O DIVINO ENCONTRO EM SO PAULO: UMA CELEBRAO INSPIRADA NO DIVINO ESPRITO SANTO

Resumo: Este artigo procura apresentar a importncia da festa Divino Encontro no cenrio cultural paulista. Realizada na regio dos bairros da Bela Vista e Consolao, homenageia as tradicionais Festas do Divino Esprito Santo e em parceria com a comunidade e a principal escola pblica do bairro, realizam uma revitalizao da histria da origem dos bairros que tiveram como moradores os aorianos, vindos dos arquiplagos dos aores, em Portugal. Atualmente a comunidade se mobiliza para realizar a festa todos os anos e busca convidar os demais membros da comunidade nesta iniciativa. Palavras-chave: Divino, Festa, Cultura, Mito. Abstract: This article presents the importance of the feast "Divine Encounter" in the cultural scene in So Paulo. Held in the region of the neighborhoods of Bella Vista and Consolation, honors the traditional celebrations of the Holy Spirit and in partnership with the community and the main public school district, held a revival of the early history of the neighborhood as residents who had the Azorean coming from the Azores, Portugal. Currently the community is mobilized to make the festival every year and seeks to invite other members of the community in this endeavor. Keywords: Divine, Party, Culture, Myth. Resumen: Este artculo presenta la importancia de la fiesta "Encuentro Divino" en la escena cultural en So Paulo. Lugar: en la regin de los barrios de Bella Vista y la Consolacin, y honores de las celebraciones tradicionales del Espritu Santo y en colaboracin con la comunidad y el distrito principal de la escuela pblica, que tuvo lugar un renacimiento de la historia temprana de la zona de los residentes que tenan las Azores procedentes de las Azores, Portugal. Actualmente la comunidad se moviliza para hacer el festival cada ao y tiene por objeto invitar a otros miembros de la comunidad en esta tarea. Palabras clave: Divino, Fiesta, Cultura, Mito.

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A autora Ps graduanda em Gesto de Projetos Culturais e Organizao de Eventos pela Universidade de So Paulo pelo Celacc Centro de Estudos Latino-Americanos sobre Cultura e Comunicao. Av. Prof. Lcio Martins Rodrigues, 443 Prdio 8 sala 27, Cidade Universitria Butant So Paulo SP.

Introduo As festas populares no Brasil As festas populares no Brasil so sem dvida uma das manifestaes culturais mais importantes e mais presentes em nossa identidade cultural. Segundo Caillois (1950) festa definida como o paroxismo da sociedade (ideal), que
purifica e que ela renova por sua vez. Ela no seu ponto culminante apenas do ponto de vista econmico. o instante da circulao de riquezas, o das trocas mais considerveis, o da distribuio prestigiosa das riquezas acumuladas. Ela aparece como o fenmeno total que manifesta a glria da coletividade e a revigorao do ser: o grupo se rejubila pelos nascimentos ocorridos, que provam sua prosperidade e asseguram seu porvir.

No Brasil, as festas esto relacionadas ao agradecimento ao que foi conseguido pelos meios de trabalho, produo e distribuio oriundas das tcnicas de sobrevivncia. Nosso calendrio, e recheado por essas festas populares e religiosas. No XV seminrio de comunicao do Banco do Brasil, realizado em agosto de 2010, Marcelo Dantas, produtor cultural citou em sua fala sobre Poltica de patrocnios no Brasil que somente no estado de Sergipe, o estado tem 3.100 festas por ano, praticamente, segundo ele uma festa por hora durante os 365 dias do ano. Mas como essas festas se tornaram importantes manifestaes para a cultura brasileira? As primeiras festas realizadas tm incio no Brasil no perodo da colonizao. Daquele perodo at hoje, se destacam as festas religiosas, sobretudo as catlicas. Se observarmos alguns aspectos de nossas influencias culturais - negros, ndios e europeus esses colaboraram significativamente para a realizao das diversas festas e manifestaes culturais. Atravs de um dado de 1999 podemos notar a importncia das festas religiosas brasileiras. No referido ano, o Governo Federal atravs do Ministrio do Esporte e Turismo em parceria com a Arquidiocese da cidade do Rio de Janeiro e a Embratur, publicaram o catlogo Roteiro da F Catlica. Nele, foram publicadas as mais significativas festas religiosas brasileiras. As festas catlicas so divididas pelos solstcios. Segundo Arajo (2007) h uma inter-relao entre festas e solstcios. Falando no enfoque territorial, as manifestaes do 4

folclore, das festas, acontecem no perodo solsticial de vero nos estados nordestinos e no inverno, a concentrao das festas fica por conta do centro-sul. Ainda segundo o autor, as quatro grandes festas no Brasil, incluindo uma de origem profana so: Natal, Carnaval, So Joo e Divino Esprito Santo. Essa ltima tem grande importncia na zona rural brasileira e cada vez mais chega para s grandes metrpoles brasileiras. Falando em especial da Festa do Divino Esprito Santo, como essa manifestao cultural pode colaborar com uma mobilizao popular em torno de sua realizao?

