UNIVERSIDAD DEL SALVADOR FACULTAD DE FILOSOFA

INICIATIVA y RESPONSABILIDAD

El concepto de poder de actuar en la antropologa filosfica de Paul Ricur

Tesis Doctoral

San Miguel Noviembre de 2006

DIRECTOR : Dr. Juan Carlos SCANNONE SJ DOCTORANDO : Lic. Eduardo CASAROTTI SJ

Nota al lector

Se presenta aqu parte de la disertacin doctoral: Iniciativa y responsabilidad. La nocin de poder de actuar en la antropologa filosfica de Paul Ricur, leda y aprobada en noviembre de 2006 en la Universidad del Salvador. El tribunal que escuch la defensa oral y pblica estuvo integrado por los profesores Juan Carlos Scannone SJ, Mare France Begu y Graciela Ralln.

El ncleo central de la tesis fue publicado bajo el ttulo Paul Ricur: una antropologa del hombre capaz, Editorial de la Universidad Catlica (EDUCC), Crdoba (Argentina), 2008.

Tabla de contenidos
Tabla de Contenidos Abreviaturas y modo de citar en la tesis... INTRODUCCIN. Pensar la iniciativa......... 1 Iniciativa y responsabilidad en la era tecnolgica del actuar........ 2 Una antropologa filosfica centrada en el actuar....... 3 Aproximacin semntica al concepto de puissance dagir..... 4 Pensar la iniciativa........ 5 8 9 10 17 21 29

PRIMERA PARTE. Delimitacin temtica y metdica. Captulo primero. El concepto aristotlico de eleccin preferencial 1 El trasfondo griego.... 2 Metodologa de acercamiento a EN III, 1-7... 3 La interpretacin de Paul Ricur de EN III, 1-7... 3.1 El lenguaje de la imputacin (EN III, 1-3). 3.2 La eleccin preferencial y sus condiciones (EN III, 4-6). 3.3 La eleccin preferencial: fundamento de la imputabilidad 4 Balance conclusivo

36 42 43 49 54 57 61 76 81

88 Captulo segundo. Del agente a la accin. 1 Introduccin. 88 2 Immanuel Kant y el dinamismo de la subjetividad 93 2.1 La revolucin copernicana y su sentido epistemolgico 94 2.2 El dinamismo de la razn terica y su ilusin.. 97 2.3 Razn prctica y autonoma 108 3 El acto y la produccin del signo segn Jean Nabert.. 113 4 Balance conclusivo 124 Capitulo tercero. Hacia una filosofa de la razn dinmica.. 1 Introduccin. El dinamismo de la razn y su recuperacin reflexiva. 2 Reflexin concreta y apropiacin 1 El dptico kantiana. Posicin crtica y resolucin prctica de la Antinomia 1.1 El concepto problemtico de libertad en la KrV... 1.2 El concepto prctico de libertad en la KpV . 2 La emergencia de la fenomenologa en el marco de una filosofa de la razn dinmica...... 2.1 Lmite y fundacin de la fenomenologa 2.2 Fenomenologa y filosofa de la razn dinmica. 3 Filosofa de la razn dinmica y hermenutica del s.. 3.1 El dinamismo de exteriorizacin del s. 3.2 Recuperacin reflexiva y hermenutica del s. 6 Balance conclusivo........ 130 130 133 137 140 144 147 149 165 173 174 179 182

SEGUNDA PARTE. Aportica de la adscripcin.

Capitulo cuarto. La teora analtica y el problema de la adscripcin 1 Introduccin. El concepto de adscripcin.. 2 Aproximacin semntica. El agente: objeto de referencia identificante.. 2.1 La ocultacin del agente en la semntica de Davidson. 2.2 Hacia una semntica ms rigurosa 2.3 Insuficiencias de la aproximacin referencial... 3 Aproximacin pragmtica. El agente: sujeto de adscripcin de derechos 3.1 La teora de la adscripcin de Hart 3.2 Insuficiencia de la aproximacin reflexiva 4 Conclusin. El agente como el que puede..

188 198 200 203 208 211 212 217 223

Captulo quinto. La aportica de adscripcin 1 Introduccin. De las aporas a la aportica... 2 El quin? del acto de habla y la apora del anclaje 2.1 La antinomia fundamental del lenguaje. 2.2 Lingstica del discurso de E. Benveniste 2.3 Fenomenologa de la significacin de E. Husserl 3 El quin? de la accin y la aportica de la adscripcin 3.1 La idea trascendental de libertad y el comienzo crtico de la filosofa de la accin 3.2 El agente y lo trascendental de la accin. 4 Las dos dimensiones de la causalidad del agente... 4.1 Causalidad del agente y corporalidad.. 4.2 Causalidad del agente y marcos tico polticos 5 Balance conclusivo

236 240 246 250 253 263 267 271 274 275 279 283

TERCERA PARTE. Potica de la voluntad Captulo sexto. Poder de actuar y existencia corporal 1 Introduccin. 2 Anlisis de la intervencin intencional 2.1 Accin y causalidad. 2.2 Intencionalidad y accin.. 2.3 Balance conclusivo.. 3 Fenomenologa de la voluntad 3.1 Cuestiones preliminares.. 3.2 Decidir: el proyecto y sus motivos. 3.3 Obrar: la intervencin y sus poderes. 4 Conclusin: poder de actuar y cuerpo propio 295 295 298 299 302 306 312 313 321 333 347

Captulo sptimo. Poder de actuar y existencia temporal. 1 Ms all de lo fenomenologa de lo voluntario y lo involuntario.... 2 La nocin de sntesis prctica..... 2.1 De la sntesis terica a la sntesis prctica.. 2.2 Poder y fragilidad del actuar... 2.3 La dimensin antropolgica del respeto kantiano... 2.4 Sntesis prctica y afectividad: la imposible mediacin total. 3 Sntesis prctica y temporalidad. 3.1 Agustn: el presente como visin 3.2 Heidegger: el presente como preocupacin. 3.3 Ricur: el presente como iniciativa.. 4 Conclusin: poder de actuar y temporalidad.

357 357 360 360 369 382 386 391 393 398 403 411

Captulo octavo. Poder de actuar y mediacin narrativa. 1 Introduccin. 2 La conjuncin narrativa de las dos vas de la filosofa analtica 2.1 La funcin productiva de la frase y la antinomia del lenguaje.. 2.2 La funcin productiva del relato y las aporas del tiempo.. 2.3 La funcin productiva del relato y la apora del anclaje.. 3 El agente y su accin: comprensin dinmica de la iniciativa 3.1 Mundo del agente y mundo de la accin 3.2 Operacin narrativa y aporas de la adscripcin. 3.3 La potica del agente: promesa y carcter.. 3.4 La potica de la accin: hermenutica del mundo prctico.. 4 Conclusin: qu entender por potica de la voluntad?............................ 4.1 Homo duplex in humanitate 4.2 Homo simlex in vitalitate..

417 417 419 424 429 435 437 439 445 449 454 456 457 469

CONCLUSIN 1 El agente como transicin 2 Trascendencia e inmanencia de la accin 3 Del poder hacer al poder actuar. 4 Sobre el mtodo

475 476 490 495 500

APERTURA. APNDICE. BIBLIOGRAFIA..

507 519 531

Abreviaturas y modo de citar en la tesis

Tabla de abreviaturas de las obras, colecciones de artculos, cursos o entrevistas de (o a) P. Ricur ms utilizadas en la tesis:

C CI CC DA DTA EPh F FC HV J L MHO MV NR Ph PR RF SA TR VI

Smantique de laction Le conflit des interprtations. Essais dhermneutique La critique et la conviction Le discours de laction Du texte laction. Essais dhermneutique, II A lcole de la phnomnologie De linterprtation. Essai sur Freud Philosophie de la volont II. Finitude et culpabilit Histoire et vrit Le juste (1, 2) Lectures (1, 2, 3) La mmoire, lhistoire et loubli La mtaphore vive La nature et la rgle : ce qui nous fait penser La philosophie Parcours de la reconnaissance Rflexion faite Soi-mme comme un autre Temps y rcit (1, 2, 3) Philosophie de la volont I. Le volontaire et linvolontaire

Otras abreviaturas utilizadas: EN KrV KpV Aristteles, tica a Nicmaco Kant, Crtica de la razn pura Kant, Crtica de la razn prctica

INTRODUCCIN

Pensar la iniciativa

Para la poca futura lo importante no es ya, en ltimo trmino, el aumento de poder, aunque ste seguir creciendo cada vez ms, a un ritmo acelerado, sino su dominio. El sentido central de nuestra poca consistir en ordenar el poder de tal forma, que el hombre, al usarlo, pueda seguir existiendo como tal. El hombre tendr que elegir entre ser en cuanto hombre tan fuerte como lo es su poder en cuanto poder, o entregarse a l y sucumbir. El hecho que sea posible hablar de esta decisin sin por ello parecer que se estn construyendo utopas o moralizando, constituye un signo de la nueva poca que est surgiendo1.

Romano Guardini, Die Macht.

1.

Iniciativa y responsabilidad en la era tecnolgica del actuar

Quien dice iniciativa, dice responsabilidad (DTA, 271)

La presente investigacin nace de un inters personal, de varios aos ya, que el mismo Paul Ricur ha posibilitado despertar y formular: el asombro filosfico y la preocupacin tica por los inmensos cambios cualitativos que ha experimentado la accin humana colectiva en los ltimos decenios, por el podero que esos cambios suponen y por la responsabilidad que exigen.

Hoy asistimos, como testigos y como actores, a una transformacin sin precedentes en la cualidad del actuar humano, resultante de la variedad de aplicaciones tecnolgicas al mundo prctico, favorecidas por el inmenso avance en las ciencias naturales, biolgicas y sociales. Ricur propone hablar al respecto de una autntica mutacin cualitativa para caracterizar a la iniciativa en la era tecnolgica2. Las mltiples aplicaciones de la tcnica, la racionalizacin de la organizacin colectiva y la instantaneidad lograda en las comunicaciones, han potenciado la capacidad de intervencin del hombre a dimensiones de poder hasta ahora desconocidas. Esta transformacin

cualitativa se viene procesando a distintos niveles del actuar: a escala csmica, en la esfera social y poltica, en la misma naturaleza del hombre. Vamos ahora a formarnos una idea de lo que esta mutacin implica, dando por supuesto, en

Iniciando nuestra disertacin con la cita precedente de Guardini, reconocemos nuestra deuda con este ensayo, que ha sido para nosotros fuente constante de inspiracin y de orientacin. Cf. Guardini, Romano, El poder. Un intento de orientacin, p. 17. 2 Las breves refexiones que presentamos sobre les mutations de lagir humain lge de la technique (L1, 282), han sido tomadas de dos escritos de Ricur: Postface au Temps de la resonsabilit (1991), publicado en L1, 270-293 y Le concept de responsabilit. Essai danalyse smantique (1994), publicado en J1, 4170.
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esta introduccin, que slo podemos esbozar algunas pinceladas, que dibujan someramente el trasfondo sobre el cual nuestra investigacin se despliega.

A nivel del entorno csmico y del medio ambiente, por ejemplo, la humanidad es capaz por primera vez en su historia, de transformar radicalmente y de manera perdurable el entorno cercano y lejano en el que se desarrolla su existencia. El contraste entre nuestra poca y las pocas precedentes es, en este punto, sintomtico. Anteriormente, los hombres recortaban un enclave en el entorno natural y, sobre l, construan la vida ciudadana. La accin humana se desplegaba, de ese modo, al interior de una naturaleza que la misma accin transformaba pero que no poda alterar de manera duradera. El propio agente se encontraba, en cierto modo, inmediatamente presente a su accin y sus efectos. La tecnologa, amplificando nuestros poderes en el espacio y en el tiempo, ha alterado profundamente esa relacin y ha distendido la vinculacin directa agente accin. La naturaleza, que hasta el momento haba sido nuestro abrigo, se encuentra ahora a nuestro cuidado, y exige que atendamos a los efectos futuros de nuestros actos actuales. La relacin actuar humano - mundo habitable aparece ahora invertida y cualitativamente diferente.

Las mutaciones del actuar humano debidas a las ciencias de la vida son tambin significativas. Zonas que antes estaban absolutamente vedadas a la intervencin humana, como la reproduccin, el cdigo gentico y el sistema nervioso, se le hacen da a da ms accesibles. Hoy somos capaces de modificar la evolucin de las especies, y ms particularmente, de modificarnos a nosotros mismos como especie. El hecho nuevo est ah: gracias a la tecnologa, el hombre es hoy potencialmente capaz de transformar

cualitativamente su propia naturaleza y, eventualmente, de alterar radicalmente lo que hasta ahora haba sido la estructura bsica e insuperable de su condicin corporal y terrestre. No slo la naturaleza es puesta bajo la vigilancia del hombre, sino que el hombre mismo se ha vuelto frgil y debe ser cuidado.

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La relacin actuar condicin humana aparece tambin invertida y cualitativamente diferente.

La progresiva aplicacin de la racionalidad tecnolgica a la esfera social supone tambin una autntica mutacin en nuestra capacidad de intervencin. Asistimos, desde hace dcadas, a la exitosa aplicacin en el campo social del tipo de racionalidad que se haba aplicado primero a las ciencias fsicoqumicas y luego a las ciencias biolgicas. En efecto, y a pesar de mltiples oscuridades, la organizacin econmica, social y poltica se hace de da en da ms previsible y calculable. Y se hace tambin ms claro que la aplicacin sistemtica de esa racionalidad asegura, al conjunto de la vida econmica y social, un crecimiento, calculado, continuo y regular. Hay aqu tambin un cambio cualitativo de importancia, quizs menos visible que los dos anteriores. El actuar humano se deja someter a una racionalidad de tipo tecnolgico, porque la misma organizacin social ha ido haciendo al hombre cada vez ms calculable y previsible. Podramos hablar aqu de proceso de civilizacin, como hace Norbert Elias en su Dinmica de Occidente, para mostrar esta ntima correlacin entre el actuar humano y la organizacin estatal, econmica y social3. Esta dinmica permite entender cmo los comportamientos requeridos para hacer altamente eficaz la organizacin colectiva se han paulatinamente interiorizando a lo largo de largos perodos de tiempo. Respecto a pocas anteriores, podramos decir tambin que la pareja actuar humano organizacin social/econmica/poltica se ha transformado de manera cualitativamente diferente.

Uno de los problemas cruciales que se derivan de esta profunda mutacin cualitativa en nuestra capacidad de intervencin, est asociado a la delimitacin de la esfera de responsabilidad de los agentes involucrados en la accin. Contra lo que se podra esperar, la esfera de responsabilidad tiende a crecer bajo la racionalidad tecnolgica, no a desaparecer: Hay que

Cf. MHO, 255-267.

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comprender afirma Ricur que cuanto ms ampliamos las zonas de intervencin, tanto ms multiplicamos las zonas de responsabilidad

conquistadas sobre el azar y sobre el desorden (HV, 304). La racionalidad tecnolgica, ampliando el teclado de alternativas, multiplica los espacios de eleccin. Debemos as refutar la extendida opinin segn la cual la era tecnolgica marca la ocultacin del problema tico, en la medida que la tcnica posee sus propias leyes que excluyen la distincin entre lo realizable y lo permitido (L1, 287) y, por tanto, excluyen tambin la posibilidad de elegir. Esta postura, que se presenta bajo el rostro de la tica de la responsabilidad la nica eleccin responsable es asumir dichas leyes, sin pretender que obedezcan a convicciones ajenas al crecimiento de la vida econmica y social , desconoce las zonas de incertidumbre y los nudos de indecisin presentes en los mecanismos de decisin colectiva e institucional, donde las convicciones juegan, y juegan fuerte.

Hay que reconocer, es cierto, que la mediacin tecnolgica ofrece algn apoyo a la postura anterior. La tecnologa, en efecto, tiende a distanciar a los agentes de los efectos de sus acciones y, en el lmite, a disociarlos completamente de una estructura, que se vuelve ajena y que, aparentemente, funciona con sus propias leyes autnomas. El vnculo entre la intencin del agente y la efectuacin de la accin, que en la poca clsica poda decirse directo e inmediato, sin quedar abolido, se ha distendido y complicado en las condiciones actuales. Esta distancia hace que la atribucin de responsabilidad sea hoy un problema de difcil solucin. La pregunta a quin pertenece lo ocurrido?4, que fuera lanzada al debate hace algunos aos, resume bien la dificultad y la cuestin.

Dos dificultades mayores aparecen asociadas a esta problemtica Por un lado, resulta difcil separar aquello que depende del agente de aquello que, por ser fruto de las leyes de la naturaleza, no le es atribuible. El agente inicia

Cruz, Manuel, A quin pertenece lo ocurrido?.

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un curso de accin en el mundo, pero sus efectos son rpidamente asumidos por mediaciones que funcionan con sus propias leyes causales. La accin, en cierto sentido, se desprende del agente, se objetiva y, de alguna manera, se le escapa. Aparecen as efectos colaterales, a veces profundamente nocivos, no buscados ni queridos. Hasta dnde se extiende la eficacia del comienzo y, por tanto, la responsabilidad del agente? La pregunta reconoce que el agente est en cierto modo en las consecuencias lejanas de la accin, aunque lo est de una manera diferente a como se encuentra en los efectos colindantes al comienzo de la misma. Cmo establecer esa distincin? Cmo indagar los confines del reino del comienzo? Cmo delimitar la esfera de acontecimientos que son responsabilidad del agente? Por otro lado, el esquema anterior se complica cuando queremos asignar responsabilidades en el marco de una accin global que nace, como generalmente sucede, en el entrelazamiento de distintas acciones individuales. Y se complica ms an en el caso de las instituciones, con las relaciones jerrquicas que las constituyen. Varios actores con diferentes roles concurren en una misma accin global. Miradas de micro decisiones individuales se conjugan en el marco de un complejo sistema institucional. La organizacin colectiva, ampliando los poderes de los agentes, tiende, sin embargo, a diluir la responsabilidad de los efectos, al punto tal de volver inaprensible al autor o a los autores de la accin. Cmo discriminar la responsabilidad en las acciones complejas que se constituyen como entrelazamientos de diversos cursos de acciones individuales? Cmo asignar a los miembros de un determinado sistema institucional la parte de la accin que le corresponde? Cmo atribuir a cada uno su parte de responsabilidad?

El conjunto de preguntas anteriores representa un serio desafo a la filosofa prctica. Sin embargo, nuestros conceptos tradicionales de iniciativa y responsabilidad, elaborados en lo esencial antes de la revolucin tecnolgica, no alcanzan a ofrecer las herramientas intelectuales adecuadas para plantear correctamente la cuestin. Las fluctuaciones conceptuales a las que hoy es sometido el trmino responsabilidad en sus diversos usos contextuales, es un claro indicio de esta problemtica. Por un lado, el concepto est an bien
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establecido en el uso jurdico clsico: somos responsables de reparar el dao o sufrir la pena por lo ya realizado. Por otro lado, ese marco preciso que delimita la responsabilidad se ha vuelto difuso en el debate pblico contemporneo. Los reclamos de responsabilidad van mucho ms all de las consecuencias inmediatas de nuestros actos: somos eventualmente responsables de daos nunca pretendidos o de actos de otros que difusamente dependen de nosotros. En el lmite, somos responsables de todo y de todos. El concepto clsico de responsabilidad, que se declina en pasado, parece no estar a la altura del problema planteado por la mutacin del actuar humano en la era tecnolgica5. La nueva condicin exige que la responsabilidad adquiera una orientacin ms clara hacia el futuro lejano, que vaya ms all de las consecuencias previsibles en el entorno inmediato. Es lo que hace justamente H. Jonas cuando incluye el recambio generacional en el horizonte de la responsabilidad: Acta de tal forma que la humanidad exista despus de ti y tanto tiempo como fuese posible (L1, 283). En esta invitacin, percibimos, sin embargo, las dificultades nuevas que levanta esta extensin virtualmente ilimitada del alcance de nuestros actos y, por tanto, de nuestra responsabilidad. Este extremo termina siendo nefasto en la vida prctica del agente ya que, o lo paraliza, bloqueando la accin; o no influye en sus decisiones, hacindose intrascendente6. Es necesario, por tanto, equilibrar una visin de corto plazo, de una responsabilidad minimal manejable pero insuficiente para dar cuenta de los efectos colaterales anejos a la nueva condicin del actuar humano, con una visin de largo aliento, de una responsabilidad prcticamente ilimitada, que le es eventualmente exigida al agente por la extensin aparentemente infinita de sus poderes. Entre la huda frente a la responsabilidad y sus consecuencias y la inflacin de una responsabilidad infinita, hay que encontrar la justa medida (PR, 163).

La responsabilit se dcline alors au pass: on recherche qui est la source de telle ou telle chane de changements dans le tours des choses et on isole un ou plusieurs agents humains que lon nomme et que lon dclare responsables. Cette conception, que jappelle minimale, de la responsabilit est dj riche dimplications, bien quelles ne soient pas la hauteur du problme pos par les mutations de lagir humain lge technologique (L1, 282). 6 L1, 282. La ngligence entire des effets latraux de laction rendrait celleci mal honnte ; mais une responsabilit illimite rendrait laction impossible (J2, 68).
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Esta amplia problemtica, que aqu estamos bosquejando con algunas simples pinceladas, recibe en la actualidad un tratamiento especfico y riguroso en las diversas ramas del saber jurdico, poltico y social, tanto cientfico como filosfico. No queremos, ni podemos, entrar ahora en las complejas discusiones que han colocado el tema de la responsabilidad en el centro del debate de las modernas sociedades tecnolgicas. Nos interesa tenerlas como trasfondo para valorar la pretensin de Ricur de construir un concepto de responsabilidad que est acorde con los cambios cualitativos a los que la iniciativa humana se ha visto sometida en los ltimos decenios. Para eso, Ricur propone acercarnos a la idea de responsabilidad elucidando la compleja estructura de poderes que configura la vida prctica del agente.

La responsabilidad, en la era tecnolgica, se extiende tan lejos como lo hacen nuestros poderes en el espacio y en el tiempo, y en las profundidades de la vida (L2, 283).

Esta manera de acercarse al concepto de responsabilidad por mediacin de los poderes del agente, implica para Ricur un desafo propio y especfico a la filosofa: rescatar la categora de puissance dagir, subyacente a la tradicin tica y poltica de occidente, y reformularla de tal modo que siga siendo fecunda para comprender los problemas asociados al actuar humano en la era tecnolgica7. Haciendo esta tarea especfica, el filsofo rinde uno de sus mejores y ms cualificados servicios al debate contemporneo en curso8.

Ricur asume as que existe, an en medio de las profundas divergencias de contenido y de mtodo, una constante en la tradicin prctica de occidente, y es su rfrence ultime au mme fonds anthropologique, savoir la caractrisation de lhumain en general par la puissance dagir (PR, 200). Esta referencia ltima no es siempre explcita, pero es, sin embargo, el zcalo comn a partir del cual se construyen las morales antiguas y modernas, cuyos paradigmas respectivos son Aristteles y Kant. La puissance dagir constituye as une constante culturelle que confirme la lisibilit quon peut dire transculturelle des classiques de la culture occidentale (PR, 215 sq.). Otras citas del mismo tenor : le fond stable du thme anthropologique de la puissance dagir, de lagency (PR, 216) ; lide mre de puissance dagir ressortisant au fonds anthropologique commun (PR, 217) ; la convergence, une fois de plus, est assure par le socle anthropologique sousjacent auquel ressortit lide mre de puissance dagir (PR, 217). 8 Vase al respecto el excelente anlisis semntico del trmino responsabilidad realizado por Ricur en el artculo citado precedentemente. Cf., supra, Introd., nota 2.
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2.

Una antropologa filosfica centrada en el actuar

La perspectiva anterior, que conduce a preguntarse por los fundamentos antropolgicos de la capacidad tica y poltica del hombre, juega un rol central en la filosofa de Ricur. Cules son los rasgos diferenciales que hacen del hombre un ser capaz de decidir, de iniciar transformaciones y de hacerse responsable de ellas? Qu capacidades propias del hombre en cuanto tal hacen que sea un sujeto tico y poltico? Estas preguntas no cesan de acompaar la investigacin de Ricur a lo largo de toda su obra, que puede, tal vez, calificarse como una antropologa fundamental de la accin9. En efecto, recorriendo el conjunto de sus publicaciones, es posible identificar, en la variedad de rodeos que efecta de dcada en dcada, una preocupacin y una bsqueda constante: la pretensin de caracterizar las estructuras

fundamentales del sujeto de la accin, del agente. Ya se trate de una fenomenologa de lo voluntario y lo involuntario (VI), de una investigacin sobre la labilidad del hombre (FC), de una hermenutica del actuar humano (SA) o de una fenomenologa del hombre capaz (PR), su indagacin aparece siempre guiada por ese norte, que es visto y considerado

Considerada en su totalidad y atendiendo a la variedad de temticas que Ricur aborda de dcada en dcada, su obra presenta una complejidad en apariencia difcil de conducir a una intencin nica que vertebre las mltiples inspiraciones que en ella confluyen. El propio Ricur tiende a distanciarse de una comprensin unitaria de su obra y considera sus distintas publicaciones como determinadas cada una por problemticas fragmentarias (cf. CC, 125). Sin embargo, reconoce que es posible encontrar un hilo conductor al conjunto de su obra: De ce lien souterrain, je ne peux pas rendre compte (CC, 126). A nuestro juicio, ese hilo conductor hay que rastrearlo siguiendo las huellas de la paulatina configuracin de lo que el mismo Ricur termin llamando, hacia el final de su obra, como anthropologie philosophique de lhomme capable (MHO, 452). Podra ser interesante seguir paso a paso la evolucin del controvertido trmino de anthropologie philosophique que Ricur usa a lo largo y ancho de su obra en clara polmica contra la pretensin heideggeriana de invalidarlo (cf. TR3, 90). La exhaustiva elaboracin de esta cuestin requera un amplio estudio monogrfico, que no haremos aqu. Para seguir la evolucin del trmino anthropologie philosophique, o sus sinnimos: anthropologie fondamentale, anthropologie de lagir, anthropologie philosophique de lhomme capable, puede verse: FC, 35 sq.; SA, 124; MHO, 452; MHO, 639; PR 144.
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desde perspectivas y puntos de vistas diversos y complementarios. La problemtica de la accin humana y del quin del cual sta depende representa un eje primordial de su pensamiento10. As considerada, la filosofa de Ricur puede ser bien llamada una antropologa filosfica centrada sobre el actuar11.

A nuestro juicio, la antropologa fundamental de la accin de Ricur se desarrolla en dos fases bien diferenciadas de su obra. La primera etapa est contenida en los dos volmenes de su inicial filosofa de la voluntad12 y se expresa en dos publicaciones distintas y complementarias: Lo voluntario y lo involuntario (1950) y El hombre lbil (1960). El primer libro pretende explorar la vida prctica de la conciencia a travs del anlisis fenomenolgico desarrollado por Husserl para describir la conciencia perceptiva. La reciprocidad de lo voluntario y de lo involuntario, del proyecto y del carcter, constituye la grandeza y la pobreza de una libertad solamente humana. El segundo libro, escrito en sintona con la filosofa de Nabert, presenta al hombre esencialmente como mediacin, a un mismo tiempo capaz de sntesis en el mundo y frgil para s mismo. La segunda etapa de esta antropologa se inscribe en el marco de una filosofa de la accin y aparece ms claramente explicitada en dos de sus ltimas obras: S mismo como otro (1990) y El recorrido del reconocimiento
Esta centralidad creciente del tema de la accin sita a Ricur en la lnea ms pura de la tradicin reflexiva francesa. Ravaisson, en su libro La philosophie en France au XIX sicle (1867), vaticinaba que la accin sera el lugar propio de la reflexin en lengua francesa en las prximas dcadas. Bergson, Nabert, Blondel y el mismo Ricur no harn otra cosa que confirmar lo acertado de esta intuicin. Trataremos brevemente este punto en el captulo segundo de nuestra disertacin, cuando nos acerquemos a la filosofa de Jean Nabert. 11 La idea, un poco abrupta, que su filosofa puede ser entendida como una antropologa filosfica centrada en el actuar, nos ha sido sugerida por el mismo Ricur: En mi ltimo trabajo en curso, S mismo como otro, considero sucesivamente las mediaciones lingsticas por medio de las cules el hombre se reconoce como sujeto hablante, las mediaciones prcticas que hacen de l un sujeto actuante y sufriente, As considerada, la filosofa es fundamentalmente una antropologa filosfica, centrada antes sobre el actuar que sobre el saber terico (Tomamos esta expresin del Eplogo de Ricur, Paul, Fe y Filosofa. Problemas del lenguaje religioso, p. 222). Aparecen tambin, en otros pasajes de su obra, ideas del mismo tenor : Il reste conforme la ligne dune philosophie de laction o laccent est mis sur les pouvoirs qui ensemble composent le portrait de lhomme capable. A son tour, cette anthropologie philosophique (MHO, 639). Lagir serait ainsi le concept le mieux appropi au niveau de la philosophie anthropologique dans laquelle sinscrivent ces recherches Le concept dagir au plan de lanthropologie fondamentale (PR, 144). 12 Philosophie de la volont I: Le volontaire et linvolontaire; Philosophie de la volont II : Finitude et culpabilit.
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(2004). El primer libro pretende acceder al soi agissant a travs de una hermenutica que vuelve regresivamente al agente a partir del actuar, considerado en sus variados registros fenomenolgicos. El segundo libro desarrolla, en su segunda parte, una fenomenologa del hombre capaz, que se entiende a s misma como una nueva lectura de la hermenutica de los aos 1990, leda desde la clave de las capacidades del agente. Entre la filosofa de la voluntad de los primeros aos y la filosofa de la accin emprendida varias dcadas ms tarde se da un verdadero giro en el recorrido filosfico de nuestro autor. Mltiples influencias se conjugan en esta progresiva transformacin de su filosofa, evolucin que pide una elucidacin ms serena, que todava no ha sido efectuada en profundidad13. Con lo dicho, sin embargo, tenemos trazado el marco general de la antropologa filosfica donde se insertar nuestra investigacin de la puissance dagir del agente.

Si tuviramos que indicar el lugar filosfico de este proyecto nos atreveramos a colocarlo, - en el marco de la larga tradicin del pensamiento occidental -, dentro de la rama de la filosofa que la escolstica denominaba psicologa [filosfica] de la accin humana, que a su vez se basaba en la antropologa de la accin voluntaria que fuera delineada por Aristteles en la tica a Nicmaco. Es en el cuadro de una tica, y no en el tratado Del alma,

Sera interesante poder rehacer en detalle las mltiples influencias que se conjugan en esta progresiva transformacin de su antropologa del actuar. Entre las ms decisivas, se puede destacar: el fuerte impulso dado por Wittgenstein a la renovacin de la filosofa de la accin en la lnea del anlisis de lenguaje ordinario que dar lugar a la teora analtica de la accin; la renovacin de los estudios aristotlicos, tanto en el mundo anglosajn (especialmente en Oxford, tambin tras las huellas de Wittgenstein) como en el mundo germnico (con la renovacin y adaptacin, por parte de Ritter y Gadamer principalmente, de la hermenutica heideggeriana y la nocin aristotlica de phronsis); los exhaustivos anlisis de Tiempo y narracin del mismo Ricur, que le ofrecern las herramientas esenciales para aplicar a la accin el paradigma del texto; etc. El intento de dilucidar con rigor esta problemtica consistira por s solo un estudio de gran envergadura, para el que evidentemente no es esta investigacin el lugar ms adecuado. Baste como indicacin la siguiente cita: Comment expliquer cet intrt croissant pour la thorie de laction ? Je lexplique rtrospectivement de la faon suivante : on peut dabord voir dans cet intrt la rsurgence sous un autre nom du problme qui fut mon premier domaine de recherche, la volont, avec cette importante diffrence, toutefois que la volont se dfinit dabord par son intention et laction par son effectuation, donc son insertion dans le cours de choses y sa manifestation publique. A cela sajoute la seconde diffrence que la volont peut tre solitaire non laction qui implique interaction et insertion dans les institutions y des relations de coopration ou de comptition. En ce sens, laction dit plus que la volont (RF, 52).
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que la tradicin occidental inicia su reflexin sobre la capacidad tica y poltica del hombre, y donde es posible encontrar las primeras reflexiones sobre la puissance dagir especfica del agente. La antropologa filosfica de Ricur se nutre as de la fecunda antropologa subyacente a la tica aristotlica, y encuentra en lla su modelo para pensarse y su fuente de inspiracin. Ricur lo dice en un texto que ser para nosotros el punto de partida de toda nuestra investigacin:
Lo que la asignacin de responsabilidad en sentido ticojurdico parece presuponer ... es un vnculo de naturaleza causal que queda por determinar- y que designa la expresin de poder-hacer o puissance dagir. Es preciso que la accin pueda decirse que depende del agente para caer en la reprobacin o en la alabanza. As, en la tica a Nicmaco, Aristteles ... ha hecho preceder su teora de las virtudes de un anlisis de un acto fundamental, la eleccin preferencial, en la que se expresa una puissance dagir ms primitiva que el carcter reprobable o loable ... de la accin producida. As se nos remite a un anlisis especfico de la puissance dagir, centrado en la eficacia causal de esta puissance (SA, 123).

Volveremos sobre este pasaje a lo largo de nuestra investigacin y, particularmente, en el captulo primero de la misma, dedicado exclusivamente a delinear los rasgos centrales de la antropologa subyacente a la tica a Nicomco. Pero antes de iniciar esa tarea, hagamos una primera aproximacin al trmino de puissance dagir, que conforma el ncleo conceptual de la cita anterior.

3.

Aproximacin semntica al concepto de puissance dagir

Visto el trasfondo general sobre el que se desarrolla nuestra investigacin y bosquejada la antropologa filosfica de Ricur en la que se inscribe, vamos ahora a realizar una primera aproximacin semntica al concepto de puissance dagir. No pretendemos aqu realizar un anlisis de la problemtica filosfica asociada a este concepto, tarea que se ir desarrollando a lo largo de nuestra disertacin. Las pginas que siguen, en efecto, se
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acercarn al ncleo de la puissance dagir privilegiando una modalidad ms sistemtica que genealgica. Los tres primeros captulos de nuestra investigacin se ocuparn justamente de establecer el marco temtico y metdico de esa elucidacin sistemtica y los captulos restantes la irn paulatinamente desplegando. Sin embargo, y como manera de desbrozar el terreno a trabajar, esbozaremos ahora algunas indicaciones respecto a la evolucin semntica del trmino en la filosofa de Ricur.

Un estudio detallado de esta evolucin debera comenzar investigando el sentido de este trmino en sus primeras publicaciones, en particular en Lo voluntario y lo involuntario y en El hombre lbil14. Esta perspectiva, sin embargo, excede con mucho los fines de esta introduccin. Aqu pretendemos simplemente realizar una precomprensin de la nocin de puissance dagir a travs de la lectura de algunos pasajes de S mismo como otro y de El recorrido del reconocimiento. A este rpido examen aadiremos, cuando los juzguemos pertinente, las breves alusiones al trmino que se encuentran desperdigadas en los artculos y los libros que fueron publicados entre estos dos grandes textos.

En S mismo como otro, la nocin de puissance dagir aparece en el cuadro de una fenomenologa hermenutica que se aproxima indirectamente al s de la accin a travs del rodeo por las distintas figuras del actuar. Dicha nocin emerge al primer plano cuando la investigacin se pregunta por el quin? de la accin en el marco de la teora analtica de la accin

Hojeando ambas publicaciones, aparece prometedora una investigacin sobre los trminos puissance, e impuissance, dagir. En Le volontaire et linvolontaire, el trmino aparece al menos en esta cita: la puissance dagir procde de lacte mme du projet (VI, 178), pero es a travs del trmino de pouvoir (et nonpouvoir), que habra que desarrollar la indagacin: pouvoir du projet (162); pouvoir de prfrer (158) ; pouvoir ramass dans mon corps (189) ; lhabitude [qui] donne pouvoir au vouloir (276) ; el agente como un complexe des pouvoirs (200), etc. Vase tambin, VI, 176, 193, 320. Ms difcil es encontrar el trmino de puissance dagir en Lhomme faillible. Aparece implcito en esta cita: linertie du caractre est le reverse de ma puissance [dagir]. Pas de vouloir sans pouvoir ; pas de pouvoir qui ne soit forme contracte (FC, 74). La investigacin aqu debera orientarse hacia la puissance fragile de la sntesis prctica, es decir, al respeto como force immdiate [du Gemt], capable de soi mme demporter la prfrence (FC, 94).
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anglosajona. En la transicin de la fase semntica a la fase pragmtica de la misma, es decir en pasaje de la accin, en tanto que acontecimiento pblico, al agente, en cuanto portador de la intencin, Ricur discierne la existencia, entre accin y agente, de un vnculo de naturaleza causal que l mismo designa bajo el trmino de puissance dagir, o con la nocin aparentemente sinnima de poderhacer15. En este estudio la puissance dagir aparece

definida como la eficacia causal que se le asigna al agente de la accin (SA, 136). Dicho en otras palabras, decir que una accin depende de su agente y afirmar que la accin est en su poder (SA, 124), son expresiones equivalentes. El agente aparece de ese modo como aquel que puede y su poderhacer remite a un anlisis de la puissance dagir, centrado en la eficacia causal de esta puissance16. Con la nocin de poderhacer, agrega Ricur, parece volver la vieja idea de causalidad eficiente, que aparentemente encuentra su lugar natal y su tierra de origen en la experiencia viva de la puissance dagir (SA, 124). Esta ltima consideracin, lleva a Ricur a reconocer que la puissance dagir del agente debe tenerse como un hecho primitivo (SA, 124). Sin embargo, en la etapa postkantiana de la filosofa, dicho estatuto slo es pensable cuando se ha comprendido el carcter aportico y dialctico de dicha puissance. Este doble trabajo, disyuntivo y conjuntivo, es reconocido a la luz de la Tercera antinomia cosmolgica de Kant, que opone la causalidad inteligible del agente a la causalidad natural de los efectos de la accin en el mundo (cf. SA, 133). En opinin de Ricur, el fenmeno de la puissance dagir conjuga de manera dinmica ambos rdenes de causalidad. Es necesario, por tanto, elucidar este fenmeno a travs de una fenomenologa del yo puedo. Elaborada esta fenomenologa, y explicitada la ontologa adyacente del cuerpo propio, queda definitivamente establecido el estatuto de hecho primitivo concedido a la puissance dagir (SA, 135). En este primer acercamiento, la nocin de puissance dagir aparece

Ricur desarrolla esta aproximacin a la nocin de puissance dagir en el cuarto estudio de Soimme comme un autre, especialmente en SA, 123136. El texto que abre el problema es el que citamos precedentemente al final del apartado anterior, que discerna, en la eleccin preferencial aristotlica, la emergencia de la puissance dagir del agente. 16 SA, 123. Las cursivas son nuestras.
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estrechamente vinculada al poderhacer del agente y a la conjuncin que efecta entre los dos rdenes de causalidad.

Luego de este primer acercamiento, el trmino de puissance dagir aparece brevemente mencionado en alguno de los restantes estudios de S mismo como otro, especialmente en el dcimo estudio. Tambin es posible encontrarlo en algunos pasajes de La memoria, la historia, el olvido (2000) y en los diversos artculos asociados a ambas publicaciones. En dichos textos, el trmino tiende a enriquecer su significacin, a expensas de una cierta inestabilidad conceptual: la puissance dagir oscila entre el sentido ms estricto del poderhacer, cercano a la nocin aristotlica de poiesis, y un sentido ms rico, en que se asocia a la nocin de praxis17.

Catorce aos despus, en El recorrido del reconocimiento, este concepto ms rico de puissance dagir se encuentra definitivamente establecido. El contexto es ahora diferente. La nocin de puissance dagir es reconocida como fundamento de la fenomenologa del hombre capaz, en el marco de la epistemologa de la atestacin y de la ontologa del ser como actopotencia trazadas por Ricur al final de S mismo como otro. Dicha fenomenologa explora los mltiples dominios de la intervencin humana bajo la modalidad de los distintos poderes del agente: el poder de la palabra (poder decir), el poder de intervencin, en los procesos del mundo y en las interacciones sociales (poder hacer), el poder de recapitular su propia vida en un relato inteligible (poder contarse), el poder de reconocerse como autor responsable de acciones moralmente evaluables (imputabilidad). Ricur se aproxima a estas modalidades del yo puedo, de las cuales el poderhacer visto precedentemente es una de las figuras, de manera indirecta a travs del aspecto objetal del actuar humano (PR, 142). Las acciones, en efecto, no son otra cosa que la efectuacin de las capacidades de sus agentes (cf. PR, 143). Para esta indagacin, Ricur se apoya en la polisemia del actuar humano,
Fautil, pour autant confrer la praxis aristotlicienne et notre propre concept de puissance dagir une fonction unitaire pour tout le champ de lexprience humaine ? (SA, 362).
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cuya unidad simplemente analgica haba quedado establecida, en el registro epistemolgico de la atestacin, en el dcimo estudio de S mismo como otro. Esta unidad analgica asegura ahora la afinidad de sentido entre la diversidad y heterogeneidad de figuras del yo puedo18. Estos distintos poderes o capacidades, que son tanto individuales como sociales, remiten al mismo fondo antropolgico de la puissance dagir, que aparece as en posicin de fundamento del hombre capaz (PR, 365)19. O, dicho en otros trminos, la variedad de capacidades del agente expresa en cada situacin histrica, social y personal especfica el despliegue modulado de esa puissance dagir fundamental20. Este fundamento de unidad que ofrece la puissance dagir a la heterogeneidad de poderes del hombre capaz, debe ser bien entendido: remite a un fondo de ser a la vez potencial y efectivo (SA, 357) que no posee, en absoluto, ninguna de las pretensiones fundacionales de las filosofas del Cogito surgidas despus de Descartes. Para clarificar esta doble funcin de la puissance dagir, que establece la unidad del hombre capaz al mismo tiempo que lo descentra hacia ese fondo de ser que lo sostiene y alimenta, Ricur se apoya en la idea spinozista del conatus: puissance de una cosa cualquiera, o esfuerzo por el que una cosa intenta perseverar en su ser (SA, 366). En su opinin, Spinoza es el nico que supo articular el conatus sobre el fondo de ser, a la vez efectivo y potencial, que l mismo llama essentia actuosa (SA,

Parler, faire, raconter, se soumettre limputation, peuvent tre tenus pour des modes distincts dun agir fondamental. Mais celuici ne se donne nulle part ailleurs que dans les actes de parole, les initiatives et les interventions pratiques, la mise en intrigue des actiones racontes et des protagonistes de ces actions, ou dans lacte dimputer quelquun la responsabilit de la parole, de laction ou du rcit. Ce pourquoi je ne me risque parler de lagir, en tant que trait commun ces expressiones phnomnologiques multiples, que sous le sigle de lanalogie de lagir (RF, 95). 19 Algunos textos de Ricur que apuntan en esta direccin: On peut tenir le passage de lide des capacits individuelles celle de capabilits sociales pour une forme de complexification croissante de lide de capacits sur le fond stable du thme anthropologique de la puissance dagir, de lagency (PR, 216). Cest au niveau du socle anthropologique de lide mre de puissance dagir, dagency, quopre lvaluation de nos capacits, souterrainement relie lide de vivre bien (PR, 219). Mais les couches superposes dinteractions dans le dire, lagir et le raconter ne devraient pas oblitrer la rference prime la puissance dagir dont la reconnaissance de soi constitue lattestation (PR, 365). 20 La reconnaissance du soi dans la varit des capacits qui modulent sa puissance dagir, son agency (PR, 359).
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367)21. El conatus, que hace la unidad del hombre como la de cualquier individuo (SA, 366), posee en la existencia humana un rasgo particular, expresado por los trminos sinnimos de vis existendi o potentia agendi. Este ltimo concepto de Spinoza, que G. Deleuze traduce por puissance d'agir, estara eventualmente detrs de la nocin de puissance dagir del propio Ricur 22. Sin pretender establecer definitivamente la afirmacin anterior, tarea que en s misma supone una investigacin independiente, vamos a asumir como buena una cierta afinidad conceptual entre la nocin de puissance dagir de El recorrido del reconocimiento y la potentia agendi spinozista.

El breve anlisis textual anterior nos permite ahora avanzar en la pre comprensin del concepto filosfico de puissance dagir. Con tal objeto, discutamos el sentido de los dos trminos que componen dicho concepto: puissance y agir. Vayamos primero al trmino agir. Dicho concepto, siendo tan central en la filosofa de Ricur, est, sin embargo, marcado de una cierta equivocidad en la medida en que es utilizado en mltiples ocasiones como sinnimo de faire. El problema nos concierne directamente, como lo deja entrever el pasaje citado precedentemente que denominaba al vnculo causal entre accin y agente indistintamente bajo la expresin de poderhacer o puissance dagir (SA, 123)23. Cabe problematizar lo que inicialmente es presentado como una simple alternativa terminolgica. Pouvoir faire y puissance dagir, son trminos sinnimos? Y, si no lo son. Qu relacin hay entre ellos? Estn subordinados entre s? El primero, es una modalidad del segundo? O la subordinacin es a la inversa?

Lthique de Spinoza propose une hirarchie remarquable qui subordonne le conatus de toutes les entits finies singulires la potentia de la substance premire (RF, 97). 22 Hay otras referencias, en las que Ricur tambin se inspira: la apeticin de Leibniz, las potencias de Schelling, la voluntad de poder de Nietsche, la afirmacin originaria de Nabert, la libido de Freud. Pero, ninguna de estas es exhaustivamente trabajada por nuestro autor, con excepcin de la filosofa de Jean Nabert: Je voudrais insister sur le rle de mdiateur qua exerc mon bnfice la notion labore par Jean Nabert du dsir dtre et de leffort pour exister, quil subordonne luimme la notion, dorigine fichtenne, daffirmation originaire (RF, 98). 23 Cf., supra, p. 20.
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Hay que reconocer que los textos de Ricur son bastantes imprecisos al respecto. Los dos textos que citamos a pie de pgina, y que han sido escritos con slo un ao de distancia, as lo indican24. En el primer texto, hablar, hacer, contar, imputarse son los cuatro registros analgicos del actuar. En el segundo texto, en cambio, poder decir, poder actuar, poder contar, poder imputarse conforman el haz del poder hacer. Una cierta imprecisin terminolgica se vislumbra entre la nocin de puissance dagir que ofrece unidad analgica al actuar y del cual el pouvoirfaire es uno de sus registros, y el faisceau du pouvoir faire que incluye al pouvoir dagir como una de sus figuras. La equivocidad es ms llamativa si se tiene en cuenta el cuidado que ha tenido la tradicin filosfica en distinguir, tras las huellas de Aristteles, la poiesis de la praxis, el hacer del actuar. Propondremos, al final de esta investigacin, una reinterpretacin original de esta distincin, que nos ser sugerida por la propia filosofa de Ricur a partir precisamente de esta dificultad sealada. Por el momento, asumiremos la prioridad que queda por determinar del actuar sobre el hacer, y entenderemos que el poderhacer es una de las mltiples figuras que modulan la puissance dagir del agente.

Si el acercamiento al trmino agir nos puso rpidamente a las puertas de una de las cuestiones disputadas ms complejas del debate filosfico, qu podemos decir del otro polo del concepto, el de puissance, que condensa por s solo la historia de la filosofa occidental? Evidentemente no tenemos la pretensin en esta primeras pginas introductorias de adentrarnos en un tema de por s difcil y delicado. Lo nico que buscamos ahora es delinear un

Parler, faire, raconter, se soumettre limputation, peuvent tre tenus pour des modes distintcts dun agir fondamental. Mais celuici ne se donne nulle part ailleurs que dans les actes de parole, les initiatives et les interventions pratiques, la mise en intrigue des actions racontes et des protagonistes de ses actions, ou dans lacte dimputer a quelquun... Cest pourquoi je ne me risque parler de lagir, en tant que trait commun ces expressiones phnomnologiques multiples, que sous le sigle de lanalogie de lagir (RF, 95) 1994. Au point de vue phnomnologique, cette capacit de faire sexprime dans les multiples domaines de dintervention humaine sous la modalit de pouvoirs dtermins : pouvoir de dire pouvoir dagir sur le cours de choses et dinfluencer les autres protagonistes de laction pouvoir de rassembler sa propre vie. Cest ce faisceau du pouvoir faire quil faudra ajouter celui de se tenir pour lauteur vritable de ses propres actes, ce qui est le coeur de lide dimputabilit (J2, 88) 1995.
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concepto de potencia adecuado para comprender la puissance dagir en Ricur. El mismo autor nos ofrece una interesante sugerencia para adentrarnos en este terreno resbaladizo. Siguiendo la pista de potentia spinozista, Ricur afirma: potencia, aqu, no quiere decir potencialidad, sino productividad (SA, 365). Tenemos as, de un solo trazo, las dos modalidades de la potencia que, a nuestro juicio, se dan cita en la puissance dagir: la potencia entendida en el sentido aristotlico de potencialidad y la potencia entendida en el sentido spinozista de productividad25. Recordemos brevemente los trminos en ambos autores26. El trmino potencia, en su sentido aristotlico, remite espontneamente a su opuesto, el acto, la entelequia, concebido como una realidad positiva y consumada. Por oposicin, el serenpotencia es el ser inacabado, en transicin hacia ms ser, es la realidad en su devenir. En Spinoza, en cambio, no hay lugar para oponer potencia y acto. Las dos realidades son grados del conatus y el ser, tomado como tal, es en cada momento, acto y potencia. Esta concomitancia de la potencia y el acto es para Spinoza la manera radical de cada cosa de perseverar en su ser. El ser mismo es en cada manifestacin, a la vez acto realizado y potencia en vas de realizacin para decirlo en trminos aristotlicos. En eso consiste su vida incesante, su pura productividad. Esta potencia, en la medida que no se agota en ningn acto, es ella misma acto, y es la posibilidad, o mejor dicho la condicin de despliegue de todos los actos futuros. El ser es as productividad infinita y vida perpetua. La potencia de Spinoza no guarda entonces la indeterminacin de la potencia aristotlica. No es, en sentido estricto, posibilidad potencia de los contrarios- sino productividad potencia de lo necesario-.
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Esta afirmacin implica por s misma todo un proyecto de investigacin, que aqu no haremos. Ricur no ha terminado de explicitar la articulacin que l mismo vislumbra entre su propia concepcin del soi agissant y las influencias respectivas de Aristteles y Spinoza. Confrontado a la acusacin de ne russir quun sorte de collage qui juxtapose un Aristote posthdeggrien et un Spinoza htivement appel au secours, Ricur responde : je persiste namoins entendre dans ma tte les mots energeia et conatus, avec leurs harmoniques fraternelles (RF, 82). 26 Para este rpido examen de los nociones de potencia en Aristteles y Spinoza, nos hemos basado exclusivamente en SA, 365367 y en el articulo de Narbonne, Jean-Marc, La notion de puissance dans son rapport la causa sui chez les stociens et dans la philosophie de Spinoza, Archives de Philosophie 58 (1995) 35-53.
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Qu aporta esta doble aproximacin a la nocin de potencia para la comprensin de la puissance dagir? Un rasgo esencial: puissance dagir quiere decir tanto potencialidad o capacidad de actuar, como productividad o poder de actuar. Un texto suelto de Ricur, claramente influenciado por Nabert como tendremos ocasin de mostrar ms adelante, reconoce justamente esta doble cara de la puissance dagir, que es tanto potencialidad como productividad. Ricur habla all de una disociacin, en el corazn mismo de la puissance dgir, entre la efectuacin y la capacidad que aquella actualiza27. Tendremos ocasin de volver ms adelante sobre el sentido que posee esta disociacin ntima del agente entre su capacidad de actuar y el poder de su realizacin efectiva28. Por ahora nos alcanza con haber dejado asentada la problemtica que late detrs del trmino puissance de la puissance dagir de Ricur.

4.

Pensar la iniciativa

Realizado este breve recorrido por el sentido del trmino puissance dagir en el conjunto de la filosofa de Ricur y comprendido el marco ms amplio de la antropologa filosfica de la accin en el que dicho concepto se inserta, digamos ahora, de un modo ms concreto, el objeto de esta investigacin, las opciones que guan la tarea y las partes en las que este trabajo se divide.

El objetivo de la investigacin ya est dicho, pero conviene precisarlo: se trata de recoger y articular un nico concepto, el de puissance dagir en

algunas de las obras mayores de Ricur, mostrando su importancia y

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un dcouplage au coeur de la puissance dagir de lagency, savoir entre leffectuation et la capacit que celleci actualise. Cette dissocitation intime signifie que la capacit dengagement du sujet moral nest pas puise par ses inscriptions diverses dans le cours du monde (MHO, 638). 28 Vase las sugerentes reflexiones de Ricur sobre los problemas asociados al passage de la capacit lexercice (PR, 364), en PR, 362368.
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fecundidad para la comprensin de la accin humana y del agente implicado en el obrar. Toda nuestra tarea estar centrada en dos objetivos: a) elucidar progresivamente las dos caras de la puissance dagir, que podramos denominar respectivamente como orden de potencialidad y orden de productividad; y b) mostrar las modalidades especficas de esa conjuncin dinmica en la vida prctica del agente. El lema de Maine de Biran, homo simplex in vitalitate, duplex in humanitate, que es un faro en la investigacin de Ricur, lo es tambin para nuestra propia navegacin por su obra.

El hombre capaz aparecer progresivamente a la reflexin como sntesis viva de los dos rdenes a los que, por constitucin propia, pertenece: es un ser enproyecto, que, en ntima interaccin con los otros agentes, est volcado intencionalmente a transformar el mundo prctico; es un serenel mundo, que, gracias a su corporalidad, inserta eficazmente esa intencionalidad en el curso de las cosas. La puissance dagir emerge precisamente en la articulacin dinmica entre estos dos rdenes29, y esta conjuncin establece al hombre en su capacidad tica y poltica:
No habra sujeto responsable si ste no pudiese estimarse a s mismo como capaz de actuar intencionalmente, es decir de acuerdo a razones reflexionadas y, adems, capaz de inscribir esas intenciones en el curso de las cosas a travs de las iniciativas que entrelazan el orden de las intenciones al orden de los acontecimientos del mundo (L1, 205).

Para guiarnos en esta tarea, hemos optado por tomar como base la nocin de puissance dagir que aparece en el cuarto estudio de S mismo como otro. En este estudio, Ricur cita al estrado a dos testigos excepcionales de la tradicin filosfica de occidente: Aristteles y Kant. Sus respectivas filosofas le permiten delimitar adecuadamente la problemtica asociada a la puissance dagir del agente. La filosofa prctica de Aristteles traza las lneas principales de la articulacin dinmica entre los dos rdenes anteriores a travs del

La puissance dagir consiste prcisment dans la liaison entre lune et lautre enqute, o se reflte lexigence de lier le qui ? au pourquoi ? travers le quoi ? de laction (SA, 133).
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concepto de deseo deliberado. Dicha nocin establece, por tanto, los carriles por donde debe desarrollarse una reconstruccin de la nocin de puissance dagir. La filosofa reflexiva de Kant problematiza la conjuncin de estos dos rdenes a travs de la neta separacin que establece entre causalidad inteligible y causalidad natural. Una reconstruccin de la antropologa subyacente a la tica aristotlica debe pasar por el crisol crtico, si pretende ser filosficamente satisfactoria.

La comprensin filosfica de este juego de conjuncindisyuncin, inherente a la puissance dagir del agente, constituye la dificultad y el desafo mayor de nuestro trabajo de investigacin. Establecer dicha polaridad, distinguir fenomenolgicamente los dos rdenes que articula, mostrar su conjuncin prctica no especulativa y derivar sus consecuencias para una comprensin dinmica del agente, conforman el objetivo final de la presente investigacin. Estos objetivos configuran la cuadrcula desde la cual pretendemos leer sistemticamente las distintas publicaciones que conforman la antropologa filosfica centrada en el actuar mencionada ms arriba. Esta concepcin fenomenolgica y dialctica de la puissance dagir, ncleo de la tercera parte de nuestra investigacin, se encuentra en clara confrontacin con la nocin de agency de la teora causal de la accin, desarrollada en filosofa analtica principalmente por D. Davidson. Su semntica de la accin, que pretende abolir explcitamente al agente de la accin30, constituye, en efecto, el desafo ms importante para una reconstruccin de la antropologa subyacente a la tica aristotlica. Deberemos, por tanto, sortear este escollo, si queremos que la navegacin alcance el puerto deseado.

La presente disertacin se desarrolla en ocho captulos que, a su vez, se distribuyen en tres partes, cada una de ellas con un objetivo preciso. La primera parte, titulada Delimitacin temtica y metdica, est consagrada a

La semntica de la accin sin agente de Davidson marcaria as la postura filosfica ms acorde con la posicin que entiende que la era tecnolgica marca la ocultacin del problema tico, ya que no hay agente que deba elegir ni tomar decisiones.
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delimitar el tema y la metodologa de nuestra investigacin. Esta primera parte est compuesta por tres captulos. Los dos primeros pretenden instituir el marco temtico desde el cual comprender la nocin de puissance dagir. La tica aristotlica y la filosofa reflexiva de Kant, leda desde la perspectiva particular de J. Nabert, ofrecen el esqueleto conceptual del problema. El tercer captulo busca trazar el marco metodolgico ms adecuado para comprender el juego de conjuncindisyuncin inherente a la puissance dagir del agente. La segunda parte, titulada Aportica de la adscripcin y compuesta por los captulos cuarto y quinto, busca establecer crticamente el fenmeno de la puissance dagir, a travs de una discusin en regla con la nocin de agency de la teora analtica de la accin. El fenmeno de adscripcin nos sirve de gua para esta confrontacin y el estatuto aportico de la agency nos ofrece el impulso necesario para romper el estrecho marco epistemolgico en el que lo confina la perspectiva analtica. Realizada esta tarea crtica, la tercera y ltima parte, Potica de la voluntad, desarrolla, de una manera ms sistemtica, el concepto de puissance dagir en las principales obras de Ricur. El captulo sexto se concentra bsicamente en Lo voluntario y lo involuntario, para atender a la polaridad del decidir y del obrar; el captulo sptimo analiza la nocin de sntesis prctica entre felicidad y carcter de El hombre lbil; el captulo octavo atiende a la mediacin narrativa entre las categoras de promesa y carcter de S mismo como otro y El recorrido del reconocimiento. Si bien no seguiremos un orden estrictamente genealgico, y nos moveremos con cierta libertad entre las distintas etapas de la filosofa de Ricur, es posible detectar una cierta evolucin en el tratamiento del concepto. Cada captulo resaltar un aspecto inherente a la conjuncin dinmica entre el orden de la potencialidad y el orden de la productividad: el cap. 6 acentuar el carcter corporal del agente de la accin; el cap. 7 atender a la temporalidad especfica implicada en la sntesis prctica; y, finalmente, el cap. 8 mostrar el rol que juega la mediacin narrativa en el dinamismo del agente.

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Nos resulta casi inevitable terminar esta introduccin con la siguiente cita, perteneciente a los ltimos escritos de Ricur, que nos sugiere el largo y arduo camino que queremos recorrer en las pginas que siguen:
El camino es largo para el hombre actuante y sufriente hasta el reconocimiento de que es, en verdad, un hombre capaz de determinadas realizaciones (PR, 110).

Pensar la iniciativa31: tal es la tarea que se nos plantea al comienzo de esta investigacin. Slo al cabo de este recorrido quedar establecido el estatuto filosfico del hecho primitivo concedido a la puissance dagir. Porque se trata, ciertamente, de un hecho primitivo, a saber, la seguridad y la certeza que tiene el agente de que, al actuar, algo nuevo puede aparecer en el mundo. El discurso filosfico que desarrollaremos tiene por finalidad establecer filosficamente lo que est ya pre-comprendido en esa certeza del poder actuar que el agente asume cuando inicia la accin32.

Algunas notas previas a la lectura.

1. A lo largo de esta introduccin hemos dejado sin traducir el trmino de puissance dagir y lo mantendremos en su lengua original a lo largo de toda la disertacin. Esta decisin exige, sino una justificacin, al menos una breve explicacin. El desafo es encontrar una traduccin de puissance dagir, que mantenga la tensin entre potencialidad y productividad que la lengua francesa parece garantizar. La traduccin literal por potencia de actuar nos resulta lingsticamente
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insatisfactoria

filosficamente

incompleta,

ya

que

Ricur expresa este desafo, que es tambin el nuestro, en el cuarto estudio de SA: Penser linitiative, telle est la tche Linitiative, dirons-nous, est une intervention de lagent de laction dans le cours du monde, intervention qui cause effectivement des changements dans le monde (SA 133) 32 Cf. SA, 136.
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entendemos recoge nicamente la acepcin de capacidad de actuar. De querer usar el trmino de potencia de actuar, parece preferible ir directamente al de capacidad de actuar, como efectivamente hace, en la mayora de los casos, el traductor de S mismo como otro33. En tal sentido, capacidad de actuar es una traduccin lingsticamente correcta. Pero, sin embargo, sigue siendo filosficamente incompleta, al no asumir el carcter de productividad de la puissance dagir34. El trmino de poder de actuar recoge mejor ese rasgo, pero lo hace ocultando el aspecto de potencialidad de la misma. Nos encontramos as con el dilema de tener que escoger entre capacidad de actuar y poder de actuar como traduccin ms adecuada35. A nuestro entender, el trmino poder de actuar est ms cercano al contenido de la puissance dagir de Ricur, en la medida que sta se encuentra en la rbita semntica de la potentia agendi de Spinoza (traducida generalmente por poder de actuar). Cuando estemos obligados a traducir puissance dagir, escogeremos, por tanto, esta acepcin del trmino, como hacemos, por ejemplo, en los ttulos de nuestra disertacin. Sin embargo, y dada la imposibilidad de guardar en castellano la riqueza del trmino francs, hemos optado por mantener, en el cuerpo de nuestro texto, puissance dagir en su lengua original, conservando as la tensin entre las dos dimensiones que lo componen36.

2. Los textos de Aristteles, Kant y Ricur se citarn profusamente a lo largo de la tesis. Como modo de simplificar la referencia al texto utilizaremos la

Hacemos referencia a la traduccin de Agustn Neira Calvo. Vase, Ricur, P., S mismo como otro. Madrid: Siglo XXI, 1996. 34 El trmino puissance contiene la nocin de poder de forma ms clara que el castellano potencia, como lo muestra, por ejemplo, la traduccin francesa de la Wille zur Macht nietzscheana por volont de puissance, y no por volont de pouvoir. 35 El traductor castellano se hace cargo por momentos de esta dificultad, al traducir, de puissance dagir tanto por capacidad de actuar (SA, 123, 133, etc.) como por poder de actuar (SA, 124, 135, etc.), dependiendo del contexto. Hay que reconocer, sin embargo, que la primera acepcin es la que utiliza con mayor frecuencia. 36 La decisin de mantener el trmino en su lengua original, vino luego de una meditacin que nos llev a descartar las dos opciones que se nos presentaron para traducir puissance dagir. La primera, era utilizar alternativamente los trminos de capacidad de actuar o de poder de actuar de acuerdo al contexto, como hace el traductor de la edicin castellana. La otra opcin era usar potencia de actuar, y darle, por definicin, las dos acepciones del trmino francs de puissance dagir. Dado que ninguna de las dos alternativas nos result satisfactoria, optamos por mantener el trmino sin traducir.
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tabla de abreviaturas que precede esta introduccin. Los textos de Ricur se citan con la sigla seguida de la pgina correspondiente, por ejemplo SA, 133 n.1 = Soi mme comme un autre, p. 133, nota 1. Los textos se citarn en castellano en el cuerpo del trabajo y en el original francs en las notas a pie de pgina. La traduccin de los textos al castellano ha sido realizada por nosotros, aunque siempre sobre la base de las traducciones publicadas, si las hubiera. La Crtica de la razn pura se cita con la sigla seguida de la pgina correspondiente, precisando si trata de la primera (A) o segunda (B) edicin alemanas (1781 y 1787 respectivamente); por ejemplo KrV A 477 / B 505 = Crtica de la razn pura, pgina 477 de la primera edicin alemana y pgina 505 de la segunda edicin alemana. La Crtica de la razn prctica se cita a partir del texto de la Akademie-Ausgabe; as KpV, Ak.V, 43, remite a la pgina 43 del V volumen de la Academia. La tica a Nicmaco se cita con la sigla seguida del libro y el captulo; as EN, III, 7 = tica a Nicmaco, libro III, captulo 7.

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PRIMERA PARTE

Delimitacin temtica y metdica

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La temtica del hombre capaz, progresivamente central en las ltimas publicaciones de Ricur, recorre como una corriente subterrnea la historia de la filosofa prctica de occidente. Esta conexin profunda entre la moral antigua y moderna ha quedado parcialmente velada en los esquemas recibidos de la tradicin acadmica y escolar. Ricur pretende reestablecer este vnculo temtico entre la antigedad y la modernidad a travs de las figuras paradigmticas de Aristteles y Kant1. La nocin de imputabilidad es uno de los lugares filosficos dnde es posible explorar este parentesco profundo y desconocido2. Decir que alguien es responsable, tica o jurdicamente, de una accin, supone afirmar que podemos imputar la accin a su agente. A su vez, el establecimiento de la nocin de imputabilidad implica, por parte de la filosofa, el reconocimiento de que el hombre es capaz de efectuar

determinadas realizaciones, es decir, que es capaz de asumirlas como suyas y hacerse responsable de las mismas3. Leemos en una de sus ltimas obras:

Jai choisi mon point de dpart dans lAntiquit grecque. Non pas dans la pense dun progrs qui soulignerait le retard des Grecs mais au contraire dans la pense dune parent profonde au plan de ce que Bernard Williams nhsite pas dintituler reconnaissance de responsabilit. Cest cette trajectoire commune [entre lantiquit grecque et la modernit] que je me suis risqu caractriser comme reconnaissance par lhomme agissant et souffrant quil est un homme capable de certains accomplissements (PR, 112). Las cursivas son nuestras. 2 Vase al respecto el apartado titulado Limputabilit (PR, 157-163). All leemos: Cette notion [dimputabilit] nous conduit au coeur de la problmatique que nous avons place sous le terme de reconnaissance de responsabilit. Cest en ce point que laffinit thmatique entre nous et les Grecs concernant la conception de laction est la plus grande (PR, 158). El concepto de imputabilidad haba recibido ya un tratamiento especial en Soimme comme un autre, donde apareca como uno de los ejes centrales de la hermenutica de s. En efecto, el trmino clsico de imputabilidad, resume bien, segn Ricur la primera de las tres intenciones filosficas principales de esta obra, es decir: le primat de la mdiation rflexive sur la position immdiate du sujet (SA, 11). Dicho trmino alcanza su definicin completa al final del noveno estudio: cest lascription dune action un agent sous la condition des prdicats thiques et moraux (SA, 338). 3 Sobre las mutuas relaciones entre las nociones de responsabilidad e imputabilidad, vase el importante ensayo de Ricur: Le concept de responsabilit en Le Juste 1. All se nos dice que el uso del trmino responsabilidad se ha hecho impreciso e indiscriminado en el campo de la filosofa tanto moral como jurdica debido a que se ha pretendido analizarlo desde la perspectiva del verbo responder: Cest hors du champ smantique du verbe rpondre, quil faut chercher le concept fondateur [de la responsabilit], savoir dans le champ smantique du verbe imputer (J1, 43). Y reitera dicha intuicin en una entrevista que le fuera realizada en 1995: Je crois quon fait fausse route quand on cherche la responsabilit du ct de la capacit de rpondre (CC, 184).
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La imputabilidad es esa capacidad, esa aptitud, en virtud de la cual las acciones puede ser cargadas en la cuenta de alguien. Esta metfora de la cuenta constituye un excelente esquema para el concepto de imputabilidad, que encuentra una expresin apropiada en la sintaxis comn que el verbo modal poder posee en las distintas lenguas La imputabilidad constituye, en ese sentido, una dimensin integral de lo que llamo el hombre capaz (MHO, 597).

Un simple anlisis de la nocin kantiana de imputabilidad permite descubrir la conexin profunda que liga la modernidad con la antigedad griega en la temtica del hombre capaz. En efecto, Kant accede al nivel radical de constitucin de la imputabilidad recurriendo a la categora de espontaneidad absoluta de la accin, que supone, a su vez, un comenzar por s mismo una serie de fenmenos que se desarrollan segn las leyes naturales4. Esto implica orientar la investigacin hacia la capacidad originaria de iniciativa. Aparece aqu el ncleo de la atribucin de una accin a un agente, la raz de la que deriva la nocin de imputabilidad. Sin embargo, este carcter primitivo del concepto de iniciativa, subyacente a la nocin de imputabilidad, queda parcialmente velado en la tradicin jurdica o moral, en este punto bsicamente procedimental. A la luz de este problema, la filosofa prctica de Aristteles adquiere un significado nuevo y central, en la medida que a travs de ella se explicita lo implcito en la filosofa moral moderna. En efecto, los libros III y VI de su tica a Nicmaco dibujan una antropologa filosfica que apunta a mostrar cmo es posible la capacidad tica y poltica del hombre5. Aristteles aparece as, a los ojos de Ricur, como el primer pensador en elaborar la
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Lide dimputabilit exprime la capacit dun agent tomber sous le jugement dimputation. Kant en a aperu lenracinement dans une notion plus primitive, celle de la spontanit absolue de laction. Cela se lit dans le cadre de la Troisime antinomie cosmologique qui oppose la causalit libre la causalit naturelle : Lide transcendantale de la libert constitue seulement le concept de spontanit absolue de laction, comme fondement de limputabilit de cette action ; mais elle nen est pas moins la vritable pierre dachoppement de la philosophie, qui trouve des difficults insurmontables admettre cette sorte de causalit inconditionne (KrV A 448 B 476) (Ricur, P., Le destinataire de la rligion : lhomme capable, Archivio di Filosofia 64 (1996) 19-34, p. 20). Ricur trabaja con mayor profundidad la misma idea en J1, 43-57. 5 Dans lthique Nicomaque dAristote les livres III et VI dessinent une anthropologie philosophique qui vise montrer comment est ontologiquement possible la capacit thique et politique de lhomme. Quelle espce dtre doit tre lhomme pour quil soit capable de dcision et donc dtre aussi un sujet politique ? Une philosophie politique [et une thique] construite sur le vide dune anthropologie me parat condamne tre purement procdurale (Jattends la rennaissance. Entretien avec Paul Ricur, Autrement, 102 (1988) 175-183, p. 180).
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antropologa

del

hombre

capaz

presupuesta

por

la

asignacin

de

responsabilidad.

