Etapele istoriei dup RgisDebray

Mediologia este o tiint foarte tnr, formulat n jurul lui 1990 de ctre francezul RgisDebray (nscut n 1940) n celebrul deja Curs de mediologie general (1991). Iscat probabil din celebrul: The medium isthemessage. al lui Marshall McLuhan, aceasta rescrie istoria lumii n funcie de distanele pe care elementele mediatoare le aaz n interiorul grupurilor sociale. Mediologiareprezint, deci, ncercarea de a decantacontradiciile ce se nascntresemnireferent, ntremesajimijlocul de comunicarencursuldiferitelorregimuri de tipdiscursiv. Mediologul mparte istoria n trei etape sau lumi, etape ce nu sunt simultane, dar nici complet consecutive:
1) Logosfera; 2) Grafosfera; 3) Videosfera.

1. Logosfera e lumea dependent de prezena fizic, apropiat. Autonomia cuvntului vorbit (logos) nu anuleaz total, aa cum ar prea, scrierea. Scrisul funcioneaz cu toat fora autoritar pe care o mprumut din zona oralitii. Jacques Derrida atac scrierea n ceea ce o difereniaz de oralitate, evideniind incapacitatea celei dinti de a acoperi aceleai valori ca i cuvntul vorbit. n opinia lui, oralitatea domin, deconstruiete scriitura. Derivnd sensul scrisului din moarte (ca i Platon), Derrida submineaz scrierea cu rangul oedipian, de limbaj ce i-a ucis tatl. Logosul, n schimb, nseamn prezena permanent a autorului ce poate apra textul scris, consacrndu-i sensul adevrat: Cci partea cumplit a scrisului e c seamn ntr-adevr cu pictura: i operele acelei arte stau n faa noastr ca nite fiine vii, dar dac le ntrebi ceva, ele se nvluiesc ntr-o tcere foarte solemn. Tot astfel i propoziiile: se pare c vorbesc ca i cnd ar avea minte; ns cnd ntrebi ceva din ceea ce afirm ele, ca s pricepi, totdeauna i dau unul i acelai rspuns. i odat scris, orice cuvnt colind pretutindeni i pe toi deopotriv i pe la cei ce pricep i pe la cei pe care nu-i privete deloc, fr s poat spune la cine trebuie s mearg i la cine nu. i de cte ori e nesocotit i batjocorit pe nedrept, el are nevoie de tatl su, ca s-i ajute, cci el singur nici nu poate s se apere, nici s se ajute. (Platon, Phedru) n descenden platonic, postmodernii consider logosul, dei degenerat n oralitate, mai important dect textul scris. Acest concepie este opus ns mediologiei, pentru care logosul nu reprezint uciderea textului scris, ci este Cuvntul prin excelen, particularizat n existena crilor sacre: Biblia, Coranul, Upaniasele. Formule de tipul: Scrisul e Dumnezeu: hieroglifa n sens tare sau Dumnezeu dicteaz, iar omul noteazconsacr, pentru mediologi, scrisul ca manifestare a transcendenei. 2. Grafosfera este, pentru RgisDebray, epoca tipografiei, lumea n care imaginea este subordonat textului, etapa apariieiautorului. Grafosfera are n centru conceperea scrierii drept criptografie, pentru c scrisul i asum acum o alt capacitate de difuzare, i pierde sensul transcendent, elitist i inaugureaz o paradigm ce va constitui unul dintre reperele modernitii: instituia autorului.
1