Origem da Festa do Divino: O mito do Sebastianismo A origem e representao da Folia do Divino no Brasil nos remetem a Portugal do sculo XVI e XVII. Nesta ocasio surge o Mito do Sebastianismo. D. Sebastio, neto de D.Joo III foi o dcimo sexto rei de Portugal. Foi denominado o Desejado. Com apenas 14 anos de idade, assume o trono com grande fervor religioso e militar. Em 1580, com a perda da batalha em Alccer-Quibir no ano de 1578, D. Sebastio desaparece levando aquela regio a crise dinstica de 1580, fazendo surgir o Mito do Sebastianismo,onde o povo portugues acreditava que o jovem rei, desaparecido no meio da guerra, resurgiria para realizar uma espcie de salvao do povo. Considerado um novo messias que salvar a tudo e a todos, atravs da ressurreio de um morto considerado heri para muitos. D. Sebastio uma figura que representa para alguns admirao, e para outros dio, inspira paixes e atia polemica. (MEGIANI, p.5). Oliveira Martins em seu livro Histria de Portugal, publicado originalmente em 1879, relata de forma muito consistente a importncia do mito do Sebastianismo para o povo portugus afirmando:
(...) o povo, deprimido e miservel, nada confiava nem esperava dos homens: pedia tudo a Deus, e a um milagre. Como os antigos judeus da Palestina, os Portugueses tinham amassado com as suas lgrimas a quimera do messianismo. Devastada, vencida e por fim vendida, a Nao era um campo santo; os homens como sombras; as agitaes messinicas, espcie de fogos-ftuos que ondeavam no ar, suspensos na atra sombra da noite do infortnio. Os Macabeus de 1580 no tinham sabido menear a espada; e o povo, perdido o sentimento, da sua realidade, como todo e

como fora, abandonava-se a esperar a volta do Messias, D. Sebastio, o prncipe encantador, a divina criana, que soubera aspirar para a salvao comum, que viria decerto redimir a Nao!

A inquisio catlica reprimia veemente o Sebastianismo sendo que Frei Miguel dos Santos ou Frei Estevo Caveira de Sampaio, defensor pregador do mito, foi enforcado e esquartejado. Esse reflexo do mito do sebastianismo na cultura brasileira deve-se a tradio pentecostal portuguesa, que atravs dos festejos populares da coroao do Menino Imperador do Esprito Santo e da coroao de dois pobres como reis, no qual a inquisio reprimiu, se espalhou atravs dos Aores no Brasil. Os Aorianos eram moradores das ilhas Aores, no arquiplago da Dorsal Mdia Atlntica, responsveis por realizar expedies dos descobrimentos para as chamadas Carreira da ndia e das frotas da prata para o Brasil. Em fins do sculo XIII, a pedido da rainha Isabel, foi incorporado s celebraes sacras portuguesas, em Alenquer, aps a expulso dos mouros naquela regio. Segundo Quadros (1987) a Festa do Divino Esprito Santo, lanou razes na alma do povo brasileiro. Se em plenos 1822, o Brasil, se tornasse independente, o povo j estaria habituado a chamar o pas de Imprio do Esprito Santo.

Surgimento da Festa do Divino no Brasil

Segundo registro de alguns importantes autores sobre folclore e cultura popular brasileira (Cascudo, 1962; Moraes Filho, 1999; Araujo,2007) recebemos a Festa do Divino Esprito Santo atravs de portugal, quando fomos colonizados. De norte ao sul ela acontece de forma diferente, mas mantendo como elementos comuns a pomba branca, a santa coroa, a coroao de imperadores e a distribuio de esmolas. Segunda Jurkevics (2005), no Brasil a festa se inicia no Domingo da Pscoa com o levantamento do mastro da Bandeira do Divino, quando so escolhidos o festeiro, o capito do mastro e o alferes da bandeira. A partir dessa data e durante os quarenta dias

seguintes, os integrantes da Folia do Divino percorrem a regio circunvizinha, conduzindo a bandeira, visitando as casas e recolhendo donativos, em dinheiro, alimentos ou objetos para serem leiloados. Os msicos da folia, em versos musicados, pedem ao dono da casa que os deixe entrar e levar, at seus familiares, a Bandeira do Divino. 6