Aristteles, afirma Ricur, no dispone en sus ticas de un concepto unificado de voluntad, como lo encontraremos ms tarde en Agustn, Descartes y los cartesianos, Kant, Hegel6. Sin embargo, y con la finalidad de ofrecer un anclaje en las estructuras de la accin al detallado estudio sobre las virtudes, procede, en el libro III de la tica a Nicmaco, a lo que podra denominarse como la primera descripcin filosfica del ncleo de lo voluntario7. La teora moral aristotlica aparece precedida de una antropologa sobre la capacidad tica y poltica del hombre cuyo concepto director es la nocin de eleccin preferencial (prohairesis). Ricur ve en esta descripcin aristotlica el modelo para desarrollar su propia indagacin sobre el hombre capaz y su especfica puissance dagir.

Sin embargo, la antropologa aristotlica no alcanza, por s sola, para ofrecer el marco temtico desde el cual comprender la puissance dagir del agente. Su filosofa de la accin se edifica sobre la base de una ontologa sustancialista que impide un tratamiento riguroso de los problemas que plantea.
SA, 110. Ricur se afilia aqu a la opinin de los PP. Gauthier y Jolif, quienes a su vez la recogen del comentario a la tica aristotlica de D. Ross: Il semble bien quAristote nait pas lide dune volont comme facult homogne lintellect, diferente par consquent du dsir sensible. La dcision es pour lui loeuvre de lintellect mis en branle et anim par le dsir. Vase: Aristote, thique Nicomaque, pp. 192-194 y 206. Vase tambin: Ross, W. D., Aristotle, p. 201. 7 Sobre la historia del problema de la voluntad es sugerente la siguiente cita de Ricur: Cest l [dans lthique Nicomaque III] qua t labore pour la premire fois la philosophie du volontaire et de linvolontaire. Mais Aristote ne va pas jusqu une philosophie radicale de la libert ; il labore les concepts de prference (prohairesis), de choix dliber, de dsir rationnel, non de libert. On peut affirmer qui est saint Agustin qui a radicalis la rflexion sur la libert jusqu faire le pouvoir originaire de dire non, le pouvoir de dcliner, de tendre vers le nant Mais Agustin ne dispose pas lappareil conceptuel qui pourrait rendre compte intgralement de sa dcouverte Cest Kant qui labore le cadre conceptuel qui fait dfaut Agustin, en poussant bout la spcificit des concepts pratiques : Wille, Wilkr, Maxim, volont, arbitre, Cette conceptualisation est acheve dans lIntroduction la mtaphysique des moeurs et dans la Critique de la raison pratique (CI, 297). La cita debera completarse con la mencin al menos de Hegel. Ricur lo dir de mltiples formas: la nocin de voluntad es dialctica, y no soporta en absoluto el desmantelamiento al que la somete el mtodo trascendental (cf. DTA, 249). Vase al respeto el artculo Volont, que desarrolla sucesivamente la voluntad en su contexto tico (Aristteles), teolgico (Agustn), epistemolgico (Descartes), crtico (Kant) y dialctico (Hegel). Cf., Ricur, P., Volont (1973) citamos de la reedicin de 1992: T. XXIII, 786-791.
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6

Es necesario elaborar un marco terico distinto, que permita comprender los elementos dialcticos implcitos en la prohairesis aristotlica. Eso supone el paso a la filosofa reflexiva. La temtica no cambia, hablamos siempre de ese acto fundamental que vincula una accin con su agente y que define la regin de la imputabilidad. Pero el acento se desplaza: de las estructuras de la accin pasamos a la instancia del agente. El cambio de perspectiva supone as una comprensin dinmica de la accin constituyndose en el mundo y de los procesos de interaccin entre agentes que la constituyen.

Esta breve introduccin nos permite situar correctamente el objetivo de esta primera parte de nuestra disertacin, que pretende delimitar el marco temtico y metodolgico de la misma. El primer captulo, tomando pie en la antigedad griega, est completamente dedicado a presentar la interpretacin que efecta Ricur de la nocin aristotlica de eleccin preferencial. Este recorrido nos permitir trazar los principales ncleos temticos que deber recorrer nuestra investigacin para elucidar sistemticamente la nocin de puissance dagir. El segundo captulo, asumiendo el quiebre reflexivo de la filosofa moderna, pretende mostrar los problemas asociados al dinamismo

constituyente de los agentes que efectan su accin en el mundo. S el captulo primero dibuja el esqueleto, en cierto modo esttico de la puissance dagir del agente, el captulo segundo enfoca el mismo problema desde la perspectiva dinmica del s implicado en la accin. Las filosofas reflexivas de Kant y de Nabert, en la particular interpretacin de Ricur, nos servirn para comprender el dinamismo de exteriorizacin del soi agissant. El captulo tercero esboza los trazos centrales de la metodologa filosfica ms adecuada para recuperar reflexivamente ese dinamismo de exteriorizacin. La reflexin concreta de Nabert y la filosofa dinmica que emerge en la articulacin de las dos partes Dialcticas de ambas Crticas kantianas (KrV y KpV), nos ofrecern las lneas principales de ese marco metodolgico. Establecido ese marco, estaremos en condiciones de elucidar sistemticamente el concepto de puissance dagir de la filosofa de la accin de Ricur.

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CAPTULO PRIMERO

El concepto aristotlico de eleccin preferencial

Aristteles investiga la nocin de eleccin preferencial (prohairesis) en el libro tercero de la tica a Nicmaco, en particular en EN III, 1-71. Ricur analiza este clsico texto de la tica antigua en diversos momentos de su obra, pero especialmente en S mismo como otro (1990) y en El recorrido del reconocimiento (2004)2. Ambos comentarios, escritos con catorce aos de diferencia, desarrollan una interpretacin del texto aristotlico que, en lo esencial, se mantiene inalterada salvo algunas precisiones de matices. Esa veintena de pginas no son tampoco totalmente novedosas en el itinerario intelectual de Ricur. Las mismas recogen y sintetizan una larga meditacin sobre el texto aristotlico que data, al menos, de la dcada de 19703.

Cuando Ricur se refiere al libro III de la tica a Nicmaco se est refiriendo siempre a EN III, 1-7. En efecto, si, como insiste Ricur, el objetivo del libro III de la tica a Nicmaco, primer anlisis descriptivo de la accin humana, es ofrecer un punto de apoyo al posterior desarrollo de la teora de las virtudes y dado que dicha teora se inicia en el captulo 8 del libro III de la tica, debemos concluir que el pasaje al que hace constante referencia es EN III, 17.Nuestro trabajo toma como base de anlisis el siguiente texto aristotlico: Aristteles, tica a Nicmaco. [Traduccin bilinge de M. Araujo y J. Maras]. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1989. Citamos el texto con la sigla EN adjuntando la notacin crtica, como es habitual. Recurriremos, cuando lo juzguemos conveniente, a las clsicas traducciones francesas con sus notas y comentarios: Aristote, Lthique Nicomaque, trad. Gauthier-Jolif, op.cit.; y Aristote, thique Nicomaque. [Traduccin, introduccin y notas de J. Tricot]. Paris: Vrin, 1987. Como complemento hemos utilizado tambin: Aristote, thique Eudme. [Traduccin y notas de V. Dcarie y R. Houde-Sauv]. Paris: Vrin, 1978 ; y Aristote, De lme. [Traduccin de J. Tricot]. Paris: Vrin, 1965. 2 Los dos comentarios se encuentran en los siguientes pasajes de las obras aludidas: Un problme ancien et un problme nouveau, en SA, 110-116, y Aristote : la dcision, en PR, 124-135. 3 Los lugares ms importantes donde Ricur analiza y discute EN III, 1-7 son los siguientes: DA, 18-19 y DA, 116-119 (1971); los artculos Libert (1971) y Volont (1973); SA, 110-116 y SA, 202-211 (1990); J1, 55-56 (1995); PR, 124-135 (2005). Llama la atencin que Ricur no discuta este texto en Le volontarie et linvolontaire (1950). EN III, 1-7 no aparece citado ni una sola vez en dicha obra, a pesar que el mismo Ricur reconoce que Aristteles es el iniciador de la fenomenologa de lo voluntario y lo involuntario. Es muy probable que la interpretacin ricuriana del texto aristotlico haya nacido luego de recibir las sucesivas influencias del resurgimiento de los estudios aristotlicos en el mbito de la filosofa analtica especialmente a travs de Anscombe y Kenny, ellos mismos influenciados por las Investigaciones filosficas de Wittgenstein- y en el mbito de la filosofa alemana especialmente a travs de Gadamer y Ritter y su relectura postheideggeriana de la phronsis
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En este captulo de nuestra investigacin pretendemos presentar la interpretacin que Ricur realiza de este concepto central de la filosofa prctica aristotlica. Para ello procederemos en tres etapas. En primer lugar, mostraremos cmo este concepto tiene un profundo arraigo en el mundo griego. Para eso, nos dejaremos instruir por un pequeo y sugerente ensayo sobre el lenguaje de la responsabilidad en el mundo homrico y la tragedia griega, presentado por Ricur en El recorrido del reconocimiento4. En segundo lugar, intentaremos dilucidar la peculiar conjuncin metodolgica entre anlisis lingstico y fenomenologa a la luz de la cual Ricur interpreta EN III, 1-7. Realizados estos dos pasos, podremos desarrollar la sugerente interpretacin filosfica que Ricur ofrece del texto aristotlico. Al final de este triple recorrido, estaremos en condiciones de mostrar los principales ncleos que debe recorrer una investigacin sobre la puissance dagir que quiera hacerse en la estela del concepto aristotlico de prohairesis.

1.

El trasfondo griego

Aristteles realiza su indagacin del concepto de prohairesis sobre el terreno frtil de un lenguaje sobre la accin, que se ha ido forjando lentamente a travs de los siglos por el conjunto de los ciudadanos griegos, en particular poetas, oradores y magistrados, en los debates pblicos en plazas, asambleas y tribunales de la polis. Este lenguaje de la accin y de su agente inicia su

aristotlica-. Sobre un panorama actualizado del resurgimiento aristotlico en las dcadas del setenta y el ochenta, vase: Guariglia, O., La tica de Aristteles, pp. 338- 349. 4 En Le parcours de la reconnaissance, Ricur realiza una sugerente descripcin del modo cmo se va configurando este lenguaje de la accin y del agente en el espacio griego de la polis. Esta tarea la efecta presentando primero la figura heroica de Ulises en La Odisea y luego la figura de Edipo que presenta Sfocles en su tragedia homnima. Nuestra presentacin no har otra cosa que destacar algunos puntos centrales de este recorrido. Vase al respecto el captulo : Le fond grec: laction et son agent (PR, 111-124).
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recorrido en el espacio griego en el mundo de los personajes homricos5. En efecto, los hroes homricos constantemente se preguntan sobre aquello que van a hacer, deben hacer o dejar de hacer; y no cesan de expresar y dar nombre a los movimientos del corazn (thumos) que acompaan sus acciones. Esta capacidad supone un mnimo de consistencia personal que permite identificar a estos personajes como autnticos centros de decisin (PR, 112). As, muchos de ellos se designan a s mismos en primera persona como aition, trmino en estrecha relacin con la idea de causa, y caracterizan sus acciones por los eptetos adverbiales de hekn deliberadamente- y de akn a pesar de-. Muchas veces se ven a s mismos como aition y, sin embargo, reconocen haber actuado contra sus deseos o a pesar de s mismos6. Los personajes del mundo homrico aparecen as como autnticos agentes responsables de sus acciones, an cuando estas ltimas hayan debido hacerse de manera forzosa. A travs de este complejo intercambio verbal asoma una teora implcita de la accin y del agente, que la filosofa griega posterior se encargar de elucidar y articular a travs de los conceptos de decisin, deliberacin, reparacin, etc.7. En el periodo homrico, sin embargo, el pensamiento an no ha desarrollado las herramientas conceptuales para pensar estos problemas, aunque podemos ya vislumbrar en el trmino thumos una pre-comprensin de la posterior teora de la deliberacin que desarrollar Aristteles en la tica a Nicmaco8.

Entre Homero y Aristteles existe una fuerte continuidad temtica que se manifiesta en la unidad de la terminologa utilizada: aition, akn, hekn,
5

Le monde homrique [est le] terminus a quo de la trajectoire qui dessine la courbe de la reconnaissance de la responsabilit dans lespace grec (PR, 112). 6 Quun agent soit cause du seul fait quadvienne par son action un nouvel tat de choses, quon puisse len blmer et lui en demander rparation, quil ait agi pourtant dans un tat anormal, par maldiction, souillure, cause surnaturelle : ce trouble complique ltat des choses sans que lagent cesse dtre aition (PR, 114). 7 Une thorie implicite de laction, qui fait partie des donnes banales de la vie dj trouv ces mots que nous navons pas de peine traduire para cause, intention, tat normal ou anormal, ncessit de rparer Cest sont l des matriaux universels (PR, 114). 8 Les mots thumos et noos tmoignent de cette apprhension quon pourrait dire prthorique des catgories matresses de lagir humain (PR, 114). Aristote fera dans lthique Nicomaque au Livre III la thorie de la dlibration telle que la pratiquent les personnages homriques (PR, 114). Volveremos sobre el trmino thumos en el captulo sptimo de nuestra investigacin, cuando asociemos este trmino a la nocin de sntesis prctica de la filosofa de Ricur.
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phronein. En ese continuo temtico, Aristteles coincide con el poeta pico, con el poeta trgico, con el ciudadano en el ejercicio retrico de la palabra pblica en la polis y con los pensadores que reflexionan sobre esos usos, en particular los sofistas, Scrates y Platn. Sin embargo, la reflexin del estagirita supone una ruptura en el centro mismo de ese contexto temtico, que Ricur no duda en denominar como autntico acontecimiento del pensamiento9 y que supone un modo completamente nuevo y original de plantear los mismos problemas. El novedoso ttulo de tica refleja este momento de inflexin, cuya originalidad epistemolgica se insina en las breves consideraciones que Aristteles realiza al comienzo de la tica a Nicmaco. All, nos dice Ricur, el estagirita anuncia un triple criterio epistemolgico para distinguir la tica y la poltica del resto de las disciplinas filosficas10. Este triple criterio, absolutamente original de Aristteles, pone el sello a lo que debe entenderse por una filosofa de los asuntos humanos11, con su propio estatuto epistemolgico, a igual distancia de la episteme y de la doxa. As lo constata Ricur:

Aristteles puede ser considerado el creador de la expresin [tica] y del concepto mismo de teora moral, en cuanto disciplina distinta de la metafsica, de la fsica, del tratado del alma y an de la poltica, a pesar de la proximidad que existe entre tica y poltica y de la existencia de una cierta inclusin del primer crculo en el segundo (PR, 125).

La coupure avec les potes et les orateurs ne se fait donc pas principalement au plan de la thmatique mais, selon une expression qui nous est devenue familire, celui des vnements de pense qui inaugurent une faon nouvelle dinterroger. Lvnement de pense port par Aristote trouve sa marque dans le titre du grand uvre que nous allons consulter : thique (PR, 125). 10 Dans la Prlude de lthique Nicomaque, un triple critre de distinction est propos : par lobjet, par le type de raisonnement, par le rapport lauditeur, toutes prcautions dont le pote na que faire. Concernant la rapide dfinition de lobjetune premire caractrisation se propose au voisinage du sens commun : Tout art et toute discipline scientifique, et il va de mme de laction et de lintention morale, tendent, dans laveu de tous, vers quelque bien (1094a). Quant la mthode : cest la marque dun homme cultiv dexiger seulement en chaque matire la rigueur que comporte la nature du sujet (1094b). Quant lauditeur le philosophe requiert un auditeur appropi, soucieux non de connaissance thorique mais daction (cf. 1094b) (PR, 125). 11 La expresin filosofa de los asuntos humanos aparece al final de la tica a Nicmaco, cuando abre el paso a la Poltica: Como nuestros antecesores han dejado sin investigar lo referente a la legislacin, quizs sea mejor que lo consideremos nosotros y, por tanto, estudiemos en general lo relativo a la constitucin poltica a fin de completar, en la medida de lo posible, la filosofa de los asuntos humanos (anthropopeia philosophia) (EN 1181).
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Aristteles aborda de manera sistemtica el anlisis de las estructuras de lo que podramos llamar la accin voluntaria al interior de la tica. Esta tarea, que compone el ncleo de EN III, 1-7, es realizada, por tanto, despus de haber tomado posicin sobre dos cuestiones mayores del debate ilustrado de la polis: a) la definicin del bien en relacin con la felicidad; b) la virtud moral como camino obligado hacia la bsqueda de la felicidad12.

a) Antes de elucidar el ncleo voluntario del actuar, es necesario situarlo en la trayectoria larga de la orientacin tica de la accin hacia el bien supremo. La felicidad es, sin lugar a dudas, este bien supremo que finaliza la accin humana. En este punto las diversas opiniones coinciden. Pero respecto al contenido de la misma hay variedad de opiniones. Para determinarlo, debemos indagar si hay algo especfico del hombre en cuanto tal. De esta indagacin se desprende una primera constatacin: el hombre, por encima de todas sus tareas individuales, posee una obra (ergon) que le es propia y que consiste en vivir una vida completa y consumada (1098).

b) Sobre esta idea todava indeterminada, se injerta la cuestin referente a las virtudes. Se trata de indagar cules son las excelencias rectoras que permiten jalonar, estructurar y determinar, al mismo tiempo, la orientacin hacia la felicidad y la tarea propia del hombre (cf. PR, 126). Asumiendo esta articulacin mutua entre virtudes y felicidad, Aristteles excluye que la felicidad venga nicamente por favor divino o por suerte y reconoce que la misma tiene su fuente en nosotros, en nuestras actividades (PR, 127). La orientacin hacia la felicidad aparece, de ese modo, anclada en aquellas actividades que

Ce nest pas dun pas direct que le philosophe de laction se porte vers les structures de ce quon peut appeler action sense. Il ne le fera quau Livre III, aprs avoir pris position sur deux questions majeures lgard desquelles il lui faut tracer sa voie entre les opinions courants, les tentatives de conceptualisation, parmi lesquelles celle de Platon et ses lves. Ces deux questions disputs sont celles de la dfinition du bien dans sa relation au bonheur, et celle de la vertu morale comme chemin oblig dans la poursuite du bonheur (PR, 126).
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12

componen la tarea del hombre en cuanto tal: el ejercicio de las virtudes Esto es lo especfico del hombre, aquello que es propiamente suyo13.

A la luz de ese amplio trasfondo, que dibuja la totalidad del proyecto tico, se desprende la descripcin aristotlica de las estructuras de la accin voluntaria. Ricur insiste en varios de sus textos en esta subordinacin y articulacin entre el discurso descriptivo de la accin voluntaria y el discurso tico de la accin sensata, es decir de aquella accin evaluada segn la recta razn del hombre sensato (phronimos):

El discurso tico es un discurso de la accin sensata ... [y es] ... de naturaleza diferente ... [al discurso] simplemente analtico y descriptivo. Que el discurso de la accin sensata sea diferente lo sabemos desde la tica a Nicmaco. El libro III, que es el primer anlisis descriptivo tanto lingstico como fenomenolgico de la accin humana, es solamente un segmento abstracto del nico discurso que se basta a s mismo: la tica, que es tambin una poltica Este nuevo discurso introduce trminos de otra naturaleza: fin, felicidad, virtud (en el sentido de excelencia), que implican norma y valor... (DA, 18 sq.).

Es, por tanto, en el seno de una interrogacin que plantea las excelencias bsicas de la vida buena, que se concibe, por primera vez en la historia del pensamiento occidental, una descripcin subordinada y, sin embargo, distinta de las estructuras fundamentales de la accin humana. La correlacin entre la descripcin pura14 de la accin voluntaria y el discurso mediatizado de la accin sensata, aparece con especial relieve en la articulacin entre las categoras de prohairesis y de phronsis de la tica

Ricur insiste en este anclaje propio, en el sentido que propio tiene en cuerpo propio, de la orientacin hacia la felicidad: lide de bonheur a sa source en nous, dans des activits ntres, la tche de lhomme en tant que tel, la tche ntre (PR, 127). 14 Hablamos de descripcin pura para destacar que la descripcin del ncleo voluntario de la accin se realiza poniendo entre parntesis el marco tico en el que la misma aparece. La phnomnologie du volontaire et de linvolontaire rsulte dune autre sorte de rduction que celle qui est professe explicitement sous le titre de rduction phnomnologique ; elle procde dune rduction abstraite qui consiste en la neutralisation du discours sur laction sense ; rduction non aperue et non thmatise comme telle, sinon sous le titre trs gneral de la rduction des thories et des prsuppositions (C, 131).
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13

aristotlica15. Dichas categoras, respectivamente descritas en los libros III y VI de la tica, consideran la vinculacin del agente a su accin desde dos puntos de vistas complementarios16. El libro III aborda esta problemtica desde la perspectiva descriptiva, el libro VI desde una perspectiva propiamente tica, en el cual esa vinculacin est ya mediatizada por los otros y las instituciones. Pero ambos acercamientos se requieren uno al otro ya que, por una parte, la phronsis, inseparable del phronimos el hombre de sabidura prctica que acta en la polis-, no es posible ms que bajo las condiciones de la

prohairesis; y, por otra parte, la prohairesis no se ejerce en abstracto, sino que se realiza siempre en lo concreto de las disposiciones habituales del hombre en su actuar moral17.

La descripcin pura supone, por otra parte, un acceso al mismo tiempo semntico y eidtico al ncleo voluntario de la accin humana. De ese modo, el libro III de la tica a Nicmaco contiene en germen el anuncio de una conjuncin posible entre anlisis fenomenolgico y anlisis lingstico18:

Aristteles es a la vez el padre del mtodo fenomenolgico y del anlisis lingstico aplicado al actuar. El trabajo de

la notion aristotlicienne de prfrence raisonne, de prohairesis nest que la condition psychologique de la notion beaucoup plus riche et inclusive de sagesse pratique (DTA, 246). 16 Sin pretender terciar en la discusin desatada entre Gauthier-Jolif y Aubenque a propsito de la concordancia entre los libros III y VI de la tica (cf. SA, 203-205), Ricur se inclina por la coherencia. Entre ambos libros hay que ver un desplazamiento en el ngulo de estudio de una misma problemtica -la vinculacin de una accin a su agente-, ms que una ruptura. Ce phnomne de chevauchement, de tuillage, est celui qui assure la cohsion de lanalyse entre le livre III et le livre VI. Le calcul est en effet dj prsent sous les espces de la mdit, cette crte fragile entre un excs et un dfaut, pour quoi chaque vertu tmoigne de son caractre intelligent. En retour, on sait dj, au niveau du livre III, que le calcul propre la vertu dianotique ne sera pas exactement mathmatique, mais marqu par le coup dil de lhomme sage (Ricur, P. la gloire de la phronsis, p. 15. 17 La articulacin entre prohairesis y phronsis ser retomada por Ricur para correlacionar adscripcin e imputabilidad: Limputabilit cest ladscription [qui concerne la causalit spcifique de lagent de laction] sous la condition des prdicats thiques et moraux (SA, 338). Este modelo de correlacin no es otro que el establecido por la Filosofa del Derecho de Hegel : Cette manire que la volont a de se rendre particulire tout en restant universelle, voil, dit Hegel, ce qui constitue sa singularit Penser la singularit comme individualit sense, voil me semble-t-il un des plus indniables acquis quune reconstruction du concept de raison pratique doit incorporer. Il correspond pour lpoque moderne ce qui furent pour la pense antique lide complexe de prohairesis et lide englobante de phronsis qui constitue lexcellence de la dcision (DTA, 253) 18 Ricur, P., Volont, p. 787.
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15

delimitacin, aplicado a la vez a la palabra y a la experiencia, ofrece el primer ejemplo histrico de conexin entre los dos mtodos: es, en un nico universo de discurso, el de la clarificacin, donde se articula al tiempo lo vivido y los enunciados sobre lo vivido (DA, 116).

Ricur ha desarrollado los presupuestos epistemolgicos de tal conjuncin en el captulo V de El discurso de la accin. All aprendemos que el anlisis del lenguaje ordinario y la fenomenologa conforman las dos caras de una nica metodologa descriptiva. Nos interesa delinear brevemente la convergencia metodolgica de estas dos disciplinas, consideradas por muchos filsofos como opuestas e irreconciliables, en la medida que constituye para Ricur la rejilla de lectura de EN III, 1-7. Esbozada esta conjuncin, estaremos en condiciones de desarrollar la sugerente interpretacin del texto aristotlico realizada por Ricur.

2.

Metodologa de acercamiento a EN III, 17

Ricur aborda la confrontacin entre el anlisis del lenguaje ordinario de la accin y la fenomenologa de lo voluntario en el curso Semntica de la accin que dictara en Lovaina durante el curso lectivo 1970-7119. El objetivo de esta confrontacin metodolgica es fijar el nivel respectivo de convergencias y divergencias (DA, 113) entre estas dos disciplinas de acceso al mundo de la accin humana. En este apartado nos ceiremos exclusivamente a indicar de modo sumario el punto en que ambas disciplinas convergen, sin tomar en consideracin la temtica del cuerpo propio, que establece el punto de ruptura entre ellas20.

Ricur introduce esta confrontacin en la leccin inaugural de su curso (cf. DA, 1115) y desarrolla con profundidad esas ideas en sus lecciones posteriores (cf. DA, 113-132). Vase tambin, Ricur, P., Phnomnologie du vouloir et approche par le langage ordinaire, pp. 79-96 20 Sobre el cuerpo propio como point de rupture entre lanalyse linguistique et la phnomnologie (DA, 128), vase DA, 128-132.
47

19

La conjuncin entre el anlisis lingstico y la fenomenologa es abordada por Ricur partiendo del polo aparentemente ms anti-

fenomenolgico: el de la teora analtica de la accin surgida de las Investigaciones Filosficas de L. Wittgenstein21. Esta obra ha dado lugar a una vasta literatura consagrada a analizar las formas del discurso en las cuales los hombres dicen su actuar, y que se identifica con un grupo de filsofos de Oxford y Cambridge, entre los cuales destacan J.L. Austin, J.Searle, E. Anscombe, H.G. von Wright, entre otros muchos. Segn estos filsofos, la fenomenologa descansa incorrectamente sobre intuiciones privadas que, en realidad, son derivaciones parasitarias de enunciados pblicos. La

fenomenologa, concebida como investigacin de la percepcin interna, recibe as los reproches dirigidos por la rigurosa crtica de Wittgenstein a las descripciones ostensivas privadas. Ricur entiende la pertinencia de esta crtica y asume decididamente la orientacin del anlisis lingstico de partir directamente de los enunciados pblicos de la accin y de las formas del discurso en las cuales se organiza y objetiva la experiencia22:

En lugar de remitirnos a la intuicin de las esencias de la vivencia, nos apoyamos sobre la codificacin de la experiencia en su decir, haciendo pie sobre la remarcable propiedad del lenguaje ordinario de conservar, en una especie de seleccin natural, las expresiones ms aptas, las distinciones

En ractiver le sens aujourdhui, cest partir dun autre horizon philosophique, dlibrement tranger toute phnomnologie, et montrer par quels chemins cette autre approche ramne la phnomnologie. Cet autre horizon philosophique cest pour nous aujourdhui la philosophie du langage ordinaire appliqu au problme de laction. Il se trouve en effet que la seconde grande uvre de Ludwig Wittgenstein, les Investigations philosophiques, en particulier dans les paragraphes 611 660, a donn naissance toute une littrature consacre aux formes de discours dans lesquelles lhomme dit son faire, soit pour le dcrire, soit pour informer autrui, Cest ce dire du faire qui est bien le thme commun de cette philosophie du discours de laction (Ricur, P., Phnomnologie du vouloir et , p. 79). 22 Ricur distribuye en tres grupos las diversas contribuciones de la filosofa del lenguaje ordinario al estudio de la accin: Toutes sont, des titres divers, une analyse des noncs, et, en ce sens, mritent dtre placs sous le titre gnral de linguistic analysis ; mais ce nest pas la mme chose de procder lanalyse conceptuelle dexpressions telles que intention, motif, but, etc., - ou de distinguer les formes diffrents dactes de discours mises en uvre dans une description, un souhait, un commandement, une dclaration dintention, - ou, enfin, de classer les formes dargument qui rgissent les diverses stratgies de laction. Niveau conceptuel, niveau propositionnel, niveau discursif constituent trois niveaux opratoires diffrents pour une analyse linguistique de laction (Ricur, P., Phnomnologie du vouloir et, p. 80 sq.).
48

21

ms finas, los giros ms apropiados a las variadas circunstancias del actuar humano23.

La aproximacin lingstica pretende as describir y analizar los enunciados pblicos del decir de la accin, mostrando aquellos elementos que la hacen inteligible en el marco cotidiano de la interaccin y transaccin lingstica de los agentes. A travs de una cuidadosa tcnica de preguntas y respuestas, esta aproximacin investiga la pertinencia y la correccin en los usos de los conceptos principales de la accin, cuya caracterstica ms importante es su organizacin en forma de red24. Este mtodo tiene la ventaja de remitir de entrada a la expresin pblica y compartida del actuar humano y no al tipo de descripcin privada en que pretende basarse una cierta fenomenologa psicolgica de la accin (cf. DA, 114). Ricur insiste en la importancia de este rodeo y pretende llevar la instruccin por medio del lenguaje ordinario tan lejos como sea posible. En su opinin, este anlisis es la mejor gua para iniciar la investigacin del actuar humano, ya que dicho lenguaje es una expresin privilegiada de la experiencia humana del campo de la accin, codificada y conservada en un largo proceso de seleccin natural25.

Tras

haber

procedido

en

detalle

los

anlisis

concretos

correspondientes, es necesario evaluar crticamente el lenguaje ordinario de la accin. Cmo estar seguros que el anlisis lingstico no es ms que una vana exploracin de palabras que slo remiten unas a otras, pero que no describe la experiencia real de la accin? Ricur entiende que el anlisis lingstico no tiene las herramientas para responder dicha pregunta. Su propia opcin metodolgica, que supone restringirse nicamente al enunciado pblico
Ricur, P., Phnomnologie du voluoir et, p. 80. Le trait le plus remarquable est le caractre de rseau des principaux concepts en usage de le champ de laction : intention, motif, agent, etc. Non seulement chacun de ces concepts tire la diversit de ses significations de ses usages dans des contextes dfinis, mais ces divers contextes les mettent en relation les uns avec les autres, de sorte quon devrait parler dintersignification autant que de signification (DA, 21). 25 Lavantage de ce point de dpart est quil ne met pas [immdiatement] en jeu lintuition quun sujet prend de son vcu priv, mais lnonc public de laction. Le passage par lexpression linguistique prsente lavantage de sappuyer sur les objectivations de lexprience dans le discours, cest--dire sur des formes dexpressions qui sont offertes la fois lobservation extrieure et la rflexive du sens (DA, 6).
24 23

49

de la accin, lo hace incapaz de reflexionarse a s mismo y de comprender cabalmente aquello que l mismo pretende investigar, a saber: clarificar el lenguaje para comprender mejor la experiencia. Esta dificultad, que no es otra que la dificultad de pasar del enunciado pblico de la accin a sus condiciones de posibilidad, remite claramente a la fenomenologa, que s dispone de un modo de acceso a las condiciones de posibilidad: la reduccin trascendental26.

El

nivel

propiamente

fenomenolgico

de

la

descripcin

queda

determinado por tanto por ese acto filosfico inaugural y especfico de la fenomenologa que es la reduccin husserliana. Est ltima no supone una sustraccin de realidad, sino un modo distinto de describirla: la realidad, de cosa absoluta y para s, se convierte en sentido relativo y para m. La clarificacin se realiza ahora no en el plano de los enunciados, sino en el nivel de la constitucin de sentido de la accin humana. La fenomenologa pasa a ser as un anlisis y una descripcin a nivel del plano de la fundamentacin, mientras que el anlisis lingstico realizaba lo mismo pero en el plano de la manifestacin (cf. DA, 128). La descripcin fenomenolgica se sita, en tanto que descripcin de la constitucin del sentido, bajo la descripcin ms en superficie del anlisis del lenguaje ordinario. En ese sentido, la descripcin fenomenolgica no aade algo nuevo a la descripcin analtica, sino que

tematiza lo que esta ltima hace sin saberlo o sin saber por qu lo hace, al hacer esto, da un fundamento a las operaciones contingentes del anlisis lingstico (DA, 13). Por eso, segn Ricur, la diferencia entre la descripcin analtica y la fenomenolgica no se sita tanto entre una que describe los

Para una completa discusin de estos temas, Ricur nos orienta a la tesis de JeanLuc Petit que l mismo dirigiera (cf. Petit, J.-L., La smantique de laction. Ph.D. Dissertation. Universit de Paris-I-Sorbonne, 1988). Ricur resume la discusin en estos trminos: On trouve dans la thse indite de Jean-Luc Petit une apprciation trs critique du smantisme clos quil attribue Wittgenstein et dont toute lcole post-wittgensteinienne naurait pas russi se dgager, naviguant de phrase en phrase sans retrouver jamais le terre ferme dun agir effectif. Seule, selon lui, une phnomnologie de la conscience intentionnelle, considre dans sa dimension pratique, en relation avec un monde lui-mme practicable, pourrait soustraire lanalyse linguistique ce smantisme clos (SA, 350 n.1).
50

26

enunciados y otra las esencias de la vivencia, sino entre dos niveles estratgicos de una misma descripcin27.

Llegamos as a comprender la convergencia buscada por Ricur entre anlisis lingstico y fenomenologa. Ambos constituyen las caras semntica y eidtica de una nica clase de discurso: el discurso descriptivo-analtico del mundo de la accin. De ah que le parezca legtimo a Ricur hablar de fenomenologa lingstica de la accin28. El juego de reenvo recproco entre anlisis lingstico y fenomenologa no debe, sin embargo, impedir la comprensin de sus respectivas especificidades. A nivel descriptivo la prioridad la tiene el anlisis lingstico, que es la mejor gua para acercarse a la comprensin del actuar humano. En un nivel de fundamentacin, sin embargo, la fenomenologa recupera la preferencia al mostrar que el plano de lo que se dice, se edifica sobre el sentido de lo vivido29.

3.

La interpretacin de P. Ricur de EN III, 1-7.

Il y est alors vain dopposer une thorie des vcus une thorie des noncs ; le nome est plutt ce qui fait la dicibilit de principe du vcu (DA, 14). Cette conception est la base de toute confrontation avec la philosophie analytique du langage. Car ce quil faut mettre en place des enoncs sur lesquels travaille lanalyse linguistique, ce nest pas le vcu phnomnologique ; ou plutt, cest le vcu, mais pris dans sa teneur nomatique (noematischer Gehalt), dans sa teneur en nome, en objectivit. Il est donc vain dopposer une thorie des vcus une thorie des noncs ; une confrontation utile nest possible quau moment o la science eidtique descriptive trouve dans la notion de nome son centre de gravit. La science du vcu est la science de ces nomes. Or le nome est ce qui fait la dicibilit du principe du vcu ; auss bien, Husserl parle-t-il parfois denonc nomatique ; au terme dune srie dimplications partant de la rduction, passant par le vcu, il rejoint ce qui est le point de dpart de la philosophie analytique, savoir le plan de lnonc. Husserl finit par o Austin et les autres commencent (DA, 121-122). 28 Ricur desarrolla la nocin de fenomenologa lingstica de la accin en la introduccin al curso Smantique de la accin. Este discurso, a la vez semntico y eidtico del mundo de la accin, se distingue tanto de la ciencias de la accin como de la tica. Al ser una una fenomenologa que asume el rodeo por las formas objetivas de los enunciados, no es ninguna de las variedades de las fenomenologas psicolgicas que con acierto son criticadas por Wittgenstein y sus sucesores. Ricur toma la expresin fenomenologa lingstica del artculo A plea for excuses de J.L. Austin: Austin a pressenti quune analyse linguistique est en ralit une analyse conceptuelle, cest--dire une analyse qui porte sur la structuration dune exprience et du sens dune exprience (DA, 15). 29 Cf. DA, 14-15.
51

27

La convergencia de la aproximacin semntica y la aproximacin eidtica al mundo de la accin que acabamos de ver, nos permite ahora comprender el audaz acercamiento que Ricur realiza entre el texto aristotlico de EN III, 1-7 y la fenomenologa lingstica descrita30. Vamos a presentar en este apartado la interpretacin que realiza Ricur del texto aristotlico, mostrando para ello cmo en l se despliega un nico universo discursivo: el de la clarificacin y la elucidacin tanto de los enunciados como de la experiencia de la accin voluntaria.

Previo a dicho acercamiento, debemos decir algunas palabras sobre la coherencia interna de EN III, 1-7, tema espinoso en la exgesis aristotlica. P. Aubenque, por ejemplo, cuestiona dicha unidad en el mbito de la filosofa francesa. En efecto, sobre la base que este texto tiene como objetivo analizar la accin desde un modelo tcnico e instrumental que busca los mejores medios para alcanzar un fin, considera incoherente el conjunto de EN III,1-7. En su opinin, los captulos 4 6, que tratan sucesivamente de la eleccin preferencial, la deliberacin y el deseo, forman un todo que fue posteriormente injertado en un estudio ms general sobre la responsabilidad de nuestros actos. De ese modo, ese supuesto estudio, compuesto por los captulos 1 3 y 7, habra sido interrumpido por el anlisis de la eleccin y sus condiciones que no agrega nada, sin embargo, al estudio sobre la responsabilidad31. Sin decirlo expresamente, Ricur objeta dicha interpretacin y reconoce la unidad y coherencia de estos siete captulos32. En su opinin el anlisis de Aristteles apunta a mostrar los fundamentos psicolgicos y antropolgicos de la accin moral. Este discurso tiene como funcin describir las condiciones de posibilidad e inteligibilidad de la accin humana como algo distinto de la naturaleza o la tcnica. El establecimiento, por tanto, de una nocin de accin que, siendo

Je me suis risqu pratiquer ici un audacieux raccourci entre Aristote, dune part, la philosophie analytique et la phnomnologie dautre part (DA, 119). 31 Aubenque, P., La prudence chez Aristote, pp. 124-125. 32 Todos los textos de Ricur citados precedentemente (cf., supra, cap. 1, nota 3) dan por supuesta dicha unidad y coherencia. Los ms significativos a este respecto son Ricur, P., Volont, p. 787 y DA, 116-119. Esta unidad podremos establecerla en su verdadero fundamento filosfico recin al final de nuestro captulo. Cf., infra, cap. 1, nota 77.
52

30

ticamente neutra, sea realmente prctica es el ncleo problemtico de EN III, 1-7, que le confiere una profunda unidad temtica.

La unidad del texto aristotlico aparece, por tanto, al ser interpretado a la luz de la fenomenologa lingstica descrita en el apartado anterior. El texto, entiende Ricur, busca establecer los fundamentos filosficos que subyacen al lenguaje de la imputacin, es decir al lenguaje que describe la dependencia entre la accin y su agente. Desde esta perspectiva, el texto aristotlico puede dividirse en tres partes:

a) EN III, 1-3. En un primer momento Aristteles analiza lo que podramos llamar el lenguaje pblico de la imputacin. En esta primera etapa se trata de precisar el uso significativo del lenguaje que atribuye a un agente la responsabilidad de su accin. Esta investigacin muestra que el lenguaje ordinario reconoce como imputables plenamente aquellas acciones que son elegidas con conocimiento de causa por parte del agente. b) EN III, 4-6. En un segundo momento la investigacin se vuelca a analizar el concepto de eleccin preferencial (prohairesis) y sus condiciones de realizacin. Aqu la descripcin se desliza del anlisis lingstico al anlisis eidtico, en la medida que pretende elucidar la estructura interna del campo de la preferencia. c) EN III, 7. Realizada la doble aproximacin semntica y eidtica-, Aristteles se encuentra en condiciones de cerrar la descripcin, mostrando cmo en la prohairesis se encuentra el fundamento filosfico de toda asignacin de responsabilidades. La reflexin puede ahora criticar, y eventualmente corregir, el uso cotidiano del lenguaje de la imputacin, que a veces exculpa incorrectamente al agente33.

Desde este fundamento, Aristteles polemiza contra la concepcin ilustrada de Scrates, segn la cual nadie es malo voluntariamente, y contra la opinin, ms generalizada de su tiempo, de acuerdo a la cual las acciones realizadas bajo el influjo de alguna pasin no surgen del propio agente. As, en Medea de Eurpides, la protagonista, antes de matar a sus hijos, expresa este dominio avasallador de la pasin: Estoy vencida por la maldad. Me doy cuenta, sin duda, de los crmenes que osar cometer, pero la clera es superior a mis
53

33

Tal es, en apretada sntesis, la interpretacin que Ricur realiza del texto aristotlico. Dedicaremos las pginas siguientes a comprender mejor este triple recorrido. Nuestra exposicin se centrar especialmente en el segundo de esos tres momentos, en la medida que conforma el punto nodal del texto aristotlico. La interpretacin que ofrecemos de EN III, 1-7 se basa fundamentalmente en los pasajes de Ricur citados anteriormente34. Como modo de tener una visin amplia del texto aristotlico hemos recurrido en diversas oportunidades a tres comentarios distintos con perspectivas filosficas diversas. As, O. Guariglia nos permitir comprender la lectura que la moderna teora de la accin realiza de la tica aristotlica; en cambio P. Aubenque y J.Y. Chateau nos permitirn acercarnos a la filosofa prctica del estagirita desde una perspectiva ms fenomenolgica35.

3.1.

El lenguaje de la imputacin (EN III, 1-3)

Hemos dicho ms arriba que la filosofa prctica de Aristteles es, al menos en su punto de partida, un intento de explicitar la comprensin tcita de los asuntos humanos tal como son vividos y expresados por los hombres que participan activamente de la vida de la polis. Su filosofa parte siempre de un anlisis del lenguaje: recibe el lenguaje de la accin, tal como se usa y como se ha ido forjando a lo largo de los siglos y, mediante un trabajo de clarificacin, precisa los conceptos utilizados y discierne el uso, correcto o incorrecto, de los mismos en el contexto de la comunidad lingstica.
[Aristteles] es uno de los primeros, tal vez despus de los sofistas, en comprobar y codificar la pertinencia de las

propsitos. La clera causa de los ms funestos males para los mortales (vv. 1077-1079). Citado por Guariglia, O., op.cit., p. 144. 34 Cf., supra, cap. 1, nota 3. 35 Guariglia, O., op.cit. ; Aubenque, P., op.cit. ; Chateau, J.-Y., Lobjet de la phronsis et la vrit pratique. Sur lunit et la cohrence de lthique Nicomaque, en La vrit pratique, pp. 185-261.
54

opciones lingsticas hechas por los oradores, los poetas trgicos, los magistrados, as como por los usuarios del lenguaje corriente, desde el momento que se trata de someter la accin y su agente al juicio moral (SA, 110).

Estas

opciones

lingsticas

aparecen

quizs

ms

claramente

explicitadas en el mbito de los tribunales ciudadanos, en el lenguaje propio de lo que hoy podramos llamamos derecho penal36. En respuesta a los problemas propios de la polis se van forjando lentamente los conceptos que permiten discriminar distintos grados en la calificacin de los delitos y en la atribucin de responsabilidades. Estos conceptos, a su vez, son utilizados en el mbito ms amplio de las instituciones sociales y polticas. De ese modo, pasan a formar parte del lenguaje ordinario de la polis y configuran la matriz esencial del

lenguaje de la imputacin que Aristteles analiza, precisa y codifica en EN III, 1-3.

Cmo atribuye el lenguaje una accin a un agente? A travs de la alabanza o del reproche es posible reconocer, en una primera aproximacin, la dependencia de una accin de su agente y atribuirle a ste la responsabilidad de la misma37. Pertenecen al agente, dependen de l, aquellas acciones por las cuales se lo alaba o censura. Sin embargo, el lenguaje reconoce que un agente no es necesariamente alabado o censurado por todas las acciones que en l se originan. O, dicho de otro modo, no todas las acciones que tienen al agente por principio, dependen totalmente de l. Se abre as un abanico de posibilidades entre el conjunto de acciones que tienen al agente por principio. ste abarca desde aquellas acciones que dependen del agente, pasa por aqullas que dependen con atenuantes y llega hasta las que no dependen en absoluto. Esta gradacin y matizacin en la vinculacin de la accin y su
cest dune part devant le tribunal, dautre part devant les assembles politiques que [les orateurs] forgent un langage de la responsabilit et de la dcision. [] Cest ainsi que la thorie de la volont est lie ds lorigine lvolution du droit pnal et la rflexion politique (Ricur, P., Volont, p. 787). 37 Aristote naborde pas de front le concept de prohairesis mais le place dans un cercle plus vaste, celui du plein gr (hekn) et de malgr soi (akn), deux expressions qui nous sont dj familires depuis la lecture dHomre et les Tragiques. Aristote les lve un niveau philosophique loccasion dune confrontation avec ladage socratique selon lequel nul nest mchant de son plein gr. Non, proteste Aristote : le mchant lest de son plein gr (PR, 129).
55
36

agente es posible descubrirla investigando el lenguaje de la disculpa o de la excusa. Cuando se disculpa o se excusa al agente, se aduce que no saba lo que haca (ignorancia) o que no dependa de l, que estaba fuera de s (coaccin externa o interna -ira, ofuscacin, etc.-). Hasta aqu lo que evidencia el lenguaje ordinario.

A partir de ah, Aristteles se pregunta por los criterios que permiten distinguir, al interior del campo de las acciones que tienen por principio al agente, aquellas que dependen ms estrechamente de l las acciones hechas de buen grado (hkon, hkousios)- de aquellas que dependen en menor medida las acciones hechas a pesar de uno (akn, akouisios)-. El lenguaje de la excusa muestra que el polo de estas ltimas queda definido por la ignorancia de las circunstancias o por la coaccin. Por lo tanto, en el polo contrario, estarn ms estrechamente vinculadas al agente todas las acciones que, tenindolo por principio, son realizadas con pleno conocimiento de

causa38. Estos dos factores, en definitiva, determinan la dependencia entre la accin y su agente. Esta conclusin es sumamente importante para la comprensin de las acciones hechas de buen grado: son aquellas que el agente lleva a cabo de modo consciente de lo que realiza en el momento en el que acta39.

Aristteles encuentra as dos criterios discriminantes para determinar cundo un agente ha de ser alabado o censurado por su accin, y cundo ha de ser excusado, totalmente o con atenuantes por la misma. Los mismos se resumen en dos preguntas: a) quin es el principio del cambio que da lugar a la accin? y b) qu grado de conocimiento tiene quien realiza la accin?40. Estos criterios, que surgen justamente de los dos factores mencionados anteriormente, le ofrecen las herramientas semnticas apropiadas para decidir,

La tradition, aprs Aristote, continuera de dfinir le volontaire la fois par lintriorit de la cause et par la connaissance des circonstances de laction (Ricur, P., Volont, p. 787). 39 Guariglia, O., op.cit., p. 139. 40 Guariglia, O., op.cit., p. 140.
56

38

en el uso del lenguaje, qu acciones son imputables, por lo tanto susceptibles de juicio moral, y cules son inimputables, y por tanto, excusables en diversos grados. El resultado de este recorrido, en el cual Aristteles realiza el despliegue ms completo dentro de la tica antigua del concepto de responsabilidad41, es el de atribuir al hombre la mayora de sus acciones, salvo casos muy definidos de coaccin o ignorancia42.

En sntesis, Aristteles logra clarificar y precisar el lenguaje de la imputacin y elabora las herramientas necesarias para discriminar en l la dependencia entre la accin y su agente. La accin hecha de buen grado es

Guariglia, O., op.cit., p. 149. Guariglia analiza este despliegue segn cuatro clases de acciones: a) voluntarias, b) mixtas, c) no voluntarias y d) involuntarias. Esta divisin de las acciones es llevada a cabo por Aristteles en EN III, 1-3 mediante una discusin que comienza distinguiendo las acciones involuntarias de las mixtas, pasa inmediatamente a caracterizar a estas ltimas, retorna luego a las acciones realizadas bajos los efectos de alguna pasin, se concentra enseguida en las involuntarias en sentido lato (no voluntarias, debidas a la ignorancia) y concluye con una breve definicin de las involuntarias en sentido estricto. a) Las acciones voluntarias de buen grado son el grado ms alto de aquellas que tienen el carcter de intencionales: su principio no solamente est en el agente, sino que adems, ste las lleva a cabo con pleno conocimiento de lo que est realizando, habiendo deliberado y elegido el fin que se ha propuesto, y slo en virtud de ese fin. Los actos voluntarios son aquellos que provienen de un principio que est en el agente, conociendo las circunstancias particulares de la accin (EN 1111). b) Las acciones que Aristteles llama mixtas, constituyen, en realidad, una especie de voluntarias. Son las que se llevan a cabo con plena aquiescencia del agente pero, debido a la constriccin de las circunstancias, son realizadas a pesar del agente, de mal grado. El ejemplo del capitn que se ve forzado a arrojar la carga del barco en medio de la tempestad, es muy demostrativo: no se trata de una accin voluntaria en s, sino solamente en el momento y bajo las circunstancias de su realizacin. De ah la conclusin metdica que extrae Aristteles: una accin se puede juzgar como voluntaria e involuntaria no en general, sino siempre con referencia a momentos y circunstancias particulares. c) Las acciones no voluntarias estn definidas por la ignorancia del agente con respecto al acto que realiza, por ejemplo cuando comete un delito en estado de ebriedad. d) Son involuntarias las acciones originadas por compulsin, o sea, aquellas que no son originadas por un impulso del agente, como cuando alguien es arrastrado por el viento. (EN 1110). En estos casos ni siquiera es apropiado hablar de acciones: los hombres involucrados son ms bien pacientes y no agentes de los hechos que acaecen. Las acciones propiamente involuntarias por fuerza son aquellas en las que la causa de la accin es ajena por completo al agente, de modo que la accin se desarrolla sin ninguna contribucin de su parte. En el caso de las fuerzas naturales, como el viento que arrastra una nave, no es necesario mayores comentarios. Ms difcil es el caso de coacciones provenientes de seres humanos, en cuyo caso debe quedar claro que no hay colaboracin ninguna por parte de quien no es precisamente agente, sino ms bien paciente. Cf. Guariglia, O., op.cit., pp. 140-149. 42 Dans les trois premires chapitres du livre III, Aristote considre que laction volontaire, qui dpend de lagent... est celle dont le principe est un lui au moins partiellement.[...] Le rsultat de cette analyse est dattribuer tous les actes, - en dehors de ces cas bien dfinis de contrainte et dignorance dans la dtermination des moyens mettre en uvre, relevant dune maladresse insigne le caractre dtre volontaires et imputables leur agent comme leur cause, cest--dire susceptibles dtre lous ou blms (Chateau, J.-Y., art.cit., p. 202).
57

41

aquella cuyo principio se encuentra en el interior del sujeto y, adems, est en poder del sujeto hacerla o no (cf. EN 1110). Ricur comenta al respecto:
Nos importa este vnculo a nivel del vocabulario entre el en haut (al interior del sujeto) et ephhaut (en poder del sujeto). Lo que en nuestro vocabulario posterior designaremos por un s, se encuentra aqu prefigurado por el haut articulado a su doble preposicin en la definicin aristotlica del buen grado: el principio (o la causa) est en el agente y depende de l (PR, 130).

Hasta aqu conduce el anlisis semntico. Sin embargo, dicha indagacin no termina de esclarecer la compleja vinculacin entre el agente y su accin. En efecto, el anlisis anterior pone de manifiesto que las acciones que dependen del agente se disciernen finalmente, no porque tengan al agente como principio de la accin, sino por el grado de conocimiento e interioridad de quien acta. La nocin de principio no basta por s misma para especificar el vnculo entre la accin y el agente (SA, 113) y es necesario referirla a lo que podramos llamar, con terminologa moderna, la intencin del agente43. Dos rdenes distintos, el de la causacin (ms cerca del principio fsico) y el de la intencionalidad (ms cerca de la dependencia tica), aparecen as estrechamente conectados cuando se analizan los recursos que ofrece el lenguaje para atribuir con propiedad una accin a un agente. Pero el anlisis del lenguaje no es capaz de resolver este problema que, sin embargo, suscita: a saber, comprender la articulacin, la conexin, el puente entre los dos rdenes mencionados. Se hace necesaria una reflexin de otro orden, de estilo fenomenolgico, para acceder a esta problemtica44. Tal tarea, la realizar Aristteles mediante el anlisis de la nocin de prohairesis en los tres captulos siguientes del libro III de la tica.

Cf. Guariglia, O., op.cit., p. 140. Guariglia entiende que la articulacin entre los rdenes - el puente entre uno y otro- es el estado de conocimiento del agente de la accin que realiza bajo la descripcin de la que l es consciente (Guariglia, O., op.cit., p. 140). Esta perspectiva, cercana en muchos aspectos a la semntica y la pragmtica del lenguaje, no logra dar cuenta del carcter prctico que tiene la articulacin de ambos rdenes; que s lo har la interpretacin ricoeuriena, de corte fenomenolgico de la eleccin preferencial.
44

43

58

3.2.

La eleccin preferencial y sus condiciones (EN III, 4-6)

En este apartado quisiramos mostrar cmo es que el vnculo entre eleccin preferencial y deliberacin, sobre el que descansa segn Ricur el libro III de la tica a Nicmaco45, articula y jerarquiza el campo de la preferencia, es decir el campo de las acciones hechas de buen grado. A este respecto, Aristteles articula la preferencia y el deseo, tomando como gua, en el contexto de la filiacin de dichas nociones, el axioma segn el cual la decisin o preferencia se refiere ms bien a los medios que a los fines46. Para mostrar esta tesis, Aristteles procede en EN III, 4-6 de la siguiente manera: primero, delimita, segn algunos criterios semnticos, el concepto de eleccin preferencial (prohairesis); despus aplica a dicha nocin el modelo de la deliberacin (boulusis), cuyas articulaciones ordenan el campo de lo preferido; finalmente establece la nocin de deseo (boulsis) en el contexto de la red conceptual de la accin. En todo este recorrido por el texto aristotlico, Ricur ve en ejercicio la conexin de mtodos mencionada anteriormente, esto es, el trabajo de clarificacin aplicado a la vez a la palabra y a la experiencia (DA, 117), el anlisis del lenguaje y la reflexin de lo vivido. Por inters didctico, y conscientes de las dificultades de establecer una distincin tajante de mtodos en un texto como el que venimos comentando, vamos a exponer la interpretacin de Ricur en dos momentos: el primero, ms cercano al anlisis semntico; el segundo, desde una perspectiva ms fenomenolgica.

3.2.1.

Aproximacin semntica: la prohairesis en la red lingstica de la accin.

a) Delimitacin del concepto de prohairesis (EN III, 4)

45

Au livre III tout repose sur le lien entre choix prfrentiel et dliberation (SA, 203 DA, 117.
59

sq..).

46

En el captulo anterior hemos mostrado, siguiendo siempre la interpretacin de Ricur, cmo Aristteles delimitaba el campo semntico de las acciones hechas de buen grado (hkon, hkousios). En un segundo momento, Aristteles procede a una delimitacin ms fina dentro de este campo de aquellas acciones que expresan una eleccin, ms exactamente, una eleccin preferencial (prohairesis) determinada previamente por la deliberacin (boulusis) (SA, 111). La delimitacin de este concepto es obra del propio Aristteles, nos dice Ricur47, quien aplica para esta clarificacin conceptual su mtodo de anlisis y definicin por gnero prximo y diferencia especfica.

La eleccin es algo hecho de buen grado, pero no se identifica con lo hecho de buen grado, que tiene ms extensin (EN 1111b), comienza afirmando Aristteles al iniciar su anlisis de la prohairesis y ver sus condiciones efectivas de realizacin. La prohairesis es, por tanto algo que pertenece al campo de lo hecho de buen grado, es decir al dominio de lo querido, de lo optativo. En ese sentido Aristteles considera que la esfera de lo hecho de buen grado (hkon, hkousios) coincide con una de las especies del deseo: la boulsis48. Para comprender esto, ayuda considerar que para Aristteles el deseo (orexis) es un gnero del cual boulsis, thyms, epithyma son las especies. La epithyma es el apetito irracional, que los latinos llamarn concupiscencia; el thyms es el impulso, el arrebato, la pasin que en su impetuosidad desconoce la razn, an cuando en cierto modo se conforma con ella; la boulsis es el apetito en cuanto est orientado por la razn hacia un fin

Ricur, P., Volont, p. 787. La edicin castellana de la tica a Nicmaco de M. Arajo y J. Maras, traduce indistintamente con el trmino voluntario los trminos griegos de hkousios y boulsis. De acuerdo con las indicaciones de Ricur, y siguiendo la traduccin de Gauthier-Jolif, preferimos traducir en lo que sigue hkon, hkousios por de buen grado (de son plein gr) y boulsis por querido (souhait). En ese sentido, la relacin entre hkousios y boulsis, que parece ser algo presupuesto en la tica a Nicmaco, es explicitada por la tica a Eudemo : Todo lo que se hace de buen grado, se hace querindolo, y todo lo que se quiere se hace de buen grado (Aristteles, tica a Eudemo, 1223b), dando a entender que existe una implicacin lgica, semntica, entre lo hecho de buen grado y lo querido.
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querido, anhelado, los latinos la llamarn voluntas49. La eleccin preferencial es uno de los gneros del deseo voluntario; en la boulsis reconocemos, por tanto, el gnero prximo de la prohairesis.

Ahora bien, la eleccin preferencial, perteneciendo a la esfera de lo deseable no se identifica exactamente con ella. Cmo diferenciar al interior de la boulsis, la prohairesis? Un criterio semntico preciso permite encontrar esa diferencia especfica al interior del gnero prximo: El objeto de la eleccin preferencial depende necesariamente de nosotros50. Aristteles entiende que el uso correcto y con sentido del trmino prohairesis implica necesariamente que lo que se elige pueda ser efectivamente realizado por quien lo elige. De ah que parezca acertado afirmar, con la terminologa de la moderna filosofa del lenguaje ordinario, que el necesariamente de la cita refiere a una necesidad lgica: no se puede mencionar una eleccin preferencial sin mencionar correlativamente que aquello que se elige pueda efectivamente realizarse51. As, la esfera de lo elegido, que se arraiga en la boulsis, se especifica en su interior: de entre todo lo deseable es aquello que est en nuestra mano realizar. El campo de la prohairesis, de lo elegido, coincide por tanto con la esfera de nuestra eficacia prctica.

Llegado a este punto, Aristteles investiga, a travs de una reflexin directa sobre los oficios y competencias de la polis griega52 el modelo de la eficacia prctica en los asuntos humanos. Es la deliberacin (boulusis), la
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Esta clasificacin segn tres especies del deseo la explicita Aristteles en tica a Eudemo, 1223a. Los comentarios de dichos trminos han sido tomados de la traduccin de Tricot: Aristote, thique Nicomaque, op.cit., p. 32, nota 4. Interesa precisar bien el concepto de boulsis (souhait en la traducin de Tricot) como deseo firme y determinado del ser capaz de razn y, por tanto, ligado a toda la extensin del deseo humano ms all de lo apetitivo y lo impulsivo. En ese sentido, boulsis engloba tanto lo que quiere el cuerpo como lo que quiere el espritu. Este trmino, comenta Ricur, cuya raz griega griega boul- aparece tanto en boul como en boulsis, cubre la misma superficie semntica del velle y la volitio de los medievales, y quedara medianamente expresado por estos trminos castellanos: esperar, desear, estar feliz, temer, hacer propsitos, anhelar, gozar, etc. (cf. DA, 79). 50 Aristteles, tica a Eudemo, 1225b. 51 No hay eleccin de lo imposible, y si alguien dijera elegirlo parecera un necio, afirma Aristteles en EN 1111b, dando a entender que el necio usa el trmino prohairesis de manera impropia e incorrecta en el contexto de la red lingstica compartida. 52 Cf. DA, 118.
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que surge de este examen. De ese modo, la diferencia especfica que caracteriza a las acciones voluntarias se deja fcilmente reconocer: la prohairesis cubre el mismo campo que el de la deliberacin (boulusis). Esta constatacin le permite aplicar sobre la prohairesis los anlisis de la boulusis.

b) Aplicacin del modelo de la boulusis (EN III, 5)

La deliberacin, antes de ser un concepto tico, es, por tanto, una nocin poltica. Boulusis remite a Boul, que designa en la democracia ateniense al Consejo de los Quinientos cuya funcin es preparar a travs de una deliberacin, las decisiones a ser tomadas por la Asamblea. El Consejo delibera, el pueblo elige: no hay eleccin (prohairesis) sin deliberacin

(boulusis) previa53. La prctica poltica refleja as la conexin conceptual de ambas nociones. De dicha prctica, Aristteles extrae dos enseanzas54:

a) se delibera sobre acciones que estn al alcance de los deliberantes (sea porque pueden efectivamente realizarlas, sea porque tienen para ellos un inters directo); b) se delibera sobre asuntos en los que la intervencin de los deliberantes es eficaz (no se delibera sobre lo completamente azaroso o lo absolutamente necesario).

La conclusin de ese anlisis es que la deliberacin consiste fundamentalmente en investigar los medios conducentes al logro de fines determinados: No deliberamos sobre los fines sino sobre los medios que conducen a los fines (EN 1112b). Se plantea as el controvertido esquema medios/fines, que Ricur discute en SA, 204-206. Aubenque, entiende que en EN III, la deliberacin tiene un marcado carcter instrumental: una vez establecido el fin por la boulsis, la deliberacin se limita a escoger los medios
Cf. Aubenque, P., op. cit., p. 111. Il sagit aussi de cerner le moment de la dlibration et du choix dans le jeu de parole des assembles et dextraire du contexte politique un modle de la prise de dcision (Ricur, P., Volont, p. 787).
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adecuados a tal fin55. Ricur, al contrario56, resiste tal interpretacin que supone reducir el campo de la accin al de la produccin, y propone una coherencia mayor entre la nocin de deliberacin del libro III y la que aparece en el libro VI de la tica a Nicmaco.

Con independencia de la controversia, Ricur destaca que quizs la razn de mayor peso que lleva a Aristteles en EN III a limitar la deliberacin a los medios, es poner freno a la huida hacia adelante del deseo57: si se quiere deliberar siempre, se ir hasta el infinito (EN 1113). Los ejemplos aducidos por Aristteles tienden en dicha direccin:

...ni el mdico delibera sobre si curar, ni el orador sobre si persuadir..., ni ninguno de los dems sobre su fin; sino que, dando por sentado el fin, consideran el modo y los medios de alcanzarlo, y cuando ... son varios ... por cual se alcanzar... mejor; y si no hay ms que uno.., cmo se lograr mediante ste, y ste a su vez mediante cul otro, hasta llegar a la causa primera, que es la ltima que se encuentra (EN 1112b).

La deliberacin se muestra as como un anlisis regresivo de los medios, de su orden y su jerarquizacin recproca, en vistas a alcanzar un fin ya establecido. De ese modo, dejando sin dilucidar la controvertida cuestin de la funcin de la razn en la determinacin de los fines, la deliberacin aparece primariamente como una investigacin sobre las conexiones causales que producen un determinado fin y los recursos al alcance del agente para poder iniciar tal cadena de efectos. La deliberacin se presenta de ese modo con una clara articulacin teleolgica. La eleccin deliberada (prohairesis) revela, por tanto qu es, hablando con precisin, lo hecho de buen grado (hkousios): una especie de deseo (boulsis), transformado y articulado teleolgicamente por una deliberacin (boulusis).

Le contexte semble montrer quAristote a en vue lefficacit des moyens, et non leur qualit ; ainsi [dans la guerre] on dlibre sur le choix de ses ennemis, ce qui est entirement tranger la question de savoir si la guerre envisage est juste ou non (Aubenque, P., op.cit., p. 123). 56 Cf. SA, 205 n.1. Ricur sigue en este punto a D. Wiggins. Cf. Deliberation and practical reason, en Rorty, A.O. (ed.), Essays on Aristotles Ethics, pp. 222-225. 57 Cf. SA, 204.
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c) La red conceptual de la accin y la boulsis (EN III, 6)

Luego de delimitar conceptualmente la nocin de eleccin preferencial y aplicar las determinaciones propias de la deliberacin al campo de lo preferido, Aristteles considera el concepto de boulsis en EN III, 6. Aubenque, entiende que este captulo tiene como objeto mostrar a la boulsis como aquella funcin que ofrece una manera segura y suficiente para establecer los fines necesarios para dirigir la accin; fines que no pueden ser fijados ni por la eleccin ni por la deliberacin, que se ocupan de instrumentar los medios para alcanzarlos. Esta interpretacin se edifica sobre una psicologa que distingue claramente tres funciones distintas e independientes en el hombre: elegir, deliberar y desear: la eleccin / deliberacin ocupndose de los medios; el deseo / voluntad del fin.

Segn Ricur, EN III, 6 no busca comprender a la boulsis como una funcin aislada que fija el fin de la accin; pretende, en cambio, establecer la posicin que ocupa esta ltima nocin en el campo conceptual de la accin. Aristteles muestra as58 el carcter de red de los principales conceptos en uso en dicho campo: eleccin, deliberacin, deseo, medios y fin. En ese sentido cada uno de estos conceptos adquiere su significacin en funcin de los otros de la red. As, no podemos hablar de eleccin o deliberacin si no es por referencia a un fin sobre el que no se delibera o se elige, ni tampoco podemos hablar significativamente de alcanzar un fin, si no ponemos de manifiesto los medios para lograrlo. El deseo / voluntad queda as relacionado con los otros trminos de la red gracias al juego de remitir desde fines prximos, que pertenecen gracias a sus medios a la esfera de la eficacia del hombre, a los fines lejanos, donde nuestro deseo se pierde en los optativos de la ineficacia (DA, 117).

Comentando el anlisis de Aristteles de EN III, 4-6, Ricur afirma: Aristote fait ici son mtier de philosophe, dans la mesure o il dcoupe un champ (ce quil fait avec le couple plein gr-contre gr), larticule et le polarise (ce quil fait avec lanalyse de la prfrence), en fin tablit un rseau notionnel complet (dsir, souhait, prfrence) (DA, 117).
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No quedara completa esta comprensin de EN III, 6 si no hacemos referencia a las dificultades que plantea este captulo del libro III y su coherencia con el libro VI. Remitir el fin nicamente a la boulsis como hace Aubenque, supone aceptar un concepto instrumental de prohairesis, que sera el del libro III, distinto del sentido tico que tiene el mismo trmino en el libro VI59. Ricur, por el contrario, ms favorable a la coherencia entre ambos libros, entiende que la nocin de prohairesis no es equvoca en ellos, pero que, en cada uno, es enfocada desde una perspectiva diferente60: antropolgica en III, tica en VI.

Todo parece mostrar que EN III, 6 establece por un lado la red conceptual de la accin, necesario soporte de la posterior teora tica, al mismo tiempo que resalta la insuficiencia del anlisis que slo adquiere una correcta comprensin al insertarse en el discurso tico ms amplio al que pertenece. En ese sentido, EN III, 4-6 analiza positivamente a la prohairesis en su posibilidad antropolgica como condicin de toda tica; y negativamente, en su insuficiencia para determinar el bien61. El captulo 6, con el que se cierra el anlisis de la eleccin preferencial del libro III, constituye antes que nada la posicin de un problema, cuya solucin slo aparecer cuando la prohairesis sea considerada desde su perspectiva tica, es decir desde la phronsis en el libro VI62.

Les interprtes modernes nont pas manqu, en gnral, de souligner cet quivoque du mot prohairesis, concept tour tour thique et moralement neutre (Aubenque, P., op.cit., p.121) 60 Entre le Livre III et le Livre VI, il faut plutt voir un dplacement de langle de lanalyse, dplacement opr lintrieur dun unique et mme champ, celui de laction sense (Ricur, P., A la gloire de la phronsis, en Chateau, J.-Y., La vrit pratique, p. 15). 61 Clarifica lo que venimos diciendo la siguiente cita de Chateau, quien al comentar EN III, 6 afirma: Lefficace de la boulsis, sur laquelle la nature et le rle assigns la prohairesis et la boulusis font reposer tout ldifice de la dtermination de laction, apparat en revanche ici incertaine du point de vue de la vertu et cest donc un problme de savoir comment dlibration et choix vont cependant permettre la dtermination dune action qui nest pas quelconque, mais dont la qualit dcisive est dtre finalise par le bien (Chateau, J.-Y., art.cit., p. 207). 62 Le chapitre 6 constitue donc avant tout la position dun problme : celui-l mme de la possibilit de la morale comme autre chose que le rgne plat et aveugle de lordre des faits naturels et psychologiques ; cest celui de la dtermination des fins : ce problme na donc pas t rsolu par les chapitres prcdents Les analyses du choix et de sa dlibration qui ont
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3.2.2.

Aproximacin eidtica: la prohairesis como vinculacin prctica entre accin y agente.

Establecidos los tres conceptos principales del lenguaje de la accin y su articulacin recproca, desarrollaremos ahora brevemente los aspectos centrales de la reflexin de tipo fenomenolgico que Ricur ve ejemplarmente insinuada en el libro III de la tica a Nicmaco. El punto fuerte del anlisis est en la peculiar articulacin que establece la eleccin preferencial entre deseo y razn. El trabajo de delimitacin y clarificacin se realiza ahora en el mbito de la experiencia misma y no tanto a nivel de los enunciados en los que se articula dicha experiencia. El anlisis precedente haba mostrado que la eleccin preferencial (prohairesis) es un tipo de deseo (boulsis) transformado por la deliberacin (boulusis). Es esta articulacin de las tres nociones principales que vamos a someter a examen nuevamente.

Por un lado, la eleccin preferencial pertenece al orden del deseo. Pero esa pertenencia es muy peculiar, ya que no se confunde con ninguna de las tres especies arriba mencionadas. Siendo un gnero de la boulsis, la prohairesis arraiga en el deseo y, con l, hunde sus races en las fuerzas vitales cuya energa alimenta las motivaciones del actuar humano63. En ese sentido, la eleccin manifiesta, como veremos enseguida, un tipo de capacidad especfica del hombre que arraiga en las fuerzas de vida.

Pero, por otro lado, la eleccin preferencial no es propiamente un deseo ya que, a diferencia de la boulsis, su vinculacin con el fin no es directa. Es, si

t proposes jusque l ne sont pas une doctrine complte, mais les lments indispensables la position du problme ; ils ne seront pas supprims dans la solution du problme, mais complts, et, dans cette solution, ce qui fait problme en eux, cest--dire les relations dexclusion entre les termes de lanalyse (fin et moyen, dsir et prfrence, ), changera (Chateau, J.-Y., art.cit.., p. 207 sq.). 63 Ricur, P., Volont, p. 787.
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se puede usar la expresin, un deseo mediatizado por la deliberacin. En qu sentido lo deliberativo mediatiza lo desiderativo? El clculo (logistikn), en tanto que inteligencia volcada a la accin, tiene como funcin inicial aislar el elemento universal contenido en el deseo64. Sin el componente deliberativo los deseos son ciegos y chocan unos con otros, de la misma manera que una bola golpea a otra bola65. No puede haber comparacin o conflicto, ni por lo tanto eleccin entre ellos66. Es justamente el elemento intelectivo que ilumina lo desiderativo y lo transforma en un campo en el que la comparacin se hace posible.

