Nominalismo: Ockham y su influencia en el empirismo En el s.

XIV hay crisis por la peste, que provoca gran miseria y que destruye las perspectivas de futuro de los ciudadanos, volvindose ininteligible lo asegurado. Se cae en el nominalismo y en el escepticismo, el mundo se vuelve ilgico. Se plantea sobre la verdad (adecuacin de lo que se dice a la realidad: supositio), por lo que, en la Edad Media, el estudio de las nociones de verdad se vuelven fundamentales para comprender el mundo (lgica: el discurso puede sacar la verdad de las cosas). Se favorece el supositio del supositium (de lo que decimos algo) Supositio material: el lenguaje se refiere a su propia materialidad (``hombre tiene 6 letras) Supositio personal: el nombre se da en referencia a una persona (el extranjero de Elea: Parmnides) Supositio comunis: predicados con una significatividad comn (hombre es un enunciado comn) Surge disputa entre peripatticos y acadmicos. Los peripatticos afirman que lo comn tiene que ver con lo personal, pero los acadmicos piensan que como los trminos se refieren a las esencias, estas existen en s mismas independientes de la persona (universalismo: el hombre existe independientemente de los individuos) Se duda de si existe un alma independiente universal o si cada alma es diferente segn las significaciones individuales. Se piensa que el ser de las cosas es la realidad inmediata, siendo el lenguaje soporte de todas las significaciones. Lo ente del ente es su individualidad fsica-sensible, lo que conduce al empirismo. El ser de las cosas es lo que se da en lo sensible, no teniendo la sustancia significacin ninguna, lo que lleva al positivismo del cual Ockham es fundador. Piensa que la realidad slo es sensible, no pudiendo multiplicarse los principios, por lo que deben quitarse lo sobrante que no est en lo inmediato (como los principios de causa final y

de causa formal), siendo esto llamado la ``navaja de Ockham, no habiendo diferencias entre la forma de ser y la forma de entender. De esto se deriva que no hay justicia intrnseca, por lo que no hay bien (ajuste de la sustancia con su forma, esto es, lo que en lo sensible se presenta lo sustancial y lo formal), por lo que el bien es placer y el mal dolor (el nominalismo decae en el hedonismo), y el que juzga bien o mal es el propio juicio individual, segn la experiencia de cada uno. Por esto, nadie puede ponerse de acuerdo respecto a lo que es una justicia. Hobles afirma que si todo placer es sensible, todo placer es excluyente, ya que no hay ms placer que el mo y, por lo tanto, tiendo hacia mi propio beneficio, aunque sea a costa de los dems, lo que es posible imponer si el individuo tiene poder. Esto lo expuso en su ``Leviatn. Mandeville, sin embargo, piensa que el sentido comn procede de los intereses particulares, y si estos se equilibran con el sentido comn, es posible que haya estado. Ockham piensa en una voluntad tirnica que se impone: Dios, siendo la fe el nico modo de conocer su voluntad. Dios hace su voluntad en el mundo, que es un ``factum. Esto quiere decir que el mundo est hecho independiente del sujeto, no es acto, por lo que el hombre no puede conocer la realidad activamente, sino pasivamente. La eficiencia del factum que Dios ha transmitido a las cosas bajo la forma de determinaciones es recibida por estas pasivamente. El nominalismo conlleva el empirismo, pues el conocimiento requiere la experiencia de las cosas para comprender esas determinaciones. Organizamos las experiencias en clases para poder hablar de ellas, y esta agrupacin tiene lugar quitando las caractersticas que no se repiten en el espacio ni en el tiempo, pues para clasificar se recogen las esencias inmutables, que son diferentes unas de otras. Estas generalidades abstractas se refieren tambin a generalidades particulares (lo que una persona es en s). A las ideas Locke las llama reflejos de los cambios fsicos que afectan a los sentidos. Las clasifica en ideas primarias (impacto inmediato de una
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determinacin fsica real hacia nosotros) e ideas secundarias (caractersticas en lo sensible que nos ha provocado la idea primaria). Ideas primarias: impacto inmediato en lo fsico Ideas secundarias: repercusiones de ese impacto en nuestra sensibilidad

