Espritus Pre-Mortales: Implicaciones para la Clonacin, el Aborto, la Evolucin, y la Extincin

Kent C. Condie
DIALOGUE: A JOURNAL OF MORMON THOUGHT Vol. 39, Num. 1 - Spring 2006

Cualquier organismo (animal o planta) que vive hoy en la Tierra o cualquier organismo
que vivi sobre la Tierra en el pasado geolgico es en gran parte el producto de sus genes, que a su vez son heredados de ambos padres, o, en el caso de la reproduccin asexual, uno de los padres. Ningunos otros padres pueden producir este organismo. Por lo tanto, si cada organismo est modelado con precisin segn un precursor espiritual, como comnmente somos llevados a creer por algunas interpretaciones de Moiss 3:5, solo una pareja de padres pueden producir este organismo en el mundo temporal. Llevado ms all, este escenario implica que todos nuestros cnyuges e hijos estn predestinados desde el mundo espiritual y que en realidad no hemos ejercido el libre albedro en la seleccin de un compaero o al tener hijos en esta vida. Tambin significa que cada planta y animal que ha vivido en la Tierra estaba predestinado a venir de uno o dos padres especficos. Esto tambin parece exigir que los acontecimientos de la historia de la Tierra estn predestinados, porque eventos especficos son necesarios para poner en contacto entre s a las personas predestinadas en el marco del tiempo correcto. Pero, cmo puede un mundo predestinado o determinista temporal ser coherente con la tradicional creencia mormona en el libre albedro? Desde el mismo inicio de la restauracin de la Iglesia SUD, Joseph Smith ense que Dios "no eligi ni predestin."1 Como dice Bruce R. McConkie: "La predestinacin es la doctrina falsa que desde toda la eternidad Dios ha ordenado lo que tiene que pasar."2 El determinismo aboga por que todos los eventos terrenales son controlados por eventos anteriores (por lo general en la existencia pre-terrenal), pero no necesariamente por Dios. Aunque Rex L. Sears hace un caso de la compatibilidad del libre albedro y el determinismo, Blake Ostler demuestra que sus argumentos son fcilmente refutados.3 Adems, muchas doctrinas SUD bsicas estn en desacuerdo tanto con la predestinacin como con el determinismo.

Aunque el libre albedro y la predestinacin/determinismo son generalmente considerados como mutuamente excluyentes, las enseanzas y las escrituras SUD a menudo no aclaran las inconsistencias en estos conceptos aplicados a la preexistencia y a la presciencia de Dios. En este artculo, examino y exploro maneras de reconciliar las inconsistencias, proponiendo un modelo para los espritus premortales. La viabilidad del modelo se puede probar contra las escrituras y observaciones cientficas. Si encontramos informacin sobre los hechos que el modelo no puede explicar, entonces debe ser modificado o abandonado. El modelo que propongo es que los espritus premortales no estn predestinados para determinados cuerpos mortales, una idea sugerida anteriormente por Frank Salisbury.4 En la actualidad, no conozco ninguna prueba, escrituras o cientficos, que requerira rechazar el modelo completo. Al igual que con los modelos cientficos, sin embargo, la informacin futura puede requerir la modificacin o rechazo. Tambin discuto las preguntas acerca de la clonacin, el aborto, la evolucin y la extincin relacionadas con la cuestin de la predestinacin. Esta contribucin, sin embargo, no pretende ser una discusin de la predestinacin, el libre albedro, o la presciencia de Dios, todos los cuales han sido discutidos desde el punto de vista SUD en artculos recientes y libros, muchos de los cuales se citan en este documento. La Creacin Espiritual: Relaciones Espritu-Cuerpo Muchos escritores SUD han especulado sobre cmo los cuerpos espirituales y temporales estn relacionados. La mayora concluye que el cuerpo terrenal es idntico o casi idntico al cuerpo espiritual.5 Parley P. Pratt fue uno de los primeros telogos SUD en comentar sobre el tema: El espritu del hombre consiste de una organizacin o encarnacin de los elementos de materia espiritual, a semejanza y segn el modelo del tabernculo carnal. Posee, de hecho, todos los rganos y partes exactamente correspondiente al tabernculo exterior.6 La declaracin ms definitiva es de la Primera Presidencia en 1909: "El espritu del hombre tiene la forma de hombre, y los espritus de todas las criaturas son a semejanza de sus cuerpos."7 Adems, casi todos los mormones coinciden en que los espritus tienen gnero, un concepto citado recientemente por el presidente Gordon B. Hinckley en la conferencia general: "Todos los seres humanos, hombres y mujeres, son creados a la imagen de Dios. Cada uno es un amado hijo o hija espiritual de padres celestiales y, como tal, cada uno tiene una naturaleza y un destino divinos. El gnero es una caracterstica esencial de la identidad y el propsito eternos de los seres humanos en la vida premortal, mortal, y eterna."8 Sin embargo, como es comentado por Duane Jeffery y Jeffrey Keller, el gnero de un cuerpo terrenal no siempre est claramente definido.9 Por ejemplo, cul es el gnero de los espritus que residen en los cuerpos de los hermafroditas (individuos con rganos sexuales masculinos y femeninos) o en individuos que eran hombres en la preexistencia,
2

pero en esta vida tiene un cuerpo femenino y son criados como mujeres? Qu pasa con las personas que se someten a un cambio de sexo? Podra ser que algunas personas pueden tener un gnero espiritual diferente a su gnero temporal?

Espritus Premortales: Una Hiptesis Comprobable

Es posible que haya una solucin al problema de la predestinacin si los espritus que Dios crea no estn predestinados para organismos especficos. En este caso, un espritu premortal es realmente un espritu no especfico en que no est destinado para ningn organismo especfico, pero se puede colocar en alguno de muchos organismos diferentes, en un grupo taxonmico similar en aproximadamente el mismo grado de complejidad dentro de este grupo. Por ejemplo, espritus muy simples sera colocado en organismos unicelulares (como las bacterias), mientras que los espritus muy complejos seran colocados en los mamferos. Sin embargo, como todas las gradaciones existentes entre los grupos taxonmicos, debe haber tambin todas las gradaciones entre los espritus. Una implicacin importante del modelo premortal es que ningn espritu premortal, simple, medio, o complejo, est predestinado para ser colocado de ningn organismo especfico. Cuando los espritus no predestinados se colocan en los embriones de seres humanos, se desarrollaran junto con el embrin y el feto. Estos espritus heredan atributos mentales y espirituales individuales de las inteligencias que contienen. Cuando un ser humano crece y se desarrolla durante toda su vida, su espritu tambin "crece," al menos en trminos de las capacidades mentales y espirituales, si no es que en trminos de tamao y forma. Ahora es el espritu especfico de su husped, y slo uno de tales organismos vivirn siempre en este planeta o en cualquier otro lugar. Por ejemplo, el espritu que se coloc en el embrin o el feto que lleg a ser Jos Smith no estaba predestinado para Jos; pero una vez colocado en ese embrin o el feto, se convirti en el espritu especfico y eterno de Jos Smith. Se nos dice en Abraham 5 y en Moiss 2 y 3 que Dios cre todas las cosas espiritualmente antes que fueran creadas temporalmente. Exactamente lo que esto significa, sin embargo, no est del todo claro, ya que el intervalo de tiempo entre las dos creaciones no se especifica. Podran ser miles de millones de aos o podran ser microsegundos. Al referirse a Abraham 3:22-28, Joseph Fielding Smith favoreci mucho tiempo entre las dos creaciones: "Todos fuimos creados incontables siglos antes de que nos pusieron sobre esta Tierra."10 Sin embargo, tal vez no todos los espritus humanos estaban presentes cuando el plan de salvacin se present en la preexistencia. No hay escrituras, que yo sepa, que eliminan la posibilidad de que los espritus todava estn siendo creados. Se nos dice que Dios cre los espritus de "inteligencias," que han existido siempre (Abraham 3:22-23; D. y C. 93:29-30). Un punto de vista minoritario en la Iglesia SUD, defendido por Bruce R. McConkie, quien sigui Jos Fielding Smith, en este punto, es que la inteligencia o elemento espiritual llegaron a ser inteligencias despus que los espritus nacieron como entidades individuales.11 Sin embargo, como ense Jos Smith, La
3

