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Mundanidade e Tcnica
sis Nery do Carmo

O texto que ser apresentado um resumo do primeiro captulo da minha dissertao, intitulada Tcnica e Existncia em Heidegger. O objetivo de tal captulo mostrar como a estrutura da mundanidade desconsiderada na era da tcnica em nome de um sujeito que pe a verdade ao passo em que representa e dispe dos entes. Em Ser e Tempo, a mundanidade explicitada atravs da anlise dos entes intramundanos que se mostram como instrumentos ou manuais no nosso cotidiano. Contudo, a anlise do instrumento no um elogio razo instrumental ou utilitarista, com ela Heidegger no pretende reduzir o real aos negcios humanos. Assim, esta viso equivocada da instrumentalidade e defendida por alguns comentadores nos servir como contraponto para a nossa defesa de que na era da tcnica ns no temos olhos para a estrutura da mundanidade que compe a nossa existncia. A anlise do instrumento, na verdade, no fundamenta o sujeito moderno empoderado pela sua razo que tudo representa, o instrumento o ente descoberto na manualidade que precede e possibilita toda a tematizao, asseguramento e esclarecimento posteriores. a mundanidade que permite a abertura para que o ente seja, logo, o ente nunca posto pelo sujeito, antes, ele j est dado num contexto de referencialidades que o mundo. Sendo assim, longe de fundamentar uma concepo instrumentalista do real, a anlise do instrumento uma crtica aos preconceitos metafsicos que permeiam, principalmente, a filosofia moderna. No terceiro captulo da primeira sesso de Ser e Tempo, Heidegger nos indica o caminho que a princpio percorremos aqui:
Ora, a ontologia tentou justamente interpretar o ser do mundo como res extensa, partindo da espacialidade. em Descartes que se mostra a tendncia mais extremada para uma ontologia do mundo desta espcie, ontologia edificada em contraposio res cogitans que, porm, no coincide, nem do ponto de vista ntico, nem do ontolgico, com a presena. Pode-se esclarecer a anlise da mundanidade aqui tentada distinguindo-a desta tendncia ontolgica cartesiana1.

sabido que Descartes classifica ontologicamente o real em res cogitans e em res extensa, em substncia pensante e substncia extensa. A res extensa ou a substncia do corpo e do mundo a extenso enquanto comprimento, altura e largura. A coisa corprea pode variar e se apresentar de diversos modos, contudo, a
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HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 114.

sua substncia se mantm constante. O que intriga a Heidegger o fato de estas determinaes ontolgicas no terem sido questionadas. Para tal filsofo, Descartes no levanta a pergunta acerca da substancialidade daquelas substncias, detendose aos atributos dos entes isto , a extenso e o pensamento. Isto quer dizer que a compreenso de ser como substncia domina a filosofia, permanecendo como um pressuposto inquestionado. O ser no questionado por ele mesmo, sendo tomado por atributos nticos dos entes em questo. O uso do termo substncia para falar do real e do mundo diz respeito ao modo de acesso ao mundo, isto ,na filosofia cartesiana o mundo acessado pela via exclusiva do conhecimento fsico-matemtico. Neste sentido, somente o ente que satisfaz esta exigncia, o ente que se faz acessvel no conhecimento certo e indubitvel. Tal acesso se d atravs do asseguramento disto que no ente estvel e permanente, pois, o ser do ente aquilo que acessvel matematicamente. Assim, Descartes no retira o modo de acesso dos prprios entes, ao invs, o filsofo impe um modo forjado de acesso. A questo, para Heidegger, no a escolha de uma cincia particular a matemtica mas o predomnio de uma compreenso de ser enquanto ser simplesmente dado o que marca a filosofia cartesiana, obstruindo o caminho para uma investigao ontolgica originria do mundo e do homem. Para Heidegger, a filosofia cartesiana o pice da fuga da questo do mundo, contudo toda a filosofia cmplice nesse desvio da questo. O problema da mundanidade do mundo no foi colocado adequadamente como problema, isto , o mundo na histria da filosofia sempre foi objeto de um exame superficial, enraizado em concepes preconceituosas a respeito do ser do ente tomadas da tradio, por isso, historicamente a questo sobre o mundo consistiu num desvio da problemtica fundamental. Partiu-se sempre de uma concepo j estabelecida do que homem e do que mundo, e ento considerou-se o segundo a partir das suas propriedades que so, por sua vez, postas pelo sujeito. Logo, nos acostumamos a uma viso naturalizada de mundo. Abandonando um ponto de partida naturalista para o acesso ao mundo e partindo da cotidianidade na qual estamos imersos, Heidegger inova e nos apresenta o mundo como algo familiar e referenciado nossa existncia. O mundo no est presente nos enunciados, tampouco pode ser posto em categorias. O acesso ao mundo acontece atravs das nossas lidas ou ocupaes com os entes,