Grafosfera e o lume n care se pstreaz centralitatea, o lume organizat, care funcioneaz dup regula adevrului. Un adevr girat de un autor, chiar dac nu mai este unul omniscient. Astfel, n coerena grafosferei apar fisuri prin autoritatea tirbit, mcinat de regulile intuiiei. Dumnezeu-autorul nu mai creeaz dup reguli permanente, el nu mai este generator de logos sub forma cuvntului ce instaureaz realitatea, ci trebuie s-i susin funcia creatoare instituind lumile ficionale. Dac ar trebui s folosim un limbaj aristotelic, am spune c grafosfera e o lume metafizic, n sensul c ea succede calitii limbajului de a se constitui fizic ca existen. Autorul nu instituie prezena fizic, ci o construiete ca univers ficional. Autorul nseamn tocmai dispariia transcendenei din text, nlocuirea ei cu semntura, cea care desemneaz posibilitatea dispariiei creatorului, a morii lui. Semntura, spre deosebire de caracterul nesemnat, implicit, al textelor sacre, trimite la expirarea fizic a autorului unui text. 3. Videosfera e vrsta electronului, etapa n care vizibilul are efect de autoritate, fiind cel care se instituie prin simulacrum. Scrisul nu dispare definitiv, dar se accentueaz dominana vizualului. nc din epoca tipografiei, imaginea ncepea s domine scrisul prin faptul c semnul scris era asimilat ca imagine. Acum ns vizibilitatea i asum ntreaga autoritate, devenind criteriul de consacrare a adevrului. n videosfer e adevrat ceea ce vedem, spre deosebire de logosfer, unde este adevrat ceea ce nu se vede, adic transcendentul, divinul. La fel, n grafosfer adevrul e dincolo, n lumea ficional, garantat de un autor absent, semnalat doar de numele de pe copert. n videosfer ns, lumea triete testimonial (ceea ce scade probabil intensitatea adevrurilor, a jurmintelor, a afirmaiilor, ntr-o erodare a construciilor morale). i, ntr-un univers testimonial, fragmentul de realitate e transformat n reprezentare - care la rndul ei se transform n adevr. Cum spuneam, videosfera reprezint vrsta electronului, a ciberneticii, a sondajului de opinie prin care grupul social se hrnete vampiric cu propria sa imagine. Sintetizat prin rating sau cot de pia, aceast lume capitalizeaz exact ceea ce nu se poate capitaliza: simulacrumul. n aceast perspectiv, Jean Baudrillard (Strategiile fatale) vorbete despre natura hiperreal a lumii noastre, natur ce golete obiectul de consisten, lsnd doar suprafaa, ecranul, s semnifice. Videosfera ar corespunde astfel noiunii de simulacru pe care o introduce Baudrillard, anulnd perspectivele autoritii tactile, auditive, ce corespund unor lumi depite deja. n interiorul acestor trei cicluri ale comunicrii, mediologia structureaz o serie de concepte care constituie, de fapt, definiia perioadelor despre care am vorbit. Pentru acurateea interpretrilor, am introdus, la fiecare concept, cteva informaii lmuritoare.

LOGOSFERA Tipologia individual Unul (transcendentul)

GRAFOSFERA Toi (autorul pluralitatea adevrurilor) Marea (fluiditatea auctorial n care adevrul poate fi construit)

VIDEOSFERA Fiecare (adevr individual, simultan acreditat prin contact vizual) Aerul (ubicuitatea, prezena ntr-un continuu absolut, posibilitatea de conectare a adevrurilor relative ca prezen vezi transmisiunile n direct)

Mediul

Pmntul (materializarea cuvntului, a mesajului, consacrarea limbajului ca logos)

Figuri ale timpului

Cercul (durat etern, repetiie, o centralizare care ne trimite napoi v. funcia liturghiei de a reface mereu momentul trecut) Btrnul (ntoarcere spre trecut)

Linia Punctul (structur orientat spre (actualitate, eveniment, viitor autorul este autocentrism) nvestit cu atribuia de a construi universul)

Vrste canonice

Adultul (autorul, creatorul, constructor al unui timp posibil)

Copilul (credulitate, capacitate de a se conecta, existena ntr-o lume actual a jocului care nu solicit trecutul, nici viitorul) Populaia, lumea (oricine poate face parte din acestea)

Tipologie social

Oraul, imperiul, regatul (spaiu social centralizat tipologia burgului generator de separaii i ierarhii) Absolutismul (logosul nu suport alternativ, nu accept aproximaia)

Poporul, naiunea, statul (delimitarea se face prin difereniere)

Tipologie politic

Naionalismul, totalitarismul (naionalism = pluralitate; totalitarism se poate ca unul dintre autori s vrea ca adevrul lui s fie absolut)

Individualismul (anomie = lipsa de reguli)

Paradigmele de atracie

Mythosul (mistere, dogme, epopei)

Logosul (cuvntul exersat n utopii, n sisteme, n programe)

Imago (fantasme, afecte, raportri superficiale la lume; revalorizarea lucrurilor mrunte; incapacitatea de a construi utopii)

Tipologiile simbolice

Religiile (centrate pe cuvnt)

Sisteme (lumea e construit n jurul unor edificii al cror zeu central este autorul; de cele mai multe ori, ele se dezvolt ca ideologii)

Modelul (nu mai e nici teologie, nici sistem/ideologie, ci se apropie mai mult de srcia iconologic. Iconologia videosferei este o dezvoltare punctual a sistemului, un sistem devenit popular prin simplificare.)