Aps o consentimento, a festa se inicia. A Bandeira colocada em altar, beijada, e as pessoas oram em conjunto, reforando os laos de sociabilidade, num momento de confraternizao espiritual. Ao trmino desse perodo, o festejo concentra-se na igreja local, cujo ponto alto no sbado e no Domingo de Pentecostes, quando os devotos recebem o Divino Esprito Santo, assim como os apstolos o receberam, em Jerusalm. Por isso seu smbolo a pomba branca, que representa o Divino Esprito Santo. Na festa, sagrado e profano se encontram, gerando at uma grande polmica para a igreja catlica. No final do sculo XIX, foi considerada pelos padres ortodoxos como uma festa de excessos e com caractersticas de abuso de f. Os elementos pertencentes a realizao da festa giram em torno de um casal de crianas, denominado imperio ou reinado, que so vestidas com trajes de nobres e tratadas com tais durante os dias da festa, com toda pompa e regalia. Ao final de cada festa, imperador e imperatriz repassam seus cargos aos mordomos que ocuparao no ano seguinte, recomeando um novo ciclo da festa. Temos tambm as chamadas caixeiras, senhoras devotas que catam e tocam caixa acompanhando todas as etapas da cerimnia. Geralmente essas mulheres moram nos bairros perifricos da cidade. sua responsabilidade no s todos os detalhes do ritual da festa como tambm o do repertorio musical, e possuir o dom do improviso para lidar e responder qualquer situao indesejada ou imprevista. As pessoas que fazem parte da Festa do Divino, so consideradas portadores de virtudes que pela crena geral, afugentam doenas dos homens, animais e pragas de plantaes. Sua realizao gira em torno do agradecimento, por todo o ano vivido, pela colheita, pelas benos derramadas nas vidas dos realizadoes e fiis que seguem o ritual. Neste momento, aquilo que considerado profano se manifesta atravs das atraes de comemorao como as cavalhadas, touradas, bailados do moambique, da congada e do caiap, danas de batuque, jongo, cateret, cururu e fandango. A seguir, algumas caractersticas de duas festas que acontecem no inteiror do estado de So Paulo. So elas:

Tiet: A festa tem sua origem baseada na triste histria da epidemia de maleita que matou muitas pessoas, por volta do ano de 1830. O povo ento fez a promessa ao Divino Esprito Santo para que acabasse com a doena e em sua homenagem, seria feita uma festa anual. Repete-se aqui o ritual dos Irmos do Divino que no passado iam com bateles at os stios mais distantes prestar socorro s famlias que sofriam com a epidemia. Atualmente, os Irmos viajam por quarenta dias, rio acima e rio abaixo, levando a imagem do Divino e arrecadando donativos pela zona rural em benefcio da festa. Passam a noite em residncias onde j so aguardados, sendo recebidos com jantares, cantorias e muita gente, sendo este momento chamado de "Pouso do Divino". No ltimo sbado do ano, o dia da Festa, acontece o tradicional Encontro das Canoas, e o povo desce as margens do rio para tambm prestar sua homenagem ao Divino Esprito Santo. So Lus do Paraitinga:Uma das festas religiosas mais populares do Estado de So Paulo. comea sempre na sexta feira de pentecostes de cada ano. Tem durao de 10 dias, nos quais so realizadas cerca de 20 procisses. O dia principal da festa conhecido como Grande Dia. A cidade despertada por volta das 6 horas da manh com o toque da alvorada, realizado pela banda de msica e pelo batuque da congada. As missas e apresentaes folclricas se revezam. Congadas, moambiques, pau-de-cebo, o casal de boneces Joo Paulino e Maria Angu, cavalhada, distribuio de doces para o povo, brincadeiras para as crianas, como as corridas do ovo e corrida de saco. H tambm a distribuio gratuita aos visitantes da festa de um prato caipira tpico, o afogado.

O Divino Encontro: Festa na capital paulistana Inspirada na devoo ao divino esprito santo segundo Ftima Correa,

presidente da Organizao no Governamental Sol do Vale realizada uma festa de rua, na regio conhecida popularmente como baixo augusta. Essa festa leva o nome de Divino Encontro. Desde 2007 recebeu esse nome de Divino Encontro pois procura manter alguns elementos que remetem a uma tradicional celebrao ao Divino Espirito Santo.

