Discurso Moderno y Tentativa de Itinerario Critico

Pensamiento Latinoamericano
Agustn Martnez A.
TRAYECTORIAS
(Contribuciones a una Genealoga del Latinoamericanismo Moderno)
En memoria de ngel Rama y Marta Traba. Maestros por siempre.
INDICE
- Prefacio - El discurso latinoamericanista moderno (Esbozo de un itinerario formativo) - La emergencia de la crtica de Arte como disciplina estricta (Marta Traba y la formacin de la crtica de arte latinoamericana) - Tradicin y comprensin de lo poltico en el conocimiento - La modernizacin intelectual de Amrica Latina: problemas y perspectivas contemporneas - Implicaciones tericas de la condicin globalizada del (los) discurso (s) latinoamericanista (s). (Un ejercicio de copensamiento) - Intelectuales reformistas (Aproximacin a Asuncin Silva) - Rajatabla: Venezuela un caso de modernizacin narrativa en
- Aproximacin a Mario de Andrade . Fragmentos de lectura - De las diferencias - H.C.L. Mansilla. Lo uno y lo otro de lo mismo: los tropiezos del espritu crtico
PREFACIO
Ms all de su singular heterogeneidad, este libro examina diversas versiones y tematizaciones de un problema especfico: las variadas concepciones tericas acerca de la sociedad y la cultura de Amrica Latina, que en conjunto configuran lo que denominamos el Latinoamericanismo moderno, que se consolid como discurso insurgente a lo largo del siglo XX en el contexto de la modernizacin intelectual del continente. Esas concepciones constituyen manifestaciones discursivas de las culturas y las sociedades del continente. En ellas cristalizan un conjunto de rasgos epistemolgicos que califican su adscripcin al universo cultural de la modernidad intelectual. Las propuestas que examinamos en los diversos ensayos que aqu reunimos poseen la caracterstica comn de elaborar concepciones acerca de la particularidad de las culturas y del funcionamiento de las sociedades latinoamericanas entendidas como totalizaciones que, por encima de las diferencias nacionales o regionales, encierran un sentido diferenciado que sintetiza las diversidades y las proyecta sobre un horizonte de objetivos y significaciones particulares.
Una de las manifestaciones ms conspicuas y tericamente relevantes de esa discursividad y de las concepciones acerca de la sociedad y la cultura latinoamericana que ellas vehicularon se
desarrollaron histricamente en estrecha articulacin con la discusin acerca del carcter y la dinmica de la produccin literaria del continente. El desarrollo de ese discurso crtico acerca de la literatura Latinoamericana desde sus orgenes en el XIX, muy pronto repar en la circunstancia de que las concepciones estticas que elaboraba no podan contar con otro fundamento y justificacin que el que le proporcionara una concepcin general de la sociedad y la cultura latinoamericana de la que su literatura sera expresin particular.
Esto explica suficientemente el carcter de nuestros abordajes que se dirigen a aprehender los diversos momentos y vertientes tericas del proceso de elaboracin de ese substrato de legitimacin fundamental de las variadas concepciones de la literatura latinoamericana.
El proyecto terico de construir una concepcin de Amrica Latina que aspir a sintetizar en un nico concepto la diversidad constitutiva de su objeto, se encuentra estrechamente articulado a los patrones epistemolgicos del pensamiento Moderno. La eficacia cognoscitiva de dichos patrones se ha visto cancelada conjuntamente con la clausura de las aspiraciones totalizantes sobre las que se edific el ideal de conocimiento de la modernidad misma. Hoy el pensamiento sobre Amrica Latina que no se resigna a echar por la borda la tradicin moderna de pensamiento latinoamericanista, se encuentra colocado ante el reto de renovar
sus categoras y concepciones fundamentales, de revisar sus aspiraciones y sus estrategias tericas si es que aspira a preservar algn tipo de eficacia que no sea meramente ideolgica. Algunos aspectos de esa exigencia, sin embargo, encuentran un punto de partida en las trayectorias tericas que revisamos.
La tarea de reconstruir el proceso formativo del discurso crtico moderno sobre Amrica Latina, an asumiendo la eventual contradictoriedad y dispersin de sus momentos constitutivos, pasa por considerar el sector que ms se caracteriz por el cultivo de un sesgo de originalidad en sus aspiraciones tericas, con el resultado de que ms que las habituales afirmaciones objetivistas sobre el ser o la identidad latinoamericana, lleg a constituir un foco de comprensin abierta del devenir de sus culturas heterogneas articuladas a la casi siempre agobiante dinmica de sus sociedades modernizadas.
Estos son los compilacin.
temas
que desarrollaremos
en esta
Agustn Martnez A. San Joaquin de Turmero Marzo de 2011
EL DISCURSO LATINOAMERICANISTA MODERNO (esbozo de un itinerario formativo)
1) Estrategias tericas latinoamericanistas.
en
el
pensamiento
Hoy, cuando ya no nos acompaan aquellas slidas certezas acerca de su ser y de su destino - que estbamos seguros de poder construir - en las que hasta hace pocos aos fundamentbamos nuestros discursos acerca de ella, as en lo poltico como en lo social, en lo econmico y en lo cultural surge una interrogante: Qu decir ahora acerca de Amrica Latina entendida como una matriz de culturas que no excluyen su intrnseca heterogeneidad?. Dar contenido al llamado que encierra esa pregunta, es una tarea que, en primer trmino, remite hoy a un insoslayable trabajo de crtica de aqullas certezas para iniciar el trabajo de reconstruccin de las respuestas. En otras palabras, un trabajo de redefinicin de la propia idea de Amrica Latina. Ese trabajo se encuentra, por as decirlo, en marcha y est siendo acometido desde distintas perspectivas tericas y en diversos territorios de la actividad intelectual: en el de la poltica, la teora social, la historiografa y, lgicamente, en el de la teora de la cultura.
As, urgido por la sospecha de que la expresin Amrica Latina ya no designaba en lo esencial ms que una idea decimonnica forjada a lo largo del siglo por un equipo intelectual cuyas ideas y concepciones, a medida que se consolidaba el proceso de modernizacin en el continente, se fueron tornando por ello mismo cada vez ms extraas al referente histrico que se aspiraba a designar con esa expresin, el periodista chileno Sergio Marras1 emprendi la tarea de entrevistar a los miembros ms destacados de ese equipo para indagar de esa primera fuente la posibilidad del agotamiento de aquella idea. Marras tena en cuenta la fuerza que ya entonces haba cobrado la hiptesis del agotamiento de la propia Modernidad como modelo y proyecto poltico y cultural de Occidente al que Amrica Latina se habra ido incorporando laboriosamente en el curso de su historia. De su texto se desprende una imagen de Amrica Latina como una nocin que, ante todo, parece estar demandando de los intelectuales de hoy un esfuerzo terico de redefinicin y reconsideracin de sus posibilidades y presupuestos histricos y epistemolgicos.
Es decir, una idea de Amrica Latina como un proyecto tico e intelectual que se encuentra suspendido sobre un cruce de opciones tericas, actitudes y valoraciones no siempre claros ni coincidentes y acerca del cual lo nico que sabemos es que las ideas acerca de su porvenir no necesariamente debern
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Sergio Marras, Amrica Latina: Marca Registrada
responder a las certezas y convicciones ontolgicas sobre las que hasta hace poco tiempo habamos fundamentado nuestro pensamiento acerca de ella. O tambin, Amrica Latina como un proyecto que exiga ser reinventado. No extraa, por eso, que el libro de Marras haya terminado por adquirir el aspecto de un inventario de respuestas heterogneas a las que no pueden negarse, sin embargo, un cierto aire de familia o, tambin, un aire de poca, pues lo traspasan ms dudas que certezas acerca del significado que debemos atribuir hoy al concepto de Amrica Latina.
Pero no era esa la primera vez que la urgencia de redefinicin asaltaba al equipo intelectual al que el propio Marras pertenece. Ya en 1926, para despejarse del maniquesmo de lo que Rod haba inventariado como versiones del americanismo: Europeismo, Indianismo y Criollismo (dado que el aporte de las culturas africanas slo se valorara posteriormente), Don Pedro Henrquez Urea2 recondujo la discusin acerca de las
concepciones sobre Amrica Latina, con mucha fortuna, a un mbito que ya no abandonaran los intelectuales del continente (a pesar de las necesarias lo divergencias al con las que a su que, tales vez
previsiblemente, concepciones de
enriquecieron) aspecto
sealar deban
anacrnico
interpretarse como expresiones del grado de insuficiente madurez

2
Cf. Pedro Henrquez Urea, El Descontento y la Promesa, en Seis ensayos en busca de nuestra expresin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
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y autonoma del sistema socio-cultural del continente en la fase inicial del proceso de modernizacin. Esa misma propuesta
interpretativa encontrara asidero en la constatacin del desarrollo y consolidacin del sistema cultural propio a travs de la lectura de otros signos extrados especficamente del surgimiento de nuevas condiciones modernas de produccin literaria: la aparicin del escritor profesional que atestiguaba la formacin de un pblico lector y una demanda heterognea y el desarrollo alcanzado por la industria editorial.
Se trataba, pues, del surgimiento de una concepcin sistmica de la vida intelectual que no poda dejar de transformar la idea misma de Amrica Latina en la medida en que proporcionaba otros parmetros de comprensin de la produccin terica que se desarrollaba en ese espacio cultural modernizado.
El pensamiento sobre Amrica Latina y los esfuerzos por aprehender tericamente su especificidad como cultura ya no podan ser interpretados como meras propuestas de descripcin objetivistas formuladas desde el exterior de las condiciones y posibilidades que las sociedades y culturas del continente ofrecan a la vida y intelectual en la inclusive de esa diversidad de contradictorias. produccin sus La
manifestaciones perspectiva
tendencias haca
sistmica
terica
expresin, como dira Henrquez Urea, de las posibilidades y
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condiciones
del
moderno
sistema
cultural
latinoamericano
respecto al cual ostentaba un status de autoconciencia.
Una formulacin ms acabadas de este enfoque de la dinmica de la vida cultural e intelectual de Amrica Latina, privilegiando el desarrollo de su literatura, la propuso en la segunda mitad de la dcada de 1950 el crtico brasileo Antonio Cndido en su ya clsico libro La Formacin de la Literatura Brasilea3, en el que expuso su concepto de la literatura como sistema. Es decir, la concepcin de la vida intelectual brasilea y de la conciencia de s de esa dinmica que se expresaba en sus productos literarios, no como la cristalizacin ms o menos feliz de subjetividades creadoras privilegiadas, sino la consideracin de las obras como los trminos de un proceso socio-cultural complejo que comprenda, desde luego, a los creadores pero que al mismo tiempo los articulaba a un pblico real o virtual con su complejo de expectativas, a un sistema de circulacin y a un cdigo literario compartido en el que cobraban forma y relevancia social las ideas y valores que hacan, en definitiva, el espesor de la cultura.
Por su parte, el crtico uruguayo ngel Rama retomara ese mismo punto de vista en su conocido estudio sobre Rubn Daro
Antonio Cndido, A Formacao da Literatura Brasileira, Belo Horizonte/Sao Paulo, Editora Itatiaia/Editora de la Universidade de Sao Paulo, 1986, 4. Edicin.