que se mostram como instrumentos ou manuais. Assim, o nosso objetivo neste momento mostrar a mundanidade do mundo atravs da anlise do manual. A cotidianidade marcada pela ocupao, termo usado para indicar a nossa lida, nela os entes intramundanos vm ao nosso encontro. Neste ponto percebemos que os entes, na vida comum que todos ns levamos, no so objetos de um conhecimento terico, pelo contrrio, eles esto imbricados conosco, pois se mostram e vm ao nosso encontro a partir do mundo e no de um olhar intelectual e desinteressado. A presena cotidiana j est sempre nesse modo quando, por exemplo, ao abrir a porta, fao uso do trinco.2 Neste caso, o trinco um instrumento, os entes intramundanos que vm ao nosso encontro na ocupao so assim chamados e a partir daqui analisaremos a instrumentalidade. Um instrumento ou ente que vem ao nosso encontro cotidianamente, a rigor, nunca : queremos dizer que algo qualquer no surge para ns como uma coisa determinada e isolada, pelo contrrio, o instrumento sempre surge num todo referencial a partir do qual ele se determina, isto quer dizer que cada ente relaciona-se com outros entes, visto que pertence ao instrumento este carter relacional. A lida envolve um contexto de referncias que determina, a cada vez, o instrumento. Esta dinmica da ocupao no guiada por um saber terico ou instrumental que apreende tematicamente cada ente de modo isolado. Na verdade, ao lidarmos com um ente qualquer nos misturamos a ele de modo que h uma perfeita adequao, no uso no temos conscincia do carter instrumental do instrumento e nos entregamos a ele, pois descobrimos o ente primeiramente na manualidade:
[...] quanto menos se fixar na coisa martelo, mais se sabe us-lo, mais originrio se torna o relacionamento com ele e mais desvelado o modo em que se d ao encontro naquilo que ele , ou seja, como instrumento. O prprio martelar que descobre o manuseio especfico do martelo3.

O instrumento nunca porque ele no o que simplesmente ocorre, por isto ele apenas descoberto na lida. Esta, por sua vez, possui seu prprio modo de visualizao, a lida no cega apesar de no estar fundada num saber terico. No podemos compreend-la como um saber prtico, isto , como um conjunto de normas que temos conscincia, falamos aqui de uma circunviso que est ligada a um compreender e a um interpretar. Aos poucos, percebemos como Heidegger nos
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HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, p. 115. HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo, p. 117.

remete a um novo mbito, no mais ligado a preconceitos tradicionais ou ao mbito do ntico, a filosofia heideggeriana desloca o pensar para a esfera ontolgica ou pr-ontolgica qual ns pertencemos. Na preleo Os conceitos fundamentais da metafsica, que ocorreu entre 1929 e 1930, ou seja, poucos anos aps a publicao de Ser e Tempo, no incio do perodo que costumamos chamar de virada, Heidegger olha retrospectivamente para aquela que foi sua primeira grande obra e reflete acerca da anlise do manual:
Desta forma, parti do que est para ns cotidianamente mo, do que usamos e empreendemos; e, em verdade, do que est mo de uma maneira tal que no tomamos conhecimento algum da peculiaridade desta conduta e, se temos de descrev-la, a falseamos em conceitos e questes que provm de um outro lugar. O que nos totalmente prximo e se mostra todo dia como compreensvel j no fundo o mais distante e incompreensvel para ns. [...] Nunca me ocorreu, porm, querer afirmar e demonstrar, atravs desta interpretao, que a essncia do homem consiste em manusear colher e garfo e andar de trem4.