Todo esto conduce a ver cmo el anlisis aristotlico de la prohairesis no efecta ninguna escisin entre deseo y razn sino que extrae del deseo mismo, en el momento en que accede a la esfera del lenguaje, las condiciones mismas del ejercicio de la razn deliberante (DTA, 241). Lo elegido es lo desiderativo en tanto que penetrado y modulado por lo deliberativo, que a su vez, es una de las facultades de la inteligencia (nos)67. Esta afinidad entre deseo y deliberacin Aristteles la expresa asignando el orden entero de la eleccin preferencial a esa parte del alma irracional alogos- que participa del logos, distinguindola simultneamente del alma propiamente razonable, y tambin del alma irracional, inaccesible al logos (DTA, 241)68.

Cf. Aristote, thique Nicomaque, op.cit., p. 276, nota 3. En un texto sumamente sugerente, Aristteles afirma: cuando el deseo acta careciendo de la facultad deliberativa, vence algunas veces un deseo a otro, otras ste segundo al primero, de la misma manera que una bola golpea a otra bola, as choca un deseo contra el otro. (Aristteles, Sobre el alma, Libro III, cap. 11, 434a). 66 Vase al respecto EN 1111b. Tricot comenta: Il peut y avoir conflit entre la concupiscence et la prohairesis pour un objet dtermin (on peut dsirer une chose et choisir de ne pas la faire), mais il ny a pas de conflit possible entre dsirs portant sur le mme objet, on ne peut pas en mme temps dsirer manger un gteau et dsirer de ne pas le manger (Aristote, thique Nicomaque, op.cit., p. 129, nota 6). 67 Aristteles divide el alma racional en cientfica (epistemonikon) y calculativa (logistikon). Esta ltima es por definicin deliberativa ya que deliberar y calcular son lo mismo (EN 1139). 68 Resulta, por tanto, que tambin lo irracional es doble, pues lo vegetativo no participa en modo alguno de la razn, pero lo apetitivo y, en general, lo desiderativo, participa de algn modo en cuanto le presta atencin y le obedece... . Y si hay que decir que este elemento tambin posee razn, entonces lo que posee un principio racional es doble: por un lado, aquello que posee la razn en sentido estricto y en s mismo, por el otro, aquello que presta odo a la razn como se presta odo a un padre (EN 1102b-1103). Para Aristteles, lo
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Llegados a este punto, descubrimos que es en el acto mismo de la eleccin que el deseo se orienta y se articula teleolgicamente mediante esa especfica mediacin de la inteligencia que es la deliberacin. Son las mismas articulaciones de la deliberacin, que conectan medios en funcin del fin, las que proporcionan el principio de orden... al campo de la preferencia (DA, 117). De ese modo, en el momento de elegir, se articula y polariza el actuar humano. Por eso Ricur insiste, frente a ciertas reducciones de la filosofa analtica de la accin en su interpretacin de la tica, que la clarificacin del lenguaje ordinario realizada por Aristteles no es una vana lexicografa sino que busca someter a examen el actuar humano en sus estructuras esenciales (DA, 118). Lo deliberado y lo elegido es, por tanto, lo mismo pero considerado desde perspectivas distintas. El propio Aristteles as lo reconoce:

... el objeto de la deliberacin y el de la eleccin son el mismo, salvo que el de la eleccin est ya determinado, pues se elige lo que se ha decidido como resultado de la deliberacin (EN 1113)69.

Aparece aqu el carcter prctico de la prohairesis aristotlica en su capacidad de articular el campo de la accin humana. Aqu, nos dice Ricur, el vnculo de la accin con su agente aade una dimensin nueva, verdaderamente prctica (SA, 13). Veamos el punto con mayor detalle. Concluamos nuestro estudio de EN III, 1-3 mostrando cmo el anlisis semntico efectuado hasta ese momento no alcanzaba a esclarecer la compleja vinculacin accin-agente y, al mismo tiempo, sostenamos que dicha relacin podra ser mejor comprendida desde una perspectiva fenomenolgica.

irracional es parcialmente racional puesto que tiene capacidad pasiva de admitir las exhortaciones de la razn y ser persuadido por ella. 69 Guariglia hace notar la conexin lgica que hay entre la deliberacin y la eleccin preferencial. En efecto, forma parte del significado ilocucionario del verbo deliberar el hecho de que el hablante exprese una disposicin inmediata a llevar a cabo el contenido proposicional que es objeto de deliberacin (Guariglia, O., op.cit. , p. 231). El carcter ilocucionario del verbo deliberar, no expresa sin embargo todo el contenido prctico del concepto de prohairesis que s lo pone de manifiesto la reflexin fenomenolgica.
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El propsito es ahora volver a considerar la vinculacin de un agente a su accin, pero desde el anlisis precedente de la eleccin preferencial. Se trata, por tanto, de descubrir cmo la prohairesis permite pensar lo que el anlisis semntico no poda resolver, a saber, la articulacin de los rdenes de causacin y de intencionalidad70. Aristteles plantea de forma concisa el centro de la cuestin al final de su anlisis de la eleccin preferencial:

Todos, en efecto, dejamos de inquirir cmo actuaremos cuando retrotraemos el principio a nosotros mismos y a la parte directiva de nosotros mismos, pues sta es la que elige (EN 1113).

Este retrotraer por parte del agente el principio (arkh) de la accin al s mismo (haut), esto es a su parte directiva (nos), expresa admirablemente la vinculacin del agente y la accin. Aristteles logra esta vinculacin gracias a la conjuncin dinmica de tres elementos: el concepto genrico de principio (arkh), uno de los deticos de la familia del s mismo (haut)71 y un operador lingstico (preposicin epi) que ejerce una suerte de mediacin. Vemoslo en el siguiente texto:
La expresin ms abreviada de esta relacin radica en una frmula que hace del agente el principio (arkh) de sus acciones, pero en un sentido de arkh que permite decir que las acciones dependen (preposicin epi) del mismo (haut) agente (SA, 111).

La presencia simultnea de estos tres componentes, aclara Ricur, es esencial para comprender la vinculacin de una accin a un agente (cf. SA, 111). El rasgo ms destacable de esta triple armazn de la adscripcin hay que buscarlo en la conjuncin dinmica que realiza el operador lingstico entre el principio y cualquiera de los trminos de la familia del s mismo. Al vincular dinmicamente el principio al pronombre personal, la preposicin realiza simultneamente dos tareas: por un lado, coloca el s en posicin de principio

Cf. supra, p. 61. Ce qui dsignera dans notre vocabulaire ultrieur comme soi se trouve ici prfigur par le haut (PR, 130).
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junto con otros principios fsicos; y, por otro lado, califica al principio en su dependencia a un s mismo, desplazando la nocin de principio desde el plano fsico hacia el plano tico (SA, 113).

Un s que es un principio, un principio que es un s [...]. Ah est lo esencial: la especie de cortocircuito instaurado entre arkh y haut hace que cada uno de estos trminos sea interpretado en funcin del otro (SA, 113).

Se instaura as, entre arkh y haut una peculiar vinculacin, que expresa en profundidad el enigma que subyace al problema de la dependencia entre la accin y su agente. Este enigma ser recin tematizado por la filosofa cuando la misma se haga reflexiva y dialctica, es decir, cuando con Descartes, Kant, Hegel y muchos otros, alcance ese nuevo acontecimiento del pensamiento que supone el advenimiento de la subjetividad como un modo de ser irreductible al ser de las cosas. Pero, sin entrar en estas difciles cuestiones, saquemos algunas enseanzas de esta vinculacin entre arkh y haut para comprender mejor cundo una accin depende de su agente.

a) En primer lugar, habamos visto ms atrs que la nocin de principio no bastaba por s misma para especificar el vnculo entre la accin y el agente (cf. SA, 112). No necesariamente todas las acciones, aunque s la gran mayora, dependen necesariamente del agente. En efecto, estrictamente hablando, veamos que pertenecen al agente aquellas acciones que surgen de una decisin deliberada y sobre las cuales quien acta puede dar razones. Por lo tanto, dependen del agente aquellas acciones que ste realiza en cuanto principio investido y modulado por la inteligencia. Tal es lo que sucede cuando el agente se reapropia de su deliberacin y retrotrae el principio de la accin a s mismo; en ese momento el agente deviene un principio muy peculiar, ya que es un principio mediatizado por la inteligencia, movido por razones, motivado. b) Sin embargo, dicha reapropiacin no es un acto especulativo sino propiamente una actividad. En efecto, la misma se realiza, como lo expresa Aristteles, en el momento en que, dejando de inquirir, elegimos, esto es,

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iniciamos la accin. La eleccin preferencial se perfila as como una operacin sui generis, como una particular actividad de sntesis entre el agente como principio y el agente como s mismo. Arkh y haut aparecen as como

trminos que se requieren mutuamente al mismo tiempo que se ocultan parcialmente72. Se instala as, entre ambos, una distancia que la reflexin tiene dificultad en pensar, y que slo es resuelta por el acto prctico, no especulativo, de la prohairesis. c) Es, finalmente, en esa peculiar actividad de sntesis que es la prohairesis, que lo deliberativo modula y mediatiza lo desiderativo. En ese sentido, y tal como veamos precedentemente, es en el momento de la eleccin, es decir, en el acto en que el agente al disponerse a actuar conduce el principio de la accin a s mismo, que el deseo se transforma y se modula por la inteligencia sin dejar de ser deseo73.

En sntesis, es la prohairesis, unin sui generis del deseo (orexis) y la inteligencia (nos), quien determina la posibilidad que el hombre sea, en el mismo acto, principio (fsico) de la accin y causa (responsable) de la misma. En efecto, la prohairesis puede ser principio de la accin, ya que, por su arraigo

Ricur no lo formula exactamente as, pero es posible intuir que la dificultad para el pensamiento que existe al investigar la asignacin de una accin a un agente, es comparable a la situacin aportica que se da entre el tiempo csmico y el tiempo fenomenolgico, tal como haba sido analizada en Tiempo y narracin. En ese sentido, todo parece apuntar a una solucin de corte similar, ya que la sntesis prctica, no especulativa, que aportar la narracin a las aporas de la adscripcin aparecer recin en el sexto estudio de Soi-mme comme un autre, donde Ricur introduzca el tema de la identidad narrativa. 73 Ricur sigue en este anlisis la exgesis de algunos intrpretes franceses del texto aristotlico: La prohairesis est ... le moment de la dcision, le vote succdant la dlibration (Aubenque, P., op.cit., p. 121) y Lhomme est principe de ses actes, et cest l le fondement de la moralit. Plus exactement, cest la partie dominante de lhomme, son nos, son intellect, qui opre le choix entre plusieurs possibles, aprs dlibration (Aristote, thique Nicomaque, op.cit., p. 137, n.4). Chateau, en la misma direccin, lo expresa en un texto que coincide fuertemente con la interpretacin de Ricur: Lanalyse de la dlibration au livre III nous a fait apercevoir dun point de vue psychologique comment peut se raliser cette unit. Quand (se disposant agir) on ramne le principe de son action soi-mme, cest-dire la partie qui commande (le nos) sur le mode de la dlibration avec soi-mme, on ne brime pas le dsir, on ne lui commande pas extrieurement, on le change intrieurement (on en vient dsirer autre chose) . La dlibration est cette facult intellectuelle qui sait se faire entendre et obir du dsir, qui sait changer les dsirs en accord avec le dsir ; on peut le dire autrement : qui sait faire sexprimer rationnellement le dsir ; par elle, il sait se faire entendre de lintelligence, se faire suivre par elle, autrement que sur le mode de limprieuse intemprance. Ainsi sopre cet accord entre le dsir et lintelligence dans la dlibration qui conduit au choix (Chateau, J.-Y., art.cit., p. 202).
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en el deseo, es impulso y fuerza vital de una manera muy cercana a la causalidad natural; pero es una extraa causa ya que dicho principio aparece investido por razones, motivado. La prohairesis, intervencin concreta, efectiva y real del agente en medio del mundo, realiza de ese modo la conexin, el puente, entre los rdenes de causacin y de intencionalidad mencionados ms arriba.

Ni el deseo, ni la inteligencia por s solas pueden producir alguna accin74. En ese sentido, y frente a algunas interpretaciones divergentes del pensamiento aristotlico, que asignan el principio de la accin al hombre en tanto que inteligencia o en tanto que deseo75, Ricur entiende que para Aristteles el principio de la accin radica en esa peculiar actividad de sntesis entre deseo e inteligencia que es la eleccin preferencial.

Esa actividad de sntesis sui generis es, estrictamente hablando, el hombre en accin, esto es, el agente. Aristteles llega as a mostrar cmo la accin humana, en cuanto humana, es posible realmente. Es en la iniciativa de

El siguiente texto expresa bien lo que venimos exponiendo: El principio de la accin aquello donde parte el movimiento, no el fin que persigue- es la eleccin, y el de la eleccin el deseo y la eleccin orientada a un fin. Por eso ni sin entendimiento y reflexin, ni sin disposicin moral hay eleccin. La reflexin de por s no pone nada en movimiento, sino la reflexin orientada a un fin y prctica (EN 1139). Con respecto a dicho texto, comenta A.Leandri, a quien debemos parte importante de nuestras reflexiones: La symtrie des formules conclusives du passage que nous examinons montre quil ne faut pas trancher entre ces deux lectures, et maintenir les deux rapports solidairement : dune part, un dsir qui nest pas pntr de pense nest source daucune action ; dautre part, une pense sans dsir ne produit non plus aucune action par elle-mme La notion de choix prfrentiel permet de dpasser lalternative qui consiste se demander si cest lintellect plutt que le dsir qui constitue le principe de laction. Plus prcisment, le choix prfrentiel, principe de laction, ralise une synthse du dsir et de la raison qui ne le prcde pas, quil constitue au contraire dans lacte mme de choisir, autrement dit dans linitiative de lagir (Leandri, A., Laction et la Vrit, p. 51). 75 Por ejemplo, por un lado, Santo Toms entiende que la eleccin preferencial es un acto de la facultad apetitiva, ms que de la facultad intelectual; Gauthier et Jolif, por otro lado, afirman, contra S.Toms, que no se puede poner en duda una interpretacin intelectualista de la eleccin preferencial (Cf. Leandri, A, art.cit., p.51, n.1). Guariglia, en coherencia con su interpretacin pragmtica, se inclina tambin por la interpretacin intelectualista de GauthierJolif: La decisin ... consiste en el juicio prctico con el que concluye la deliberacin. No puede haber evidencia ms clara de la continuidad del intelectualismo socrtico (G-J) en el anlisis aristotlico de la accin moral que sta. La tradicin cristiana ... tender a divorciar la decisin... de la deliberacin y de la razn. El moderno decisionalismo, ltimo hito de este desarrollo, es completamente extrao al pensamiento tico que va de Scrates a los estoicos (Guariglia, O., op.cit., p. 210).
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actuar, esto es en la eleccin preferencial, que el hombre se reconoce como principio real de cambios en el mundo que no son cambios naturales o producciones tcnicas. La accin, y con ella la vida tica y poltica, tiene

fundamento ontolgico propio y racionalidad especfica, irreductibles a lo fsico y a lo tcnico76. Es esta conclusin del libro III, la posibilidad de una accin propiamente humana, que servir de base en el libro VI para el anlisis de la phronsis. Esta ltima, que no es ni ciencia ni tcnica (cf. EN 1140b), encuentra su fundamento y su condicin de posibilidad justamente en la prohairesis. En ese sentido, no es de extraar que Aristteles comience su anlisis de la phronsis aludiendo a la conclusin central del libro III: la eleccin es o inteligencia deseosa o deseo inteligente, y esta clase de principio es el hombre (EN 1139).

3.3.

La eleccin preferencial: fundamento de la imputabilidad (EN III, 7)

El captulo siete de EN III, ltimo tramo de nuestro anlisis, recoge y fundamenta las conclusiones de los tres primeros captulos y orienta el problema hacia su solucin tica, que ser abordada recin en el libro VI con el anlisis de la phronsis. La tesis de este captulo es la siguiente: depende de nosotros ser virtuosos o viciosos (EN 1113b). La responsabilidad de nuestros actos y el hecho que las acciones le sean imputables al agente ha quedado establecida al final de EN III, 1-3. La perspectiva es aqu, sin embargo, diferente. En efecto, Aristteles retoma la misma problemtica, pero desde el punto de vista de los anlisis ms fenomenolgicos de la eleccin y la deliberacin, que estructuran internamente el campo de lo preferido77. Para

Guariglia destaca con acierto que dar un fundamento propio a la accin es el mrito an hoy valedero de el Estagirita(cf., Guariglia, O., op.cit., p. 45). Esta afirmacin la realiza delineando la posicin peculiar de Aristteles sobre la accin en confrontacin con Platn o los sofistas. 77 Es en este momento que podemos captar la profunda unidad que Ricur ve en EN III, 1-7. Frente a la postura de P. Aubenque que entiende que EN III, 4-6 forma un toda aislado posteriormente injertado, Ricur muestra que Aristteles considera la misma cuestin que en
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eso, es importante mostrar cmo la prohairesis pone de manifiesto al hombre en tanto que agente capaz, es decir como real causalidad eficiente que realiza efectivamente cambios en el transcurso del mundo. Avancemos en esta direccin.

Veamos ms arriba que es en la iniciativa de actuar, esto es en la eleccin preferencial, que el hombre se reconoce como principio real de cambios en el mundo que no son cambios naturales o producciones tcnicas. En efecto, la accin, por un lado, es movimiento, como lo son los cambios naturales, y como tal, se origina en un principio78; pero, por otro lado, la accin es movimiento no-natural, y por eso su principio es contingente79. El agente es as principio en sentido estricto, pero es un principio peculiar, ya que al ser origen de cambios que pueden tener o no lugar, es principio contingente. Las acciones de los hombres se mueven as en ese terreno intermedio entre lo absolutamente necesario y lo totalmente azaroso. Hay varios cursos de accin en poder del agente entre los que puede elegir y que dependen de su eleccin. A este recorrido alternativo, que supone al mismo tiempo que la accin es posible y que no es inevitable, est unida una doble presuposicin: que el hombre es capaz de actuar y que el mundo es capaz de transformarse por esa accin.

EN III, 1-3 la responsabilidad de nuestros actos- pero no desde la superficie del lenguaje, sino desde los anlisis fenomenolgicos de la prohairesis. EN III, 7 muestra lo que el anlisis no es capaz de ver, a la prohairesis como fundamento de la imputabilidad. 78 Para Aristteles, principio y movimiento son trminos correlativos: El sentido propio del trmino arkh est.... inseparablemente unido a su funcin: principio es un trmino relativo con respecto a un cambio subsecuente y ste es un ncleo semntico permanente dentro de una completa diversidad de circunstancias. Los significados de principio y de movimiento estn ntimamente unidos, de tal modo que el trmino movimiento (knsis) est implcitamente contenido en el significado de principio... (Guariglia, O., op.cit., p. 40). Sigo en este punto el detallado anlisis sobre principios en la naturaleza y la accin que lleva a cabo Guariglia en las pp. 38-45. 79 Toda accin (praxis) es movimiento (knsis) (Aristote, tica a Eudemo, 1223). La tajante diferencia entre los fenmenos naturales...que tienen causas necesarias, y las acciones cuyo principio es el hombre y que, en consecuencia, son variables, es expresamente afirmada por Aristteles en las tres ticas (Guariglia, O., op.cit., p. 39).
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En primer lugar, que el hombre es capaz de actuar y que su accin es posible lo sabemos por el anlisis de la prohairesis precedente. En efecto, la eleccin preferencial, a diferencia del deseo, no puede desinteresarse de la realizacin efectiva del fin: ste puede legtimamente pretender cosas imposibles, la eleccin preferencial no. La deliberacin, en este sentido, marca un lmite para el hombre entre lo que puede querer en general y aquello que efectivamente puede realizar. En ese sentido hay, al mismo tiempo, ms y menos en la eleccin preferencial que en lo querido. Hay menos, porque la eleccin restringe lo querido a la consideracin de lo posible. Pero ese menos es un ms, ya que la mediacin que realiza la eleccin hace pasar al deseo de lo quimrico a un querer real y efectivo80. La prohairesis muestra as que el hombre tiene respecto al mundo una actitud no slo terica, sino prctica, de decisin, de transformacin de la realidad.

Junto con esto hay que decir que esa capacidad prctica de iniciativa, tiene un carcter absoluto en el hombre. En efecto, las acciones cuyo principio estn en el hombre pueden producirse o no son contingentes-, esto quiere decir que depende exclusivamente de l que dichas acciones tengan o no lugar. Esto ltimo implica que el agente es causa absoluta de las acciones ya que la cadena de causalidades se detiene en l y no puede reducirse ms atrs81. El agente es una especie de causa dice Ricur en otro contexto- y una extraa causa, ya que pone fin a la bsqueda de la causa. Quin ha hecho esto? Un tal, es todo (DA, 48). Esta peculiar situacin hace que la accin remita finalmente a una mediacin prctica, el agente, como causa ltima, y no a una secuencia de causas que a su vez han sido causadas.

Hemos tomado esta idea de P.Aubenque : Ainsi y a-t-il la fois plus et moins dans le choix que dans la volont. Il y a moins, car le choix restreint la volont la considration des possibles. Mais ce moins est, en ralit, un plus, puisque le choix, en mdiatisant la volont, la fait passer du stade de lintention vellitaire celui du vouloir efficace et formateur. La volont nest volont, et elle peut tre chimrique. Le choix est la saisie simultane de la fin et des moyens, volont de la fin ralisable et aussi volont de la raliser par les moyens adquats (Aubenque, P., op.cit., p. 142). 81 Cf. Aristteles, tica a Eudemo, 1223.
75

80

En segundo lugar, actuar es insertarse en el orden del mundo para transformarlo y esto implica, si la capacidad del hombre ha de ser una verdadera causalidad eficiente, que dicho orden comporta un cierto juego, una cierta indeterminacin. En efecto la prohairesis slo puede efectuarse en un mundo contingente, el nico abierto a la actividad a la vez imprevista y eficaz de los hombres. Sin la contingencia, la accin de los hombres sera imposible; pero, sin ella, sera tambin intil82. Por eso, un anlisis de la eleccin preferencial como verdadera causalidad eficiente, remite a la estructura del mundo. El mundo se transforma as en un espacio entre la necesidad y el caos, en el cual el hombre puede y debe intervenir para darle forma83.

En sntesis, el agente es causa en sentido propio, de lo que ha elegido despus de haber deliberado y debe hacerse responsable del curso de la accin que ha iniciado, que por ello le puede ser imputada. El anlisis precedente le permite as a Aristteles mostrar que el principio de la accin depende del agente en el sentido especfico que el agente puede causar efectivamente cambios en el mundo movido por la inteligencia, esto es por razones. Esa real posibilidad del hombre hace que, salvo casos bien especificados de ignorancia o coaccin, sea responsable de la mayora de sus actos. No slo porque en el agente radica el principio del movimiento que los causa sino, sobre todo, porque, gracias a la eleccin, es posible hacer entrar dicho principio en el orden de la inteligencia. Esa posibilidad no significa que se haga siempre efectiva. Cabe actuar irracionalmente, pero lo que no cabe es excusarse diciendo que no hay otra alternativa. En ese sentido, la mayora de nuestros actos dependen de nosotros y estn en nuestro poder.

Aubenque, P., op.cit., p. 106. Ainsi, lanalyse du choix nous renvoie-t-elle une fois de plus la structure du monde. Le monde sublunaire dAristote nest plus une copie, sa matire nest plus un simple rceptacle ptrissable volont par le Dmiurge. Il est un milieu entre le chaos et lordre o lhomme peut et doit prendre la relve dun Dieu dfaillant, pousser toujours le meilleur jusquaux limites extrmes du ncessaire, occuper le champ du possible, tout en se souvenant que ce champ a des limites infranchissables lhomme (Aubenque, P., op.cit., p. 142).
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76

Es justamente el anlisis precedente de la eleccin preferencial que revela esa especificidad de la accin humana. Lo que la prohairesis permite ver es la referencia a un centro de responsabilidad de donde procede la accin. En ese sentido la eleccin preferencial es un concepto muy cercano al concepto de intencin de la filosofa contempornea84. Por esto ltimo, la dependencia de la accin cae bajo el juicio de imputacin moral y el agente puede ser censurado o alabado por la accin cometida. La virtud o el vicio no dependeran del hombre si no fueran causadas, al menos parcialmente, por el hombre de manera intencional.

De ese modo Aristteles alcanza el ncleo del actuar propiamente humano (SA, 114) sobre el que descansa el complejo vnculo entre accin y agente. Es justamente la eleccin preferencial la que hace a la accin humana susceptible de alabanza o de reprobacin (SA, 14). En ese sentido, Aristteles puede concluir, con conocimiento de causa y no slo como reconocimiento de lo que es una constatacin efectiva en la vida prctica de la polis: Depende de nosotros hacer lo bueno y lo malo, e igualmente el no hacerlo (EN 1113b). La eleccin preferencial implica activamente al agente en su accin, de manera que ste puede reconocerla como suya e imputrsela como siendo su agente. De ah que la prohairesis, que trata segn todas las apariencias, de las cosas que dependen de nosotros imputabilidad. (EN 1111b) sea el fundamento de toda

4.

Balance conclusivo

Recojamos brevemente algunos de los puntos centrales de la lectura que hemos hecho en compaa de Ricur de EN III, 1-7. En primer lugar,
84

En ese sentido, la prohairesis tiene un marcado carcter intencional, como algunos comentaristas no han dejado de resaltar Le sens quAristote donne ce terme [prohairesis] le plus frquemment peut se traduire sans inconvnient par intention (Chateau, J.-Y., art.cit., p. 204). Ricur tambin ha hecho en varias ocasiones esta asociacin, en particular entre la prohairesis de Aristteles y la intention de Anscombe (cf. DA, 39). Ver tambin Aristote, thique Eudme, op.cit., p. 118, nota 171.
77

vimos cmo el examen del lenguaje de la imputabilidad pona de manifiesto que la dependencia entre la accin y su agente implicaba comprender la articulacin especfica de dos rdenes distintos que, con terminologa moderna, habamos llamado de causacin y de intencionalidad. En un segundo momento, exploramos las posibilidades que ofreca la nocin de eleccin preferencial para comprender la articulacin entre esos dos rdenes de la accin propiamente humana. Vimos as cmo la prohairesis, sntesis sui

generis entre deseo e inteligencia, lograba realizar de manera prctica dicha articulacin. Finalmente reconocimos en la prohairesis una efectiva capacidad de actuar y una real causalidad eficiente que produce cambios en el orden del mundo, y completamos el examen mostrando que en ella se encontraba el fundamento de toda imputabilidad.

En mltiples oportunidades Ricur ha reconocido la importancia de este anlisis para su propia reflexin sobre la accin. En su opinin las grandes articulaciones aristotlicas del deseo y de la decisin se mantienen todava y proporcionan a un tiempo el marco semntico y eidtico de toda fenomenologa del actuar humano85 (DA, 118). Esta afirmacin, hecha en 1971, sigue siendo vlida con posteridad, a juzgar por el rol que juega el texto aristotlico en las distintas aproximaciones a las estructuras del actuar de sus ltimas obras. Ricur encuentra en las categoras aristotlicas el esquema bsico para el desarrollo de su propia antropologa filosfica del hombre capaz, cuyo punto nodal es la nocin de puissance dagir. Es sobre todo en S mismo como otro que encontramos reelaborada y ampliada la rejilla aristotlica a travs de la descripcin (analtica, fenomenolgica y hermenutica) de los distintos niveles del actuar humano.

Mais au plan descriptif o nous nous tenons, les grandes articulations aristotliciennes du dsir, de lemportement, du souhait, de la dcision, tiennent encore ; elles fournissent le cadre la fois smantique et idtique de toute phnomnologie de lagir humain, dans cette zone mdiane et tempre entre le fortuit et le ncessaire, la spontanit et le calcul. Non seulement la grille aristotlicienne demeure, mais elle me parat plus prs de lexprience commune et du langage ordinaire que la grille stocienne.. (DA, 118).
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85

Esta antropologa filosfica del hombre capaz aparece en los seis primeros estudios de la obra, a medida que emerge el sujeto de la accin (le soi capable), punto de apoyo obligado de su posterior teora tica. Dichos estudios revelan una regin de la experiencia humana, una problemtica y una metodologa que, si bien no pueden considerarse idnticas a las de EN III, 1-7, configuran, sin embargo, un espacio de gravitacin filosfica similar. En efecto, tanto el texto de Ricur como el de Aristteles analizan la accin y el agente en un dominio que es ticamente neutro y que, al mismo tiempo, es condicin de posibilidad de toda tica86; y ambos exploran dicha problemtica con un discurso filosfico de estatuto similar, el descriptivo, que recurre, como veamos al inicio, a la clarificacin tanto del lenguaje como la experiencia de la accin, aunque con recursos filosficos muy distintos.

Pero la correlacin no se da slo a nivel de la regin de la experiencia humana explorada y del tipo de discurso filosfico puesto en obra por dicha investigacin. En efecto, es posible reconocer algunas de las temticas centrales de los seis primeros estudios de S mismo como otro emergiendo en el mismo texto aristotlico. No queremos aqu esbozar todas las implicaciones que esta correlacin puede traer aparejadas, lo que exigira un anlisis ms amplio de nuestra parte. Nuestro objetivo es ms modesto. Pretendemos, a modo de puntos para un ensayo, mostrar tres ncleos temticos que nos parecen presentes en la meditacin aristotlica y que retomaremos en la tercera y ltima parte de nuestra investigacin como manera de elucidar sistemticamente la nocin de puissance dagir en la filosofa de Ricur.

En primer lugar, entrevemos que el concepto de prohairesis apunta, por su peculiar problemtica, en la direccin de la fenomenologa del cuerpo propio

Rappelons dabord que nous rencontrons la question de la capacit dagir avant dentrer dans la sphre thique. Une hermneutique du soi rencontre lide de capacit tous les niveaux o son investigation se dploie. Toutes les rponses la question qui ? question matresse du problme de lidentit personnelle conduisent la dsignation de soi comme celui qui peut, qui peut parler, initier un cours dvnements par son intervention dans les cours des choses, rassembler lhistoire de sa vie dans un rcit cohrent et acceptable (Ricur, P., Le destinataire de la rligion : lhomme capable, p. 20).
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86

de Ricur. Habamos visto cmo en el anlisis aristotlico las condiciones de ejercicio de la razn deliberante (DTA, 241) arraigaban en el deseo y que, por tanto, dicho anlisis no efectuaba ningn corte entre el deseo y la razn87. Es este arraigo de la eleccin preferencial en la vitalidad del deseo que apunta en definitiva a la compleja nocin de cuerpo propio. En efecto, el agente en su eleccin es una peculiar causalidad. Arraigado en las fuerzas vitales, el agente es movido e impulsado por el deseo que, en cuanto fuerza, pertenece al orden epistemolgico de la causa. Pero habindose reapropiado de la deliberacin, el agente es una causa sui generis, que se mueve (o puede y debe moverse) sobre todo por razones y no slo ni principalmente por la fuerza [del deseo]. Es justamente esta articulacin entre fuerza y sentido propia de la eleccin preferencial que es posible ampliar, reelaborar y fundamentar desde la nocin fenomenolgica de cuerpo propio. Esto es, de un cuerpo que siendo propio es causa de una accin que es propia88 del agente, pero que siendo cuerpo hunde sus races en las fuerzas de la vida. No queremos ni podemos, por el momento, desarrollar las consecuencias de esta compleja nocin en la reflexin de Ricur. Slo queremos apuntar cmo la nocin de cuerpo propio recoge la doble pertenencia del agente al campo de la fuerza y al campo del sentido. Ser finalmente, la idea de pasividad ma89, caracterstica central de la nocin de cuerpo propio, la que permita entender a la eleccin preferencial al mismo tiempo como motivo y como causa.

Le lieu du dsir est aussi le lieu du calcul (DA, 25). El deseo humano no es mudo, puede ser hablado y apreciado, acceder as al orden del lenguaje y figurar, por tanto, en una estrategia de medios y fines. El deseo humano articula fuerza y sentido; por eso, slo una discurso que aborde tanto lo dicho como lo vivido es capaz de comprenderlo cabalmente. De ah la necesidad de un doble acercamiento lingstico y fenomenolgico. Esta articulacin entre fuerza y sentido, que Ricur ve en ejercicio en la tica aristotlica, queda sin embargo, ocultada en la lectura que realiza Anscombe, y quizs tambin Guariglia, de la tica a Nicmaco : Lanalyse linguistique tend liminer la force du dsir et ne considrer que ce qui passe dans le langage, savoir prcisment le sens ; cest pourquoi la notion de dsir parat toujours dleste de son nergie et rduite un simple signe verbal (DA, 42). 88 Propia en el sentido que el agente, al elegir, hace suya la accin al reapropiarse de la deliberacin, esto es, al integrar en s mismo como principio y causa de la accin las razones para actuar. 89 La pasividad se opone tanto a la causalidad fsica como a la actividad humana. Lactivit deux contraires, non seulement le mouvement en tant quvnement, mais la passivit en tant que mienne (DA, 90). Vase el conjunto de esta crtica en dos lugares: DA, 42-45 y DA, 90-93.
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87

En segundo lugar, creemos que el concepto de prohairesis apunta tambin hacia esa peculiar articulacin entre futuro y pasado que Ricur reconoce a la puissance dagir en la ltima parte de Tiempo y narracin90. La relacin de la eleccin preferencial, y especialmente de la cuestin ms amplia de la sabidura prctica, con la temporalidad ha sido puesta de manifiesto y desarrollada por P. Aubenque91. Aqu nos limitaremos a insinuar algunas pistas que sugiere el texto aristotlico. En EN VI, 2, se afirma que lo pasado no puede ser objeto de eleccin ya que no se delibera sobre lo pasado, sino sobre lo futuro y contingente (EN 1139 b). Este texto, considerado por algunos comentaristas como extrapolado92, introduce una dimensin interesante en anlisis de la prohairesis y del agente. Si, en efecto, el hombre se define como deseo deliberado, es decir como eleccin preferencial inseparable de la deliberacin y si, por otra parte, la deliberacin y la eleccin no pueden ser ms que sobre lo futuro y lo contingente se puede concluir que el agente, en el momento de elegir, cierra en cierto sentido el pasado y orienta el futuro en la direccin de su eleccin93. Esta capacidad decisoria del hombre respecto del futuro, que revela la prohairesis, puede colocarse en la misma lnea de reflexin que realiza Ricur en Tiempo y narracin cuando considera la articulacin de futuro y pasado a travs del presente histrico de la iniciativa.

Finalmente, la prohairesis anticipa, en la medida en que es mediatizada por la deliberacin, el modo en que la teora narrativa articula el actuar humano

Le prsent nest plus une catgorie du voir, mais de lagir et du souffrir. Un verbe exprime mieux que tous les substantifs, y compris celui de prsence : le verbe commencer ; commencer, cest donner aux choses un cours nouveau, partir dune initiative qui annonce une suite et ainsi ouvre une dure (TR3, 332). 91 Alors que la sagesse porte sur lternel, la prudence porte sur les tres soumis au changement. On na pas assez remarqu que ces notations introduisaient dans lconomie de la morale aristotlicienne la dimension de la temporalit (Aubenque, P., op.cit., pp. 95 sq.). Interesante para ampliar esta relacin de la tica aristotlica y la temporalidad es todo el captulo sobre Le temps opportun (kairs) en las pginas 96-105. Ver tambin Leandri, A., art.cit., p. 53. 92 Tricot destaca que para algunos comentaristas este pasaje (EN 1139) es una digresin, que interrumpe el desarrollo de la argumentacin y que podra ser extrapolado. Cf. Aristote, thique Nicomaque, op.cit., p. 279, nota 2. 93 Si lhomme peut avoir lgard du futur une attitude non seulement thorique mais dcisoire, ... cest quil est lui mme un principe des futurs (Aubenque, P., op.cit., p.112).
81

90

en la propuesta de Ricur94. Esbocemos brevemente nuestra hiptesis. El deseo puede ser iluminado y esclarecido por la inteligencia en la medida que es dicho, es decir cuando accede al nivel del lenguaje pblico y compartido. Este acceso del deseo a sus condiciones de inteligibilidad se realiza, como vimos, a travs de la deliberacin, es decir a travs la institucin del lenguaje95. La deliberacin, en efecto, es uno de los tres gneros retricos y su diferencia especfica respecto de los otros gneros es que su juicio trata sobre el modo de incidir eficazmente en el futuro96. Pareciera, en sntesis, que la articulacin entre pasado y futuro que realiza la prohairesis, se hace a travs de una mediacin narrativa institucional que, en el momento de la decisin, articula teleolgicamente el actuar humano. En ese sentido, Ricur tambin intentar mostrar cmo la inscripcin de la accin humana en la red lingstica institucional modula el actuar humano segn una jerarqua que le ofrece una estructura teleolgica.

Los tres puntos anteriores invitan por tanto a continuar la reflexin sobre la puissance dagir, en la huellas de la nocin aristotlica de prohairesis, pero integrando las categoras de cuerpo propio, temporalidad y narratividad. Sin embargo, esa tarea no puede entenderse como un retorno simple a la reflexin aristotlica. El estagirita abre el camino, pero no logra separar su antropologa del hombre capaz, de su filosofa de la naturaleza. De ah que no alcance a elaborar un concepto especfico para la causalidad sui generis del agente, que permita distinguir la puissance dagir de la causalidad propia de los fenmenos
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Ricur reconoce este paralelismo entre la teleologa aristotlica y la suya propia en varias oportunidades: Cest la tlologie interne qui, chez Aristote dabord, caractrise la notion de dsir rationnel, puis dans nos propres analyses de la praxis, les notions de pratiques, de plans de vie et dunit narrative dune vie (SA, 242). 95 En este contexto, el trmino institucin no debe entenderse en un sentido poltico, jurdico o moral, sino en el sentido de las reglas implcitas que permiten a los agentes reconocer una accin humana con sentido (cf. L2, 215). 96 Aubenque nos permite realizar estas afirmaciones: De cette parole dlibrante, Aristote en fait la thorie dans sa Rhtorique. Il y distingue trois genres de discours, selon lauditoire auquel il sadresse. Lorsque lauditeur nest pas seulement spectateur, mais juge et que son jugement porte, non sur le pass, mais sur lavenir, cest--dire, en clair, lorsquon a affaire au membre dune Assemble, alors le discours sera dit dlibratif. Sil y a trois genres oratoires, et dabord trois catgories dauditoires, cest quil y a trois attitudes de lhomme lgard du temps : . ; enfin, le souci prcautionneux de lavenir suscite le genre dlibratif (Aubenque, P., op.cit., p. 111 sq..).
82

naturales97.

Falto

de

herramientas

conceptuales

adecuadas,

termina

recurriendo, a pesar de los ingentes esfuerzos que realiza por establecer al agente en su irreductibilidad propia, a un nico concepto de principio, comn tanto a los movimientos fsicos como a las acciones. A falta de conceptos, expresa la enigmtica relacin entre la accin y su agente a la luz de metforas98.

Ricur no va a rechazar la solucin metafrica aristotlica. l mismo intentar dar una solucin potica para resolver de un modo prctico no especulativo las aporas propias de la causalidad especfica del agente (aporas de la adscripcin). Pero estima que el pasaje de Aristteles a la metfora es excesivamente precipitado. Hay un quiebre entre la causalidad del agente y la causalidad natural que no est completamente tematizado en la filosofa aristotlica, pero que s lo estar a partir de la filosofa reflexiva iniciada por Kant.

Cf. J1, 55. En ese sentido, el propio Ricur intentar elaborar una nocin de capacidad propia del agente y que no se confunda con la causalidad fsica o natural. En otro contexto afirma: La notion de pouvoir et celle dintention sappuient lune sur lautre. Dans lide dun projet il y a lide de quelquun qui peut faire ce quil a lintention de faire. Cest donc dans lide mme dintention quil faut reconnatre la prsence de lide de cause en son sens primitif. Cette relation troite entre pouvoir et intention implique que la diffrence entre la causalit dun agent y la causalit des choses est dj prsente dans la notion dintention : un projet commence une srie dvnements parce que par lui je produis des vnements (DA, 89). 98 Cf. SA, 115. La primera de estas metforas efecta una comparacin entre el agente como principio y la paternidad: admitir que alguien pueda ser dichoso sin pretenderlo, dice Aristteles, sera negar que el hombre es principio y generador de sus acciones, como lo es de sus hijos (cf. EN 1113b). La segunda metfora, esta vez poltica, dice que nosotros somos los dueos (kyrioi) de nuestras acciones (cf. EN 1114b).
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97

CAPTULO SEGUNDO

Del agente a la accin

1.

Introduccin

Si hay un punto en el que el pensamiento de los modernos marca un avance respecto al de los griegos es en el plano de la conciencia reflexiva del s mismo implicada en el reconocimiento del hombre capaz1. Ricur da un nombre a este s-mismo reflexivo: el de ipseidad2. Debemos a la filosofa cartesiana del cogito y a la filosofa trascendental de Kant la impulsin decisiva en direccin de esta conciencia reflexiva del agente de la accin. La entrada en escena de la ipseidad no se reduce a un simple cambio de teora, l mismo fruto de un cambio cultural o ideolgico. Se trata de una inflexin en el pensamiento occidental comparable a la que supuso en su momento la teora moral aristotlica:

La aparicin del cogito cartesiano constituye un acontecimiento de pensamiento mayor a partir del cual pensamos de otro modo y la reflexin sobre s se encuentra elevada a una estatura sin precedente Detrs de Descartes, las filosofas trascendentales de Kant y de Fichte han tenido el efecto de hacer del yo, y de su reflexividad propia, la piedra fundamental de la filosofa (PR, 138).

Este vnement de pense es reconocido en su plenitud filosfica por la filosofa terica de Kant y especialmente destacado en la Tercera antinomia
Le soi-mme devient ainsi le non-dit de la thorie aristotlicienne de lme, et plus gnralement de toute lanthropologie aristotlicienne (SA, 363). A cet gard, les potentialits parcourues dans Soi-mme comme un autre dsignent les aptitudes de ce que jappelle lhomme capable, autre dnomination du soi-mme (MHO, 510). Sobre la vinculacin entre el concepto antropolgico de homme capable y el concepto fenomenolgico del soi, cf. SA, 363-365. 2 Sil est un point o la pense des Modernes marque une avance sur celle des Grecs concernant la reconnaissance de soi, ce nest pas principalement au plan de la thmatique, celle de la reconnaissance de responsabilit, mais au plan de la conscience rflexive de soi-mme implique dans cette reconnaissance. Donnons tout de suite un nom a ce soi-mme rflexif, celui dipsit (PR, 137).
84
1

de la razn pura. All descubrimos que la subjetividad, en tanto que libertad, se descubre a s misma exiliada de la naturaleza, como lmite del mundo en la conocida expresin del Tractatus de Wittgenstein. La subjetividad no es un hecho del mundo: tal es el acontecimiento de pensamiento anunciado por la Tercera antinomia. Para que eso sucediera, fue necesario primero que la naturaleza y el mundo fueran comprendidos bajo la idea de una nica unidad sistemtica, cosa que no ocurri hasta Coprnico, Galileo y muchos otros, y hasta Descartes y Kant reflexionando sobre los primeros.

Aristteles, es cierto, haba intuido algo de esta reflexividad del agente implicado en la accin cuando comprendi que la eleccin, es decir el inicio del actuar, exiga retrotraer el principio (arkh) de la accin a la parte directiva del s mismo (haut). En el uso del pronombre reflexivo haut y en la idea de una especie de apropiacin de la accin por parte del agente, podemos intuir retrospectivamente los esbozos de una filosofa reflexiva. Sin embargo, las herramientas conceptuales de las que dispona Aristteles, y los lmites ontolgicos y cosmolgicos de su tiempo, no le permitieron pensar el eventual desplazamiento desde las estructuras objetivas de la accin a la instancia subjetiva del agente3. La perspectiva aristotlica es, en ese sentido, filosficamente incompleta, al ser incapaz de tematizar la radical

heterogeneidad de causalidades latente en la prohairesis. La doble articulacin cosmolgica y tica, implcita en la vinculacin dinmica entre arkh y haut, que hace del agente principio fsico y causa responsable de la accin, ser recin explicitada en la Tercera antinomia kantiana. Con Kant, por tanto, franqueamos un umbral: el que permite tematizar los dos modos de ser que conjuga la nocin dinmica de prohairesis. Ricur caracterizar

Pour des raisons tenant au tour ontologique et cosmologique de leur philosophie, [les Grecs] nont pas labor une thorie de la rflexion o laccent serait dplac de laction sur linstance de lagent, comme aurait pu y conduire la thorie de la phronsis, o nous sommes tents de discerner rtrospectivement une bauche de philosophie rflexive (PR, 137). Debido a estas limitaciones, la vigueur rflexive du terme haut est mousse par la confusion entre le soi, concept phnomnologique, et lhomme, concept anthropologique (SA, 363).
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posteriormente estos dos modos de ser bajo la denominacin de mismidad e ipseidad4.

La filosofa kantiana, cuyo mrito consiste en haber elaborado las herramientas conceptuales adecuadas para acceder reflexivamente al s del conocimiento, extiende tambin la problemtica reflexiva al campo prctico, como lo muestra el desdoblamiento de la Crtica entre razn terica y razn prctica (PR, 138). Esta extensin, sin embargo, no se realiza directamente en beneficio del s implicado en la accin, en razn de la entera moralizacin y juridizacin del campo prctico, como tendremos ocasin de mencionar5. Debemos, por tanto, comenzar por Kant; pero debemos tambin ir ms all de l, si queremos acceder efectivamente a la conciencia reflexiva del s mismo implicado en la accin.

Aparece as una pregunta clave en el marco de nuestra investigacin: cmo dar continuidad al anlisis aristotlico de la accin, con su nocin de deseo deliberado, en el marco de la filosofa reflexiva sin caer en el ocultamiento de la ipseidad al que conduce el tratamiento kantiano de la autonoma moral6. Ricur responde a este desafo7 a travs de una reflexin que, partiendo de la multiplicidad y heterogeneidad del actuar humano, alcanza regresivamente las distintas modalidades del yo puedo, es decir las capacidades que en conjunto trazan el perfil del hombre capaz. En la

La distinction entre ipsit et mmet ne porte seulement sur deux constellations de significations, mais sur deux modes dtre (SA, 358). Il existe, entre la catgorie de mmet de mes propres analyses et la notion de Vorhandenheit chez Heidegger, le mme genre de corrlation quentre ipsit et le mode dtre du Dasein (SA, 335 sq.). la disjonction des modes dtre : celui de lexistential dun ct, celui du maniable de lautre (MHO, 493). Las cursivas son nuestras en todas las citas. 5 Cf., PR, 138. 6 Comment expliquer cet effacement de lipsit dans le traitement de lautonomie morale ? Je rpondrai : en raison de labsence dune thmatisation de laction en tant que champ pratique plac sous lempire des normes. Mon problme nat l : comment donner une suite lanalyse aristotlicienne de laction, avec sa notion de dsir raisonn, dans le cadre de la philosophie rflexive ?. Cest par une rflexion sus les capacits qui ensemblen dessinent le portrait de lhomme capable que je tente de rpondre ce dfi (PR, 139). 7 La pregunta supone un doble desafo: en primer lugar atender a la mutacin del actuar humano en la era tecnolgica respecto al mundo griego; en segundo lugar, responder al carcter indirecto y mediato que supone acercarse al s a travs de la accin, cf. PR, 141 sq.
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articulacin entre el qu de la mismidad de la accin en el mundo y el quin de la ipseidad del agente queda definido el espacio de gravitacin del hombre capaz8. La exploracin de los problemas filosficos asociados a esta articulacin encuadra, por tanto, todo acercamiento reflexivo a la puissance dagir del agente. Para orientarse en estos problemas, Ricur toma como norte algunos ncleos de la filosofa reflexiva de Nabert:
Me siento deudor de Jean Nabert por esta atencin puesta al rodeo por el lado objetal de las experiencias consideradas desde el punto de vista de las capacidades que son puestas en obra. El rodeo por el qu? y el cmo?, antes del regreso al quin?, me parece que es explcitamente requerido por el carcter reflexivo del s, quien, en el momento de la autodesignacin, se reconoce a s mismo (PR, 142).

Gracias a Nabert, es posible comprender la dialctica de exteriorizacin, presente al proceso de interaccin entre agentes, que inscribe su huella en el mundo. Tambin su filosofa ofrece el marco adecuado para desarrollar las herramientas filosficas que permiten recuperar reflexivamente ese dinamismo de exteriorizacin. El siguiente texto de Nabert describe concisamente esta problemtica ms fundamental:

El destino del espritu, del acto espiritual, es envolverse en los signos, instaurando as un fecundo juego entre las intenciones significativas y los modos significantes9.

Un acercamiento reflexivo al problema de la puissance dagir debe, a nuestro juicio, elucidar ese fecundo juego que se establece entre el acto productivo y sus producciones significativas. En efecto, todo el enigma de la puissance dagir radica en esta imbricacin recproca entre la ipseidad del agente y la mismidad de sus signos. Es necesario, por tanto, comprender tanto

Ricur denominar a este espacio de gravitacin, la region de la imputabilidad : Limputabilit constitue cet gard une dimension intgrante de ce que jappelle lhomme capable. Cest dans la rgion de limputabilit que la faute est chercher. Cette rgion est celle de larticulation entre lacte et lagent, entre le quoi des actes et le qui de la puissance dagir de l agency (MHO, 597). Anteriormente Ricur haba afirmado : Lhomme capable : autre dnomination du soi-mme (MHO, 510). 9 Nabert, J., La Philosophie rflexive, 19.06.2.
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el dinamismo de exteriorizacin por el cual el agente se objetiva en sus producciones empricas, como el movimiento inverso de recuperacin reflexiva que pretende alcanzar la posicin de conciencia, o posicin del s, a travs de las obras y signos en los que aquella se refleja.

Este captulo desarrolla, en base a textos y lecturas del mismo Ricur, una comprensin del dinamismo de exteriorizacin del soi agissant, partiendo de algunos ncleos conceptuales de las filosofas de Kant y de Nabert. El primer apartado quiere ser una presentacin del kantismo que no difiere de muchas otras lecturas que sobre l se hacen. Recoge, tal vez, la especfica comprensin dinmica de la filosofa kantiana propia de la tradicin reflexiva francesa10. Nuestra presentacin de Kant pretende dar cuenta de ese acontecimiento mayor del pensamiento occidental que es el surgimiento de la subjetividad como un modo de ser absolutamente heterogneo con el modo de ser de las cosas. Junto a eso, buscamos tambin comprender el especfico dinamismo de la razn y su ilusin, puesto de manifiesto por la KrV, y las eventuales insuficiencias de la KpV para dar cuenta de la ipseidad del agente implicado en la accin. El segundo apartado describe algunos ncleos del pensamiento de Jean Nabert, destacando sus ventajas respecto de Kant para una comprensin dinmica de la objetivacin del agente en sus signos. El apartado es bsicamente una presentacin del artculo El acto y el signo segn Jean Nabert11, texto que presenta para nosotros un gran inters en la medida que apunta a elucidar el vnculo que se establece entre el acto, por el cual una conciencia se pone y se produce, y los signos en los cuales esta conciencia se representa el sentido de su accin12.

Ricur describe brevemente esta tradicin filosfica, en la que l mismo se inicia a travs de las filosofas de Lachelier y Lagneau, autores a los que consagr su tesina de licenciatura: Par eux, je me trouvais initi et en fait incorpor la tradition rflexive franaise, parente du nokantisme allemand. Dun ct, cette tradition remontait, travers mile Boutroux et Flix Ravaisson, jusqu Maine de Biran ; de lautre ct, elle sinflchissait vers Jean Nabert qui avait publi en 1924 Lexprience intrieure de la libert, un ouvrage que le situait quelque part entre Bergson et Lon Brunschvicg (RF, 15). 11 Ricur, P., Lacte et le signe selon Jean Nabert (1962) en CI, 211-221. 12 Cet article explore une difficult de la philosophie de Nabert qui prend forme pour la premire fois dans lExprience intrieure de la libert et atteint, dans les Elments
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10

2.

Immanuel Kant y el dinamismo de la subjetividad.

Nuestro propsito es modesto: a riesgo de repetir malamente a Kant, intentaremos mostrar de una manera esquemtica, cmo la KrV encuentra, a travs de la reflexin trascendental, los caminos para acceder a la subjetividad como un nuevo modo de ser radicalmente distinto al modo de ser de las cosas. El presente apartado no tiene, por tanto, otra pretensin que presentar algunas lneas centrales del pensamiento de Kant que ayuden a comprender la lectura que Ricur hace del mismo. Esta interpretacin no aporta novedad respecto de muchas otras lecturas que sobre l se han hecho. Se nos impuso, sin embargo, hacer propia alguna interpretacin ya que, siendo Kant el filsofo de mayor presencia en la filosofa contempornea, es tambin sobre el que hay ms compresiones divergentes13.

2.1.

La

revolucin

copernicana

su

sentido

epistemolgico

Es ya un lugar comn mostrar cmo, en consonancia con la crisis de la cosmologa tradicional, es puesta en duda la comprensin ingenua del mundo que los sentidos nos ofrecen. Es Descartes quien, a travs de su duda

pour une thique, la fois sa formulation complte et une solution plus radicale. Cette difficult, prise dans sa plus grande gnralit, concerne les rapports de lacte par lequel une conscience se pose et se produit, avec les signes dans lesquels celle-ci se reprsente le sens de son action (CI, 211). 13 No es lo mismo el Kant de la filosofa anglosajona, descargado del dinamismo totalizador de la razn y ocupado exclusivamente en analizar la estructura categorial del conocimiento; que el Kant de la filosofa reflexiva francesa, que piensa al sujeto transido por la fuerza originaria de la afirmacin. El Kant de Bennet, por ejemplo, es bien distinto al Kant que presentan Daval o Delbos.
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metdica lleva este hecho a su plena expresin filosfica. En efecto, en el progresivo desmoronamiento de lo que podramos llamar, sin duda de manera excesivamente simplificadora, realismo ingenuo, Descartes siente la

necesidad de reconducir la filosofa a un origen en el que ya no quepa la duda. Es sabida la conclusin de su metdica bsqueda: pienso luego existo. Lo indubitable, es decir la realidad inicial que se le ofrece con certeza, no es el mundo o las cosas, sino la propia conciencia que conduce la duda. Sin embargo Descartes no tendr las herramientas suficientes para desarrollar toda la fecundidad filosfica que su hallazgo contiene. Progresivamente, la reflexin filosfica posterior ver en la intuicin cartesiana el descubrimiento de un hecho ms radical: la conciencia se encuentra a s misma, desde el primer momento y antes de toda filosofa, ntimamente ligada a una realidad que no es ella. Tal el sentido profundo del descubrimiento de Descartes: lo que se da inicialmente a la reflexin filosfica no son las cosas, ni tampoco el hombre, sino el hombre (en tanto que actividad consciente) volcado al mundo y vivindose a s mismo como polo de una realidad que no es l y en la cual desde siempre se encuentra conociendo y actuando14.

Kant es el primer pensador que tratar de elaborar las herramientas intelectuales que permitan a la filosofa comprender progresivamente este estar volcado del hombre al mundo. Su novedad es doble: establecer una nueva perspectiva desde la cual pensar filosficamente la cuestin tal es el pensamiento crtico y elaborar un mtodo acorde con esa nueva perspectiva como lo es el mtodo trascendental. En esa radical novedad para pensar filosficamente el problema del conocimiento, Kant se identifica, como es sabido, con la estrategia seguida por Coprnico en el terreno de la ciencia15. No es este el lugar para hacer un exhaustivo estudio de un tema tan trabajado por la literatura cientfica y filosfica. Slo nos interesa destacar el doble rol

Cf. Gmez Caffarena, Metafsica Fundamental, pp. 5860. Ocurre aqu como con los primeros pensamientos de Coprnico. Este, viendo que no consegua explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ejrcito de estrellas giraba alrededor del espectador, prob si no obtendra mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo (B XVI).
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crtico y metodolgico que, segn Kant, jug la hiptesis copernicana en el desarrollo de la nueva ciencia. Para comprender ese doble papel, cabe recordar cmo, bajo la estricta divisin entre mundo celeste y mundo sublunar, la cosmologa tradicional haba asumido que las matemticas, expresin de las regularidades del mundo celeste, jugaban un rol menor en la explicacin del mundo corruptible. La hiptesis copernicana, que supuso la decisin de poner entre parntesis la perspectiva natural que los sentidos nos ofrecen, implic, simultneamente, la cada de un arraigado prejuicio: la radical distincin entre los dos mundos. Tal es la primera etapa, que podramos llamar crtica, de la revolucin copernicana: la Tierra, el Sol, los planetas, las estrellas, etc., son parte de un mismo mundo, compuesto de la misma materia, sometido a las mismas leyes. Pero al mismo tiempo esa decisin implic un descubrimiento fecundo, la apertura de un campo metodolgico nuevo: la posibilidad de aplicar sistemticamente las matemticas, exclusivas del mundo celeste en la cosmologa clsica, a la investigacin de ese nico mundo unificado y, por tanto, tambin al mundo sublunar16.

Tal es, por tanto, el doble rol crtico y metodolgico que jug, segn Kant, la hiptesis copernicana. Crtico, en el sentido que el cambio de mirada permiti romper con una divisin arbitraria, basada simplemente en un arraigado prejuicio, y metodolgico, porque abri una perspectiva

epistemolgica nueva y un programa de investigacin impensables en el marco de la cosmologa clsica. Kant propone hacer algo similar para concebir el conocimiento. Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe

En tal sentido, no deja de ser sugerente recordar estos dos hermosos textos de la KrV : entonces los investigadores entendieron sbitamente algo: que la razn slo reconoce lo que ella misma produce y que tiene que obligar a la naturaleza a responder a sus preguntas sin dejarse conducir con andaderas De modo que la fsica slo debe tan provechosa revolucin de su mtodo a una idea, la de buscar (no fingir) en la naturaleza lo que la misma razn pone en ella, lo que debe aprender de ella, de lo cual no sabra nada por s sola. nicamente de esta forma ha alcanzado la ciencia natural el camino seguro de la ciencia, despus de tantos aos de no haber sido ms que un mero andar a tientas (Prlogo de la 2ed. B XIII-XIV). La dignidad genuina de las matemticas (ese orgullo de la razn humana) se basa en el hecho de que [orienta] a la razn para comprender la naturaleza tanto en lo grande como en lo pequeo- en su orden y regularidad, as como en la admirable unidad de las fuerzas que la mueven (A 464 B 492).
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16

regirse por los objetos (B XVI). Tal es la posicin de sentido comn sobre la que se han construido epistemologas completas que ceden a lo que Kant denomina la ilusin del realismo trascendental17. Hume, sin embargo, con su crtica empirista y escptica, mostr lo infundado de esa posicin realista. Kant asumir dicha crtica, pero mostrar, al mismo tiempo, su limitacin. El escepticismo de Hume, siendo verdadero, es parcial y no puede tener la ltima palabra si asumimos que nuestros conocimientos son objetivos (y las ciencias tienen esa pretensin). El progreso de las ciencias persuade a Kant que la irrenunciable persuasin de objetividad que tenemos tiene que tener fundamento18. Las leyes de la ciencia pretenden algo ms que ser una simple creencia en lo que ocurrir basada en lo ocurrido. Deben ser universales y necesarias si quieren seguir siendo conocimiento objetivo, pero de dnde provienen esa necesidad y esta universalidad? En la respuesta a esa pregunta entra en juego la revolucin copernicana.

Intentemos pues, por una vez, ver si no adelantaremos ms ... suponiendo que los objetos deben conformarse a nuestro conocimiento (B XVI).

Del mismo modo que Coprnico, Kant invita a liberar nuestra mirada de ese arraigado y secular prejuicio al que nos arrastra el sentido comn. No ser que lo que llamamos objeto, y lo ubicamos frente a un sujeto, est en cierto modo ya ordenado por las mismas estructuras que permiten conocerlo? Diseemos, por tanto, alguna manera de aislar, en dicha objetividad, el elemento de universalidad y necesidad propio del conocimiento, que suponemos proviene y es producido por el sujeto. Tal es el sentido de la revolucin copernicana de Kant que convierte su filosofa en una filosofa

Kant alude a la posicin del sentido comn como realismo trascendental en diversos pasajes de la KrV y denuncia esta posicin como ilusoria. El realista trascendental se representa los fenmenos exteriores(en el caso que admita su realidad) como cosas en s mismas, existentes con independencia de nosotros y de nuestra sensibilidad (A 369). 18 Hay en su Crtica una apelacin al hecho indudable de las ciencias. En las conclusiones cientficas coinciden necesariamente todos los seres humanos Hay, latente por debajo de esta simple constatacin fctica del imponerse de la Ciencia, una imposicin ms fundamental : la de la conviccin de objetividad, inherente a toda objetivacin que el hombre hace (Gmez Caffarena, op.cit., p. 92).
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crtica: poner entre parntesis la perspectiva del sentido comn estn los objetos y frente a ellos el sujeto de conocimiento- y realizar la investigacin suponiendo (como si) que el objeto que se da al conocimiento est ya, de algn modo, afectado por las estructuras propias del sujeto que conoce.

2.2.

El dinamismo de la razn terica y su ilusin

Lo importante de la hiptesis copernicana aplicada al problema del conocimiento, radica en la perspectiva metodolgica nueva que inaugura y que Kant har explcita. La tarea de la filosofa consiste en descubrir en la objetividad dada y constituida, las huellas de la actividad del sujeto y el proceso de constitucin de esa objetividad. Es posible, se pregunta Kant, encontrar un camino metodolgico que nos posibilite ese descubrimiento? Ser la elaboracin paciente del mtodo y la reflexin trascendental que permitirn finalmente a Kant dar una respuesta a tal interrogante19. Dicho mtodo busca aislar en lo dado, en lo objetivo, aquello que es condicin de posibilidad de su objetividad. Se trata por tanto de separar lo a priori, esto es, aquello que, formando parte de la experiencia, la precede y la constituye. Esta tarea de regresar de lo patente a lo latente, Kant va a realizarla siguiendo la clsica distincin entre mundo sensible y mundo inteligible. As se presenta su

estrategia de regresin progresiva: se comienza primero por la sensibilidad, por el kosmos aiszets (Esttica trascendental); para continuar luego por el logos (Lgica trascendental), tanto en su conexin con la experiencia, el

Kant va a distinguir en la objetividad tal como es dada al sujeto lo a posteriori-, los elementos propios de la supuesta actividad del sujeto, que sern a priori. Tal es el sentido del mtodo trascendental. Kant califica de trascendental la investigacin que busca en los objetos conocidos las condiciones de posibilidad del conocimiento de dichos objetos (Cf. B 25). Este concepto, central en Kant, requiere de una cuidadosa atencin si no quiere ser mal interpretado: Al igual que los trminos trascendente y trascendencia, la palabra trascendental viene del latn trascendere que literalmente significa traspasar un lmite (Hffe, O., Immanuel Kant, p. 64). La investigacin trascendental de Kant, busca ciertamente traspasar un lmite, trascender lo emprico y la experiencia dada. Pero el sentido que da Kant a ese trascender no es precisamente el salir fuera de nuestra experiencia, a un ms all suprasensible. El trascender de Kant se invierte, gira hacia atrs, no hacia adelante. No busca, como Platn, un trasmundo detrs de la experiencia, sino aquellas condiciones de la experiencia que preceden a sta (Cf. Hffe, O, op.cit., p. 64).
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entendimiento (Analtica trascendental), como su libre actuacin ms all de dicha conexin, la razn (Dialctica trascendental). Dos tesis gobiernan as el movimiento entero de la KrV. Primero la afirmacin de la heterogeneidad radical de las dos fuentes del conocimiento humano, a saber: la capacidad de recibir de la sensibilidad y la capacidad de determinar del logos. Segundo, la distincin entre el punto de vista trascendental y el punto de vista emprico, que ubica el a priori fuera del campo de la experiencia. En estas dos distinciones mayores y en su indito entrecruzamiento, reside en opinin de Ricur, el acontecimiento de pensamiento fundador de la filosofa crtica20.

El camino que recorre Kant a travs de la nueva metodologa que inaugura y la meta a la que llega son conocidos. Lo que posibilita el conocimiento, es lo inteligible, el entendimiento en acto, que se contrapone explcitamente a la receptividad propia de la sensibilidad. Los rasgos de universalidad y necesidad del conocimiento objetivo slo pueden ser proporcionados por la espontaneidad del sujeto. Para que el conocimiento se d efectivamente, Kant necesita presuponer un sujeto plenamente activo, esto es, un sujeto cuya actividad no est determinada por nada externo. La accin unificadora de sntesis21 que lleva a cabo el entendimiento, es posible considerarla desde una doble perspectiva:

a) desde el sujeto trascendental que sostiene dicha accin; b) desde los modos en los que esa accin se despliega.

Cf. PR, 65. Cet entrecroisement indit entre les deux distinctions majeures, celle concernant les souches de la connaissance humaine et celle concernant les niveaux du sens, constitue lvnement de pense fondateur de la philosophie critique (PR, 65). 21 Entiendo por sntesis en su sentido ms amplio, el acto de reunir diferentes representaciones y de entender su variedad en un nico conocimiento (A 77 B 103). La unidad trascendental de la apercepcin ... contiene una sntesis y ... esta solo es posible a travs de la conciencia de esa sntesis. [...] Este pensamiento o conciencia es en s mismo un acto de espontaneidad, no un dato del sentido interno, pues implica la unificacin de distintas representaciones en una nica y universal conciencia de s. [...] Ese acto es el que Kant llama sntesis (Allison, H., El idealismo trascendental de Kant: una interpretacin y defensa, pp. 232-233. Las cursivas son nuestras). Es importante entender que no se trata de una unin basada en las leyes psicolgicas de la asociacin. Es, ms bien, un acto de la espontaneidad del sujeto, por contraposicin a la receptividad que caracteriza a la sensibilidad.
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20

En primer lugar, el origen de toda sntesis radica en la actividad pura del yo trascendental. Kant trata, en efecto, de mostrar cmo la unificacin de una pluralidad slo es posible bajo el supuesto de la unidad del sujeto y de la autoconciencia de esa unidad22. La unidad del objeto de conocimiento, que refleja la unidad de la accin cognoscitiva, se sostiene en la unidad trascendental del sujeto que conoce (A 108, A 105, B 137). Lo que hace cognoscibles a las representaciones es el hecho de que vayan acompaadas de autoconciencia. Esta unidad trascendental de la autoconciencia es, por tanto, la condicin ltima de toda sntesis23.

Pero, y en segundo lugar, la espontaneidad del sujeto no se da de otra manera que desplegada en categoras, que son los modos en que se determina la accin cognoscitiva del entendimiento. Las categoras son reglas del entendimiento, acciones del pensar puro (B 128). Esto quiere decir que no son propiamente una dotacin natural esttica que tiene nuestro entendimiento, sino que se trata ms bien de estructuras activas que se constituyen en la misma accin cognoscitiva24. Tal es el primer resultado de la Deduccin trascendental de la Analtica: la accin sintetizadora del entendimiento se constituye activamente a travs de las reglas del pensar puro que son las categoras. Es importante entender el sentido dinmico de esta constitucin, ya

Toda unificacin de representaciones requiere unidad de conciencia en la sntesis de las mismas (B 137). Todas mis representaciones en cualquier intuicin, tienen que estar bajo la condicin por la cual tan slo puedo conocerlas, en la identidad de m mismo, como mis representaciones y, por tanto, comprenderlas, bajo la expresin general Yo pienso enlazadas sintticamente en la apercepcin. La funcin ms propia del entendimiento consiste en la realizacin de una sntesis unificante y objetivante de los fenmenos en torno al Yo. Innerarity, C., Teora kantiana de la accin. La fundamentacin trascendental de la moral, p. 60. 23 Gmez Caffarena lo expresa con su habitual concisin y claridad: La conciencia es ante todo conocimiento de s; es lo que hemos llamado desde el principio con el trmino de autoconciencia. Pero ya hemos insistido tambin...en que la autoconciencia no puede ser tal sino como conciencia intencional, es decir, referida a otra realidad que no es ya aquella que propiamente se hace autoconsciente. Slo podemos tener conciencia de nosotros en cuanto tenemos tambin conciencia de lo que no somos nosotros. [...]. Nunca debemos olvidar la indisoluble unidad del conocimiento intencional con la autoconciencia. Nada podra ser conocido por nosotros, nada podra ser conocimiento nuestro de algo, sino en el seno de un conocimiento de nosotros mismos. Gmez Caffarena, J., op.cit., p. 326. 24 Cf. Innerartiy, C., op.cit., p. 233.
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22

que las categoras no son cosas sino estructuras que se ponen de manifiesto conociendo25.

La relacin entre las categoras y el yo pienso es como sigue. Las categoras no son algo dado en el sujeto sino que son nicamente acciones del pensar puro, modos en los que se despliega la autoconciencia. A su vez, el yo pienso necesita de las categoras en cuanto modos de su accin objetivante: a travs de ellas constituye la objetividad26. En tal sentido, las categoras expresan el despliegue de la actividad de sntesis del Yo trascendental. La idea central que vemos aparecer es que toda unidad sinttica no es un algo constituido previamente sino que se constituye activamente en el propio acto de conocer. En tal sentido, la sntesis es una accin constitutiva del objeto segn unas reglas (las categoras) y sostenida en un principio activo que se determina a obrar por s mismo (el sujeto trascendental). Tal es el sentido de la conocida expresin kantiana el Yo pienso tiene que acompaar todas mis representaciones.

La reflexin trascendental alcanza aqu una primera e importante conclusin: no hay propiamente conocimiento si no se dan combinadas la receptividad de la sensibilidad y la actividad espontnea de la razn. Receptividad de la sensibilidad, actividad de sntesis del entendimiento: tenemos aqu las dos fuentes del conocimiento humano27. Si falta alguno de estos dos elementos no hay propiamente conocimiento. La afeccin inicial es necesaria, ella es la marca de un entendimiento finito como el humano. En ese sentido, la espontaneidad del conocimiento no es una espontaneidad absoluta, sino relativa, dependiente de una facultad intuitiva asociada por la cual la realidad lo afecta. Llegamos as a una de las tesis centrales de la Analtica

La reflexin trascendental es la que permite remontarse de lo conocido a su actividad de constitucin. Podemos percibir, desde ya, el sentido profundamente fenomenolgico que late en la entraa misma del mtodo trascendental. 26 Innerartiy, C., op.cit., p. 64. 27 Kant no se detuvo en legitimar el supuesto de que hay dos fuentes del conocimiento humano (B 29). Se limit a presumir que la sensibilidad y el entendimiento nacen quizs de una fuente comn pero desconocida (B 29).
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25

trascendental kantiana: el entendimiento humano es un entendimiento estructural-activo y no intuitivo. El carcter de no intuitivo seala para Kant la esencial distancia respecto de un eventual Entender Arquetpico, que, precisamente por activo e intuitivo, tiene una actividad constitutiva y creadora: las cosas son como dicho entendimiento las concibe. Tal capacidad creadora no es propia del entendimiento finito del hombre, que es ante todo formal: lo que hace es darle forma al dato recibido (organizndolo, sintetizndolo, interpretndolo) segn sus propias estructuras subjetivas. En consecuencia, el entendimiento humano es activo en la medida que acoge pasivamente lo que no produce y la sensibilidad le ofrece.