Surgen problemas de adecuacin respecto a cmo las ideas complejas se relacionan con lo fsico. La realidad fsica tiende a leerse en los conceptos (representaciones de lo fsico), pero los nominalistas piensan que no pueden existir las significaciones sin lo fsico que designan. La abstraccin va ligada a lo sensible. Nominalismo tiene vocacin escptica, pues piensa que el conocimiento no puede ir ms all de lo conocido mismo en lo sensible. Hume piensa que elk conocimiento es inmediatez, la forma de que algo es es la forma en que es pensado, que se enfrenta al lmite sensible, pero los empiristas piensan que no hay nada ms real que la impresin sensible, siendo lo mismo hecho e idea. 8por lo que no hay sustancias que sobrevivan en la pluralidad) Berkeley reduce toda la realidad a idea psquica, a la percepcin sensible. Hume, por el contrario, piensa en cmo puede existir un espritu que sostenga lo sensible, preguntndose adems cmo puede ser el alma la verdad de todas las cosas, siendo el mundo modificaciones de algo ideal que es mi consciencia. Piensa que las verdades de la razn son la estabilidad lgica del lenguaje, pensando adems que la base de la epistemologa es la tradicin, es decir, lo que hemos estado experimentando con el tiempo, pues ni siquiera de la experiencia podemos extraer nada seguro. Locke piensa que las significaciones no tienen un soporte en s, y piensa que las ideas complejas provienen del entendimiento, lo que aparece en nuestra mente, por lo que su teora se dirige hacia el mentalismo (mente dice las ideas de lo que es). El nominalismo afirma que el conocimiento es posible mediante el contacto fsico, pero si todo el conocimiento se extrae de afuera, no queda ningn conocimiento en s mismos.

Descartes: ``El verdadero conocimiento se aleja de la confusin exterior De este modo, todo est fuera de todo, por lo que no es posible reconstruir la unidad entre la pluralidad si no existe tal unidad del s mismo de algo. Descartes piensa el hecho de que nada est en s mismo, por lo que piensa que no es posible conocer nada del exterior. El conocimiento sensible no dice lo que es de algo, por lo que es imperfecto, todo conocimiento tiene un lmite sensible insuperable. El conocimiento tiene la forma de concepto interior, y piensa que, para conocer, se debe reconocer dicho concepto en el interior. Descartes duda acerca de lo que sabe con certeza en lo sensible ya que este se basa en lo otro, no en el s mismo. Descartes vive en un tiempo de profunda crisis, tanto econmica como cultural y religiosa. El esplendor renacentista decae, en Inglaterra surgen revoluciones, en Espaa tiene lugar la paz de Weftalia, los Paises Bajos estn obteniendo su independencia, en el Imperio Sacro se desarrolla la Guerra de los Treinta Aos. Debido a ciertos abusos de algunos miembros de la Iglesia, empiezan a surgir los protestantes, quienes defendan que el hombre slo poda salvarse por la gracia divina, algo que obtena mediante una conexin ntima y personal con Dios. Lutero piensa que la salvacin se obtiene no mediante lo fsico, sino mediante lo psquico, la fe, y esta se encuentra recogida en la Biblia. Si todos pueden acceder a la Sabidura de la Biblia, surgen diferentes interpretaciones acerca de las Sagradas Escrituras, manifestndose el subjetivismo. Los dogmas que estaban seguros ahora se vuelven subjetivos y confusos, confusin que hace dudar al propio Descartes. Este se apunta al ejrcito para estar a salvo y comienza a reflexionar sobre lo que le rodea, sobre esta inseguridad que domina una Europa rota. Se da cuenta de que, aunque los grandes problemas filosficos y teolgicos son los causantes de la guerra, el saber cientfico se muestra conciliador, unificando a los hombres, trayendo verdad y paz a los pases.
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Es por ello que, influido por estas nuevas ciencias experimentales, Descartes piensa en un mtodo que sea capaz de encontrar la verdad, un mtodo que salve las dudosas y relativas experiencias sensibles impregnadas de relativismo y escepticismo. Galileo piensa que el lenguaje matemtico es el lenguaje de Dios, pues se salva de la contaminacin sensible, pero Descartes piensa que incluso las mates pueden equivocarse. Piensa que bien puede existir un genio maligno que confunda mi mente, provocando que las matemticas fueran errneas. No podemos fiarnos de nada, todo debe ser sometido a la duda. Sin embargo, de entre esta duda hay algo cierto: de que por mucho que dude estoy pensando, y si pienso, existo. Descartes se oculta del terror del mundo, escondindose en su propia seguridad interior. Piensa que el alma est fuera de todas las cosas, pues las cosas son reflejos de otras cosas, mientras que el alma es reflejo de s misma. El alma slo puede estar cierta de s misma, por eso es verdadera. En tanto que pensamiento, el alma est fuera de todas las cosas, siendo slo cierto el conocimiento que tiene de s misma, que es un saber claro y distinto, por lo que para obtener el conocimiento debo volver hacia mi interior y descubrir en mi alma esas ideas claras y distintas. La idea en la res extensa (lo que no es intenso en mi interior, sino que est fuera de m) es dudosa, siendo ms claras en la res cgitans (ya que el pensamiento se encuentra en mi interior). Si renuncio a salir fuera, puedo desarrollar el saber absoluto en m (afuera slo hay fro, miedo y confusin). El saber debe domesticarse, pues en lo extenso equivale a caos, del cual se escapa el pensamiento al estar limitado por s mismo. Hay un lmite natural en el logos que evitamos al mantener en nosotros de forma inmanente el mtodo. El mtodo es la manera de replegar el pensamiento sobre s mismo, y en esto consiste la consciencia: saber en si mismo, esto es, sabemos aquellas cosas de las ideas en tanto que ser pensadas.