Clasa spiritual

Biserica (Dogma iradiaz, iar susintorii ei sunt cei acreditai din punct de vedere spiritual clasa e format din oratores, cei care prelungesc logosul ca dogm, ei sunt profeii, clericii, preoii, vestalele)

Inteligena (intelectualitatea care este fctoare de cunoatere, care duce ctre adevr, dar construindu-l. n acest relativism, ea permite evoluia. Clasa laicilor, a profesorilor, a doctorilor, a celor care genereaz cunoatere, devenind autori ai ei)

Media (difuzorii i productorii de media. Eu sunt generatori ai realului, pentru c videosfera garanteaz realitatea n direct. Informaia este cea care reprezint adevrul, care dovedete c fiecare fapt poate fi infinit multiplicat, care submineaz autoritatea, garanteaz existena obiectelor, dar i incoerena individualitii; apariia eului spart.)

Repere de legitimare

De ordin divin Idealul (se spune aa este, e (momentul adevrat pentru c e ideologiilor, al sacru) sistemelor. Cuvinte de ordine: aa este pentru c e adevrat. Iar adevrul acesta se construiete n interiorul sistemului, prin demonstraie.)

Performana (cuvinte de ordine: aa este, pentru c funcioneaz. Trebuie s concepem lumea videosferei exprimat prin punctca parte a unei reele n care toate conexiunile sunt justificate prin performan. Publicitatea, massmedia ofer modele de performan prin cote de pia i ratinguri.) Opinia (Ilustrat fie de sondaj, fie de declaraie, ofer videosferei doar o garanie limitat. Dac fanatismul ne asigur c e pesistent, iar legea ofer stabilitatea pe care se baza coerena sistemului, opinia este n toate formele sale mobil. Ea ilustreaz cel mai bine conceptul de relativism i triete din inseria sa n canalele media. Opinia, ca model al obedienei, impune domnia relativitii, a individualismului, fr a fi ns i a unui regim personal) Apariia (cu caracter secvenial, relativ, fr termene de existen, cea care nu face parte din nici un program, fiind mai apropiat de expunere. Ea garanteaz existena i creeaz capitalul de imagine)

Motorul obedienei

Fanatismul (nu se refer la formele extreme de azi, ci mai degrab la nebunia platonician, acea stpnire a minilor pe care o aduce contactul persistent, repetat, cu credina. Este generatorul dogmei, prelungirea logosului i asumarea sa personal.)

Legea (este sistemul care garanteaz adevrurile, garanteaz ideologia, ce poate fi n acelai timp atacat, construit, reconstruit. Legea este raionalizarea. Caracterul normativ exprim sistemul raportndu-l la ideal. Dac fanatismul nu emite contraargumente, legea e auctorial, pentru c poate fi luat n discuie. Ea se aplic ori de cte ori trebuie ca o instan personal s se refere la un sistem) Publicaia (cartea, ziarul publicnd naraiuni de tip foileton. Aceste forme garanteaz instituia autorului i adevrurile lui)

Mijlocul de influenare

Predica (cuvntul ce capt anvergur datorit contextului spiritual n care e enunat, cuvntul ce reprezint o prelungire a funciilor logosului)

Controlul fluxurilor

Direct (de tip ecleziastic, n care transmiterea se face prin iradiere, de la surs, iar contactul este puternic perturbator fa de orice alt stimul)

Control politic (control indirect. Fluxurile de exercit n interiorul sistemelor, n direcii justificate de funciile auctoriale, de funciile de putere. Nu avem de-a face cu acea iradiere, cu acel contact permanent pe care l oferea logosfera.)

Control economic (absolut indirect, ce decurge din supravegherea mesajelor. Presiunea sondajelor de opinie, a cotelor de pia, a segmentrilor, a procentelor, determin angajamente cauzale prin care fluxurile capt sensuri predefinite.) Consumatorul (Calitatea aceasta de consumator face din identitate doar o morfologie variabil ce triete din reaciile la mediul economic. Conform teoriilor lui Baudrillard, omul contemporan nu seduce, ci este sedus, iar consumatorul joac prin excelen rolul de personaj sedus. A seduce este un atu al obiectului, al mrfii. Obiectul cheam, evoc,seduce. Atunci consumatorul nu mai are nici libertatea subiectului de a prelungi predica, nici libertatea ceteanului de vota sistemul, pstrndu-i doar capacitatea de a opta pentru marfa de care urmeaz s fie sedus. Este un statut pasiv, mai degrab un handicap.)