inteligencia es eterna y existe sobre un principio auto existente.12 De acuerdo a B. H. Roberts:

Las inteligencias son entidades no creadas, algunas habitan en cuerpos espirituales, otras son inteligencias sin cuerpo, ya sea cuerpo espiritual, u otros tipos de cuerpos. Son no creadas, entidades auto-existentes, necesariamente conscientes de s mismas. Poseen poderes de comparacin y discriminacin, disciernen entre el mal y el bien; entre bueno y mejor; poseen voluntad o libertad La inteligencia individual puede generar sus propios pensamientos, actuar sabia o estpidamente; hacer lo correcto o lo incorrecto.13

Por lo tanto, a la vista de Roberts, las inteligencias deben tener conciencia de s, la facultad de comparar, y el poder de elegir una cosa en lugar de otra. Si poseen las inteligencias gnero, sin embargo, no se sabe. Segn el resumen de Rex Sears: "El Dios de los mormones vive en un universo y entre inteligencias no de su propia creacin. Dios adquiere la capacidad de predecir nuestro comportamiento slo al conocernos; al encontrarse una inteligencia por primera vez, por decirlo as, Dios no sabe si las cosas funcionarn con esa inteligencia."14 Sabemos muy poco acerca de cmo o cuando los espritus fueron creados o si estn todava siendo creados, hecho que incide en la cuestin de la predestinacin. Es una creencia comn entre los mormones que Dios coloc cada inteligencia en un espritu destinado a un organismo temporal especfico, como sugiere Doctrina y Convenios 77:2: siendo lo espiritual a semejanza de lo temporal, y lo temporal a semejanza de lo espiritual; el espritu del hombre a semejanza de su persona, como tambin el espritu de los animales y toda otra criatura que Dios ha creado. Esto suena muy parecido a la predestinacin. Sin embargo, esta interpretacin depende fundamentalmente de cundo los espritus fueron creados. Si ellos fueron creados en o cerca del momento de la creacin temporal, no es de extraar que tuvieran la "semejanza" del organismo en el que iban a ser alojados. En este caso, la predestinacin no es un problema. Pero si los espritus son creados mucho antes de que sus anfitriones temporales, nos encontramos de nuevo con la cuestin de la predestinacin. Si tenemos un gran "consorcio espiritual" que contiene los espritus de todas las formas de vida, esto parecera predestinar que todas estas formas de vida deben aparecer en la Tierra. Sin embargo, si los organismos mortales son productos de la evolucin, que es un proceso aleatorio (ver ms abajo), no hay ninguna razn por la que los anfitriones para los espritus premortales hubieran aparecido sobre la Tierra. Esta observacin implica fuertemente para m uno o ambos de los siguientes escenarios: (1) la mayora o todos los espritus no fueron creados eones antes de la creacin temporal, sino que fueron creados en o cerca del momento en que sus anfitriones temporales fueron creados, o (2) Dios crea espritus como grupos genricos que no tienen un espritu destinado para un organismo temporal especfico.

Otra cuestin es solo cmo decide Dios cuales espritus colocar en qu cuerpos mortales. Algunos espritus humanos se colocan en fetos con enfermedades hereditarias o con partes faltantes del cuerpo. Algunos van a los nios que nacen en familias ricas. Otros van a ser nios nacidos en familias pobres. Algunos van a nios negros, otros en nios blancos o de otras razas. Algunos van en hembras, otros a varones, bisexuales y homosexuales. Algunos espritus entrar en cuerpos que son miembros de sociedades primitivas, mientras que otros entran en cuerpos en sociedades altamente tcnicas del siglo XXI. Es evidente que no todos los seres humanos tienen las mismas posibilidades de supervivencia o vidas comparativamente agradables. Dios discrimina a algunos espritus y a otros favorece, tal vez basado en sus actuaciones en la preexistencia? Aunque muchos miembros SUD creemos que nuestro estado y el tipo de cuerpo que tenemos en esta vida dependen de nuestra actuacin en la preexistencia, no comparto este punto de vista. El Dios que creo es justo y decididamente no discrimina entre los espritus. As, la forma en cmo decide qu espritu coloca en cul cuerpo, es desconocida. Una posibilidad es que selecciona al azar espritus o inteligencias, dando a cada uno la misma oportunidad en dnde termina en esta vida. Una creencia SUD comn, aunque no est bien apoyada por las Escrituras, es que los espritus "escogidos" estn reservados para los ltimos das. Sin embargo, esta creencia plantea de nuevo la cuestin de la predestinacin, es decir, algunos espritus estn predestinados para los ltimos das. Puede la idea de espritus premortales no predestinados tener cabida dentro de la doctrina mormona? Yo creo que s, y en las secciones siguientes, pongo aprueba el concepto contra varios pasajes de las Escrituras y enseanzas SUD y exploro ms a fondo las consecuencias de tal idea. La Preexistencia La relacin entre la creacin espiritual y la creacin temporal tiene una estrecha relacin con el modelo de espritu no predestinado. Hay varias interpretaciones sobre qu escrituras se refieren a la creacin espiritual y cules a la creacin temporal.15 Milton R. Hunter, Bruce R. McConkie, y Joseph Fielding Smith Abraham 4-5 interpretan como una referencia a la creacin espiritual y Moiss 2-3 y Gnesis 2 como el registro de la creacin temporal.16 Por el contrario, J. Reuben Clark y W. Cleon Skousen leen los relatos de Moiss y el Gnesis como refirindose a la creacin espiritual, diciendo poco acerca de la creacin temporal.17 Otros parecen pensar que tanto las creaciones espirituales como las temporales se registran en Moiss y Gnesis.18 A pesar de estas diferencias, la mayora de los eruditos SUD coinciden en dos aspectos de los relatos de la creacin: (1) la creacin temporal fue modelado por lo menos en cierto grado, despus de la creacin espiritual, y (2) todas las cosas vivientes fueron creadas espiritualmente antes de ser creadas temporalmente. Una cuestin fundamental para el modelo del espritu no predestinado es cun estrechamente la creacin espiritual sirvi como un "plano" para la creacin temporal. Si la correspondencia es exacta, como algunos creen,19 nos enfrentamos de nuevo con el
5