Planteado el problema en estos trminos, quedaanpor explicar cmo es posible la sntesis, es decir, cmo se aplican formalmente las categoras a los datos sensibles. Se trata de dos rdenes heterogneos: el del mundo sensible, por un lado, y el del mundo inteligible, por otro lado. Cmo se conecta el uno con el otro? Dnde est el punto de enlace? La deduccin trascendental debe extenderse hasta all: debe mostrar cmo se realiza correctamente la sutura entre la receptividad de la sensibilidad y la espontaneidad del entendimiento. Es aqu que surge el tema del esquematismo (PR, 78).
Para poder decir que un objeto est contenido bajo un concepto se requiere la mediacin de un tercer trmino que sea homogneo por un lado a la categora, por otro lado al fenmeno. Esta representacin mediadora debe ser pura y, sin embargo, de un lado intelectual y del otro sensible. Tal representacin es el esquema trascendental (A 138; B 177) (PR, 79).

En conclusin, las categoras tienen que estar adaptadas en su uso a los datos de la sensibilidad, esquematizadas. Tal restriccin es la condicin de un entendimiento activo no intuitivo como el del hombre. Todo uso de las categoras fuera de la esquematizacin carece como de materia, es puramente formal, vaco. Es el puro pensar, pero conocer solo se da asociando un pensar a un intuir. La KrV llega finalmente a esta conclusin: un conocimiento es objetivo en la medida que las categoras se adecuen, en su uso, a lo que la

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sensibilidad les entrega. La nocin de uso de las categoras es central en la reflexin de Kant. Hay un uso de las categoras que producen conocimiento objetivo; pero tambin es pensable otro uso de las mismas, ms all de la adaptacin a lo que el esquematismo proporciona y por tanto no es propiamente conocimiento, cuyo sentido es necesario elucidar. Lo importante de este desarrollo es comprender que es la razn reflexionando sobre s misma que se descubre as estructurada y as limitada para conocer objetivamente, esto es como entendimiento. La razn descubre estos lmites, pone en cierto modo estos lmites y critica as al entendimiento que pretende ir ms all de lo que es capaz de sintetizar. El respeto a esos lmites garantiza el uso adecuado de las categoras. Ahora bien, falto de esta perspectiva crtica que ofrece la reflexin trascendental, el entendimiento tiene tendencia a ir ms all de lo es capaz de sintetizar y que vlidamente puede conocer. Tiende a sensibilizar aquello que no son ms que los lmites de su conocimiento y que, por tanto, no le son dados en ninguna intuicin sensible.

el entendimiento comn se inclina muchas veces a creer que detrs de los objetos de los sentidos hay algo invisible y por s mismo activo; pero pronto estropea tal pensamiento porque se apresura a sensibilizar ese algo invisible, esto es quiere hacer de ello un objeto de la intuicin28.

Se trata entonces de comprender esta tendencia del entendimiento a exceder sus propios lmites. Eso nos lleva a descubrir el dinamismo propio de la razn que, en el mismo movimiento que se determina como entendimiento para conocer, se proyecta como horizonte de todo conocimiento. Esa comprensin, supone concomitantemente, una crtica de toda ilusin trascendental.

Recapitulemos lo que hemos dicho hasta ahora, comentando este texto que Kant escribe algunos aos despus de la primera edicin de la KrV:

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Kant, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, p. 111.

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El hombre encuentra realmente en s mismo una facultad por la cual se distingue de todas las cosas...: esa facultad es la razn. Esta, como pura actividad propia, es incluso ms alta que el entendimiento; porque aunque ste es tambin actividad propia y no contiene, como el sentido, meras representaciones, que slo se producen cuando somos afectados por las cosas (por tanto, pasivos), sin embargo de su actividad no puede sacar otros conceptos que aquellos que slo sirven para reducir a reglas las representaciones sensibles y reunirlas as en una conciencia, y no puede pensar en absoluto, sin ese uso de la sensibilidad. En cambio la razn muestra, bajo el nombre de las ideas, una espontaneidad tan pura, que con mucho excede la razn todo lo que la sensibilidad pueda darle, y muestra su ms principal asunto en la tarea de distinguir el mundo sensible y el mundo inteligible, sealando as sus lmites al entendimiento mismo29.

Tal es, en definitiva, el fruto de la reflexin trascendental: el descubrimiento de la subjetividad, actividad pura que distingue radicalmente al hombre de las cosas, como pura espontaneidad de la razn. Esta actividad, que descubre la reflexin trascendental, el hombre no puede conocerla por el entendimiento, es decir no puede convertirla en objeto de conocimiento y, sin embargo, no le es accesible ms que a travs del entendimiento. Es importante entender que la tarea que Kant le asigna a la razn de marcar los lmites al entendimiento mismo, no la realiza aquella desde fuera. Es en el entendimiento, y a travs de sus lmites, que la razn se descubre a s misma en una tendencia a sobrepasar la propia auto-limitacin que realiza para poder concebir objetivamente la realidad.

Ricur va a destacar, lo veremos con ms detalle en el prximo captulo, la importancia de este dinamismo profundo de la razn que queda as establecido en esta distincin entre razn y entendimiento. En tal sentido, el giro copernicano no significa en absoluto una reduccin del rol de la razn, sino una comprensin de un rol distinto de la misma30. La razn se descubre activa

Kant, I., Fundamentacin, p. 121. Las cursivas son nuestras. Es la razn quien conduce la reflexin trascendental, volviendo sobre s misma; distinguiendo en lo emprico, lo inteligible; remontndose a las condiciones activas de lo conocido, y descubriendo as, en sus propios lmites, su actividad y su alcance. Es, por tanto, la razn, una vez que se ha criticado a s misma, que tiene la tarea de velar para que el entendimiento no rebase los mismos lmites que lo estructuran. As, la reflexin trascendental no es slo una tarea regresiva de lo patente a lo latente, sino tambin una tarea crtica constante. 30 Cf. Delbos, R., La philosophie pratique de Kant, p. 194.
99

29

cuando se reflexiona en las condiciones limitadas que le proporciona un entendimiento no intuitivo. Kant, por un lado, acota las posibilidades de conocimiento objetivo que la razn puede generar: slo tienen validez objetiva aquellos conocimientos en los cuales la razn se cie a concebir y juzgar los datos proporcionados por la sensibilidad. Tal uso de la razn es el entendimiento31. Pero, por otro lado, la necesaria admisin de esas condiciones restrictivas, requiere la potencia de afirmacin legtima que la razn encierra32.

Kant encuentra al final del recorrido abierto por el giro copernicano una nueva comprensin de la relacin entre lo finito y lo infinito: ste, en cierto modo, es dado con aqul. Pero ese darse de lo infinito en lo finito, se da como potencia, como tarea. Tal es uno de los elementos centrales del idealismo trascendental de Kant y que, sin embargo, pasa desapercibido para toda filosofa no crtica, atrapada en el prejuicio comn y la pertinaz ilusin del realismo trascendental. En la totalidad cerrada de un mundo progresivamente unificado por un conjunto de leyes, irrumpe, por el hombre y en el hombre, un soplo de lo infinito, pensable, ms no objetivable:

Hay en Kant un importante equilibrio en el mantenimiento simultneo de la conciencia de finitud, por un lado y de la exigencia de absoluto por otro lado33.

Ese equilibrio requiere de una actitud crtica permanente, que impida al pensamiento caer en el espejismo del realismo trascendental34. El giro

Consideramos, siguiendo a Delbos, que razn y entendimiento son la misma actividad espontnea del sujeto cognoscente. Dicha actividad se despliega segn unas leyes o estructuras que llamamos categoras. La razn, en sentido lato, ceida a las restricciones de la sensibilidad, es el entendimiento y, sin ellas, la llamamos razn en sentido estricto. En tal sentido, la razn no produce ningn concepto nuevo, por fuera de los conceptos del entendimiento (Delbos, op.cit., p. 202). 32 Delbos, R., op.cit., p. 195. 33 Cf. Gmez Caffarena, J., El tesmo, p. 66. Las filosofas posteriores a Kant tendr dificultad en mantener este equilibrio. El pensamiento oscilar as entre una u otra perspectiva. Desde Kant nos aparecen entonces, en una mirada macroscpica, las posiciones filosficas de los siglos siguientes como la unilateralizacin de uno de los extremos en l equilibrados (Gmez Caffarena, J., El tesmo , p. 66). Tambin Ricur se sentir deudor de este equilibrio y todo su pensamiento estar marcado por el sentido de los lmites de Kant.
100

31

copernicano se transforma as, de una hiptesis de partida, en un talante crtico constante respecto a la tendencia del ser humano a romper ese delicado equilibrio. Tal es justamente el doble rol de la Dialctica trascendental: denunciar, por un lado, la ilusin natural e inevitable en la que tiende a quedar atrapado el entendimiento; pero, por otro lado, comprender, en el dinamismo de la razn, el sentido del acto que produce esa ilusin. Kant realizar esta tarea meditando sobre el sentido del uso de las categoras ms all de la limitacin del esquematismo. Las ideas trascendentales no son otra cosa que las categoras elevadas a lo absoluto, esto es, consideradas desde la perspectiva de la espontaneidad absoluta de la subjetividad (la razn en sentido estricto) y no en relacin a esa misma espontaneidad en su modalidad relativa (el entendimiento)35.

Habamos visto que las categoras, en su funcin de sntesis, no eran algo distinto del entendimiento, sino el modo cmo ste se despliega en la accin cognoscitiva. Podemos entender ahora que las ideas trascendentales, en cuanto categoras elevadas a lo absoluto, no son otra cosa que las modalidades de tendencia a lo absoluto que presenta la razn. En tal sentido, las ideas trascendentales tienen una funcin de sntesis (igual que las categoras), con pretensin de totalidad (por su referencia a la espontaneidad absoluta), pero sin validez objetiva (por la ausencia de intuicin).

el entendimiento comn se inclina mucho a creer que detrs de los objetos de los sentidos hay algo invisible y por s mismo activo; pero pronto estropea tal pensamiento porque se apresura a sensibilizar ese algo invisible, esto es, quiere hacer de ello un objeto de la intuicin Kant, I., Fundamentacin, p. 121. Las cursivas son nuestras. 35 Con el fin de enumerar esas ideas de acuerdo con un principio, con precisin sistemtica, hay que observar en primer lugar que los conceptos puros y trascendentales slo pueden surgir del entendimiento ; la razn no produce conceptos en sentido propio, sino que, a lo ms, libera el concepto del entendimiento de las inevitables limitaciones de una experiencia posible La idea trascendental ser, en consecuencia, un absoluto. Si un concepto del entendimiento es siempre relativo a la intuicin pura , alcanza con conferir a ese concepto un carcter absoluto para hacer de l una idea trascendental (Daval, F., La mtaphysique de Kant, p. 190).
101

34

El

entendimiento,

sin

embargo,

tiende

transformar

la

idea

trascendental en un objeto de conocimiento, pero al hacerlo excede sus propios lmites. En efecto, el proceso de unificacin que realizan las categoras cuando las consideramos desde la espontaneidad absoluta no puede identificarse con el proceso de sntesis que realizan esas mismas categoras cuando las referimos a la espontaneidad relativa de un entendimiento no intuitivo que se cie a la sntesis de la imaginacin trascendental. Este movimiento proyectante, por el cual existe la objetivacin, es la causa de una ilusin inevitable, que nace cuando la idea, siendo solamente un acto puro de la razn, se proyecta en un objeto y se hipostasa36.

Comenzamos este apartado mostrando la entrada en escena de la subjetividad a travs de ese instrumento fundamental de Descartes que es la duda metdica. Decamos all que la realidad inicial que se ofrece con certeza al meditador no es el mundo o las cosas, sino la realidad existencial de la propia conciencia que conduce la duda. Veamos tambin all que Descartes no tendr las herramientas suficientes para elucidar esta promocin del Cogito al primer plano del escenario filosfico.

Kant, finalmente, logra dar la formulacin adecuada al problema. Para eso, su filosofa elabora pacientemente un mtodo apropiado con nuevos instrumentos conceptuales. Es el descubrimiento de la subjetividad como pura actividad lo que ofrece a Kant la clave para comprender ese estar volcado del hombre al mundo, con las caractersticas y consecuencias que venimos de describir. La hiptesis copernicana lleva finalmente a comprender cmo, en el seno de la objetividad y por ella, surge la subjetividad esencialmente como actividad, como infinitud, y ms fundamentalmente an, como un modo de ser radicalmente heterogneo con el modo de ser de las cosas.

36

Cf. Daval, F., op.cit., p. 190.

102

De ese modo, desde el interior de sus propios lmites, es decir como espontaneidad relativa, la razn se barrunta como espontaneidad absoluta, pero esta tendencia mostrar su verdadero sentido slo en el terreno prctico37. Kant expresa esta idea, en un hermoso y sugerente texto del final de la KrV:

La razn barrunta objetos que comportan para ella el mayor inters. Con el fin de aproximarse a tales objetos, emprende el camino de la mera especulacin, pero stos huyen ante ella. Es de esperar que tenga ms suerte en el nico camino que le queda todava, el del uso prctico (A 796 B 824).

2.3.

Razn prctica y autonoma

Hemos visto que para Kant el conocimiento es universal y necesario, no por el contenido suministrado por la experiencia, sino por la forma a priori. Del mismo modo, si la moral ha de tener los caracteres de la universalidad y la necesidad, tales caracteres no pueden serle dados ms que por una forma a priori, por una ley pura, la nica que puede garantizar validez universal. El mundo moral es as sometido a una investigacin de estilo trascendental que, de acuerdo el esquema metodolgico de la Crtica de la razn prctica (KpV), sigue paso a paso la estructura arquitectural de la KrV. En efecto, del mismo modo que anteriormente Kant haba partido del hecho indudable de la ciencia, ahora parte del hecho indudable de la experiencia moral. El famoso hecho de la razn prctica, indica justamente esto: la moral existe efectivamente y la conciencia de la ley moral es una realidad y no algo ficticio o simplemente admitido38. La KpV, parte por tanto, del hecho del imperativo categrico, que

Ese sentido no ser otro que mostrar que la razn, en cuanto espontaneidad absoluta, tiene real causalidad en el mundo. Tal es la pregunta central del pensamiento prctico, a la que Kant dar respuesta en la KpV, como tendremos ocasin de mostrar. 38 La loi morale est donne comme un fait de la raison dont nous sommes conscients a priori et qui est apodictiquement ncessaire. Ce concept de fait de raison est difficile ; il sagit dun fait, mais pourtant pas dun fait empirique (C, IX7). Ricur dir aos ms tardes: Kant ne parle de fait [Faktum der Vernunft] qu propos de la conscience que nous prenons de la capacit autolgislatrice du sujet moral. Mais cette conscience est le seul accs que nous ayons la sorte de relation synthtique que lautonomie instaure entre la libert et la loi. En ce sens, le fait de raison nest autre que la conscience que nous prenons de cette liaison originaire (SA, 247 sq.). En la nota agrega : Mon interprtation est proche de celle de O.
103

37

Kant recoge directamente de la primera formulacin de la Fundamentacin, y se pregunta regresivamente por la naturaleza de dicha sntesis.

Esta bsqueda del elemento trascendental, pone en marcha una metodologa regresiva que, separando pacientemente lo emprico de lo a priori39, elimina uno a uno: a) todos los contenidos del deseo y de la afectividad; b) todos los objetos de la voluntad y c) todos los fines de la voluntad40, y va dejando sucesivamente como residuo a) las mximas de accin que pasan con xito el criterio de universalizacin; b) la pura forma de universalizacin de cualquiera de esas mximas; y, finalmente, c) la idea de autolegislacin o autonoma41. Llegado a este ltimo estrato de la regresin trascendental, Ricur comenta:

Ya no se trata slo de voluntad, sino de libertad. O ms bien, la libertad designa la voluntad (Wille) en su estructura fundamental, y no segn su condicin finita (Wilkr) (SA, 245).

En este tercer estadio, la escisin, cuyo destino Ricur ha recorrido grado a grado, alcanza su expresin ms radical: la autonoma del Wille se opone la heteronoma del Wilkr, en la medida que ste sigue los meros contenidos del deseo o del afecto (voluntad patolgicamente afectada, en la

Hffe : Avec le terme fait de raison pratique Kant veut indiquer que la morale existe effectivement. Plus loin : Kant parle dun fait parce quil considre la conscience de la loi morale comme une ralit, comme quelque chose de rel et non pas de fictif, de simplement admis (SA, 248 n.1). El Faktum der Vernunft es un autntico hecho en la medida que afecta al sujeto, pero es un hecho nico y especialsimo, ya que no es emprico sino de razn. Hay que hablar aqu de una verdadera experiencia moral, aunque de un signo distinto que la experiencia emprica. La moral constitue elle-mme une sorte dexprience. La prsence de la loi moral en nous peut tre, en prenant le mot exprience au sens large, exprimente (Alqui, F., La morale de Kant, p. 92). 39 Le style dune morale de lobligation peut tre caractris par la strategie progressive de mise distance, dpuration, dexclusion, au terme de laquelle la volont bonne sans restriction sera gale la volont autolgislatrice, selon le principe suprme dautonomie (SA, 241). 40 C, IX9. Ricur nos recuerda que cada uno de estos pasos corresponden respectivamente a los tres primeros captulos de la Analtica de la KpV. 41 Cf. SA, 240245, donde Ricur reconstruye el mtodo regresivo de la KpV segn tres estadios: critre duniversalisation, lgislation par la forme seule, enfin, autonomie (SA, 245 sq.).
104

terminologa kantiana). A la determinacin por la sola ley, comn en principio a la voluntad de todo ser racional, es necesario, por tanto, agregar la posibilidad de desobedecer, propia de la voluntad finita del hombre:
Por su constitucin fundamental, la voluntad no es otra que la razn prctica, comn a todos los seres racionales; por su constitucin finita, aparece empricamente determinada por las inclinaciones sensibles (SA, 241).

El anlisis kantiano del acto voluntario separa as la voluntad determinada por la ley (Wille) y la voluntad capaz de dudar entre la ley y el deseo, y que, por ello, est colocada en la posicin de rbitro entre los dos, que es justamente lo que significa arbitrium, traducido por Kant como Wilkr (cf. SA, 244, n.1). La experiencia moral, el hecho de la razn prctica, de la que Kant haba partido, se encuentra as deducido, en el sentido jurdico de la quaestio juris, es decir se muestra constituido por esa doble articulacin en la que una voluntad, nicamente determinada por la ley, se compone con una voluntad contingente, ubicada entre la ley y el deseo. Hasta aqu el camino regresivo que conduce a la nocin kantiana de autonoma. Terminado este anlisis, Ricur indaga el sentido filosfico que posee la correlacin entre autonoma y hecho de razn puesta de manifiesto por la regresin trascendental. La conciencia de este inslito hecho no es otra cosa, segn Ricur, que la conciencia que poseemos de esa vinculacin originaria entre la voluntad y la ley, que nos constituye como agentes morales. Por mi parte, concluye Ricur, reconozco con agrado en esta conciencia la forma especfica que la atestacin del quin? reviste en su dimensin moral42. Sin embargo, el anlisis kantiano oculta, en razn de su exclusiva

Sion entend par dduction la remonte des prsuppositions dernires, il faut avouer que, dans le cas de lautonomie, cette remonte sarrte lattestation dun fait, le fameux Faktum der Vernunft Kant ne parle de fait qu propos de la conscience que nous prenons de la capacit autolgislatrice du sujet moral. Mais cette conscience est le seul accs que nous ayons la sorte de relation synthtique que lautonomie instaure entre la libert et la loi. En ce sens, le fait de raison nest autre que la conscience que nous prenons de cette liaison originaire. Pour ma part, je reconnais volontiers dans cette conscience la forme spcifique que revt lattestation du qui ? dans sa dimension morale (SA, 248).
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42

preocupacin epistemolgica, este descubrimiento del s reflexivo implicado en la accin. En efecto, el auto de la autonoma slo posee sentido en el marco de la sntesis a priori entre voluntad y ley, pero nunca es tematizado por s mismo43.

Confrontado al por qu de este encubrimiento de la ipseidad en el tratamiento de la autonoma moral (PR, 139), Ricur encuentra una razn en la incapacidad que posee la estructura metodolgica de la KpV para tematizar correctamente la especificidad del actuar humano.

La limitacin fundamental de la filosofa crtica reside en su preocupacin exclusivamente epistemolgica. Esta prioridad dada a la epistemologa explica por qu, en Kant y a pesar de las apariencias, la filosofa prctica queda subordinada a la filosofa terica. En efecto, la segunda Crtica, la de la razn prctica, no hace otra cosa que pedir prestadas todas sus estructuras a la primera, la de la razn terica. Toda su reflexin est orientada por una nica preocupacin: separar lo a priori de lo emprico. Esta distincin, que es la clave de la teora de la objetividad en la KrV, es simplemente trasladada a la segunda Crtica (F, 55).

Dicha transposicin, que desconoce completamente la especificidad del actuar respecto del conocer (CI, 335), es responsable de la oposicin instaurada por Kant entre la obligacin, considerada como el a priori de la voluntad y el deseo, que representa el elemento emprico de la accin (CI, 443). El deseo queda as excluido de la esfera moral y el principio formal de la obligacin aislado del proceso de la accin (CI, 443). Kant absolutiza un solo aspecto de la experiencia prctica: el hecho de la obligacin moral, concebido como constriccin del imperativo. Ricur entiende que la idea de conducta
43

Ces deux vastes dveloppements [la philosophie morale et la philosophie du droit kantiennes] ne donnaient gure despace pour la thmatique de la reconnaissance de soi en tant quinstance de discours distinct, en dpit de la rfrence explicite au soi dans lexigence dautonomie si firement revendique par la morale kantienne en opposition la notion dhtronomie. Mais le soi de lautonomie nest pas caractris ici par sa capacit dautodsignation, mais comme synonyme de larbitre qui, dans le jugement synthtique sous jacent lide dautonomie, se combine lide de loi. Lauto de lautonomie ne fait sens que dans cette synthse a priori, sans jamais tre thmatis pour luimme. Il figure alors comme ratio essendi de la loi, tandis que loi devient la ratio cognoscendi de larbitre. Cest ainsi que lauto, de lautonomie, nest pas accentu comme soi loccasion de cette corrlation (PR, 139).
106

sometida a reglas presenta facetas ms amplias que las puestas de manifiesto por el deber (cf. DTA, 249) y que estn en relacin con la capacidad del soi agissant de promoverse como sujeto en la misma medida que se obliga a travs de normas. En este terreno, tanto Aristteles como Hegel dan mejor cuenta de la estructura del actuar humano que el propio Kant44.

Kant, asumiendo que la razn es por s misma prctica, es decir capaz de determinar la voluntad sin ninguna vinculacin con el deseo, termina ocultando al s implicado en la accin. Pero dicho anlisis no est, finalmente, justificado, en la medida que el formalismo que lo orienta est guiado por una problemtica que no es originaria sino derivada (CI, 443)45: la cuestin del principio a priori de la razn prctica (CI, 443). O, para decirlo con otras palabras, la obligacin no es la estructura primera de la tica, sino la apropiacin de nuestro deseo de ser y de existir (CI, 335). La reflexin kantiana oculta este hecho y disimula las dimensiones propias del actuar humano bajo categoras formales derivadas (CI, 335). Es necesario renunciar a toda oposicin del tipo inteligibleemprico, vlidas para concebir las operaciones constitutivas de la verdad, y acceder a una dialctica del actuar, cuyo tema central sea la vinculacin del deseo de ser a su efectuacin (CI, 335). El prximo apartado intenta justamente acercarse a esta problemtica a travs de algunos ncleos del pensamiento de J. Nabert.

Ce que je mets en doute, cest dabord la ncessit de moraliser de faon si totale et univoque le concept de raison pratique. Kant, me semble-t-il, a hypostasi un seul aspect de notre exprience pratique, savoir le fait de lobligation morale, conu comme contrainte de limpratif. Il me semble que lide de conduite soumise a rgles prsente bien dautres facettes que celle du devoir. A cet gard, la notion aristotlicienne dartme parat plus riche de signification que la stricte ide de soumission au devoir (DTA, 249). Cf. C, 141142. 45 El formalismo es, segn Ricur, una racionalizacin de segundo grado, resultado de transferir en el campo de la razn prctica una distincin vlida en el campo de la razn terica (CI, 443).
107

44

3.

El acto y la produccin del signo segn Jean Nabert

Habiendo esbozado algunas lneas de la filosofa kantiana, queremos ahora centrar nuestra atencin en ciertos ncleos de la filosofa reflexiva de Jean Nabert46. Comencemos para eso mostrando de qu manera el propio Nabert se sita tras los pasos de Kant:

Hay ms de una huella, en la doctrina de Kant, que autoriza a pensar que habra podido orientarse hacia una teora ms inmanente de la libertad, sin provocar, por eso, algn perjuicio a su teora intelectualista del saber47

Desde esta intuicin, Nabert intentar elaborar una filosofa de la razn dinmica que reintegre el cogito objetivo de la teora intelectualista del saber en el dinamismo de una teora inmanente de la libertad. Para eso, y tras las huellas de Maine de Biran, intentar mostrar que la experiencia interna no se define primariamente por la facultad de conocer, sino por la accin, es decir, por la facultad de desear48. La existencia se encuentra as, antes de toda

Las principales obras de Jean Nabert (Dauphin, 1881 Bretagne,1960) son las siguientes: Lexprience intrieure de la libert (1924); Elments pour une thique (1943); Essai sur le mal (1955). Nuestra presentacin se basa fundamentalmente en el artculo Lacte et le signe, citado ms arriba (cf., supra, cap. 2, nota 11). Nos referiremos tambin a los siguientes textos de Ricur: Hermneutique et rflexion (1962) en CI, 311-329 ; Prface lments pour une thique (1962) en L2, 225-236 ; Prface Le dsir de Dieu (1966) en L2, 253262. Tendremos en cuenta adems: Naulin, P., La philosophie de Jean Nabert et la morale de lautonomie, Les tudes philosophiques 17 (1962) 351-359; Devaux, A. Sentiment de vnration et volont dgalit soi-mme chez Jean Nabert, Les tudes philosophiques 17 (1962) 371-382. Sobre la relacin de Ricur con la filosofa reflexiva de Nabert, vase tambin : Colin, P., Lhritage de Jean Nabert, Esprit 140-141 (1998) 119-128 ; Gilbert, P., Paul Ricur : rflexion, ontologie et action, Nouvelle Revue de Thologie 117 (1995) 339363 y 552-564 ; Nebuloni, R., Nabert e Ricur. La filosofia riflessiva dallanalisi coscienziale allermeneutica filosofica, Rivista di Filosofia Neoscolastica 72 (1980) 80-107; Franck, R., Deux interprtations de la mthode de Jean Nabert, en Revue Philosophique de Louvain 64 (1966) 416-435 ; Robberechts, L., Quelques thories de la libert. Autour de Jean Nabert, Revue Philosophique de Louvain 62 (1964) 233-257. 47 Nabert, J., Lexprience interne chez Kant, Revue de Mtaphysique et de morale 4 (1924) 205-268, p. 268. 48 [Chez Kant] cest en fonction de la facult de connatre ou entendement, dans ses rapports avec lintuition sensible, que se dfinit lexprience interne, lexclusion de tout ce qui en nous, concerne le sentiment du plaisir et de la peine et la facult de dsirer (Nabert, J., Lexprience interne chez Kant, p. 211). Nabert crtica aqu la exclusin del deseo en la
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46

reflexin, atravesada por una vehemencia ontolgica, por una afirmacin originaria -conatus la llamar posteriormente Ricur-, cuyo sentido es necesario reconocer y apropiarse. Esta inspiracin, que atraviesa nuestra existencia, Ricur la caracteriza con los nombres de esfuerzo por existir y deseo de ser que, articulados, configuran las dos caras de la posicin del s en su primera verdad: yo soy (F, 56). Por esfuerzo de existir entiende Ricur la posicin en la existencia, la potencia afirmativa de existir (CI, 442). Esta afirmacin nos constituye y, al mismo tiempo, nos sobrepasa, en la medida que, siendo indefinidamente inaugural, concierne a la idea que el yo proyecta de s mismo y, remite a un fondo siempre originario e inalienable49. En este movimiento entre la fuente y el horizonte, el esfuerzo por existir, que nos arraiga y nos pone en la existencia, se transmuta en deseo de ser, es decir, en anhelo de lograr esa idea proyectada que somos y que ninguna de las figuras histricas, en las que la afirmacin originaria se exterioriza y objetiva, logra ofrecer en plenitud50.

La afirmacin del ser en la falta de ser (CI, 336): tal es, segn Nabert, la existencia humana en su estructura ms originaria. Esta afirmacin originaria de la existencia no es una experiencia y slo podemos alcanzarla a travs de los lmites en los que ella misma se supera. Esa potencia de afirmacin aparece de ese modo, indirectamente en la medida que accedemos a ella desde la negacin de negacin (HV, 350). La negatividad es as camino privilegiado para acceder a una nocin de ser como acto, como potencia de existir y de hacer existir51:

comprensin del dinamismo de la razn. Podemos vislumbrar cmo esta crtica ha influido en la lectura que el propio Ricur hace del kantismo. 49 Cf. L3, 108 y CI, 336. 50 Cf. CI, 442. Con estas expresiones, Ricur coloca, al origen de la reflexin concreta de Nabert, la identidad entre el esfuerzo por existir, que luego acercar al conatus de Spinoza, con el deseo de ser, que recoge la tradicin del eros platnico (cf. CI, 336). 51 Ricur trabaja este punto en su artculo Ngativit et affirmation originaire (1956) en HV, 336-360. Vase tambin su posterior desarrollo y profundizacin en el anlisis del concepto de labilidad en Lhomme faillible, especialmente en FC, 149-157.
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Esta afirmacin originaria no es bajo ningn concepto una experiencia y, siendo numricamente idntica a la conciencia real de cada uno, es, sin embargo, el acto que realiza la negacin de las limitaciones que afectan el destino individual (L3, 108).

Dos focos constituyen as la filosofa de Nabert. Un principio de ilimitacin, ligado al deseo de ser, y ms radicalmente a la afirmacin originaria, y un principio de limitacin, ligado a la efectuacin de ese deseo en sus obras y sus signos52. Un abismo infranqueable parece ahondarse entre la interioridad y absolutez de la afirmacin originaria y la exterioridad y finitud de los signos que la expresan53. En esta desigualdad cart- de la existencia consigo misma aparece planteada en su dificultad medular la cuestin del vnculo entre el acto y sus signos. Cmo enfrenta Nabert esta dificultad? Cmo resuelve el problema de la vinculacin de una existencia que se afirma actuando y los signos en los cuales esa existencia se representa el sentido de su afirmacin?

Nabert, entiende Ricur, busca resolver esta cuestin subordinando una teora general del signo, es decir de la objetividad de la representacin, a una filosofa del acto, en el sentido fuerte del acto fundador de una conciencia activa y productiva54. Esta subordinacin es realizada por Nabert articulando una original sntesis entre la herencia de Maine de Biran y la herencia de Kant. En cuanto heredero del biranismo, Nabert asume que el cogito es esencialmente posicin de s en la conciencia actuante (CI, 212) y que la reflexin sobre el actuar no puede reducirse a una crtica de estilo trascendental, como sucede en la Analtica de la KpV55. Pero en cuanto heredero del kantismo, Nabert reconoce que la filosofa reflexiva debe

Esta dialctica de ilimitacin-limitacin es esencial a la filosofa de Nabert y atraviesa tanto el estrato antropolgico iniciativa- como el estrato tico valores- que le subyace. Hablando de este ltimo estrato, Ricur afirma: Je relierai la notion de valeur la dialectique dun principe dillimitation, li au dsir dtre, et dun principe de limitation, li aux uvres, aux institutions, aux structures de la vie conomique, politique et culturelle (CI, 337). 53 Cf. L3, 129 54 Ce problme nest pas propre la pense de Nabert ; il est commun toutes les philosophies qui tentent de subordonner lobjectivit de lIde, de la Reprsentation, de lEntendement, ou comme on voudrait dire, lacte fondateur de la conscience, quon appelle Volont, Apptition, Action (CI, 211). 55 Cf. F, 54 sq.
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52

comenzar asumiendo el criticismo de la KrV, en la medida que es la nica metodologa que permite un acceso riguroso y crtico al dinamismo trascendental del cogito.

Gracias a la elaboracin de esta via media, Nabert se aleja tanto de la tendencia kantiana a reducir la dimensin de interioridad a una abstracta conciencia trascendental, como de la posicin inversa de Maine de Biran que pretende derivar del hecho primitivo del querer, la conciencia trascendental con sus condiciones de objetividad. Su filosofa navega justamente entre esos dos escollos, buscando acceder a las estructuras concretas de la experiencia interna de la libertad por el rodeo de las formas objetivas en las que esa experiencia se sedimenta. Gracias a este rodeo la reflexin se asegura un verdadero comienzo filosfico y se aleja del irracionalismo estril en el que caera si apuntara inmediatamente a la experiencia interna56.

La articulacin de estas dos herencias filosficas supone en Nabert la elaboracin de una filosofa de la conciencia activa y productiva que da cuenta, desde el interior de s misma, de la funcin de objetividad de un entendimiento finito. Nabert integra de ese modo la crtica kantiana, de la que toma sobre todo el proceso de constitucin del conocimiento objetivo foco de verdad-, con la reflexin biraniana, que apunta directamente a las operaciones de la conciencia actuante foco de libertad-. En esta reintegracin del cogito objetivo al interior de la conciencia activa y productiva (CI, 212) radica la novedad de la filosofa reflexiva de Nabert57.

Cf. CI, 213. Robert Franck critica esta lectura de Ricur y pone en duda que Nabert haya intentado realizar esta reintegracin: La philosophie de Nabert, crit Ricur, qui est une philosophie de lacte, a lambition de rendre compte de lintrieur delle-mme de la fonction dobjectivit et vrit, de rintgrer le cogito objectif lintrieur de la conscience active et productrice. Nous ne croyons pas que Nabert ait tent cette rintgration, nous pensons que laffirmation de deux foyers irrductibles de rflexion est essentielle sa pense (Cf. Franck, R., Deux interprtations de la mthode de Jean Nabert, Revue Philosophique de Louvain 64 (1966) 416-435, p. 423).
57

56

111

Esta reintegracin del entendimiento en la conciencia activa no implica en absoluto eliminar la desigualdad radical de la existencia consigo misma. Esta desigualdad es insuperable en la filosofa de Nabert. La reintegracin supone una comprensin dinmica de esa desigualdad, que al mismo tiempo que la reconoce, la hace productiva en el seno de la conciencia actuante58. No estamos lejos de la conocida sentencia de Maine de Biran, tantas veces recordada por Ricur: Homo simplex in vitalitate, duplex in humanitate59. Con lo dicho hasta aqu estamos ahora en condiciones de comprender mejor la dialctica de exteriorizacin de la conciencia activa y el movimiento de recuperacin que alcanza reflexivamente la posicin del s a partir de sus huellas objetivas.

Comencemos

planteando

un

tema

central,

segn

Ricur,

al

pensamiento de Nabert: la produccin de objetividad por la conciencia activa. La ley de esta produccin, que es la ley de la representacin, aparece en la medida que hacemos el trayecto del acto al signo, de la afirmacin originaria a sus producciones empricas:
Es del acto que tenemos que partir resueltamente si queremos encontrar en [su] produccin lo que llamaremos ley de la representacin (CI, 214).

Debido a esa desigualdad radical, la reflexin que pretende alcanzar la posicin del s no puede ser nunca, como en Descartes, una intuicin. Por ese motivo, entiende Ricur, empleando un lenguaje que no es de Nabert pero que su obra alienta: parce que la reflexion nest pas une intuition de soi par soi, elle peut tre, elle doit tre, une hrmneutique (C, 221). En otro texto afirma: La structure hermneutique de laffirmation originaire est un corollaire de la finitude de la conscience humaine dans laquelle et par laquelle laffirmation originaire se produit (L3, 134). La filosofa reflexiva de Nabert, que pretende alcanzar la posicin del s a travs de sus huellas objetivas, puede ser correctamente considerada como hermenutica y, ms precisamente, como una hermenutica del s. Esta ltima expresin no es extraa a la filosofa de Ricur, que la trabaja sobre todo en su obra S mismo como otro. En el prximo captulo, de corte metodolgico, volveremos sobre el punto para mostrar all cmo, en el movimiento de recuperacin reflexiva, es posible reconstruir la triple estructura metodolgica de dicha hermenutica del s. 59 Esta interpretacin dinmica de la filosofa de Nabert propuesta por Ricur, permite reconocer la irreductibilidad de los focos de libertad y verdad reclamada por Robert Franck (cf. supra, cap. 2, nota 57), y al mismo tiempo pensar la unidad dinmica, prctica no especulativa, de la existencia misma.
112

58

Esta produccin remite por tanto a la afirmacin originaria que es, en s misma, un principio incondicionado y activo que no puede ser representado60. Sus producciones empricas, las acciones y sus obras, son siempre momentos provisorios de esa instauracin61, que al mismo tiempo la anuncian y la disimulan. Siempre por venir, la afirmacin originaria despliega el horizonte al que esas acciones apuntan. Siempre en retrait, la afirmacin originaria produce y sostiene dichas acciones. La afirmacin originaria se sita as en un plano distinto al de las acciones que produce. La accin concreta y la obra producida son ya, en su particularidad, la presencia de este acontecimiento adveniente, que no puede situarse como parte de la serie porque la penetra entera.

Este movimiento supone que la conciencia activa se desdobla a s misma, distancindose de s para objetivarse y afectndose a s para reapropiarse el sentido de lo que ella misma objetiva. Esta distanciacin de soi soi y esta afeccin de soi par soi explican por qu la ley de la representacin, que es la ley de la produccin del signo, aparece ligada a la ocultacin del principio generador que la funda y la sostiene62. La siguiente cita de Nabert es bien sugerente en este punto:

La ocultacin del principio generador es expresin de una ley que afecta todas las manifestaciones del espritu humano63.

60

Laffirmation originaire ne peut tre soumise la norme du connatre par objets

(L3, 136). Laffirmation originaire a quelque chose dindfiniment inaugural (L3, 108). No podemos aqu examinar en toda su extensin la difcil cuestin de la autoafeccin del sujeto por sus propios actos; tema central en la filosofa de Nabert y de Ricur. Este movimiento de produccin y de afeccin, revela el vnculo complejo en el soi de la pasividad y de la actividad: nous sommes affects temporellement pour autant que nous agissons temporellement; tre affect et produire constitue un seul et unique mouvement (TR3, 85). Nabert ha desarrollado este tema en su estudio sobre Lexprience interne chez Kant citado ms arriba cf. supra, cap. 2, nota 47. Ricur, quien cita este artculo en TR3, 85 n.1, ha trabajado el punto sobre todo en Temps et rcit, obra que gira sobre la idea que el soi saca su identidad de los textos mismos que produce (cf. TR3, 357). 63 Nabert, Elments pour une thique, p. 78. Citado por Ricur en CI, 219. Nabert appelait loi de la rprsentation cette exigence selon laquelle linmanence de notre causalit libre vient sexprimer et livrer son contenu par le moyen dun cours de motivation qui doit apparatre comme un enchanement dterministe (L2, 231).
62 61

113

Una objetividad nace en la medida que el acto creador se retira de su creacin que puede as ser representada. En este desdoblamiento de la conciencia activa, en esta fractura cart- al interior del cogito mismo entre la conciencia ttica (el cogito en la medida que es esencialmente posicin de s por la conciencia actuante) y la conciencia emprica (el cogito considerado desde la objetividad del entendimiento finito)64, se desliza la ley de la representacin65. Esta transferencia desde del sujeto de la accin hacia el polo del entendimiento (CI, 217) permite entender as el pasaje del acto al signo buscado.

De ese modo, Nabert resuelve la cuestin de la vinculacin del acto al signo a travs de la elaboracin de una filosofa del cogito que supone una conjuncin radical y novedosa entre las dos funciones del cogito que la tradicin haba separado:
La filosofa reflexiva [de Nabert] no ha hecho otra cosa que trasladar ms lejos la dualidad de la conciencia operante y la funcin objetiva del entendimiento. No se trata ya de la dualidad clsica entre el actuar y el conocer, sino de un desdoblamiento ms sutil, en el mismo seno de la conciencia actuante, entre su puro poder de afirmarse y la produccin laboriosa [por el entendimiento] de objetividad El entendimiento expresa de la razn aquello por lo cual es obrera de objetividad El entendimiento es, por tanto, slo una especificacin de una funcin ms general de orden, de la cual dependen, entre otras, las normas de la belleza y la moralidad66 (CI, 216 sq.).

La ley del signo es posible gracias a esta desigualdad de la existencia consigo misma:

Lo que sigue inmediatamente a la desigualdad de la existencia consigo misma es la alternancia entre dos

Sobre las nociones de conciencia ttica y conciencia emprica, cf. F, 63. Ricur las denomina tambin conscience qui se promeut y conscience qui se regarde, cf. CI, 219. 65 Cest dans cet cart entre la conscience empirique et le cogito qui est essentiellement position de soi par la conscience agissante, que la loi de la reprsentation se glisse (CI, 216). 66 Nabert, J., Exprience intrieure, p. 304. Citado por Ricur en CI, 217.
114

64

movimientos, el de una concentracin del yo en su fuente y el de su expansin en el mundo (CI, 219).

Esta expansin del acto en el mundo, no es para Nabert ni una cada ni una prdida, en la medida que, sin esta inscripcin del acto en el signo, nuestras iniciativas, nuestras acciones, nuestra misma existencia, no seran ms que fulguraciones instantneas y no haran una historia, ni siquiera una duracin (CI, 215). Pero este pasaje del acto al signo es tambin ocasin para el cogito de perderse entre los objetos del mundo, de extraviarse en medio de lo que l mismo ha producido, de alienarse. El acto se encuentra as sometido a un extrao maleficio: hacindose comentario de s mismo, texto a descifrar, el acto es desconocido al mismo tiempo que es conocido (CI, 215).

Podemos avanzar algo ms en esta comprensin de la radical diferencia entre la conciencia ttica y la conciencia emprica? Quedara por investigar la manera concreta en qu se produce, en el mismo desdoblamiento de la conciencia, el deslizamiento (glissement) de la conciencia que se promueve a la conciencia que se mira. Necesitamos una funcin que tenga acceso tanto a la actividad productiva de la conciencia activa, como a la produccin objetivada de los signos en que se sedimenta. Segn Nabert dicha transicin hay que buscarla en la imaginacin kantiana67. La imaginacin, como Kant ya lo haba intuido, arte oculto del cogito, permite justamente articular el polo activo de la conciencia ttica con el polo objetivo a la raz de sus producciones empricas. Ricur lo dice en un texto, que es tambin una invitacin a una lectura ms profunda de la filosofa de Nabert:

Nabert, J., Elments pour une thique, p. 97. Citado por Ricur en CI, 220. La imaginacin trascendental kantiana le permite a Nabert pensar una transicin reglada entre la actividad de la conciencia ttica y la sedimentacin de sus producciones empricas. Recordar, al respecto, el aspecto productor de la imaginacin trascendental: En el nivel de la produccin de sntesis, la imaginacin toma el nombre de productora, porque es productora de la unidad necesaria para que se haga sntesis entre los fenmenos y el entendimiento. Kant tambin llama a esta imaginacin productora imaginacin trascendental porque opera segn reglas y la sntesis que produce es una sntesis regulada. Lo que interesa en esta teora es que el tercer trmino [produce] los esquemas que servirn de nexo a las categoras (Begu, Marie France, Paul Ricur: la potica del s mismo, p. 33).
115

67

Es en la imaginacin, con su correspondiente ley de afeccin de soi par soi que es el tiempo mismo-, que habra que buscar la clave del desdoblamiento entre la pura produccin de los actos y su ocultacin en los signos (CI, 221).

Nabert, entiende Ricur, encuentra en el pasaje del acto al signo, una trasmutacin de temporalidades: la creacin surge como duracin, pero las obras se sedimentan como tiempo (CI, 221). Nabert recoge as la herencia de H. Bergson: la actividad productiva de la conciencia emerge como duracin (dure), pero las producciones empricas de esa conciencia se sedimentan bajo las modalidades del tiempo de las ciencias naturales y de la vida prctica68.

Llegamos as al final de este breve recorrido por la filosofa de Nabert. Su aportacin ms importante radica en la comprensin del rol que juega el desdoblamiento de la conciencia actuante en la produccin de sus signos. Antes que la distincin entre razn prctica y terica de la herencia kantiana, se encuentra, segn Nabert, esta radical desigualdad de la existencia consigo misma69. Slo este desdoblamiento del cogito, capaz tanto de crear como de afectarse, permite comprender la independencia y la objetividad de los signos y, al mismo tiempo, su dependencia del principio generador.

Este juego de manifestacin-ocultacin posee tres rasgos centrales: 1) aparece en la fisura generada por el desdoblamiento del cogito -el cual es puissance de se poser (posicin ttica); 2) se experimenta como esfuerzo de existir en la conciencia activa y se hace realidad concreta en una figura histrica determinada (conciencia emprica); y 3) se vive siempre como deseo

Recordemos que para H. Bergson, en su Essai sur les donnes immdiates de la conscience (1889), la idea de duracin pura expresa la naturaleza del yo profundo (la conciencia activa y productiva de Nabert), en tanto que el concepto del yo como sucesin de estados representa el yo superficial (la conciencia emprica), creado por la inteligencia espacializante (el cogito objetivo). La duracin pura es captada en la intuicin, en la que el yo coincide con su propia vida, mientras que el yo superficial aparece como resultado de un mirarnos a nosotros mismos como espectadores externos. Cf. Copleston, F., Historia de la Filosofa. Tomo 9. De Maine de Biran a Sartre, p. 186 sq.. 69 Lingalit de lexistence elle-mme est premire par rapport la pluralit de foyers de rflexion (CI, 219). De ese modo, Nabert articula las dos caras del cogito de una manera ms profunda y radical que la simple solution provisoire qui consiste distinguer et a juxtaposer plusieurs foyers de la rflexion, un foyer de vrit et un foyer de libert (CI, 212)
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68

de ser lo an no logrado. Ricur los resume bajo un solo ttulo, el del fenmeno70:
El fenmeno es la manifestacin, en una expresin aprensible, de una operacin interior que se afirma en lo que es en la medida que se esfuerza hacia esa expresin71. El fenmeno es el correlato de esta certeza de s en la diferencia a s misma (CI, 221).

El fenmeno aparece as en el movimiento mismo de posicin de la conciencia actuante y en su radical diferencia con su objetivacin en la conciencia emprica. La ley del fenmeno es indivisiblemente una ley de la expresin y una ley de la ocultacin72. Inserta en ese dinamismo de afirmacin originaria y diferencia existencial, la subjetividad se constituye a s misma en el mismo movimiento que engendra la objetividad que la refleja73. Este

desdoblamiento de la conciencia actuante permite comprender la inscripcin de la libertad en el determinismo de la naturaleza. La huella que ese dinamismo deja en el mundo a travs de la accin, forma parte del determinismo del mundo. Y, sin embargo, esa misma huella es ndice del dinamismo objetivante de la existencia y se presenta a ella como un signo a descifrar. El conjunto de nuestras decisiones, iniciativas y acciones son siempre esbozos en relacin con este acto completo y total al que apunta nuestro deseo de ser. El esfuerzo del esfuerzo de existir, dir Ricur recordando a Maine de Biran, es el ndice ms claro de esta desigualdad constante con nosotros mismos que es nuestra condicin histrica concreta in statu viatoris74.

La condicin durable del hombre, como Ricur reconoce en El hombre lbil, es esta constante desigualdad de la existencia consigo misma y consiste

Sil fallait rsumer sous un seul titre ce jeu de manifestation et doccultation, dans le motif et dans la valeur, cest celui de phnomne quil faudrait prfrer (CI, 221). 71 Nabert, J., Elments pour une thique, p. 98. Citado por Ricur en CI, 221. 72 Cf. CI, 221. 73 Cf. CI, 113. Aparece aqu el difcil problema de la auto-afeccin del s. Sobre el punto volver Ricur en Temps et rcit: [le soi] tire son identit de la rception mme des textes quil produit (TR3, 357). Produccin y recepcin, distanciation de soi soi y afection de soi par soi conforman as el movimiento del cogito en la filosofa de Nabert. Cf., supra, cap. 2, nota 62. 74 Cf. CI, 216.
117

70

precisamente en que su acto de existir, su posicin de existencia, es el acto mismo de operar mediaciones. En este acto de existencia ms fundamental aparecen insertas las acciones de los agentes con su productividad especfica que deja su traza en el mundo. En este dinamismo complejo, las iniciativas, que en cuanto intervenciones efectivas del agente en el mundo son mediaciones, se encuentran sostenidas en mediaciones ms amplias (prcticas, ticas y polticas), que a su vez remiten a la posicin de existencia de los agentes, cuyo acto mismo de existir consiste en mediar. La antropologa y tica, las iniciativas y los valores, recortan as sus figuras en este movimiento constante entre el deseo indefinido de ser y las condiciones finitas de su actualizacin (CI, 443). Tal es, a nuestro juicio, el complejo dinamismo objetivante de una conciencia activa y productiva puesto de manifiesto por la filosofa de Nabert.

4.

Balance conclusivo

Como modo de recoger los principales elementos de este captulo, recordemos las dificultades a las que se enfrent Aristteles cuando quiso expresar la dependencia entre la accin y su agente75. A falta de conceptos, termin expresando esa relacin a travs de metforas. As, consider al agente como dueo o padre de sus acciones; y entendi que stas, a su vez, nacan por influjo o emanacin del mismo. Por insatisfactorias que sean estas metforas para la reflexin, las mismas apuntan y dicen un problema: en la accin que ocurre en el mundo, algo del agente se expresa y manifiesta. Aristteles en sus conocidas reflexiones sobre agente, paciente y cambio, lleg a intuir el problema en la admirable formulacin: la actualidad del agente (qua agente) est en el paciente. Es decir, aquello respecto a lo cual el agente es

75

Cf., supra, cap. 1, nota 98.

118

llamado agente, a saber su accin, se completa o termina no en el agente mismo, sino en el mundo, en lo que hace y en el cambio que provoca76.

Esta vinculacin, en cierto modo directa que Aristteles y la tradicin posterior establecen entre el agente y ese algo del agente, deja de ser inmediata luego de la inflexin reflexiva:

Para nosotros, modernos, esta fase de apropiacin ha perdido su inocencia y debe ser reconquistada sobre las operaciones de objetivacin que igualan los acontecimientos que hacemos suceder intencionalmente con los acontecimientos que simplemente suceden (PR, 147).

Superada la ingenuidad prereflexiva, el reconocimiento del hombre capaz exige investigar las dificultades asociadas a la articulacin entre el qu? de la accin y el quin? de la puissance dagir del agente. Pero no son nicamente dificultades lo que ofrece la perspectiva crtica. En efecto, dicho enfoque, descubriendo la actividad del agente implicado en la accin, ofrece sobre todo una comprensin dinmica del fenmeno de puissance dagir. Si el captulo anterior bosquej el esqueleto, en cierto modo esttico, de la puissance dagir, este captulo se acerca al mismo problema desde una perspectiva que asume decididamente la dinmica constituyente del s implicado en la accin. La delimitacin temtica debe tambin extenderse hasta aqu, estableciendo un marco adecuado para comprender ese dinamismo de exteriorizacin y objetivacin del soi agissant. Expongamos, por tanto, las lneas ms importantes de ese marco de lectura en el que nos vamos a mover a lo largo de nuestra investigacin.

Si bien Ricur ha trabajado en diversas oportunidades los problemas asociados al dinamismo de exteriorizacin del soi agissant, no es fcil encontrar en sus escritos una reflexin sistemtica y exhaustiva sobre el problema. La meditacin sobre este punto aparece, en sus libros y en sus
76

Cf. Brock, Stephen, Accin y conducta. Toms de Aquino y la teora de la accin, p.

74.
119

artculos, entremezclada con las diversas preocupaciones que pautan su itinerario filosfico y entretejida con las perspectivas filosficas de un gran nmero de autores que comenta. Como modo de orientarnos en ese terreno, hemos decidido limitar la comprensin del dinamismo del soi agissant en base a dos criterios: a) asumimos, con Ricur, el paradigma del texto para comprender el dinamismo de exteriorizacin y de inscripcin del s en el mundo77; y b) proponemos comprender esta dialctica de exteriorizacin intencional del soi agissant a la luz del proceso de objetivacin y sedimentacin de la conciencia activa y productiva de Nabert. Esperamos mostrar, al final de esta disertacin, lo adecuado de este doble acercamiento al dinamismo del soi agissant, que es, en realidad, un nico enfoque desde dos perspectivas complementarias. Pero, sin entrar todava en la problemtica concreta, indiquemos algunas breves notas orientativas acerca del marco ofrecido por ambas perspectivas.

El paradigma del texto78 nos permite comprender el rasgo dialctico de la accin humana que vincula su estatuto temporal en cuanto acontecimiento que aparece y desaparece con su estatuto lgico con tal y cual significacin que permanece79. Este proceso dialctico, entre el acontecimiento fugaz de la

De la mme manire que la fixation par lcriture est rendue possible par une dialectique dextriosation intentionnelle immanente lacte de discours luimme, une dialectique semblable au sein de processus de transaction permet que la signification de laction se dtache de lvnement de laction (DTA, 191). Comme lacte de langage, lvnement daction (si nous pouvons forger cette expression analogique) dveloppe une dialectique semblable entre son statut temporel en tant quvnement apparaissant et disparaissant, et son statut logique en tant quayant telle et telle signification identifiable, tel et tel contenu de sens (DTA, 193). 78 Hablando con propiedad, deberamos decir el paradigma del acto de lenguaje o de discurso: quelques traits internes de laction, qui la rapprochent de la structure de lacte de langage et qui transforment le faire en une sorte dnonciation (DTA, 191). Si hablamos de paradigma del texto, es simplemente para asociar el tema al sugerente artculo que est a la base de este paralelismo y cuyo ttulo es precisamente Laction sense considre comme un texte (1971), cf. DTA, 183211. 79 El algo del agente que se expresa y manifiesta en el mundo, puede ser llamado, con terminologa ms actual, con el nombre general de significacin. Lo propio de la accin humana, en cuanto tal, es ser significativa action sense-, es decir, ser una conducta orientada por un sentido, en la sugerente definicin de Weber. Ricur recoge esta definicin de Weber en DTA, 192. La relacin entre accin significativa y lenguaje es trabajada por Ricur en Approches de la personne (1990). All leemos: Tout, dans lexprience naccede au sens que sous la condition dtre porte au langage Lagir proprement humain se
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77

accin y la permanencia articulada de su significacin, se realiza gracias a la conjuncin de los elementos antepredicativos y predicativos propios de todo acto discursivo. Aparecen as los dos polos que, en su cruce, configuran la emergencia de la accin humana: por un lado, el mundo de los agentes, con sus procesos de transaccin e interaccin, y por otro lado el mundo de la accin, con su sedimentacin especfica en el lenguaje80. La accin humana emerge en ese intercambio dialctico entre una ipseidad, compuesta con la alteridad, que Ricur siguiendo a Spinoza denominar conatus, es decir un fondo de ser, a la vez potencial y efectivo sobre el que se desprende el actuar humano (SA, 357), y las estructuras significativas sedimentadas en el lenguaje (mismidad), que encauzan el conatus y le ofrecen legibilidad81.

Esta dialctica de exteriorizacin intencional, que articula por un lado, el plano antepredicativo que sustenta la accin, y, por otro lado, el plano predicativo de su objetivacin en el mundo, puede ser leda (o, debe ser leda?) a la luz de la dialctica entre el acto y el signo de Nabert82. Es decir, a la

distingue du comportement animal, et plus forte raison du mouvement physique, en ceci quil doit tre dit, cest--dire port au langage, afin dtre signifiant (L2, 209). 80 La accin humana emerge en el cruce de dos condiciones complementarias. La primera tiene que ver con el arraigo de la accin en la experiencia viva de los agentes con su corporalidad especfica, su temporalidad existencial y su alteridad constitutiva. La segunda condicin hace referencia a la objetivacin de la accin en el espacio intersubjetivo que se sostiene en el lenguaje. Gracias al lenguaje, en efecto, es posible la objetivacin de la experiencia viva de los agentes en un conjunto de significaciones virtuales, de cursos de accin potenciales, de roles posibles, que la articulan y codifican segn una compleja estructura institucional. 81 Ricur hace referencia a la categora del conatus de Spinoza en el ltimo estudio de Soimme comme un autre. Sin embargo, Ricur haba considerado esta categora en escritos anteriores y en estrecho contacto con la categora de afirmacin originaria de Nabert. Vase, p.ej., en Lhomme faillible, cuando Ricur identifica la afirmacin originaria con el esfuerzo de existir de Spinoza, identique lessence actuelle, laquelle est tout entire puissance de se poser (FC, 154; cf. CI, 442). A nuestro juicio, la presencia de Spinoza al final de Soimme no hace ms que confirmar la constante influencia de Nabert en la comprensin del dinamismo del soi agissant en el propio Ricur. Pero esta hiptesis debera ser trabajada y mostrada con mucho mayor rigor. 82 A nuestro entender, Ricur desarrolla y despliega, al menos en el terreno del dinamismo de exteriorizacin de una subjetividad actuante, algunas perspectivas que Nabert ya haba indicado, pero enriquecindolas con un instrumental filosfico mucho ms elaborado. Debemos reconocer que Ricur no ha desarrollado de manera sistemtica la influencia de Nabert en su propia comprensin del dinamismo de exteriorizacin del s a travs de la accin. En honor a la verdad, nosotros mismos hemos tomado conciencia de este vnculo fuerte entre Ricur y Nabert a medida que nuestra investigacin iba concluyendo. Este captulo, que ofrece
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luz del movimiento de una conciencia activa que, en la superacin dinmica de su propia desigualdad radical, se hace productiva en el mundo. Resumamos, por tanto, los aspectos ms relevantes del dinamismo de la conciencia activa y productiva de Nabert, vistos precedentemente. Tres puntos queremos sealar.

a) En primer lugar, encontramos en la filosofa reflexiva de Nabert una interesante clave para acceder a la ipseidad del agente a travs de la mismidad de los signos en los que ste se expresa. Inscribindose en el mundo, decamos, la conciencia activa y productiva se hace comentario de s misma, texto a descifrar (CI, 215). Ricur tendr muy en cuenta esta sugerencia de leer y descifrar el texto de la conciencia activa y productiva como primer paso para acceder reflexivamente a la posicin del s. Este texto no ser otro que el lenguaje de la accin, dnde se sedimenta y contrae la experiencia de accin que dio lugar al mismo. La expresin lingstica, codificada segn la diversidad de contextos de interaccin humana en que emerge: jurdicos, ticos, polticos, etc., se convierte de ese modo en la huella de la actividad misma de los agentes. Veremos en el prximo captulo las modalidades concretas para recuperar reflexivamente dicha huella.

mayor espacio a Kant que a Nabert, es claro sntoma de esta dificultad. Las pginas que siguen, irn ofreciendo ms elementos que permitan enriquecer y confirmar la hiptesis aqu planteada. En esta investigacin, sin embargo, no trataremos a fondo la influencia de Nabert en la filosofa de la accin de Ricur, tema que exigira de por s una indagacin aparte. En todo caso, nos afiliamos de buen grado a la tesis de Pierre Colin, quien, junto a otros intrpretes, entiende que las distintas filosofas que se dan cita en el recorrido filosfico de Ricur adquieren su verdadero sentido cuando son consideradas desde la filosofa reflexiva francesa heredada de Nabert, tradicin en la que Ricur se form inicialmente, desde la cual reflexiona y la cual consolida y enriquece. Distintos comentaristas de Ricur han llamado la atencin sobre esta importante influencia: Loin de rompre les amarres avec le sujet et limpulsion rflexive premire, Ricur multiplie ses interventions sur Jean Nabert, comme sil avait besoin de se ressourcer pour ne pas se perdre dans les multiples dtours qui sannoncent. Alors que certains voient poindre un autre Ricur, qui aurait laiss sur le bord du chemin son pass nokantien, Pierre Colin fait plutt une dmonstration inverse. En effet, le moment du tournant hermneutique est aussi celui dun retour Nabert. Sans aucun clectisme, Ricur entend articuler ces deux positions et pense en effet leur compatibilit (Dosse F., Paul Ricur. Les sens dune vie, p. 403). Vase especialmente el artculo de Pierre Colin : Hermneutique et philosophie rflexive, en Greisch, J., Les mtamorphoses de la raison hermneutique.
122

b) En segundo lugar, hay que destacar la manera cmo Nabert resuelve la dualidad kantiana entre el cogito prctico y el cogito terico, integrando este ltimo al dinamismo de la conciencia activa y manteniendo, al mismo tiempo, la desigualdad de la conciencia consigo misma. Lo ms sugerente de esta solucin es la perspectiva dinmica que inaugura, que le permite integrar en una unidad viva las dos funciones del cogito. Esta comprensin, a la vez fisurada y dinmica, del s implicado en la accin ser central para comprender la puissance dagir propiamente humana y su ntima disociacin entre capacidad y efectuacin83. Gracias a esta ntima disociacin podremos comprender que la accin est en el mundo junto a los otros hechos del mundo y que, al mismo tiempo, dependa de la interioridad del agente que la puso en obra. La especie de cortocircuito instaurado entre haut y arkh, que fuera puesta de manifiesto por Aristteles, encuentra en la dialctica entre conciencia ttica y conciencia emprica de Nabert una solucin dinmica que, si bien no resuelve especulativamente el problema, lo hace productivo al mostrar cmo se produce el signo, es decir la accin significativa, en ese deslizamiento.

c) En tercer lugar, es interesante reconocer en este dinamismo el rol asignado por Nabert a la imaginacin trascendental kantiana, a la vez productiva e inerte, y la articulacin que realiza entre la temporalidad de la conciencia activa, concebida como duracin (dure), y la temporalidad cronolgica de sus producciones empricas. La inscripcin de la temporalidad viva de los agentes en la temporalidad cosmolgica de la accin en el mundo a travs de la mediacin narrativa se encuentra aqu prefigurada.

Con lo dicho tenemos esbozada la cuadrcula nabertiana desde la cual comprender la dialctica de exteriorizacin intencional del s implicado en la

En La mmoire, lhistoire, loubli, Ricur hablar de la puissance dagir en trminos muy prximos a los de Nabert : Elle est chercher, selon moi, du ct dun dcouplage plus radical, un dcouplage au coeur de la puissance dagir de lagency, savoir entre leffectuation et la capacit que celleci actualise. Cette dissociation intime signifie que la capacit dengagement du sujet moral nest pas puise par ses inscriptions diverses dans le cours du monde (MHO, 638).
123

83

accin. Veremos, y ampliaremos, en el prximo captulo, de corte metodolgico, los dos focos que constituyen la reflexin concreta de Nabert en su pretensin de recuperar filosficamente este movimiento de exteriorizacin, es decir en su pretensin de alcanzar la posicin del s a travs de las huellas objetivas que dicha posicin deja en el mundo.

124

CAPTULO TERCERO

Hacia una filosofa de la razn dinmica

1.

Introduccin. El dinamismo de la accin y su recuperacin

reflexiva

Comprendido el dinamismo de la conciencia activa y productiva (foco de libertad) que, en su proceso de exteriorizacin intencional, se objetiva y sedimenta en los signos segn la teora del esquematismo trascendental kantiano (foco de verdad), volvamos ahora nuestra atencin al movimiento de recuperacin que configura la reflexin concreta de Nabert. Dicha reflexin, veremos, alcanza la posicin del s en un fecundo juego que es, a la vez, crtico y tico. Pretendemos ahora comprender las lneas fundamentales de esa reflexin concreta y enriquecerla a la luz de una sugerente y original lectura de las Dialcticas de ambas Crticas kantianas realizada por Ricur. Veremos as cmo la posicin del s se alcanza en un recproco movimiento que conjuga la reduccin de las ilusiones, tarea asignable a la Dialctica de la KrV, y la restauracin del sentido, tarea precisable desde la Dialctica de la KpV. Nuestro objetivo final es mostrar cmo, en la compleja articulacin entre una aportica y una potica, se establecen las lneas fundamentales de la filosofa dinmica de Ricur, en su constante pasaje de la reflexin abstracta a la reflexin concreta.

125

Las lneas principales de esta perspectiva han sido desarrolladas por Ricur en el artculo La libertad segn la esperanza1, del cual esbozamos aqu los puntos que ms nos interesan. En dicho artculo, Ricur se propone mostrar cmo, en la articulacin o en el pasaje entre las dos principales Crticas kantianas (KrV y KpV), es posible discernir la estructura fundamental de una filosofa de los lmites, que es, al mismo tiempo, una exigencia prctica de totalizacin (CI, 403). Esta filosofa recoge, de una manera ms elaborada, la doble tarea crtica y tica de la filosofa reflexiva de Nabert.

Dos precisiones se nos imponen al comienzo de esta tarea.

En primer lugar, el kantismo que Ricur pretende desarrollar est, como l mismo reconoce, ms a hacer que a repetir y consiste en algo as como un kantismo post-hegeliano (CI, 402). No vamos a exponer en detalle nuestro intento de reapropiacin de la conciencia activa y productiva de Nabert a travs de la elucidacin de la filosofa dinmica de la razn que Ricur ve desplegada en las Dialcticas kantianas. Ricur lo sugiere, pero no lo hace de manera sistemtica, y hacerlo nosotros implicara una tarea que supera los lmites de este trabajo de investigacin. Se trata, simplemente, de dejar que la reflexin concreta de Nabert y algunos ncleos centrales de las Dialcticas kantianas se aproximen e iluminen mutuamente.

Segunda precisin. El recurso a Kant por parte de Ricur no significa en absoluto un retroceso de la posicin lograda por Nabert. La integracin del entendimiento finito en el dinamismo de la conciencia actuante es una
1

Ricur, P., La libert selon lesprance, en CI, 393-415. El artculo presenta un gran inters para una comprensin global de la articulacin epistemolgica de los distintos niveles de discurso en la filosofa de P. Ricur. En efecto, es posible discernir en ese artculo tres niveles de racionalidad propios de lo que Ricur llama un intellectus spei: una especfica racionalidad teolgica por un lado, y una doble racionalidad filosfica, la primera basada en la articulacin epistemolgica de las dos primeras Crticas, la segunda construida sobre las huellas de La Religin en los lmites de la simple razn. Sera interesante poder reconstruir en detalle este aspecto del discurso filosfico de Ricur, tal como lo indicamos en un trabajo anterior (Cf. el captulo Questions de mthode en Casarotti, E., La promesse: une attestation de la libert. Un essai selon P. Ricur sur la fragilit et lesprance humaines. Paris : Centre Svres, 1996. [Memoria presentada para la obtencin de la licenciatura en Teologa], pp. 8-19).
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aportacin que supera la escisin kantiana entre razn terica y razn prctica. Nabert se encuentra as, cronolgica y filosficamente, despus de Kant, en la medida que es su herencia la que asume y reelabora. Pero Ricur, lector tardo de uno y otro, se aventura a pensarlos juntos, permitiendo as que ambas filosofas alumbren y fecunden mutuamente su propio pensamiento. Esta mutua fecundacin entre Kant y Nabert a la luz de la lectura de Ricur debe ser bien comprendida. La prioridad metodolgica la tiene Nabert, en la medida que es el movimiento de su filosofa el que queremos enriquecer. Pero al mismo tiempo, el pasaje por Kant revela elementos que en Nabert apenas aparecen destacados.

En este captulo procederemos del siguiente modo. En primer lugar, trataremos de comprender el movimiento de recuperacin reflexiva bosquejado por Nabert, a travs del cual el s se apropia de la afirmacin originaria que lo constituye. En segundo lugar, y antes de pasar a la interpretacin que hace Ricur de las Dialcticas kantianas, presentaremos el dptico kantiano, que articula el concepto problemtico y negativo de libertad trascendental con su resolucin a travs de la nocin de libertad prctica en su conexin necesaria con la ley moral. Comprendida la limitacin terica del concepto de libertad y su ampliacin prctica, trataremos de mostrar cmo el pasaje de la KrV a la KpV, supone una prdida epistemolgica, el campo entero de la fenomenologa de la accin, que Ricur pretende recuperar. Veremos as cmo emerge la fenomenologa en el marco de una filosofa de la razn dinmica y cmo el giro copernicano de Kant puede ser considerado como una vasta reduccin fenomenolgica. Establecidos esos puntos, volveremos a considerar el dinamismo de exteriorizacin del s a travs de la accin y su recuperacin reflexiva. Al final del captulo estaremos en condiciones de ofrecer las principales pistas metodolgicas que guan nuestra propia investigacin.

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2.

Reflexin concreta y apropiacin.

La desigualdad radical de la existencia consigo misma coloca en el centro de la filosofa reflexiva de Nabert la tarea de apropiarse de la afirmacin originaria a travs de los signos de su actividad en el mundo o en la historia (CI, 219). Nabert entiende que toda accin oculta y, al mismo tiempo, revela, nuestro ser verdadero2. Es decir, toda accin deja en el mundo una huella, un signo, expresin verdadera aunque inadecuada de la afirmacin originaria que nos constituye. Gracias a estas huellas, la existencia puede descubrirse y conquistarse como libertad, reconociendo la certeza incondicional que la habita. La conciencia reconoce as, en el mundo, aquello que ella misma es y que, en su misma limitacin de signo, revela su esfuerzo por existir y su deseo de ser.

La conciencia activa busca as reconocer el sentido de su ser en los signos sensibles a travs de los cuales ella misma se exterioriza y sedimenta. Comprenderse, dir Ricur siguiendo a Nabert, es inseparable de

comprender3. El universo de los signos sensibles se convierte de ese modo en ndice donde se descubre, a travs de la objetivacin que realiza la conciencia emprica, la actividad proyectante de la conciencia ttica. Sin esa conciencia emprica, que surge en la medida que la conciencia ttica se retira, el cogito actuante no podra siquiera apropiarse del sentido de la afirmacin de existencia que lo atraviesa y que l mismo es.

