 1540, dava-se ainda dentro da dialtica entre natureza e as artes. Ou seja, para ele a tcnica era ligada a um procedimento codificvel, digno de aperfeioamento, em oposio tradio mgica esotrica. Rossi destaca que em seguida, com Bacon e Descartes, deu-se um enorme passo: com estes autores no se tratava mais de uma viso da ars como imitao e suplemento da natura, mas sim a prpria natureza passou a ser vista como transformvel, passvel de ser remodelada pelo conhecimento. (ROSSI, 1989, 50) Para Descartes
no h diferena alguma entre as mquinas construdas pelos artesos e os diversos corpos celestes que somente a natureza compe, a no ser esta: os efeitos das mquinas dependem apenas da ao de tubos ou molas e outros instrumentos que, devendo ter alguma proporo com as mos daqueles que os constroem, so sempre to grandes que tornam visveis suas figuras e seus movimentos, ao passo que os tubos ou molas que produzem os efeitos naturais so geralmente pequenos demais para poderem ser percebidos por nosso sentidos [...]. (Principia, Apud ROSSI, 1989, 117)

A natureza passa a ser vista aqui em Descartes como um efeito natural. A demanda deste filsofo, no que toca a se ocultar estes mecanismos das mquinas, corresponde ao princpio da evoluo tcnica no sentido de sempre reduzir o tamanho das peas e aparelhos. Tambm o corpo humano descrito por Descartes como uma mquina que ele compara com relgios, fontes artificiais, moinhos e outras mquinas: Je suppose que le corps nest autre chose quune statue ou machine, ele escreveu em seu Trait de lhomme. A nica diferena seria o fato deste corpo humano ter sido feito por Deus e possuir tambm uma substncia que no seria matrica, sua alma. Julien Offray de la Mettrie, no seu tratado Lhomme machine, de 1748, desfez estas duas nica diferenas, colocando o corpo humano na mesma altura dos corpos animais, das plantas e das

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mquinas. Para ele le corps nest quune horloge.7 No podemos esquecer que na era de Descartes a Europa estava fascinada pelas mquinas ento inventadas: carrilhes, tocadores de msica, bonecos danantes etc. J no sculo XVIII, o mundo cientfico estava fascinado com as experincias que mostravam os movimentos de partes do corpo independente de sua relao com o sistema nervoso central. O impacto da descoberta do fenmeno do galvanismo deixou suas marcas em vrios escritores, como fica claro na obra de Mary Shelley, Frankenstein. O Moderno Prometeu, de 1818. No por acaso, de la Mettrie afirma que a inveno de uma mquina que fale s uma questo de dedicao quando se trata do trabalho de um grande inventor, ou seja, na sua expresso, de um novo Prometeu. O Prometeu moderno aparece como uma espcie de reencarnao do Prometeu de squilo: ele rebelde, quer criar e recusa a tutela de seu pai, seja ele Zeus ou Deus. No limite, ele mata este pai, assim como Zeus matara Cronos. Como conhecido, o Deus est morto de Nietzsche existe j em alguns autores do sculo XVIII. Mas este Prometeu encontra-se amargurado e arrependido, ao menos nas suas reinvenes literrias, como lemos no s em Mary Shelley, mas tambm em Percy Shelley, autor de Prometheus Unbound, em Blake, em Byron, em Goethe e em tantos outros. O poema Prometeu de Goethe encerra com os versos: Pois aqui estou! Formo Homens minha imagem, Uma estirpe que a mim se assemelhe: Para sofrer, para chorar, Para gozar e se alegrar, E pra no te respeitar, Como eu! (Trad. Paulo Quintela) Prometeu representa a fora criadora, que pertence tanto ao cientista moderno, como ao artista. Goethe ainda sonhou em reunir estas duas personagens nele mesmo. A abertura da crise no conceito de natureza, na sua oposio com a arte no sculo XVIII e sobretudo com o romantismo, aprofundou-se ainda mais e se transformou em uma reflexo sobre a diferena entre a natureza e a cultura. Este contexto pode explicar em parte as transformaes nas concepes do Golem. De figura que representava a permanncia de um modo de saber pr-moderno, ao ser paulatinamente incorporado pela cultura moderna, ele se transforma em uma metfora da prpria tcnica e passa a expressar as suas ambigidades. Ao invs das disputas entre prtica e contemplao, entre arte e natureza, vemos agora o Golem em meio construo de uma nova viso de homem. O homem romntico justamente aquele que tem saudades e anseia por uma natureza considerada como perdida. Como o Frankenstein de Mary Schelley, o Golem representaria, neste contexto, a um s tempo a terra, fora natural perdida, e o fruto do nosso conhecimento, da violao da natureza. Ele ao mesmo tempo a volta do recalcado, ou seja, revolta da natureza, acorrentada e esquecida sob os castelos do saber e da tcnica, e tambm um representante deste saber.