problema de la predestinacin. Por otra parte, si la creacin espiritual fue simplemente un bosquejo general para la creacin temporal o si los espritus son creados en o justo antes de la creacin de sus anfitriones temporales, podemos ser capaces de eludir el tema de la predestinacin. En cualquier caso, sugiero que la creacin espiritual fue y es la creacin de los espritus no predestinados para un hogar temporal especfico. Se nos habla de una gran guerra en la preexistencia (D & C 29:36-38; Apocalipsis 12:7), lo que sugiere que al menos una parte de la creacin espiritual precedi a la creacin temporal. Si la historia de la gran guerra se toma al pie de la letra, parece que aproximadamente una tercera parte de las huestes del cielo siguieron a Satans, y por lo tanto sus espritus nunca accedern a cuerpos terrenales. Las otras dos terceras partes de los espritus, sin embargo, han sido o sern colocados en cuerpos terrenales. Jos Smith y otros presidentes de la Iglesia hicieron declaraciones que sugieren que algunos espritus humanos "sobresalieron" en la preexistencia y que su colocacin en un cuerpo terrestre especfico refleja, al menos en parte, su progreso en la preexistencia.20 Cmo una gran guerra y el progreso de los espritus en la preexistencia limitan el modelo espritu no predestinado? Si se interpreta literalmente, da a entender tiempo suficiente entre las creaciones espirituales y temporales, para al menos algunos seres humanos hubieran progresado mientras estaban en el mundo espiritual. James E. Talmage insina tambin este concepto.21 Los espritus individuales, al igual que los soldados individuales en un ejrcito, tienen diferencias individuales, porque albergan inteligencias con las diferencias individuales. Dada la oportunidad en el mundo espiritual premortal, algunos espritus pudieron haber avanzado significativamente, mientras que otros no lo hicieron. Uno de los problemas con la historia de la gran guerra, sin embargo, es que los espritus que siguieron a Cristo y eligieron a tomar un cuerpo temporal parecen haber sido predestinado desde ese momento. Si la evolucin es el proceso por el cual los organismos aparecieron en la Tierra, lo cual parece probable (ver ms abajo), entonces la evolucin tena que dar lugar a un grupo muy especfico de seres humanos mortales para albergar a estos espritus. Dada la naturaleza aleatoria de la evolucin, tal escenario es altamente improbable. Una forma de evitar el problema de la predestinacin es si la palabra "espritu" en las escrituras que hacen referencia a la existencia pre-terrenal es malinterpretada. Podra ser realmente que estos pasajes se refieren a "las inteligencias," los precursores de los espritus? Si es as, la gran guerra en la preexistencia se habra producido antes que Dios creara los espritus. En el mismo sentido, es posible que el progreso en el "mundo espiritual," mencionado arriba, sea realmente progreso en el "mundo de la inteligencia." No hay ninguna razn obvia por la que el progreso no podra ocurrir en las inteligencias; de hecho, ese desarrollo sera coherente con el principio del progreso eterno, doctrina SUD comnmente citada.

Preordinacin y Presciencia El modelo espritu no predestinado tambin ayuda a resolver los problemas relacionados con la preordinacin y la presciencia. La preordinacin, que es una enseanza SUD bastante inusual, es el concepto de que ciertos espritus eran llamados o asignados en la preexistencia para llevar a cabo ciertas funciones en esta vida. Doctrina y Convenios 138:55-57 afirma que muchas de los nobles y grandes fueron escogidos aun antes de nacer. Podemos sortear el problema de la predestinacin con la advertencia de que, si los espritus son preordinados para cumplir algn deber en esta vida, pueden optar por no hacerlo ejerciendo su libre albedro.22 Otro factor a considerar es la posibilidad que algunas personas pueden no ser dignas de llevar a cabo sus llamamientos preordinados. En cualquier caso, el espritu no est predestinado para un llamamiento en el mundo mortal. Si inteligencias y espritus pueden progresar en el mundo pre-terrenal, no hay ninguna razn por la que Dios no pueda asignar o pedir inteligencias especficas o espritus para realizar tareas especficas cuando llegan en esta vida.23 Dios podra elegir inteligencias individuales o espritus que se han destacado en cierta manera en la preexistencia y preordinarles para similares actividades terrenales.24 Sin embargo, inteligencias preordinadas o espritus, no estn predestinados para determinados cuerpos mortales. McConkie argumenta que Dios pre-ordena personas con determinadas misiones terrenales debido a los conocimientos que ha adquirido, a travs de siglos de observacin, que la persona as ordenada tiene el talento y las capacidades para llevar a cabo la tarea requerida.25 Tal vez Dios puso un espritu preordinado en el embrin que se convertira en Joseph Smith, simplemente porque Jos iba a nacer en el momento justo y el lugar adecuado para llevar a cabo los deberes preordinados de restablecer la Iglesia.26 Si Jos no hubiera cumplido con el reto, sin embargo, a algn otro individuo de este perodo de tiempo y en este lugar geogrfico se le habra dado esa oportunidad. Al igual que con la predestinacin, la presciencia absoluta de Dios parece inconsistente con el libre albedro. Como muy bien resume Ostler Blake: "El mayor problema surge si Dios prev exactamente lo que debe suceder. Porque si yo soy moralmente responsable de una accin, tambin debo tener la libertad de abstenerme de realizar esa accin. Pero si Dios sabe cul es mi accin es antes de que la haga, entonces no es realmente posible para m hacer lo contrario. Si las premisas son aceptadas como se oyen, entonces la presciencia y el libre albedro, en el sentido ms fuerte de la libertad de opciones alternativas, no son lgicamente compatibles."27 Es la idea de que un espritu premortal se puede colocar en cualquier cuerpo terrenal (y no predestinado para alguien determinado) incompatible con el concepto que Dios tiene un conocimiento previo del futuro? Parecera ser, si la presciencia de Dios es absoluta. En un contexto SUD, la cuestin del grado de precognicin de Dios ha sido ampliamente discutida.28 Una interpretacin de la omnisciencia de Dios es que l sabe todo lo que puede ser conocido y sabe cmo va a responder a diversas posibilidades en el futuro, pero no
7