A questo no a simples utilidade dos objetos ou os seus usos corriqueiros. Tampouco se trata de um olhar instrumental acerca do mundo. Da mesma forma, a anlise do instrumento ou manual como ente intramundano no a defesa de uma postura de superioridade e subjetivismo, que coloca o homem como centro de referncia, o que ocorre na era da tcnica. Defendemos aqui que, pelo contrrio, a mundanidade em Ser e Tempo uma descoberta que coloca em questo toda viso tipicamente moderna sobre o mundo, atingindo assim aquela postura que caracteriza a tcnica, no sentido do horizonte de desvelamento da Modernidade. Neste sentido, concordamos com a afirmao de Ernildo Stein, sobre a implcita questo da tcnica em Ser e Tempo:
O filsofo percebe todo um modo prtico de ser nesse lidar com os utenslios, que primeiro, no objetivador e condio de possibilidade de qualquer relao terica ou aplicao prtica, uma vez que esta resulta j de uma deliberao tornada possvel pelo modo prtico de ser no mundo. Se olharmos em amplitude, podemos descobrir que j nessa obra Heidegger acena para um modo de ser que ir desembocar na questo da tcnica. Em Ser e Tempo no aparece ainda a palavra tcnica, porque a obra visa a expor as estruturas prvias de um modo de ser prprio do homem5.

Defendemos a posio de que a obra referida possui de forma implcita e germinal uma temtica que ser desenvolvida na dcada de 1950, pelo chamado II
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HEIDEGGER, Martin. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p. 206. 5 STEIN. Ernildo. Pensar e errar: um ajuste com Heidegger. Iju: Uniju, 2011, p. 171.

Heidegger, qual seja, a questo do horizonte de desvelamento da Modernidade, ou, a questo da tcnica. Argumentamos que a anlise da mundanidade , ao mesmo tempo, a desconstruo dos poderes do sujeito moderno que configura a era da tcnica. A tarefa desenvolvida, ou pelo menos esboada, em Ser e Tempo, uma anlise da existncia que visa a descoberta daquilo que nos estrutura, como condio de nossa existncia. Tal estrutura no deve ser entendida como uma essncia que diz o que somos. Heidegger nos adverte ao dizer que a essncia da presena a sua existncia, logo, o filsofo de origem fenomenolgica no buscar uma quididade, ao invs, perguntar pelo nosso modo de ser. Assim, a mundanidade enquanto existencial, no determina o modo de ser do homem em determinada poca, no se trata de um conceito datado. uma estrutura universal, o nossos ancestrais, assim como o homem moderno so Dasein. Uma olhada para a histria da filosofia ocidental nos mostra que o mundo e o homem foram, continuadamente, interpretados como coisas que interagem mas que so distintas. Sabemos que a filosofia moderna representa o pice desta concepo, nos seus textos tardios Heidegger identificar essa tendncia moderna com a instalao da chamada era da tcnica. Com o termo tcnica Heidegger no se refere simplesmente ao uso ferramentas, mquinas ou artefatos tecnolgicos. Seu objetivo uma investigao ontolgica acerca do mundo no qual fomos lanados na Modernidade. Tal era marcada pela explorao dos entes que se transformam em disponibilidades e somente so na medida em que so postos pelo sujeito. Heidegger buscar os fundamentos deste modo tcnico de desencobrimento e os encontrar na metafsica moderna apesar de sua semente ter sido plantada por Plato nos primrdios do pensamento ocidental. Pois, como vimos, a filosofia insistentemente evitou a pergunta sobre a mundanidade do mundo e ao invs, se limitou a estabelecer a independncia do mundo externo e a colocar a pergunta sobre como o sujeito conhece o mundo, saindo de si e obtendo representaes daquele. O caminho para uma investigao adequada permaneceu obstrudo e ento, a filosofia forneceu o fundamento para o modo de ser que caracteriza a era da tcnica, autorizando o domnio do sujeito sobre os entes. A estrutura do ser-no-mundo aquilo que permanece oculto para a nossa era, ns, enquanto herdeiros da modernidade no temos olhos para a mundanidade do

mundo. A crtica implcita em Ser e Tempo dirigida a toda a histria da filosofia, mas, como a Modernidade marcada pelo surgimento da subjetividade e a consequente radicalizao da dualidade sujeito-objeto, podemos afirmar ento que ela atinge especialmente a metafsica moderna que estrutura a era da tcnica. Ento, no podemos concordar com a acusao de Dreyfus, por exemplo, segundo a qual Ser e Tempo e sua compreenso dos entes como manuais ou instrumentos esto inseridos na perspectiva que compe a era da tcnica.