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y el Modernismo4, de 1974, en el que escribi: Una literatura no es entendida aqu no como un conjunto de obras de valor, sino como un sistema coherente con su repertorio de temas, formas, medios expresivos, vocabularios, inflexiones lingusticas, con la existencia real de un pblico consumidor vinculado a los creadores, con un conjunto de escritores que atienden las necesidades de ese pblico y que por lo tanto manejan los grandes problemas literarios y socioculturales. Parte fundamental de ese sistema es, evidentemente, el discurso de la crtica especializada y el conjunto de las teoras especiales que lo interpretan como un nivel particularizado del conjunto del proceso social y cultural.
La circunstancia de que se trate en esos trabajos de propuestas interpretativas o teoras acerca de la naturaleza y la dinmica propia de la vida literaria no debe hacernos perder de vista que, en todos los casos, se trat de la literatura latinoamericana, cuya definicin posible no posee otro
fundamento que el que le pueda proporcionar una concepcin de la sociedad y la cultura de Amrica Latina en la que aquella definicin debe encontrar necesariamente su fundamento.
En la misma direccin de esos enfoques tericos, ngel Rama escribira ms tarde: Amrica Latina es un proyecto
ngel Rama, Rubn Daro y el Modernismo, Caracas, Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, 1974.
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intelectual vanguardista que an espera su realizacin concreta5, colocando de esa manera el problema de las concepciones sobre Amrica Latina en el justo territorio en el que las mismas deben ser debatidas; territorio en el que ellas no son ni verdaderas ni falsas, sino ms bien eficaces o no para hacer posible la ms penetrante comprensin de la cultura histrica del continente. Ese proyecto intelectual es heterogneo en relacin a las tendencias que lo expresan y, en realidad, se confunde con una historia del pensamiento crtico latinoamericano. Ensayar un itinerario posible de esa trayectoria, aunque necesariamente parcial, es el propsito de este trabajo.
2) Antonio Cndido: cultura y sociedad en el discurso latinoamericanista. El ensayo Literatura y Subdesarrollo6, del crtico brasileo Antonio Cndido, plantea problemas fundamentales en relacin a la interpretacin del significado histrico de la produccin intelectual latinoamericana moderna, en general, y en particular de su literatura. En su texto, Cndido no discute tendencias o movimientos, ya sea en el terreno de la literatura de ficcin o en el mbito de la teora. Ms bien su inters se concentra en los posibles sentidos de esa produccin global con miras a elaborar
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ngel Rama, La novela latinoamericana: 1920-1970, Bogot, Colcultura, 1980. Cf. Introduccin. Existe edicin en Espaol: Csar Fernndez Moreno, Amrica Latina en su Literatura, Mxico, Siglo XXI, 1976.
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una concepcin y una tipologa de los discursos crticos sobre Amrica Latina. Esa tipologa fundamental (puesto que no se refiere a la mera diversidad o eventual contraposicin de tesis y/o tendencias ideolgicas o tericas) del discurso latinoamericanista, se fundamenta en una concepcin de la cultura y la sociedad como generadoras de posibilidades discursivas. En trminos generales, propone Cndido, la vida intelectual del continente (y, especficamente, la conciencia de la situacin latinoamericana que se expresa en su literatura) a lo largo del presente siglo se encuentra articulada a dos matrices culturales: una, que l expresa con la nocin de Pas joven, y otra, que denomina Pas Subdesarrollado. Los discursos que se asocian a estas matrices, no solamente exhiben caractersticas epistemolgicas distintas, sino que tambin expresan imgenes y concepciones divergentes de Amrica Latina.
Ese enfoque de la dinmica del discurso latinoamericanista moderno, da lugar, al menos, a dos tipos de consideraciones.
Del Pas joven al Pas subdesarrollado.
En efecto, ese punto de vista propone una interpretacin de la moderna historia intelectual de Amrica Latina segn la cual la misma se encuentra dividida en dos perodos, los cuales se singularizan por el hecho de que en cada uno de ellos cristalizan
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dos matrices de autoconciencia cultural que abarcan un lapso de tiempo que va desde el perodo romntico, a mediados del XIX, hasta finales de la dcada de 1970, cuando Cndido publica su ensayo. El hilo conductor que le permite reconstruir esa evolucin es el examen de la forma como las matrices Pas joven y Pas Subdesarrollado determinan las representaciones del mundo latinoamericano que vehicula la produccin literaria del continente (particularmente la narrativa) interpretada como elaboraciones estticas referidas a aquellas matrices de autocomprensin terica. En este sentido, su ensayo constituye una interpretacin del proceso formativo de la moderna cultura intelectual de Amrica Latina enfocada desde el ngulo de su expresin en la produccin literaria pero que claramente apunta a un horizonte de respuestas que desborda el mbito restrictamente literario transformndolo en un indicador de la direccin seguida por el proceso intelectual en su conjunto.
La fase correspondiente a la vigencia de la matriz Pas joven se iniciara al promediar del siglo XIX, cuando adquiere forma la cosmovisin romntica, y se prolonga a trave la actualizacin de diversas poticas hasta la dcada de 1930 aproximadamente, cuando ya es posible detectar en la produccin literaria, de acuerdo con Cndido, los elementos que preanuncian su progresiva sustitucin por la matriz Pas Subdesarrollado, cuya predominancia, como crtica de la anterior concepcin, se har patente al finalizar la segunda guerra mundial, cuando ya
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sea claramente perceptible la emergencia del nuevo paradigma de autocomprensin de la situacin latinoamericana el cual se prolongar, dice, hasta nuestros das.
La fase de la consciencia exaltada de Pas nuevo o Pas joven, se caracteriz por el florecimiento de un regionalismo pintoresco al cual correspondi la fase traumtica de iniciacin de una modernizacin compulsiva en lo econmico y en lo social, y que en lo cultural se distingui por la vida apropiacin de los valores y modelos esttico-literarios metropolitanos y de la correspondiente ideologa que los acompaaba, aunque ello no signific que sus productos se encontrasen totalmente
desprovistos de un sesgo peculiar, a veces profundo y significativo, de originalidad. As, por ejemplo, el Facundo, de Sarmiento, al igual que El Matadero, de Esteban Echeverra, se construyeron sobre la base de una pormenorizada representacin descalificadora de los tipos locales, lo que, sin embargo, dice Cndido, constituye en realidad un registro minucioso de su presencia y vitalidad que llega a impregnar y distorsionar la ideologa condenatoria explcita hasta el punto de arrebatar objetivamente el control de la escritura. Es decir, que vale como condena ideolgica y moral del brbaro sin llegar a anular su fuerza estructuradora de la representacin esttica del substrato socio-cultural.
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A esta fase corresponderan, pues, las corrientes del indianismo y del naturalismo del XIX y primeras dcadas del XX, en cuyo contexto se inscriben interpretaciones cannicas acerca del carcter y los problemas de la sociedad y la cultura latinoamericanas. Es el caso paradigmtico de la dicotoma Civilizacin / Barbarie como opciones interpretativas de las tensiones a las que se hallaba sometida la cultura del continente (y que, bajo diversas modulaciones, atravesaran el pensamiento de J. Mart, Sarmiento, E. Rivera o R. Gallegos) y como formulacin esquemtica de un proyecto poltico modernizante que estimular la recepcin del positivismo y en el cual las determinaciones culturales propias quedaban subsumidas y desdibujadas bajo la categora de la Barbarie y dominadas, por tanto, por las convenciones estticas e ideolgicas europeas que vehicul la modernizacin.
Cndido distingue una fase transicional que denomina preconsciencia del subdesarrollo, que se abre a partir de la dcada de 1930 y en la cual se inscribe el grueso de lo que la crtica tradicional ha denominado regionalismo literario, calificando de esa manera a una seccin de la literatura latinoamericana considerndola, inclusive, como una tendencia suya, pero sin asomo de la extensin y complejidad que Cndido, como veremos, dar a esa expresin.
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En esa fase se inscriben, la novela social andina, la vigorosa corriente del indigenismo (que en verdad se inicia en el ltimo tercio del XIX con la novela de Clorinda Matto de Turner, Aves sin nidos, y cuyo desarrollo se confundir con la produccin del Boom literario latinoamericano), la novela de la revolucin mexicana, la llamada novela de la tierra, los diversos regionalismos en el Brasil, etc. La importancia de esa fase radicara en su carcter anticipatorio; en ser, como dice Cndido, precursor de la consciencia del subdesarrollo, en la medida que reacciona contra la ideologa eufrica de la fase anterior y se aboca a una descripcin descarnada y sin concesiones de las particularidades socio-culturales. Algunos autores representativos de esa fase son: Miguel ngel Asturias, Jorge Icaza, Ciro Alegra, Raquel de Queiroz, el primer Jorge Amado, Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos, entre otros.
En la ltima fase se lleva a cabo la superacin definitiva del paradigma Pas joven y se asume plenamente el paradigma Pas subdesarrollado, al mismo tiempo que en su contexto se elaboran las respuestas ms lcidas y maduras a los problemas planteados por la dependencia cultural tanto desde el punto de vista del desarrollo de la consciencia literaria como desde el ngulo de la construccin terica general. Lo que vemos ahora dice Cndido - desde este punto de vista es una floracin novelstica marcada por el refinamiento tcnico, gracias a la cual se transfiguran las regiones y se subvierten los contornos
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humanos llevando a los rasgos, antes pintorescos, a descarnarse y a adquirir universalidad.
Una formulacin muy posterior de esta valoracin de la produccin literaria regional, la cual pone en evidencia al mismo tiempo la proximidad en que Cndido se situ respecto a las preocupaciones y el sentido de la reflexin de algunos tericos hispanoamericanos, se encuentra en un pequeo artculo suyo, El mundo de las literaturas (latinoamericanas)7. Evocando los trabajos de ngel Rama, dice all: Como dira nostlgico ngel Rama, Guimaraes Rosa llev a cabo la gesta fundacional de las literaturas latinoamericanas de nuestro tiempo: aliar el
regionalismo (que es peso del pasado, tirana de la tradicin, fuga del amplio mundo de las relaciones mundiales) con la osada de las vanguardias (que es abertura hacia el futuro, invencin libre y aceptacin de los componentes universales que nos ligan al ritmo de las culturas matriciales). En Guimaraes Rosa, como en Jos Mara Arguedas, Juan Rulfo, Gabriel Garca Mrquez y otros de nuestros escritores mayores, ngel Rama vea esa cuadratura triunfal del crculo que nos permite ser antiguos y modernos, locales y universales, nacionales y cosmopolitas. En efecto, como el mismo Cndido haba indicado en su Literatura y Subdesarrollo, la nueva fase de produccin literaria se articulaba de manera transfiguradora con el propio material del nativismo,
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Antonio Cndido, El mundo de las literaturas (Latinoamericanas), Semanario Jaque, Montevideo, Uruguay, edicin del 20-9-1985.
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actualizando, entonces, contenidos no slo provenientes del referente cultural regional sino de la propia tradicin interpretativa que en su momento puso a punto la propia vida intelectual latinoamericana.