tiene una absoluta presciencia del futuro.29 Su omnisciencia, sin embargo, no est limitada por lo que no puede ser conocido en un momento dado. Talmage sugiere que la presciencia de Dios no es absoluta y no requiere la predestinacin, sino que "presciencia de Dios se basa en la inteligencia y la razn. Dios prev el futuro como un estado que, natural y seguramente, ser, pero no como uno que debe ser porque arbitrariamente l ha querido que ser."30 B. H. Roberts sugiere tambin que Dios conoce todo lo que es conocido, que incluye todo lo que es o ha sido, pero que l no conoce el futuro en un sentido absoluto hasta que llega.31 Ostler apoya el concepto de "omnisciencia existencialmente contingente," lo que significa que ahora Dios conoce todas las posibilidades, pero no sabe exactamente cules posibilidades se elegirn en el futuro.32 Para que el libre albedro exista, deben existir las alternativas en el futuro. Deben ser alternativas reales y solo alternativas aparentes, como sera en el caso que Dios tuviera una presciencia absoluta. Si estas interpretaciones de la presciencia de Dios son correctas, entonces los espritus premortales no estn predestinados para un determinado cuerpo mortal, ni para un evento mortal determinado. Antes de dejar este tpico, es necesario mencionar la filosofa de intemporalidad con respecto a Dios. La idea que Dios es sin tiempo (en el sentido que para Dios no hay pasado, presente, o futuro) ha sido discutido tanto por Robson como Ostler.33 Aunque algunos, lder Neal A. Maxwell entre ellos, parecen aceptar un Dios intemporal,34 muchas escrituras indican claramente que Dios no puede ser intemporal, un hecho esplndidamente resumido por Robson y Ostler.35 Acepto estos argumentos y, para los propsitos de esta discusin, no considero un Dios intemporal como una alternativa viable. Apariciones Premortales de Cristo Uno de los retos ms difciles, para el modelo de espritu no predestinado, de la preexistencia es la abundancia de referencias en las escrituras para las manifestaciones de Cristo antes de su nacimiento mortal. Aunque Cristo (Jehov) habl a una o ms personas antes de su nacimiento (por ejemplo, Moiss 1:2; Abraham 2:6-11; 3:11), apareci en persona con poca frecuencia. Un incidente bien documentado es su aparicin a Mahonri Morincumer, el hermano de Jared: " He aqu, este cuerpo que ves ahora es el cuerpo de mi espritu; y he creado al hombre a semejanza del cuerpo de mi espritu; y as como me aparezco a ti en el espritu, aparecer a mi pueblo en la carne." (ter 3:16) Cmo estas apariciones premortales de Cristo soslayan el problema de la predestinacin? Si la voz de Jehov en el Antiguo Testamento era en realidad la de Cristo y si sus apariciones fueron en su "forma mortal," entonces el espritu de Cristo debe haber sido predestinado para entrar en el cuerpo mortal de Cristo. Romanos 8:29-30 sugiere que Dios cre al espritu de Cristo para entrar en un ser humano muy especfico:

Timelesness: Intemporalidad, que no tiene principio ni fin, eterno. N. del T.

Porque a los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo, a fin de que l sea el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. (las cursivas son mas; ver tambin D&C 93:21; 2Tim. 1:9)

Si estas escrituras son interpretadas literalmente, implican que el espritu de Cristo tena la misma voz y apariencia que el Cristo mortal mucho tiempo antes que hubiera un Cristo mortal. Puedo ver dos formas de evitar este problema que preservan el modelo espritu no predestinado para la mayora de humanos: (1) Cristo era diferente de todos los dems, realmente estaba predestinado para un cuerpo mortal determinado, o (2) que no era Cristo (Jehov), el que apareci en el Antiguo Testamento. La forma ms fcil de evitar el problema de la predestinacin es que se aplica a todo el mundo excepto a Cristo. Ciertamente Cristo es un individuo nico en muchos otros aspectos: teniendo a Dios como padre, sin embargo una madre terrenal (quizs sustituta); mostrando gran capacidad de liderazgo en la preexistencia (Juan 17:5), siendo la nica persona libre de pecado y, por ltimo, siendo el Salvador de toda la humanidad. Por qu no aadir otra excepcin a la lista? De hecho, la Escritura citada de Romanos declara especficamente que el espritu de Cristo fue predestinado. Tal vez Dios cre un espritu para Cristo, que poda aparecer y hablar a los habitantes terrenales con un cuerpo espiritual idntico al cuerpo mortal, que aparecera en el futuro. Esto tambin implica que el cuerpo espiritual de Cristo, que apareci como un adulto al hermano de Jared, podra regresar a un estado naciente, con un tamao muy pequeo antes de entrar al embrin mortal de Cristo en un momento posterior. Un problema con esta idea surge, si Cristo es realmente medio mortal, si la mitad de sus genes provenan de Mara. Esto parece predestinar a Mara para ser su madre, que a su vez predestinara muchos acontecimientos que dieron lugar a que Mara naciera en el perodo de tiempo correcto y en el lugar adecuado; en fin, tambin la predestinacin de sus antepasados. Parecera que la nica manera de evitar este problema es hacer que todos los genes de Cristo vinieran de Dios y madre eterna, y ninguno de Mara. Este escenario, sin embargo, relega a Mara al papel de una madre substituta, no la madre biolgica de Cristo. Alternativamente, las imgenes y las voces de Jehov descritas en el Antiguo Testamento no han sido las de Cristo. Ms bien, Dios pudo haber impreso en el cerebro de las personas del Antiguo Testamento la imagen (o/y la voz) de un hombre similar a la manera en que Cristo se vera o se oira como un mortal. No hace ninguna diferencia en trminos de las lecciones enseadas a la gente del Antiguo Testamento, si era realmente el espritu de Jehov hablando con ellos o alguna otra voz masculina. Esta alternativa, sin

embargo, requiere que Dios engaara a las personas en el Antiguo Testamento que crean que estaban oyendo o viendo a Jehov.

Clonacin
El modelo espritu no predestinado puede resolver los problemas doctrinales que plantea la clonacin. La clonacin es la produccin de un grupo de clulas u organismos idnticos que provienen de un solo organismo. El "padre" gentico de Dolly, la oveja clonada en Escocia, fue el ncleo de una clula de la glndula mamaria de un adulto.36 La clonacin no es nueva sino que ha sido usada desde la dcada de 1970 para producir ganado para apareamiento.37 Un uso potencial de la clonacin es hacer reemplazos humanos, para la gente vieja o parientes que mueren, o para hacer muchas copias de los hijos. La clonacin puede ser tambin una herramienta valiosa para el estudio del desarrollo humano, embriones genticamente modificados, y desarrollar nuevos mtodos de trasplante de rganos.38 Los seres humanos pueden ser clonados en al menos dos formas: (1) dividir un embrin en varios segmentos, y nuevos individuos se desarrollan a partir cada segmento, este es el mtodo natural que produce gemelos idnticos, y (2) clulas clonadas de un humano, produciendo as personas idnticas a ese humano. Cada clula contiene la informacin gentica para hacer un ser humano entero. El 14 de diciembre de 1998, los cientficos de Corea del Sur de la Clnica de Fertilidad de Sel anunciaron que haban clonado un embrin humano.39 Afirman que han introducido un nuevo ncleo en un vulo humano y activado la clula, que supuestamente se dividi en dos ocasiones en vitro antes de que los investigadores terminaran el experimento. Esta afirmacin de inmediato desat una ola de duda y controversia cientfica. Independientemente del resultado de esta afirmacin, estamos cerca del momento en que un embrin humano ser clonado. La mayora de las religiones cristianas creen en un alma humana (espritu + cuerpo = alma; D&C 88:15), lo cual nos lleva a la pregunta de si es posible clonar el alma. Si el cuerpo fsico de una persona puede ser clonado, pero no su alma, qu significa esto para el futuro eterno de los clones? La nica declaracin oficial de la Iglesia SUD sobre la clonacin es ambigua y no est ampliamente disponible para el pblico en general.40 Es interesante explorar algunas de las ramificaciones de la clonacin a la luz de los espritus no predestinados. No veo ninguna razn por la que Dios se negara a colocar espritus en los clones humanos y, al igual que con cualquier otro ser humano, cada clon ms su espritu (es decir, un alma) se convierte en un ser humano especfico. Aunque el clon sera anatmicamente idntico, o al menos muy similar, a su single "padre," sus cualidades mentales y espirituales pueden llegar a ser muy diferentes, dependiendo de varios factores ambientales que afectan al clon durante su vida til. Tambin contribuyendo a la divergencia del organismo original son los diferentes, citoplasma y
10