Nabert, Elments pour une thique, p. 225. Citado por Devaux, A., Sentiment de vnration et volont dgalit soi-mme chez Jean Nabert, en Les tudes philosophiques 17 (1962) 371-382, p. 378. 3 Esta idea, que Ricur profundizar con las herramientas de la ontologa heideggeriana, tiene un antecendente importante en la filosofa de Nabert: Cest chez Nabert que jai rencontr la formulation la plus serre du rapport entre le dsir dtre et les signes dans lesquels le dsir sexprime, se projette et sexplicite ; avec Nabert, je tiens ferme que comprendre est insparable de se comprendre, que lunivers symbolique est le milieu de lautoexplicitation (CI, 169). Este texto, de 1962, parece estar detrs de este otro de tonalidad ms heideggeriana de 1968 : La reprise du cogito nest possible que par un mouvemente rgressif partant du phnomne de ltre-au monde et tourn vers la question du qui de cet tre-aumonde (CI, 229).
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Se trata, por tanto, de hacer el trayecto inverso al del dinamismo de exteriorizacin de la existencia: el trayecto de la representacin al acto (CI, 213). La filosofa reflexiva se propone as elucidar el camino que va de la objetividad del signo a la posicin del s. Ricur caracteriza esta recuperacin con el trmino de apropiacin4. La realizacin de esta tarea no es, sin embargo, algo inmediato. Los signos, que dan testimonio del deseo de ser que atraviesa la existencia, son solamente eso: huellas, ndices, an enigmticos y oscuros, de ese deseo y ese esfuerzo. Su sentido no es inmediatamente transparente a la conciencia emprica, y esta no podra nunca reconocerlo si no es bajo el impulso de la misma conciencia ttica que lo puso y que, atravesando el espesor del signo, busca recuperarlo. Es bajo ese impulso, a la vez crtico y tico, que la apropiacin es posible. La apropiacin es, por tanto, una tarea que pretende igualar, acercar, acordar la experiencia concreta a la posicin absoluta, la conciencia emprica a la conciencia ttica5. La filosofa reflexiva de Nabert apunta de ese modo a hacer coincidir la comprensin de s mismo, sobre la base del texto que esas acciones han constituido con una regeneracin de su ser6.

Esta doble tarea crtica y tica puede ser representada por una elipse de dos focos. Un foco es el momento semntico, el de la objetividad del sentido presente en los signos; el otro foco, es el momento prctico-existencial, el de la apropiacin personal de ese sentido. No se trata de dos momentos independientes y sucesivos, en la medida que la filosofa reflexiva de Nabert articula de manera indivisible, bajo un mismo aliento, la objetividad del sentido y la apropiacin existencial del mismo. De ese modo se dan cita, en el mismo movimiento de recuperacin reflexiva, la herencia de Kant con la de Maine de Biran. Ricur lo sintetiza del siguiente modo:

Pourquoi faut-il caractriser cette reprise comme appropriation et mme comme rappropriation ? Je dois recouvrer quelque chose qui a dabord t perdu ; je rends propre ce qui a cess dtre mien. Mon propre Lappropriation signifie que la situation initiale do la rflexion procde est loubli, cest pourquoi la rflexion est une tche une Aufgabe- (F, 55). 5 La consumacin y realizacin de este acto, en al cual la conciencia ttica se igualara a sus contenidos concretos no se alcanza, sin embargo, nunca. Cf. F, 55 y F, 63. 6 Nabert, J., Elments pour une thique, p. 3. Citado por Ricur en L2, 233.
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La reflexin no es tanto una justificacin de la ciencia y del deber, como una reapropiacin del esfuerzo de existir; la epistemologa es una parte de esta tarea ms amplia: es necesario recuperar el acto de existir, la posicin del s en todo el espesor de sus obras (F, 55).

Que la crtica sea solamente una parte de la tarea de recuperacin reflexiva, no nos debe hacer perder de vista, sin embargo, que la reflexin trascendental de estilo kantiano es una etapa necesaria, aunque no suficiente en la filosofa reflexiva. Debido a la desigualdad de la existencia consigo misma, la reflexin no es intuicin y debe asumir el rodeo por la cosa y por su objetividad. Slo se accede al dinamismo de la afirmacin originaria por va indirecta. Es decir, son las huellas empricas que deja la existencia en el mundo que permiten descubrir, en negativo, la potencia afirmativa de la misma. La conciencia ttica se descubre as como potencia de superacin en la conciencia emprica que ella misma determina para descubrir el sentido de su existencia.

Sin embargo, y debido a ese permanente proceso de superacin, la reflexin, para igualar la conciencia emprica a la conciencia ttica, se convierte en algo ms que una simple crtica: se hace sobre todo tarea tica. El acento tico de la filosofa reflexiva de Nabert se comprende correctamente, entiende Ricur, si por tica entendemos aquello que entenda Spinoza: la apropiacin progresiva del Ego en su esfuerzo por existir, en su deseo de ser,a travs de las obras que atestiguan este esfuerzo y este deseo (cf. F, 56). Es justamente esta recuperacin la que pretende alcanzar la filosofa reflexiva de Nabert. La igualacin de la conciencia emprica con la conciencia ttica supone as una conversin, una verdadera regeneracin, que conduce a la existencia de la alienacin a la libertad.

Esta constante correlacin que reconoce, por un lado, que la conciencia ttica slo descubre su sentido en las formas empricas en las que se objetiva y, afirma, por otro lado, que dichas formas empricas, en s mismas equvocas,
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dudosas y revocables, slo revelan su sentido bajo el dinamismo de la conciencia ttica, configura toda la dificultad de la filosofa reflexiva de Nabert. El acceso a la posicin del s, es decir a la posicin de la conciencia activa y productiva, se realiza en un constante movimiento de reflexin crtica, que denuncia como ilusoria cualquier conciencia emprica que quiera igualarse a la conciencia ttica, y de determinacin prctica, por el cual la conciencia ttica se descubre a s misma en las sucesivas conciencias empricas que ella misma determina.

La reflexin crtica y la determinacin prctica del sentido configuran el movimiento dialctico que ordena sin cesar el pasaje de la reflexin abstracta de Descartes, para quien la reflexin sobre s es ya conocimiento de s, a la reflexin concreta de Nabert, que aprehende el acto de existir a travs del rodeo por los signos en los que ese acto se exterioriza (cf. F, 57). El doble movimiento de distanciacin de s a s y de apropiacin de s por s, configura la estructura de una filosofa que pretende dar cuenta de la desigualdad radical de la existencia. La filosofa dinmica as elaborada no es capaz, no puede hacerlo, de ofrecer un discurso unitario que d cuenta del proceso de recuperacin reflexiva. Debido a esa desigualdad radical la reflexin queda quebrada (casse) y la mediacin que ella establece ser siempre una mediacin imperfecta, una tarea siempre inaugural y siempre en construccin (cf. F, 64 sq.).

3.

El dptico kantiano. Posicin crtica y resolucin prctica

de la Tercera antinomia cosmolgica de la razn pura

Las breves alusiones a la filosofa kantiana esbozadas en el captulo segundo nos ofrecen ahora las claves para acercarnos al texto kantiano de la Tercera antinomia cosmolgica de la razn pura. En las antinomias, Kant formula la tesis que la razn cae necesariamente en contradiccin consigo

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misma cuando quiere conocer objetivamente las cuestiones centrales de la cosmologa tradicional. Esto ocurre, dice Kant, porque la razn genera, para cada una de estas cuestiones, dos respuestas incompatibles pero igualmente obligatorias.

Ese conflicto de la razn consigo misma tiene sus races en el propio dinamismo de la razn puesto de manifiesto por la KrV. Debido a este dinamismo, la razn est siempre llevada por una exigencia de Incondicionado: requiere pensar una totalidad absoluta de las condiciones para todo lo condicionado (A 407 B 434), como repite Kant a lo largo de la Dialctica. La aplicacin de ese principio al mundo espacio-temporal produce las cuatro antinomias de la razn pura. No vamos a ocuparnos aqu de las mismas; slo nos interesa ubicar la Tercera de estas antinomias en el conjunto de la Dialctica de la KrV.

Ricur entiende que la antinomia aparece como problema estrictamente filosfico cuando la Nueva Ciencia conquista, a travs de sus leyes, la unidad sistemtica del universo y rechaza la pluralidad de causalidades admitida por la cosmologa tradicional que reconoca, adems de una causalidad en los fenmenos, otra causalidad diferente que diera cuenta de la intervencin del agente en el mundo7. El nuevo pensamiento cientfico no acepta tal heterogeneidad de causalidades y entiende que es necesario desterrar toda causalidad no fenomnica si se pretende mantener la validez objetiva de nuestros conocimientos. Sin embargo, nuestra experiencia cotidiana se resiste a tal eliminacin: cuando actuamos nos experimentamos a nosotros mismos como agentes capaces de elegir por razones, de resistir a nuestros impulsos sensibles y de incidir efectivamente en la naturaleza.

Ya hemos llamado la atencin de la importancia de esta unificacin sistemtica que persigue la Nueva Ciencia. Interesa aclarar, sin embargo, que, desde un punto de vista filosfico, la clave no est tanto en encontrar tal o cual ley que unifique el universo, sino la nocin filosfica de una misma idea de causalidad homognea en la naturaleza. Bajo esa idea: la libert est exile du champ de la nature ; nulle unit systmatique nest plus capable dembrasser, lintrieur dune unique cosmologie, la notion dun effet selon la nature et celle dun acte libre imputable un sujet thique. Ricur, P., Libert, p. 735.
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En tal sentido, la libertad prctica es una certeza para ella misma en la misma accin (C, 143). En efecto, en el mismo acto de iniciar la accin damos por supuesto que nuestra razn, nuestros propsitos, tienen efectiva causalidad en el mundo. Pero esta certeza podra, sin embargo, ser una pura ilusin:

La experiencia de la independencia [de nuestra voluntad respecto de las inclinaciones sensibles] puede ser siempre sometida a duda: recordemos la veleta de Spinoza. La libertad que es revelada slo en la experiencia corre el riesgo de no ser ms que una ilusin (C, 144)

Es necesario, por tanto, problematizar la experiencia, ya que la misma es, para la especulacin, siempre ambigua hasta tanto no haya pasado por la reflexin crtica. Las dificultades comienzan justamente aqu, cuando queremos encontrar un fundamento especulativo que sostenga la certeza de nuestra libertad. En un texto cargado de sabidura y fina irona, Kant describe el estado de permanente vacilacin especulativa de la persona que busca fundamentos racionales positivos para su libertad:
Hoy estara convencido de que la voluntad humana es libre; maana, al contemplar la indisoluble cadena de la naturaleza, sostendra que la libertad es un puro autoengao, que todo es simple naturaleza. Ahora bien, cuando se trata de actuar prcticamente desaparecera semejante juego de la mera razn especulativa como desaparecen las sombras de un sueo: el individuo elegira sus principios teniendo en cuenta slo su inters prctico (A 475, B 504).

Mientras nos quedamos en el terreno de la experiencia de la libertad, el problema de la heterogeneidad de las causalidades no aparece. Pero tampoco tenemos una comprensin crtica del tipo de causalidad que implica una causalidad por razones. Ingenuamente asumimos, en nuestro cotidiano vivir, una cierta homogeneidad en ambas causalidades. Es necesario que el pensamiento pase por la prueba de la antinomia para que sea reconocida la causalidad del agente como una causalidad heterognea con el resto de las causas, como una causalidad que no es una ms entre las cosas del mundo.
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Introducida la Tercera antinomia kantiana, vamos ahora a desarrollar los puntos que nos parecen ms sugerentes para comprender el rol que ella juega en la filosofa de la accin de P. Ricur. Nos importa en este punto explicitar lo que podramos denominar, sin duda con excesiva simpleza, la ortodoxia kantiana respecto de la tercera antinomia8. Es decir, queremos ubicarnos directamente en la posicin crtica del problema realizada por la KrV y en su resolucin prctica efectuada en la KpV. Se tratar por tanto de ver cmo el concepto de libertad se vincula con los dos usos de la razn, el terico y el prctico. Describiremos as las dos caras del dptico kantiano: la libertad es para la razn una idea trascendental, a la que la misma razn en su uso prctico, le ofrece un contenido real. Mostraremos as cmo, en el hueco que la KrV reserva al concepto de libertad, se aloja la determinacin prctica y moral de la misma que la KpV proporciona. Tal como hemos venido haciendo hasta ahora, no tenemos otra pretensin que expresar en breve sntesis cosas que son bien conocidas en la tradicin filosfica con el objeto de comprender mejor el propio pensamiento de Ricur.

3.1.

El concepto problemtico de libertad en la KrV

La solucin de la Tercera antinomia cosmolgica pasa, como sabemos, por el establecimiento crtico del difcil concepto de libertad trascendental. Kant pretende mostrar que la antinomia aparece cuando la razn no es suficientemente crtica consigo misma y no asume lo que ella misma hace: limitar al entendimiento para que ste pueda conocer objetivamente la realidad.

Hablamos de ortodoxia kantiana para referirnos a la resolucin comnmente admitida que se ofrece de la tercera antinomia en la exgesis kantiana. Nos importa dejar claro esta cuestin porque es desde ella, y contra ella, que Ricur realiza su propia meditacin para determinar la estructura epistemolgica de su filosofa de la accin. Como tendremos ocasin de ver, Ricur buscar un pasaje menos abrupto entre la KrV y la KpV, explicitando para ello aquellos elementos de la filosofa kantiana que, sin moralizar completamente la accin, muestren igualmente una solucin prctica no especulativa a la tercera antinomia.
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Kant sostiene que esa contradiccin desaparece cuando revelamos el postulado realista trascendental, dogmtico no crtico, que subyace a las distintas posiciones enfrentadas. La antinomia muestra, en definitiva, que, tanto defensores como detractores de la tesis, caen en la misma tentacin: ceden, por un lado u otro, a la ilusin del realismo trascendental al considerar que, o el origen absoluto de los fenmenos (libertad), o la totalidad infinita de los mismos (naturaleza), son objetos en s mismos.

Para entender mejor esta perspectiva crtica, nos parece imprescindible comprender tambin la categora de causalidad que la misma KrV establece. De ese modo, estaremos en condiciones de entender la ilusin inevitable que genera su uso ms all de los lmites que le corresponden y el sentido crtico que posee la idea lmite de libertad trascendental.

Kant asume el desafo de la Nueva Ciencia cuyas leyes no slo pretenden describir las interrelaciones espacio-temporales de los fenmenos, sino tambin explicar cmo se derivan unos de otros, segn relaciones irreversibles de antecedente a consecuente9. La categora de causalidad permite mostrar justamente este ltimo punto. Ella, como pura actividad de sntesis del entendimiento, enlaza los fenmenos unos con otros en una relacin temporal irreversible, mostrando as cmo se explican unos por otros. Afirmar que A es causa de B (o que B est determinado por A) es explicar el fenmeno B por el fenmeno A segn una ley que me permite pasar del antecedente al consecuente.

La categora de causalidad, es, por tanto, constitutiva de la experiencia objetiva. Esto quiere decir que el entendimiento, cuando concibe los fenmenos en su relacin temporal como sucesos-, los concibe siempre segn una relacin de causa-efecto. Inversamente, los fenmenos deben explicarse
No hemos encontrado ningn comentarista de la KrV que pusiera de manifiesto, en la clasificacin entre antinomias matemticas 1 y 2- y dinmicas 3 y 4-, la distincin que realiza Newton en las leyes del movimiento, entre leyes cinemticas, que pretenden describir el movimiento, y leyes dinmicas, que pretenden explicarlo a partir de sus causas.
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9

siempre como efecto de ciertas causas. Es lo que enuncia la 2 analoga de la experiencia: Todos los cambios tienen lugar de acuerdo a la ley que enlaza causa y efecto (B 232). Por tanto, en el mbito de la experiencia posible no puede haber intervenciones no fenomnicas. En efecto, sera contradictorio constituir, por un lado, el mbito de la experiencia posible por la actividad categorial del entendimiento (en este caso segn la categora de causalidad); y, al mismo tiempo, aceptar en esa experiencia posible elementos ajenos a ese ordenamiento categorial (como podra ser, v.gr., una causalidad libre)10. La experiencia est siempre regida por el principio de causalidad (fenomnica); de lo contrario no es experiencia. Por eso es contradictorio pensar una intervencin no fenomnica en el marco de la experiencia. Asumir esto ltimo supone algo ms que reconocer una excepcin al principio de causalidad: implica eliminar toda posibilidad de experiencia objetiva.

La categora de causalidad nos permite, por tanto, conocer la experiencia en su conexin y derivacin fenomnica, es decir en sus leyes naturales. Es importante comprender que esta conexin la realiza el entendimiento en cuanto se adapta a lo que la sensibilidad le entrega. El entendimiento realiza esta sntesis categorial y objetivante en porciones sucesivas de la experiencia, ya que nunca le es dada a la intuicin pura algo as como la unidad dinmica de los fenmenos. Este lmite, que la razn pone al entendimiento para que se adapte a la experiencia, es tambin condicin de la validez objetiva de nuestro conocimiento.

Al mismo tiempo (en el mismo movimiento), la razn que limita al entendimiento, proyecta hacia lo absoluto (en su propio dinamismo) la categora de causalidad. En este proyectar lo que se da a pensar es la unidad y

En efecto, si hay causas libres, entonces habra fenmenos sin conexin con fenmenos anteriores. Eso implica que es posible pensar excepciones en la totalidad de la serie de fenmenos. Pero eso no es posible, ya que de ser as, habra fenmenos que podran comenzar de la nada. Habra huecos en la perfecta continuidad que observamos en el tejido de los fenmenos. Las leyes del universo dejaran de ser tales leyes y no sera posible, por tanto, explicar los fenmenos en su conexin y derivacin mutua.
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10

la totalidad de la experiencia en su conexin dinmica. La razn debe comprender el sentido de ese proyectar, cosa que slo puede hacer cuando se vuelve sobre s y reflexiona sobre los lmites que ella misma pone al entendimiento para conocer. De lo contrario, la razn cae en la ilusin trascendental.

La ilusin nace cuando la razn, ignorante de sus lmites, proyecta los fragmentos de la experiencia en una totalidad y pretende considerar esa totalidad como un objeto que puede ser conocido. No es en el proyectar donde radica la ilusin, sino en el hecho de considerar lo proyectado como objeto. La razn no puede realizar esta objetivacin porque la idea de totalidad tiene su origen slo en la razn: no existe, en este caso, ninguna intuicin asociada a la categora para que esta puede ser usada vlidamente. Al hacerlo excede los lmites que ella misma puso para poder conocer vlidamente la realidad.

Esta ilusin es sin embargo, inevitable y debemos preguntarnos por el sentido de la misma. El movimiento proyectante de la razn, lleva a sta a preguntarse por la totalidad de la serie de fenmenos. La razn encuentra dos maneras de pensar la totalidad: o como regreso infinito, y entonces la razn busca un origen incondicionado a partir del cual sea posible explicar [derivar] la totalidad de los fenmenos; o como infinitud fenomnica, y entonces la razn asume que la serie entera, en su totalidad, es infinita.

De acuerdo a lo dicho, ni el origen absoluto de la serie fenomnica ni la totalidad infinita de la misma pueden ser considerados objetos del conocimiento y, sin embargo, son pensables sin contradiccin. Cul es el sentido de esto solo pensado? En el primer caso, el origen absoluto que la razn piensa no puede ser emprico, ya que, por definicin, es una causa que no es, a su vez, efecto. Pero puede ser inteligible. Una causalidad inteligible es por tanto pensable sin contradiccin con la causalidad natural que da unidad a la experiencia. Es posible entonces pensar esa causalidad, aunque esta no necesariamente exista. El hecho de que sea inteligible, implica que sea pura
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actividad. De ah su definicin: la causalidad inteligible ha de pensarse bajo la idea de una absoluta espontaneidad causal capaz de iniciar por s misma una serie de fenmenos segn leyes de la naturaleza (A 446 B 474). Esa absoluta espontaneidad causal es la idea lmite de libertad trascendental. Se trata en efecto de una idea de la razn, ya que es sta quien, remontndose a pensar la totalidad de la serie de los fenmenos, la genera. Y es una idea lmite, cuya funcin especfica es mantener en sus justos lmites el uso de la categora de causalidad (fenomnica), de manera que sta se aplique siempre

correctamente en el campo que le corresponde. Al ser una idea de la razn tiene un sentido regulativo, pero no constitutivo de objeto, y su funcin es crtica: desarmar cualquier afirmacin sobre la causalidad inteligible, y sobre la libertad, que pretenda tomar a sta por un hecho del mundo. La causalidad inteligible y la libertad son posibles, pero nunca como acontecimientos mundanos.

En el segundo caso, la totalidad infinita de los fenmenos que la razn piensa, y a la que se asocia la apertura ilimitada del proceso causal, no puede ser un objeto, ya que no existe una intuicin sensible de esa totalidad infinita. La naturaleza es tambin una idea de la razn: es un horizonte que la misma razn proyecta, y sobre el cual el entendimiento asla procesos causales fragmentarios, que conoce estableciendo sus leyes respectivas.

En conclusin, la resolucin de la Tercera antinomia supone asumir una tarea de vigilancia permanente contra la ilusin inevitable en la que tiende a caer nuestro entendimiento. La reflexin trascendental busca as mantener el sentido crtico de nociones, como libertad o naturaleza, que fcilmente se convierten en objetos dogmticos y en conceptos perezosos (C, 144)11.

Wittgenstein expresa con otro trminos la misma vigilancia crtica que la filosofa de Kant pretende realizar: La filosofa es una batalla contra el hechizo de nuestra inteligencia por medio del lenguaje, cf. Investigaciones filosficas, seccin 109.
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11

3.2.

El concepto prctico de libertad en la KpV

Consideremos ahora la segunda cara del dptico kantiano: la libertad segn la extensin prctica del concepto. La resolucin de la antinomia nos deja slo con un concepto problemtico de libertad: es pensable sin contradiccin una causalidad heterognea con la causalidad natural, pero de su realidad objetiva nada podemos afirmar12. Es sabido que ese problema es el que trata de resolver la KpV, cuando establece precisamente la realidad objetiva de la libertad, en tanto que causalidad inteligible, en su conexin necesaria con la ley moral13.

La ley moral es as, en la conocida expresin kantiana, la ratio cognoscendi de la libertad, que es a su vez la ratio essendi de la ley moral (KpV, Ak V, 4). De ese modo, la KpV fundamenta que la causalidad inteligible sea una verdadera causalidad, real y efectiva, con fuerza explicativa en los fenmenos que de ella se derivan. A este respecto, Ricur comenta que lo que podemos comprender filosficamente de la libertad no es su poder o su capacidad, sino su determinacin por la ley moral. Una libertad sin ley, dice Ricur citando a Kant, es una nada (Unding) (C, IX-2). Lo que la determina, y a la vez la hace pensable, es la ley moral, que es a la libertad lo que la regularidad de las leyes fsicas es a la naturaleza14.

La libertad prctica no puede ser mostrada directamente como una verdadera causalidad, sino nicamente de manera indirecta como implicada en la condicin de posibilidad de la ley moral. Este acceso indirecto al poder de la libertad, es la contracara de la ausencia de visin intelectual aplicada a la
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Podra pasar, por ejemplo, que no existiese ninguna causalidad inteligible aunque fuera pensable; o que, existiendo, no tuviese incidencia en el mundo fenomnico. 13 Pasamos por tanto directamente de la KrV a la KpV, sin considerar los pasos anteriores de solucin a esta problemtica que Kant ensaya en sus otros escritos morales. 14 Los acontecimientos naturales suceden de acuerdo a leyes, la voluntad es la facultad de actuar segn la representacin de la ley (cf. C, IX-7). La razn como tal es prctica si es capaz por ella sola de determinar a priori la voluntad, que es lo que sucede justamente con la ley moral. No desarrollar aqu estas cuestiones que, aunque conocidas, resultan difciles de comprender cabalmente.
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misma. Que no podamos tener ms que una prueba indirecta de la causalidad libre por la ley moral, atestigua la estructura finita de nuestra libertad (C, IX-7). La necesaria vinculacin de la libertad con la ley moral revela una receptividad de un signo distinto a la receptividad de la afeccin sensible15. Gracias a esta afeccin otra, a esta vinculacin primitiva asumida como un hecho de razn, la ley moral tiene capacidad para mostrar a la libertad como una real causalidad con incidencia en el mundo fenomnico16. En efecto, la dimensin no emprica y propiamente inteligible que introduce la ley moral es la nica compatible con el carcter no emprico que establece el concepto crtico de libertad trascendental17. La nocin de ley moral opera, entiende Ricur, una especie de fisura en lo emprico, revelando as una dimensin distinta a la dimensin emprica. Es interesante advertir este rol de fisura y apertura

(troue, perce) que opera la ley moral en la densidad de lo emprico. Esta afeccin otra, propia de la experiencia moral, tiene la capacidad de manifestar la irrupcin de un modo de ser distinto y heterogneo con el modo de ser de las cosas18. Tenemos as articuladas las dos caras del dptico kantiano: en el

Cf. C, IX-7. La conexin entre la ley moral y la libertad es para Kant, insiste Ricur, un Faktum der Vernunft: se trata de un verdadero hecho, en el sentido que afecta al sujeto, pero es un hecho nico y especialsimo, ya que no es emprico sino de razn. Hay que hablar aqu de una verdadera experiencia moral, aunque de un signo distinto que la experiencia emprica. La moral constitue elle-mme une sorte dexprience. La prsence de la loi moral en nous peut tre, en prenant le mot exprience au sens large, exprimente (Alqui, F., La morale de Kant, p. 92). 16 Ricur dice al respecto : Kant ne parle de fait [Faktum der Vernunft] qu propos de la conscience que nous prenons de la capacit autolgislatrice du sujet moral. Mais cette conscience est le seul accs que nous ayons la sorte de relation synthtique que lautonomie instaure entre la libert et la loi. En ce sens, le fait de raison nest autre que la conscience que nous prenons de cette liaison originaire (SA, 247 sq.). En la nota agrega : Mon interprtation est proche de celle de O. Hffe : Avec le terme fait de raison pratique Kant veut indiquer que la morale existe effectivement. Plus loin : Kant parle dun fait parce quil considre la conscience de la loi morale comme une ralit, comme quelque chose de rel et non pas de fictif, de simplement admis (SA, 248 n.1). 17 Kant parat identifier cette attestation pratique une vritable perce dans lordre noumnal jusqu la nature supra-sensible des tres raisonnables en gnral (KpV, Ak.V, 43) (SA, 248 n.2). 18 Kant y tablit [dans les Fondements de la Mtaphysique des Murs] que la loi morale a ce pouvoir de faire connatre la libert, parce que le concept de devoir introduit une dimension non empirique, proportionne au caractre galement non-empirique de la libert, telle que la premire Critique en a rserv le concept. Le concept de devoir opre une sorte de troue dans lempirique, de l son pouvoir de rvler une autre dimension que la dimension empirique La loi nopre cette perce dans lpaisseur de lempirique que dans la mesure o elle est prise elle-mme dans sa structure catgorique et non hypothtique. Seule une rflexion thique qui a atteint le niveau dune axiomatique de toute vie thique concrte est susceptible dexercer cette fonction de fondation Sil est ainsi, lthique peut donner accs la libert,
140

15

hueco del concepto problemtico y negativo de libertad establecido por la KrV se aloja la determinacin positiva y moral de la libertad prctica de la KpV19.

4.

La emergencia de la fenomenologa en el marco de una

filosofa de la razn dinmica20

Bosquejada la antinomia, vamos ahora a concentrar nuestra atencin en la interpretacin que Ricur propone del pasaje de la limitacin del saber a su extensin prctica21. Ricur insiste en que la solucin propuesta por la KpV no constituye solamente una extensin, en el sentido epistemolgico del trmino, sino en cierto modo una restriccin del campo abierto por la primera Crtica22. Esta restriccin se debe, en su opinin, a la entera moralizacin del campo de la accin que exige la KpV23. Ricur entiende que el pasaje de una crtica a otra debe hacerse de manera menos abrupta, de modo de no ahogar la fenomenologa que dicha transicin alumbra:

parce quelle est elle-mme une figure de linconditionn : ncessaire en elle-mme, indpendante de tous besoins et de tous dsirs (C, IX-3). 19 Dans lide vide dune causalit inconditionne, elle [la loi morale] introduit la notion dune volont prenant pour principe la forme dune lgislation universelle (Alqui, F., op.cit., p. 95). 20 Con la expresin filosofa de la razn dinmica, entendemos la peculiar filosofa de los lmites con exigencia prctica de totalizacin que Ricur discierne en la transicin entre las dos Dialcticas kantianas. 21 Presentamos aqu la interpretacin de Ricur sobre el problema de la ampliacin Erweiterung- o el acrecentamiento -Zuwachs- de la razn que Kant discute en el cap. 2, apartado VII, de la Dialctica de la KpV. Ricur ha desarrollado esta interpretacin en su curso Smantique de laction, especialmente Le trascendental et le phnomnologique; vase C, 139-142; C, 147. 22 C, 139. Las cursivas son nuestras. 23 Penser ensemble libert et loi, cest lobjet mme de lAnalytique de la Critique de la raison pratique. Le concept de raison pratique prend ici sa coloration proprement kantienne. Elle signfie que la raison est en tant que telle pratique, cest--dire que par elle seule elle est capable de dterminer a priori la volont, si la loi est une loi de la libert et non une loi de nature. Je ne developperai pas plus avant le concept de raison pratique Je prfre aller directemente aux raisons pour lesquelles il me semble que le concept kantien de raison pratique doit tre tenu pour essentiellement dpassable, bien que non contournable (DTA, 249).
141

Es necesario, antes de moralizar el problema con la Segunda Crtica [KpV], ir lo ms lejos posible en el sentido de la problematizacin introducida por los conceptos lmites de la Crtica de la Razn pura Si para Kant, esta Crtica era la propedutica a la nueva metafsica, ella es para nosotros antes que nada la crisis de lo natural. La obra de fundacin, obra positiva de apertura del campo fenomenolgico, es inicialmente una tarea de desarraigo conceptual, en el cara a cara de la ilusin trascendental (C, 147).

Comentemos brevemente el texto anterior. Ricur entiende, en primer lugar, que la tarea de fundacin prctica, establecida por ley moral kantiana, es una obra positiva de apertura del campo fenomenolgico de la accin propiamente humana. Pero esta obra positiva de fundacin es,

correlativamente, una tarea negativa de desarraigo conceptual, realizada por el concepto problemtico de libertad trascendental. En este movimiento dialctico entre la restauracin prctica del sentido, establecida por la razn prctica, y la crtica de toda ilusin, establecida por la razn terica, emerge el campo fenomenolgico. Alcanzamos a intuir la presencia de Nabert en esta relectura que hace Ricur del kantismo. En efecto, habamos mostrado cmo el fenmeno emerga en el movimiento mismo de posicin de una conciencia actuante, es decir de una razn prctica, y en su radical diferencia con el proceso de objetivacin de una conciencia terica24. Inversamente, la fenomenologa en cuanto ciencia de los fenmenos- aparece en el movimiento de recuperacin, a la vez crtico y tico, de la reflexin concreta de Nabert; para decirlo con terminologa kantiana, en la transicin entre la inspeccin de los lmites de una razn terica y la exigencia de totalizacin de una razn prctica. Un notable texto de Ricur, escrito en 1954, corrobora esta intuicin25:

Cf., supra, p. 122. Nuestra presentacin se inicia con algunas ideas recogidas en el importante artculo Kant et Husserl, (1954), publicado en EPh, 227-250, y se enriquece con los siguientes textos de Ricur: Analyses et problmes dans Ideen II de Husserl (1952) en EPh, 87-140; Sur la phnomnologie (1953) en EPh, 77-159; Sympathie et respect (1954) en EPh, 266284; La libert selon lesprance (1968) en CI, 393-415; Phnomnologie et hermneutique (1975) en DTA, 39-73; y el 8 estudio de Soi-mme comme un autre. Dichos textos, habiendo sido escritos en pocas diversas y desde distintas preocupaciones intelectuales, plantean el problema de la evolucin y la coherencia de la interpretacin de Kant hecha por Ricur. Este trabajo no pretende delinear dicha contribucin, escalonar su evolucin o juzgar su importancia en el marco de la exgesis kantiana. Sin entrar, entonces, en la ardua
25

24

142

La gloria de la fenomenologa es haber elevado a la dignidad de ciencia, a travs de la reduccin, la investigacin del aparecer. Pero la gloria del kantismo est en haber sabido coordinar la investigacin del aparecer a la funcin lmite del en s y a la determinacin prctica del en s como libertad y como totalidad prctica de las personas. Husserl hace la fenomenologa. Pero Kant la limita y la funda (EPh, 250).

El texto es claro en reconocer que la fenomenologa surge en el intervalo abierto entre la funcin lmite del en s y la determinacin prctica del en s. Pretendemos en las pginas que siguen realizar dos tareas. En primer lugar, queremos mostrar en qu sentido la filosofa kantiana limita y funda la fenomenologa. Para ello mostraremos la particular filosofa dinmica que se establece en la transicin de ambas Crticas kantianas y que Ricur ha denominado como filosofa de los lmites con exigencia prctica de totalizacin. En segundo lugar, y a la luz de la fenomenologa husserliana, desarrollaremos los rasgos especficos de esa fenomenologa implcita en la filosofa kantiana.

4.1.

Lmite y fundacin de la fenomenologa: crtica terica de la ilusin y restauracin prctica del sentido

Avancemos, por tanto, en la consideracin de los dos lmites entre los cules emerge la fenomenologa: la funcin lmite del en s y la determinacin prctica del en s. Si miramos con atencin, podemos descubrir que una cierta equivocidad se desliza en la cita anterior. En efecto, la expresin en s responde a dos nociones fin en s y cosa en s- que en la filosofa kantiana pertenecen a rdenes separados y heterogneos. Para la KrV, la cosa en s

cuestin de la influencia del kantismo en la filosofa de Ricur, y no teniendo tampoco noticia de que esa tarea haya sido sistemticamente realizada por otros, dejaremos simplemente que los textos se iluminen mutuamente.
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est en relacin con el acto por el cual la razn terica limita las pretensiones del entendimiento con el fin de conocer la realidad. La cosa en s posee un carcter negativo: juega el rol de fundamento del fenmeno y subraya as el polo de afeccin de un entendimiento no intuitivo. En cambio, para la KpV, el fin en s tiene que ver con el acto de posicin voluntaria de finitud de un sujeto prctico. El fin en s posee un carcter positivo, prctico no especulativo, que equivale al reconocimiento del valor absoluto de toda persona. La correlacin entre ambas perspectivas no es, por tanto, inmediata, al menos en la perspectiva ms clsica de la filosofa kantiana. La cita anterior, sin embargo, nos induce a pensar que Ricur asume directamente esta correlacin. El siguiente texto, tomado del mismo artculo, confirma esta sospecha.
La determinacin de la persona como fin en s existente nos conduce al problema de la cosa en s. En la segunda parte [del artculo], hemos subrayado la funcin limitativa de la cosa en s frente a las pretensiones del fenmeno. Esta filosofa de los lmites encuentra sobre el plano prctico su desarrollo ms pleno, ya que el otro es aquel contra el que no debo actuar. Al mismo tiempo, la idea de un reino de los fines hace surgir el carcter positivo de fundamento del en s. Solamente que la determinacin del en s no es nunca terica o especulativa, sino que se mantiene siendo prctica y tica (EPh, 250)26.

Qu pretende decir Ricur cuando afirma que la determinacin de la persona como fin en s existente conduce al problema de la cosa en s? Ricur establece la transicin de un orden a otro sin mayor dificultad, asumiendo que cosa en s y fin en s son el mismo lmite, pero considerado desde dos puntos de vista distintos27. La idea es sugerente; sin embargo, no es probable que Kant la hubiera sostenido. Ricur mismo no ofrece suficientes argumentos explcitos para justificarla. Sin embargo, y sin ir al detalle de lo que suponemos
26

En la cita volvemos a encontrar la situacin equvoca del trmino en s. En efecto, el texto comienza implcitamente hablando del carcter negativo que posee el en s en la filosofa terica, para pasar a afirmar que, con la idea de los fines de la KpV surge el carcter positivo de fundamento del en s. 27 Ricur ha desarrollado este punto con algo ms de detalle en su artculo Sympatie et respect (1954), contemporneo al que venimos comentando. Citamos a continuacin el texto que nos sirve de referencia: De quelle nature peut tre cet acte de position [dautrui]? Il ne peut se produire dans le prolongement du cogito cartsien, mais comme la bien vu Kant, dans lacte par lequel la raison limite les prtentions du sujet empirique ; la ralit dautrui satteste dans une rflexion sur la limite, non point la limite subie comme une situation qui maffecte, mais voulue comme le moyen de donner de la valeur au moi empirique (EPh, 274).
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sera un arduo trabajo, queremos avanzar una hiptesis capaz de legitimar dicha correlacin.

Para eso es necesario abandonar los estrechos lmites del formalismo kantiano y reconocer la funcin de horizonte que despliega la razn en la parte Dialctica de ambas Crticas. Tanto para la razn prctica como para la razn terica, el en s aparece como correlato, como polo intencional de la razn para el efectivo desarrollo de la accin moral o del conocimiento terico. Es verdad que la intencionalidad prctica y la intencionalidad terica son distintas. Pero es posible legitimar dicha correlacin si logramos mostrar que ese dinamismo intencional es estructuralmente similar en un caso y en el otro. Un texto de Ricur, del artculo que venimos trabajando, parece apuntar en esa direccin:

El Gemt, que la Crtica [KrV] presupone como sujeto concreto, est siempre proyectado hacia el objeto trascendental = X que escapa al fenmeno y que puede ser as la existencia absoluta de la otra persona (EPh, 245).

La filosofa kantiana, entiende Ricur, parece reconocer as que el sujeto concreto se encuentra atravesado por un dinamismo de superacin, estructuralmente similar en ambas Crticas, que es necesario elucidar. Avancemos, por tanto, en esta comprensin dinmica de la filosofa kantiana. La va que Ricur pretende explorar queda abierta por la importante distincin que establece la filosofa kantiana entre razn y entendimiento. Esta distincin atesora un potencial de sentido que Ricur pretende alumbrar. Cmo? Esencialmente mostrando la funcin de horizonte que la razn asume tanto en la constitucin del conocimiento como en la pretensin de la voluntad. Una y otra de esas Dialcticas realizan un mismo movimiento, ahondan un mismo intervalo, e instituyen as la tensin que hace del kantismo una filosofa de los lmites (y no una filosofa de sistema, como la hegeliana) que simultneamente est movida por una exigencia prctica de totalizacin. Una filosofa de los lmites, primero, ya que la Dialctica de la razn terica preserva a la filosofa

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del peligro de la ilusin trascendental. Pero una exigencia de totalizacin, tambin, ya que la Dialctica de la razn prctica establece, en la pretensin de la voluntad, una tensin estructural, la conexin exigida entre moralidad y felicidad, a travs de la cual es pensada la realizacin plena de la voluntad.

En el marco de esta filosofa de los lmites con exigencia prctica de totalizacin emerge la fenomenologa. Pretendemos en este apartado desarrollar con algo ms de detalle esta idea. Para eso, atenderemos primero al doble sentido que posee el en s cuando es visto desde ambas Dialcticas. As, desde la Dialctica de la KrV veremos en el en s, en cuanto cosa en s, el fundamento negativo del fenmeno, y, en cambio, desde la Dialctica de la KpV, veremos en el en s, en cuanto fin en s, el fundamento positivo del fenmeno. A travs de estos dos conceptos, ser posible comprender tanto la posibilidad (en cuanto limitacin terica de lo emprico) como la realidad (en cuanto determinacin prctica fenomenolgico en su conjunto. de la esfera de sentido) del campo

4.1.1.

La cosa en s: fundamento negativo del fenmeno

Vayamos directamente a comprender la funcin limitativa de la cosa en s frente a las pretensiones del fenmeno (EPh, 250)28. El en s realiza esa tarea de limitacin en el marco de una constante preocupacin ontolgica presente en la filosofa kantiana, que se refleja en la distancia que descubre la reflexin trascendental entre razn y entendimiento. En efecto, es la razn quien, obligando al entendimiento a ceirse a lo fenomnico para poder conocerlo, piensa concomitantemente y ms all del fenmeno, la cosa en s, como aquello que lo limita y lo funda29. Kant seala que la razn piensa ese lmite bajo el nombre de un algo desconocido (KrV A 256 B 312). Ese algo

Kant et Husserl, art.cit. en nota 25. La segunda parte de este artculo tiene como ttulo: La Critique comme inspection des limites. 29 Lenracinement du savoir des phnomnes dans la pense de ltre, inconvertible en savoir, donne la Critique kantienne sa dimension proprement ontologique. Dtruire cette tension entre le connatre et le penser, cest dtruire le kantisme mme (EPh, 237).
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28

desconocido recibe el nombre de cosa en s u objeto trascendental30. La idea de objeto trascendental sirve as para pensar ese algo general = X que afecta nuestros sentidos y es as, en algn modo no categorial, causa de la sensacin, y por tanto, fundamento negativo del fenmeno31. La cosa en s es, por tanto, el norte hacia el que se dirige el dinamismo de la razn: una intencin sin intuicin (EPh, 240). La frmula resume bien la tensin y el acuerdo del kantismo, que impulsa a la razn hacia la totalidad, y, al mismo tiempo, la limita por el entendimiento para poder concebirla en progresivas unidades de sentido.

La crtica de la ilusin trascendental establece indirectamente y por va negativa este dinamismo. En la medida que hay un legtimo pensamiento de lo incondicionado, la ilusin trascendental es posible. Esta procede de la identificacin de las sntesis parciales de sentido del entendimiento con la pretensin absoluta de sentido de la razn. La Dialctica de la KrV preserva a la filosofa de este peligro. En esto consiste su contribucin ms importante: hace filosfica la cuestin de la totalidad, hacindola problemtica (FC, 65). Junto a esto, muestra tambin que la totalidad es siempre un trmino de aproximacin, una tarea, una idea directriz, una exigencia de totalizacin. El entendimiento, sin embargo, en la medida que no reconoce este proceso de la subjetividad trascendental hacia la totalizacin, tiende a considerar las figuras
La tarea de explicar dicha nocin es enormemente complicada, debido a que Kant utiliza el trmino por lo menos de dos modos aparentemente muy distintos. Objeto trascendental es considerado en la KrV: como correlato de la subjetividad trascendental y como sinnimo de cosa en s. Seguimos en este punto el anlisis del concepto que propone Allison en su detenido estudio del idealismo trascendental kantiano (cf. Allison, H., op.cit., pp. 372-378, el apartado titulado: El nomeno y el objeto trascendental). Allison, sin entrar en los detalles del debate, destaca la importancia de la discusin de este punto en la abundante literatura concerniente a la naturaleza y funcin del concepto de objeto trascendental. A nosotros nos interesa el punto en la medida que nos ayude a comprender mejor la propia interpretacin que hace Ricur de este punto de la exgesis kantiana. Sin duda que la articulacin que propone Ricur entre los dos modos de entender el trmino y el juego de mutuas correspondencias, aporta novedad a la discusin. Pero no estamos en condiciones de evaluar el valor de ese aporte y no pretendemos hacerlo aqu. 31 Para que algo pueda aparecernos fuera de nosotros, debe realmente existir algo fuera de nosotros, aunque no constituido de la manera como lo representamos (Kant, I., Refl. 6312; XVIII, 613, citado por Gmez Caffarena, J., Tesmo moral, op.cit, p. 62). La relacin de dependencia respecto a lo no-sujeto ... la concibe [Kant] concretamente mediante una analoga con la causalidad. Hay, para l, una real accin sobre el sujeto humano de parte de una realidad que no es l (Gmez Caffarena, J., El tesmo moral, op.cit., p. 61).
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30

de esa totalidad como objetos absolutos. De ah la necesidad de la crtica de dichos objetos absolutos.

Esta tarea Ricur la ve expresada de manera ejemplar en el tratamiento que Kant hace de las antinomias. Ricur entiende que un pensamiento que quiera ser realmente filosfico debe animarse a plantear y resolver las antinomias que el entendimiento encuentra. Aparece aqu una tesis importante de su filosofa: plantear la antinomia supone asumir la tarea de la razn e implica conducir al pensamiento hacia la radicalidad propiamente filosfica (cf. C, 135). Esta exigencia de radicalidad forma parte del inters arquitectnico de la razn, y es por tanto, una necesidad especulativa de la razn terica:

Porque hay un legtimo pensamiento de lo Incondicionado la ilusin trascendental es posible..., sta procede cuando se quiere colmar el pensamiento de lo Incondicionado segn el modo del objeto emprico (CI, 406).

Este movimiento entero pensamiento de lo Incondicionado, ilusin trascendental inevitable, crtica constante de los objetos absolutos- es esencial, entiende Ricur, al discurso filosfico. En este movimiento la antinomia resulta metodolgicamente fecunda. Ricur dir al respecto que el pensamiento especulativo si quiere ser, a la vez, radical y crtico, debe dejarse instruir por la antinomia32.

Kant mismo habla del uso metodolgico de la antinomia como instrumento propio de una filosofa radical cuando expone y desarrolla lo que l llama metodologa escptica. En efecto, hablando de la necesidad de dejar que las posiciones enfrentadas desarrollen la lgica de sus argumentos, y ponindose a observar la lucha como jueces imparciales, Kant afirma en la Dialctica de la KrV:

Il tait ncessaire que la pense spculative ft soumise cette preuve de lantinomie (Ricur, P., Libert, p. 735). En varios momentos de su itinerario filosfico, Ricur sostendr que es justamente en la capacidad de reconocer aporas que la filosofa comienza su tarea de pensar con radicalidad.
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32

Este modo de observar la lucha, o ms exactamente de provocarla, no para pronunciarse a favor de una u otra parte, sino para averiguar si el objeto de la contienda no es acaso un espejismo podemos denominarlo mtodo escptico. Se trata de algo completamente distinto del escepticismo, que constituye un principio de ignorancia metdica [al contrario] el mtodo escptico apunta a la certeza, tratando de descubrir en esa lucha, que es sincera por ambas partes el punto que ha desencadenado el malentendido (A 423 B 451). Este mtodo escptico slo es esencialmente propio de la filosofa trascendental. Puede prescindirse de l en todo otro campo de investigacin. Slo en ste es imprescindible (A 424 B 452).

El texto es sugerente. Especialmente la ltima frase nos ofrece claros indicios que la filosofa crtica ha de comenzar por esta metodologa. Curiosamente Kant mismo no inicia su propia Crtica desde ah.

Afortunadamente no debemos aqu hacernos cargo de estas dificultades en el desarrollo del pensamiento kantiano. Sin embargo, s nos interesa notar que Ricur tomar buena nota de esta metodologa propuesta por Kant. Una parte importante de su reflexin filosfica se iniciar justamente de esa manera: observando y provocando la antinomia, como tendremos oportunidad de comprobar en los prximos captulos de este trabajo33. En tal sentido, Ricur mostrar que slo se accede al tenor filosfico de un problema al trmino de un conflicto de argumentos, cuyo rigor es preciso comprobar34.

La resolucin de la antinomia funciona as como aguijn crtico. Es decir, termina finalmente mostrando, en un razonamiento por el absurdo, que el postulado realista trascendental no tiene consistencia y que debe asumirse el giro copernicano. En efecto, al mostrar que las dos posiciones son igualmente

Ricur asume que la filosofa tiene este comienzo procedimental. Se trata, como dice Kant en el prlogo de la KrV, de poner los distintos argumentos del entendimiento frente al tribunal de la razn. Es ella quien, finalmente, va a ofrecer su veredicto al final del intercambio de argumentos. Hay un proceso, porque hay un conflicto, un diferendo. La metfora judicial es bien rica, ya que presupone justamente que no hay un afuera, sino que es desde dentro del entendimiento, que podemos comprender el movimiento de la razn. Vanse las interesantes consideraciones de Ricur sobre el punto en J1, 185. 34 Dicha metodologa, que como dice Kant apunta a la certeza, parece jugar en la meditacin de Ricur un rol similar al que juega la duda metdica en la filosofa de Descartes: es garanta de radicalidad filosfica. No podemos avanzar mucho ms en estas sugerentes y atrevidas consideraciones.
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33

vlidas y contradictorias, muestra que lo que falla es el presupuesto del que se parte: la verdad del realismo trascendental. La antinomia se presenta en ese proceso como una refutacin del realismo trascendental y, al mismo tiempo, como una prueba indirecta de la verdad del idealismo kantiano. Muestra negativamente la posibilidad de una pura actividad de la razn, sin establecer positivamente su referencia a la realidad en s35.

Podra llamar la atencin que demos a la antinomia este valor de mostrar indirectamente la verdad del idealismo trascendental. Si atendemos al lugar que ocupan dichas antinomias en el conjunto de la KrV, stas aparecen cuando ya la crtica del conocimiento ha sido realizada. En ese contexto, las antinomias parecen jugar un rol auxiliar: sirven para confirmar la tarea crtica realizada, a la vez que esclarecen algunos de los problemas que enredan tanto la metafsica especulativa como el empirismo filosfico. Y, sin embargo, es importante distinguir la arquitectnica de la KrV del desarrollo progresivo del pensamiento de Kant. Segn Allison, la cuestin del fundamento y el alcance de los juicios sintticos a priori, herramienta metodolgica bsica a travs de la cual Kant inicia su crtica del conocimiento, aparece, en el desarrollo de su pensamiento, posteriormente al hecho que la antinomia de la razn le revele indirectamente los lmites del entendimiento. Kant hace notar, usando el mismo lenguaje que haba usado al evocar a Hume, que fue la antinomia lo que principalmente me despert de mi sueo dogmtico y me llev a la crtica de la razn misma a fin de resolver la contradiccin ostensible de la razn consigo misma36. Este acceso indirecto a la verdad del idealismo trascendental debe ser bien comprendido. No se trata de asumir una nueva postura de signo distinto pero igualmente dogmtica que el realismo trascendental. De lo que se trata es

Allison desarrolla un prolijo anlisis de este acercamiento indirecto a la verdad del idealismo trascendental por refutacin directa del realismo trascendental. En este sentido, su captulo segundo, Realismo trascendental e idealismo trascendental, es una buena caracterizacin e ilustracin de lo que venimos diciendo. Cf. Allison, op.cit, p. 45-80. 36 Carta de Kant a Ch. Garve, citada por Allison, quien aade: Tal caracterizacin, y esto es lo ms importante, refleja fielmente el verdadero desarrollo de Kant y el papel de las antinomias dentro de la KrV (Allison, op.cit, p. 75)
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35

de reconocer que la razn tiene una tarea crtica constante contra la ilusin inevitable a la que tiende el entendimiento37. La reflexin trascendental busca as mantener el sentido crtico de nociones que fcilmente se convierten en objetos dogmticos y en conceptos perezosos, como sucede, por ejemplo, con la nocin de causalidad inteligible38. La resolucin de la antinomia muestra, en este ejemplo, que no es posible abarcar en un discurso de igual nivel epistemolgico las nociones de causalidad natural y de causalidad inteligible39. La antinomia introduce as una ruptura epistemolgica, que, en cuanto tal, est cargada de sentido para la reflexin40.

4.1.2.

El fin en s: fundamento positivo del fenmeno

Esta ruptura epistemolgica supone, como Kant muestra en la KpV, una ampliacin de la razn pura desde un punto de vista prctico, ampliacin que es compatible con la restriccin terica establecida por la KrV41. Ricur entiende que esta ampliacin es una apertura. Esta perspectiva aparece ms clara cuando consideramos el tratamiento realizado por Kant del postulado de la libertad en la Dialctica de la KpV42. Dicho postulado expresa, como es bien

37

Le seulement pense est ainsi tenu en vigilance critique par la critique de lillusion

(C, 138).

Ce que Kant a appel la cause intelligible, ou encore linconditionn plac la tte des phnomnes, ne doit pas tre pris dans un sens dogmatique (C, 137). Esto es, la nocin de comenzar por s mismo no puede ser abarcada por el entendimiento, que debe comprenderla como una tarea, a la vez inevitable e imposible, que la razn le impone como modo de velar activamente sobre ese concepto. 39 Cf., Volont, p. 788. 40 La resolucin de la antinomia reconoce, como afirmamos en el captulo anterior, que la subjetividad es un modo de ser radicalmente heterogneo con el modo de ser de las cosas. De ella no puede haber un conocimiento objetivo y el entendimiento debe estar siempre alerta para no cosificar ese modo de ser que aparece en sus mismos lmites. Esta ruptura epistemolgica, implicada en la resolucin de la antinomia, obliga al discurso filosfico a dar un salto de manera de poder comprender este nuevo modo de ser que as aparece. La fe racional nace de esta ruptura y establece precisamente el discurso filosfico capaz de comprender el dinamismo hacia la totalidad de la subjetividad. Este nuevo discurso ya no poseer el criterio de verdad de los discursos objetivos. 41 Cf. KpV, Ak.V, 134-141. 42 Lexpression mme de postulat ne doit pas garer ; elle exprime, au plan proprement pistmologique et dans le langage de la modalit, le caractre hypothtique de la croyance existentielle enveloppe par lexigence dachvement, de totalit, qui constitue la raison pratique dans sa puret essentielle. Ils expriment limplication existentielle minimale
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38

sabido, una creencia de carcter terico sobre una existencia real la libertaden necesaria dependencia de la vida moral. Este estatuto epistemolgico slo tiene sentido, entiende Ricur, si consideramos a la razn prctica embarcada en el mismo dinamismo totalizador de la razn pura que revelaba la primera Crtica. La voluntad est tambin atravesada por ese movimiento de superacin y limitacin (cf. CI, 406). Al igual que la razn terica, la razn prctica exige la totalidad absoluta de las condiciones para un condicionado dado (CI, 407). Esta exigencia revela a la razn prctica como voluntad de realizacin total. La razn piensa la realizacin plena de la voluntad a travs del concepto de soberano bien. Que Kant haya concebido esa realizacin como sntesis de la virtud y la felicidad le interesa menos a Ricur que la exigencia prctica de totalizacin que recorre la Dialctica43. La KpV agrega as, a la idea terica de una aproximacin asinttica a la totalidad, su realizacin prctica.

Estamos ahora en condiciones de comprender el carcter positivo del en s. En el artculo que venimos comentando44, Ricur pone de manifiesto que lo que ltimamente limita y funda al fenmeno es la posicin prctica del otro como persona, como fin en s. La filosofa kantiana revela as, sobre el terreno prctico, su completo desarrollo (cf. EPh, 250) y muestra, al mismo tiempo, el carcter positivo de fundamento del en s. En efecto, Ricur entiende que la determinacin de la persona como fin en s nos lleva nuevamente al problema del en s, pero ahora en el rol positivo que tiene en la KpV. Ricur sostiene esta idea, si nos ceimos al texto comentado precedentemente, afirmando que

dune vise pratique, dune Absicht, qui ne peut se convertir en intuition intellectuelle. Lextension Erweiterung-, laccroissement Zuwachs- quils expriment, nest pas une extension du savoir et du connatre, mais une ouverture, une Erffnung Ce caractre propre des postulats apparat en clair si on les numre partir de la libert et non de linmortalit ou de lexistence de Dieu. La libert est en effet le vritable pivot de la doctrine des postulats ; les deux autres en sont en quelque sorte le complment ou lexplicitation. On peut stonner que la libert soit postule par la Dialectique, alors quelle est dj implique par le devoir et quelle a t formule comme autonomie dans le cadre de lAnalytique de la Raison pratique. Mais la libert ainsi postule nest pas la mme que la libert analytiquement prouve par le devoir (CI, 409). 43 Cf. CI, 338. 44 Consideramos ahora la tercera parte del artculo Kant et Husserl (cf., supra, cap. 3, nota 25) titulada Constitution dautrui et respect.
152

el carcter positivo de fundamento del en s hay que buscarlo en la idea del reino de los fines postulada por la KpV (cf. EPh, 250). La posicin prctica del otro parece as remitir a una totalidad prctica y tica de personas, cuya alteridad mutua queda estrictamente fundada en su irreductibilidad a ser considerados medios45. Esta afirmacin supone una audaz interpretacin de la filosofa moral kantiana que requiere ser elucidada. Para llevar adelante esta tarea vamos a iluminar la lectura que Ricur realiza de Kant, con textos ms tardos del propio Ricur46.

Comencemos entendiendo la naturaleza especfica del acto de posicin del otro realizado por la razn prctica:
De qu naturaleza es este acto de posicin? No puede producirse en la prolongacin del cogito cartesiano, sino, como bien mostr Kant, en el acto por el cual la razn limita las pretensiones del sujeto emprico. La realidad del otro se atestigua en una reflexin sobre el lmite, no como el lmite padecido como una situacin que me afecta, sino como el lmite querido como medio de dar valor al yo emprico. Este acto de auto-limitacin justificante, esta posicin voluntaria de finitud, puede llamarse de manera indiferente deber o reconocimiento del otro (EPh, 274).

Detrs de este texto de Ricur, est la idea que la existencia absoluta del otro como fin en s pertenece originariamente al dinamismo de la razn prctica. Con esto queremos decir que la razn se hace prctica en la medida en que, auto-limitndose, posiciona al otro como fin en s, como existencia con valor absoluto. La razn prctica posee as un dinamismo intencional, una vise. Pero se trata de una intencionalidad prctica no terica, de una tarea, de un deber ser. El nico modo de acceder a esa intencionalidad es realizndola. La conclusin de Ricur es la siguiente:

Dans le langage kantien lexistence dautrui est un postulat, c'est--dire une proposition existentielle implique dans le principe de moralit ; ce postulat cest le concept dun rgne des fins, c'est--dire la liaison systmatique des tres raisonnables par la loi mme de leur respect rciproque (EPh, 249). Cest qui reste admirable [chez Kant], cest de navoir pas cherch dautre situation pour la personne que son appartenance une totalit pratique et thique de personnes. Hors de l elle nest plus une personne (EPh, 250). 46 Cf., supra, cap. 3, nota 25.
153

45

El reconocimiento de la existencia del otro es correlativo a la doble instancia del deber ser y de la racionalidad en tanto que prctica, estamos frente a una triple e indivisible emergencia. Kant la resume bajo la hermosa expresin de humanidad (EPh, 275).

Este apuntar del dinamismo de la razn prctica pide ser elucidado a travs de un movimiento de regreso al fundamento. Es en ese movimiento regresivo que el sujeto moral se descubre como miembro legislador en una comunidad tica (EPh, 250)47. No es este el contexto apropiado para exponer con detalle el movimiento de regresin postulatorio, presente segn Ricur en la Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, que conduce de la buena voluntad a la idea del reino de los fines en s48. Sin embargo, s nos interesa indicar las principales etapas sealadas por Ricur y que conducen a mostrar cmo el dinamismo de la razn prctica presupone tanto la intersubjetividad como una alteridad constitutiva.

Ricur rastrea esta regresin en las tres formulaciones del imperativo categrico que progresan trascendentalmente desde la universalidad de la forma de la voluntad 1.frmula-, pasando por la pluralidad de personas como fines en s 2.frmula- y culmina en la nocin del reino de los fines en tanto que totalidad prctica bajo lo idea de una legislacin universal 3.frmula-49. Ricur discierne una sutil discordancia al interior de la segunda formulacin

Ainsi lexistence absolue dautrui appartient originairement lintentionnalit de la volont bonne ; seul un mouvement rflexif de Grundlegung dcouvre que cette intention enveloppe lacte de se situer comme membre lgislateur dans une communaut thique (EPh, 250). 48 Ce postulat cest le concept dun rgne des fins Ce qui est proprement kantien cest daccder cette ide par un mouvement de rgression vers le fondement de la bonne volont, donc par radicalisation dune dmarche de la libert (EPh, 249). En el estudio octavo de Soi-mme comme un autre, Ricur propone las lneas centrales de este razonamiento postulatorio que aqu presentamos esquemticamente. Con este prstamo, buscamos simplemente clarificar algunos puntos del artculo Kant et Husserl, que sigue siendo nuestra referencia bsica. Es posible que la lectura de Kant haya cambiado de una publicacin a otra, habida cuenta de los 45 aos que las separan. Pensamos, sin embargo, que las lneas generales de la interpretacin se mantienen, aunque intuimos tambin que Ricur ha matizado alguna de sus afirmaciones. No podemos en este trabajo justificar con mayor detalle estas breves consideraciones. 49 Cf. SA, 246.
154

47

del imperativo categrico50. Es esta discordancia la que subrepticiamente introduce la nocin de intersubjetividad que estamos buscando. En efecto, Ricur entiende que, con la consideracin de la persona como fin en s, algo nuevo se dice que no estaba contenido en la primera formulacin. Aparece as una discontinuidad radical que pasa, sin embargo, inadvertida para Kant. Lo nuevo que se muestra es la idea de una pluralidad de personas: no puedo tenerme a m mismo como persona sin tener, al mismo tiempo, igualmente como tales a todos los dems. Esa idea contiene virtualmente la nocin de intersubjetividad que queda, sin embargo, disimulada en la argumentacin explcita de Kant, quien tiende a privilegiar la continuidad, garantizada por la idea de humanidad, a expensas de la discontinuidad no confesada, sealada por la introduccin repentina de la idea de fin en s y de las personas como fines en s mismas (SA, 259)51.

Esta lectura de Kant se confirma por la interpretacin que Ricur ofrece de la nocin de respeto. En efecto, la novedad que introduce la nocin de persona, permite a Ricur considerar el respeto desde una doble perspectiva: o como respeto a la ley moral o como respeto a la persona del otro52. Es esta segunda interpretacin la que eventualmente permite introducir la

intersubjetividad en la filosofa moral kantiana. De ah que Ricur pueda afirmar que en el anlisis del respeto est contenida toda la filosofa kantiana de la existencia del otro, y avanzar la audaz tesis que en el respeto un

Le second impratif kantien se rvle tre le sige dune tension entre les deux termes cls : celui dhumanit et celui de personne comme fin en soi. Lide dhumanit, en tant que terme singulier, est introduite dans le prolongement de luniversalit abstraite qui rgit le principe dautonomie, sans acception des personnes ; en revanche, lide de personnes comme fins en elles-mmes demande que soit prise en compte la pluralit des personnes, sans toutefois que lon puisse conduire cette ide jusqu' celle daltrit (SA, 259). 51 Hace Ricur violencia al texto kantiano al proponer esta interpretacin? La originalidad que Ricur reivindica para la idea de persona como fin en s queda ratificada, en su opinin, por aquellos textos de la Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres que dan una demostracin independiente de la correlacin entre persona y fin en s (cf. SA, 262). 52 Que le respect puisse tre considr indiffremment sous langle de la formule gnrale de limpratif catgorique, qui nest autre que la rgle duniversalisation rige en principe, ou sous celui de la seconde formulation de ce principe, o la pluralit des personnes est prise en compte, cela est confirm par la juxtaposition de textes o cest la loi morale qui est lobjet du respect et ceux o ce sont les personnes (SA, 249 n.1).
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50

querer asume su lmite reconociendo otro querer53. El siguiente texto de Ricur no hace ms que confirmar esta lectura:

Por el respeto, la persona se encuentra de entrada situada en un campo de personas cuya alteridad mutua queda estrictamente fundada en su irreductibilidad a ser consideradas medios (EPh, 249).

La nocin de alteridad mutua de la ltima cita nos conduce a la espinosa cuestin de una alteridad constitutiva de la misma subjetividad moral, es decir, del dinamismo de la razn prctica. En efecto, la pluralidad de personas no puede considerarse propiamente desde la categora de la intersubjetividad, si sta, en cierto modo, no est inscrita en cada sujeto. Estamos ms que nunca fuera de toda ortodoxia kantiana. Sin embargo, Ricur insiste en recordar que esa nocin de alteridad constitutiva est presente en cada estadio del recorrido que hemos hecho ms arriba. La reconoce, en primer lugar, en la consideracin de lmite como posicin voluntaria de finitud54. Aparece, posteriormente, como la raz oculta de la discordancia especfica de la segunda formulacin del imperativo categrico55. Pero es, finalmente, el respeto quien revela, por el factor de pasividad que introduce, la ntima alteridad constitutiva de la subjetividad56. Ricur considera,

Citemos el texto completo de Ricur: Cest dans lanalyse du respect quest contenue toute la philosophie kantienne de lexistence dautrui. Lorsque Kant introduit brusquement la notion de personne, avec la deuxime formule de limpratif catgorique, il conteste quil y ait un problme de lexistence dautrui avant celui du respect : dans le respect un vouloir pose sa limite en posant un autre vouloir (EPh, 275). Es posible que Ricur haya matizado estas afirmaciones en sus publicaciones posteriores, manteniendo igual el valor de su propia lectura, que es lo que aqu nos interesa. Sugestivo en tal sentido es la siguiente nota de Lhomme faillible : Je suis conscient de dplacer ici la pointe de lanalyse kantienne du respect; pour Kant, le respect est respect de la loi et la personne nen est quun exemple: juse donc librement du kantisme en mettant directement en rapport dintentionnalit respect et personne. Mais, en trahissant lorthodoxie kantienne, je crois dgager la philosophie kantienne de la personne qui est esquisse dans les Fondements et qui est touffe dans la Critique de la Raison pratique (FC, 90 n.7). 54 La limite [pratique-thique] est pure altrit: un autre vaut et existe, existe et vaut face moi. Et son altrit se signale en ceci quil met un point darrt ma tendance dterminer toutes choses comme une vise de mes inclinations et linclure ainsi intentionnellement en moi comme objet de mes inclinations (EPh, 275). 55 larrire de la Rgle dor [et de limpratif du respect d aux personnes] refait surface lintuition de laltrit vritable la racine de la pluralit de personnes (SA, 262). 56 Il est remarquable que Kant ne se soit pas pos le problme du caractre virtuel daffection par lautre impliqu par le statut du respect en tant que mobile (SA, 249). Le
156

53

sin embargo, que el formalismo de la filosofa moral kantiana tiene por efecto atenuar, al punto de eliminar, la alteridad radical que, est sin embargo, a la raz de la idea de una pluralidad de sujetos morales57.

4.1.3.

Balance conclusivo

Elucidados los dos puntos anteriores, podemos volver ahora a considerar la emergencia del fenmeno entre los dos focos que constituyen la reflexin concreta de Nabert. La reflexin crtica y la determinacin prctica, decamos al cerrar dicho apartado, configuran el movimiento dialctico que ordena sin cesar el pasaje de la reflexin abstracta a la reflexin concreta58. Este movimiento dialctico, que responde a la fisura radical de la existencia a travs de la cual se desliza el fenmeno, podemos comprenderlo ahora a la luz de la exigencia de totalizacin que pide la razn prctica y la crtica terica de la totalidad que demanda la razn terica. La fenomenologa surge justamente en el entrecruce o la transicin entre los lmites que preconiza la Dialctica de la KrV y la determinacin prctica exigida por la Dialctica de la KpV. Citemos nuevamente el texto completo con que Ricur cierra el artculo Kant y Husserl que dio origen a nuestras reflexiones:

No ha mostrado Kant los lmites no slo de las pretensiones del fenmeno, sino tambin los lmites de la propia fenomenologa? Puedo ver, sentir el aparecer de las cosas, de las personas, de los valores; pero la existencia absoluta del otro no puede ser sentida. La misma se anuncia como extranjera a mi vivencia, la aparicin del otro no alcanza para anunciarlo como un ser en s. Su ser debe ser afirmado prcticamente como aquello que funda su aparicin y limita as la pretensin de mi simpata a reducir a la persona a su cualidad de deseable. La gloria de la fenomenologa es haber elevado a la dignidad de ciencia, a travs de la reduccin, la investigacin del aparecer. Pero la gloria del kantismo est en

problme le plus redoutable qui pose le respect en tant que mobile est lintroduction dun facteur de passivit au cur mme du principe de lautonomie (SA, 251). 57 Introduite comme terme mdiateur entre la diversit de personnes, la notion dhumanit a pour effet dattnuer, au point dvacuer, laltrit qui est la racine de cette diversit (SA, 259). Cf. SA, 263 y 264. 58 Cf, supra, p. 136.
157

haber sabido coordinar la investigacin del aparecer a la funcin lmite del en s y a la determinacin prctica del en s como libertad y como totalidad prctica de las personas. Husserl hace la fenomenologa. Pero Kant la limita y la funda59.

En conclusin, la reflexin concreta de Nabert, que establece una solidaridad y una complementariedad entre los focos de libertad y de verdad, permite comprender cmo la fenomenologa surge en el marco de la filosofa dinmica que Ricur ve desplegarse en el pasaje entre las dos Dialcticas kantianas. De ese modo, podemos comprender que la fenomenologa se desarrolle como una filosofa de la razn dinmica (EPh, 36), es decir, de una filosofa que funda la fenomenologa en el mismo movimiento que la limita. Los lmites puestos por la razn para recortar al fenmeno -cosa en s en su uso terico, fin en s en su uso prctico- son tambin los mismos que fundan la fenomenologa fundacin negativa en un caso, positiva en el otro. La fenomenologa, en cuanto descripcin del campo de sentido del aparecer, queda as limitada y fundada por este recproco movimiento60. En sntesis, ambas Crticas muestran, en su articulacin dinmica, que el campo fenomenolgico, en cuanto campo de sentido para el sujeto, no slo es posible sino real. Es a travs del en s que se establecen dichas condiciones. En

EPh, 250. Debido a la complejidad de traduccin del texto, preferimos volver a citarlo a pie de pgina en su lengua original: Kant na-t-il pas, par l, montr les limites non seulement des prtentions du phnomne, mais les limites de la phnomnologie elle-mme? Je puis voir, sentir lapparatre des choses, des personnes, des valeurs; mais lexistence absolue dautrui ne peut tre sentie ; elle sannonce comme etrangre mon vcu cette apparition dautrui ne suffit pas lannoncer comme un tre en soi. Son tre doit tre pos pratiquement comme ce qui limite la prtention de ma sympathie elle-mme rduire la personne a sa qualit dsirable et comme ce qui fonde son apparition elle-mme. La gloire de la phnomnologie est davoir lev la dignit de science, par la rduction, linvestigation de lapparatre. Mais la gloire du kantisme est davoir su coordonner linvestigation de lapparatre la fonction limite de len soi et la dtermination pratique de len soi comme libert et comme tout des personnes. Husserl fait la phnomnologie. Mais Kant la limite et la fonde (EPh, 250). 60 Algo de esto haba intuido Ricur cuando, en 1953, cerraba su artculo Sobre la fenomenologa afirmando: Arrivs ce point de notre rflexion, nous pouvons nous demander si la phnomnologie ne requiert pas, pour fonder son propre droit rgner royalement sur lempire de ce qui apparat, une critique de lapparatre. Cette chronique revient son point de dpart, - son point de dpart kantien-. La position de la ralit en soi tait pour Kant ce qui limite spculativement les prtentions du phnomne se donner pour ltre ; et le respect pour les personnes tait ce qui limite pratiquement les prtentions de notre sensibilit rduire les personnes leur manire dapparatre Peut-tre la phnomnologie ne peut-elle tre fonde que par ce qui la limite. En quoi elle ne serait pas la philosophie mais seulement son seuil (EPh, 159).
158

59

cuanto cosa en s, el en s juega un rol negativo, revelando indirectamente la posibilidad del campo fenomenolgico; en cuanto fin en s, el en s juega un rol positivo, determinando prcticamente su realidad.