La articulacin de la produccin intelectual a aquellas matrices de autocomprensin cultural constituye un aspecto de la compleja modernizacin socio-cultural que cumpli el continente a lo largo del siglo. Por eso mismo, representaron un ngulo privilegiado en el que aflor el tpico de la historicidad de la produccin intelectual moderna en general y, particularmente, del modo como se elabor terica y estticamente el diversificado referente cultural latinoamericano. En virtud de esa mediacin, el contexto en el que se inserta el escritor aparece como lo que en verdad es: como un sistema integrado de valoraciones, expectativas y proyectos sociales, que involucra una diversidad de agentes sociales y que se encuentra estrechamente articulado al desarrollo de la misma sociedad. Es en el seno de ese complejo sistmico donde se generan, como una determinacin de su propia dinmica y evolucin, las categoras discursivas a travs de las cuales se interpretara el estado de cosas latinoamericano, la anttesis antiguo / moderno, la dialctica de lo interno y lo externo de la dinmica cultural, la problemtica de la autonoma y la dependencia socio-cultural, la pugna entre vanguardia y conservadurismo estticos, etc., pero tambin los proyectos y concepciones polticas y los discursos tericos de comprensin de
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la propia cultura y sociedad latinoamericanas; en definitiva, es all donde se gestaron las cambiantes imgenes de Amrica Latina que vehicularon los discursos autocomprensivos como
expresiones de las condiciones de produccin intelectual en las que se hallaban insertos intelectuales y escritores.
Latinoamrica: un haz de respuestas regionales.
Enfocado desde otra perspectiva, el ensayo de Cndido vena a renovar el planteamiento de la discusin de lo que podramos considerar el problema central en torno al cual se estructur el pensamiento latinoamericanista moderno que dio origen a diversas concepciones sobre el ser y la cultura de
Amrica Latina; esto es, el de la dialctica de lo interno y lo externo, de lo propio y lo ajeno en el proceso formativo de la cultura moderna del continente. Cndido propuso una
interpretacin de esa dialctica que hace nfasis en las peculiaridades y en el ritmo propio y diversificado del desarrollo de la cultura, as como en el aprovechamiento crtico de los contenidos culturales aportados por la modernizacin tal como se evidencia en las diversas formas de produccin intelectual. En efecto, Cndido propone una discusin del problema de la dependencia y la autonoma cultural de la modernidad latinoamericana colocndola en el terreno especifico del regionalismo literario (y, en el lmite, insistiendo en una
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concepcin acerca de la gran produccin artstica y literaria del continente que la define en base a la diversidad de las situaciones culturales en las que aquella produccin se arraiga y desde las cuales se negocian particularizadamente los procesos de intercambios culturales), donde aquella dialctica encontr resoluciones expresivas originales que fueron acompaadas de procesamientos tericos por parte de la crtica cultural y literaria hasta constituir un autntico corpus interpretativo del proceso de modernizacin socio-cultural e intelectual del continente, como es el caso de los trabajos de ngel Rama, Antonio Cornejo Polar y el propio Cndido en el terreno de la crtica, o de los ya clsicos trabajos del cubano Fernando Ortiz en el de la antropologa cultural, por slo mencionar a algunos de los intelectuales ms notorios.
Cndido
propuso
una
concepcin
ms
amplia
del
regionalismo literario en la medida que interpret su desarrollo articulndolo a la dinmica central de la modernizacin intelectual del continente, es decir, articulndolo a las dos formas de autoconciencia ya mencionadas (pas joven y pas
subdesarrollado) las cuales predominantemente expresan, desde su punto de vista, la dinmica de la autoconciencia
latinoamericana elaboradas en el marco de la modernizacin intelectual del continente. Distingue, entonces, un Regionalismo Romntico, que se asocia a la matriz de Pas joven, responsable por un tipo de elaboracin literaria pintoresca pero
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que, al mismo tiempo asimil, junto con la visin europea convencional sobre Amrica Latina, las soluciones estticas y los recursos expresivos propios de la literatura y del arte modernos para colocarlos al servicio de la bsqueda de maneras y vas de expresin americanas (es decir, de una cultura que se moderniza sin renunciar al tempo de su particularidad cultural), tal como la crtica ms autorizada ha puesto de manifiesto en las obras del indianismo y el realismo naturalista del XIX y la primera mitad del XX..
Por otra parte, Cndido identifica un tipo de elaboracin esttico-literaria de las heterogneas situaciones sociales y culturales del continente que l denomina Regionalismo Crtico que se asocia a la matriz Pas subdesarrollado-, el cual, profundizando aquella tendencia e, inclusive, asumindola como potica explcita del nuevo canon productivo, se fue abriendo paso dentro de los modos romnticos de expresin artstica hasta llegar a caracterizar al conjunto de la produccin literaria latinoamericana de la segunda mitad del siglo, proporcionndole un fundamento al concepto de la literatura del continente como espacio privilegiado de procesos de transculturacin, y cuyo anlisis basado en recursos epistemolgicos renovados permiti a la crtica literaria y cultural transformar las tesis objetivitas acerca del ser latinoamericano en hiptesis interpretativas de la dinmica social y cultural de la modernizacin latinoamericana.
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De all que podamos decir que su propuesta involucra una tesis acerca de la cultura latinoamericana fundamentada en el constitutivo carcter regional de sus culturas (comarcas
culturales, las llam ngel Rama) de la que aqulla emerge como un dato autnomo a travs del cual se afirma, ante todo, la heterogeneidad de respuestas estticas y tericas, de modos de procesamiento, resistencia y sntesis culturales en oposicin a las tendencias homogeneizantes vehiculadas por la situacin de dependencia y la modernizacin compulsiva.
3) Antropofagia: metfora y respuesta.
La aparicin del Manifiesto Antropofgico, en Brasil, en 1928, escrito por el poeta y novelista modernista Oswald de Andrade, plante por primera vez, frente al vasto proceso de renovacin artstica que llevaron a cabo las vanguardias del continente, la pregunta por la ubicacin y el significado cultural de ese mismo proceso en el marco de la evolucin socio-cultural del continente. El Manifiesto, ledo desde este punto de vista, constituye en primer trmino una respuesta a la pregunta acerca de cmo hemos llegado a ser lo que hoy somos como cultura; no tanto lo que somos, lo cual contina siendo ms o menos una incgnita para nosotros, sino cmo debemos comprender el hecho de haber llegado a constituir una cultura moderna de rasgos particularizados en el seno de la cultura occidental. La
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respuesta a la pregunta por lo que somos presupone en ese texto el planteamiento de la cuestin acerca de cmo hemos llegado a serlo, y en la medida en que el Manifiesto toca ambas cuestiones, l se representa, entonces, como un texto
esencialmente interpretativo que se coloca espontneamente en el horizonte de una antropologa cultural (muy prximo, por tanto, de otros textos claves del perodo en que surge, como La Raza Csmica, de Jos Vasconcelos, los Seis ensayos de
interpretacin de la realidad peruana, de
Maritegui, Casa
grande e Zenzala, de Gilberto Freyre, Races de Brasil y Visao do Paraso, de Sergio Buarque de Holanda e, incluso, aunque anterior, el Ariel, de J.E. Rod) y de una teora de la cultura americana en la medida en que tambin se propuso dar cuenta de la originalidad y la especificidad de esta ltima. En ese sentido, el Manifiesto Antropofgico encaja dentro del universo de problemas que hemos venido examinando e, inclusive, dentro del abanico de concepciones del americanismo cultural y literario del que habl Pedro Henrquez Urea, respecto al cual representa un momento de bsqueda del equilibrio sin dejar por ello de reivindicar las peculiaridades culturales autctonas.
La cultura como devoracion.
El conocido trabajo del poeta y ensayista brasileo Haroldo de Campos, Da razao antropofgica: a Europa sob o signo da
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devoracao8,
propuso
un
enfoque
del
problema
de
la
dependencia cultural y de la dialctica de lo interno y lo externo en relacin con el carcter de la produccin intelectual y cultural de Amrica Latina que la crtica, principalmente en el Brasil, ha interpretado por oposicin a los planteamientos de Cndido, pero que en realidad, y sin anular las diferencias realmente existentes, presentan ms de un punto de contacto. Dicho en trminos sintticos, la tesis de Haroldo de Campos consiste en elevar la metfora de la Antropofagia que emple en 1928 Oswald de Andrade en su Manifiesto Antropofgico para referirse al proceso de mestizaje cultural al que nos determinaba nuestra propia historia de continente colonizado, a la condicin de respuesta creativa al problema fundamental de la dinmica modernizante de la cultura americana: respuesta que coloca esa dinmica entre la originalidad y el mimetismo.
La contrastacin entre este modo de plantear el problemas y el planteamiento hecho por Cndido, pone de manifiesto, como es notorio, formulaciones y actualizaciones no coincidentes de un mismo problema fundamental, lo que implica que estamos en presencia de distintas elaboraciones tericas de una misma situacin histrica. Pero, precisamente esa divergencia en los planteamientos de dos autores contemporneos pone de relieve la significacin y la pertinencia terica del problema crtico central,
Haroldo de Campos, Da razao antropofgica: a Europa sob o signo da devoracao, en_Coloquio/Letras, N 62, julho 1981, Lisboa, Gulbenkian.
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esto es: la necesidad de formular una concepcin acerca de la particularidad de las sociedades y las culturas latinoamericanas que al mismo tiempo proporcione un fundamento a las concepciones acerca de la naturaleza y la dinmica de su literatura y su arte.
En los trminos de Haroldo de Campos ese problema se encuentra planteado en el antagonismo que torna prcticamente contradictoria la relacin entre vanguardia artstica y subdesarrollo social y econmico. Esta dicotoma, dice Campos, presupone y actualiza en s otras versiones del mismo antagonismo que le han precedido histricamente: por ejemplo, dice, la cuestin de lo nacional y lo universal (notoriamente, de lo europeo) en la cultura latinoamericana, que comprende otras ms especficas, como la de la relacin entre patrimonio, cultura universal y peculiaridades locales, o an ms determinantes, la posibilidad de surgimiento de una literatura experimental, de vanguardia, en un pas subdesarrollado9 Este sistema de polarizaciones resume apretadamente, como se puede apreciar, los aspectos fundamentales de la historia del problema de lo interno y lo externo en la cultura latinoamericana.
Conviene hacer un parntesis aclaratorio respecto al uso del trmino subdesarrollado que hacen ambos autores -Cndido y Campos- en sus ensayos. En efecto, el trmino no posee el
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mismo
significado
para
ellos:
mientras
que
el
trmino
subdesarrollo en el ensayo de Cndido funciona como una categora histrica y social en la que se acenta su capacidad para caracterizar una fase de las evolucin intelectual
latinoamericana, un modo histricamente diferenciado de elaborar tericamente la situacin latinoamericana, o bien lo que hemos llamado una matriz cultural, para Campos designa un estado de cosas dado, un modo de la realidad. Pas subdesarrollado no es para l un punto de partida del conocimiento o una categora que haga posible la comprensin terica de la situacin de Amrica Latina, nuestra situacin en el mundo, una categora
fundamentalmente epistemolgica, como si lo es para Cndido, sino un polo de referencia factual cuyas posibilidades para entorpecer o facilitar el desarrollo de una literatura de rasgos modernos y universales en sus ms diversas corrientes, ser examinado.
Formulado de un modo tal vez ms preciso, Campos se pregunta: Cules son las condiciones que hacen posible el surgimiento de una literatura de vanguardia a pesar de la existencia de una situacin de subdesarrollo como condicin inicial? Su respuesta se orienta a la discusin de las condiciones que hacen posible el surgimiento y la pertinencia de un tipo particular de problemas esttico-literarios en unas precisas condiciones socio-histricas que parecen negar la posibilidad y
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Harldo de Campos, Op,Cit.