mitocondrias en el clon. Podemos considerar a Dios como el creador de los espritus, mientras que los cientficos, mediante el uso de la gentica, podran desempear un papel importante en el control y diseo de los cuerpos mortales en los que algunos de estos espritus son colocados. No tengo problema con esta idea. De hecho, Dios puede estar esperando por nosotros para desarrollar cuerpos mediante ingeniera gentica o la clonacin para albergar espritus ms avanzados o complejos que va a crear. Pueden los cientficos clonar espritus? Por supuesto no tenemos una respuesta a esta pregunta, ya que la ciencia no puede detectar, identificar, o incluso validar la existencia de los espritus. Sin embargo, en el contexto de la doctrina SUD, parece que Dios se reserva todas las manipulaciones de los espritus para s mismo. Probablemente hay suficiente inteligencias y/o espritus premortales para que cada clon fabricado por el hombre pueda tener su propio espritu hecho por Dios. Qu hay de los organismos unicelulares que se propagan a travs de divisin celular? Cuando una clula se divide, tal vez su espritu se divide tambin, o de manera alterna, Dios puede colocar un espritu nuevo en uno o ambas clulas derivadas.

Aborto
Quizs ningn otro problema moral divide a la opinin pblica estadounidense ms que el aborto. En parte, la controversia gira en torno a la cuestin de cundo el espritu entra en el cuerpo. Si un espritu estaba predestinado para un cuerpo mortal dado, y ese cuerpo es abortado antes del nacimiento, el espritu, tcnicamente, nunca ser capaz de tener una existencia mortal. Sin embargo, en el escenario no predestinado, el aborto antes del momento que el Espritu entra en el feto, simplemente significa que el espritu se asignara a otro feto. Por lo tanto, el aborto no impide que este espritu adquiera un cuerpo, sino simplemente se transfiere a otro feto antes del nacimiento. Brigham Young llev esta idea an ms lejos al afirmar: "Cuando algunas personas tienen hijos pequeos nacidos a los 6 y 7 meses de embarazo y viven slo unas horas luego mueren, lo bendicen, etc., pero yo no lo hago porque creo... que tal espritu tendr la oportunidad de ocupar otro tabernculo y desarrollarse.41 Aunque esta idea no requiere que los espritus no estn predestinados para su primer cuerpo, es ciertamente consistente con esta posibilidad, lo que les dara otra oportunidad en la vida. Precisamente cundo el espritu entra en el cuerpo es el tema de gran inters y debate, como fue revisado por Lester Bush y Keller Jeffrey.42 Considere tres escenarios: (1) el espritu entra en la concepcin, (2) el espritu entra en el nacimiento, o (3) el espritu entra en algn momento entre la concepcin y el nacimiento. En el modelo espritu no predestinado, si un espritu entra al embrin en la concepcin, entonces evidentemente el aborto en cualquier momento le impedir tener una segunda oportunidad de adquirir un cuerpo. Sin embargo, si un espritu entra en el nacimiento, el aborto podra dar lugar a la reasignacin del espritu a otro cuerpo, a condicin de que el espritu no estuviera predestinado para el feto abortado. El mismo argumento puede ser utilizado para cualquier
11

aborto, siempre que ocurra antes de que el espritu entre en el cuerpo. Si Brigham Young tiene razn, algunos espritus pueden tener una segunda oportunidad en la vida, si nacen prematuramente la primera vez. Esta idea, sin embargo, no es coherente con el modelo de espritu no predestinado, si los espritus son colocados en los fetos antes de los nacimientos prematuros. No parece que existan escrituras inequvocas o declaraciones de los profetas SUD acerca de cundo el espritu entra en el cuerpo.43 Sin embargo, la posicin oficial de la Iglesia SUD sobre el aborto, nos permite inferir una respuesta. A excepcin de la violacin, el incesto, poner en peligro vida de la madre, o defectos fatales en el feto, la Iglesia SUD ha tomado una posicin muy firme en contra del aborto, en cualquier etapa durante el desarrollo fetal.44 Significa esto que el espritu entra en el embrin en el momento de la concepcin? Si es as, esto sugerira que los espritus, al momento de entrar en el embrin, son muy pequeos (suponiendo que tienen un tamao) y que tal vez van creciendo junto con el cuerpo mortal a travs de su vida. Sin embargo, si los espritus entran en el embrin desde la concepcin, qu sucede con este embrin si ms tarde es clonado, si se fusiona con otro embrin, o si sus genes son modificados? El espritu tambin es clonado o fusionado?, y si es as, existen algunos organismos con medios espritus o espritus mltiples (en el caso de fisin o fusin de embriones)? Este escenario parece improbable y parece dar a entender que los espritus no entran en los embriones hasta que los embriones se han desarrollado ms all de la etapa que los genetistas pueden modificarles, o varias semanas despus de la concepcin. Tambin apoya esta idea el hecho de que el 30-40 por ciento de los embriones humanos son abortados espontneamente, sobre todo en las primeras semanas despus de la concepcin. Si los espritus ya estaban en estos embriones, esto pondra fin a su "vida" antes de nacer, por lo tanto discriminar o tal vez favorecera a estas personas, en funcin de lo que ocurre con los espritus despus de la muerte. En cualquier caso, a menos que sean reciclados a otro cuerpo, son privados de una vida terrenal.

Evolucin Orgnica
El modelo espritu no predestinado resuelve tambin problemas doctrinales relacionados a la evolucin orgnica. Aunque no todo el mundo lo acepta, la evidencia de que la vida en este planeta se ha desarrollado por medio de la evolucin orgnica es abrumadora.45 Ya no tenemos que depender de unos pocos fsiles mal conservados, porque ahora tenemos un vasto registro fsil con muchos de los llamados eslabones perdidos identificados, y ms que se identifican todos los das.46 Para complementar y apoyar el registro fsil, tenemos evidencia de la gentica, la bioqumica del ADN, y la antropologa, todos los cuales apoyan fuertemente la evolucin como el mecanismo por el cual la vida (incluida la humana) se ha desarrollado en la Tierra.47 Afortunadamente, no es necesario considerar la evolucin y la doctrina cristiana sobre el origen de los seres humanos como incompatibles. Kenneth Miller resume muy bien: "La evolucin fue mucho ms que una va
12