Aps uma visita na cidade de So Lus do Paraitinga em 2007, Ftima, moradora da regio da Bela Vista e devota apaixonada do Divino, decidiu buscar apoio da comunidade, igreja e outros orgos competentes para colocar a festa nas ruas de So Paulo. No primeiro ano de realizao da festa em 2008, buscou o apoio da igreja da Divino Esprito Santo, mas na ocasio no teve sucesso. Mesmo assim naquele ano, realizou a festa com muitas dificuldades mas teve uma receptividade positiva de alguns moradores e visitantes do evento. Contando com o apoio da escola estadual da regio e de algumas outras pessoas e orgos que se simpatizam com o objetivo da festa. A realizao deste evento tem tambm como objetivo, realizar uma revitalizao da historia da origem do bairro. Segundo levantamento feito pela prpria Ong Sol do Vale, houve uma espcie de colonizao de aorianos em torno da Igreja do Espirito Santo. Hoje esses nomes figuram como os nomes das principais ruas da regio da Augusta-Consolao: Paim Vieira, Paim Pamplona principais figuras responsvies pela construo da Igreja. Em anos bem remotos, a festa do Divino Espirito Santo, aconteceu nessa regio, por volta de 1881. Naquela poca, as regies da bela vista consolao eram divididas territorialmente por chacras e sitios. O Stio que deu origem ao bairro chamava-se Capo, por conta de uma grande floresta de muitos sculos que hoje conhecida como parque Trianon. Quando a famlia de Jos Paim Pamplona, se instala no Brasil, sua esposa, Francisca Cndida Borges Paim, fica doente e retorna a Portugal, para tratamento. Leva suas duas filhas e deixa no Brasil, seu marido. Acontecia nesta poca uma epidemia de febre amarela e peste bubnica. Francisca ento, promete ao Divino Esprito Santo a realizao de uma novena de agradecimento se a praga no atingisse seus parentes, marido e amigos. Quando regressa ao Brasil, um ano depois, encontrando todos ilesos e imunes a epidemia, a promessa no cumprida, pois o rduo trabalho impoede sua concretizao. Em So Paulo, Francisca conta ao marido Jos Paim sobre a promessa no cumprida. Jos Paim convida ento os moradores da redondeza, maioria formada por aorianos para realizar a primeira novena em cumprimento ao voto de sua esposa. O sucesso foi tanto que desperta nos participantes o desejo de realiz-la todos os anos. Ento cria-se a Irmandade do Divino Esprito Santo. Mais tarde houve uma mobilizao da comunidade em arrecadar prendas,

dinheiro, promovem leiles, doao de dias de trabalho e do terreno por Mariano Antonio Vieira para a construo da primeira capela, que levou o nome de Divino Esprito Santo. Devido sua estrutura e falta de capacidade para abrigar tantos devotos a capela no resistiu muito tempo, e houve a necessidde de demolio. Comea uma nova mobilizao para a construo da segunda capela e em 1887 houve a reinaugurao da igreja com missa rezada por Cnego Eugenio Leite. Lembrando da promessa que no conseguira cumprir, Franscica Cndida, com problemas de viso, submetida a uma cirurgia, e realiza uma nova promesa ao Divino Esprito Santo: realizar uma festa nos moldes dos Aores, respeitando a data de Pentecostes, se nenhuma sequela acontecesse. A cirurgia foi um sucesso e a festa passar ser o grande acontecimento do povoado, atraindo pessoas de outras regies e vendedores ambulantes que aproveitavam o movimento intenso para arrecadar um dinheiro extra. Nos nove dias de festa, eram realizadas missas, quermesses, leiles, e o coreto era todo enfeitado com a Bandeira do Divino e as ruas recebiam uma decorao especial com bandeirolas, bambus, lanternas e flores confeccionadas manualmente, tudo regado a muito msica, danas tpicas, procisso, bingos e foguetrio, alm das comidas especiais feitas para a data como os pes, biscoitos e sopas. No se encontrou registros de quando a festa deixou de ser realizada, mas a partir de um determinado ano, a festa foi feita em apenas um dia, at deixar de ser realizada. Segundo relatos dos representantes da Ong Sol do Vale realizar o Divino Encontro, e utiliza-lo como apoiador da fortificao da mmoria do bairro: como ele surgiu, como isto influencia a cultura do bairro, da capital paulista e por que no dizer do Brasil.
Queremos que o povo se contagie com a energia e amor do Divino Espirito Santo, queremos quebrar paradigmas de que o centro de So Paulo apenas um lugar de passagem ou que a regio deve ser caracterizada como um boulevard gay como muitos a querem transforma-l. Existem muitos moradores que vivem em uma situao de misria, de pobreza em torno da regio da avenida Paulista, da rua augusta, do shopping Frei Caneca. A regio muito grande e essas pessoas tambm so atores principais na evoluo do bairro, afirma Ftima.