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pertinencia de la aparicin de aquel tipo de respuestas literarias. Su respuesta plantea la cuestin de cules son, y cmo debemos comprender, las verdaderas condiciones de produccin
literaria en las que se encuentran inmersos los escritores latinoamericanos de manera de dar cuenta de un tipo de produccin artstica aparentemente no coincidente con aquellas condiciones: la vanguardista. Dicho de otra manera: se trata de discutir la legitimidad de propuestas artsticas de vanguardia nacidas en un contexto socio-cultural que, fuera de algunos ncleos urbanos, se debate entre el anacronismo, el atraso social y la vigencia de formas culturales arcaizantes y que, en conjunto, disean el referente pas o continente subdesarrollado.
La respuesta de Haroldo de Campos a estas cuestiones puede ser resumida de la siguiente manera: las condiciones socio- culturales de produccin literaria en las que se encuentran inmerso los creadores latinoamericanos no se reducen a la situacin de atraso social, econmico y cultural de sus respectivos pases, sino que comprende de un modo principalsimo el nivel de consciencia general alcanzado por la comunidad artstica internacional a la cual ellos mismos pertenecen en cuanto escritores y artistas y a cuyos niveles de exigencia deben responder con el mismo celo y responsabilidad con que lo hacen respecto a sus entornos culturales inmediatos. Esta interpretacin, que reformula las tareas de aquella sociologa de la creacin literaria a que se refiri A. Cndido en el ensayo que acabamos
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de examinar, le permite explicar y legitimar, al mismo tiempo, la produccin artstica de vanguardia en general y de la vanguardia concretista brasilea en particular, de la que Campos fue principal terico e inspirador.
En efecto, agrega Campos, toda reduccin mecanicista, todo fatalismo autopunitivo, segn el cual a un pas no desarrollado econmicamente tambin debera caber, por reflejo condicionado, una literatura subdesarrollada, siempre me pareci una falacia del sociologismo ingenuo. Por el contrario, dice, la relacin de nuestra cultura con la de las metrpolis est marcada por la devoracion, es decir, por la apropiacin y asimilacin de los productos de esta ltima para ponerlos al servicio de su propio desarrollo artstico. Nuestro tardo ingreso al festn de la cultura occidental, nos coloc, dice, en la va del pensamiento de la devoracion crtica del legado cultural universal. Antropofagia. Esta actitud, al mismo tiempo, impuls a los artistas
latinoamericanos a sobreponerse a las limitaciones provenientes de sus respectivos entornos sociales, a eludir el condicionamiento frustrante de sus sociedades o, mejor an, a transformar esas condiciones adversas en principio mismo de su posibilidad y modalidad de ser en el mundo, hasta el punto de que, dice Campos, hoy podemos hablar de un hecho nuevo en la relacin Europa / Latino Amrica: los europeos, ya a esta altura, tienen que aprender a convivir con los nuevos brbaros que hace mucho, en un contexto distinto y alternativo, los estn devorando
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y haciendo de ellos carne de su hueso y hueso de su hueso, hace mucho los estn resintetizando qumicamente por un impetuoso e irrefrenable metabolismo de la diferencia10.
El enfoque de Haroldo de Campos representa claramente un replanteo de la cuestin del margen de funcionamiento autnomo de la cultura del continente en el marco de la colonizacin cultural. Lo externo ya no sera ms interpretado como un elemento paralizante y distorcionante de nuestra propia expresin sino que, por el contrario, dado que la colonizacin se interpreta aqu, en realidad, como devoracion antropofgica, pierde toda connotacin negativa y se convierte en un puente que permite la transvaloracin creativa que sera el rasgo ms constante de nuestro comportamiento modernizante en el campo cultural. As, pues, no existira algo como un contenido interno actuando diferenciadamente en el proceso cultural
latinoamericano, pues en verdad Europa y Amrica Latina han visto diluidas sus diferencias en la dialctica de la otredad: somos la alteridad, el otro de s mismo que es la cultura universal a la cual nos hemos incorporado afirmando nuestra diferencia devoradora11.
10 11
Haroldo de Campos, Op.Cit. Haroldo de Campos, Op.Cit.
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La insercin occidental de la cultura latinoamericana.
Ahora bien, ms all del objetivo especfico que se propuso Campos en su ensayo, que es la legitimacin de la potica concretista en el Brasil como producto que se sita dentro de las posibilidades y condiciones de la cultura latinoamericana
contempornea, su planteamiento tambin permite identificar, como hemos visto, claros puntos de contacto con la discusin sobre la especificidad del comportamiento de la literatura latinoamericana y, principalmente, con el debate que, a partir de los aos sesenta, se inici en Hispanoamrica a propsito de la llamada Nueva Narrativa y en el que se produjeron respuestas y planteamientos notablemente similares a los de Campos.
Basta recordar la polmica que sostuvieron el crtico colombiano Oscar Collazos y los escritores Julio Cortazar y Mario Vargas Llosa12 a propsito, justamente, de la representatividad de novelas como 62 modelo para armar, de Cortazar, de corte netamente experimentalista y vanguardista. La respuesta de Cortazar a los reparos de Collazos es ilustrativa de lo que queremos apuntar. En efecto, sealaba Cortazar que dada la rapidez en la difusin de las literaturas en el mundo actual y el ms estrecho contacto existente actualmente entre los escritores de los cinco continentes, haca con que ya no hubiera nada
12
Julio Cortazar, Oscar Collazos, Mario Vargas Llosa, Literatura en la revolucin, revolucin en la literatura, Mxico, Siglo XXI, 1983.
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forneo en las tcnicas literarias, por lo que difcilmente tena sentido exigir a los escritores una actitud sumisa, tanto en el plano temtico como en el formal, ya sea ante las propias tradiciones nacionales como ante las exigencias formales derivadas de la situacin local.
En opinin de Cortzar, la modernizacin de la narrativa latinoamericana, su nfasis en las bsquedas formales y su (relativo) desprendimiento de las temticas tradicionales o locales, obedecan a un proceso global de mundializacin de las tcnicas narrativas y de aceleracin en el intercambio informativo en ese campo: dar la espalda a ese proceso, dice Cortazar, conducira a la literatura latinoamericana a un camino de empobrecimiento al serle negada la posibilidad de incorporar a su propio proceso los aportes formales y las renovaciones de la escritura que se ensayaban en otras latitudes. Por su parte, Vargas Llosa subray la tesis de la autonoma de la literatura respecto de la realidad y su naturaleza esencialmente verbal: La literatura no puede ser valorada por comparacin con la realidad. Debe ser una realidad autnoma, que existe por si misma.
Una apreciacin del proceso literario latinoamericano muy prximo al punto de vista de Cortazar fue propuesta por el mexicano Carlos Fuentes en su libro de 1969 (el mismo ao de la polmica a que acabamos de referirnos), La nueva novela
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latinoamericana13, en el que se propuso explicar el surgimiento de la Nueva Narrativa indicando que el fin del regionalismo latinoamericano coincide con el fin del universalismo europeo: todos somos centrales en la medida en que todos somos excntricos.
En el campo de la crtica de las artes plsticas tambin se encuentran planteamientos y respuestas similares. En el caso del ensayo del crtico mexicano Juan Acha, La necesidad latinoamericana de redefinir el arte14, de 1974, en el que argumenta la necesidad de reconsiderar la nocin de arte latinoamericano teniendo en vista el peso creciente de los medios de comunicacin de masa y la velocidad de difusin de imgenes en la configuracin de los hbitos visuales y la sensibilidad del hombre americano, el cual cada da ms se estara incorporando a una civilizacin planetaria en la que resulta inevitable la descaracterizacin de los universos simblicos regionales o parciales y la reformulacin de la sensibilidad en el sentido de una mayor apertura y de otra disposicin del pblico a nuevas experiencias que, por lo dems, ya se encontraban presentes en casi todos los niveles de la vida cotidiana. De all la inevitabilidad de que el artista latinoamericano se encuentre respondiendo a un conjunto de referencias comunes (desde las tcnicas a las preocupaciones generales) a la cultura occidental, las cuales
13
Carlos Fuentes, La nueva novela latinoamericana, Mxico, Joaqun Mortiz, 1974
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constituyen un presupuesto insoslayable de su trabajo creativo con creciente predominio sobre los estmulos locales, lo que vendra a legitimar la representatividad, en trminos universales, y ya no locales, de la produccin vanguardista latinoamericana.
El otro extremo de estos planteamientos en el campo de las artes plsticas latinoamericanas, est representado por los trabajos de Marta Traba; pero de ellos nos ocuparemos ms adelante.
En todos estos casos se trataba, pues, de replantear y responder desde nuevos ngulos a la misma interrogante bsica y a la misma preocupacin: la de definir en trminos estticos un espacio moderno de legitimacin de la produccin artstica de vanguardia. Pero igualmente, se trataba de dar respuesta a los problemas adicionales que derivaban del proceso de
modernizacin y mundializacin de la cultura latinoamericana y su inevitable proyeccin sobre sus productos artsticos y literarios y de examinar si la presencia de obvias tendencias universalistas bastaban para definir la cultura latinoamericana, - como lo hizo Haroldo de Campos en su ensayo - como la de los nuevos brbaros de la politpica y polifnica civilizacin planetaria15.
Juan Acha, La necesidad latinoamericana de redefinir el arte, en: Ensayos y ponencias latinoamericanas, Caracas, Ediciones de la Galera de Arte Nacional, 1984. 15 Haroldo de Campos, Op.Cit.
14
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Ahora bien, si consideramos los trminos originales en que fue planteado el problema cuya supervivencia intentamos detectar, es decir, los trminos en que bajo diversos ropajes tericos se ha replanteado desde mediados del siglo XIX la cuestin del carcter y especificidad de la cultura americana y, por tanto, de sus propios productos artsticos y literarios, lo que Enrquez Urea denomin las formas del americanismo, parece posible colocar estas respuestas y estos enfoques de la cuestin de la autonoma cultural del continente, y salvada la debida distancia histrica, en el polo universalista de aquella primera divisin de la intelectualidad latinoamericana. Es innecesario insistir en el hecho de que ahora el nivel de complejidad de los planteamientos es incomparable respeto a su versin primaria, lo que sin embargo, no disminuye en nada su vigor y su vigencia como problema terico no resuelto y como preocupacin central de la cultura continental.
4) Itinerario de la resistencia cultural.
Evidentemente, el problema crtico a que nos venimos refiriendo no puede ser planteado hoy en los mismos trminos de la elemental contraposicin entre lo regional y lo universal, entre lo americano y lo europeo, en que lo proces el americanismo del
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siglo XIX, tal como lo recuper Rod16. Pero tambin es preciso tener presente el hecho de que la imposibilidad de retomar el problema en aqullos trminos no significa que lo que con l se estaba designando haya llegado a ser un problema inexistente para la fase avanzada de la cultura moderna del continente. Antes al contrario, las circunstancias histricas y culturales que le dieron origen prolongaron su vigencia trasvasadas al contexto del ms elevado nivel de desarrollo de esa cultura, como lo constatan los textos que estamos comentando, y ms an las cuestiones que en ellos se debaten, esto es: el problema de la particularidad de la sociedad y la cultura latinoamericanas consideradas en el marco del proceso de modernizacin o mundializacin de la cultura occidental en su conjunto, en cuyo contexto dicho problema se reformula en la misma medida en que la cultura moderna del continente se diversifica y adquiere mayor complejidad.