indirecta para llegar a usted y a m. Al elegir la evolucin como su manera de dar forma al mundo viviente, [Dios] hizo hincapi en nuestra naturaleza material y nuestra unidad con otras formas de vida. l hizo el mundo actual dependiente de los acontecimientos del pasado. l hizo que nuestras elecciones importen, nuestras acciones autnticas, nuestras vidas importantes. A fin de cuentas, l us la evolucin como herramienta para liberarnos."48 Adicionalmente, la doctrina SUD tiene el concepto del progreso eterno, y la evolucin se puede considerar como un ejemplo de progreso eterno. Aunque oficialmente la Iglesia SUD no toma posicin sobre la evolucin orgnica,49 hay diferentes puntos de vista sobre si la evolucin y la doctrina SUD son compatibles.50 No es mi propsito aqu el resumir la vasta evidencia para la evolucin orgnica. Como cientfico, acepto la evolucin como el proceso mediante el cual los humanos aparecieron finalmente sobre la Tierra. Mi propsito aqu es explorar la importancia de la evolucin en trminos del modelo espritu no predestinado. Al estudiar el registro fsil durante los ltimos cuatro mil millones de aos, vemos una progresin general de organismos desde tipos unicelulares simples hasta una gran variedad de animales y plantas complejos. En realidad, el origen de los seres humanos se debe considerar como un proceso, no un evento. Los seres humanos como tales (gnero Homo) aparecieron hace unos dos millones de aos en el este de frica y se extendieron a Asia y Europa poco despus de este tiempo. Los resultados combinados de los estudios de fsiles humanos, la gentica y el ADN indican que el Homo sapiens apareci hace unos 195.000 aos atrs, cuando las lneas lingsticas y genticas africanas y no africanas se separaron en algn lugar en el este de frica.51 Hace por lo menos 100.000 aos, los humanos se haban trasladado a Asia y Australia, y en algn momento entre 20.000 y 35.000 aos atrs, se haban trasladado a Europa y Amrica. Antes de la aparicin del Homo sapiens, formas humanas ancestrales como el Australopithecus se esparcieron en frica. As, cmo todos estos homnidos encajan en la creacin de los seres humanos? Uno de los problemas en la generacin de los seres humanos mediante la evolucin es la aleatoriedad que caracteriza la evolucin, como Carl Sagan enfatiza: "Incluso si la vida en otro planeta tuviera la misma qumica molecular que la vida aqu, no hay razn para esperar que se asemejaran a organismos conocidos En general, el carcter aleatorio del proceso evolutivo debera crear criaturas extraterrestres muy diferentes de cualquier otra que conozcamos."52 Por lo tanto, los seres humanos no son un producto necesario de la evolucin. Qu significa esto para la creencia SUD que los humanos son creados a imagen de Dios? Algunas religiones cristianas evitan el problema al suponer que "imagen" no significa que imagen fsica, sino slo que nuestros "corazones y mentes se forman en la semejanza de Dios."53 Algunos cientficos sealan que la gentica y la seleccin son slo dos de las fuerzas que dirigen la evolucin; por otro lado, los organismos finales estn limitados por factores mecnicos controlados por las leyes de la fsica. En este caso, Dios puede tener "un montn de espacio para operar con previsibilidad dentro de la variacin acotada de la evolucin."54
13

An otra posibilidad que no puede ser refutada por la ciencia es que las mutaciones no siempre son al azar. Tal vez en alguna ocasin, Dios dirige las mutaciones para garantizar que una lnea evolutiva finalmente conduzca a los seres humanos. Este retoque ocasional de los genes por Dios puede no ser reconocible en el registro fsil. Si este es el caso, las formas de vida que se desarrollan en otro planeta pueden ser muy diferentes de las de la Tierra, como Sagan plantea como hiptesis, pero los humanos todava podran aparecer a travs de una lnea evolutiva estrechamente supervisada y dirigida por Dios. Mientras que la vida ha evolucionado en la Tierra durante los ltimos cuatro mil millones de aos Dios, pudo haber creado espritus cada vez ms complejos para entrar en a los anfitriones mortales evolucionando, sin que, de acuerdo con mi argumento, cualquier espritu especfico est predestinado para un organismo especfico. De manera muy general, los espritus de un grado de complejidad don colocados en organismos de taxonoma y complejidad similar. Sin embargo, debido a que la evolucin produce todas las gradaciones entre los grupos taxonmicos, debe haber tambin todas las gradaciones de la taxonoma y la complejidad entre los espritus. Un grupo de espritus complejos entrara en individuos en la cadena evolutiva de los homnidos (homnidos primitivos y seres humanos). Segn mi hiptesis, Dios cre los espritus ms complejos y altamente desarrollados de este grupo para los cuerpos de Homo sapiens. Pero qu pasa si los seres humanos siguen evolucionando y sus descendientes no se parecen mucho a los seres humanos de hoy en da? Un aspecto atractivo del modelo espritu no predestinado para la evolucin es su flexibilidad. A medida que los nuevos homnidos evolucionan, quizs mediante la ingeniera gentica y la clonacin, Dios puede crear los espritus apropiados para estas personas. Tal vez incluso una especie diferente del Homo aparecer en el futuro gracias a los esfuerzos de la ingeniera gentica y la clonacin. Otra cuestin relacionada con la evolucin es la de cmo Dios adquiri su cuerpo fsico. Segn lo enseado por Jos Smith en el discurso King Follett, "[Dios] fue una vez un hombre como uno de nosotros y Dios mismo, el Padre de todos nosotros, habit una vez en una Tierra lo mismo que el propio Jesucristo hizo en la carne y como nosotros."55 Esta declaracin implica que Dios adquiri su cuerpo por un proceso de evolucin, de la misma manera los seres humanos adquieren sus cuerpos. Quiere esto decir que haba otro Dios en el tiempo que "nuestro Dios" pasaba por su existencia planetaria? Esta idea es consistente con las enseanzas de Jos Smith sobre la multiplicidad de Dioses. Adems, si nuestro Dios cre el universo con una big bang hace unos 13.7 mil millones de aos, debe haber otros universos, quizs un Dios para cada universo. De hecho, algunos cosmlogos actualmente consideran la posibilidad de mltiples universos para que resida bien dentro de la provincia de la realidad cientfica.56

Extinciones
Es bien sabido que muchos organismos se han extinguido, algunos en el pasado geolgico, contabilizados por el registro fsil, y algunos muy recientemente debido, directa
14

o indirectamente, al impacto de los seres humanos.57 Algunas extinciones involucran una sola especie, como el pjaro Dod, la paloma migratoria, y el ave elefante, todos los cuales se han extinguido en los ltimos doscientos aos. Otros implican muchas formas de vida y se les conoce como las extinciones en masa, con muchas especies de diferentes ambientes ecolgicos extinguindose durante periodos breves de tiempo. Un ejemplo importante est en el lmite Cretcico/Terciario (K/T), hace 65 millones de aos, cuando ms de 200 familias de animales se extinguieron, probablemente como resultado del impacto de un asteroide.58 Un segundo ejemplo se produjo a finales del Prmico 250 millones de aos, cuando ms de 300 familias de animales desaparecieron debido a una combinacin de cambios geolgicos y climticos en este tiempo. Algunos grupos, como los dinosaurios en el lmite K/T, desaparecieron por completo durante una extincin masiva, aunque sus parientes, los pjaros, sobrevivieron. La extincin nos lleva a una pregunta importante: Cuando un organismo o grupo de organismos que se extingue, cmo su desaparicin limita el calendario de la creacin de los espritus de estos organismos? Si estos espritus fueron creados mucho antes que los organismos que aparecieron en la Tierra, qu sucede con ellos cuando sus anfitriones terrenales ya no se producen? Una posibilidad es que los espritus destinados a organismos extintos "se saltan" una existencia mortal y directamente adquieren un cuerpo eterno. Si este es el caso, sin embargo, por qu es una existencia mortal en absoluto necesaria para cualquier organismo? Una posibilidad ms plausible, a mi juicio, es que Dios crea espritus para muchos (o todos) de sus "mundos" y los coloca en una "reserva espiritual" gigantesca, que se usa cuando se necesita. En este caso, si un grupo de organismos se extingue en un planeta, sus espritus creados previamente pueden utilizarse en otro planeta, en alguna otra parte del universo. Aunque no podemos eliminar esta posibilidad, no conozco ninguna evidencia bblica para apoyarlo, y la evolucin, como un proceso aleatorio, no necesariamente produce organismos terrestres en otro planeta. Para m, la respuesta ms obvia a este problema es proporcionado por el modelo espritu no predestinado. Dios no crea los espritus hasta poco antes de su creacin mortal, con la posible excepcin de los espritus humanos que participaron en la guerra en el cielo. Si los espritus son creados por Dios, segn sea necesario y colocados en los organismos mortales, no hay "reserva espiritual" residual para los organismos que se extinguen y ninguna predestinacin.