Com atraes de vrias partes de So Paulo, e trazendo alegria a uma comunidade marginalizada na regio da Bela Vista Consolao, h uma energia positiva quando se est presente na festa. Em todo o encerramento, pessoas presentes na festa, moradoras ou no, ficam sempre na expectativa do prximo ano. 10

Os organizadores da festa desejam que as pessoas saiam com a mensagem dos sete dons do divino na sua memria e corao. Essa mensagem est associada chegada de um mundo melhor, mais justo e sbio. So representados por : Deus Roxo: F, Fortalecimento da Espiritualidade; Sadeoria Azul: Educar, trabalhar por uma sociedade mais justa e igualitria; Conselho Verde: respeitar o meio ambiente e as diversidades; Entedimento Prata: promover a incluso social, promovendo a cidadania; Fortaleza Vermelho: perseverana, resisitr aos empecilhos para concretizar objetivos; Ciencia Amarelo: repassar conhecimentos, promover a autonomia; Piedade - Azul Escuro: Solidariedade, justia e igualdade. Para aproximar e realizar um trabalho de conscientizao da participao da comunidade na festa, a instituio conta com a parceria da Escola Marina Cintra, que juntos, realizam um trabalho com as famlias de apresenta-ls a historia do bairro, e tambm construir um projeto de gerao de renda e protagonismo social. So pessoas que no se reconhecem no bairro. um trabalho de resgate at mesmo da prpria auto-estima das pessoas e de valorizao de seus talentos como artesos, costureiras e artistas plsticos frequentemente marginailzados pelas suas condies. Atualmente a equipe de realizadores da festa muito pequena: contam com no mximo cinco pessoas que buscam todos os recursos para a realizao da festa, sendo a figura principal nesta empreitada a presidente da instituio e seu esposo conhecido carinhosamente como Valtinho, moradores da regio do baixo augusta, que se indignam com a situao precria que vive essa populao marginalizada e sem voz na sociedade. . Atualmente, muito dos moradores colaboram, confeccionando produtos para serem comercializados na festa. As atraoes culturais do evento so iniciadas pelo cortejo da Bandeira do Divino, barracas de artesos, comidas e espetculos de grupos musicais, teatrais e de casas de cultura de vrias regies do estado de So Paulo, incluindo: grupo de tambores de maracatu, coral, grupos de afox, congada, moambique, teatro de marionetes, caricaturistas, tambores do divino e apresentaes de grupos de teatro de rua. Nas barracas, so vendidos produtos caractersticos do Divino Esprito Santo confeccionadas pelas famlias artess locais, cujos filhos estudam na escolha estadual Marina Cintra. Tambm acontece a divulgao de projetos da comunidade, Ongs e oficinas temticas para crianas. 11

Entre 2008 e 2010, estimou-se que compareceram a festa cercal de 3 mil pessoas, somando-se os trs anos, das mais diversas regies de So Paulo e do Brasil. Alguns impactos comeam a surgir por conta da festa. Alguns moradores participantes comeam a vivenciar de forma mais integrada na comunidade, fortalecendo seu orgulho em pertencer ao bairro promovendo a criao de outras iniciativas culturais. No incio de 2011, j realizam a preparao da festa e buscando inscrever a festa na lei de incentivo a cultura para conseguir patrocinio para sua realizao. Consideraes Finais possivel constatar que o Divino encontro, realizado pela Ong Sol do Vale, consegue de certa forma, fazer uso positivo dos elementos da Festa do Divino Esprito Santo para realizar um trabalho cultural na regio. Essas caractersticas podem ajudar a comunidade moradora da regio, a buscar alternativas de melhor sobrevivencia de suas vidas cotidianas fortalecendo o cenrio cultural da regio dos bairros da Bela Vista e Consolao, apresentando a populao que essa uma regio de pluralidade cultural. Em tempos atuais, a regio muito famosa por sua forte concentrao de bares, locais de entreterimento para jovens e considerado um reduto da diverso das diversas tribos paulistanas. O desejo dos organizadores e colaboradores da festa e que a festa se consolide como um evento cultural oficial, fazer parte do calndario cultural da cidade de So Paulo, assim como o Revelando So Paulo. A expectativa do apoio da igreja catlica ainda se faz presente, mesmo com todas as dificuldades de compreender que a festa no ser algo que tirar o brilho da Igreja, muito pelo contrrio. A festa para So Paulo, pode vir a representar um marco para a regio da Bela Vista e Consolao, ainda com predominancia das elites, trazendo a populao menos provida de recursos sociais um passo importante para o revigoramento social e cultural delas mesmas e da prpria regio.

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