Pedro Enrquez Urea, quien fue uno de nuestros crticos que con mayor penetracin supo ver en el debate sobre americanismo y europesmo que atraviesa todo el siglo XIX, es, al mismo tiempo quien reformul su sentido en trminos modernos. En efecto, cuando en su ensayo de 1926, El descontento y la promesa, examin las distintas versiones del americanismo literario17, seal con claridad que ese problema no poda consistir para el hombre de este siglo en tomar partido por una u
16 17
Jos Enrique Rod, El americanismo literario, en : El mirador de Prspero. Cf. Pedro Henrquez Urea, Op.Cit.
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otra tesis, lo cual, adems, no pasara de testimoniar una falsa percepcin del problema en discusin as como de la complejidad misma de la moderna cultura continental cuyo sentido ms profundo cristalizaba en la vigencia de aquella misma polmica. Para el dominicano lo americano que deba encontrar expresin en nuestra literatura - y eso le pareca el resultado ms ntido de la contraposicin regional/universal - no consista ni en el sustrato precolombino exaltado por unos, ni en la herencia cultural hispnica en la que durante tres siglos habamos crecido casi con exclusividad, sealada por otros, ni tampoco en la cultura criolla y mestizada por los que los ms prudentes optaban. Porque entretanto, la expresin americana haba tomado cuerpo, no solamente en las obras debatidas y alineadas en uno u otro campo diseando una estructura compleja y significativa de la diversidad de opciones a que se haba abierto la moderna cultura continental, lo cual pareca claro; sino principalmente en el debate mismo en el que aquellas obras entraban como trminos de un discurso abarcante en el que se planteaba por vez primera el problema de la elaboracin de una imagen y de un concepto de Amrica Latina como parte integrante del proceso de maduracin de sus sociedades. Nuestra expresin no poda consistir ms que en la cristalizacin del grado de complejidad alcanzado por la propia sociedad y la cultura moderna del continente en el camino de la realizacin de su proyecto de civilizacin a travs de sus productos culturales y, especficamente, de su literatura. La preocupacin que en el mismo ensayo manifest por lo que
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denomin la pureza de la obra, originada en la creciente concentracin de los escritores en los aspectos especficamente literarios de la escritura, lo que, en ltimo anlisis, era un resultado de la profesionalizacin en su actividad, estaba lejos de ser una mera exigencia esteticista, ya que precisamente esa dimensin de la obra, ms que los eventuales contenidos, era apta para expresar en trminos estticos el nivel de articulacin del sistema literario en la respectiva sociedad nacional y, en ltimo trmino, continental latinoamericana.
A una preocupacin similar, como vimos inicialmente, responda el planteamiento del problema que hizo Antonio Cndido al estudiar el proceso formativo de la literatura brasilea en su Formaco da literatura brasileira, ubicando ese fase formativa en el perodo romntico (S. XIX) antes que en el barroco del siglo XVIII, como insisti en un texto reciente Haroldo de Campo18.
Entre tanto, el problema de la interpretacin del debate en torno a las formas del americanismo no involucraba slo las cuestiones planteadas por el desarrollo de la sociedad urbana que era el marco en el que tena lugar la consolidacin del sistema literario en formacin. Tambin se hacan presentes
determinaciones provenientes de las culturas regionales del
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continente que interactuaban con el proyecto poltico urbano, como lo record Jos Luis Martnez en su libro de 1972, Unidad y diversidad de la literatura latinoamericana19. En ese libro el autor retornaba al problema que venimos discutiendo desde el punto de vista de su origen histrico en el siglo XIX, esto es: como complemento de la exigida independencia intelectual y cultural que deba perfeccionar la recin conquistada independencia poltica del continente respecto a la metrpolis espaola. Se trata, especficamente, del proyecto romntico el cual encontrar diversas formulaciones en lo que reste de siglo y del cual la famosa polmica entre Bello y Sarmiento acerca del idioma espaol de Amrica fue slo una de sus manifestaciones. Pues no se restringi al campo estrictamente literario sino que se proyect tambin sobre lo poltico, a travs del enfrentamiento de liberales y conservadores, como ya lo indicaron tempranamente el uruguayo J. E. Rod y el dominicano Pedro Enrquez Urea en sus textos.
Lo importante en estos casos consiste en que las distintas actitudes tericas del americanismo literario (europesmo,
indianismo, criollismo) remitan a profundas races en las distintas zonas culturales en que se encuentra dividido el continente, lo que imprima una fuerte marca regional-cultural al debate terico;
Haroldo de Campos, O secuestro do barroco na Formacao da literatura brasileira, Baha, Casa de Jorge Amado, 1989. Mi comentario al libro de Campos fue publicado en Ruido de fondo. Arqueologa de temas latinoamericanos, Caracas, Fondo Editorial Tropykos, 1975
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o, dicho en otras palabras, evidenciaba la performatividad cultural que es consustancial al trabajo terico en general. Esa vinculacin determinara en cada caso el profundo arraigo cultural que exhiban las distintas respuestas, a la que deben agregarse las marcas provenientes de las diferencias sociales que a su vez mediaban y eran mediadas por las determinaciones culturales de base. Dentro de estos parmetros que delimitaban el
funcionamiento cultural se coloca el problema crtico de la literatura latinoamericana que ngel Rama formul de la siguiente manera refirindose a las ms reciente narrativa del continente: Nunca se afirmar suficientemente que la nueva narrativa latinoamericana es un movimiento ms que una esttica, por lo cual admite plurales orientaciones dentro de un abanico artstico e ideolgico que se estructura sobre los dos ejes que ordenan la produccin literaria del continente: uno horizontal, que registra la accin de las diversas reas culturales en que est dividida Amrica Latina, y otro vertical, que permite visualizar las estratificaciones socio-culturales que se producen en cada una de las reas20. La mutua interdeterminacin de ambos ejes constituir el elemento dinmico de la produccin cultural y literaria latinoamericana y es el contenido ltimo de lo que el mismo Rama denomin el espesor de nuestra cultura.
19
Jos Luis Martnez, Unidad y diversidad de la literatura latinoamericana, Mxico, Joaqun Mortiz, 1976. 20 ngel Rama, Literatura y clase social, en: Escritura, N 5, Caracas, 1977.
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La importancia decisiva para la reconstruccin de la historia intelectual del continente y para el replanteamiento del problema terico de la concepcin de Amrica Latina que posee la tesis de Rama, esto es: la interpretacin de la vida intelectual
latinoamericana como la resultante de la interaccin del diversificado substrato cultural profundo con la estratificacin socio-cultural modernizada, determinando el conjunto de nuestra produccin cultural e intelectual y poniendo en evidencia su insoslayable sentido regional, no poda menos que encontrar un representante destacado en la zona andina del continente.
Antonio Cornejo Polar acu el concepto de Literaturas Heterogneas para designar las literaturas del continente nacidas del encuentro siempre problemtico de las formas y las soluciones estticas de origen europeo con un referente americano que las subvierte y redefine21. Este enfoque, que por sus caractersticas bien podra emparentarse a la metfora de la Antropofagia que examinamos antes, conduce a Cornejo Polar a resultados diametralmente a opuestos a los obtenidos por el brasileo quien vio en la subversin de las formas europeas el elemento propicio para evadir las determinaciones de la situacin local y colocar la produccin literaria en la direccin de un experimentalismo exacerbado. Diferencia en la apreciacin crtica que, como dira Darcy Ribeiro, bien puede ser explicada en base a la distincin
21
Antonio Cornejo Polar, Literatura y Sociedad en el Per: la novela indigenista, Lima, Lasontay, Biblioteca de Cultura Andina.
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entre los substratos culturales activos propios de una zona abierta como es el litoral brasileo y los de otra cerrada, como la regin andina del continente.
En un texto ms reciente, La literatura latinoamericana y sus literaturas regionales y nacionales como totalidades contradictorias22, Cornejo Polar profundiz an ms en el fundamento regional diversificado sobre el que se asienta la literatura latinoamericana. Esta ltima, dice, no solamente no
debe ser estudiada a partir del concepto europeo que privilegia la llamada literatura culta y erudita, pues la fuerza y la constancia con que irrumpen en ella las formas originales de la cultura americana as como las manifestaciones populares, obliga a una ms atenta revisin crtica de las categoras descriptivas y explicativas disponibles en la medida en que el estudio en profundidad del proceso literario en sus diversas manifestaciones va poniendo de manifiesto su estrecha vinculacin con el proceso social cultural haciendo necesarios nuevos recortes y
ordenamientos de su espesor.
Esos recortes pondran de manifiesto una compleja trama de fuentes y manifestaciones que no encuentran cabida en el concepto de literatura con que tradicionalmente operaron nuestros crticos. Tal es el caso de las manifestaciones orales que se
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encuentran
profundamente
arraigadas
en
las
culturas
marginalizadas y que interactan activamente con nuestra literatura culta como lo atestigua la produccin literaria regional desde el romanticismo hasta Guimaraes Rosa, Juan Rulfo o Garca Mrquez.
La vigencia activa del diversificado substrato regional cultural sera al mismo tiempo un factor de unicidad del concepto de la literatura latinoamericana tanto como de la diversidad de sus manifestaciones en la medida en que el mismo determinara de un modo particular y diferenciado las caractersticas de la produccin literaria en las respectivas regiones. A ese recorte habra que sobreponer otro que atendiese ya no solamente a la diversidad de las reas culturales, sino a las diversidades nacionales que al menos desde mediados del siglo pasado estn redefiniendo el espacio latinoamericano, fijando tradiciones e historias
individualizadas que convergen tambin hacia la caracterizacin de la produccin literaria acentuando otro tipo de diversidad, aunque tambin abriendo la posibilidad de contactos a
intercomunicaciones entre las literaturas de distintos pases en un nivel distinto y opuesto a los canales abiertos por el rea cultural eventualmente compartida (sur de Brasil y norte de Argentina y Uruguay, por ejemplo, o tambin el Caribe o los pases de la cuenca amaznica).
Este texto, que es de los ms importantes escritos por el desaparecido crtico peruano, sin duda, ha sido incluido en alguna publicacin del autor. Cito, sin embargo, a partir de una versin
22
45
5) Transculturacin y Cultura de la Resistencia.
La profunda regionalizacin del concepto de la literatura latinoamericana que result de los nuevos enfoques, coloc a la crtica literaria y cultural del continente ante la exigencia de revisar sus categoras interpretativas a fin de ajustarlas a lo que se presentaba cada vez ms como una vasta y diversificada realidad cultural y literaria. Por otra parte, dicha regionalizacin del concepto de la literatura de Amrica Latina se insertaba claramente en los parmetros de la tradicin crtica que ngel Rama defini como una perspectiva culturalista en virtud de la cual la produccin literaria es considerada como una parte de la ms vasta produccin cultural que realiza la sociedad se hace
latinoamericana. Colocada en este punto de vista,
entonces determinante para la crtica la forma como se interpreta la dinmica del proceso socio-cultural en su conjunto, as como tambin resulta decisiva la posicin que se adopte en lo relativo a la naturaleza y las consecuencias de los procesos de
intercambios culturales que tienen lugar en el marco de la modernizacin.
Este ltimo problema fue tratado con un notable sentido crtico por Marta Traba en referencia a las artes plsticas del continente, en tanto que el primero fue examinado por ngel
mimeografiada que es de la que dispongo actualmente.
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Rama,
principalmente
en
los
trabajos
reunidos
en
su
Transculturacin narrativa en Amrica Latina23.
Latinoamrica: la cultura vulnerada.