4.2.

Fenomenologa y filosofa de la razn dinmica

Pero

con

lo

anterior,

no

hemos

todava

agotado

la

riqueza

epistemolgica que se esconde en la transicin de una Dialctica a la otra. Kant, nos dice Ricur, limita y funda la fenomenologa, pero es Husserl quien la hace y la despliega. Debemos, si queremos completar el recorrido anterior, desarrollar brevemente el contenido de esta ltima afirmacin. El objeto de Ricur es mostrar que la filosofa kantiana contiene, especialmente en su KrV, los esbozos de una fenomenologa a la que Kant se acerca todas las veces que intenta realizar una inspeccin directa del cogito. Para eso habr que mostrar primero en qu sentido la revolucin copernicana de Kant puede ser comprendida como una amplia reduccin fenomenolgica.

Se trata, por tanto, de poner de manifiesto dos aspectos presentes en la KrV. Por un lado, se intenta aproximar el giro copernicano a la reduccin trascendental. Por otro lado, se trata de explicitar, a travs del recurso a la reduccin eidtica, la fenomenologa implcita en la epistemologa kantiana. La fenomenologa de Husserl es, evidentemente, la gua para tal exploracin. Su filosofa es buen norte siempre y cuando se distinga en ella la metodologa fenomenolgica de su interpretacin filosfica61.

El recurso por parte de Ricur al mtodo fenomenolgico de Husserl debe ser, sin embargo, bien comprendido. Husserl no slo alumbra una metodologa fenomenolgica, que en Kant estara disimulada detrs de su

Jinsiste avec beaucoup de force sur la ncessit de distinguer chez Husserl, la mthode, telle quil la effectivement pratique, et linterprtation philosophique de cette mthode, telle quil la dveloppe surtout dans Ideen I et dans les Mditations Cartsiennes (EPh, 228).
159

61

preocupacin epistemolgica. Una parte del hacer mismo de la fenomenologa husserliana es modificado por este acercamiento entre Kant y Husserl. La modificacin es constatable a nivel de la reduccin trascendental, no a nivel de la reduccin eidtica. En efecto, la aproximacin entre giro copernicano y reduccin trascendental husserliana supone, en realidad, la elaboracin por parte de Ricur de una nocin de reduccin trascendental original, distinta de la contenida en las Ideas I y ms cercana a la desarrollada en las Investigaciones Lgicas. De ah que se pueda entender que la reduccin trascendental es el giro copernicano, y hablar, sin paradoja, de una fenomenologa crtica62. En cambio, donde la perspectiva de Husserl no se altera sustancialmente es a nivel de la reduccin eidtica. En este terreno, el acercamiento Kant-Husserl no supone ninguna modificacin metodolgica importante y la reflexin noemtica de las Ideas I guarda todo su potencial para una exploracin metdica de la actividad constituyente del sujeto trascendental. Reconociendo estas precisiones63, abordemos los dos aspectos mencionados.

4.2.1.

El giro copernicano como reduccin trascendental

En su intencin estrictamente metodolgica la fenomenologa es una conversin que hace surgir el para m de toda posicin ntica (EPh, 228). Tal es el sentido metodolgico de la reduccin trascendental, de la pokh husserliana. Es necesaria esa conversin, ya que ese aparecer del mundo para el sujeto se encuentra disimulado en la actitud natural o tesis del mundo. La actividad del sujeto se pierde a s misma en aquello que produce y queda, para

La expresin fenomenologa crtica, que caracteriza a la fenomenologa implcita de la KrV, la formula Ricur en EPh, 142. Me parece un trmino adecuado para expresar tambin la fenomenologa que surge en Nabert entre la posicin ttica de la conciencia activa y productiva y su objetivacin en la conciencia emprica. Lo importante, para Ricur, est en el hecho que la fenomenologa crtica no ocupa nunca el lugar de la metafsica, como parece ocurrir en el idealismo husserliano (cf. EPh, 142). 63 Las precisiones anteriores, son fiel reflejo del modo cmo Ricur lee la iluminacin recproca entre Kant y Husserl? Intentaremos mostrar en lo que sigue que esta interpretacin es correcta, o al menos, que es una orientacin plausible desde la cual comprender la fenomenologa que se despliega en la articulacin de las dos Crticas kantianas. Un trabajo ms exhaustivo de clarificacin de esta problemtica excede los lmites de esta investigacin.
160

62

el sujeto, encubierta. Se necesita una ascesis especial para quebrar esta fascinacin que lo cautiva.

Ricur entiende que esta conversin est implcita en la reflexin trascendental de Kant, en la medida que su giro copernicano pretende quebrar el arraigado y pertinaz prejuicio del realismo trascendental:

La revolucin copernicana, separada de la hiptesis epistemolgica, no es otra cosa que la pokh fenomenolgica: constituye una amplia reduccin que va del conjunto del aparecer a sus condiciones de constitucin (EPh, 231).

Qu pone de manifiesto esta conversin a la que conduce la reduccin husserliana o el giro kantiano? Esencialmente, que la actitud natural o el

realismo trascendental suponen, a pesar de su apariencia, una restriccin y una prdida que la conversin recupera: la vinculacin total del mundo al Ego, es decir, la trasformacin del mundo en un campo de sentido, de significacin, para un sujeto. Esta reconquista implica as un cambio en los signos que afectan la realidad, la cual, de cosa, absoluta y en s, se convierte en sentido, relativo y para m (C, 12).

Pero, a partir de ah, los caminos de Kant y Husserl comienzan a divergir. Husserl presupone, por lo menos en su fenomenologa ms temprana, que la reduccin lleva concomitantemente una eleccin por la conciencia, en la cual ese sentido aparece. De ese modo, segn Ricur, Husserl se ve llevado a suspender toda posicin del ser de ese aparecer como condicin de acceso a la dimensin de sentido. El giro copernicano, implicado en la filosofa trascendental kantiana, no necesita poner entre parntesis el ser del aparecer para poder acceder a la constitucin de sentido de la subjetividad trascendental. En la KrV, entiende Ricur, la investigacin del fenmeno aparece expresamente articulada sobre una posicin de realidad, sobre un en s, que limita las pretensiones del fenmeno a ofrecerse como absoluto.

161

El giro copernicano pone de manifiesto que la actitud natural lleva implcita dos disimulaciones, y no una como pretende Husserl: la disimulacin del aparecer para el sujeto, reconocida por Husserl, y la disimulacin del ser de ese aparecer, que Husserl no habra terminado de considerar64. De ah que el giro copernicano, entendido como una amplia reduccin, no slo instaure la cuestin del sentido, sino tambin la cuestin del fundamento del sentido que aparece.

La correlacin entre reduccin y giro copernicano suscita, segn Ricur, una interpretacin completamente nueva de la reduccin

fenomenolgica (CI, 254), en estrecha relacin con la conquista de lo trascendental:

La reduccin, diremos, es el comienzo de una vida significante, y ese comienzo no es ni cronolgico, ni histrico, es un comienzo trascendental, similar al comienzo que supone el contrato para la vida en sociedad65.

Esta comprensin de la reduccin como comienzo trascendental asegura que la fenomenologa no se deslice por la pendiente idealista66. La distincin entre razn y entendimiento, que el giro copernicano conquista,

Lacte de rduction dcouvre la relativit de ce qui apparat la conscience oprante ; cette relativit dfinit trs exactement le phnomne. Dsormais, pour la phnomnologie, rien nest que comme sens dans la conscience Toute problmatique de ltre est-elle, pour autant annule par la rduction ? Il faut avouer que Husserl na jamais tir au clair cette question. Aussi notre devoir est-il de rserver entirement la question de savoir si le surgissement du pour moi de toutes choses puise toute question quon peut encore poser sur ltre de ce qui apparat. Mon sentiment est que la mthode pratique par Husserl laisse intacte cette question. Je dirai plus : lattitude naturelle est la fois la dissimulation de lapparatre pour moi du monde y la dissimulation de ltre de cet apparatre (EPh, 229). 65 CI, 254. Las cursivas son nuestras. 66 Esta comprensin de la reduccin no es completamente ajena a Husserl. Para encontrarla, sin embargo, hay que remontarse hacia su primera fenomenologa, hacia las Investigaciones Lgicas. En esta obra: lintentionnalit pose explicitement que, si tout sens est pour une conscience, nulle conscience nest conscience de soi avant dtre conscience de quelque chose vers quoi elle se dpasse, ou, comme disait Sartre, de quelque chose vers quoi elle clate. Que la conscience soit hors delle-mme, quelle soit vers le sens, avant que le sens soit pour elle, nest-ce pas ce quimplique la dcouverte centrale de la phnomnologie? (DTA, 57). La intencionalidad supone de ese modo, tanto el objeto que trasciende la conciencia como el objeto que est en la conciencia en la medida que se aparece a ella. La referencia al objeto es as como una flecha que, atravesando el sentido, impide a la subjetividad trascendental tener el dominio de ese sentido hacia el que se dirige.
162

64

previene a la fenomenologa de ese riesgo. En efecto, la posicin del en s por la razn implica justamente esa barrera que limita la pretensin de los fenmenos, es decir de nosotros, legisladores de los fenmenos (EPh, 142). Por ese motivo, Ricur llamar fenomenologa crtica a la esbozada por Kant en la KrV. Se trata de una fenomenologa que surge en la elucidacin misma de los lmites activos que la misma razn se pone, como dijimos ms arriba.

4.2.2.

La fenomenologa implcita del kantismo

Si la filosofa kantiana, gracias al sentido de sus lmites, permite articular correctamente la investigacin del aparecer a la problemtica del ser, la fenomenologa implcita que despliegan las pginas de la KrV es pobre, en cambio, en cuanto fenomenologa, porque no se autoriza nunca a asumir, concomitantemente con la reduccin trascendental, lo que Husserl denomina reduccin eidtica. La KrV no dispone de estructura epistemolgica para acoger algo paralelo a la experiencia trascendental husserliana67. Este otro tipo de experiencia, que a travs de las variaciones imaginativas permiten aprehender el fenmeno en su esencia, parece absolutamente extranjera a la mdula del kantismo. Nunca es posible una experiencia de la apercepcin trascendental, del yo puro. El yo que es objeto de nuestra experiencia interior, el yo psicolgico, es siempre fenomnico. Del yo puro no tenemos ningn conocimiento: tal es la doctrina oficial kantiana.

Ce dessein descriptif, envelopp dans le dessein justificatif de la Critique, apparat toutes les fois que Kant renonce prendre appui sur une science constitue et dfinit directement ce quil appelle rceptivit, spontanit, synthse Ces descriptions embryonnaires, bien souvent masques dans des dfinitions, sont ncessaires lentreprise pistmologique elle-mme; car la priori qui constitue les dterminations formelles de tout savoir senracine lui-mme dans des actes, des oprations, des fonctions dont la description dborde largement le domaine strict de la science (EPh, 231). Il faut reconnatre que la Critique se fraye un chemin difficile Le terme mme de Gemt, si nigmatique, dsigne ce champ dexprience transcendantale que Husserl thmatise. Il nest pas du tout le Je pense, garant pistmologique de lunit de lexprience, mais ce que Husserl appelle Ego Cogito Cogitata. Bref, il est le thme mme de la phnomnologie kantienne, le thme que la rvolution copernicienne fait surgir ; lorsquelle ne se rduit pas la questio juris, laxiomatisation de la physique newtonienne, cette rvolution nest autre que la rduction des tants leur apparatre dans le Gemt (EPh, 232).
163

67

Sin embargo, el mismo Kant es extremadamente vacilante en este aspecto. La segunda edicin de la KrV, completamente reformulada en este punto, es testigo de la bsqueda constante de nuevos instrumentos conceptuales para concebir y expresar este emerger de la apercepcin trascendental. Es sobre todo en la Deduccin trascendental (B), donde Kant aparece ms cercano a una descripcin de esta experiencia trascendental del cogito. En un estilo oscuro, que a la vacilante terminologa aade la dificultad del tema, Kant describe as la realidad existencial del yo trascendental:

En la originaria unidad sinttica de la apercepcin soy consciente de m, no como me aparezco, tampoco como soy en m mismo, sino slo eso: que soy As, pues, no es mi propia existencia fenmeno, pero la determinacin de mi existencia slo puede suceder en la forma del sentido interno Por eso de m no tengo conocimiento respecto de cmo soy, sino de cmo aparezco (KrV B 157).

Todo esto, aunque complicado, es bien elocuente: la apercepcin trascendental se revela para Kant como algo que no es ni fenomnico ni emprico, aunque tampoco puede decirse que sea nomeno en sentido estricto. De ese yo trascendental no tenemos la experiencia propia del conocimiento objetivo; tampoco poseemos alguna intuicin intelectual que nos permita acceder a l. Y, sin embargo, debemos decir que tenemos experiencia del mismo, hasta el punto que somos capaces de afirmar con sentido y con verdad: soy, existo [pensando]. Es un nomeno de innegable tangencia

fenomnica68.

Ricur subraya que es la teora del esquematismo la que ms se aproxima a esta descripcin fenomenolgica del cogito. En efecto, el tiempo del esquematismo, al estar exactamente en la sutura de la receptividad de la sensibilidad y de la espontaneidad del yo puro, distingue y articula, todo a la vez, la temporalidad en la que se dan los fenmenos el tiempo del sentido interno- de y con la temporalidad originaria por la cual el cogito se auto-

68

Tomamos estas reflexiones de Gmez Caffarena, J., El tesmo moral, op.cit., p. 67.
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constituye y constituye los objetos. Kant, sin embargo, no alcanza a precisar esta ltima distincin, aunque tampoco cej de buscar comprender este sorprendente arte oculto en lo profundo del alma humana69: nunca fue Kant tan libre de sus preocupaciones epistemolgicas; al mismo tiempo, nunca estuvo ms cerca de descubrir, ms all del tiempo constituido, la temporalidad originaria de la conciencia (EPh, 235).

Kant, sin embargo, perder en su pasaje a la KpV, esta ganancia latente en la KrV. La necesidad de fundar en lo moral el modo de ser de la subjetividad, absolutamente heterogneo con el modo de ser de las cosas, no dejar finalmente tematizar la diferencia fenomenolgica entre estos modos de ser. Lo que se pierde en el pasaje es justamente la distincin entre dos modos de entender la experiencia: experiencia objetiva y experiencia trascendental. Dicha distincin, presupuesta en los anlisis de Kant, aparece completamente disimulada detrs de la preocupacin epistemolgica que recorre la KrV.

El recurso a la reduccin eidtica resulta en este punto insustituible. Para Husserl, el cogito no es slo pensable, sino tambin decible. Gracias a la reduccin, es posible decir lo que la conciencia vive, diciendo aquello a lo que ella apunta.

Decir el cogito por la cogitatio, y la cogitatio por el cogitatum. Es lo que Husserl llama objetividad, o noema, y lo opone a la noesis, como campo de conciencia dentro del cual y por el cual existe el sentido (C, 115).

Esta decibilidad originaria de la experiencia trascendental es accesible a travs de la reflexin noemtica que Husserl desarrolla en las Ideas I. Gracias a ella es posible revelar, de manera rigurosa y no arbitraria, los distintos niveles de la correlacin notico-noemtica70. La estrategia parte de la

Kant aade: El verdadero funcionamiento de este arte difcilmente dejar la naturaleza que lo conozcamos y difcilmente lo pondremos al descubierto (KrV A, 141). 70 Recordemos que para Husserl, la noesis es aquella fase en la intencionalidad que estructura la experiencia dando sentido (Sinn) al flujo de lo vivido. La noesis es, por tanto, una
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69

elucidacin del noema ya constituido, con sus modificaciones, sus modalidades de presencia, sus grados de actualidad y potencialidad (cf. DTA, 61). A partir de ah se remonta, por va regresiva, hasta los distintos niveles de constitucin, donde las sntesis activas reenvan sin cesar a sntesis pasivas cada vez ms radicales (cf. DTA, 27). La reflexin noemtica es por tanto, reflexin en la medida que pretende elucidar el flujo de lo vivido; pero es noemtica en la medida que lo elucida en el correlato intencional en el que se objetiva: es el cogitatum, y no el cogito, el noema, y no la noesis, que pretende elucidar71.

5.

Filosofa de la razn dinmica y hermenutica del s

Estamos ahora en condiciones de enriquecer los ncleos principales de la filosofa de Nabert con las distintas herramientas conceptuales que hemos ido desarrollando al hilo de esta filosofa dinmica que Ricur vislumbra en la articulacin de ambas Dialcticas kantianas y que denomina bajo el nombre de filosofa de los lmites con exigencia prctica de totalizacin. Intentaremos, por tanto, comprender tanto el dinamismo de exteriorizacin del s como su apropiacin reflexiva, a la luz de esta filosofa dinmica.

Recordemos, para eso, los tres puntos ms relevantes de la filosofa de Nabert vistos al final del captulo segundo. Tres aspectos habamos destacado: a) la integracin dinmica de la desigualdad radical de la existencia entre el

sntesis configuradora. El noema, en cambio, es el correlato configurado de esa actividad sinttica (Cf. C, 115). La fenomenologa describe esa sntesis estructuradora a partir de lo estructurado. 71 Cf. EPh, 94. Husserl no aborda nunca la potencialidad de desbordamiento de la conciencia directamente, sino a travs de la gua trascendental del objeto. Su acceso a la conciencia como trascendencia lleva siempre la marca del rodeo por la cosa: lide de sens est la discipline de la phnomnologie husserlienne (EPh, 179). Cest toujours sous la conduite dun sens constituer que Husserl dploie les horizons de conscience (EPh, 179). Husserl naborde pas ce flux ouvert comme un bergsonien ou un existentialiste (EPh, 93). La fenomenologa de Husserl retiene as la idea kantiana de acceder a la subjetividad trascendental por el rodeo de la objetividad y sirve as como buena reformulacin para la via media que Nabert pretendi elaborar entre Kant y Maine de Biran.
166

dinamismo del cogito prctico y su objetivacin segn las modalidades del cogito terico; b) la produccin del signo por parte de una conciencia activa y productiva gracias al deslizamiento que se establece entre el polo activo de la conciencia ttica y el polo objetivo de la conciencia emprica; c) el rol jugado por la imaginacin para establecer el pasaje entre la temporalidad de la conciencia activa, comprendida como duracin (dure), y la temporalidad de la conciencia emprica, comprendida como el tiempo vulgar de la vida prctica. Recorramos nuevamente estos tres puntos, primero desde el dinamismo que permite al s inscribir su traza en el mundo y, luego, desde el movimiento de recuperacin que alcanza reflexivamente la posicin del s. Recorramos nuevamente estos tres puntos, primero desde el dinamismo que permite al s inscribir su traza en el mundo y, luego, desde el movimiento de recuperacin que alcanza reflexivamente la posicin del s.

5.1.

El dinamismo de exteriorizacin del s

Qu aporta la filosofa dinmica que acabamos de desarrollar al dinamismo de exteriorizacin de la conciencia activa revelado por Nabert? Recorramos los tres puntos mencionados a la luz de esta perspectiva:

a) En primer lugar, el dinamismo de la conciencia activa y productiva de Nabert puede ser comprendido a la luz del dinamismo de la exigencia prctica de totalizacin de la KpV. La posicin del s resulta as ser una tarea de la razn prctica. Pero esta exigencia prctica debe ser comprendida como produccin por sntesis progresiva, en el sentido que esta idea posee en la filosofa hegeliana72. Esta lectura supone, finalmente, una nocin de razn

La position du soi est en effet insparable de sa production par synthse progressive (F, 487). Vase tambin CI, 320. Ce nest pas de la conscience elle-mme que procde la gense du sens: la conscience est bien plutt habite par un mouvement qui la mdiatise et lve sa certitude la vrit Le foyer du Soi nest pas lEgo psychologique, mais ce que Hegel appelle lesprit, cest--dire la dialectique des figures elles-mmes (F, 485).
167

72

prctica original y especifica del propio Ricur: kantiana en su dinamismo -en la medida en que siempre hay una distancia insuperable entre la pretensin de la razn y su efectuacin concreta-; hegeliana en su productividad -en la medida que dicha efectuacin concreta se realiza dialcticamente en los grados progresivos de constitucin que muestra la Fenomenologa del Espritu de Hegel73-. Esa razn prctica recoge bien la idea de conciencia activa y productiva de Nabert, es decir de una conciencia que, al mismo tiempo que se reconoce en sus producciones, est siempre ms ac de ellas como fuente y ms all como horizonte. El pasaje por las filosofas prcticas de Kant y Hegel aporta una novedad importante al esquema de Nabert: muestra que la conciencia activa remite, en su productividad, a los marcos ticos y polticos en los que desde siempre se encuentra inserta y, ms radicalmente an, a la alteridad radical que la constituye74. Podramos hablar as de un fundamento dialctico del deseo de ser, es decir, del fundamento dialctico de esa exigencia prctica de totalizacin que, atravesando el actuar humano, es, a la vez, horizonte sobre el que se destacan nuestras iniciativas particulares, y fuente que las hace efectivas. La conciencia activa y productiva revela en su dinamismo objetivante la radical alteridad que la constituye. Gracias a esta

Dans la phnomnologie hglienne, chaque figure reoit son sens de celle qui suit La vrit dun moment rside dans le moment suivant ; le sens procde toujours de la fin vers le commencement Le philosophe peut ainsi se modeler sur ce qui apparat, il peut tre phnomnologue ; mais sil peut dire ce qui apparat, cest parce quil le voit dans la lumire des figures ultrieures (F, 486). 73 La razn prctica de Ricur se mueve en un difcil equilibrio entre Kant y Hegel. a) Es necesario renunciar a Kant (el Kant de la Analtica de la KpV) en la medida que el paralelismo injustificado de las dos Crticas impone una separacin entre lo a priori y lo a posteriori absolutamente contrario a la estructura del actuar humano: Il faut donc renoncer toute opposition du style forme-matire et accder une dialectique de lagir, dont le thme central serait le rapport de lopration luvre, du dsir dtre son effectuation (CI, 335). Esta dialctica del actuar, este pasaje del deseo de ser a su efectuacin concreta ha sido tematizado por Hegel, quien busca en las sucesivas estructuras del orden familiar, econmico y poltico las mediaciones concretas que faltan completamente en la idea vaca de ley moral kantiana (cf. DTA, 253). b) Pero es necesario tambin renunciar a Hegel (el Hegel del saber absoluto) en la medida que el deseo de ser, en su ilimitacin, est siempre ms ac y ms all, como fuente y como horizonte, de cualquier efectuacin concreta. El cart entre razn y entendimiento de las Dialcticas kantianas es, en ese sentido, insuperable. 74 Volveremos sobre este punto en el captulo octavo de nuestra investigacin.
168

radical alteridad, el s es capaz de posicionarse en el mundo, es decir, de atravesar el espesor de lo emprico e inscribir en l su huella significativa75.

b) En segundo lugar, la reintegracin nabertiana del cogito objetivo en el dinamismo de la razn prctica, nos ayuda a comprender que la conciencia activa y productiva se objetiva segn la teora del esquematismo de la KrV, es decir que sigue la ley de la objetivacin de un entendimiento finito no intuitivo. Existe un pasaje, tal vez demasiado aislado para una consideracin rigurosa, en el que Ricur se anima a hablar de un esquematismo del deseo de totalidad (CI, 340) dando a entender que ese esquematismo se despliega entre la exigencia prctica de totalizacin que revela la Dialctica de la KpV, y su objetivacin concreta a travs de la representacin, en cuanto sntesis de un entendimiento finito. Este paralelismo posee interesantes consecuencias metodolgicas si consideramos, como indicamos ms arriba, que la fenomenologa de Husserl, y en concreto su reflexin noemtica, es la que mejor recoge la teora del esquematismo kantiana. El flujo notico-noemtico, descrito por Husserl en las Meditaciones Cartesianas, surge as en el intervalo abierto entre la potencia productiva de sentido de la conciencia actuante y sus producciones empricas en las cuales sta se objetiva. Inserta en ese dinamismo, la fenomenologa se encuentra siempre desbordada, ms ac del polo notico, por la conciencia actuante y, ms all del polo noemtico, por la trascendencia del objeto la cosa en s-. De ah que Ricur entienda que la fenomenologa de Husserl, cuando se hace metodologa, no sea capaz de alcanzar nunca aquello que pretende en cuanto filosofa. Eso es especialmente visible, nos dice Ricur, en los estudios consagrados a la constitucin de la cosa (DTA, 27). En ellos, el anlisis intencional no alcanza nunca lo que pretende: el Ego del Ego Cogito. Al contrario, en la medida que el anlisis despliega horizontes de conciencia cada ms radicales, la reflexin se aleja sin cesar de ese ideal filosfico. En su hacer, la fenomenologa queda atrapada

Algo similar habamos dicho un poco ms arriba cuando, citando a Ricur, decamos que la ley moral kantiana efectuaba una especie de fisura (troue, perce) en lo emprico. Cf., supra, cap. 3, nota 18.
169

75

en un movimiento infinito de regresin en el cual se desvanece su proyecto de auto-fundacin (DTA, 27)76. Desde Nabert, es posible comprender esta aparente paradoja. El Ego, en la medida que es posicin de s en la conciencia actuante, no puede ser nunca alcanzado por la reflexin noemtica. Los horizontes de conciencia que el anlisis fenomenolgico progresivamente revela, se encuentran siempre insertos en el dinamismo de una razn que se descubre como voluntad de realizacin total, como exigencia prctica de totalizacin. Es en el marco de esta estructura de horizonte ms fundamental que se despliegan los horizontes de conciencia que la fenomenologa progresivamente revela. Tal es el sentido ms pleno de la fenomenologa crtica que aparece en la articulacin de la KpV y la KrV77.

c) Finalmente, la imposibilidad de adecuacin total entre la conciencia emprica y la conciencia ttica, recuerda la distancia y la fisura cart- que se establece entre la totalidad anticipada por el entendimiento finito que en cuanto totalidad es slo apuntada, presentida, una idea directriz- y el proceso prctico de totalizacin que confirma progresivamente esa presuncin terica. Esta desigualdad radical entre conciencia ttica y conciencia emprica, entre razn y entendimiento, se refleja, desde el lado del entendimiento, como apora. La posicin de s en la conciencia activa aparece as constantemente

La raz de este desbordamiento, ms ac y ms all de la noesis y el noema, hay que buscarla en el fundamento tico y dialctico del deseo de ser (cf. CI, 337). La fenomenologa slo describe lo que aparece dialcticamente fundado. Una fenomenologa crtica, diremos, no engendra ni constituye el sentido, slo lo describe en sus sucesivos horizontes de aparicin. Ricur desarrolla esta idea en su artculo Hegel et Husserl sur lintersubjectivit (1977), en DTA, 281-302. En la segunda parte del artculo, Ricur sostiene que podramos obtener una mejor perspectiva de lo que Husserl llama constitucin si tomramos en cuenta la progresin dialctica de la Fenomenologa del Espritu de Hegel. El sentido que describe la fenomenologa surge, entiende Ricur, en la medida que un vouloir recconnat autre vouloir et engendre avec lui un vouloir commun qui a pour corrlat un sens universal (C, 129). Expliciter, cest dployer le potential de sens dune exprience, ce que Husserl appelle horizons externes et horizons internes de lobjet. Je ne suis pas loin de penser que cette explicitation devrait et pourrait tre pense en un sens beaucoup plus dialctique que Husserl ne la conue et pratique (DTA, 291). Loin que nous ayons la matrise de ce processus, cest lui qui nous mne et il est sans fin Tel est le travail du sens, dont je nai pas la cl et qui plutt me constitue comme moi (DTA, 291sq.). 77 La fenomenologa que se desprende de estas reflexiones aparece as constituida en el constante movimiento entre la totalidad anticipada por la razn terica que en cuanto totalidad es slo apuntada, presentida- y el proceso prctico de totalizacin que confirma progresivamente esa presuncin terica.
170

76

acompaada por una aportica de la totalidad, cuyo rol es impedir una adecuacin fraudulenta entre una conciencia emprica determinada y la posicin del s pretendida. La crtica de la ilusin trascendental se muestra como una herramienta adecuada para establecer, indirectamente, el estatuto trascendental y prctico de la posicin del s en la conciencia actuante. Dicha crtica no niega la posicin de la conciencia, sino su ilusoria pretensin de adecuacin inmediata. La crtica de la ilusin invita de ese modo a la reflexin a desplazar sin cesar la nocin de totalidad (que es una nocin del entendimiento terico) hacia la nocin de totalizacin (que es una idea de la razn prctica)78.

Con lo dicho hemos avanzado sustancialmente en la comprensin de ese dinamismo de exteriorizacin intencional presente en la transaccin entre agentes, que hemos introducido al comienzo del captulo segundo de esta investigacin. Nos queda ahora mostrar cmo, en el movimiento filosfico de recuperacin reflexiva de ese dinamismo, se constituye el triple esquema de la hermenutica del s desarrollado por Ricur en el ltimo estudio de S mismo como otro.

5.2.

Recuperacin reflexiva y hermenutica del si

Recorramos ahora en sentido inverso la dialctica de exteriorizacin del s, de modo de comprender los distintos discursos epistemolgicos que se articulan en el movimiento de recuperacin reflexiva.

Generalizamos aqu una sugerente reflexin de Ricur a travs de la cual se siente obligado a desplazar la nocin de totalidad por la nocin de totalizacin. Discutiendo la solucin especulativa aportada por Hegel, Ricur entiende que es necesario comprender la inadecuacin constante que se establece entre le procs pratique de totalisation et laporie thorique de la totalit. Esta inadecuacin entre una potica prctica y una aportica terica establece, a nuestro juicio, la reflexin concreta del propio Ricur. Tal reflexin consiste, como venimos mostrando, en una profunda reelaboracin de los focos de libertad y verdad que configuran la reflexin concreta de Nabert. Sobre el desplazamiento de la nocin de totalidad a la nocin de totalizacin, vase TR3, 359 sq..
171

78

En primer lugar, la reflexin debe comenzar problematizando la posicin del s, mostrando que es problemtica en sus mismas huellas objetivas. Eso supone criticar la objetividad a travs del conflicto de argumentos propios de la metodologa escptica. El descubrimiento de aporas y el paso a la aporeticidad se convierte as en el primer escaln de toda autntica recuperacin reflexiva. Slo bajo esta condicin, el s alcanza su estatuto propiamente filosfico79. La antittica kantiana de la KrV aparece as como una extraordinaria disciplina para la reflexin, en la medida que ordena sin cesar el pasaje de la reflexin abstracta a la reflexin concreta. En segundo lugar, y gracias a este desplazamiento, la conciencia inmediata del s se descentra hacia la instancia prctica de determinacin de sentido cuyo horizonte es tematizado por la Dialctica de la KpV y cuyas progresivas determinaciones despliega la Fenomenologa del Espritu hegeliana.

Pero con lo anterior no est todo dicho. Ricur entiende que en el pasaje de la reflexin crtica a la determinacin prctica se produce una prdida epistemolgica que debe ser recuperada. En efecto, la filosofa kantiana, en su abrupta transicin de una Crtica a otra, se vuelve incapaz de concebir y explicitar algo as como la distincin notico-noemtica, que sin embargo la KrV, en su Analtica, parece siempre presuponer. Se pierde as la posibilidad de describir fenomenolgicamente los sucesivos horizontes de sentido que la razn prctica despliega y que el discurso tico-poltico intenta componer en la constitucin dialctica de sus distintas esferas de sentido. As, en el movimiento que va desde la crtica de la ilusin trascendental de la razn terica y se remonta hacia las progresivas determinaciones de sentido que instituye la razn prctica, emerge una primera determinacin del s que

Ricur afirma esto para el concepto kantiano de libertad, que nosotros consideramos equivalente al de ipseidad: Il faut que le discours philosophique passe par le dfil des antinomies, donc quil soit affront la question de lillusion transcendantale, pour que le concept de libert devienne un concept philosophique. Le problmatiser, cest montrer quil est problmatique. A cette condition, et a cette condition seulement, la libert est une ide de la raison et non de lentendement (DTA, 248).
172

79

podramos llamar fenomenolgica80. Al esquema metodolgico de Nabert, al mismo tiempo crtico y tico, se aade, en la transicin del discurso crtico al discurso tico, el discurso fenomenolgico.

En sntesis, la posicin del s (ipse) se alcanza segn tres discursos epistemolgicos distintos y progresivos. Un primer discurso crtico,

caracterizado por la posicin indirecta del s a travs de la aportica kantiana. Un segundo discurso fenomenolgico en el cual el modo de ser del s (ipseidad) es distinguido y contrastado con el modo de ser de las cosas (mismidad). Y, finalmente, un tercer discurso dialctico que muestra la radical alteridad constitutiva del modo de ser del s (ipseidad). Gracias a la articulacin de esos discursos de distinto nivel epistemolgico, esta filosofa de los lmites con exigencia prctica de totalizacin es capaz de recuperar reflexivamente la totalidad del dinamismo a travs del cual el s se despliega en su actuar. Esa recuperacin reflexiva no supone ninguna reconstruccin especulativa de la totalidad del dinamismo de exteriorizacin del s. La crtica de la ilusin trascendental que acompaa constantemente a esta filosofa lo impide. Esta recuperacin es siempre una tarea a realizar, una mediacin prctica no especulativa dir Ricur, constantemente impulsada por la pretendida e imposible superacin de la fisura entre razn y entendimiento.

Esta triple estructura epistemolgica puede ponerse en paralelo con los tres lugares metodolgicos que constituyen el esquema reflexivo81 de la hermenutica del s de Ricur:

La fenomenologa aparece en el movimiento regresivo que va de la limitacin del saber, cuyo comienzo trascendental equivale para Ricur a la reduccin trascendental husserliana (en cuanto que es la crisis de la actitud natural) a su extensin prctica en la KpV. La tarea de fundacin positiva, que la Dialctica de la KpV pone de manifiesto mostrando su efectuacin a travs de progresivas determinaciones prcticas de sentido, est siempre acompaada por una tarea de fundacin negativa, de desarraigo conceptual en el cara a cara de la ilusin trascendental como muestra la Dialctica de la KrV. As, la articulacin de ambas Dialcticas dibuja el dptico fundamental (llmese fundacin negativa y positiva, crtica del sentido terico y produccin del sentido prctico, aportica y potica) que articular las dos partes de nuestra investigacin sobre la puissance dagir. 81 Jean Greisch denomina esquema reflexivo a este triple esquema, en la medida que exprime la faon dont lauteur lui-mme [Ricur] rflchit son propre itinraire pour lui-mme
173

80

La hermenutica [del s] es el lugar de articulacin de tres problemticas: 1. aproximacin indirecta a la reflexin mediante el rodeo del anlisis; 2. primera determinacin de la ipseidad mediante su contraste con la mismidad; 3. segunda determinacin de la ipseidad mediante su dialctica con la alteridad (SA, 345).

Dicha

hermenutica

accede

la

posicin

del

(ipseidad)

indirectamente, a travs del rodeo por sus objetivaciones, y determina esta posicin en dos pasos regresivos y sucesivos de distinto nivel epistemolgico: una primera determinacin fenomenolgica -por va del contraste con la mismidad- y una segunda determinacin tica -por va de la dialctica con la alteridad- (cf. SA, 345).

En conclusin, la dialctica de exteriorizacin intencional, que inscribe en el mundo (mismidad) el dinamismo activo del s (ipseidad) debe ser recuperada por una hermenutica del s constantemente dinamizada entre la aportica de la totalidad y su rplica potica82 en el proceso prctico de totalizacin. Ricur ha ofrecido los rasgos principales de esta potica de la totalizacin en su obra Tiempo y narracin, especialmente en su tercer tomo. All elabora un concepto de mediacin imperfecta que permite comprender la composicin prctica (segunda determinacin dialctica) de lo que la reflexin notico-noemtica distingue y contrasta (primera determinacin -fenomenolgica). Esta mediacin imperfecta, prctica no especulativa, es la que permite, finalmente, comprender la inscripcin de la ipseidad del agente en la mismidad del mundo. El triple

et pour son lecteur (Greisch, J, Vers une hermneutique du soi : la voie courte et la voie longue, en Revue de Mtaphysique et de Morale 98 (1993) 413-427, p. 413). Curiosamente Greisch no hace intervenir en ningn momento la filosofa reflexiva para comprender este esquema. Todo su inters est en mostrar la originalidad de la hermenutica de s de Ricur con respecto a la Heidegger le seul auteur qui a labor de son ct une hermneutique du soi (p. 414). Nuestro trabajo, en cambio, pretende mostrar que el triple esquema es reflexivo en la medida que constituye la estructura de recuperacin reflexiva del dinamismo de exteriorizacin intencional propio del actuar humano. 82 La nocin de potica recorre la obra entera de Ricur y la vamos a tratar con mayor detalle en el ltimo captulo de nuestra tesis. All mostraremos cmo, y tal como lo sugiere la raz griega del trmino ( = produccin), la potica adhiere al carcter productivo de algunos modos discursivos.
174

esquema de la hermenutica del s permite as la apropiacin del dinamismo de exteriorizacin de la ipseidad, al ofrecer la comprensin filosfica del movimiento que, partiendo de la mismidad de sus

objetivaciones, es capaz de remontarse hacia la alteridad radical que la constituye.

6.

Balance conclusivo

Veamos, en el balance conclusivo del segundo captulo, cmo se produca, en el seno de los procesos de transaccin entre agentes, una dialctica de exteriorizacin intencional que permita a la significacin de la accin desprenderse del acontecimiento que le dio origen e inscribirse en el mundo. Esta estructura dialctica de la accin humana, que articula el conatus con los esquemas lingsticos sedimentados, invita y exige un acercamiento doble: desde una aportica capaz de describir y criticar esos esquemas lingsticos sedimentados, y desde una potica que proporcione las determinaciones prcticas y fenomenolgicas que configuran la rplica adecuada de esa aportica. Es lo que pretendemos realizar en las dos partes centrales que configuran nuestra investigacin y que llevan justamente por ttulo Aportica de la adscripcin y Potica de la voluntad. Intentaremos en cada una de esas partes acercarnos al problema de la vinculacin de una accin a su agente mirando el problema respectivamente desde una u otra cara del mismo.

En la Aportica de la adscripcin nos acercaremos al problema desde el lado de la sedimentacin de la experiencia de la accin en el lenguaje. All se tratar de explorar la cuestin de la accin, y ms precisamente del quin de la accin, desde la perspectiva lingstica. El concepto de adscripcin, sus aporas y su aportica conformarn los temas de esta parte. Este ser el momento semntico y crtico -el momento objetivo de la reflexin concreta de Nabert. En esta exploracin las teoras analticas de la accin sern el punto de

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partida ineludible. Estas filosofas atienden exclusivamente la accin a nivel de su manifestacin pblica. Este acercamiento, en su rigor metodolgico, proporciona no slo la mejor descripcin objetiva de la experiencia humana de la accin, sino que ofrece tambin la vigilancia crtica necesaria a toda filosofa de los lmites83. Ahora bien, Ricur reconoce que la filosofa analtica de la accin tiene un estatuto epistemolgico sumamente endeble, ya que es incapaz de comprender los lmites que ella misma se auto-impone en su tarea descriptiva del discurso de la accin. Es necesario, si queremos acceder a los problemas filosficos que su anlisis revela, proceder a la crtica de esta filosofa. Cmo realizarlo? La antittica kantiana es, como insinuamos, el camino ms apropiado para esta crtica de la objetividad (mismidad). La estrategia es doble. En primer lugar es necesario reconocer las aporas, mostrando cmo la filosofa analtica genera problemas que ella misma no puede resolver (cap. 4). En segundo lugar, hay que mostrar el valor filosfico que poseen esas aporas en la constitucin completa de una filosofa de la accin. Ya no se trata de reconocer aporas, sino de mostrar que el problema de la adscripcin es en s mismo aportico (cap. 5). Esto es, que las aporas no son fortuitas o casuales, sino que responden al desconocimiento fundamental de toda la filosofa analtica: que no trabaja con la accin, sino nicamente con su residuo, con su esquema virtual. El lenguaje de la accin es trascendental: remite a la experiencia de la accin de la que procede. Pero la filosofa analtica de la accin desconoce este remitir original. Al no poder tematizar esta diferencia, dicha filosofa pretende lo imposible: comprender la vinculacin de la accin a su agente tomando pie exclusivamente en el plano

Esta vigilancia crtica la ejerce la teora analtica contra dos frentes simultneos de batalla. En primer lugar, dicha filosofa se encuentra en polmica permanente contra todo reduccionismo que pretenda identificar accin humana con movimiento. Es el empirismo en tanto que filosofa que es acusado de mezclar dos universos de discurso que hay que mantener crticamente separados: el del movimiento y el de la accin. La herramienta para tal tarea ser la constante distincin entre motivo, entendido como razones para actuar, de las causas, en sentido de Hume (cf. DTA, 169). En segundo lugar, la filosofa analtica de la accin no quiere tampoco caer en el dogmatismo metafsico de las conceptos que defiende. Su ideal teraputico es bien conocido. Las teoras de la accin cumplen as otra importante labor crtica: disolver aquellas entidades metafsicas que ingenuamente suponemos a la base de la accin. La accin, en efecto, se presta a esta ilusin metafsica cuando entiende que conceptos como intencin, motivo, deseo, etc., son verdaderas entidades mentales con realidad objetiva.
176

83

del lenguaje (mismidad) y ocultando sistemticamente el plano de la experiencia (ipseidad).

Con la aportica habremos alcanzado el derecho filosfico a considerar la adscripcin, trmino que en la filosofa analtica concierne a la causalidad especfica del agente (agency), desde una perspectiva fenomenolgica y dialctica. Tendremos que desarrollar una rplica potica a esta aportica. Tal tarea supondr elaborar un discurso capaz de pensar la conjuncin que configura la causalidad especfica del agente en sus progresivas

determinaciones prcticas. El ttulo adecuado de esta rplica a la aportica es del de Potica de la voluntad, con el que denominaremos la tercera parte de nuestra investigacin. Se tratar de explorar la vinculacin de una accin a un agente desde la distincin notico-noemtica (contraste entre ipseidad y mismidad) y desde la mediacin prctica que la articula y que determina una iniciativa eficaz que causa cambios en la historia. En esta potica de la voluntad, recorreremos sucesivamente la nocin de puissance dagir en su relacin respectiva con a) la existencia corporal, sitio donde la sntesis prctica se realiza (cap. 6); b) la existencia temporal, que efecta el pasaje del futuro al pasado a travs del presente de la iniciativa (cap. 7); c) la mediacin lingstica, que ofrece, en el acto configurante de la poiesis -operacin de puesta en intriga- el poder de unificacin que convierte a la puissance dagir en praxis (cap. 8). A travs de ese amplio recorrido, comprenderemos progresivamente el acto que, al iniciar la accin, conjuga prcticamente lo que la distincin fenomenolgica separa. La iniciativa ser ah comprendida como conjuncin prctica no especulativa entre el horizonte de futuro que la promesa abre y la experiencia sedimentada, contrada y corporalizada en el carcter. La nocin de identidad narrativa nos ayudar a descubrir ese entretejido que es la vida misma del agente en accin y que configura la dialctica propia del actuar humano, en su transitividad inscripcin- e inmanencia apropiacin-.

Las dos aproximaciones anteriores nos permitirn as abordar el concepto de puissance dagir con el instrumental metodolgico propio de una
177

filosofa de los lmites con exigencia prctica de totalizacin. Con la Aportica de la adscripcin nos acercaremos al problema de la puissance dagir desde un punto de vista terico y especulativo. Tal aproximacin implicar, en negativo, reconocer que la causalidad agente, la agency, la voluntad, es un concepto problemtico, que la filosofa especulativa no puede determinar sin caer en aporas. La Potica de la voluntad, en cambio, nos ofrecer una progresiva aproximacin prctica positiva a la causalidad agente (agency), a la voluntad. Pero la aportica y la potica interfieren sin cesar en la construccin de este concepto, en la medida que, por un lado, siempre estar la ilusin de hacer de l un objeto o una facultad; y, por otro lado, l mismo slo se alcanza y constituye a travs de continuas mediaciones prcticas que hacen productiva la apora. El acercamiento integral a la puissance dagir hay que buscarlo en la perspectiva dinmica que ambas aproximaciones dibujan y que la filosofa de Nabert establece como un movimiento de igualacin, de adecuacin, siempre buscado y nunca alcanzado.

Con lo dicho hasta aqu tenemos dibujado el marco metodolgico en el que se inscribe la presente disertacin. Con el fin de orientarnos en los ricos, y muchas veces complejos, anlisis de Ricur hemos tenido siempre presente el siguiente norte metodolgico: Debemos plantear las aporas de la causalidad del agente (aporas de la adscripcin) y resolverlas. Nada ms. Nuestra tesis queda enmarcada entonces por esa opcin metodolgica, que conforma sus lmites y su riqueza. Esta opcin metodolgica aparece tcitamente expresada por el propio Ricur. En efecto, los seis primeros estudios de S mismo como otro estn enmarcados por la posicin crtica y aportica del problema de la adscripcin y por su resolucin prctica y potica en la nocin de identidad narrativa84. Recin al final de este doble movimiento la accin adquiere el nivel

La aportica de la adscripcin va progresivamente creciendo hasta el final del cuarto estudio donde leemos: De la aportique de la ascription peut et doit rsulter une impulsion franchir les limites imposes par la thorie du discours expose ci-dessous en direction de dterminations plus riches y plus concrtes de lipsit du soi (SA, 135). Dichas aporas obtienen una primera respuesta hacia el final del sexto estudio, cuando Ricur reconoce que le rcit constitue, sous ses multiples aspects, la rplique potique que la notion didentit narrative apporte aux apories de la adscripcin (SA, 175). El conjunto de estas pginas
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84

de la praxis aristotlica y el agente es realmente un soi capable. Entre la posicin crtica y la resolucin prctica, Ricur alcanza as, en claro paralelismo con el libro III de la tica a Nicmaco, una nocin de accin ticamente neutra y realmente prctica y una comprensin del agente como aquel que efectivamente puede. En sntesis, el planteamiento de la aportica de la adscripcin y su resolucin potica parecen ser una estrategia adecuada y fecunda para elucidar la nocin de puissance dagir, ncleo central de la fenomenologa hermenutica del hombre capaz85.

supone el establecimiento del soi capable, es decir de un agente capaz de una accin que, siendo efectivamente humana, es todava neutra desde el punto de vista jurdico, tico o poltico. Vemos, nuevamente, la cercana de este despliegue con la perspectiva aristotlica de EN III, 1-7. 85 Ricur desarrolla esta fenomenologa en los seis primeros estudios de Soi-mme comme un autre, antes de entrar en el desarrollo de los componentes ticos, morales y polticos de la ipseidad. Sera interesante mostrar que entre el libro VI de la tica a Nicmaco y la pequea tica de Soi-mme comme un autre estudios 7 a 9-, existe el mismo gnero de correlacin que se da entre el libro III de EN y los seis primeros estudios de SA. La correlacin phronsis-prohairesis es as la misma que la correlacin imputabilidad-adscripcin, como insinuamos en la introduccin a esta primera parte. Cf., supra, Introd. primera parte, nota 2.
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SEGUNDA PARTE

Aportica de la adscripcin

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Nota al lector

Las pginas 188 239 no estn disponibles en la vista de la disertacin. Las mismas pueden consultarse en Casarotti, E., Paul Ricur: una antropologa del hombre capaz, Editorial de la Universidad Catlica (EDUCC), Crdoba (Argentina), 2008, cap. 2 y 3.

181

1.

El quin? del acto de habla y la apora del anclaje

Antes de examinar crticamente las cuestiones que suscita la teora analtica de la accin, avancemos primero en comprender el sentido que poseen las aporas de la filosofa analtica cuando decide enfrentar la pregunta quin? en el mbito restringido del decir (quin habla?). Este avance previo nos servir, posteriormente, para comprender el sentido de las aporas de la adscripcin que surgen cuando la teora analtica intenta responder a la pregunta quin? en el dominio de la accin. Asumimos, por tanto, la esencial convergencia, reconocida siempre por Ricur, entre las estructuras del actuar y las estructuras del decir, con sus dialcticas respectivas1. El vnculo entre el agente y sus acciones, y ms ampliamente entre el modo de ser del s (ipseidad) y sus producciones empricas (mismidad), ser iluminado a la luz del proceso de produccin de un enunciado por un locutor en el acto de habla2.

El examen de la pregunta quin habla? conduce a la filosofa analtica a dos respuestas igualmente vlidas y contradictorias que se reparten

Esta convergencia no es fortuita en la filosofa de Ricur. Existen buenas razones que justifican las transferencias de un dominio al otro, y su anlisis supone un crucial problema para toda antropologa filosfica (cf. DTA, 175). Vase al respecto el artculo Approches de la personne (1990), en L2, 203-221. All leemos: Un reprise contemporaine de lide de personne a tout gagner dun dialogue avec les philosophies inspires par ce quon a appel le linguistic turn. Non que tout soit langage, mais tout, dans lexprience, naccde au sens que sous la condition dtre port au langage. Lexpression porter lexprience au langage invite a tenir lhomme parlant, sinon pour lquivalent de lhomme tout court, du moins pour la condition premire dtre homme (L2, 209). No podemos desarrollar aqu todas esas implicaciones, que Ricur tampoco elabora de un modo sistemtico, aunque estn supuestas en buena parte de su reflexin. Sin embargo, es posible rastrear el origen de esta estrategia en la meditacin antropolgica de Ricur sobre Lhomme faillible: les catgories fondamentales de lanthropologie, y compris surtout celles qui caractrisent laction et le sentiment, ne seraient pas des catgories de lanthropologie si elles ne subissaient pas dabord lpreuve critique dune rflexion transcendantale, c'est--dire dune inspection du pouvoir de connatre (FC, 35). 2 Sabemos en qu medida la pregunta por el qu conduce a Ricur a responder en trminos de mismidad, y la pregunta por el quin, en trminos de ipseidad. La pregunta quin?, juega en la filosofa de Ricur un papel importante, especialmente en su obra Soimme comme un autre. Esta pregunta funciona como un faro que le permite a Ricur mantener el rumbo hacia el s y acceder sucesivamente al locutor, al agente, al sujeto moral. Ricur es introducido a esa interrogacin por los anlisis de Heidegger en Sein und Zeit, posteriormente continuados por H. Arendt (cf. SA, 40).
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respectivamente entre la aproximacin referencial y la aproximacin reflexiva3. Para ver esta cuestin alcanza con mostrar el tratamiento opuesto que ambos enfoques realizan de los pronombres personales. Mientras que el enfoque referencial privilegia la tercera persona en la medida que todos los pronombres refieren a la persona de quin se habla4, el enfoque reflexivo no slo coloca a la primera persona como eje del sistema de indicadores, sino que excluye expresamente a la tercera, considerndola como no-persona5. El quin del acto de habla es as, y simultneamente, una de las entidades que pueblan el mundo, a la que nos referimos en tercera persona a travs de la aproximacin referencial; y el sujeto que, hablando, se designa a s mismo en primera persona, como muestra la aproximacin reflexiva.

Wittgenstein ha sido uno de los primeros filsofos en asombrarse de esta situacin paradojal que resulta de la investigacin del quin? del acto de habla y que coloca la respuesta alternativamente en el marco reflexivo de la primera persona o en el cuadro referencial de la tercera persona. As, el quin que se auto-designa hablando, el yo de los prefijos intensivos, puede ser indicado o mostrado, pero no referido o descrito6, en la medida que es un lmite del mundo y no uno de sus contenidos. Y sin embargo, las personas se reconocen a s mismas bajo un nombre propio, es decir bajo uno de los operadores de individualizacin que refiere a una entidad del mundo, con un estado civil especfico y una localizacin geogrfica e histrica determinada

Para un anlisis ms detallado de lo que aqu se afirma, vese el Apndice al final de esta disertacin. Cf, infra, 519530. 4 En efecto, para la aproximacin referencial los pronombres yo, t, l/ella, alguien, cada uno, uno, resultan indiferenciados y todos refieren a la persona de la que se habla (cf. SA, 62). 5 La tercera persona queda separada de la primera y la segunda persona gramatical, en la medida que ella s es capaz de superar con xito la prueba de sustitucin. En efecto, l afirma y (la persona que designamos con el pronombre l) afirma son expresiones equivalentes. Este criterio lgico coloca al yo y al t de un lado, y a l del otro. Benveniste, nos dice Ricur, haba intuido algo parecido : Selon lui, seules la premire et la deuxime personne grammaticales mritent ce nom, la troisime tant la non-personne La troisime personne peut tre nimporte quoi dont on parle, chose, animal ou tre humain : le confirment les usages incoordonnables entre eux du pronom il il pleut, il faut, il y a, etc.-, ainsi que la multiplicit des expressions de la troisime personne on, chacun, a, etc. (SA, 62). 6 Cf. SA, 62 n.1.
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(hijo de tal y cual, nacido tal da y en tal lugar, viviendo en tal ciudad, etc.). Tal es la apora del anclaje:

La apora que nos detiene aqu es aquella en la que no ha dejado de insistir Wittgenstein desde el Tractatus hasta las Investigaciones y el Cuaderno Azul. La llamar apora del anclaje. El punto de perspectiva privilegiado sobre el mundo que es cada sujeto hablante es el lmite del mundo y no uno de sus contenidos. Y sin embargo, de un modo que resulta enigmtico despus de haber parecido obvio, el ego de la enunciacin aparece en el mundo, como atestigua la asignacin de un nombre propio al portador del discurso. En efecto, soy yo, P.R., quien es y quien no es el lmite del mundo (SA, 67).

La filosofa analtica se atasca cuando quiere resolver con sus propias herramientas conceptuales esta dificultad. El problema se agudiza en la medida que, de hecho, en el lenguaje, franqueamos ese abismo lgico, toda vez que, en un acto jurdico especfico o en una simple presentacin, nos reconocemos a nosotros mismos diciendo: Yo, NN, como atestigua la infinidad de usos con sentido de esa expresin7. La pragmtica especialmente, se encuentra desarmada para explicar ese uso, que por otro lado, reconoce como significativo. Diversos autores han intentado resolver esta dificultad pero, a juicio de Ricur, no han hecho ms que agudizarla. No vamos aqu a detenernos en el examen de estas posturas y sus crticas respectivas. Nos alcanza por el momento indicar la manera en que estas dificultades reeditan en cierto modo la antinomia kantiana: los mismos prstamos entre una posicin y otra, los mismos deslizamientos, llevan a pensar que es necesario plantear el problema a un nivel filosfico radicalmente heterogneo al que se circunscribe el anlisis del lenguaje, en cualquiera de sus dos grandes aproximaciones8.

Baste recordar a tal efecto, las frmulas cannicas de consentimiento matrimonial o de votos religiosos, que comienzan justamente con la expresin Yo, NN. 8 Con gran finura de anlisis, Ricur muestra en Soi-mme comme un autre, cmo la aproximacin referencial y la aproximacin reflexiva no pueden llevar hasta el final su mutua exclusin si quieren dar cuenta del quin? del acto de habla. Esta pregunta, en efecto, pone de manifiesto los mutuos prstamos que implcitamente aparecen entre una y otra. As, criticando el concepto de persona que conquista la aproximacin referencial, Ricur se pregunta si la mismidad que exigen los predicados psquicos no est ya presuponiendo la distincin entre un yo y un t, que a su vez se sostiene en la distincin ms radical ipse-alter: Lanalyse purement rfrentielle du concept de personne peut assez longtemps viter la
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Sin atender al detalle de la discusin y guiados por la orientacin general de resolucin de la antinomia del pensamiento kantiano, podemos

preguntarnos si las aporas en que se atasca la filosofa analtica no se deben a que asume a-crticamente una posicin que podramos llamar, con Kant,

realismo trascendental. Tal es la intuicin fuerte de Ricur. Segn l, la filosofa analtica, en sus diversas versiones, termina atascada en aporas que no puede reconocer debido a la fuerza gravitacional que sobre ella ejerce una ontologa de la mismidad siempre presupuesta y que la lleva a considerar todos los problemas del lenguaje como acontecimientos que ocurren en el mundo9.

Desde esa perspectiva, y en lo que respecta a la apora del anclaje que nos ocupa, Ricur descubre una identificacin precipitada y a-crtica entre el pronombre yo del prefijo intensional y la posicin yo como lmite del mundo. En efecto, en la teora de los speech-acts el trmino central nunca es el locutor, sino el acto y, en l, la fuerza ilocutiva (cf. SA, 63). Esta ltima, es considerada siempre, y por principio, a partir de su manifestacin exterior en el espacio comn y en el tiempo pblico. De ah que continuamente sea tratada como un hecho, es decir como un acontecimiento que se produce en el mundo (SA, 63). Lo que Austin y Searle inicialmente consideraban un acto, termina por mor de su tratamiento, siendo descrito como un hecho. La reflexividad caracterstica del hacer del lenguaje es en la filosofa analtica un plido reflejo de la reflexividad fuerte que supone el reconocimiento del yo como lmite del mundo. En ltimo extremo, habra que decir que la reflexividad [de la

mention je-tu qui relve de lanalyse rflexive de lnonciation, mais elle ne peut lviter jusquau bout (SA, 53). As es puesta en tela de juicio, la pretensin de la semntica lgica de no incluir elementos intensionales en su anlisis lgico. Una reflexin de corte similar se podra encarar del lado de la pragmtica, mostrando que sin un elemento objetivo un tercero- que medie en la relacin yo-t no es posible construir ningn contexto de interlocucin. De esa manera, se podra mostrar cmo la pragmtica requiere tambin de la semntica lgica para poder mostrar al quin? del acto de habla. 9 Esta tesis que aqu slo enunciamos, es trabajada en detalle por Ricur en su discusin con la filosofa de D.Davidson, en el cuarto estudio de Soi-mme comme un autre. El mrito de Davidson, entiende Ricur, es haber explicitado la ontologa implcita que recorre al conjunto de la filosofa analtica.
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aproximacin reflexiva] no est intrnsecamente ligada a un s: se trata de una reflexividad sin ipseidad10.

Y, sin embargo, y de una manera que resulta enigmtica mientras nos quedamos en la reflexividad dbil de la filosofa analtica, permanentemente hacemos coincidir el pronombre yo de la enunciacin con la posicin yo lmite del mundo. Si el lenguaje de hecho realiza esa identificacin, no ser que debemos abandonar ese concepto de reflexividad dbil y asumir decididamente la reflexividad fuerte del lenguaje? Todo el problema apunta a abandonar los estrechos lmites en que se confina la filosofa analtica y a asumir resueltamente el carcter intencional del lenguaje y su reflexividad especfica. Eso presupone una filosofa con capacidad de plantearse la pregunta retrospectiva (Rckfrage), es decir una filosofa capaz de tematizar la paradoja central del lenguaje:

Esta paradoja es la siguiente. Por un lado, el lenguaje no es ni primero ni autnomo, solamente es expresin segunda de una aprehensin de la realidad articulada ms abajo de l. Por otro lado, es siempre en el lenguaje que su propia dependencia a lo que lo precede viene a decirse11.

Este estatuto antinmico del lenguaje subyace constantemente a las cuestiones que pretende resolver la filosofa analtica, pero se hace especialmente virulento cuando sus anlisis se dirigen al quin? del acto de habla. Dicha pregunta conduce directamente la reflexin al espacio dnde se articulan el plano de la experiencia y el plano del lenguaje. En efecto, el quin? de nuestra experiencia viva, esa que somos nosotros mismos y que vivimos de manera nica e intransferible, se nos hace accesible gracias al

La reflexividad tiene que ver con la implicacin de la posicin del sujeto en la significacin misma de los enunciados. Ricur distingue dos niveles de reflexividad: a) reflexividad dbil: el enunciado refleja la enunciacin; b) reflexividad fuerte: la enunciacin implica al enunciador. La aproximacin reflexiva vuelca todo su esfuerzo en comprender, en los mismos enunciados, la fuerza de la enunciacin, pero sus criterios epistemolgicos terminan por ocultar sistemticamente la implicacin del enunciador. Il faudrait dire que la rflexivit nest pas intrinsquement lie un soi au sens fort dune conscience de soi Le paradoxe ici ctoy est celui dune rflexivit sans ipsit ; un se sans soi-mme (SA, 63 sq.). 11 Ricur, Paul, La philosophie, p. 1403.
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10

lenguaje. Pero, en el lenguaje, el punto de vista nico que soy yo mismo aparece de entrada objetivado: soy un punto de vista entre otros muchos puntos de vista como el mo. De esa manera, en un mismo movimiento, nos descubrimos anclados, como lmite del mundo, y al mismo tiempo, transgrediendo ese anclaje en la objetividad de los enunciados12. Esta situacin antinmica entre la existencia y sus objetivaciones (Marcel), entre el acto y sus signos (Nabert), entre los rdenes de ipseidad y mismidad (Ricur), no puede ser pensada por la filosofa analtica en la medida que elude sistemticamente la cuestin del origen y la gnesis del sentido en lo ante-predicativo.

Debemos, por tanto, esclarecer un poco ms esta imbricacin paradojal del quin? del acto de habla, si queremos comprender el sentido filosfico que posee la apora del anclaje. Como modo de avanzar en esta problemtica procederemos de la siguiente manera. En primer lugar, pretendemos ofrecer una comprensin ms exacta de la antinomia fundamental del lenguaje que emerge como ipseidad y se sedimenta como mismidad. Luego intentaremos mostrar que la antinomia puede ser resuelta en al medida que adquiramos una correcta comprensin de los niveles semiticos y semnticos del lenguaje y de su articulacin en una comprensin intencional del mismo. Para avanzar en esta direccin nos dejaremos instruir por la lingstica del discurso de E. Benveniste y por la fenomenologa de la significacin de E. Husserl. Recin entonces estaremos en condiciones de reconocer el sentido filosfico de la apora del anclaje.

1.1.

La antinomia fundamental del lenguaje

Vase la discusin que Ricur realiza sobre este punto en Ngativit et affirmation orginaire (1956) en HV, 336-360, especialmente en el apartado primero titulado: Finitude et dpassement. Ricur profundizar su reflexin algunos aos despus en el segundo volumen de la Philosophie de la volont (cf. FC, 37-54).
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La reflexin que aqu presentamos se nutre bsicamente del artculo La estructura, el trmino, el acontecimiento, recogido en El conflicto de las interpretaciones13. Dicho artculo muestra la paradoja central del lenguaje bajo la siguiente perspectiva: el decir se produce como acontecimiento y lo dicho se articula como estructura. Entre el acontecimiento y la estructura hay un abismo que permite hablar de antinomia. Esta antinomia da lugar a dos puntos de vista contrapuestos e independientes en su aproximacin al lenguaje y que vamos a denominar respectivamente una fenomenologa pura de la intencin

significativa y una lingstica objetiva de la significacin articulada. Ambos puntos de vista expresan la perspectiva de dos autores, F. de Saussure y M. Merleau-Ponty, cuya eleccin se justifica no slo porque ofrecen un acceso independiente al ncleo del problema, sino tambin porque cada uno engendra la imagen invertida del otro14.

Comencemos primero resumiendo, en sus rasgos ms fundamentales, la concepcin del lenguaje que Ricur recoge de Saussure y que lo sita del lado objetivo de la antinomia. Saussure asla, como es bien sabido, la lengua (langue), como sistema social, del habla (parole), como ejecucin individual. La lengua es el producto social del habla singular de los miembros de una misma comunidad lingstica. Esta distincin le permite a Saussure separar la lengua de los hablantes y considerarla en su pura estructura sistemtica. Es bajo esas condiciones, como sistema, que la lengua puede ser considerada en su unidad y aprehendida como objeto para ser cientficamente analizada15. Del habla, en cambio, no puede afirmarse lo mismo, debido a la diversidad de factores que
13 14

Ricur, P., La structure, le mot, lvnement (1967) en CI, 80-97. Las expresiones lingstica objetiva de la significacin articulada y fenomenologa pura de la intencin significativa no son de Ricur. Sin embargo, expresan de modo preciso la problemtica que pretende plantear. La estrategia de presentacin que haremos tiene un cierto paralelismo con la desarrollada en Temps et rcit, donde se muestra que las aproximaciones de Aristteles y de Agustn sobre el tiempo engendrent chacune limage inverse de lautre (TR1, 18). Nuestra presentacin se ceir a algunas breves pinceladas con las que Ricur mismo describe los anlisis respectivos de Saussure y de Merleau-Ponty sobre el lenguaje. Adems del artculo citado en la nota anterior (cf., supra, cap. 5, nota 17), utilizaremos algunos elementos de La mtaphore vive y del artculo La question du sujet: le dfie de la smiologie (1967) en CI, 233-262. 15 En constituant lobjet linguistique comme objet autonome, la linguistique se constitue elle-mme comme science (CI, 84).
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intervienen en su ejecucin y que impiden as la constitucin de una disciplina especfica con un nico objeto de estudio (cf. CI, 82).

Ricur destaca la importancia de la aproximacin objetiva al lenguaje en la medida que permite desplegar, en sus anlisis, el potencial de sentido que aparece sedimentado en la lengua. El lenguaje es un tesoro que conserva y guarda en la variedad de sus expresiones la experiencia milenaria del hombre. Una consideracin objetiva del mismo, solcita a la estructura de su cristalizacin efectiva, permite desplegar esa riqueza contenida y acumulada.

Este acercamiento deja fuera, sin embargo, la comprensin del lenguaje como mediacin, es decir, como medio a travs del cual los hombres significan la realidad. La conquista del punto de vista de Saussure es un avance en la comprensin de lo dicho, pero el precio que paga para ello es desplazar el decir al mundo de lo inefable. El lenguaje mismo, en cuanto decir, desaparece y queda ahogado por la consideracin exclusiva y unilateral de lo dicho.

Estas dificultades conducen a Merleau-Ponty a intentar un acercamiento fenomenolgico al problema con el propsito de rescatar al decir del ahogo al que parece someterlo lo dicho. Saussure, entiende Merleau-Ponty, se vuelve incapaz de comprender la unidad del habla por el punto de partida objetivo que asume al inicio de su investigacin. Esa unidad slo es posible captarla si, abandonando la actitud natural, asumimos la actitud fenomenolgica. Este

cambio en la mirada, supone, simultneamente, un cambio en las prioridades. El sistema de la lengua existe en la medida que hay locutores que lo hablan. Sin locutores, no hay sistema. La lengua no es, por tanto, un todo cerrado, una entidad autnoma sin sujeto. Desde esta perspectiva, el sistema es ms bien un esquema para la significacin, un esquema vaco, con potencialidad significativa, pero que slo significa en la medida que hay sujetos que lo actualizan, que lo ponen en funcionamiento. La fenomenologa de MerleauPonty se coloca as, de entrada, en un punto de partida radicalmente opuesto al de la lingstica de Saussure.
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De ese modo, Merleau-Ponty se ve impulsado a mostrar cmo se incorpora el punto de vista objetivo en el punto de vista subjetivo de la actividad del hablante. Su tarea se convierte en la elucidacin del modo en que se actualiza una intencin significativa orientada al futuro, en el presente de una significacin indita, que reactiva posibilidades pasadas de significaciones ya disponibles. As, desde la fenomenologa, la lengua aparece como un sistema cuyos elementos concurren a un nico y mismo trabajo de expresin volcado desde el presente hacia el futuro. Merleau-Ponty esboza as una filosofa de la parole parlante en la cual las estructuras lingsticas significacin articuladase subordinan al trabajo de expresin intencin significativa-16. La significacin aparece as completamente subordinada al trabajo de expresin del decir: puedo significar en la medida que soy capaz de reactivar, gracias a mi cuerpo y sus poderes adquiridos, el instrumental verbal disponible y sedimentado de una cultura determinada.

As, la perspectiva de Merleau-Ponty rescata al decir de lo dicho y ofrece las herramientas intelectuales para considerar el lenguaje en la unidad de sus actos, de sus operaciones y de sus procesos constitutivos. Sin embargo, Ricur entiende que el precio que paga por esa conquista es excesivo. Oponindose a toda aproximacin objetiva, radicaliza la pasividad fundamental que sostiene al habla en su arraigo corporal y, relega los ineludibles avances de la lingstica en su comprensin del lenguaje (cf. CI, 245). Ricur se pregunta al respecto si una fenomenologa de la expresin y la significacin que no pase por las mediaciones objetivas de la lengua es capaz de franquear el umbral propiamente semntico (cf. CI, 249). Logra, finalmente, MerleauPonty realizar el pasaje de la intencin significativa a la que el gesto apunta, a la significacin articulada, tal como esta aparece en el plano del lenguaje? Ricur duda que as sea, y discierne en su fenomenologa un retroceso hacia esa fenomenologa psicologizante, latente en el recurso a la nocin de hbito,

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Ricur, P., La philosophie, p. 1405.

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que tanto tema Husserl. Una fenomenologa pura del habla aparece como no factible. Es necesario el pasaje por las consideraciones objetivas del lenguaje si queremos restituir a la fenomenologa del habla su carcter propiamente lingstico (cf. CI, 249).

Llegados a este punto, estaramos tentados de dejarnos disociar por la antinomia. Lo que debemos pensar es la unidad del lenguaje humano, que los enfoques anteriores disocian. Pero, cmo hacerlo sin construir una fenomenologa del habla enfrentada a una ciencia de la lengua? Cmo sortear el riesgo del psicologismo, que ronda a toda fenomenologa pura, sin caer en la reificacin de toda lingstica objetiva? Cmo pensar realmente la antinomia? (cf. CI, 86). Podemos hacerlo, entiende Ricur, si logramos pensar el acto de habla en el medio mismo del lenguaje y no fuera de l (CI, 86). La tarea se precisa, la resolucin de la antinomia hay que operarla en el seno del lenguaje y no por fuera, como pretende una fenomenologa pura del habla. Slo as es posible resolver la antinomia y alcanzar el umbral de la significacin efectiva. Hay, por tanto, que explorar un modelo de inteligibilidad del lenguaje que permita comprender en su unidad lo que Saussure y Merleau-Ponty separan. Es justamente esto lo que permiten pensar la lingstica de Benveniste y la fenomenologa de la significacin de Husserl.

1.2.