Conclusiones
El concepto SUD de una creacin espiritual puede predestinar los espritus a determinados organismos mortales, desafiando as el principio del libre albedro. El problema de la predestinacin, sin embargo, se puede evitar si los espritus que Dios crea no estn predestinados a organismos especficos. Ms bien, los espritus premortales no estn destinados para algn organismo especfico, sino que se pueden colocar en
15

cualesquiera de muchos organismos diferentes. Sin embargo, como todas las gradaciones existen entre los grupos taxonmicos, debe haber tambin todas las gradaciones entre los espritus. La idea comn que la creacin espiritual fue un plano de la creacin temporal, debe modificarse para evitar la predestinacin. Este ajuste se puede hacer fcilmente al ver el modelo espiritual como un bosquejo muy tosco, ms que como una representacin exacta del producto final. Todava otra manera de evitar el problema de la predestinacin sera que los espritus son creados en o inmediatamente antes de la creacin de sus anfitriones temporales. Los espritus no predestinados puede ser preordinados, pero los espritus preordinadas no estn predestinados para determinados cuerpos mortales. Las apariciones premortales de Cristo sugieren fuertemente que Cristo es una excepcin y que l realmente estaba predestinado para un cuerpo mortal determinado. Para evitar la predestinacin de Mara y sus ancestros, sin embargo, ella debe ser la madre sustituta, no la madre biolgica de Cristo. No hay ninguna razn por la que Dios no debera crear espritus para los clones. Los espritus premortales colocados en los clones humanos producen un ser humano, que se convierte en una persona en particular como un no clon. En el futuro, los genetistas pueden desempear un papel cada vez ms importante en el control y el diseo de algunos cuerpos humanos, pero slo Dios puede crear los espritus que van en estos cuerpos. En trminos del modelo espritu no predestinado, si el aborto se realiza antes del momento en el espritu entra en el feto, este espritu podra ser colocado en otro feto, y no hay ningn problema con la predestinacin. La gran incgnita en realidad es cundo entra el espritu en el cuerpo. Si los organismos mortales son el producto de la evolucin, que es un proceso aleatorio, no hay ninguna razn por la que anfitriones apropiados para los espritus creados previamente deban aparecer en la Tierra. Esta conclusin deja entrever fuertemente que la mayora, o todos, de los espritus no fueron creados eones antes de la creacin temporal, sino que fueron creados en o cerca del momento que sus anfitriones temporales fueron creados, o/y que Dios crea espritus como grupos genricos, sin ningn espritu destinado para un organismo temporal especfico. Para garantizar que los seres humanos, moldeados a imagen de Dios, aparezcan en una lnea evolutiva, Dios puede controlar algunas mutaciones. El ocasional ajuste de los genes por Dios puede no ser reconocible en el registro fsil. Sin embargo, ningn espritu est predestinado para un organismo especfico; ms bien, los espritus de cierta complejidad son colocados en organismos de taxonoma y grado de complejidad semejantes. Las extinciones en el registro geolgico evitan el problema de la predestinacin si Dios crea los espritus cuando se necesitan y les coloca en organismos mortales. De esta manera no hay reserva espiritual residual para los organismos que se extinguen, y ninguna predestinacin. Una creacin espiritual no predestinada proporciona nuevas percepciones importantes sobre el conflicto bien establecido entre la predestinacin y el libre albedro, sin embargo,
16

conserva al individuo como entidad distinta que era cuando convivi con Dios como una inteligencia.

Notas

Times and Seasons, 2 (June 1, 1841): 429-30; Joseph Smith Jr. et al., History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, edited by B. H. Roberts, 2d ed. rev., 7 vols. (Salt Lake City: Deseret News Press, 1902-12, Vol. 7 publicado 1932; impresin 1976), 4:358-60. 2 Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, 2d. ed. (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), 588. 3 L. Rex Sears, "Determinist Mansions in the Mormon House?" Dialogue: A Journal of Mormon Thought 31, no. 4 (Winter 1998): 115-41; Blake T. Ostler, "Mormonism and Determinism," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 32, no. 4 (Winter 1999): 51 4 Frank B. Salisbury, "Genetics and Some Gospel Concepts," The Instructor, November 1965, 437. 5 Charles W Penrose, November 16, 1884, Journal of Discourses, 26 vols. (London and Liverpool: LDS Booksellers Depot, 1855-86), 26:21; Mark E. Petersen and Emma Marr Petersen, Virtue Makes Sense! (Salt Lake City: Deseret Book, 1976), 15; Joseph Fielding Smith, Man: His Origin and Destiny (Salt Lake City: Deseret Book, 1954), 352; James E. Talmage, "The Earth and Man," The Instructor, December 1965, 477. 6 Parley P. Pratt, Key to the Science of Theology (Salt Lake City: Deseret Book, 1893, fifth printing), 119. 7 LDS Church First Presidency, "The Origin of Man," Improvement Era 13 (November 1909): 78. The First Presidency then consisted of Joseph F. Smith, John R. Winder, and Anthon H. Lund. 8 Gordon B. Hinckley, "Stand Strong against the Wiles of the World," Ensign, November 1995, 102. 9 Duane E. Jeffery, "Intersexes in Humans: An Introductory Exploration," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 12, no. 3 (Autumn 1979): 107; Jeffrey E. Keller, "Question: Is Sexual Gender Eternal?" Sunstone 10, no. 11 (1985): 38. 10 Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, compiled by Bruce R. McConkie, 3 vols. (Salt Lake City: Bookcraft, 1954), 1:76. 11 McConkie, Mormon Doctrine, 387; emphasis mine. 12 Joseph Fielding Smith, ed. and comp., Teachings of the Prophet Joseph Smith (Salt Lake City: Deseret Book, 1979), 353-54. 13 B. H. Roberts, The Truth, the Way, the Life: An Elementary Treatise on Theology (San Francisco: Smith Research Associates, 1994), 287. 14 Sears, "Determinist Mansions in the Mormon House? " 141; emphasis mine. 15 Para una revision excelente, ver Blake T. Ostler, " The Idea of Preexistence in the Development of Mormon Thought," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 15, no. 1 (Spring 1982): 59. 16 Milton R. Hunter, Pearl of Great Price Commentary (Salt Lake City: Stevens & Wallis, 1948), 74; McConkie, Mormon Doctrine, 170; Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, 1:75-76 17 J. Reuben Clark Jr., Church News, December 29, 1956, 10; W. Cleon Skousen, The First 2000 Years (Salt Lake City: Bookcraft, 1953), 19. 18 Hyrum L. Andrus, Doctrinal Commentary on the Pearl of Great Price (Salt Lake City: Deseret Book, 1967), 138-41. 19 James E. Talmage, The Articles of Faith (Salt Lake City: Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1975), 189-94. 20 McConkie, Mormon Doctrine, 290-9 21 Talmage, The Articles of Faith, 189-94 22 McConkie, Mormon Doctrine, 290-92; Daniel H. Ludlow, A Companion to Your Study of the Doctrine and Covenants (Salt Lake City: Deseret Book, 1978), 98; Sears, "Determinist Mansions in the Mormon House?" 126-27.