Marta Traba fue, tal vez, entre los crticos de arte latinoamericanos quien con mayor nfasis examin la cuestin de las repercusiones sobre el desarrollo de las artes plsticas del continente que tuvieron los procesos de intercambio cultural realizados bajo el signo de la modernizacin y la dependencia cultural desde el fin de la segunda guerra mundial hasta finalizar la dcada de 1970. Esto es: especficamente, la fase de formacin y desarrollo de las llamadas vanguardias artsticas
latinoamericanas bajo la influencia predominante y casi exclusiva de la pintura vanguardista norteamericana.
El punto de partida de sus anlisis es el mismo al que ya nos hemos referido en otros momentos de este trabajo, y que Marta Traba formul as: A partir de las guerras de
independencia el tema nmero uno del continente ha sido el de la dependencia. favorable, Bien sea su denuncindolo nombre por o considerndolo
cambiando
condicionamiento,
esclavitud o asociacin con otras potencias, segn obedezca a uno u otro punto de vista; combatindola de modo directo, frontal
23
ngel Rama, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1983.
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o tangencial; permaneciendo indiferente a ella pero sintiendo su acoso, no ha dejado de gravitar un da sobre nosotros24. Ahora bien, contina Traba, conseguir mediante la autonoma y la liquidacin de la dependencia una identidad, significaba y significa para el trabajo artstico y literario un delicado problema de utilizacin de fuentes culturales y de fuentes de lenguaje25.
Esa
situacin
en
que
se
encontrara
la
cultura
latinoamericana, cuya ms antigua formulacin acaso siga siendo la exigencia romntica de autonoma intelectual del continente, ha sido al mismo tiempo la de la superacin de la ofuscacin originada por las sucesivas cosmovisiones que se han interpuesto entre artistas e intelectuales, por una parte, y el propio mundo latinoamericano, por otra: prismas culturales sucesivos, el espaol, el francs, el norteamericano se interpusieron entre la realidad y el artista dificultando sin cesar el enunciado de un proyecto propio26.
En nuestro tiempo, esa cadena de impedimentos alcanz uno de sus puntos elevados a partir del fin de la segunda guerra mundial (contrastando con la lucidez y el sentido crtico alcanzado por las ciencias sociales latinoamericanas en la misma poca), cuando las artes plsticas del continente se colocaron casi
24
Marta Traba, Cultura de la resistencia en: Fernando Alegra y otros, Literatura y Prxis en Amrica Latina, Caracas, Monte vila, 1975. 25 Marta Traba, Op.Cit. 26 Marta Traba, Op.Cit.
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exclusivamente
bajo
el
influjo
del
movimiento
artstico
norteamericano, haciendo suyas sus opciones estticas y mimetizando sus cdigos, asumiendo una cosmovisin y una actitud frente a los problemas de su propia sociedad que era en verdad aquellos correspondientes a la sociedad industrial avanzada y que, como fue en varias oportunidades sealados por la crtica, no podan ser transferidos, sin graves prejuicios para nuestra propia autocomprensin, a los condicionamientos
interpretativos de nuestra realidad. Lo que finalmente termin por desvincular un sector considerable de la produccin plstica del correspondiente universo socio-cultural, de su pblico real o potencial y de su propia tradicin artstica.
Los trabajos de Marta Traba se propusieron desmitificar la ideologa vanguardista en el terreno de las artes plsticas y su exacerbado afn de novedad y originalidad conseguidos
generalmente al precio de la banalidad significativa y de la imcompatibilizacin de las propuestas con el contexto cultural
propio. Al mismo tiempo, sus trabajos llamaron la atencin sobre los peligros de una modernizacin artstica incontrolada y carente de orientacin crtica, tanto por parte de los propios creadores como por parte de la crtica especializada, que en general sigui con fidelidad la aventura vanguardista.
Sus argumentos se insertan en el marco del problema crtico que venimos discutiendo y a cuyo enriquecimiento
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contribuy agregando la distincin entre dos tipos de fenmenos de transferencia originados en el contacto entre culturas. Por una parte, aquellos en virtud de los cuales se afirman y fortalecen los nexos de la dependencia cultural y que se revisten de un carcter eminentemente ideolgico. Es el caso, seala Traba, que ejemplifica la recepcin acrtica del Pop Art. norteamericano y que condujo a los artistas del continente al progresivo aislamiento de sus contextos socio-culturales de origen. Y por otra parte, la asimilacin creativa fecundante de aquellas propuestas artsticas (como un aspecto de la modernizacin del trabajo plstico y de la renovacin del cdigo pictrico) que condujo a los artistas en algunos casos a la elaboracin de lenguajes visuales ms complejos y modernos sin traicionar las exigencias de reinsercin de la investigacin esttica en los respectivos marcos socioculturales. Es el caso de lo que Traba denomina la nacionalizacin del Pop norteamericano - para permanecer en el mismo ejemplo - por parte de un grupo significativo de pintores colombianos; es tambin el caso del renacimiento del dibujo y del grabado como expresin de una voluntad de retomar la dimensin cognoscitiva del trabajo plstico (frente a la exacerbacin de los aspectos ldicos e, incluso, meramente decorativos y de entretenimiento) y su carcter discursivo dotado de un referente real que lo reinserta en la dimensin comunicativa y le devuelve su capacidad de incidencia sobre su propia sociedad; y, por ltimo, sera tambin el caso de la revalorizacin del erotismo como va de recuperacin de un lenguaje plstico significante.
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La identificacin de esas tendencias y el reconocimiento de esas lneas de investigacin plsticas, paralelamente a la expansin de una vanguardia cada vez ms fascinada por el esplendor tcnico, la condujeron a proponer la tesis de la Cultura de la Resistencia, esto es: el reconocimiento de la vigencia y actuacin de un ncleo de resistencia cultural al mimetismo y la dependencia integrado por pintores, escritores y ensayistas que, rechazando la transformacin refleja en sus respectivos campos de actividad, supieron aprovechar, sin embargo, los nuevos recursos y materiales, tanto para explorar las posibilidades de su propia rea cultural con inusitada lucidez, como para acentuar la marca regional y culturalmente diversificada del arte continental, evadiendo - escribe Traba - la retrica utopista que uni nuestros pases en un imaginario bloque latinoamericano para asumir de frente las diferencias regionales27, actitud que encuentra integrada a la potica y a la identidad del trabajo artstico de un Jos Luis Cuevas, en Mxico, de un Wilfredo Lam, en Cuba, de Fernando Botero, en Colombia, tal como tambin lo estuvo en los trabajos de Mart, Maritegui, Gonzlez Prada: hombres de su regin y, por ello mismo, latinoamericanos, tanto como lo son Garca Mrquez, Rulfo, Guimaraes, Carpentier, Roa Bastos.
Bajo esta perspectiva, pues, realiz el amplio y minucioso anlisis del desarrollo de las artes plsticas latinoamericanas a
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partir del fin de la segunda guerra mundial y hasta la dcada de los setenta en su libro Dos dcadas vulnerables de las artes plsticas constituye latinoamericanas: el primer 1950/197028. crtico y Ese libro que
panorama
orgnicamente
interpretativo del desarrollo de las artes plsticas continentales en lo que va de siglo, acaso cuenta entre sus ms importantes resultados el haber puesto en evidencia el verdadero signo de la devoracion que con tanto entusiasmo afirmaron en su momento los poetas concretistas del Brasil. La devoracion ciertamente, exista,
y formaba parte del proceso de modernizacin
artstica y cultural; slo que, como constat Marta Traba en sus estudios, estaba lejos de consistir solamente en la aplaudida pica maliciosa del canbal. Al realizar su registro histrico, la devoracion revel tambin el otro aspecto de su carcter que nunca dej de estar presente: el de ser un trueque desigual y desventajoso en virtud del cual se descaracteriz la produccin artstica a travs de la asimilacin ciega de propuestas estticas y modas artsticas que la subordinaban a una dinmica
abstractamente planetaria.
27
Marta Traba, Op.Cit.
52
Latinoamrica: territorio transculturado.
La tesis de la Cultura de la Resistencia posee otras races tericas que complementan el puntual seguimiento del proceso de las artes plsticas del continente que realiz Marta Traba. En efecto, la nocin de resistencia cultural que ella elabor se remite a la interpretacin del proceso de modernizacin de las sociedades y las culturas de Amrica Latina que, derivndola de las categoras de la antropologa cultural contempornea, expuso ngel Rama en su Transculturacin narrativa en Amrica Latina. El concepto de transculturacin empleado por Rama constituye tanto un concepto descriptivo del proceso de modernizacin socio-cultural latinoamericano como un concepto explicativo de la formacin de su cultura moderna y de su carcter marcadamente regional.
Tambin su preocupacin inicial es la misma que aqu nos viene ocupando: el de la dialctica de lo interno y lo externo en la produccin cultural del continente. Sin embargo, Rama lo aborda desde un punto de vista ms amplio, concentrando sus anlisis en el proceso general de la modernizacin de las sociedades latinoamericanas y en sus repercusiones sobre el comportamiento y la configuracin actual de sus culturas nacional-regionales.
28
Marta Traba, Dos dcadas volnerables en las artes plsticas latinoamericanas: 1950-1970, Mxico, Siglo XXI, 1973.
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La modernizacin, en efecto, puso en marcha un proceso que podramos considerar traumtico y conflictivo por el cual las zonas ms directamente expuestas a la pulsin externa de la modernizacin refleja y, por tanto, las de mayor dinamismo social - esto es: las capitales y las principales ciudades portuarias proyectan esa dinmica sobre las zonas rurales cumpliendo la fase expansiva de un modelo de racionalidad social y econmica y de ocupacin y resignificacin de los espacios que conlleva la destruccin y distorsin de las particularidades sociales y culturales de las regiones imponindoles cosmovisiones
divergentes y asimilndolas compulsivamente a la dinmica modernizante. En virtud de ese proceso, la sociedad rural tradicionalista, caracterizada por una mayor lentitud en sus transformaciones, por la pesadez de su dinmica social y por una cultura fuertemente enraizada en la tradicin, de donde proviene la vigencia en ellas de elementos y concepciones arcaizantes, ve dislocados sus ritmos y valores al quedar traumticamente incorporadas a una dinmica nacional, centrada en la
preeminencia de los centros urbanos desde donde le son transmitidos los recin adquiridos valores del progreso y el desarrollo econmico capitalista tanto como los valores y concepciones metropolitanos. artsticas trasvasadas desde los centros
Este proceso configura un cuadro de consolidacin econmica, poltica y territorial de la nacin - y de consecuente
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presin hacia la homogeneizacin cultural segn el patrn de las zonas urbanas dominantes - en el que se nutren las ideologas regionalistas en el campo poltico, social y cultural que desde el siglo pasado se han desarrollado en el continente expresando la diversidad de las compulsiva. respuestas regionales a la modernizacin
Esas respuestas, sin embargo, no poseen un carcter meramente opositivo; antes se caracterizan por ser altamente creativas en la medida en que presuponen una apropiacin selectiva de los rasgos de la cultura fornea, de sus formas y recursos formales implementndolos en funcin de una estrategia de sobrevivencia cultural.