Statutul individului

Subiectul (Prin el, logosul se mplinete, este creaie. n acest statut, subiectul comand, poate s construiasc, s dea expresie n perspectiva nelesului ultim. Avem de-a face cu o funcie puternic a identitii, funcie consolidat de relaia metafizic cu transcendentul. Este un statut elitist, ce decurge dintr-un adevr absolut pe care l susine prin existena sa.)

Ceteanul (nu mai reprezint totul, ci partea. El convinge sau se las convins, genernd un sistem sau intrnd ntrunul. El este cel care face legea i e supus ei, avnd deci raz de aciune limitat. Statutul lui participativ l face mai slab, mai vulnerabil dect subiectul, dar i ofer n acelai timp atuurile unei lumi n care poate juca un rol activ, atuurile autorului.)

Dictonul autoritii personale

Dumnezeu mi-a spus (Autoritatea subiectului se construiete cu referine sacre, iar sprijinul acesteia este neechivoc, pentru c e generat de principiul de construcie a lumii)

Aceasta am citit-o ntr-o carte (Autoritatea decurge din statutul cuvntului imprimat. Ceteanul devine autor i are dreptul de a gira adevrul lumii sale posibile. Din nou, identitatea este susinut din exterior, bucurndu-se ns de acest sprijin pe termen lung.)

Aa am vzut la televizor (Adevrul este adevrat ca o tire transmis n direct. Este garantat de simulacru, iar autoritatea personal se construiete tocmai prin recurs la acest simulacru.)

Regimul autoritii simbolice

Invizibilul (reprezint marca autoritii simbolice, nseamn trimiterea permanent la transcendent, este garania contactului inefabil. Logosul nu are nevoie de un sim care ar putea s ne nele. Vzul nu garanteaz existena, ci reprezint o limitare a ei.)

Lizibilul (vine de la ideea cuvntului scris. Lizibiulul nu nseamn vizibil, ci modul n care vizibilul devine expresie. El ofer mai multe garanii, pentru c este aezat ntotdeauna n raport cu autorul/cititorul. Lizibilul nu este att de convingtor ca invizibilul, dar poate da seam cel puin de adevrurile auctoriale nscrise ca text. El face parte din sistem, se bazeaz pe norme, are un caracter logic i tocmai de aceea reprezint mai mult dect vizibilul.)

Vizibilul (trimite nu la adevr, ci la asemnare, nu la realitate, ci la eveniment. Nu ofer garanii, nu mai pstreaz nici o legtur cu autorul, este doar un instrument al receptorului, care n lipsa normelor, poate utiliza mesajul aa cum dorete. Vizibilul este descoperit n faa interpretrilor, n sensul n care vorbea Eco despre opera deschis.)

Unitatea direciei sociale i criteriul de coeren

Regele (principiul dinastic, un rege marcat de o definiie simbolic, ca taumaturg , un rege avnd o descenden ce-i justific rolul.)

eful (ef de stat, general, patron. Nu este o instan simbolic, este doar una teoretic. E un zeu parial, al grupului, al spaiului respectiv, un principe ideologic.)

Liderul (implicarea unui grup restrns, adunarea adeziunilor acestui grup. Un principe statistic. Nu are nevoie nici de teologie, nici de sistemul ideologic, pe care e incapabil s-l produc. Liderul generat de sondaj, de audien, de cota de pia etc.) Senzorium (lumea simurilor, o lume construit dup modelul corpului)

Centrul de gravitaie subiectiv

Anima (lumea logosferei este de tip feminin, e lumea transferurilor fluide, a intuiiei, a comunicrii empatice, n care fluxul e de tip spiritual. Anima e receptiv, e maleabil, creatoare)

Animus (lumea constructorilor de raionamente, de sisteme, de ideologii, o lume a autoritii generate lucid cu acuitatea contiinei)

Pentru a nelege mai bine categoriile mediologice, trebuie s fim contieni de faptul c, n acelai moment, putem regsi n lume toate cele trei medii, dei ele n mod teoretic apar ca succesiune. Cu alte cuvinte,logosfera, grafosfera i videosfera nu sunt consumate spaial n acelai ritm. ntr-un context similar, prezentnd teoria celor trei valuri, A. Toffler afirma c ntlnirea ntre etape diferite al configuraiei lumii duce la seisme i, n majoritatea cazurilor, contactul a dou culturi aflate n faze diferite provoac arderea etapelor i adoptarea caracteristicilor civilizaiei mai dezvoltate.