17

Sears, "Determinist Mansions in the Mormon House?" 141. Joseph Fielding Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, 365. 25 McConkie, Mormon Doctrine, 290-92. 26 Joseph Fielding Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, 365. 27 Blake T. Ostler, "The Mormon Concept of God," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 17, no. 2 (Summer 1984): 69; ver tambin Ostler, Exploring Mormon Thought: The Attributes of God (Salt Lake City: Greg Kofford Books, 2001 28 James E. Talmage, Jesus the Christ (Salt Lake City: Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1962), 28-29; Roberts, The Truth, the Way, the Life, 477-78; Kent E. Robson, "Time and Omniscience in Mormon Theology," Sunstone 5, no. 3 (1980): 17; David H. Bailey, "Mormons and the Omnis: The Dangers of Theological Speculation," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 37, no. 3 (Fall 2004): 41; R. Dennis Potter, "What Does God Write in His Franklin Planner? The Paradoxes of Providence, Prophecy, and Petitionary Prayer," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 37, no. 3 (Fall 2004): 51-55. 29 Ostler, "Mormonism and Determinism"; Robson, "Time and Omniscience in Mormon Theology," 17. 30 Talmage, Jesus the Christ, 28-29; emphasis mine. Robson, "Time and Omniscience in Mormon Theology," 17, also argues for this position. 31 Roberts, The Truth, the Way, the Life, 477-78. 32 Ostler, "The Mormon Concept of God," 71; Ostler, Exploring Mormon Thought, chap. 11. 33 Robson, "Time and Omniscience in Mormon Theology," 17; Ostler, Exploring Mormon Thought, chap. 11. 34 Neal A. Maxwell, All These Things Shall Give Thee Experience (Salt Lake City: Deseret Book, 1979), 37. 35 Robson, "Time and Omniscience in Mormon Theology," 17; Ostler, Exploring Mormon Thought, chap. 11. 36 K. H. S. Campbell, J. McWhir, W. A. Ritchie, and I. Wilmut, "Sheep Cloned by Nuclear Transfer from a Cultured Cell Line," Nature 380 (March 7, 1996): 810-13. 37 G. B. Anderson and G. E Seidel, "Cloning for Profit," Science 280 (May 29, 1998): 1400-1401. 38 I. Wilmut, "Cloning for Medicine," Scientific American, December 1998, 58-63. See also related documents on the National Human Genome Research Institute website, http://www.genome.gov. 39 M. Baker, "Korean Report Sparks Anger and Inquiry," Science 283 (January 1, 1999): 16-17. 40 Don LeFevre, Church Public Communications, March 21, 1997, quoted in Courtney Campbell, "Prophecy and Citizenry: The Case of Human Cloning," Sunstone 21, no. 2 (1998): 14 41 Citado en Wilford Woodruff, Wilford Woodruffs Journal, 1833-1898, typescript, edited by Scott G. Kenny, 9 vols. (Midvale, Utah: Signature Books, 1983-85), 5:66. 42 Lester E. Bush, "Ethical Issues in Reproductive Medicine: A Mormon Perspective," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 18, no. 2 (Summer 1985): 41; Jeffrey E. Keller, "When Does the Spirit Enter the Body?" Sunstone 10, no. 2 (1985): 42. 43 Keller, "When Does the Spirit Enter the Body?" 42-44. 44 Gordon B. Hinckley, "What Are People Asking about Us?" Ensign, November 1998, 70-72. 45 Kenneth R. Miller, Finding Darwin's God (New York: Harper-Collins, 1999). 46 Kent C. Condie and Robert E. Sloan, Origin and Evolution of Earth (Upper Saddle River, NJ.: Prentice-Hall, 1998); Ian Tattersall, Becoming Human: Evolution and Human Uniqueness (New York: Harcourt Brace, 1998); Bernard G. Campbell, Human Evolution: An Introduction to Man's Adaptations , 4th ed. (Hawthorne, N.Y.: Aldine de Gruyter, 1998); Trent D. Stephens and D. Jeffrey Meldrum, Evolution and Mormonism: A Quest for Understanding (Salt Lake City: Signature Books, 2001). 47 Scott Freeman and Jon C. Herron, Evolutionary Analysis, 3rd ed. (Upper Saddle River, N.J.: Prentice-Hall, 2004); Ernst Mayer, What Evolution Is (New York: Basic Books, 2001); Luigi Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi, and Alberto Piazza, The History and Geography of Human Genes (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1994). 48 Miller, Finding Darwin's God, 253. 49 William L. Stokes, "An Official Position," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 12, no. 4 (Winter 1979): 90-92. La posicin official es que no hay una. 50 Stephens and Meldrum, Evolution and Mormonism; Duane E. Jeffery, "Seers, Savants and Evolution: The Uncomfortable Interface," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 8, nos. 3-4 (Autumn/Winter 1974): 41; Stephen and Kathy Snow, Dow Woodward, N. L. Eatongh, and Duane E. Jeffery, "Seers, Savants and Evolution: A Continuing Dialogue," Dialogue: A Journal of Mormon Thought 9, no. 3 (Autumn 1974): 21
23 24

18

Condie and Sloan, Origin and Evolution of Earth; Tattersall, Becoming Human: Evolution and Human Uniqueness; Campbell, Human Evolution; I. McDougall, F. H. Brown, and J. G. Fleagle, "Stratigraphic Placement and Age of Modern Humans from Kibish, Ethiopia," Nature 433 (February 17, 2005): 733-36. 52 Carl Sagan, Cosmos (New York: Random House, 1980), 284. 53 Miller, Finding Darwin's God, 275. 54 Stephens and Meldrum, Evolution and Mormonism, 200. 55 Stan Larson, "The King Follett Discourse: A Newly Amalgamated Text," BYU Studies 18, no. 2 (1978): 201. 56 M. Rees, Just Six Numbers (New York: Basic Books, 2000), 166-71. 57 Condie and Sloan, Origin and Evolution of Earth; Tattersall, Becoming Human; Campbell, Human Evolution. 58 Condie and Sloan, Origin and Evolution of Earth, 371.
51

Traduccin: Prometeo Hermeneuta, Enero 2013

19