Esquematizndolo
muy
rpidamente,
el
proceso
transculturador se desenvuelve en tres fases que Rama ejemplifica a partir del estudio de la evolucin de la narrativa regionalista del continente. En un primer momento, el impacto modernizador origina en las culturas regionales un repliegue defensivo que las sumerge en la proteccin de la cultura materna, aunque tambin es esta la fase de mayor destruccin y descaracterizacin de la cultura receptora que asiste a la suplantacin de sus valores y patrones tradicionales por los de la cultura invasora. En el segundo momento, dice Rama, se impone el examen crtico de los valores propios, la seleccin de algunos de sus componentes, la estimacin de la fuerza que los distingue
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o de la viabilidad que revelan en el nuevo tiempo. Es la fase de neo-culturacin o de asimilacin y adaptacin de las formas de la cultura invasora de manera de tornarlas vehculos aptos de expresin y circulacin de aquellos valores y rasgos culturales que tanto expresan el conflicto del momento neo-culturador como preservan el ncleo cultural en transe de extincin. En el tercer momento, el impacto modernizador es asimilado por la cultura regional poniendo de manifiesto la plasticidad de la misma y su capacidad para adoptar y sobrevivir en las nuevas condiciones produciendo formas enteramente originales tanto respecto a la cultura invasora como respecto a aquella tradicionalista.
Este enfoque que acabamos de resumir con extremada brevedad, constituye una respuesta explcita al problema de la transferencia cultural o, dicho en trminos ms simples, al dilema de lo interno y lo externo en el proceso de modernizacin sociocultural latinoamericano cuya dinmica interpreta en los trminos de un modelo dinmico y abierto que no busca establecer verdades acerca del ser latinoamericano, sino ms bien comprender la dinmica generadora de la particularidad de sus heterogneos productos culturales, inclusive como parte de un proceso por el cual su cultura se moderniza intensamente . En esa misma medida proporciona sustentacin terica y reinterpreta las tesis de la resistencia cultural que formul Marta Traba en sus trabajos, entendindola como un momento de asimilacin selectiva y creatividad por parte de la cultura regional. Por ltimo,
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la tesis de Rama asume y desarrolla las ideas sobre la supervivencia del regionalismo que expuso Antonio Cndido en su Literatura y Subdesarrollo.
------------- 0 ----------Transculturacin narrativa, constituye una respuesta sistemtica a la pregunta por la dinmica del proceso de modernizacin socio-cultural latinoamericano enfocado desde el punto de vista de la peculiaridad de las respuestas creativas de las diversas reas socio-culturales en que de hecho se encuentra dividido el continente. En otras palabras, se trata de una teora de la modernizacin socio-cultural de Amrica Latina que clausura de hecho los trminos en que se haba venido planteando, desde inicios del siglo, el problema que aqu hemos venido examinando, es decir, aquel que se interroga por la dialctica de lo interno y lo externo en la formacin de la moderna cultura intelectual tal como se expresa en los textos que hemos examinado.
Al transformar esa interrogacin por la posibilidad de sintetizar los trminos heterogneos de un planteamiento dicotmico, en una pregunta por la dinmica de la modernizacin socio-cultural, Rama clausur al mismo tiempo el fundamento sobre el que reposaba gran parte de la tradicin del pensamiento latinoamericanista de inspiracin positivista del XIX y primera mitad del presente siglo, sin perjuicio del valor terico que
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encierran
algunas
intuiciones
de
sus
ms
conspicuos
representantes. Pero, sobre todo, el planteamiento de Rama abre las puertas a la posibilidad de repensar la nocin misma de Amrica Latina tal como vena configurndose en aquella tradicin. En efecto, no es ningn secreto que la nocin de Amrica Latina slo tiene sentido cuando es pensada como una problemtica que acompaa desde sus orgenes al proceso de modernizacin del continente, respecto al cual ella represent un momento de resistencia autoconsciente que se desenvolvi en el mbito de la produccin intelectual como un proyecto de realizacin vanguardista. En este sentido, ms que una idea decimonnica, como la defini Sergio Marras, la de Amrica Latina es ante todo una idea moderna y dinmica, es decir, que acompa el desarrollo de la modernizacin socio-cultural del continente registrando en sus sucesivos ajustes conceptuales los cambios y vicisitudes histricas que colman ese desarrollo. Sin embargo, hay que sealar que esa vinculacin de la Amrica Latina como problema con el proceso sobredeterminante de la modernizacin socio-cultural aparece de manera tarda y episdica en el discurso latinoamericanista dominado
principalmente por la nocin de mestizaje tal como se expresa, por ejemplo, en las versiones del americanismo literario a que se refiri Pedro Henrquez Urea - y, an as, lo hace en trminos coyunturales y, en todos los casos, postulando una relacin implcita y presupuesta, nunca desarrollada en todas sus
implicaciones para la comprensin del asunto en discusin. En
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ese sentido, el texto de Rama posee el mrito indiscutible de desarrollar de manera sistemtica y actualizada esa relacin colocando en el foco de su atencin el hecho de que lo que est en discusin no es apenas una Amrica Latina o una literatura latinoamericana pensados con independencia del proceso ms amplio en el que esas realidades adquieren determinacin y concrecin histrica, sino precisamente lo contrario, esto es: la preeminencia del contexto de modernizacin intensa en el que aquella literatura y aquella entidad histrica abandonan el mbito de la abstraccin y recuperan sus determinaciones sustantivas. Es decir, que Amrica Latina no es algo que se debate entre las tensiones e un interno sustantivo y un externo que lo adjetiva para bien o para mal, sino una entidad dinmica y particularizada por cuya posibilidad de llegar a ser, inclusive en el marco ms amplio de las vicisitudes de la modernidad occidental, nos interrogamos.
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LA EMERGENCIA DE LA CRTICA DE ARTE COMO DISCIPLINA ESTRICTA (Marta Traba y la formacin de la Crtica de Arte latinoamericana)
La presente discusin de algunos temas de la obra de Marta Traba, adems de ser un reconocimiento de la importancia de su trabajo para el desarrollo disciplinario de la moderna crtica de arte, tambin constituye un examen de sus aportes para la consolidacin de los estudios sobre la cultura latinoamericana.
Adicionalmente, pretende tambin abrir un espacio dentro de esta temtica para la discusin de otro tema fundamental: el relacionado con la situacin actual del pensamiento
latinoamericanista tal como ste se ha reconfigurado en el contexto creado por la crisis de la cultura y el pensamiento modernos y por la bancarrota de las teoras generales acerca del ser y el futuro de Amrica Latina. No slo los aspectos de ese pensamiento relacionados directamente con el trabajo terico principal de esta autora, particularmente con la teora y la crtica del arte latinoamericano que practic y cuya importancia es continentalmente reconocida, sino tambin en relacin con los trabajos de otros autores contemporneos suyos, integrantes de una generacin a la que muchos debemos, como es mi caso, nuestra propia formacin en el campo de la crtica social y cultural. Este trabajo asume la posibilidad de esa apertura y
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explora algunos tpicos de esa eventual discusin enfocados desde la ptica peculiar que abre la relectura de los trabajos de Marta Traba.
1.- La crisis de la modernidad y la reconstruccin del proceso intelectual latinoamericano. No cabe duda que con el transcurrir del tiempo las concepciones tericas y la crtica de arte que practic y propugn Marta Traba, as como la concepcin de la sociedad y la cultura del continente sobre las que edific su lectura de las obras y movimientos artsticos, han experimentado diversas evaluaciones y transformaciones. stas transformaciones se encuentran asociadas no slo a los cambios en los puntos de vista tericos predominantes en el tiempo acerca de la teora y la crtica del arte y la literatura en general, sino que, ms all de ese mbito que colinda con lo biogrfico, se relacionan con la evaluacin contempornea de la significacin terica y crtica de las obras y de las motivaciones polticas e ideolgicas de los miembros ms representativos de la generacin de intelectuales a la que ella perteneci y en dilogo con los cuales realiz su trabajo crtico. Esa suerte de solidaridad generacional (que no significa otra cosa que el hecho fundamental de compartir el mismo espacio histrico-cultural que delimit la modernidad intelectual
latinoamericana de la segunda mitad del siglo) es asumida aqu
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como un dato interpretativo insoslayable de la obra de Marta Traba.
Es fcilmente constatable el hecho de que el pensamiento de nuestra generacin ha transitado tambin por diversas etapas y formas de valorar esa herencia intelectual (integrada no slo por el importantsimo y complejo corpus terico que genricamente se designa con el nombre de Teora de la Dependencia, sino tambin por el notable trabajo de crtica cultural que desde el mbito de la crtica de la literatura y la antropologa cultural se desarroll paralelamente, o por la destacada significacin poltica y cultural de los planteamientos de la teologa de la liberacin, por slo nombrar algunas reas del pensamiento social
latinoamericano moderno) antes de desembocar en la conciencia actual del distanciamiento del presente momento histrico e intelectual latinoamericano respecto de los presupuestos tericos, epistemolgicos y polticos sobre los que se edific la
comprensin del mundo que elaboraron aqullas propuestas tericas. Distanciamiento en cuyo origen se encuentra el impacto disolvente de la crisis de la Modernidad (a la que Marta Traba se integr con un agudo sentido de responsabilidad tica e intelectual) sobre los parmetros tericos y epistemolgicos que orientaron a aquella generacin. Ese impacto, que es objetivo, no slo nos coloca ante la interrogacin por la forma como las condiciones histrico-culturales de produccin intelectual en la que nos hallamos insertos en el actual momento de la cultura
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occidental, estn determinando nuestras motivaciones tericas y crticas, sino que adems impone la necesidad de dar una respuesta terica al problema que plantea la brusca interrupcin del proceso intelectual latinoamericano que va implcita en la nocin misma de crisis de la cultura moderna.
Desde este punto de vista, resulta necesario discutir la cuestin de las implicaciones tericas e incluso polticas que conlleva el reconocimiento de ese distanciamiento histricocultural para el ejercicio intelectual. Es decir, establecer lo que denominamos las tareas del momento actual en relacin a la reestructuracin del campo de los estudios crticos en/sobre Amrica Latina; lo que significa, dicho en otros trminos, discutir las lneas generales de una agenda de discusin e investigacin que salga al paso a la mimesis discursiva y al desorden terico que por momentos parece generalizarse.
En efecto, aquel esfuerzo terico realizado por el ms riguroso equipo intelectual producido por la modernidad latinoamericana, que signific un aporte de primer orden a los diversos campos de las ciencias humanas y sociales, no slo a nivel continental sino universal, como insisti en sealar Theotnio Dos Santos29, debe an ser interrogado y confrontado desde la perspectiva de los
Dice Theotnio Dos Santos que con el surgimiento de la llamada teora de la dependencia, el pensamiento latinoamericano alcanz una dimensin planetaria, influenciando la evolucin de las ciencias sociales a nivel universal. (Cf. Los fundamentos
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parmetros y direcciones del pensamiento contemporneo. Es necesario tener presente que el impacto desestabilizador de la crisis de fundamento del pensamiento y la razn moderna, no slo nos coloca en situacin de reelaborar la significacin terica de aquellas contribuciones para los fines de la tarea crtica del presente, sino tambin ante la tarea de reconstruir la historicidad del proceso cultural e intelectual propio30.
Con lo cual queremos poner de relieve, tanto lo que podramos llamar la dimensin histrica de la subjetividad crtica y terica de Marta Traba, como el distanciamiento epistemolgico que rige nuestras lecturas actuales.