Lingstica del discurso de E. Benveniste

Recordemos, para comenzar, la clsica distincin de Benveniste entre lengua y discurso17. La lengua es el conjunto de cdigos fonolgico, lexical, sintctico- que caracteriza a una comunidad en un momento histrico preciso. El discurso es la serie de mensajes emitidos por los individuos de esa comunidad en situacin de comunicacin. Discurso es por tanto todo aquello

La nocin de discurso que elabora Benveniste es central en el pensamiento de Ricur. Un estudio detallado de la recepcin de esa nocin en su filosofa excede, con mucho, el objeto de estas pginas.
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17

que los usuarios de la lengua hacen con ella para expresarse, comunicarse y referirse al mundo. La lengua es as el lenguaje considerado abstractamente como un sistema virtual de signos; el discurso, en cambio, es el lenguaje en obra y en accin18. Se trata de dos consideraciones del mismo lenguaje desde dos inteligibilidades diferentes. Semitica es el modelo que regla la primera inteligencia; semntica el que rige la segunda (cf. CI, 80).

La distincin semitica-semntica

descansa, entonces, sobre la

originalidad de la frase como produccin. En efecto, la frase constituye un todo en una comprensin semntica del lenguaje y no en una comprensin semitica del mismo19. El orden que la frase impone a los trminos (mots), y que para la semitica no es ms que un elemento del sistema, aparece como una operacin del lenguaje que hace algo: refiriendo al mundo, confiere unidad a algunos elementos del lenguaje. Esta unidad es una verdadera produccin, una operacin de sntesis, que articula dos rdenes heterogneos: el orden del lenguaje y el orden de la realidad. Producir frases inditas es lo esencial del acto de habla20. Esta capacidad operativa del lenguaje es la base de toda comunicacin. El habla actualiza as, en cada frase, el repertorio finito y cerrado de los trminos (mots) de una lengua, configurando la vida misma del

Cf. Ricur, P., La philosophie, p. 1266. Para la semitica, las unidades significantes complejas se componen por adicin progresiva de unidades significantes ms simples. En esa escala de complejidad ascendente ninguna discontinuidad es admitida. La frase no es excepcin a esta regla. En particular, el orden con que la frase combina las unidades significantes ms sencillas (en particular los trmino mots-), no es un factor heterogneo al sistema lingstico, sino que es un elemento ms del mismo (cf. MV, 202). Desde esta perspectiva la frase es un conjunto de signos, pero ella misma no es un signo (cf. MV, 90), y por tanto, no es una unidad del lenguaje, en la misma medida que lo son, por ejemplo las letras de un alfabeto o los trminos (mots) de una lengua. Y, sin embargo, no es posible afirmar sin reservas que las nicas unidades del lenguaje sean estas ltimas. En efecto, cuando hablamos, la frase constituye un todo, una unidad, que no se reduce a la suma de sus partes. Esta unidad no se deja ver en la medida que nos quedemos en el nivel semitico del lenguaje. Pero si, cambiando de punto de vista, consideramos al lenguaje en obra y en accin, es decir, como un conjunto de operaciones por las cuales los locutores refieren al mundo, entonces la frase aparece como unidad. La frase es as una unidad en una consideracin dinmica del lenguaje como mediacin entre el hombre y el mundo. 20 mettre des phrases indites, comprendre de telles phrases, tel est lessentiel de lacte de parler et de comprendre la parole. Cette production de phrases indites en nombre virtuellement infini pour contrepartie le rpertoire fini et clos de signes (CI, 87).
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lenguaje21. El discurso es as una produccin infinita con medios finitos, ya que infinitos son los mensajes que pueden producirse sobre la base de los elementos finitos de un cdigo lingstico determinado. La lengua como tal no existe: es slo un sistema virtual de posibilidades y limitaciones sobre el cual se edifican los actos de discurso, que son los nicos realmente existentes22. La produccin de frases se realiza, por tanto, en cada acto de habla. Para resaltar este carcter activo y productivo del acto de habla, Benveniste forja la expresin instancia de discurso.

Teniendo esta inteligencia clara y exacta de los dos niveles del lenguaje y de su articulacin mutua, podemos retomar nuevamente la antinomia de la lengua y el habla. En la frase, lengua y habla no se oponen, sino que se articulan. Tal es el aprendizaje que Ricur recoge de Benveniste. Lo ms sugerente de esta idea es que es un elemento del mismo lenguaje, el que realiza la sntesis. Al mismo tiempo, descubrimos que esa sntesis es una sntesis prctica, que una y otra vez se elabora y constituye, en la medida que los locutores hablan. Por eso Ricur dir que la frase comporta todos los rasgos que soportan la antinomia de la estructura y el acontecimiento (CI, 87), y as, gracias a sus rasgos especficos, muestra que el lenguaje es dialctico en su misma entraa y que la antinomia lo atraviesa en el centro mismo de su propia efectuacin:
La frase atestigua que esta antinomia no opone el lenguaje a algo distinto de s mismo, sino que lo atraviesa en su centro, en el corazn de su efectuacin (CI, 87).

Desde la fenomenologa de Husserl, veremos que esta doble inteligencia del lenguaje manifiesta el carcter reflexivo y trascendental del mismo. Pero Benveniste no apela a este tipo de consideraciones filosficas. Su acercamiento revela, en su austeridad metodolgica, su fuerza, y

La phrase, cration indfinie, varit sans limite, est la vie mme du langage en action (MV, 91). 22 Cf. Ricur, P., La philosophie, p. 1266.
251

21

confirma as, desde el interior mismo del lenguaje, la heterogeneidad de niveles que lo constituyen.

1.3.

Fenomenologa de la significacin de E. Husserl

Decamos un poco ms arriba que la originalidad de la frase est en su capacidad de conjugar y articular dos rdenes de realidad heterogneos: el plano de los enunciados y el plano subyacente de lo ante-predicativo. Gracias a esta sntesis especfica de elementos heterogneos el lenguaje dice la realidad, se hace mediacin y significa efectivamente el mundo. La lingstica de Benveniste supone un avance importante respecto de la meditacin de Saussure a la hora de pensar esa articulacin en el seno mismo del lenguaje. Sin embargo, la lingstica del discurso es insuficiente a la hora de fundamentar filosficamente las dos inteligibilidades del lenguaje. Debemos acceder a una comprensin dinmica y unitaria del lenguaje si queremos comprender su decir efectivo.

El trmino mediador para tal conjuncin lo encuentra Ricur en la fenomenologa husserliana de la significacin23. Un desarrollo exhaustivo del problema de la significacin en la fenomenologa de Husserl supondra un trabajo que supera los lmites de esta investigacin. Nos ceiremos a presentar algunos textos de Ricur que giran fundamentalmente en torno a las Investigaciones lgicas de Husserl. Dicha obra nos interesa en la medida que en ella se elabora una teora de la significacin que coloca a la misma a igual distancia de su origen trascendental en la emergencia del decir y de un trmino lgico ideal en la articulacin de lo dicho. Ricur estar muy atento a esta comprensin dinmica de la significacin en la medida que le permite articular, por reduccin, el nivel semitico de la lengua con el nivel semntico del

Vase Stevens, B., : Lvolution de la pensee de Ricur au fil de son explication avec Husserl, tudes phnomnologiques 11 (1990) 9-27.
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23

lenguaje. Veamos pues, la lectura especfica que Ricur realiza de la primera gran obra del fundador de la fenomenologa.

Para la fenomenologa el lenguaje es significativo gracias a su arraigo en la actividad intencional de la conciencia. Eso supone comprender al lenguaje como mediacin: el lenguaje significa en la medida que diciendo algo se escapa hacia lo dicho y se establece en un movimiento intencional de referencia. Es en el cruce de una doble orientacin, hacia un sentido ideal, que se cristaliza en una expresin lgica, y hacia una referencia real a la que apunta una conciencia intencional, que el lenguaje se establece como un decir efectivo, concreto y real:
Este avance del sentido (ideal) hacia la referencia (real) es el alma misma del lenguaje (CI, 87).

Comprender al lenguaje como mediacin implica esclarecer la funcin significante del lenguaje y supone elucidar este movimiento intencional. Esta elucidacin slo puede hacerse por reduccin, en la medida que nicamente accedemos a la gnesis de la significacin de manera indirecta, por medio de la pregunta retrospectiva (Rckfrage), que nos permite regresar desde el plano predicativo hacia el nivel pre-lingstico. El ncleo de las Investigaciones Lgicas est orientado a comprender esta problemtica. En ellas, Husserl realiza una sntesis original, como es de sobra conocido, entre el objetivismo semntico de Frege y la psicologa intencionalista de Brentano24. La sntesis de

De Frege, Husserl retiene su reflexin sobre la idealidad de la significacin lgica en la medida que esta aparece en los enunciados desligada de todo contenido fsico o mental. Dichas estructuras objetivas no implican, sin embargo, la existencia de esencias en una especie de cosmos notico platnico, como parece suponer la teora de la significacin de Frege. Para Husserl se trata de un invariable inteligible, un esquema vaco, comn a todas las variaciones empricas, imaginativas, etc. De Brentano, Husserl retoma la indicacin que la intencionalidad es la caracterstica principal de todo estado de conciencia. Cada fenmeno mental, cada acto psicolgico tiene un contenido, est dirigido hacia un objeto, el objeto intencional. La propiedad de ser intencional es as la caracterstica clave para distinguir los fenmenos psquicos de los fsicos. La significacin queda vinculada as a los actos intencionales de una conciencia de los cuales sta se convierte en su correlato. Dicha correlacin es posible en la medida que la intencionalidad tambin se purifica de los elementos empricos que la tien. As, Husserl llega a una comprensin fenomenolgica de la intencionalidad de Brentano en su aspecto reducido. Ricur trabaja estos aspectos en
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24

ambos autores es elaborada por reduccin, en la medida que sta supone la supresin de la actitud natural y la consideracin de la actividad constitutiva de la conciencia. Desde esa perspectiva, la significacin no es ni una objetividad en s misma, ni una constitucin de la conciencia intencional psicolgica. Los esquemas significativos derivan ciertamente de la actividad constituyente de la conciencia; pero al mismo tiempo, son estructuras dinmicas objetivas y no se deben confundir con las operaciones psicolgicas subjetivas que las apuntan. En esta postura dinmica y articulada radica la originalidad de la sntesis propuesta por Husserl, que lleva a Ricur a decir:
La significacin de un enunciado constituye una idealidad que no existe ni en la realidad mundana [a la que apunta], ni en la realidad psquica [en la que se arraiga]: es una pura unidad de sentido sin localizacin real (DTA, 144)25.

Husserl habla de una intencin significativa vaca que tiende hacia su cumplimiento o realizacin (Erfllung) en el objeto significado. De ese modo, Husserl entiende que el significado de una expresin lingstica determinada es el revestimiento lingstico de una significacin que estaba ya all, en estado latente, buscando ser dicha. En tal sentido, la significacin no es algo exterior captado o aprehendido por la conciencia (al modo de las ideas platnicas) y expresado lingsticamente en un enunciado particular. Se trata ms bien del modo estructural y ordenado en el que se despliega la vivencia intencional26. Es por eso que la significacin lgica, tomada en s misma, es vaca, en el sentido que no es el objeto del acto intencional, sino camino hacia el mismo. Y es tambin por eso que ese vaco pide, a su vez, un cumplimiento por una presencia intuitiva, a travs de la cual se decide la

distintos momentos de sus escritos. Vase sobre todo: 2. Phnomnologie du langage, en La philosophie, pp. 1403-1406; Introduction Ideen I de Husserl, en Husserl, Edmund, Ides directrices pour une phnomnologie; Signe et sens, pp. 1076-1077 ; CI, 247 y DTA 43 25 Cf. Ricur, P., Signe et Sens, p. 1076. 26 La significacin no es algo diferente del acto, sino una cierta manera de destacar en l un contenido que se da simultneamente como inmanente al acto que lo expresa y como trascendindolo absolutamente. (Alves, Pedro, Una introduccin husserliana a la filosofa del lenguaje y la comunicacin. Escritos de filosofa 22 (2003) 183-227, p. 188).
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adecuacin o inadecuacin de lo significado. Es gracias a este cumplimiento que el lenguaje realiza su funcin significativa27. Muriendo a s mismo, como bellamente expresa Ricur, significa el mundo:
Gracias al cumplimiento, el lenguaje viene a s mismo, es decir, muere a s mismo. Que se distinga con Frege, Sinn y Bedeutung, o con Husserl, Bedeutung y Erfllung, lo que se articula as es una intencin significativa que rompe la clausura del signo, que abre el signo a lo otro, brevemente que constituye al lenguaje como decir, un decir algo sobre algo (CI, 88).

En este pasaje del sentido ideal a la referencia real, la funcin significante del lenguaje revela sus dos caras. Su cara de suspensin, de puesta entre parntesis y que, aplicada a la actitud natural, hace surgir por diferencia la actitud fenomenolgica (cf. CI, 255). Pero, por otro lado, su cara de apropiacin, de presencia y de cumplimiento que supone la actividad intencional de la conciencia. La significacin emerge, por tanto, arraigada en la actividad intencional de la conciencia. Esta ltima apunta al origen trascendental (Ursprung) de la significacin, a su arkh. La funcin significativa del lenguaje se comprende as, en la etapa de las Investigaciones, en la doble exigencia del telos de las significaciones ideales y la arkh de su gnesis trascendental:

El lenguaje aparece as, no solamente como un mediador entre el hombre y el mundo, sino ms precisamente como un intercambiador entre dos exigencias, una exigencia de logicidad que le ofrece un telos, y una exigencia de fundamento en lo ante-predicativo que le ofrece una arkh. La funcin significante del lenguaje se comprende por esta doble exigencia28.

En la introduccin Ideen I de Husserl, Ricur desarrolla con mayor detalle esta comprensin de la teora de la significacin presente en las Logische Untersuchungen: La notion dessence nimplique quun invariant intelligible qui rsiste aux variations empiriques et imaginatives ; la notion dintuition des essences nimplique que la possibilit de remplir les significations logiques dune manire analogue celle dont la perception remplit dordinaire les significations vides portant sur des choses (Ricur, P., Introduction Ideen I de Husserl, p. XXXIII). 28 Ricur, P., La philosophie, p. 1404.
255

27

El texto anterior es muy sugerente en cuanto a la comprensin del lenguaje como medio (milieu) donde se realiza ese intercambio entre la intencin significativa de un locutor, que arraiga en la arkh, y la significacin articulada del enunciado que orienta esa intencionalidad ofrecindole un telos. Esta articulacin entre la intencionalidad del locutor y la objetividad de sus enunciados en el medio del lenguaje es, como podemos intuir, sumamente importante para comprender la vinculacin ms general entre el modo de ser del s (ipseidad) y el modo de ser de sus producciones empricas (mismidad). Lo que finalmente intercambia y articula el lenguaje son justamente estos dos modos de ser a travs de la frase, verdadera operacin de sntesis entre rdenes heterogneos. Ricur hablar al respecto de una inscripcin de la ipseidad en la mismidad a travs de la instancia de discurso y, ms ampliamente, a travs de la operacin narrativa.

Para comprender mejor este rol de intercambiador que juega el lenguaje, vamos a explicitar algunos puntos importantes que aparecen sugeridos en la cita anterior y que Ricur desarrolla con algo ms de amplitud en otras partes de su obra29. Tres rasgos nos importa destacar: a) en primer lugar queremos mostrar la importancia para la teora de la significacin de mantener en equilibrio la tensin entre la arkh y el telos; b) luego pretendemos indicar la relacin dialctica que esos dos polos de la significacin sostienen; c) finalmente, comprendido el carcter trascendental del lenguaje, apuntamos a explicitar el rol de intercambiador que juega el lenguaje entre ambas polaridades.

a) Equilibrio entre arkh y telos.

El arraigo de la nocin de significacin lgica en la nocin ms amplia de intencionalidad que las Investigaciones lgicas conquistan, no implica
El breve comentario que sigue se nutre fundamentalmente de dos artculos de Ricur, publicados en Du texte laction: Phnomnologie et hermneutique en venant de Husserl, en DTA, 39-73 y La fonction hermneutique de la distanciation (1975) en DTA, 101-117.
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29

necesariamente, por lo menos en ese estadio de la fenomenologa husserliana, una subjetividad trascendental que posea el dominio soberano del sentido hacia el cual se dirige (DTA, 56). Es difcil, es cierto, formular esta presuposicin en un lenguaje no idealista: la eleccin por el sentido, parece identificarse sin ms con la eleccin por la conciencia, en la cual el sentido adviene (DTA, 56). Sin embargo, la nocin de significacin aparece en las Investigaciones antes que la reduccin sea introducida en su sentido idealista30. Nos encontramos, entiende Ricur, en un estado de equilibrio que permite afirmar que la verdad que busca su expresin en el lenguaje no es algo nicamente arqueolgico sino tambin teleolgico31.

Ese frgil equilibrio, que subyace a la fenomenologa desde sus inicios, hace que la teora de la significacin oscile entre dos exigencias que la reclaman: la inmanencia de la arkh constituyente y la trascendencia del telos constituido. Se anuncian as dos acercamientos opuestos para concebir la significacin: o como constitucin -en la inmanencia-, o como descripcin de trascendencia- (cf. DTA, 70). Una fenomenologa pura del habla (MerleauPonty) y una lingstica objetiva de la lengua (Saussure) se enfrentarn, reclamando a cada lado el territorio de la significacin, como tuvimos ocasin de indicar en el apartado anterior. La neutralidad de las Investigaciones lgicas se convierte as en un excelente paradigma para mantener el equilibrio de la teora de la significacin en esta difcil tensin32.

Si on remonte des Ides et des Mditations cartsiennes de Husserl aux Recherches logiques, on retrouve un tat de la phnomnologie o les notions dexpression et de signification, de conscience et dintentionnalit, dintuition intellectuelle, sont labores sans que la rduction soit elle-mme introduite dans son sens idaliste Ainsi, remonter au sens non idaliste de la rduction, cest rester fidle la trouvaille majeure des Recherches logiques, savoir que la notion logique de signification telle que Frege, par exemple, lavait introduit- se dcoupe sur une notion plus vaste de signification qui stend aussi loin que celle dintentionnalit Cette subordination nimplique aucunement quune subjectivit transcendantale ait la matrise de ce sens vers quoi elle se dirige (DTA, 57). 31 Ricur, P., La philosophie, p. 1405. 32 Nous avons assez insist sur lidalisme subjectiviste des Ideen pour ne pas avoir y revenir. Par contre la neutralit des Logische Untersuchungen par rapport la problmatique des Ideen ne saurait tre trop fortement souligne On peut mme dire que le logicisme est le garde-feu permanent de lidalisme (Ricur, Paul, Introduction Ideen I de Husserl, p. XXXII ss).
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30

b) Distancia entre arkh y telos.

El arraigo de la significacin en la vida de la conciencia y en su intencionalidad, trae como corolario el carcter derivado del plano de los enunciados respecto al plano de la experiencia, del orden de lo dicho respecto al orden del decir, del telos respecto de la arkh. Sin embargo, y an asumiendo este carcter derivado, lo dicho se desprende del decir y, en cierto modo, se separa y autonomiza. Este surgimiento de lo dicho en el acontecimiento del decir es el misterio mismo del lenguaje. Algo sucede cuando alguien habla, eso que sucede el decir- desaparece, pero lo dicho de ese suceder permanece33. En esta distancia nfima que se abre entre el decir y lo dicho (DTA, 166), en este rasgo absolutamente primitivo de distanciacin (DTA, 166), reside a nuestro juicio, la dificultad mayor de establecer una teora de la significacin como fenomenologa pura del lenguaje. No es posible derivar completamente el plano de lo dicho a partir del plano del decir. Esta es la primera enseanza que nos muestra este rasgo primitivo de distanciacin34. De ese modo, en el corazn mismo de la experiencia del decir, la distanciacin descentra constantemente la trascendencia de lo dicho, y mantiene en fecunda tensin los dos proyectos fenomenolgicos esbozados ms arriba. Se trata, en efecto, de una tensin fecunda, de una distanciacin creadora (cf. DTA, 51), que pone de manifiesto el incremento de sentido que palpita en lo dicho de toda experiencia. Por eso, podemos afirmar parafraseando a Ricur, la fenomenologa del decir ser siempre una meditacin abierta, que debe reanudarse indefinidamente en la medida que se

Ricur nos recuerda que es en las primeras pginas de la Fenomenologa del Espritu de Hegel que lo hemos aprendido: Je dis: il fair nuit; le jour se lve, mais le dit de mon dire demeure (DTA, 166). 34 Para preservar este carcter dialctico entre el decir y lo dicho, Ricur recurre al concepto de distanciacin de Gadamer. No vamos a profundizar aqu este punto. Slo nos interesa destacar cmo esta nocin pone fin, de manera radical, al primado de la subjetividad que acecha a la fenomenologa: La distanciation nest pas sans rapport avec lpokh interprte en un sens non idaliste (DTA, 57). En efecto, dicha nocin tutela constantemente el descubrimiento central de la fenomenologa - savoir que la conscience a son sens hors delle-mme- y la protege del riesgo de reducirse a un subjetivismo trascendental. Cf. DTA, 53 y DTA, 101 sq..
258

33

encuentra permanentemente desbordada por la trascendencia de lo dicho de su propia experiencia (cf. DTA, 70).

c) Articulacin entre arkh y telos: el lenguaje como intercambiador.

Que haya de hecho significacin, que el lenguaje de hecho signifique, presupone que un sentido (Sinn) quiere decirse, busca expresarse. Este remitir del orden lingstico a la estructura de la experiencia, que en sus enunciados viene al lenguaje, constituye uno de los descubrimientos ms importantes de la fenomenologa. Para la mirada fenomenolgica, el lenguaje no slo dice la experiencia, sino que es reflexivo, es decir, es capaz de aprehenderse a s mismo como totalidad y, desde ah, comprender las condiciones de posibilidad de lo que en l aparece como dicho: el lenguaje es trascendental35. Por su reflexividad el lenguaje se sabe en el ser y se percibe a s mismo como adviniendo al discurso del ser al que refiere:

Esta conciencia reflexiva, lejos de encerrar el lenguaje en s mismo, es la conciencia de su apertura (MV, 385).

Este carcter trascendental del lenguaje nos revela otro aspecto del mismo. El lenguaje, en cuanto mediador entre el hombre y el mundo, juega un rol de intercambiador entre el plano de los enunciados y el plano de la experiencia, entre el telos y la arkh. Este rol hace que el lenguaje aproxime, acerque y articule las operaciones lgicas sedimentadas la significacin articulada- y la emergencia del sentido en el plano ante-predicativo la intencin significativa-. Este papel articulador del lenguaje apenas aparece indicado en las Investigaciones Lgicas. Sin embargo, algo en ellas se insina a travs de la categora de interpretacin (Auslegung). Es en el lenguaje que es

Se objetar que esta vinculacin entre la experiencia y lo dicho no es posible tematizarla, porque no existe lugar exterior desde el cual abordarla y slo desde dentro del lenguaje podemos hablar sobre el lenguaje (cf. MV, 385). Ricur reconoce la importancia de la objecin, pero entiende que dicha vinculacin puede ser pensada, aunque no conocida, gracias a la capacidad reflexiva del lenguaje, que puede ponerse a distancia de s mismo, y considerarse en cuanto tal y en su conjunto como referido al mundo (cf. MV, 385).
259

35

posible aproximar las operaciones lgicas y las operaciones perceptivas, los esquemas vacos con sus presencias intuitivas. Se adivina as una inversin de la teora de la intuicin en teora de la interpretacin (DTA, 67), no desarrollada por Husserl, pero s por Ricur36.

Equilibrio, distancia y articulacin entre arkh y telos, indican, al mismo tiempo, la dificultad y la orientacin para pensar la vinculacin en el lenguaje entre los rdenes de ipseidad y mismidad. En efecto, el lenguaje, en cuanto mediacin, no es ni acontecimiento (ipse) ni estructura (idem), sino el

intercambio dialctico del uno con el otro por medio de la instancia del discurso y de la frase que es su obra.

El fenmeno del lenguaje, no es ni estructura ni acontecimiento, sino la conversin incesante del uno en el otro por intermedio del discurso (CI, 89).

Esta mediacin continua entre ipseidad y mismidad que se establece en el seno mismo del lenguaje no puede ser tematizada por la filosofa analtica que decide acercarse a la experiencia nicamente desde los enunciados pblicos en los que sta se objetiva. La incapacidad de acceder al nivel prelingstico, el olvido de la cuestin de lo originario y de los problemas de constitucin, son los responsables finalmente de las aporas del anlisis lingstico37. De ah la conclusin de Ricur:

Los lmites de la fenomenologa y del anlisis lingstico son los mismos. La fenomenologa, sin embargo, puede
36

Ricur afirma esta tesis en uno de los apartados del artculo Phnomnologie et hermenutique en venant de Husserl, titulado Le recours lAuslegung dans les Recherches logiques (Cf. DTA, 62-67). Es necesario recordar, para comprender bien el sentido de la tesis que toute la thorie de lvidence difie dans les Logische Untersuchungen repose sur le remplissement des significations vides par la prsence originaire en original, en personne de la chose mme, de lide mme, etc.. La fonction universelle de la intuition est de remplir le vide des signes par le plein des prsences (Ricur, P., Introduction Ideen I de Husserl, p. XXIV). Ricur propone una inversin: ese remplissement no es obra de la intuicin sino que es un trabajo de aproximacin, de acercamiento, que se realiza en el seno mismo del lenguaje. 37 Les apories de la mthode linguistique procdent de limpuissance de cette mthode se rflchir elle-mme Cette difficult est la difficult mme passer au transcendental (DA, 114).
260

comprender sus lmites porque dispone de un mtodo que remite a lo originario. El anlisis lingstico, en cambio, no puede hacerlo en la medida que se mantiene en el recinto de los enunciados. Esta decisin metodolgica de conocer la experiencia slo en sus enunciados pblicos, implica el olvido de la cuestin de lo originario y la obliteracin de la cuestin del origen del sentido (DA, 131 sq.) 38.

Ricur trabaja en detalle la articulacin entre Fenomenologa y anlisis lingstico en el captulo V de Le discours de laction, especialmente en DA, 113-132. En esas pginas aprendemos que las dificultades de la teora analtica de la accin nacen de una impotencia: Essentiellement limpuissance de lanalyse du langage ordinaire se rflchir elle-mme et dire dans quel jeu du langage on parle de langage ordinaire. Cette impuissance se rflchir se traduit par une impuissance dmontrer que ce que le langage dcrit est autre chose quune configuration linguistique contingente ; la limite autre chose quune particularit idiomatique de langlais (DA, 114).
261

38

Nota al lector

Las pginas 263 474 no estn disponibles en la vista de la disertacin. Las mismas pueden consultarse en Casarotti, E., Paul Ricur: una antropologa del hombre capaz, Editorial de la Universidad Catlica (EDUCC), Crdoba (Argentina), 2008, cap. 2 y 3.

262

Conclusin

Una vez terminada esta disertacin, parece conveniente retomar las grandes lneas del trabajo realizado, recogiendo los resultados alcanzados a lo largo de los ocho captulos precedentes. No queremos, sin embargo, extendernos demasiado en esta mirada retrospectiva. Como modo de dar unidad a la misma, hemos optado por presentarla resaltando la importancia de la influencia de Jean Nabert en la antropologa del hombre capaz del propio Ricur. No deja de ser llamativo, en efecto, que una de sus ltimas obras, El recorrido del reconocimiento (2005), desarrolle una fenomenologa del hombre capaz en clara consonancia con las opciones metodolgicas de la filosofa reflexiva de Nabert1.

Esta conclusin presenta los resultados de la investigacin agrupados en cuatro apartados. El primer apartado intenta mostrar la existencia de una cierta progresin en la comprensin del hombre capaz como transicin que Ricur desarrolla a lo largo de su obra. El segundo apartado funciona como una especie de corolario de la potica de la voluntad del ltimo captulo; pretendemos arrojar luz, desde esta potica de la voluntad, al clsico problema de inmanencia y trascendencia de la accin humana. El tercer apartado responde a la aparente equivocidad en la terminologa de Ricur sobre las nociones de pouvoir faire y puissance dagir, sobre la que llamamos la atencin al comienzo de nuestra investigacin. El ltimo apartado, resalta el eventual inters que posee nuestro captulo tercero en la comprensin de la metodologa de Ricur, en particular del rol que juega la tercera antinomia kantiana en su filosofa de la accin.
1.

El agente como transicin

Cf. PR, 142.

475

Comencemos recordando el rpido anlisis semntico realizado en la Introduccin a la tesis, que nos haba mostrado cmo la nocin de puissance dagir contiene tanto la capacidad de actuar, en cuanto potencialidad para la accin propiamente humana, es decir movida por razones, y el poder de actuar, en cuanto poder efectivo para producir cambios en el mundo. Dijimos al respecto, que nuestra tarea estara centrada en un doble objetivo: a) elucidar progresivamente las dos caras de la puissance dagir, respectivamente denominadas como orden de potencialidad y orden de productividad; y b) mostrar las modalidades especficas de esa conjuncin dinmica en la vida prctica del agente2. Pretendamos, de ese modo, presentar a la puissance dagir emergiendo en la sntesis concreta entre estos dos rdenes, que tambin llamamos, siguiendo la tradicin analtica, orden de intencionalidad y orden de causalidad.

Mirando retrospectivamente el conjunto de nuestra investigacin, encontramos que la misma se encuentra profundamente influenciada por la comprensin dinmica de la existencia humana presentada por Ricur en El hombre lbil. En los textos de esta obra, marcados por la filosofa de Nabert3, aprendimos que la existencia humana es mediacin, devenir constante, sntesis viva entre un polo de infinitud y un polo de finitud. Dos focos, decamos, constituyen el despliegue de una autntica antropologa filosfica: un principio de infinitud, vinculado a la potencia de afirmacin de una conciencia activa y productiva, y un principio de finitud, ligado a la efectuacin de esa potencia en sus obras y sus signos. Una vez cerrada esta investigacin, entendemos que todo nuestro esfuerzo se concentr en elucidar estos dos polos y la transicin de uno al otro a nivel del actuar, aportando para eso las herramientas

Cf., supra, Introd., p. 29. La importancia de la filosofa de Nabert en la comprensin del dinamismo de exteriorizacin del soi agissant es uno de los frutos ms importantes de nuestra investigacin. Sin embargo, como ya lo hemos insinuado, esta profunda influencia se nos fue haciendo clara tardamente. Hubiera sido conveniente hacer un estudio ms exhaustivo de la misma, yendo directamente a las obras de Nabert y a los diversos autores que han comentado esta influencia. Nos alcanza, por el momento, marcar la importancia de esta influencia para una cabal comprensin de la antropologa del hombre capaz del propio Ricur, y destacar, al mismo tiempo, los lmites experimentados en nuestra propia disertacin.
3

476

conceptuales elaboradas por Ricur tanto antes como despus de El hombre lbil4.

En ese marco dinmico, se nos fue haciendo cada vez ms claro que la causalidad especfica del agente, su puissance dagir, se encuentra inserta en el dinamismo hacia la totalidad del proyecto tico al que ste tiende. Es verdad que ya con Aristteles habamos descubierto que era sobre el amplio trasfondo del mundo tico y poltico que se desprenda el anlisis de la prohairesis, primera condicin de la accin especficamente humana. Es cierto, tambin, que junto al estagirita vislumbramos la peculiar subordinacin e irreductibilidad que existe entre el discurso descriptivo de la accin voluntaria y el discurso normativo de la accin ticamente significativa action sense5. Pero es la perspectiva dinmica abierta por Nabert, y recogida por Ricur, la que nos ayud paulatinamente a comprender cmo ambos planos del discurso, sin dejar de ser irreductibles, aparecen ntimamente articulados. En efecto, Nabert trabaja la problemtica del pasaje del acto al signo en dos niveles distintos: el plano de los motivos y el plano de los valores (CI, 218), planos que corresponden respectivamente al plano antropolgico de descripcin de la accin voluntaria y al plano normativo de constitucin de la accin significativa6. Para comprender la mutua articulacin, recordemos cmo el dinamismo de exteriorizacin intencional de la conciencia activa remita, en su productividad, a los marcos ticos y polticos en los que desde siempre se

Antes de Lhomme faillible, sobre todo las herramientas elaboradas en Le volontaire et linvolontaire; despus, en cambio, aquellas que emergen de Soimme comme un autre y, en menor medida, en Le parcours de la reconnaissance. Cada vez nos parece ms sugerente entender que en las lneas fundamentales dibujadas en Lhomme faillible estn los trazos esenciales de una autntica anthropologie de lhomme capable (cf., supra, cap. 7, nota 11). Esta obra funciona, a nuestro juicio, como una especie de bisagra entre la primera antropologa centrada en la accin voluntaria y la fenomenologa del hombre capaz de sus ltimas publicaciones. As, las nociones de desproporcin infinitofinito reubican la dualidad de lo voluntario y lo involuntario en una dialctica mucho ms vasta, que, a su vez, anticipa la polaridad entre ipseidad y mismidad. El cuadro comparativo de estas tres obras que presentamos a continuacin es sugerente al respecto. 5 Cf. supra, pp. 4647. 6 Comprendemos as, en una perspectiva dinmica, la correlacin entre el discurso descriptivo de la accin voluntaria y el discurso tico y poltico de la accin significativa, correlacin que habamos explorado tambin bajo las nociones de prohairesis y phronsis de Aristteles. Cf., supra, pp. 4749 y p. 123.
477

encuentra inserta y, ms radicalmente an, a la alteridad radical que la constituye. Hablamos as de un fundamento dialctico del deseo de ser, es decir, de un fundamento dialctico de la afirmacin originaria que atraviesa el actuar humano, y es tanto horizonte para cada accin particular como fuente del que brota la efectividad de la accin en el mundo7. Es, por tanto, en el marco de ese dinamismo de exteriorizacin del soi agissant, que cada iniciativa, que en cuanto intervencin efectiva en el mundo es una mediacin, aparece inserta en el marco de mediaciones ms amplias, tica y polticamente significativas, que la engloban y sostienen.

Para valorar correctamente la luz que nos ha proporcionado la filosofa de Nabert en la comprensin de la ntima disociacin de la puissance dagir y su profunda articulacin dinmica, recordemos lo dicho ms arriba cuando intentamos comprender el pasaje de la conciencia activa y productiva a los signos en los que la misma se sedimenta, es decir el trayecto del acto al signo. La original integracin del entendimiento finito kantiano en la conciencia activa nos permiti all reconocer, en el proceso de objetivacin del soi agissant, las leyes del esquematismo kantiano. La imaginacin trascendental apareci de ese modo como el articulador entre el polo activo de la conciencia ttica y el polo objetivo de sus producciones empricas. Destacamos, con especial nfasis, la transmutacin de temporalidades efectuada por la imaginacin trascendental en la transicin de un polo al otro. Reconocimos as, junto con Nabert, que la actividad productiva de la conciencia emerga como duracin (dure) pero se sedimentaba y objetivaba segn la temporalidad de los ritmos biolgicos y de la vida prctica del hombre8.

Podemos ver ahora que el ncleo de nuestra tarea se centr en comprender y enriquecer, desde las diversas herramientas elaboradas por Ricur, esta transicin reglada, a nivel del actuar, entre el tiempo fenomenolgico y el tiempo cosmolgico y, ms generalmente, entre la
7 8

Cf, supra, pp. 175176. Cf., supra, pp. 114124.

478

ipseidad y la mismidad. De ese modo, se nos fue haciendo cada vez ms clara la idea que toda accin emerge en el seno del dinamismo de transaccin entre agentes como temporalidad existencial la temporalidad de seresenproyecto que interactan entre s, y que, en el trayecto hacia su efectuacin, se sedimenta en el tiempo del mundo. Todo el problema de la articulacin dinmica de una puissance dagir ntimamente disociada (entre su capacidad y su efectuacin), radica, a nuestro juicio, en esta transmutacin de temporalidades entre el polo infinito de la conciencia activa y el polo finito de su sedimentacin en el mundo. All reside el problema del pasaje del orden de potencialidad al orden de productividad o, para decirlo con otros palabras, la transicin entre la intencionalidad de un serenproyecto y la causalidad efectiva de un serenelmundo.

La filosofa de Nabert nos orient as a buscar la transicin entre el quin de la puissance dagir del agente y el qu de la accin sucediendo en el mundo en los parajes de la meditacin kantiana sobre la imaginacin trascendental. Comprender esta conjuncin supuso, por tanto, plantear la

espinosa cuestin del tercer trmino en la filosofa de Ricur9. Dicho tercer trmino, siendo homogneo a la vez al polo infinito y al polo finito, efecta la sntesis existencial y se convierte, por tanto, en el lugar por excelencia de la puissance (y la impuissance) especficamente humanas10. De su puissance, en primer lugar, porque gracias a esa capacidad mediadora el hombre puede conocer la realidad y marcar la historia; de su impuissance tambin, en la medida que ese poder de conocer o de actuar es siempre intencional, proyectado, pero en s mismo es un enigma. En el mundo, conocindolo o transformndolo, el hombre se descubre que puede; para s y en s mismo se experimenta como discordia, distensin, fragilidad11.

Le problme de lintermdiaire devient celui du troisime terme que Kant a appel imagination trascendantale (FC, 25). 10 Tanto de la puissance de connatre del hombre sntesis trascendental como de su puissance dagir sntesis prctica. 11 Cf., supra, pp. 361363.
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El modelo para comprender la puissance dagir desde esta perspectiva dinmica, lo hemos encontrado prefigurado en el anlisis de la puissance de connatre, es decir de esa particular sntesis notica de verbo infinito y perspectiva finita que hace posible la objetividad del objeto. Una disociacin ntima marca as la puissance de connatre, entre la pura afirmacin infinita del verbo y su inflexin en la perspectiva finita, que refleja, en el orden del conocimiento, la desigualdad radical de la existencia consigo misma. De esta desproporcin nace la pregunta por el tipo de poder capaz de constituir esa sntesis notica. Tal es el problema que Ricur afronta bajo el nombre de la cuestin del tercer trmino y cuyo modelo lo encuentra en el tipo de transicin reglada que ofrece la imaginacin trascendental kantiana. Con esta gua metodolgica, Ricur descubre que esta sntesis notica de verbo y perspectiva, que supone de su parte una reelaboracin del ego cogito husserliano, es clara en su trmino (la sntesis noemtica u objetividad del objeto) pero que, en s misma, permanece siendo un enigma. El enigma consiste en lo siguiente: comprendemos por separado los dos polos los dos poderes abstractos que producen la objetividad12; entendemos tambin que ambos polos juegan roles complementarios e irreductibles en esa constitucin (uno tiene el rol activo de determinar; el otro el rol pasivo de recibir); pero no alcanzamos a comprender la raz comn de esa sntesis viva que es propiamente la puissance de connatre. Nos encontramos con una especie de punto ciego en el centro de una intencionalidad clara en su objeto13.

Teniendo el esquema anterior como modelo, el proyecto de investigar la puissance dagir en la filosofa de Ricur se nos present paulatinamente como una indagacin sobre las distintas modalidades bajo las cuales este autor presenta la cuestin del tercer trmino en el orden prctico. Cul es el

trmino mediador a nivel del actuar cuyo rol es similar al que juega la

En terminologa kantiana esos dos polos son el determinar del entendimento y el recibir de la sensibilidad. Ricur los reelabora como palabra infinita y perspectiva finita. Ambos polos constituyen las condiciones de posibilidad, los poderes abstractos, cuya sntesis concreta es propiamente la puissance de connatre (cf. cap. 7, p. 366 sq.). 13 Cf., supra, p. 368.
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imaginacin trascendental a nivel del conocer? Cules son los polos que dicha mediacin sintetiza? El propio Ricur, en una breve y preciosa nota, nos ayud a dibujar una visin de conjunto del problema del tercer trmino en su filosofa prctica. Dicho texto14, que recoge los desarrollos de tres de sus principales obras, presenta la polaridad prctica y su trmino mediador desde tres estrategias progresivas y complementarias. El siguiente cuadro resume estos tres enfoques:

El texto, con su nota, es el siguiente: Cet intervalle est ouvert par la polarit en termes temporels, entre deux modles de permanence dans le temps, la persveration du caractre et le mantien de soi dans la promesse. Cest donc dans lordre de la temporalit que la mdiation est chercher. Or, cest ce milieu que vient occuper, mon avis, la notion didentit narrative (SA, 150. La manire [dpposer la mmet du caractre au mantien de soimme dans la promesse] est nouvelle, si on la compare la stratgie dveloppe dans mes ouvrages antrieures. Dans Le volontaire et linvolontaire la mdiation ntait pas un problme majeur , tout au plus pouvaiton dire que le involontaire relatif de la motivation et des pouvoirs (*) occupait le milieu entre les deux extrmes du project et du caractre. Dans L homme faillible, tout entier construit sur la disproportion de lhomme, la question du troisime terme, lieu par excellence de la fragilit, devenait lenjeu mme de lentreprise. Ayant pos le problme en termes de fini et infini, je voyais dans le respect de la personne morale, union de la particularit et de luniversalit reprsente chez Kant par lide de lhumanit, le troisime terme requis par la disproportion entre le caractre et le bonheur (SA, 150, n.1. Las cursivas son nuestras). (*) La edicin francesa dice aqu le volontaire relatif de la motivation et des pouvoirs y no le involontaire relatif como pusimos nosotros. Evidentemente se trata de una errata de la publicacin, que pide ser corregida para mantener la coherencia con la nocin de VI a la que Ricur hace referencia. Cf, supra, p. 327; pp. 342351.
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OBRA

TIPO DE POLARIDAD

POLARIDAD

TERCER TRMINO INVOLUNTARIO RELATIVO RESPETO IDENTIDAD NARRATIVA

Lo voluntario y lo involuntario El hombre lbil S mismo como otro

Voluntario Involuntario absoluto

PROYECTO

CARCTER

Polo infinito Polo finito

FELICIDAD

CARCTER

Ipseidad Mismidad

PROMESA

CARCTER

Si hiciramos una comparacin del conjunto de estas perspectivas, obtendramos ms de un paralelismo interesante y un cuadro bastante completo para comprender la amplitud y la complejidad de la cuestin del tercer trmino en la filosofa prctica de Ricur15. Cuestin que no es otra que la del agente en accin, es decir de esa mediacin dinmica que es el hombre capaz de accin propiamente humana. En efecto, en dicho cuadro, el homme capable aparece sucesivamente como transicin y recibe, en cada una de estas obras, el nombre de: a) involuntario relativo de la motivacin y los poderes; b) respeto moral kantiano en su dimensin antropolgica, que nosotros hemos aproximado a la nocin aristotlica de prohairesis; c) identidad narrativa que articula dialcticamente la ipseidad y la mismidad del agente. Sin pretender agotar la cuestin, resumamos los principales elementos que aporta nuestra investigacin para iluminar cada una de estas tres estrategias de

Introdujimos esta problemtica en el captulo octavo. Cf., supra, p. 470 sq.. All dijimos, sin embargo, que ni Ricur ni nosotros aprovechamos ese paralelismo con el rigor requerido. Para ello, habra que estudiar con mayor profundidad las convergencias, evoluciones y divergencias que presentan los trminos de las columnas respectivas. Ricur ha mostrado la evolucin en su propia filosofa del polo finito y pasivo de la desproporcin prctica, el carcter, como indicamos oportunamente en nuestra investigacin (cf., supra, cap. 7, nota 114). En cambio, las mutuas iluminaciones que daran luz a una comprensin ms amplia del polo infinito y activo de la desproporcin prctica (proyecto, felicidad y promesa) o del trmino mediador de la misma (involuntario relativo, dimensin antropolgica del respeto, operacin narrativa), no han sido trabajadas en su filosofa con la misma exhaustividad. Nuestra investigacin, que en ms de una oportunidad se nutre implcitamente de este paralelismo, tampoco termina de aprovecharlo en su riqueza y de establecerlo con el rigor requerido. En honor de la verdad, debemos reconocer que estas comparaciones se nos fueron ms mostrando tardamente, cuando nuestra investigacin se encontraba en sus ltimas fases.
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acercamiento al soi agissant. Para eso, recorreremos rpidamente las tres obras mencionadas, a la luz de las conclusiones provisorias de nuestros tres ltimos captulos, que en cierto modo acompaan el camino que va de una obra a la otra.

a) Para comprender el problema en Lo voluntario y lo involuntario, recordemos algunas de las conclusiones del captulo sexto. All descubrimos que la existencia humana concreta deba ser comprendida en el movimiento dialctico entre los polos del proyecto (voluntario) y del carcter (involuntario absoluto). Entre esos dos polos, descubrimos cmo se constituye y sedimenta un involuntario relativo a partir de un involuntario absoluto que es progresivamente configurado por una voluntad orientada por un proyecto (cf. cap. 6, p. 350). Aparecieron as los dos polos abstractos el orden del proyecto, del decidir, de la intencionalidad y el orden del cuerpo, de las fuerzas vitales, de la causalidad que dan poder al querer. El involuntario relativo de los motivos y los poderes no es otra cosa que la sntesis concreta de esos dos polos abstractos, el cual puede inclinar y mover a una voluntad que lo solicita en la medida que ya ha sido configurado y estructuradopor una voluntad anterior, ella misma abolida16. Esta meditacin nos permiti encontrar, por primera vez, al poder del agente su puissance dagir en su vinculacin

respectiva a la intencionalidad del proyecto y a la pasividad del cuerpo propio17.

b) El captulo sptimo marca, tal vez, el punto central de nuestra meditacin a travs de las nociones de sntesis prctica y de fragilidad afectiva18. Nos acercamos, en primer lugar, a la sntesis prctica, y mostramos

Cf., supra, p. 340 sq. Cf., supra, pp. 352356. 18 Estas dos problemticas son presentadas por Ricur bajo los modelos respectivos del respeto moral kantiano (sntesis prctica) y del thums platnico (fragilidad afectiva). Estos diferentes modelos son autnticos mixtos dinmicos y forman parte de la constelacin de intermediarios de la filosofa prctica de Ricur. Su funcin es ejercer, a nivel de la vida prctica y afectiva del agente, un rol similar al que ejerce la imaginacin trascendental kantiana a nivel del conocimiento. Sobre los diversos paralelismos entre estos modelos de conexin y la imaginacin kantiana, vanse los siguientes textos: De mme que limagination trascendentale tait le troisime terme homogne la fois lentendement et la sensibilit, le respect est
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cmo la misma remita, en su polo noemtico, a la accin en el mundo y, en su polo notico, al agente en cuanto constante devenir entre la infinitud de la felicidad (afirmacin originaria) y la finitud del carcter (negacin existencial). En lnea con la expresin husserliana del ego cogito cogitatum, afirmamos la existencia de un yo quiero que se constitua en la misma medida que la accin se desplegaba y haca efectiva en el mundo. Mostramos, en primer lugar, cmo dicho polo notico es concebido bajo la idea del respeto kantiano a la persona moral, mixto que participa, en paralelismo con la imaginacin trascendental, tanto del orden finito de la sensibilidad, que a este nivel es la facultad de desear, como del orden infinito de la razn, que en este plano es el poder de obligacin que procede de la razn prctica. Si bien luego abandonamos esta nocin estrictamente moral y esttica, por una comprensin ms antropolgica y dinmica del respeto, este primer estadio nos dej algunas importantes enseanzas: a) que la infinitud de la obligacin moral y la finitud de la facultad de desear eran los polos abstractos de la sntesis prctica; b) que su sntesis viva era propiamente puissance dagir, en la medida que produca la accin humana efectiva; c) que la puissance de la misma, en cuanto capacidad, cae del lado del polo infinito de la obligacin moral como est del lado del verbo infinito la puissance de la afirmacin; d) pero que sta slo se hace efectiva cuando se inflexiona hacia la facultad de desear en modo similar al entendimiento que se adecua a los esquemas trascendentales para ser conocimiento objetivo; y e) que, a diferencia de la sntesis terica que no tena para s, la sntesis prctica se interioriza en el agente, quien se edifica a s mismo en la misma medida que transforma prcticamente el mundo19.

La laboriosa reconstruccin de la dimensin antropolgica del respeto moral kantiano nos permiti finalmente encontrar el tercer trmino buscado

aussi un paradoxal intermdiaire (FC, 90). El thums platnico, puissance ambigu qui subit la double attraction de la raison et du dsir (FC, 28), correspond, dans lordre du sentiment, la mditation silencieuse de limagination trascendantale dans lordre de la connaissance (FC, 148). 19 Cf., supra, pp. 369386.
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entre el horizonte infinito de felicidad y la perspectiva finita del carcter. Reconocimos, bajo esa nocin de sntesis prctica, al concepto aristotlico de prohairesis20, pero comprendido de una manera temporal y dialctica, es decir como sntesis progresiva de un agente que transforma el mundo al mismo tiempo que se edifica a s mismo. Las dos dimensiones de la causalidad del agente la orientacin intencional hacia el horizonte de felicidad, que emerge de los contextos ticos y polticos, y la inflexin hacia su corporalidad, concebidas dicotmicamente por la filosofa analtica21, se encontraron articuladas en la perspectiva dinmica abierta por Ricur.

Nos acercamos luego a la fragilidad afectiva a travs de la categora del thums platnico, enigmtico tercer trmino que, al mismo tiempo, une y separa la razn y el deseo, el logos y el bios. Entendimos que el thums no se encuentra nicamente entre lo espiritual y lo vital, sino que es con propiedad una mediacin, un mixto, entre el deseo infinito de felicidad y las tensiones finitas de nivel vital, corporal22. El thums es mediacin porque en l se interiorizan todas las desproporciones que culminan en la desproporcin prctica de la felicidad y el carcter. Pero esta interiorizacin que se realiza en el sentimiento, al no tener objeto fuera de s que la sintetice, revela al hombre en su ntima fragilidad: en s misma la existencia humana es distensin, desgarramiento, dispersin23. El momento afectivo revela as que en el hombre la desigualdad es insuperable y que la distensin del thums es la estructura ontolgica ms propia de su existencia.

En el thums platnico, aprendimos que el deseo reviste el carcter de diferencia y de subjetividad que hace de l un s (FC, 123); e, inversamente, descubrimos que el s se supera en los sentimientos de pertenencia a una

Cf., supra, p. 412 sq. Cf., supra, pp.274283. 22 Cest alors que le troisime terme celui qui Platon appelle le thums devient nigmatique: il nest plus une partie dans une structure stratifie, mais une puissance ambigu qui subit la double attraction de la raison et du dsir (FC, 28). 23 Cf., supra, p. 389 sq..
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comunidad o a una idea (FC, 123). Concluimos as en una frase de Ricur que adelanta su filosofa posterior: el s es, en ese sentido, un entredos, una transicin (FC, 123)24. Podemos ver ahora, en esta mirada retrospectiva que estamos haciendo, lo cerca que est la transicin viviente del thums platnico entre logos y bios, de la nocin aristotlica de deseo deliberado, es decir de ese principio modulado y mediatizado por la inteligencia que es el agente en accin, el hombre capaz25.

En conclusin, la sntesis prctica y la fragilidad afectiva nos ofrecieron las dos caras de esa transicin viva que es el soi agissant. En ellas descubrimos, al mismo tiempo, la puissance originaria y la impuissance radical del hombre capaz. En un mismo agente volcado al mundo, coinciden una intencionalidad prctica, que transforma la historia, y una afeccin sensible, a travs de la cual se interioriza la desigualdad esencial de la existencia consigo misma. El momento prctico subraya el aspecto intencional del soi agissant; el momento afectivo destaca el aspecto de dispersin del mismo.

c) El captulo octavo nos permiti acceder a la cuestin del tercer trmino prctico en su tercera modalidad. En esa estrategia, el soi agissant apareci como transicin de ipseidad y de mismidad a travs de la operacin de puesta en intriga. Esta cuestin, que se presenta en toda su amplitud en S mismo como otro, encuentra un eslabn intermedio en la meditacin sobre la cordis inquietudo agustiniana y su mediacin narrativa, elaborada en Tiempo y narracin y bosquejada por nosotros al final del captulo siete26. El corazn inquieto, en efecto, expresa la idea de un espritu que se distiende (distentio animi) en el mismo movimiento que se orienta intencionalmente (intentio). La distentio es sinnimo de la dispersin del hombre, la intentio se identifica, en

Cf., supra, cap. 7, nota 62 Cf., supra, p. 73. 26 Ricur destaca con fuerza la vinculacin que existe entre el acto configurante de la puesta en intriga y la imaginacin trascendental de Kant: Il ne faut pas hsiter rapprocher la production de lacte configurant du travail de limagination productrice (TR1, 106).
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cambio, con el recogimiento del hombre interior. As, la discordancia nace de la concordancia misma de la orientacin del agente hacia la totalidad de su existencia que el horizonte de felicidad le muestra. El hallazgo ms importante de esta problemtica consisti en ligar la distentio animi agustiniana con la desigualdad radical de la existencia, es decir con esa falla que no cesa de insinuarse en el corazn humano y que lo vuelca constantemente al mundo para conocer o transformarlo.

La meditacin sobre el thums platnico apuntaba ya en esta direccin27, pero no terminaba de elucidar la complejidad de los aspectos temporales que aparecen vinculados. Siguiendo las pistas de Tiempo y narracin, examinamos la cuestin del tercer trmino bajo las modalidades narrativas que permiten establecer una transicin reglada del futuro al pasado a travs del presente de la iniciativa. Descubrimos que la unidad del presente y la dispersin de sus kstasis haba que buscarla en el trnsito mismo que conjuga el aspecto activo del hacer pasar del agente que acta proyectndose hacia el horizonte de felicidad, con el aspecto pasivo del dejar pasar que sedimenta en su carcter28. La operacin narrativa permite comprender esta transicin entre una temporalidad cronolgica, marcada por la dispersin episdica, y otra temporalidad configurante, que extrae una nica totalidad temporal de esa dispersin. Puede hacerlo gracias a la peculiar dialctica de actividad pasividad que le es propia y que permite transmutar desde dentro aquello que en principio irrumpe como simple ocurrencia29.

Le thums est inquiet. Pour autant que le coeur cest le thums, le coeur est essentiellement ce qui en moi est inquiet Toute laction humaine porte la marque de cet indfini... toutes les actions sont devenues trangement intermdiaires (FC, 142). 28 Recordemos lo dicho precedentemente: Al igual que en la recitacin del poema, podemos intuir para la accin humana un juego similar entre totalidad, pasaje y sedimentacin. Todo inicio de la accin se encuentra tambin orientado hacia (tendu vers) un horizonte de felicidad, que es el que persigue mediatamente tal accin concreta. Pero apenas iniciada la accin y puestos en obra los motivos y poderes del agente, es decir, a medida que ste acta y que su accin se realiza en el mundo, algo queda en l. Ese algo que queda, se sedimenta como carcter, es decir como aquella totalidad finita que resume la manera particular de acceso de ese agente a lo humano en cuanto tal (Cf, supra, p. 396). 29 La operacin narrativa, en efecto, permite comprender cmo un relato obedece pasivamente a las exigencias de la simple sucesin, abierta y sin fin, y, al mismo tiempo, introduce activamente un principio de clausura que permite captar la totalidad narrativa a partir
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En esta mirada de conjunto, podemos vislumbrar ahora cmo este juego de actividadpasividad, propio de la inversin temporal que realiza la operacin narrativa, permite comprender mejor la transicin viviente del bios al logos, prefigurada en el thums platnico. El trmino intentio expresa el movimiento de sntesis y concordancia que gobierna al espritu; la distentio no hace otra cosa que expresar la dispersin a que lo arrastra su existencia corporal. La puissance de la sntesis prctica, de un agente que avanza y avanza efectivamente hacia el horizonte de felicidad a medida que acta, y la impuissance de la fragilidad afectiva expresada en la oscura mediacin del thums platnico, aparecen articuladas en la comprensin temporal y dinmica de la existencia, elaborada por el propio Ricur en una original sntesis de las herencias respectivas de Agustn y de Nabert.

Visto el efecto de inversin propio del acto configurante de la operacin narrativa, sugerimos aplicarlo luego para comprender el intercambio dialctico entre promesa y carcter, modalidad bajo la que se presenta la polaridad prctica en S mismo como otro. Vimos as, en esta nueva descripcin de la polaridad prctica, una reformulacin de las condiciones abstractas de la noesis prctica, cuya sntesis concreta no es otra que el agente en accin, el quin de la puissance dagir. Mostramos, por tanto, cmo la transicin viva entre ambas modalidades configura la identidad del agente a la base de la unidad de la accin. Promesa y carcter aparecieron entonces como las condiciones de posibilidad del soi agissant, es decir del agente capaz de accin especficamente humana, de lhomme capable. Afirmamos tambin que, en dicha sntesis, la promesa juega el rol activo de la concordancia, en la medida que gracias a ella es posible inscribir vitalmente el horizonte de

de su fin (Cf., supra, cap. 8, p. 442). Gracias a esta dialctica de actividadpasividad la operacin narrativa es capaz de sintetizar la temporalidad cronolgica y la temporalidad configurante (ibidem). De ese modo, la operacin de puesta en intriga invierte el efecto de contingencia fsica, incompatible con la necesidad causal del tipo humeano, en contingencia narrativa, compatible con la necesidad del modelo narrativo (bidem).
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totalidad en la fragilidad de la existencia humana; mientras que el carcter, en cambio, juega el rol pasivo de la discordancia, en la medida que a travs de l, el hombre participa de la dispersin cronolgica del tiempo de la naturaleza. Concluimos, finalmente, reconociendo que estas dos condiciones de la iniciativa humana recapitulan las dos series de poderes del agente: la que emerge de su vinculacin activa a un orden simblico prctico y la que arraiga en la estructura sedimentada de su corporalidad obrada.

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2.

Trascendencia e inmanencia de la accin: el juego de inscripcin - apropiacin

Una vez que hemos mostrado las distintas modalidades a travs de las cuales es pensado el tercer trmino en cuanto articulador de la polaridad prctica que configura al soi agissant, recojamos ahora los principales elementos que nos ha proporcionado la comparacin del dinamismo nabertiano de exteriorizacin de una conciencia activa y productiva con la dialctica de produccin de un texto de la teora del discurso del propio Ricur. Segn esta dialctica, el texto, cuya unidad de sentido le viene dada por la operacin narrativa, emerge en el intercambio dialctico entre la ipseidad, compuesta con alteridad, de un locutor que intenta decir y la mismidad de la referencia a la que el texto apunta30. El texto, como la frase en la instancia de discurso, establece as, gracias a la operacin de puesta en intriga, una transicin reglada entre el antes y el despus del mismo. Algo similar ocurre en el orden prctico, donde tambin la operacin narrativa establece una transicin entre el antes y el despus de la accin. El antes del mundo de los agentes, con la pasividad especfica de su corporalidad y con la temporalidad existencial propia de seresenproyecto que interactan y transaccionan entre s. El despus de la accin sucediendo en el mundo, que se objetiva y sedimenta segn la temporalidad propia al mundo de las cosas y las instituciones. Desde esta comparacin, comprendemos mejor la tesis que simplemente enunciamos al final del segundo captulo de nuestra investigacin:
La accin humana emerge en ese intercambio dialctico entre una ipseidad, compuesta con la alteridad, que Ricur siguiendo a Spinoza denominar conatus, es decir un fondo de ser, a la vez potencial y efectivo sobre el que se desprende

Recordamos, para ello, el antes y el despus de la operacin predicativa en el seno de la instancia de discurso. Hablamos all del doble carcter, a la vez anclado, activo y temporal, y al mismo tiempo referido, objetivado y sedimentado de la instancia de discurso. Mostramos, tambin, cmo este doble carcter remite, ms ac de la operacin predicativa, a la problemtica de la ipseidad, en su composicin con la alteridad, y, ms all de la misma, a la mismidad del mundo al que refiere. Cf., supra, p. 424 sq.).
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el actuar humano (SA, 357), y las estructuras significativas sedimentadas en el lenguaje (mismidad), que encauzan el conatus y le ofrecen legibilidad31.

La accin humana, considerada como un texto, no es, por tanto, ni la experiencia viva de los agentes, que arraiga en el conatus, ni el conjunto de significaciones virtuales, de cursos de accin potenciales y de roles posibles en los que dicha experiencia se objetiva, sino el intercambio dialctico entre ambas polaridades a travs de la operacin de puesta en intriga32. Gracias a este intercambio dialctico podemos comprender al presente de la iniciativa como trnsito, es decir como paso que sedimenta en el agente a medida que este inscribe su accin en el mundo33.

La mediacin narrativa ofrece as, gracias al juego de actividad pasividad que la caracteriza, una sugerente comprensin del dinamismo de inscripcin y apropiacin que despliega la existencia prctica del hombre. Una vez ms, la comparacin con el texto vuelve a ser sugerente, al permitir pensar tanto la inscripcin de la accin por parte del agente, como la apropiacin de las posibilidades que el mundo prctico pone a su disposicin. La produccin de un texto por parte de un autor y el acto de lectura por parte de un lector ofrecen interesantes pistas para reexaminar el clsico problema de la transitividad y la inmanencia de la accin humana. Un tratamiento completo de

Cf., supra, p. 126. La articulacin dialctica entre el conatus y los esquemas sedimentados en el lenguaje es posible reconocerla en los diversos planos de la accin humana: en el plano del proyecto, en el plano de la motivacin, en el plano mismo de la capacidad de actuar del agente (cf. DTA, 224 sq.). En efecto, todo proyecto requiere, para efectivizarse en un pragma real y concreto, de una cierta esquematizacin lingstica de la red de fines y medios. Sin lenguaje que permita establecer el encadenamiento sucesivo de la accin, el proyecto no sera siquiera pensable. Lo mismo podemos decir de la motivacin. Ella es posible en la medida que, en el lenguaje, disponemos de un medio (milieu) donde comparar, evaluar y preferir motivos tan heterogneos como los deseos y las razones, derivadas estas ltimas del amplio campo que abarca las reglas profesionales, las costumbres sociales y los valores propiamente personales (ticos, polticos, religiosos). Finalmente, la capacidad de actuar (puissance dagir, agency) nunca es experimentada directamente por el agente; ste la vive indirectamente gracias al lenguaje, que mediatiza esa certeza. Austin nos lo ha mostrado, nos recuerda Ricur, en su famoso y conocido artculo: Ifs and Cans donde las expresiones lingsticas del tipo hubiera podido obrar de otro modo proporcionan las variaciones imaginativas que atestiguan la certeza del yo puedo (cf. DTA, 225). 33 Cf., supra, p. 393.
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la articulacin narrativa entre el mundo del agente y el mundo de la accin debera desarrollar con mayor detalle y amplitud esta problemtica, que aqu slo podemos dejar apuntada. Sin embargo, no quisiramos cerrar esta investigacin sin bosquejar algunas de estas ideas.

Vayamos, primero, a la inscripcin. En este intercambio dialctico entre la experiencia viva de los agentes y el lenguaje de la accin es posible reconocer un proceso de innovacin y sedimentacin similar al que se establece entre el mundo de los hablantes y el mundo del texto. Cuando alguien acta se produce un fraseo similar al que se realiza cuando alguien habla34. Al iniciar la accin, el agente actualiza el conjunto de esquemas vacos disponibles en su cultura prctica, realiza la accin efectiva y concreta y, al hacerlo, dota a esos esquemas de una nueva significacin. Esta capacidad de inscripcin es asumida espontneamente por el lenguaje en la medida que reconoce que algunos acontecimientos dejan su huella en el tiempo humano, se inscriben en el curso de las cosas y se hacen archivo y documento35. Gracias a esta sedimentacin en el tiempo humano, las acciones humanas se convierten propiamente en acciones sociales y devienen instituciones. De este modo se configura paulatinamente lo que podramos llamar el esquema
Recordemos cmo, en el plano del decir, la lengua se configura en cada instancia de discurso: la langue nexiste proprement que quand un locuteur sen empare et lactualise (MV, 92); Cest dans le discours actualis en phrases que la langue se forme et configure. L commence le langage. On pourrait dire, en calquant une formule classique: nihil est in lingua quod non prius fuerit in oratione(MV, 91). 35 Cf. DTA, 175; DTA, 193. La difcil cuestin filosfica de la inscripcin ha sido trabajada por Ricur a travs de las importantes nociones de tiempo social y traza que aqu slo podemos mencionar. En efecto, la accin se inscribe en el tiempo en la medida que ste no es simplemente aquello que pasa y huye sino tambin el lugar de efectos durables, de configuraciones persistentes (DTA, 194). Esto es lo que sucede con el tiempo social, el tiempo humano, el tiempo del calendario. Es en ese tiempo que la accin deja su huella, coloca su traza, en la medida que contribuye a la emergencia de tales configuraciones que se convierten en los documentos de la accin humana. La traza aparece en la imbricacin de una relacin de causalidad con una relacin de significado y juega un rol similar al del trmino (mot) en la frase. En efecto del mismo modo que los trminos se hacen grafa, la accin se inscribe en el tiempo social, tiempo del calendario, por la traza. La traza opera as una mediacin entre la temporalidad existencial del agente y el tiempo objetivo de la accin sucediendo en el mundo. Gracias a la traza, la temporalidad del agente es transferida e inscrita en ciertas cosas subsistentes y manipulables que, a su vez, pueden ser recogidas por otros agentes. Esa transferencia y esta objetivacin no supone ningn empobrecimiento de sentido, igual que la palabra escrita no lo supona respecto a la palabra oral (cf. TR3, 179). Vase el anlisis de este concepto en la tesis doctoral de A. Domingo Moratalla: Creatividad, tica y ontologa. La fenomenologa hermenutica de P. Ricur, p. 444.
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trascendental del mundo prctico. Este proceso se realiza en diversos planos. En el plano ms fundamental se configura lo que propiamente denominamos el lenguaje de la accin, distinto del lenguaje del movimiento, cuyo rasgo ms destacable es el carcter de red que presentan sus trminos. Una lenta y progresiva seleccin natural atesora las expresiones ms aptas, las distinciones ms finas, las codificaciones ms apropiadas a las circunstancias del actuar humano. Gracias a dicha red, es posible determinar lo que cuenta como accin en una descripcin determinada (cf. SA, 75)36. As se constituyen algunas nociones bsicas (accin, fines, intencin, motivos, etc.), comunes a la mayora de las culturas, que estructuran lo que Ricur llama el esquema conceptual de la accin, su estatuto trascendental. Sobre este plano estructural, se sedimenta un conjunto de predicados de accin a travs de los cuales los agentes de una cultura determinada reconocen determinados segmentos de accin como universales prcticos. Es posible as reconocer tipos de accin como la venganza, la traicin, el herosmo, el xito, el fracaso, etc. Este conjunto de universales configuran, para una cultura y un tiempo determinado, lo prctico en cuanto tal, es decir, el repertorio pblico de predicados prcticos que cada comunidad lingstica atesora y enriquece permanentemente. Sobre este segundo plano se sedimenta, a su vez, un tercer plano menos estable en el tiempo y ms particular en sus contenidos, que los dos anteriores. A este nivel las acciones tpicas aparecen institucionalmente insertas en secuencias ms amplias y codificadas segn distintos patrones (sociales, profesionales, jurdicos, ticos, etc.) que pueden ser tanto explcitos como implcitos. Estas codificaciones, de complejidad creciente, ofrecen

Le langage de laction fait sens dans une situation qui nest pas dobservation, mais prcisment en tant quil informe lagir lui-mme dans le procs mme de la transaction qui scoule dagent en agent (DA, 9). Recordemos aqu las definiciones que ofrece Ricur de lenguaje ordinario: est celui qui se refre des particuliers de base qui sont en dernier ressort des individus (C, 30); y de lenguaje ordinario de la accin: est celui des interactions et des transactions entre ces individus, corps et persones, qui sont susceptibles de description identifiante (C, 31). El lenguaje de la accin aparece as como una provincia que se recorta desde dentro del lenguaje ordinario, gracias a la significacin especfica que sobre l inscriben los agentes. El mundo de la accin es as una parte del mundo percibido: aquel que es reconocido por los agentes como tal (cf. C, 31). En conclusin: el lenguaje de la accin existe en la medida que hay agentes que lo actualizan y lo utilizan de manera significativa. Existe gracias a la pluralidad de agentes y en la medida que esa pluralidad se mantiene.
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36

significacin especfica a un determinado tipo de accin y son propias de cada cultura. As, una misma secuencia de accin, por ej.: matar por venganza al asesino de mi hermano, puede llegar a ser un comportamiento socialmente exigible en una cultura como la homrica y un delito en los modernos estados de derecho.

Del mismo modo que la inscripcin configura el mundo prctico, la apropiacin de posibilidades que ese mundo prctico genera, edifica al agente. La comparacin con el texto vuelve a ser sugerente. Un texto, en efecto, por el hecho de inscribirse en la escritura, se desprende de su autor y se autonomiza. Esta separacin de su contexto, libera al texto de sus referencias ostensivas y lo abre a las referencias de segundo grado. Estas nuevas referencias permiten descubrir los aspectos inditos de la realidad redescriptos por el texto, que se ofrecen al lector como nuevos modos de ser y estar en el mundo. Tal es segn Ricur el mundo referencial que despliega todo texto: no ya el Umwelt de las referencias ostensivas del intercambio cotidiano, sino el Welt proyectado por las referencias no ostensivas que surgen en el intercambio dinmico entre los horizontes del lector y del texto (DTA, 189). Algo similar ocurre entre el mundo del agente y el mundo de la accin. En efecto, al igual que el texto, el movimiento de inscripcin e innovacin semntica de la accin humana posee su propia fuerza referencial, implcita en la idea de mundo prctico. La lenta sedimentacin del actuar resumida anteriormente, supone el despliegue de un abanico de posibilidades prcticas para el agente (DTA, 220). Al igual que el texto, la significacin de la accin se separa de sus condiciones iniciales de produccin y adquiere un sentido que no se reduce a su importancia en la situacin inicial de su aparicin. Este sentido queda disponible para ser apropiado y reinscripto en nuevos contextos de interaccin y transaccin (DTA, 175). La accin humana es as una obra abierta, cuya significacin queda en suspenso, esperando nuevos contextos que le ofrezcan nuevas pertinencias semnticas. Esas posibilidades apropiables (significaciones virtuales, caminos de accin posibles, potenciales roles institucionales, etc.) emergen ante el agente en la medida que ste, en un contexto de interaccin, se vuelca al
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mundo y se proyecta actuando. En este intercambio dinmico se produce as una especie de fusin de horizontes entre el mundo de un agente que proyecta, y se proyecta, y el mundo prctico en el que acta. De ese modo entendemos, por ejemplo, que un agente ingrese, gracias a la promesa, en un nuevo horizonte vital, cargado de posibilidades para su existencia concreta, posibilidades que otros antes que l han dejado institucionalmente

sedimentadas en formas de vida, reglas, cdigos, etc., que en su conjunto configuran uno de los posibles caminos hacia el horizonte de felicidad al que su existencia tiende.

3.