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Gershom Scholem, em 1965, sugeriu que se batizasse o novo computador criado pelo Instituto Weizmann de Rehovot, Israel, com o nome de Golem I. No dia da sua inaugurao, refletindo sobre a ambigidade do progresso tecnolgico, ele lembrou da lenda do Golem de Praga. (SCHOLEM, 1995) Hoje em dia, depois da Dolly, criada em 1996, e do mapeamento do nosso genoma, a aproximao que Scholem fez entre a lenda do Golem e a tecnologia pode ir mais longe. Tambm nas artes este sonho golmico se multiplicou em inmeras representaes, sobretudo cinematogrficas, a partir da nova bio-paisagem que se descortina com os velozes avanos da cincia. Lembremos dos replicantes cyborgs de Blade Runner, de R. Scott (1982), um filme que tambm apresentava uma galeria de homnculos, criados para o divertimento dos homens na era do ps-humano. Hoje, com os clones sendo sintetizados, um filme como A ilha (The Island, EUA, 2005), de Michael Bay, recentemente apresentou o sonho totalitrio de uma fbrica de clones que mantm suas criaes presas em um pequeno mundo artificial. Estes clones, que no sabem que o so e foram encomendados por pessoas ricas e famosas, tm como sonho ganhar o prmio na loteria para irem a uma ilha, que apresentada a eles como o ltimo local que teria sobrado de uma catstrofe biolgica. Ocorre que estes felizardos, na verdade, eram os que estavam sendo chamados para doar alguma parte de seu corpo para o seu dono, o original, que os havia encomendado. evidente que no filme assistimos tomada de conscincia dos clones que, em uma revolta, libertam-se e destroem a fbrica. Como Prometeus de segunda ordem, eles se revoltam contra os homens. Tema, alis, clssico dos filmes de fico cientfica. Lembremos apenas do computador HAL que Stanley Kubrick criou no seu agora clssico, 2001, uma Odissia no Espao. Habermas, em trs artigos sobre a questo da biotica da clonagem, reunidos no volume A constelao ps-nacional, apresenta um argumento contra esta prtica. Segundo ele, nossa origem sempre trouxe um patrimnio gentico que era passado ao recmnascido sem a interveno da tcnica. O acaso guia a construo deste patrimnio. Com a introduo das tcnicas de clonagem, este panorama muda. O ser clonado comparado por Habermas a algum fora do sistema de responsabilidades jurdico, que rege o nosso convvio social. Ele seria comparvel a um escravo, j que no seria uma pessoa inteiramente responsvel por seus atos. Assim como o escravo era considerado uma propriedade e respondia a uma outra esfera jurdica, o ser clonado poder empurrar a culpa pelas suas aes aos seus criadores. A clonagem viola a noo de indivduo livre e autnomo que est no corao do direito moderno. Para Habermas, a autocompreenso moral [...] se modifica assim que a pessoa atribui o fundamento natural do seu desenvolvimento a uma outra pessoa porque ela encontra um propsito alheio na imagem das prprias disposies [hereditrias]. (2001: 218s.) Este apenas um dos inmeros temas que a clonagem levanta. Outro ponto fundamental a questo que poderia se chamar de bio-esttica: em que medida as prticas de clonagem, que ao menos no seu incio estaro restritas queles que so parte das elites econmicas da sociedade, no serviriam para se reproduzir preconceitos e estere-