``Adequiatis intelectus et rem. En la forma de ser algo el intelecto se adecua a ese algo en la extensin, cosa que ocurre como por ejemplo en la geometra, que es el saber sobre la superficie extensa (lo que est fuera de s). El pensamiento, en cambio, es autosuficiente, es una sustancia, lo que es por s. Descartes absolutiza la idea de sustancia, considerando el entendimiento como un movimiento pasivo, pues todo conocimiento es reflejo de lo absoluto (la sustancia en s). La forma del entendimiento lo es en tanto que este me permite entender lo certero, lo verdadero, debiendo distinguir lo verdadero en dos tipos: verdades de hecho (lo dado en lo sensible) y verdades de razn (obtenidas por el entendimiento). Las verdades de razn nos permiten deducir la identidad del sujeto con el entendimiento, pero de las verdades de hecho no estamos seguros, por lo que el conocimiento avanza reduciendo las verdades de hecho a verdades de razn. La sustancia es la realidad que tiene en si lo suficiente para subsistir, y esto es la res cogitans. Fuera de esta se encuentra lo no pensado (res extensa: lo que est fuera de s). Sin embargo, piensa que el conocimiento debe ser heternomo, pues requiere al conocimiento sensible para existir. Por ello, vaciando al conocimiento del contenido sensible nos quedamos sin contenido. Piensa que en su interior hay una idea de perfeccin, por lo que su mente se encuentra en el entendimiento, pero esta idea no ha podido ser deducida de nada, por lo que es una idea que se genera a s misma tras haber sido impuesta por un ser en si mismo perfecto: Dios. Una vez accedemos al conocimiento de Dios llegamos a la idea de una racionalidad universal, pues es racional lo pensable, lo que puede reducir a la identidad la multiplicidad de distinciones que se nos presenta. Todo puede ser reducido analticamente para encontrar las ideas claras y distintas, cosa que favorece las leyes y la geometra. Intenta regularizar la realidad segn las formas del entendimiento. Sin embargo, la idea de perfeccin no corresponde a ninguna de las redes mencionadas, proviniendo estas redes de esta idea, como Pinocho proceda de Geppeto, el juguetero.

Todo era orden creado por Dios, armona primera que convierte el mundo en una unidad racional (Spinoza lo expresa as con la idea de que el conocimiento es captar la modificacin de una materia infinita que lo piensa todo), pero una vez que crea al hombre, su criatura sale como lo imprevisible, convirtiendo el mundo en algo mltiple y catico (Leviatn, la ballena y Pinocho) Descartes piensa el mundo como el gran juguete de Dios, y plantea que el nominalismo es la deslogificacin del mundo (la falta de causas convierte el mundo en algo ilgico en el que empleamos la tcnica para sobrevivir). Dios es el que devuelve el logos al mundo. No se puede resolver el problema del conocimiento desde la identidad, pues entonces se encierra en un cogito cerrado en s mismo sin contactar con el exterior