Del poder hacer al poder actuar

Retomemos la problemtica planteada en la Introduccin sobre la eventual equivocidad existente entre los trminos de pouvoirfaire y puissance dagir, utilizados por Ricur como expresin de un nico fenmeno antropolgico37. Si bien no pretendemos acercarnos al problema de una manera exhaustiva y rigurosa, cuestin que dara para un trabajo monogrfico que no podemos desarrollar ahora, s nos importa constatar al final de nuestra investigacin la existencia efectiva en los textos de Ricur de una oscilacin importante en el uso de ambos trminos38. Esta situacin, que parece desconocer la clsica distincin de la filosofa occidental entre facere y agere o entre poeisis y praxis, hay que atribuirla a una falta de rigor de la

conceptual o es, ms bien, sntoma de una comprensin original

vinculacin entre praxis y poeisis que, aunque intuida, no termina de explicitarse en la filosofa de Ricur?

Cf., supra, p. 27 sq.. En nuestra investigacin no hemos hecho un recorrido sistemtico buscando esa equivocidad en los textos de Ricur. Simplemente hemos ido anotando la dificultad cada vez que surga, con ocasin muchas veces del tratamiento de otras cuestiones. Cf, supra, p. 26; cap. 4, notas 59 y 600; cap. 7, notas 102 y 103.
38

37

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A nuestro entender, la respuesta correcta es la segunda. Veamos, muy en esbozo, las principales lneas por las que tendra que transitar el argumento. Para ello, retomemos algunas ideas trabajadas en el captulo octavo. Establecimos all, a la luz de la teora narrativa elaborada por Ricur, una interesante correlacin entre la identidad dinmica de la accin y la identidad del agente, quien fue puesto en intriga al mismo tiempo que la accin que realiza. Gracias a esta articulacin dinmica, mostramos cmo la accin, el agente y su mutua vinculacin eran simultneamente promovidos a la unidad. La dialctica de ipseidad mismidad, y su conjuncin narrativa, no slo nos permiti comprender el pasaje entre la ipseidad del agente que acta y la mismidad de la accin sucediendo en el mundo, sino que tambin nos ayud a descubrir una dialctica interna al agente mismo, emblemticamente descrita por la polaridad promesa carcter.

Es importante destacar la disimetra esencial que hay entre ambos polos, y que brota de la diferencia radical que separa la ipseidad de la mismidad. En efecto, la temporalidad originaria y la alteridad constitutiva de la promesa la diferencian del carcter, fuertemente marcado por la temporalidad cronolgica y la mioidad de su fisonoma insustituible39. En esta perspectiva, la puissance dagir emerge como sntesis concreta entre estos dos polos abstractos, que pueden considerarse tambin como el lmite superior (del lado de la ipseidad) y el lmite inferior (del lado de la mismidad) que componen el mixto que es el agente en accin, el hombre capaz. Una cierta gradacin se establece as en la puissance dagir a la base de una accin concreta, que tiene su correlato en la gradacin de las acciones mismas, que van desde aquellas que dependen estrechamente de la ipseidad del agente hasta aquellas que lo hacen slo perifricamente y que, en el lmite, tienen al agente

Cf., PR, 188. Traducimos por mioidad la expresin acuada por Ricur de miennet, que expresa la cualidad de mo, en el sentido de propio e insustituble que posee el carcter de cada uno. Una discusin sobre este punto puede verse en MHO, 152 sq..
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39

nicamente por principio fsico de la accin, pero no por causa responsable de la misma40.

Esta gradacin de la puissance dagir nos conduce, finalmente, a no establecer una distincin tajante entre la misma y el poder hacer. Lo dijimos de otra manera ms arriba, cuando afirmamos que la operacin narrativa convierte, transmuta o promueve el poder hacer corporal en poder de actuar del hombre41. Este pasaje del poder hacer al poder actuar, efectuado por la operacin narrativa gracias a la inversin del efecto de contingencia [fsica] en efecto de necesidad [narrativa]42, adquiere grados diversos en el agente, correlativos al los grados del obrar que van desde el hacer hasta el actuar. Para ilustrar lo que queremos decir, vayamos, una vez ms, a la interpretacin que hace Ricur de la nocin aristotlica de prohairesis, modelo sobre el que construye su propia categora de puissance dagir. La prohairesis, dijimos, expresa la eficacia causal que permite entender la dependencia entre la accin y su agente. La expresin ms abreviada de esta vinculacin la encontramos en una frmula que hace del agente principio (arkh) de sus acciones, pero en un sentido de principio que permite afirmar que las acciones dependen del mismo (haut) agente. Un principio que es un s, un s que es un principio (SA, 113), tal es la frmula encontrada. La vinculacin de una accin a un agente queda expresada as por la conjuncin entre el concepto genrico de principio, comn a la fsica y a la tica, uno de los decticos de la familia del s y la mediacin de algunos operadores lingsticos (preposiciones en y epi). La presencia simultnea de estos tres componentes resulta esencial para comprender la especfica causalidad del agente. Los operadores lingsticos,
40

Recordemos, al respecto, lo dicho en el captulo sexto, cuando vimos que las acciones voluntarias se movan en un espectro doblemente limitado: Lmite por abajo, por parte del sentido/fuerza; lmite por arriba por parte de la norma (DA, 19). Cf., supra, p. 318.. 41 Cf., supra, p. 291. La idea de una transmutacin del pouvoir faire en puissance dagir gracias a la puissance dunification de la operacin narrativa, que es la poiisis misma, aparece, a nuestro juicio, implcita en la siguiente cita: Ce pouvoir faire se borne un pouvoir commencer englobant une srie dactions fragmentaires, auxquelles il confre une sorte dintgralit, qui trouvera plus loin dans le rcit la rgle de sa configuration. En labsence dune telle opration configurante, lefficace du commencement peut paratre sans bornes (PR, 150). 42 Cf. SA, 169 sq..
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que prefiguran la operacin de puesta en intriga, ejercen una suerte de transicin del arkh al haut, gracias al sutil desplazamiento de la proposicin en a la proposicin epi (SA, 113)43. El efecto de esta transicin es doble: coloca al s en posicin de principio fsico, con capacidad para producir cambios en el mundo; califica al principio como un si, es decir lo desplaza del plano fsico al plano tico (cf. SA, 113). Esta sntesis entre los polos abstractos del s y del principio establece un mixto concreto, el agente en accin, correlato vivo de cada accin especfica. La gradacin de ese mixto, ms prximo al s mismo o ms cercano al principio, explica, a su vez, la gradacin en la responsabilidad de la acciones, entre aquellas realizadas con pleno conocimiento de causa, las hechas a pesar de uno y las cometidas por inadvertencia o ignorancia44. La puissance dagir queda as enmarcada entre dos lmites: un lmite inferior, de un poder hacer cercano a la causalidad fsica; y un lmite superior, de un poder de actuar en estrecha dependencia con la interioridad del agente. En el primer caso, la accin se parece ms a la poeisis aristotlica, en la medida que el resultado de la accin queda exterior al agente; en el segundo, en cambio, la accin est ms cerca de la praxis, ya que la accin, hecha por s misma, permanece en el agente que la realiza. Ricur reconoce esta situacin en una cita que expresa exactamente el nudo de la cuestin, aunque el contexto en el que aparece es algo distinto del que venimos comentando:
Si nuestro anlisis es correcto, ninguna accin es solamente praxis o solamente poeisis. Debe ser poeisis si quiere ser praxis. Esta anotacin quita mucho el inters a la distincin, por otro lado poco estable en Aristteles, entre poisis y praxis. La epopeya, que narra la accin de los hroes y la tragedia que la pone en escena, no son acaso formas de poisis? (SA, 206, n. 2).

Podemos vislumbrar en esta transicin del principio al s mismo operada por los operadores lingsticos, la promocin ejercida por la puesta en intriga que conduce el poder hacer corporal al nivel de la puissance dagir. 44 On pourrait dire que le en marque la continuit entre la physique et lthique, continuit plus visible dans la classe plus vaste des actes faits malgr soi ou de plein gr, tandis que la preposition epi atteste la spcificit du plan thique, plus vidente dans la classe plus restreinte des actes choisis, dcids, prfrs aprs dlibration. Quoi quil en soit de cette variation fine, cest la fonction de ces prpositions de relier le principe au pronom personnel (SA, 113).
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43

La ltima frase de la cita abre un terreno de investigacin que aqu slo puede quedar apuntado. En efecto, no es justamente la operacin de puesta en intriga, que recoge y sintetiza la funcin poitica del lenguaje, la que conduce a la accin a nivel de la praxis aristotlica?45

Una discusin ms en profundidad sobre este tema debera atender especialmente la oscilacin entre faire y agir en Temps et rcit y a la interpretacin que Ricur hace de la expresin aristotlica de mimsis praxeos. Ricur dice al respecto: La mimsis dAristote, [dont la poiisis le confre leur caractre dactivit], na quun espace de dploiement: le faire humain, les arts de composition (TR1, 59sq.). Pero un poco ms adelante agrega: La stricte corrlation entre mimsis et mythos suggre de donner au gnitif praxeos le sens dominant, quoique peuttre non exclusif, de corrlat nomatique dune nose pratique. Laction est le construit de la construction en quoi consiste lactivit mimtique (TR1, 60). Ricoeur habla de la accin, en el sentido de praxis, como construida por la actividad de configuracin, por la poiisis misma. Una discusin ms a fondo del tema excede los lmites de esta breve conclusin.
499

45

4.

Sobre el mtodo

Quisiramos, para cerrar esta conclusin, presentar un ltimo resultado que nos ha proporcionado la presente investigacin. Nos ubicamos ahora en el plano metodolgico, y no en el plano de los contenidos. El punto que nos interesa destacar tiene relacin, una vez ms, con la filosofa de Nabert, en este caso con esa metodologa de apropiacin reflexiva del dinamismo de exteriorizacin del soi agissant que es la reflexin concreta, y que alcanza la posicin de s en un doble movimiento, a la vez crtico y tico. El captulo tercero supuso una importante reelaboracin de la reflexin concreta de Nabert a travs de la sugerente y original lectura hecha por Ricur de las Dialcticas de ambas Crticas kantianas. Esta reinterpretacin nos permiti descubrir, hacia el final del captulo tercero, la necesidad de tres discursos epistemolgicos progresivos para alcanzar la posicin del s en la recuperacin reflexiva de las huellas que ste deja en su dinamismo de exteriorizacin intencional:

Un primer discurso crtico, caracterizado por la posicin indirecta del s a travs de la aportica kantiana. Un segundo discurso fenomenolgico en el cual el modo de ser del s (ipseidad) es distinguido y contrastado con el modo de ser de las cosas (mismidad). Y, finalmente, un tercer discurso dialctico que muestra la radical alteridad constitutiva del modo de ser del s (ipseidad) 46.

Indicamos, al pasar, el paralelo que haba entre esta estructura epistemolgica y los tres lugares metodolgicos que constituyen la

hermenutica del s presente en S mismo como otro. Llamamos la atencin, tambin, que, si bien algunos comentaristas llaman esquema reflexivo a este triple esquema, no hemos encontrado ningn estudio que ponga en relacin esta hermenutica del s con la reflexin concreta de Nabert47. Creemos, sin

46 47

Cf., supra, p. 181. Cf., supra, cap. 3, nota 81.

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embargo, que la hiptesis metodolgica con la que enfrentamos la cuestin de la puissance dagir ha mostrado su fecundidad al final de esta investigacin. De ah que pensamos que hubiera sido necesario realizar una fundamentacin ms seria de la influencia de la filosofa reflexiva de Nabert en la propia comprensin metodolgica de Ricur. Esta es, sin embargo, una tarea que queda por hacer. Nuestra investigacin, sin responderla, nos deja a las puertas de la misma pregunta que se planteara Jean Greisch en su publicacin del ao 2001: Hasta qu punto la fenomenologa hermenutica de Ricur se presenta como la realizacin y la transformacin radical del programa de la filosofa reflexiva, comprendida al modo de Nabert?48 (Greisch, p. 19). Esta pregunta exige una dilucidacin ms serena que nosotros no hemos hecho aqu y de la cual esta disertacin siente la insuficiencia.

No quisiramos cerrar este comentario sobre el mtodo utilizado, sin decir una palabra sobre la importancia que supuso para nosotros acceder a la cuestin de la puissance dagir desde una metodologa que prioriza el camino indirecto y aportico. El resultado ms importante de este modo de acceso hay que verlo en el contexto de la discusin con la nocin de agency, central en la actual teora analtica de la accin. El mtodo escptico, que supone poner frente a frente posiciones dispares hasta mostrar lo infundado de sus presupuestos, ha mostrado su fecundidad en el anlisis de la causalidad del agente. Las aporas de la adscripcin, brevemente descritas por Ricur en S mismo como otro, han sido desarrolladas por nosotros de una manera ms exhaustiva y sistemtica. Ese desarrollo nos ha mostrado cmo, tras las breves pginas del cuarto estudio de SA, se esconde una profunda revisin del concepto de agency, tal y como este es utilizado en filosofa analtica. Lo ms importante de esta discusin est en la manera cmo Ricur, desde el interior de los presupuestos mismos de la teora analtica, crtica esta nocin y obliga a la reflexin filosfica a ir ms all de los estrechos lmites que la misma se autoimpone.

48

Greisch, J., op.cit., p. 19.

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Este largo recorrido nos ha permitido mostrar la importancia que posee la 3 antinomia en la configuracin epistemolgica de la filosofa de la accin de Ricur. El camino transitado nos ha ayudado a descubrir, gracias a la vasta reduccin implicada en la posicin y la resolucin de la antinomia, la manera de explorar metdicamente, en un movimiento de recuperacin reflexiva, los distintos discursos que conforman dicha filosofa. No pretendemos abundar ms sobre lo dicho. Hay mucho, an, por precisar y comprender de esta filosofa de la accin que hemos trabajosamente reconstruido a partir de la conquista del trascendental de la accin por la antinomia. Pretendemos simplemente en esta conclusin dejar insinuadas algunas consideraciones finales sobre la filosofa de la accin de Ricur que hemos bosquejado.

Comencemos destacando la influencia de Kant en la estructuracin y articulacin de esta filosofa. Creemos que la reelaboracin filosfica que Ricur realiza, en lo que l mismo ha llamado el pasaje y la articulacin entre las partes Dialcticas de ambas Crticas, tiene un potencial de innegable fecundidad para pensar le discurso filosfico contemporneo49. En efecto, bajo el nombre de filosofa de los lmites con exigencia prctica de totalizacin50 se expresa, nos parece, un modo de filosofar desde el fragmento con aspiracin de totalidad, que plantea un cierto anhelo de sistematicidad en equilibrio con la riqueza de lo singular. Lo que se dibuja en este estilo filosfico es el movimiento, tenso y difcil, que busca pensar ese algo absoluto que irrumpe, como tarea prctica, en la existencia finita del hombre. De ese dinamismo infinito que emerge y se manifiesta en lo finito no es posible un saber absoluto (cf. L3, 139). El discurso filosfico que nace en la recuperacin reflexiva de ese dinamismo slo puede ser una hermenutica. As lo entiende Ricur, tras los pasos de Nabert: Porque la reflexin no es una intuicin

Le kantisme que je veux maintenant dvelopper est, paradoxalement, plus faire qu rpter; ce serait quelque chose comme un kantisme posthglienA mon avis, cest cet change et cette permutation [entre Kant y Hegel] qui structurent encore le discours philosophique daujourdhui (CI, 402 sq.) 50 Cf, supra, p. 149.
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49

debe ser una hermenutica (CI, 221)51. Lo dicho es sin duda conocido en la interpretacin de Ricur. Nosotros hemos querido subrayar el papel de la filosofa kantiana, y ms concretamente el rol de la 3 antinomia, en la articulacin de esa recuperacin reflexiva. La importante distincin, introducida por Kant, entre razn y entendimiento ser para Ricur la herramienta filosfica ms fecunda para articular ese discurso. Desde el punto de vista epistemolgico, su filosofa de la accin se alimentar constantemente de esta distincin y la har productiva en el discurso filosfico contemporneo.

La comprensin del rol metodolgico de la 3 antinomia tiene en nuestra investigacin una fuente clara: el curso Semntica de la accin de 1971, en la medida que all se desarrollan, precisan y aplican a la accin las indicaciones que aparecan en el estudio Kant y Husserl de 195452. En dicho curso aparece claramente explcita la necesidad lgica de un triple encadenamiento discursivo para toda filosofa de la accin, segn la secuencia siguiente: a) conquista de la idea trascendental de libertad como reduccin (discurso crtico) por el mtodo escptico, b) acceso indirecto a los discursos fenomenolgico y tico, como movimiento correlativo a la doble disimulacin de la tesis del mundo que la reduccin descubre, c) y exploracin de esos nuevos campos epistemolgicos por una fenomenologa lingstica y una metodologa dialctica de corte hegeliano.

La necesidad lgica de esta triple articulacin aparece, sin embargo, atemperada en S mismo como otro, publicado veinte aos despus, donde Ricur parece priorizar lo fragmentario respecto a lo sistemtico. En efecto, el libro se presenta como una constante invitacin a considerar la accin humana en su rica y variada polisemia, atendiendo ms a lo singular y apostando as

La structure hermneutique de laffirmation originaire, est un corollaire de la finitude de la conscience humaine dans laquelle et par laquelle laffirmation originaire se produit (L3, 134). 52 Nos referimos al articulo que configura la base del cuarto apartado del captulo tercero. Cf.,, cap. 3, nota 25.
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por una unidad dbil. Estas indicaciones podran sugerir una toma de distancia, en este punto especfico, respecto al orden sistemtico del curso de 1971. No vamos aqu a dilucidar esta cuestin, que hace ms al desarrollo histrico y la coherencia del propio pensamiento de Ricur. Queremos simplemente sugerir que, por encima de ese deseo explcito de atender a lo fragmentario, la hermenutica de la accin que Ricur despliega en S mismo como otro es mucho ms sistemtica de lo que el mismo autor estara dispuesto a admitir. En efecto, hacia el final de la obra, Ricur afirma que el encadenamiento de esta triple problemtica no es el hilo conductor de sus estudios, que estn ms bien construidos, segn su propia declaracin, sobre una cierta polisemia de la pregunta quin? (cf. SA, 345). No podemos, ciertamente, discutir ahora esta consideracin de Ricur sobre su propia obra. Digamos, tal vez, que la misma historia de su pensamiento apuntara ms bien a mostrar que esa triple articulacin s configura dicho hilo conductor, contrariamente a lo afirmado por l mismo.

Las consideraciones anteriores nos llevan a preguntarnos por la unidad que presenta el movimiento de recuperacin reflexiva sobre el que hemos construido los distintos discursos de la filosofa de la accin de Ricur. No vamos aqu a considerar este tema, que excede en mucho el objeto de esta investigacin. Pretendemos dejar simplemente planteada la pregunta en su tenor filosfico. Es pertinente, en efecto, preguntarse por la unidad que proporciona un mismo y nico movimiento de recuperacin reflexiva que instituye diversos discursos epistemolgicos. Hay un inters de la razn en esta unidad, inters que est movido por una exigencia prctica, pero que es tambin un inters de la razn terica. Tal unidad no sera incompatible con el agnosticismo prudente que Ricur profesa en relacin con un discurso especulativo unitario, que ha pasado a ser inaccesible a la reflexin despus de Kant. Se tratara de pensar la unidad dinmica -deseada, pretendida, buscadade discursos heterogneos. En este punto habra, a nuestro juicio, una diferencia entre el curso de 1971, donde la unidad es clara, y el libro de 1990, donde la misma aparece de manera mucho ms difusa. En este ltimo caso,
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nos encontraramos con una dificultad: el rol de la antinomia como articulador de la filosofa de la accin se vera notablemente disminuido en esta ltima obra. Tal problema sera, en primer lugar, un inconveniente para nosotros, ya que debilitara fuertemente la hiptesis que hemos sostenido a lo largo de este trabajo. Sin embargo, creemos que una unidad dinmica dbil y fragmentaria de la filosofa de la accin, atenta tambin contra la argumentacin que el mismo Ricur realiza en su crtica a la filosofa analtica de la accin en el propio texto de S mismo como otro. En efecto, el peso de la argumentacin de Ricur est en mostrar que el anlisis filosfico no es suficientemente crtico al no justificar filosficamente los lmites que a s mismo se impone. De esa crtica, Ricur entiende que surge una impulsin a franquear esos lmites hacia discursos filosficos ms ricos en la consideracin del actuar humano (cfr. SA, 135). Hacer filosofa, como venimos aprendiendo con Kant, no es slo mostrar los lmites, sino justificar el sentido de los mismos. El propio Ricur nos invita a esta justificacin toda vez que reconoce como actual la necesidad de distinguir razn de entendimiento. Es el inters arquitectnico de la razn filosfica quien empuja en esta direccin. Cabra as preguntarse si la fragmentariedad que Ricur postula para el conjunto de sus estudios sobre la accin no debera ser filosficamente justificada. De no hacerlo, la propia crtica que l dirige contra la filosofa anglosajona perdera gran parte de su peso: no habra ninguna razn filosfica importante que impidiera al anlisis lingstico instalarse en un sano y prudente pragmatismo. As, S mismo como otro estara en una situacin contradictoria. Por un lado, Ricur se siente invitado, movido por el dinamismo radical del pensamiento kantiano, a empujar la filosofa analtica ms all de sus propios lmites, mostrndole la necesidad, y hasta la ineluctabilidad, que tiene de justificarlos si quiere ser autntica filosofa. El recurso mismo a pasar de las aporas a la aporeticidad de la adscripcin por mediacin de la 3 antinomia, manifiesta la impronta de un fuerte pensamiento especulativo (cfr. SA, 135). Por otro lado, sin embargo, l mismo no buscar justificar, del mismo modo y con la misma fuerza, la unidad dbil y simplemente analgica que

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reconoce a los diversos discursos que conforman los estudios de su hermenutica de la accin53. El dinamismo especulativo del pensamiento kantiano estara as presente en una parte de la obra, pero no en la globalidad de la misma, lo que parece ciertamente inconsistente. No vamos a avanzar ms en esta crtica, que se encuentra an en estado embrionario y que debera ser confrontada ms seriamente con los textos del propio Ricur. Pero s nos pareca importante dejarla esbozada, de modo de poder retomarla,

eventualmente, ms adelante. Que alcance, para cerrar esta conclusin, la siguiente cita de Ricur en la que reconoce su constante deuda con Kant:

A pesar de las muchas influencias, sigo siendo profundamente deudor respecto de Kant y, dira con gusto, que no he cesado nunca de ser finalmente una especie de poskantiano (CC, 1995).

Efectivamente, diramos nosotros a modo de eplogo, pero bajo la impronta decisiva, tal vez, de la filosofa de Jean Nabert.

En un sens, un peut dire que lensemble de nos tudes a pour unit thmatique lagir humain, et que la notion daction acquiert, au fil des tudes, une extension et un concrtion sans cesse croissantes. Dans cette mesure, la philosophie qui se dgage de louvrage mriterait dtre appele philosophie pratique Mais lunit que le souci de lagir humain confre lensemble de nos tudes nest pas celle dun fondement ultime confrait une srie de disciplines drives. Il sagit plutt dune unit seulement analogique entre des acceptions multiples du terme agir (SA, 31).
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Apertura

En consonancia con el tono kantiano del ltimo apartado, quisiramos, al cerrar esta investigacin, ofrecer a modo de ensayo los esbozos de una comprensin del fenmeno de puissance dagir, complementaria a la vista precedentemente. Mostramos, a lo largo de nuestro trabajo, cmo la puissance dagir especficamente humana, la agency del agente, emerga en la conjuncin dinmica de los polos prcticos, emblemticamente resumidos en las nociones respectivas de promesa y carcter. De esta conjuncin dinmica, Ricur ha insinuado una pista interesante de indagacin que, sin embargo, no ha explorado de manera sistemtica. Nos referimos a la invitacin que realiza de buscar, en la articulacin dinmica entre el carcter inteligible y el carcter emprico de la filosofa kantiana1, las races del fenmeno de la iniciativa:
Quisiera aqu sugerir otra salida a la antinomia, salida hacia la que el propio Kant se orienta en cierto sentido cuando declara: Nada impide atribuir a este objeto trascendental, adems de la propiedad que tiene de manifestrsenos, una causalidad que no sea fenmeno, aunque su efecto aparezca en el fenmeno [A 539 B 567]. Ahora bien, cul es ese efecto que se encuentra en el fenmeno? Kant lo llama carcter, distinguiendo entre carcter emprico y carcter inteligible. No podra decirse, en un sentido no fenomnico del trmino fenmeno, es decir, en el sentido de lo que se manifiesta, el fenmeno de actuar exige que estn unidas Tesis y Anttesis

Las nociones de carcter emprico y carcter inteligible aparecen en la tercera parte de la seccin novena del segundo captulo de la Dialctica de la KrV (A 546 / B 572 A 558 / B 586). Cmo debe entenderse exactamente este contraste, tanto en este como en otros textos donde aparece, es una de las cuestiones ms desconcertantes y oscuras en la interpretacin de Kant. No es este el lugar apropiado para extendernos en consideraciones sobre esta dificultad de la exgesis kantiana. Alcance con constatar que todos los autores que hemos consultado (especialmente Daval, Innerarity, Caffarena, Delbos y Allison) encuentran serias dificultades en este punto. (Vase sobre todo, Allison, H., op.cit., p. 484 sq.). Nosotros mismos hemos experimentado esa dificultad, especialmente a la hora de intentar comprender la particular interpretacin que Ricur sugiere de este punto. Sentimos que an no hemos desarrollado el instrumental conceptual necesario para manejar adecuadamente esta problemtica. Por eso, las lneas que siguen tiene un carcter de ensayo: bosquejan algunos trazos que debern ser contrastados con mayor precisin y rigor filosfico en prximos trabajos. Si las incluimos al final de esta investigacin en el estado excesivamente embrionario en el que se encuentran, es porque entendemos que, detrs de esta distincin kantiana, hay toda una fenomenologa implcita, que eventualmente puede iluminar nuevos aspectos de la nocin de puissance dagir en el pensamiento de Ricur.
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en un fenmeno en el sentido que acabamos de decirespecfico del campo prctico, que se puede llamar iniciativa? (SA, 132-133).

Tal es la afirmacin y la invitacin de Ricur. Sin embargo, no hemos encontrado en sus escritos mayores pistas sobre el punto, excepcin hecha de estas breves indicaciones generales que aparecen en S mismo como otro. Probablemente en sus cursos, Ricur se ha explicado de manera ms amplia y exhaustiva, como pone de manifiesto el policopiado Semntica de la accin de 1971. Con esos pocos textos intentaremos pues reconstruir lo que pensamos es la idea central con la que Ricur lee a Kant2. Nuestra perspectiva ser mostrar que la distincin carcter inteligible-emprico contiene el ncleo de una fenomenologa del agente que se puede reconstruir estableciendo un cierto paralelismo con la fenomenologa implcita del Cogito que, como vimos, Ricur encuentra en las pginas de la Analtica trascendental3. Nos basaremos para esa reconstruccin en algunas

sugerencias de Allison e Innerarity, quienes nos ayudarn a comprender mejor la especfica interpretacin de Ricur.

Comencemos citando un texto de la KrV, que Ricur comenta al respecto4. All aprendemos que ese paradojal fenmeno no fenomnico del campo prctico que llamamos puissance dagir5, es considerado por Kant como:
un acto que es originario en relacin con los fenmenos y que procede de una causa que no es, pues, fenmeno, inteligible en cuanto a su capacidad, y ello a pesar que, en todo lo dems, ese acto debe ser comprendido como un eslabn ms en la cadena de la naturaleza (A 544 B 572).

Los textos a los que nos referimos son en concreto: el ya citado SA, 132-133, y C,

144-147. Cf., supra, pp. 170173. Cf. SA, 133 n. 1. 5 Ne pourraiton pas dire que, en un sens non phnomniste du terme phnomne, cestdire au sens de ce qui se montre, le phnomne de lagir exige qui soient conjointes la Thse et lAntithse dans un phnomne au sens que je viens de dire spcifique du champ pratique, quon peut appeler initiative [ou puissance dagir] (SA, 132 sq.).
4 3

508

Destaquemos los tres aspectos que ocuparn de aqu en ms nuestra reflexin: a) se trata de un acto; b) inteligible en cuanto a su capacidad o poder; c) emprico en cuanto a su capacidad de producir cambios en el mundo.

En primer lugar, se trata de un acto. Nos parece importante destacar este aspecto estructural dinmico en el que se enmarca, segn Ricur, la reflexin de Kant. Es en el momento que el agente inicia la accin, que sta se le presenta en un doble y, hasta cierto punto, enigmtico aspecto. En efecto, por un lado, el agente tiene conciencia que la accin que inicia depende de l, es l quien pone en marcha un proceso representado, imaginado, querido. Pero, por otro lado, el agente tiene tambin conciencia de que el efecto de su accin, siendo suyo, tiene tambin su propia dinmica en la cadena causal. En el mismo inicio de la accin, sta le aparece como suya y como extraa. Esta enigmtica situacin desborda toda especulacin: es lo que expresa la antinomia.

Para guiarse en esta compleja problemtica, Kant introduce el concepto de carcter en su doble acepcin de emprico e inteligible. Carcter no es una cosa sino una ley: toda causa eficiente debe tener un carcter, esto es una ley de su causalidad sin la cual no sera en ningn modo causa (A 549 B 577). Es importante, por tanto, como alerta Ricur, guardar el sentido crtico de esta nocin, que fcilmente puede transformarse en un concepto dogmtico y perezoso (cfr. C, 144). El carcter no es por tanto una cosa, sino ms bien una estructura dinmica para pensar la causalidad del agente.

El agente inicia la accin y al hacerlo pone en juego una estructura dinmica que es la que permite establecer la conexin entre causa y efecto. Lo que se da inicialmente es el agente ya volcado en su accin, inmerso en el mundo. Es tarea de la reflexin trascendental descubrir, en la experiencia, aquello que la precede y constituye. Mostramos, en nuestra exposicin del
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mtodo trascendental, que para Kant eso supona dos tareas. Por un lado, se trata de distinguir en lo emprico dado, las condiciones inteligibles de su constitucin, es la tarea de la exposicin metafsica de la Analtica. Por otro lado, es necesario establecer el proceso de dicha constitucin, lo que para Kant era la deduccin trascendental. Pero, no nos encontramos en la accin con una situacin similar a la que veamos en el conocimiento? No podemos distinguir en esa estructura dinmica por la cual el agente inicia su accin, un aspecto inteligible y un aspecto sensible? Creemos que s y que, justamente, tal es el papel que juega la distincin kantiana entre carcter inteligible y emprico.

Tenemos as planteado un problema al que Kant no ha dado el mismo desarrollo y amplitud que otorg a la distincin de los elementos empricos e inteligibles del conocimiento y a su deduccin. Nos encontramos entonces, con un modelo para pensar, la Analtica trascendental, de la cual ya destacamos su riqueza fenomenolgica, y un problema, sobre el que Kant apenas si ofreci algunas indicaciones. Reconstruyamos, por tanto, algo as como una exposicin metafsica y una deduccin trascendental de la accin. Es decir, rastreemos las caractersticas de los elementos inteligibles y empricos que Kant distingue en la accin e indaguemos cmo se articulan dinmicamente. No pretendemos ofrecer ninguna novedad en cuanto a la comprensin de la distincin kantiana entre carcter inteligible y emprico. Sin embargo, s creemos que la lectura que ofrecemos de Kant, comparndola con la fenomenologa implcita del Cogito, proporciona una clave que da luz a algunos de los puntos oscuros de la exgesis kantiana. De ms est en reiterar el carcter de ensayo de las lneas que siguen.

510

1.

Exposicin metafsica

Volvamos pues al texto de Kant que despert nuestra reflexin. Segn l, la causalidad de la razn es inteligible en cuanto a su poder, sensible en cuanto a sus efectos. Tenemos as los dos elementos de la accin humana. Por un lado, sta es un eslabn ms en la cadena de la naturaleza, es por tanto, una efectiva causalidad, sensible en sus efectos, que produce cambios en la naturaleza. La causalidad de la razn puede as ser considerada como una de las causas naturales. Por otro lado, esa causalidad eficiente es de la razn, inteligible, en cuanto a su poder. Ese poder de la accin humana, Kant lo pone en relacin con la capacidad del agente de someter su actuar a reglas, al deber, entendido todava en la KrV en un sentido amplio. Dichas reglas estructuran y orientan la accin hacia un fin. Podramos entonces hablar de intencionalidad de la accin. Las dos caras de la accin humana aparecen aqu descritas: la accin como causalidad eficiente se corresponde con el carcter emprico, mientras que la intencionalidad de la accin constituye su carcter inteligible.

Asumiendo, una vez ms, la reconstruccin fenomenolgica que buscamos hacer para la accin podemos decir que la accin humana est dinmicamente estructurada entre dos realidades. Por un lado, en su carcter emprico, la causalidad de la accin humana refiere a una realidad otra del sujeto, en la que aparece objetivada, extraa y exterior, en cierto modo, al agente que la inicia. Podramos hablar aqu del aspecto prevalentemente pasivo de la accin, aspecto que refiere a la corporalidad del agente. Kant no realiza tal conexin, pero es posible rastrear en la nocin de carcter emprico los elementos de una fenomenologa implcita del cuerpo propio, como sugieren algunos intrpretes6. Tal reflexin nos llevara, entendemos, bastante

Cf., Innerarity, C., Teora kantiana de la accin. La fundamentacin trascendental de la moral, p. 77, n.174.
511

cerca de la nocin aristotlica de carcter, releda a la luz de la interpretacin de Husserl como morada de todas las sntesis pasivas que otorgan el asiento previo a las sntesis activas del agente (cfr. C, 125). Por otro lado, en su carcter inteligible, la intencionalidad de la accin refiere a la actividad espontnea del sujeto de la accin, capaz de proponerse a s mismo fines y de autodeterminarse a actuar por motivos racionales. Nos encontramos as, nuevamente, con aquella originalidad que destacbamos en Kant: lo activo, lo que acta por s mismo y no por otro, lo constituyente, es lo inteligible. Eso inteligible que constituye la accin en cuanto humana, refiere finalmente a un sujeto prctico activo, capaz de autodeterminarse: el agente no est determinado en nada previamente a su obrar, en l la accin se origina de manera absoluta. Sabemos que Kant consideraba esta actividad constituyente del agente como a-temporal en s misma7. Y, sin embargo, podramos aqu alumbrar las dificultades del pensamiento kantiano ayudados de la distincin fenomenolgica entre la temporalidad originaria y constituyente del agente y la temporalidad constituida de la accin.

La razn est presente y es la misma en toda las acciones del hombre y en todas las circunstancias de tiempo. Pero ella misma no se halla en el tiempo ni pasa a un nuevo estado en el que no se hallaba antes. Con respecto a este nuevo estado la razn es determinante, no determinable (KrV A 556 B 584).
512

2.

Deduccin trascendental

Hemos insinuado las indicaciones fenomenolgicas ms sugerentes que aparecen en las nociones kantianas de carcter emprico e inteligible. Bosquejemos ahora la comprensin de su mutua articulacin.

Partamos en primer lugar del carcter inteligible. Este se presenta como una ley, esto es un enlace, una sntesis que ofrece unidad a la accin. No es un algo del agente, sino una estructura activa que se despliega a lo largo del proceso en la accin que aquel inicia y sostiene. Nos encontramos as en una situacin paralela a la de las categoras en la actividad de sntesis del entendimiento. Vimos all como stas, a su vez, remitan, por intermedio del Yo pienso, a la unidad de la apercepcin trascendental, como condicin de posibilidad y fundamento de unidad de toda accin cognoscitiva. Podramos preguntarnos ahora por aquello que da unidad al proceso de la accin, o sea, por aquello que no slo permanece constante a lo largo de la misma, sino que tambin la constituye como tal. No podramos aqu hablar de un Yo quiero que acompaa el proceso de la accin y remite, como fundamento, a la actividad originaria y constituyente del agente? Innerarity as lo insina:
Podramos hablar de un Yo acto o un Yo quiero en general: una voluntad que constituye el fundamento de la accin en la medida que se decide a actuar por un motivo concreto8 (Innerarity, 84, nota 196)

Aparece aqu la palabra motivo, entendida como razn de actuar. Es el motivo, el mvil, el que da unidad a la accin, el que hace que esa accin sea una. El motivo permanece idntico en las distintas etapas en la que esa accin se distiende en el tiempo. Esto es lo que fundamenta su unidad9. A su vez, y

Innerartiy, C., op.cit., p. 85. Allison complementa esta perspectiva: Por causa de un acto prcticamente libre se entiende su mvil. Kant reconoce, por supuesto, que en la explicacin de las acciones
9

513

siguiendo con el paralelismo propuesto, para que el motivo pueda ser idntico a lo largo de toda la accin, es necesario presuponer un agente activo que subyace a la accin y la constituye como tal. El agente no slo acompaa, sino que hace algo: elige el motivo, decide, quiere. En ese sentido, podramos decir que la historia de la accin representa el todo de un proceso sostenido de principio a fin por medio de la causalidad libre que es el sujeto agente10.

El motivo entonces refiere a la actividad constituyente del agente que elige, a la decisin. En tal sentido, la decisin est presente a la accin a lo largo de toda su historia, ella no es algo distinto de la accin primero decido, luego acto- sino que pertenece a la realidad de la accin misma. Dicha decisin, y el carcter inteligible que le corresponde, acompaan y penetran la totalidad de la historia de la accin, que se desarrolla en un mbito fenomnico11.

Esto ltimo nos remite nuevamente al carcter emprico. La accin tiene una manifestacin sensible, fenomnica, desplegada en el espacio y en el tiempo. Este despliegue espacio-temporal de la accin expresa al agente y remite a l. Por eso Kant puede decir que el carcter emprico de una accin es indicio sensible de su carcter inteligible.

Se nos plantea as la pregunta por la articulacin entre ambos caracteres. Otro paralelismo se nos sugiere: la articulacin entre las categoras del entendimiento y la intuicin de la sensibilidad. Mostramos ms arriba los esfuerzos de Kant por resolver esta articulacin entre lo inteligible y lo sensible, y el rol de la teora del esquematismo en esta mediacin. Destacamos tambin cmo este punto era, para Ricur, el ms fenomenolgico de toda la KrV. Nos

humanas entran otros factores..., sin embargo [estos factores] juegan un rol subordinado (Allison, H., op.cit., p. 493). 10 Innerarity, C., op.cit., p. 85. 11 Innerarity, C., op.cit., p. 86.
514

preguntamos ahora por una mediacin similar entre lo inteligible y lo sensible, pero ya no el campo del conocimiento, sino en el campo de la accin.

Es aqu donde debemos volver a considerar el aspecto activo y dinmico del inicio de la accin. Decamos ms arriba que la iniciativa, fenmeno nofenomnico, es un acto. Entendemos ahora que ese acto es la mediacin prctica, no especulativa, que articula en un mismo proceso (la accin real) los aspectos inteligibles y empricos que la reflexin trascendental distingue. Allison tiene una frase sugerente para la comprensin de este acto del todo peculiar que es la iniciativa. Se pregunta como un mvil, una razn de actuar, puede ser una causa eficiente en el mundo, y responde:
un mvil puede determinar un agente a obrar solo en la medida en que el agente incorpora ese mvil a su mxima de accin Este acto de incorporacin es lo que Kant entiende por causalidad de la razn (Allison, 494)

Parece bien sugerente pensar la iniciativa como un acto de incorporacin de una razn. En ese acto lo inteligible es in-corporado, hecho cuerpo, por el agente que inicia la accin12. Solo el hombre, que es, fenmeno, por una parte, y por otra, objeto meramente inteligible (A 547 B 575) es capaz de esta sntesis de lo heterogneo: slo l puede ser, propiamente agente. Podemos intuir la riqueza fenomenolgica de esta descripcin y el modo cmo ese acto realiza prcticamente la mediacin entre el carcter inteligible y el carcter emprico. Allison destaca la importancia de este acto, pero lo considera simplemente como un factor adicional, sin explicitar las claras connotaciones fenomenolgicas que posee.

Consideramos aqu el trmino incorporacin, que Allison utiliza de un modo general, en el sentido preciso de ser asumido en la corporalidad del agente. Evidentemente, con este desplazamiento, vamos ms lejos de la intencionalidad del autor. El carcter de ensayo de esta Apertura, nos habilita a tomarnos ciertas libertades que, en un trabajo ms riguroso, deberan ser mostradas con mayor precisin.
515

12

3.

Notas finales

Es este acto de incorporacin que expresa, a nuestro juicio, toda la problemtica para pensar la iniciativa del agente. Podemos ver aqu lo cerca que estamos del concepto de prohiresis de la tica aristotlica. En efecto, la eleccin preferencial, sntesis entre el deseo (orexis) y la inteligencia (nos), es exactamente este acto de incorporacin, que hace que el hombre sea, al mismo tiempo, principio fsico (arkh) de la accin y causa responsable (haut) de la misma. No podemos avanzar mucho ms en este terreno. Destaquemos simplemente para terminar, algunas notas sobre las que seguir trabajando:

a) La conjuncin dinmica entre el carcter inteligible y el carcter emprico, no es transparente a la reflexin terica en cuanto tal. sta se encuentra siempre de un lado u otro de los polos que la distincin trascendental establece. El inicio de la accin posee as una oscuridad para la reflexin, fruto de la heterogeneidad radical entre los dos caracteres. Por un lado, el inicio de la accin refiere, por su carcter inteligible, a la alteridad radical que constituye al agente. Pero, por otro lado, el inicio de la accin remite, en su carcter emprico, a la corporalidad del mismo. La especulacin no es capaz de resolver este enigma, pero s es pensable una mediacin prctica que haga productiva esta antinomia.

b) El acto de incorporacin es por tanto una mediacin que enlaza dos heterogeneidades. Es una sntesis prctica de lo heterogneo. Cumple as un rol similar, en la fenomenologa implcita que estamos describiendo, al que cumple el esquema trascendental en la mediacin entre lo sensible y lo inteligible13. Por aqu vemos la posible conexin con la identidad

Un estudio ms riguroso debera establecer mejor el paralelismo entre la secuencia del orden terico (yo piensocategoras del entendimientosensibilidad) y la secuencia del orden prctico (yo quieromotivo unificante de la accincausalidad emprica en el mundo). Dicho estudio debera preguntarse si la sntesis entre el yo quiero y la causalidad emprica, que est a nivel de la Vernunft, puede efectivamente ponerse en paralelo con la sntesis entre las categoras del entendimiento y la sensibilidad, que est a nivel de la Verstand kantiana.
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13

narrativa y la manera en que sta resuelve prcticamente, en el sentido que la hace productiva, la antinomia kantiana.

c) Otro aspecto interesante es que el acto de incorporacin trasforma una razn en una causa. Al inicio de la accin, la razn del agente es causa en el mundo. Este anlisis corta en cierto sentido con la discusin tpica de la filosofa de la accin contempornea entre causa y razn. La distincin es abstracta, no asume la dinmica propia del agente. En la medida en que nos mantenemos en la perspectiva de la distincin trascendental, el motivo no es una causa, sino lo que dota inteligibilidad a la accin. Desde ese punto de vista, comprender una accin es ubicarla en la red lingstica, decir por qu la hizo, etc. Pero en la medida en que ese motivo es incorporado por el agente, asumido en la decisin, en la eleccin, en el inicio de la accin, entonces el motivo se hace cuerpo en el agente, y as, se transforma en causa eficiente.

d) La relacin de carcter emprico a carcter inteligible de la accin como una relacin de signo a cosa significada. En la accin ambos aparecen unidos, es la reflexin trascendental que separa y distingue. Esta perspectiva permite as asumir dos puntos de vista sobre la accin. Esta puede ser descrita a partir de lo que observamos en el campo fenomnico, o puede ser imputada a un agente, a travs de un juicio realizado en contexto social por el cual atribuimos o el agente se atribuye a s mismo- una accin a un agente adscribindole la intencin o el motivo.

En las pginas anteriores hemos esbozado algunas ideas que muestran la fecundidad de la contraposicin kantiana entre carcter empricointeligible para una comprensin ms plena de la fenomenologa del agente desarrollada por P. Ricur. Hay, por supuesto, muchos otros elementos que todava no hemos considerado y que deben ser tratados con mayor exhaustividad y rigor

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en eventuales trabajos posteriores. Sin embargo, la polaridad kantiana y su articulacin dinmica no hace ms que confirmar la lnea que atraviesa el conjunto de nuestra investigacin: que la puissance dagir emerge en la conjuncin dinmica entre el modo de ser del s (ipseidad) y el modo de ser de las cosas (mismidad) considerados en su perspectiva prctica. Esta es, en resumen, la tarea a la que nos hemos dedicado en el presente estudio.

518

Apndice

La filosofa analtica y la pregunta quin?1

1.

Lenguaje y significacin: las dos vas del anlisis lgico.

El estudio de la significacin en la filosofa del lenguaje comienza en sus inicios por una absolutizacin del lenguaje descriptivo, nico capaz de ser formalizado segn las exigencias de la lgica proposicional. Para el positivismo lgico, como dio en llamarse esta corriente de la filosofa del lenguaje que osadamente resumo, las nicas proposiciones significativas son las

proposiciones descriptivas, ya que ellas solas se prestan a procedimientos precisos de validacin. Toda otra forma de proposicin debe ser considerada sin sentido, in-significante, y su valor radica en la capacidad de expresar sentimientos y emociones subjetivas (cf. C, 37).

Wittgenstein, quien en su Tractatus haba en cierto modo adherido a esta inicial orientacin de la filosofa analtica, desarrolla en las Investigaciones Filosficas una teora de la significacin ms atenta a los matices del uso del lenguaje en la diversidad de situaciones concretas en que ste aparece. El lenguaje ordinario piensa en los trminos de una lgica de distinto orden que la lgica matemtico-formal. Su lgica es ms bien una lgica adaptada a las exigencias de la vida prctica2. As, el lenguaje aparece como un conjunto de

Las cuestiones a las que refiere este apndice han sido tratadas en los captulos cuarto y quinto de nuestra disertacin. Cf, supra, cap. 4, nota 10 y cap. 5, nota 7. 2 Un poco a la manera que Aristteles lo presenta en el Libro I de la tica a Nicmaco, Wittgenstein considera que querer imponer en el dominio de la vida ordinaria la exactitud propia de una demostracin matemtica, es olvidar que estamos tratando con un problema de orden diferente. De la mano de Wittgenstein, la filosofa analtica de Oxford-Cambridge vivir un
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juegos lingsticos, irreductibles entre s, y asentados en determinadas formas de vida con sus reglas propias y especficas.

La teora de la significacin hay que entenderla en el marco de estos juegos lingsticos. El significado de una palabra consiste en el uso especfico que sta posee en un juego de lenguaje determinado. Juego que, a su vez, est gobernado por las reglas propias de la situacin efectiva en que ste aparece, es decir de la forma de vida que le da lugar. La teora de los juegos de lenguaje aparece as como una correccin de las simplificaciones que el modelo de las lenguas bien construidas haba impuesto a la teora de la significacin. All donde el positivismo lgico desdeaba un enunciado como sin sentido, envindolo al infierno de las significaciones emotivas, Wittgenstein sugerir nuevas dimensiones del lenguaje que hacen significativas a las proposiciones. En particular, esta perspectiva permitir revalorizar el lenguaje ordinario y ver en l un modo de significacin irreductible a todo modelo lgicomatemtico del lenguaje. Nace as una profunda renovacin en la teora de la significacin que, ahondando y enriqueciendo las perspectivas abiertas por las Investigaciones filosficas, da lugar a una amplia literatura sobre el meaning que conforma lo que dio en llamarse la escuela de Oxford-Cambridge3.

Del conjunto de la amplia literatura que se desarrolla en Oxford, y en menor medida en Cambridge, a partir de las Investigaciones filosficas,

Ricur destaca la progresiva configuracin de dos vas que responden a los dos corrientes mayores de la filosofa analtica: la semntica y la pragmtica lgicas, y que Ricur denomina en Soi mme comme un autre: aproximacin referencial y aproximacin reflexiva4. La pragmtica lgica profundiza en sus

resurgimiento de la tradicin aristotlica confrontada con las perspectivas de corte ms platnico de autores como Frege o Russell. Ricur estar muy atento a este renovacin, que coincide con sus propias bsquedas filosficas. 3 Cf. Ricur, P., La philosophie, p. 1400. 4 Estas dos vas de la filosofa analtica configuran el dptico inicial de los dos primeros estudios de Soi-mme comme un autre: Le premier sous-ensemble (tudes I et II) relve dune philosophie du langage sous le double aspect dune smantique et une
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desarrollo la teora de los juegos de lenguaje introducida por Wittgenstein en las Investigaciones. La semntica lgica se consolida, en cambio, como reaccin frente a algunas derivas de la pragmtica, e implica, en cierto modo, una reactualizacin de las tesis ontolgicas del Tractatus.

La va que Ricur denomina aproximacin reflexiva, profundiza la nocin de juego lingstico en la direccin de la teora de los speech-acts iniciada por J.L. Austin y continuidad luego por John Searle. Su desarrollo es bien conocido, lo que nos permite ser breve en esta esquemtica presentacin. Como es sabido, dicha teora trata de comprender la significacin atendiendo al uso de los trminos en sus contextos de interlocucin. Para estos autores, el lenguaje no posee nicamente una funcin denotativa, sino que, al mismo tiempo que dice algo sobre algo, hace algo. La teora considera que ese hacer del lenguaje es clave para la comprensin de la significacin de los trminos del decir. Esta comprensin supone volver de aquello que el lenguaje dice para considerar al mismo lenguaje en su hacer. De ah que Ricur llame a esta perspectiva aproximacin reflexiva5. Para comprender este hacer del lenguaje, Ricur recuerda la composicin del acto de habla analizada por primera vez por Austin en Cmo hacer cosas con palabras? (1962), segn tres actos imbricados: locutivo,

pragmatique (SA, 28). Los trminos semntica y pragmtica lgica tienen en estos estudios el sentido restringido de la clasificacin realizada por Ch. Morris en sintaxis, semntica y pragmtica. Segn este autor, la semntica ha de ser considerada en sentido nicamente referencial, mientras que la pragmtica se encarga de las condiciones de interlocucin construidas en la lengua (cf. Ricur, Paul, Individuo e identidad personal, en Veyne, P. (ed.), Sobre el individuo, p. 75). Esta precisin es importante, ya que Ricur utiliza tambin el trmino semntica en oposicin a semitica, siguiendo en esto a Benveniste. La consideracin semntica del lenguaje en sentido de Benveniste coincide aproximadamente con la doble consideracin semntica y pragmtica [lgicas] en sentido de Ch.Morris. Como manera de mantener esa distincin, colocaremos el adjetivo lgica a la segunda consideracin, siempre que pueda dar lugar a equvocos. 5 Esta aproximacin puede llamarse reflexiva, en la medida que el lenguaje se vuelve sobre s mismo y considera, en los mismos enunciados, la fuerza de la enunciacin y la implicacin del enunciador. Un anlisis atento del enunciado muestra cmo, tanto la enunciacin como el enunciador, aparecen reflejados en l (cf. Ricur, Paul, Individuo e identidad personal, p. 72).
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ilocutivo y perlocutivo. Es bien conocida esta tipologa, y por eso ser suficiente recordar con Ricur la distincin entre los dos primeros actos:

El acto locutivo es la propia operacin predicativa: decir algo sobre algo En cuanto al acto ilocutivo, ste consiste, como su nombre lo indica, en lo que el hablante hace al hablar; este hacer se expresa en la fuerza en virtud de la cual, segn los casos, la enunciacin equivale a constatacin, mandato, consejo, promesa, etc. La nocin de fuerza ilocutiva permite as generalizar la implicacin del hacer en el decir (SA, 58).

Este hacer estructurado y jerarquizado del lenguaje, es profundizado por Searle en su conocida obra Speech-Acts, donde destaca que el ncleo del hacer del lenguaje est justamente en el elemento ilocutivo. Un acto de habla completo consiste en rdenes, ruegos, promesas, etc.: eso es justamente lo que hacemos cuando hablamos. Reconocerlas como tales, usarlas como tales es, al mismo tiempo, ubicarse en el juego lingstico correspondiente. As, es la fuerza ilocutiva quien lleva el peso del acto de habla y constituye la verdadera puesta en obra de la teora de los juegos de lenguaje de Wittgestein6. Es ella, en efecto, quien seala en qu juego de lenguaje est comprometido un hablante determinado. Gracias a esa caracterizacin, es posible realizar una cierta tipologa de los juegos de lenguaje que, atendiendo a la fuerza ilocutiva, los ordene segn sus elementos constitutivos y no segn su manifestacin concreta, como haba hecho Austin.

Esta tipologa supone una cierta ordenacin de los actos de habla. Sin embargo, y a pesar de la misma, Searle mantiene, en cierta continuidad con sus predecesores, el axioma de la no clasificacin expresado por Wittgenstein en las Investigaciones7. Segn este axioma, lo que podemos hacer con el

La thorie de la force ilocutionnaire est la vritable mise en uvre de la thorie des jeux de langage. Cest en effet dans la diffrence des forces ilocutionnaires qui rside la possibilit de dissoudre le sophisme selon lequel seules les propositions descriptives ont un sens (C, 45). 7 Hablamos de una cierta continuidad con la tesis expresada por Wittgenstein, en la medida que la clasificacin de Searle es mitad emprica, mitad a priori. Dans Speech-Acts, Searle tente de surmonter limpressionisme dAustin par un constructivisme plus dcid ; au lieu de se borner des classements empiriques au ras du langage ordinaire, il prend ses distances et construit des modles ideaux, la faon de Max Weber Ces types, mi- priori, mi522

lenguaje tiene una amplitud irrestricta y no podemos clausurarlo a-priori, si no queremos correr el riesgo de perder la riqueza que el lenguaje muestra en su uso. As la multiplicidad, en el lmite infinito, de juegos de lenguaje, no es algo fijo: pueden aparecer nuevos juegos de lenguaje y otros viejos pueden desaparecer.

El axioma de la no-clasificacin, sostenido con tenacidad por el segundo Wittgenstein, dio lugar a importantes anlisis que, en sus matices y gradaciones, buscaban respetar la expresin lingstica de la diversidad de formas de vida. Sin embargo, la absolutizacin de este axioma, presente en muchos de sus discpulos, conlleva el riesgo de precipitar al anlisis a una ronda sin fin de distinciones lingsticas desarraigadas de la tierra firme del decir efectivo8. Es a esta problemtica que intentar responder la semntica lgica, buscando criterios que permitan restaurar la conexin perdida entre el lenguaje y el mundo. Perdidos en el mundo del lenguaje y en la infinidad de sus juegos lingsticos se trata de volver la mirada al mundo al que el lenguaje refiere, de modo de encontrar en esa relacin de referencia, los criterios de verdad de la significacin. De ah el nombre de aproximacin referencial con que Ricur denomina a esta otra va de la filosofa analtica.

Es desde esta preocupacin que Strawson reactiva los criterios extralingsticos de validacin de la semntica objetiva de Frege. Recoge as su intuicin central, segn la cual el lenguaje es significativo en la medida que refiere al mundo, es decir en la medida que es comprendido como un conjunto de nombres que denominan o designan objetos. Recordemos cmo Frege haba hecho notar que expresiones como la estrella de la maana y la estrella de la tarde, dicen cosas diferentes pero designan un mismo objeto, el planeta Venus, y que esta relacin de denotacin es la que da valor de verdad a las

empiriques, sont susceptibles de matriser jusqu un certain point la multitude indnombrable dactes ilocutionnaires (C, 74). 8 Ricur destaca este riesgo especialmente en Austin y en Anscombe.Para la crtica de Ricur al axioma de no-clasificacin de Wittgenstein, cf. MV, 374.
523

expresiones. El fundamento de este criterio responde al principio de extensionalidad: debe haber algo a lo que el lenguaje refiere, si lo que dice el lenguaje es significativo.

Strawson argumenta as en Individuals9 a favor de una ontologa de cuerpos materiales y personas, consideradas como particulares de base que hacen posible la operacin de referencia identificante en el lenguaje10. Strawson presenta su obra como metafsica descriptiva y no como filosofa del lenguaje, mostrando de ese modo su pretensin de corregir la ruptura entre lenguaje y mundo, latente en los discpulos del segundo Wittgenstein. En su meditacin lo que est en juego no es tanto el lenguaje como tal, sino el esquema conceptual-trascendental a travs del cual el lenguaje revela los elementos ms simples que componen la realidad11.

Las dos vas anteriores, aparecen en la filosofa analtica, al menos en la manera como Ricur las presenta en Soi mme comme un autre, como vas mutuamente excluyentes a la hora de tratar el problema de la significacin. En particular, la semntica lgica se presenta a s misma en confrontacin con la pragmtica, debido a su pretensin de desarrollar una teora de la significacin atenta nica y exclusivamente a la funcin referencial del lenguaje, y con el propsito declarado de excluir sistemticamente toda consideracin que introduzca elementos especficos del contexto de interlocucin. Para los semnticos de estricta observancia, alcanza con los recursos propios de la lgica proposicional lgica de predicados de primer orden- para el desarrollo de una teora de la significacin. As, su esfuerzo se concentra en demostrar que todo contexto intensional puede ser sistemticamente expresado en lenguaje extensional, nico lenguaje significativo12.

Strawson, Individuals An Essay in Descriptive Metaphysics (1959). Ricur, P., La philosophie, p. 1401. 11 Ricur, P., La philosophie, p. 1402. 12 Esta decisin metodolgica es importante a los ojos de Ricur. Mantiene, a travs de un rigor y una austeridad de pensamiento muy precisas, una vigilancia crtica permanente sobre la constante tentacin a introducir en la teora de la significacin elementos metalingsticos. De esa manera, la introduccin de fuerzas ilocutivas se ve constantemente puesta
10

524

Qu es lo que la filosofa analtica aporta a una investigacin sobre el quin? del acto de habla? Ricur distribuye esta contribucin de acuerdo a las dos vas recientemente esbozadas. Vemoslo con algn detalle.

2.

Aproximacin referencial y persona.

Comencemos nuestra exploracin de la pregunta quin?, utilizando los recursos especficos de la semntica lgica. Qu aporta la filosofa analtica a la elucidacin del concepto de persona cuando se limita a utilizar los recursos especficos de la lgica proposicional de predicados de primer orden? Para responder a esta pregunta Ricur recurre a la investigacin que Strawson desarrolla en Individuals. A juicio de este ltimo, la proposicin cumple dos funciones: identificar aquello de lo que se habla y caracterizarlo por medio de predicados.

La identificacin es llevada a cabo por una serie de operadores lingsticos de individualizacin cuya funcin es identificar un individuo y uno solo, con exclusin de todos los dems. El lenguaje, en efecto, est hecho de tal modo que es capaz de designar individuos. Estos operadores lingsticos son de tres tipos: nombres propios, descripciones definidas e indicadores13. Gracias a estos operadores, el lenguaje dispone de herramientas que le permiten decidir cundo un particular es el mismo en lugares y tiempos diferentes (SA, 45).

Establecidos los operadores de individualizacin, Strawson busca aislar, en el conjunto de todos los referentes espacio-temporales posibles, aquellos

a prueba por criterios objetivos precisos. Gracias a ese rol crtico, la semntica lgica vigila permanentemente a la pragmtica de una eventual deriva impresionista. 13 En SA, 41-42, Ricur describe con mayor detalle cada uno de estos operadores.
525

referentes ltimos, los particulares de base, en la medida que no es posible remontarse ms all de ellos, sin presuponerlos en cualquier operacin lgica individualizadora (cf. SA, 43). Lo primero que surge de esa investigacin es que las operaciones de individualizacin aluden antes que nada a cuerpos (cf. SA, 46). Esta afirmacin recurre a criterios exclusivamente lgicos: cuando se atribuyen predicados a un sujeto, esta atribucin se realiza siempre y primariamente a un cuerpo. En un segundo momento, el anlisis proposicional muestra que esa atribucin predicativa a cuerpos en general se subdivide, a su vez, segn dos modalidades especficas de atribucin. En efecto, a algunos sujetos lgicos se les puede atribuir, adems de los predicados fsicos, una clase especfica de predicados que Strawson denomina bajo el nombre general de predicados psquicos. Gracias a esta doble atribucin predicativa, el lenguaje recorta en el conjunto de los cuerpos en general, una subclase de referentes distintos e irreductibles que son justamente las personas. En sntesis: el anlisis de la estructura lgica de nuestro lenguaje revela que cuerpos y personas son particulares de base irreductibles14. La nocin de persona es as tan primitiva como la nocin de cuerpo y su peculiaridad en la red lingstica es la doble atribucin predicativa que admite15:

La determinacin de la nocin de persona se realiza por medio de los predicados que le atribuimos. La teora de la persona se mantiene as en el mbito general de una teora de la predicacin de los sujetos lgicos. La persona est en posicin de sujeto lgico respecto a los predicados que le atribuimos. Esta es la gran fuerza de un enfoque de la persona por el lado de la referencia identificante (SA, 49).

Con eso queremos decir que no es posible sustituir, en la posicin de sujeto lgico, las expresiones que refieren a personas por aquellas que refieren a cosas (cf. C, II-30 y SA, 109). 15 El lenguaje, por tanto, hace referencia a las personas y a los cuerpos como aquellas entidades primitivas que componen el mundo (cf. SA, 45). El anlisis proposicional de Strawson muestra que el lenguaje ordinario posee una estructura trascendental y que esta es ndice, a su vez, de la estructura ontolgica de la realidad. El anlisis lgico del lenguaje descubre de ese modo la distincin prctica que realiza Kant entre cosa y persona. Ricur se pregunta, a su vez, si esta distincin se puede hacer nicamente en base a un anlisis lgico del lenguaje, y si dicho anlisis, no presupone subrepticiamente elementos ilocutivos.
526

14

Qu podemos concluir de este acercamiento a la persona utilizando nicamente los recursos de la semntica lgica? Ricur destaca tres puntos importantes: a) en primer lugar, el anlisis muestra que las personas son antes que nada, referentes corporales, unidades espacio-temporales; b) en segundo lugar, dicho anlisis revela que es a una misma entidad espacio temporal que el lenguaje atribuye las dos series de predicados: fsicos y psquicos; c) finalmente, el anlisis destaca que los predicados psquicos, son tales que conservan la misma significacin tanto si son aplicados a uno mismo como a otro distinto de uno16 (cf. SA, 110). Basado en los tres puntos anteriores, Ricur conquista algunas restricciones ontolgicas importantes ligadas al uso con sentido del trmino persona. Ricur entiende que, a travs de estas restricciones, el lenguaje ofrece una vigilancia crtica notable en equilibrio frente al reduccionismo empirista, al dualismo cartesiano o platnico y al idealismo trascendental de un ego puro17.

En conclusin, la aproximacin referencial ofrece de esa manera la ocasin de un primer esbozo de respuesta a la pregunta quin? en tanto que singularidad. La persona aparece ante esta va de la filosofa analtica como uno de esos particulares a los que debemos referirnos cuando hablamos a propsito de los componentes del mundo. La aproximacin referencial asigna as un estatuto lgico elemental no slo a las dos primeras personas gramaticales (yo, t), sino tambin a la tercera persona gramatical (l, ella,

Por ejemplo, el predicado psquico miedo tiene sentido con independencia que se me aplique a m o a cualquier otro. 17 Si bien la personas son referentes corporales, cuerpos y personas son particulares de base irreductibles, en la medida que los predicados psquicos se atribuyen nicamente a personas, no a cuerpos. Esta primera restriccin es importante en la medida que pone un lmite a todo reduccionismo empirista que quiera hacer de la persona un cuerpo ms entre los cuerpos. Por ejemplo la expresin el cerebro piensa no respeta esa restriccin lgica, porque atribuye un predicado psquico piensa- a un cuerpo cerebro-. A su vez, y esta es la segunda reserva ontolgica, si queremos respetar la estructura lgica del lenguaje, trminos como conciencia, intencin accin, voluntad, deseo, etc., en la medida que son predicados psquicos, no pueden figurar cmo sujetos lgicos en ninguna proposicin con sentido. Estrictamente hablando no podemos hablar de la conciencia, la voluntad, el deseo, sino de estados conscientes, volitivos o desiderativos de una persona. Finalmente, no hay manera de colocar a un ego trascendental como punto de partida de la reflexin filosfica: la atribucin predicativa es tan primitiva en cuanto referida al otro que en cuanto referida a s mismo (Cf. SA, 49-52).
527

16

cualquiera, uno, se, cada uno). Es ms, en cierto modo, la semntica trata a todas las personas de la misma manera como si fueran terceras personas.

3.

Aproximacin reflexiva y persona

En el punto precedente, hemos seguido una de las dos vas de acceso al problema del quin? del acto de habla. Buscamos ahora abrir una nueva brecha hacia el quin? siguiendo la va de la aproximacin reflexiva. Al hacer esto pasamos de una semntica, en el sentido referencial del trmino, a una pragmtica, es decir, a una teora del lenguaje tal como se emplea en determinados contextos de interlocucin (cf. SA, 55).

Para la pragmtica lgica, el quin? del acto de habla aparece implicado, en tanto que locutor, en el acto mismo de hablar. De ah el nombre de aproximacin reflexiva con el que Ricur la denomina. Veamos, entonces, cmo la teora de los actos de habla revela esta auto-implicacin del locutor en su decir y muestra al yo como uno de los polos del proceso de interlocucin18 y no como una de las entidades del mundo a las que el lenguaje se refiere.

La mejor manera de ilustrar este punto, es mostrando que la fuerza ilocutiva de un acto de habla19, puede explicitarse agregando un prefijo

Hablar es siempre un dirigirse a: el locutor tiene de entrada un interlocutor. Lo remarcable de la relacin de interlocucin es que los dos polos del discurso se implican mutuamente. En efecto que un yo se dirija a otro como un t, implica simultneamente, que yo me pongo en posicin de t para el otro. 19 En Soi-mme comme un autre, Ricur afirma que prefiere traducir speech-act por acto de discurso para subrayar la especificidad del trmino speech en relacin con el concepto demasiado general del lenguaje. Esa traduccin establece, al mismo tiempo, un cierto parentesco entre el speech-act de los filsofos anglosajones y la instancia de discurso de Benveniste (cf. SA, 58 n.1). Vemos la riqueza de este acercamiento, pero tambin intuimos sus peligros, que acechan a nuestro juicio todo el desarrollo del segundo apartado Le sujet et lnonciation- del segundo estudio de Soi-mme. La dificultad mayor a nuestro juicio es que se entreveran dos conceptos distintos de reflexividad, propios de una y otra perspectiva. Como veremos a continuacin, la filosofa analtica es incapaz de comprender la trascendentalidad del lenguaje y eso la lleva a un concepto de reflexividad dbil. En cambio, la lingstica de Benveniste, gracias a su distincin de niveles lingsticos heterogneos, presupone en el lenguaje una reflexividad propiamente trascendental. Estas razones nos llevan a preferir
528

18

intensivo a los enunciados extensivos (acto proposicional). As la orden Cierra la puerta! o la constatacin La puerta est cerrada, pueden explicitarse de la siguiente manera: (Yo) te ordeno que cierres la puerta o (Yo) declaro que la puerta est cerrada. De esa manera, todos los actos de habla pueden ser reescritos con el prefijo intensivo que determina la fuerza ilocutiva (orden, constatacin, etc.) ms el acto proposicional correspondiente. En esta reescritura el yo aparece por primera vez, en cierto modo embutido en un prefijo que la ms de las veces no est dicho20, como el sujeto que se autodesigna al hablar. As, el propio acto de habla designa reflexivamente al locutor (yo) que lo ejecuta y al interlocutor (t) al que se dirige21.

Es importante destacar que, desde el punto de vista lgico, los enunciados (yo) afirmo(a) y (la persona que se designa por el pronombre yo) afirma(b) no son equivalentes y no resisten la prueba de sustitucin del enfoque referencial. Eso aparece claro cuando consideramos que no es posible sustituir el pronombre yo por la expresin la persona que se designa por el pronombre yo sin alterar profundamente el sentido del enunciado. Esta consideracin puede generalizarse para todos los prefijos intensivos que expresan fuerzas ilocutivas diversas. Este fracaso de la prueba de sustitucin es decisivo, nos dice Ricur: atestigua que la expresin yo en los prefijos intensivos no pertenece al orden de las entidades susceptibles de ser identificadas por va referencial (SA, 61)

De ah la importante conclusin para el tema que nos atae: hay entre las expresiones
(a)

(b)

un abismo lgico. Este abismo, produce un

reordenamiento de los operadores de individualizacin descritos ms arriba: el

traducir, como es habitual, speech-act por acto de habla en nuestro texto. Las citas de textos de Ricur mantendrn, sin embargo, la expresin acto de discurso. 20 Ricur, Paul, Individuo e identidad personal, p. 76. 21 Cest dans tel prfix que le je est port lexpression. En outre, avec le je du prfixe, cest une situation complexe dinterlocution que se rvle contribuer au sens complet de lnonc Lnonciation est demble un phnomne bipolaire : elle implique simultanment un je qui dit et un tu qui le premier sadresse (SA, 59).
529

pronombre yo, y con l el resto de los indicadores, resulta alineado del lado de la pragmtica lgica y disociado de las otras dos categoras de operadores, los nombres propios y las descripciones definidas, que quedan del lado de la semntica22.

Puesto en relacin con el acto de enunciacin, el yo se convierte en el primero de los indicadores: indica a aquel que se designa a s mismo en toda enunciacin que contenga la palabra yo, llevando tras l el t del interlocutor. Los dems indicadores los decticos esto, aqu, ahora- se reagrupan en torno al sujeto de la enunciacin: esto indica todo objeto situado en la cercana del enunciador; aqu, es lugar mismo en que este se encuentra; ahora designa los acontecimientos contemporneos de aquel en el que el enunciador pronuncia la enunciacin (SA, 61).

En esa alineacin el yo se convierte en el eje del sistema de indicadores y, en cuanto tal, se revela extranjero en relacin a toda entidad susceptible de ser designada por una referencia identificante (cf. SA, 61).

la faveur de cette mention du sujet dans le prfixe intensionnel des noncs extensionnels, il devient possible de regrouper, comme deux grands ensembles coordons sous lgide de la pragmatique, la thorie des actes de discours et la thorie des indicateurs Ce regroupement savre bnfique pour chacun des partenaires (SA, 61).
530

22

Bibliografa

Bibliografa primaria

Se citan aqu los principales textos y artculos utilizados en la elaboracin de la presente disertacin. Para una bibliografa completa y exhaustiva de P. Ricur en todos los idiomas a los que ha sido traducida su obra, remito al excelente repertorio realizado por el compilador Frans Vansina, Paul Ricur. Bibliographie primaire et secondaire. 1935-2000. Lovaina: Presse Universitaire, 2000.

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