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tipos com relao aparncia das pessoas? Desdobrando o argumento de Habermas, e deixado em suspenso o aspecto jurdico de seu raciocnio, poderamos simplesmente nos perguntar se temos o direito de criar pessoas que tero uma auto-imagem marcada por esta derivao? claro que estas questes esto ligadas clonagem de indivduos maduros. Outros temas podem surgir ao pensarmos na possibilidade de se clonar a partir de material gentico de pessoas que j no esto mais vivas, ou ainda, se pensarmos no design de seres semi-humanos que poderiam ser criados para realizar as tarefas sujas, ou simplesmente para funcionar como brinquedos vivos. Em todos os casos paira a sombra da potencialidade totalitria e do uso biopoltico destas tecnologias. Agora no se trata mais da crise advinda do fim da conscincia dos limites entre a natureza e a cultura, ou mesmo da comparao e at da equiparao entre os seres humanos e os animais e as plantas. Trata-se de uma crise mais profunda que abala as prprias noes de ser, de nascer e morrer, que constituem a argamassa de nossa auto-imagem. Resta saber o que a figura do Golem tem a ver com estes importantes e urgentes debates. Como vimos, apenas no processo de dissoluo do que chamei de mito do Golem e da sua passagem para a lenda, que esta figura comea a desempenhar o papel de fmulo. Por outro lado, hoje o tema do semi-homem trabalhador no pode ser desconectado desta figura. Mas importante lembrar que a criao mgica do Golem e a tradio qual ela se filiava serviu antes como uma resistncia ao desenvolvimento da razo tcnica e utilitria. Alm disso, as narrativas da criao do Golem quase sempre trazem passagens, como as que vimos acima, nas quais se ensina como desfazer um Golem, quer apagandose uma letra de seu nome, quer recitando seu nome de traz pra frente. A esta altura, impossvel adotar esta arte da desconstruo como sada para o peso dos destroos dos Golens tecnolgicos que ameaam a vida. Se continuarmos a apostar na tcnica, com certeza no deixaremos de construir (lendas de) Golens e (de) mquinas descontroladas que se vingam da humanidade. A questo saber o grau de destruio desta vingana. Se soubermos voltar a valorizar, como na tradio judaica antiga, a arte de ler e de interpretar, talvez ainda possamos criar uma continuao feliz para nossa histria.

Notas Cf. Scholem 1978; Scholem 1995; e Kieval 1997. O leitor interessado encontrar mais fontes bibliogrficas nestes trs textos. 2 SCHOLEM 1978, 199s. Esta passagem recorda uma frase de Mallarm que marcou Walter Benjamin: Les langues imparfaites en cela que plusieurs, manque la suprme : penser tant crire sans accessoires, ni chuchotement mais tacite encore limmortelle parole, la diversit, sur terre, des idiomes empche personne de profrer les mots qui, sinon se trouveraient, par une frappe unique, elle-mme matriellement la vrit. Mallarm, Crise de Vers, in: Mallarm 1945: 363s. 3 Com relao s vrias histrias da tradio hermtica que falam de esttuas que se movimentam via magia, cf. Yates 1987: 49ss. 4 Mas existem exemplos de atribuio e alma animal ao Golem, como Scholem recorda. (1978, 231) 5 Cf. a definio de mcanique do Dictionnaire franais de Richelet, 1680: este termo, falando de determinadas artes, significa o que contrrio a liberal e honroso: tem o sentido de baixo, grosseiro e pouco digno de uma pessoa honesta. Apud Rossi 1989: 29.
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Karel Capek (1890-1938), em sua pea RUR (que significa a abreviao do nome de uma firma: Rossums Universal Robots), em 1920, introduziu o termo rob na cultura moderna. A palavra vem do termo tcheco robota utilizado para expressar o trabalho servil, duro. Capek, inspirado na tradio do Golem de Praga, tambm escreve a sua fico cientfica a partir a experincia da Primeira Guerra Mundial que revelou a fora destrutiva da tcnica. Nesta obra o Golem uma metonmia da tcnica. 7 Cf. sua frase: Lme nest donc quun vain terme dont on na point dide, et dont un bon esprit ne doit se servir que pour nommer la partie qui pense en nous. Pos le moindre principe de mouvement, les corps anims auront tout ce quil leur faut pour se mouvoir, sentir, penser, se repentir et se conduire []. Pargrafo 119.

Bibliografia Agamben, Giorgio. Homo sacer. O poder soberano e a vida nua, trad. H. Burigo, Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. Habermas, J. A constelao ps-nacional. Ensaios polticos, traduo M. Seligmann-Silva, So Paulo: Littera Mundi, 2001. Kieval, Hillel J. Pursuing the Golem of Prague: Jewish Culture and the Invention of a Tradition, in: Modern Judaism, vol. 17. no.1. (Feb., 1997), pp. 1-23. Mallarm, Oeuvres Compltes, Paris: Gallimard, 1945. Rossi, Paolo. Os filsofos e as mquinas, 1400-1700, trad. F.Carotti, S.Paulo: Companhia das Letras, 1989. Scholem, Gershom. A idia do Golem, in: A cabala e seu simbolismo, trad. H. Borger e J. Guinsburg, S.Paulo: Perspectiva, 1978, pp. 189-240. Scholem, Gershom. Der Golem von Prag und der Golem von Rehovot, in: Judaica 2, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1995, pp. 77-86. Scholem, Gershom. As grandes correntes da mstica judaica, trad. D. Ruhman, F. Kon, J. Meiches, R. Mezan, S.Paulo: Perspectiva, 1972. Watt, Ian. Mitos do individualismo moderno, trad. M. Pontes, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. Yates, F. Giordano Bruno e a tradio hermtica, trad. Y. Steidel de Toledo, So Paulo: Cultrix, 1987.