2.- Contexto terico y cultural del proyecto crtico de Marta Traba. La presente aproximacin, pues, al trabajo de Marta Traba no estar referido a problemas de exgesis de las obras o movimientos derivados de su ejercicio puntual de la crtica de arte, sino a la cuestin antes apuntada, esto es: primero, a la pregunta por las condiciones histrico-culturales que determinaron formal y sustantivamente el proceso formativo de la teora y la crtica de
tericos del gobierno Fernando Henrique Cardoso, en la revista Poltica e Administraco, Rio de Janeiro, 1994. 30 Lo que fue el programa de ms aliento crtico que propuso el sector ms avanzado de esa generacin a la que perteneci tambin Angel Rama y al que responde su obra crtica y terica, as como tambin y de manera muy especifica el proyecto editorial de proyeccin continental que fue y contina siendo la Biblioteca Ayacucho.
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arte modernas en Amrica Latina. En segundo lugar, a la forma como el trabajo realizado por Marta se insert en l a medida que elaboraba las bases para la comprensin terica de las condiciones especficamente artsticas de su proyecto. En otras palabras, nos interrogamos por el sentido que aportaron a su trabajo el conjunto de los discursos (sociales, histricos, polticos, antropolgicos, econmicos, etc.) concomitantes y paralelos en relacin con los cuales dise el campo de problemas especficos de la crtica de las artes plsticas continentales; por la dinmica de la semiosis socio-cultural en que insert su propio discurso; por el mapa de las tensiones histrico-culturales que aqullos tematizaron al mismo tiempo que contribuan a disear (como lo haca su propio discurso) y en el que se insertaban acusando de lleno las determinaciones provenientes de la dinmica de esa situacin.
En el caso de Marta Traba, la preocupacin por responder explcitamente a la pregunta por las condiciones y posibilidades histrico-culturales y tericas de un ejercicio actualizado y moderno de la crtica, fue parte esencial de su trabajo. Se trataba para ella de fundar en ese ncleo duro de la cultura moderna el significado mayor de su crtica de las obras y movimientos artsticos. Esta actitud, desde nuestro punto de vista, resulta indispensable para comprender, tanto el carcter fundacional de su proyecto intelectual, como su peculiar recuperacin terica de las tensiones sociales, polticas y culturales de la situacin
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latinoamericana en correlacin con las cuales concibi su propia versin de las tareas que estaban llamadas a desempear la crtica y la teora del arte a partir de la segunda mitad de este siglo. En ella llama siempre la atencin la urgencia y la fuerza con que emerge en su discurso esa interrogacin fundamental (es decir, cmo formular una concepcin moderna de la dinmica cultural latinoamericana enfocada desde la perspectiva
privilegiada del proceso de maduracin de su modernidad artstica entendida como proceso autocognoscitivo, tal como lo propone en su ensayo Cultura de la resistencia), la cual orienta y controla el sentido general de su prctica crtica.
Pero con eso tambin buscaba ubicar y legitimar su propio proyecto en el marco de la evolucin general de la consciencia artstica del continente a lo largo del presente siglo, de acuerdo con la reconstruccin de esa evolucin que ella misma propuso. Lo que implicaba, por una parte, epistemolgica de la incorporar una concepcin y procedimientos del
significacin
pensamiento crtico moderno (cuyo modelo lo proporcionaba oportunamente la teora crtica de la Escuela de Frankfurt a travs de la crtica de la industria cultural en los pases industrializados; de su impacto deformador sobre las culturas del continente, lo que se realiz a travs de la nocin de dependencia cultural y a travs de la teora crtica de la comunicacin, ambas de fundamental importancia en el
pensamiento de Marta Traba, quien dedic buena parte de su
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esfuerzo terico a desvelar sus mecanismos en el campo de la cultura artstica31) y, por otra parte, elaborar una concepcin de las operaciones crticas y estticas que los artistas
latinoamericanos haba realizado con el fin de insertar sus prcticas en sus respectivos horizontes culturales en el curso del proceso de consolidacin de una produccin artstica de caractersticas plenamente modernas en el continente desde los inicios del pasado siglo. En efecto, en la percepcin de Marta Traba, el surgimiento de rasgos crecientemente modernos en el campo de la produccin artstica - proceso que acompa el de la modernizacin socio-cultural del continente32- tuvo como supuesto el desarrollo de una conciencia esttica entre los artistas que elev al rango de una potica explcitamente asumida la percepcin de la significacin cultural de las operaciones estticas en general y de las que se realizaban en el contexto latinoamericano en particular. Con lo cual no slo se daba respuesta al problema de la identificacin de las claves de lectura de las obras, ( lo que equivala a la elaboracin de una esttica, segn sus propias palabras), sino que con ello tambin se evidenciaba una relacin entre el campo de la discursividad crtica (que tena su asiento en la elaboracin terica de la creciente complejidad del referente cultural propio) y el de la produccin de obras (que se asentaba en la diversificacin de las operaciones
Cf. Marta Traba, Arte latinoamericano actual, Caracas, Ediciones de la Biblioteca de la U.C.V., 1973. Consltese particularmente el captulo primero. 32 He trazado las lneas fundamentales de ese proceso en mi libro Figuras. La modernizacin intelectual de Amrica Latina, Caracas, Fondo Editorial Tropykos, 1994.
31
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estticas
de
produccin
de
sentido),
lo
que
apuntaba
objetivamente al desarrollo de la dimensin reflexiva y auto consciente de la modernidad artstica latinoamericana.
3.- El iluminismo espontneo de la modernidad artstica latinoamericana. El tema de la formacin de la consciencia artstica moderna en Amrica Latina, as como de sus caractersticas y condiciones generales de desarrollo, se aborda en la mayora de los textos tericos de Marta Traba producidos a la largo de la dcada de 1970 atendiendo a distintos contextos tericos. En uno de sus ms importantes ensayos, Cultura de la Resistencia33, de 1974, la discusin acerca del sentido cognoscitivo y culturalmente significativo de la produccin artstica latinoamericana, se encuentra asociado al tema ms amplio de la superacin de la situacin de dependencia econmica, social y cultural del continente ( situacin que, en el campo del arte, equivale -desde su punto de vista- a un secuestro del originario sentido iluminista que caracteriz la Modernidad artstica en Amrica Latina durante toda la primera mitad del siglo). La superacin de la dependencia, en efecto, constitua a sus ojos, como a los del resto de su generacin, el obstculo fundamental del desarrollo de una cultura moderna autnoma latinoamericana. La dependencia
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representaba, al mismo tiempo, el principal obstculo en la bsqueda de la identidad artstica y cultural del continente. En el ensayo citado, el tema se plantea en relacin al campo del arte como un problema relacionado con la cuestin de la semntica de los lenguajes artsticos34, es decir, del procesamiento esttico moderno de las referencias culturales propias.
En efecto, enfrentar el desafo de transformar el arte en un medio de particularizacin expresiva y comunicativa que fuese al mismo tiempo vehculo de autoreconocimiento de la cultura
propia, habra supuesto desde el primer momento para el arte latinoamericano desarrollarse entre dos condiciones socioculturales de mucho peso: por una parte, las condiciones favorables creadas por la creciente maduracin de la consciencia artstica moderna del continente, lo que abra las puertas para la transformacin de aquel desafo en un proyecto artstico y cultural de vanguardia, al menos como posibilidad, y por otra parte, la agresiva colonizacin y dependencia artstica y cultural respecto a los pases centrales (primero Pars, durante la primera mitad del siglo, y luego Nueva York, que la desplaz en esa funcin despus de la segunda guerra mundial), lo que representaba un
33
En: Fernando Alegra y otros, Literatura y prxis en Amrica Latina, Caracas, Monte Avila, 1974. 34 De Mart a Carlos Fuentes corre un siglo (trajinado por estudiosos como Gonzlez Prada, Maritegui, Henrquez Urea, Zum Felde, Massuh, Leopoldo Zea, Lezama Lima, Paz) sin que las dos metas se conmovieran un centmetro (se refiere a la bsqueda de autonoma y de identidad culturales). Sin embargo, conseguir mediante la autonoma y la liquidacin de la dependencia, una identidad, significaba y significa para el trabajo artstico y literario un
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fuerte factor de extravo y descaracterizacin cultural de la produccin artstica.
Desarrollarse autnomamente en el espacio de tensiones definido entre ambos polos, requera de los artistas, por una parte, resolver los problemas globales relacionados con la actualizacin y modernizacin de los lenguajes artsticos, lo que hicieron a travs de un proceso de intensa apropiacin de las soluciones estticas puestas en prctica por los centros metropolitanos.(Se trata de un aspecto de la modernizacin artstica y literaria del continente que ha sido abundantemente estudiado35). Pero, por otra parte, exiga de cada artista imperiosamente la resolucin particularizada de las estrategias de procesamiento esttico de la informacin cultural disponible, es decir: el problema de la invencin consciente de lenguajes artsticos propios y de la experimentacin como proceso fundamental del arte en relacin a los focos de informacin cultural en el mbito de la diversificada tipologa cultural latinoamericana. Por ltimo, el desarrollo de una consciencia de la fenomenologa y del sincretismo de los procesos culturales propios, una vez que la situacin de colonialismo y dependencia social y cultural seran cada vez ms el contexto en que deberan desempearse los artistas.
delicado problema de utilizacin de fuentes culturales y de fuentes de lenguaje. Marta Traba, Idem. Pag. 63. 35 Entre los autores que ms detalladamente han estudiado este punto debe mencionarse, sin duda, a Angel Rama, quien lo ha elaborado como un tpico fundamental de su interpretacin general del perodo modernista hispanoamericano y del proceso formativo de
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Pero tambin demandaba el surgimiento de una condicin de tipo social y, en cierto modo, exterior al campo estricto de la produccin artstica. Es decir, el desarrollo de las condiciones sociales y culturales de recepcin de las obras de arte y, consecuentemente, de una consciencia social del arte y de la literatura como espacios especializados de la cultura en los que el procesamiento esttico de los referentes culturales se realizara a travs de operaciones lingstico-expresivas particulares36. En relacin a este ltimo aspecto (que es donde se define la condicin de comunicabilidad de las obras de arte, un concepto decisivo en los trabajos de Marta Traba), el cual en gran medida involucra y presupone a los anteriores, destaca la selectividad de los materiales con los cuales los artistas elaboraron en cada momento las imgenes e interpretaciones de las situaciones socio-culturales en las que, tanto l como el pblico receptor, se encontraban inmersos. Algunos de ellos poseen un potencial de vehiculizacin de significaciones casi inagotable. En este sentido, indica que los materiales que los artistas siempre tuvieron a disposicin fueron los provenientes del mundo fsico entorno que los surta de proposiciones tnicas, lingsticas, geogrficas,
un sistema literario propio. Vase Crtica de la cultura en Amrica Latina, Caracas, Biblioteca Ayacucho. 36 Escribe Marta Traba: solamente sobre la base de considerar que la palabra escrita, el pensamiento emitido o la obra de arte expresada, constituyen una forma especial de poder dentro del grupo social al encarnar las aspiraciones de dicho grupo, vale la pena hablar de su papel en el problema de la dependencia. En caso contrario, partiendo de una premisa que por desgracia flota en la actualidad, segn la cual el artista y el escritor carecen de toda
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idiosincrsicas, de una riqueza muchas veces excesiva37 , lo que permiti a los artistas disear un universo de referencias particularizadas y de elevada significacin esttico-cultural al que fueron altamente sensibles los ms relevantes representantes de la modernidad artstica del continente de la primera mitad del siglo. En general, esos materiales como tales continuarn siendo fundamentales en la elaboracin de lenguajes artsticos de creciente complejidad, hasta el punto de que podemos decir que, en cierta forma, la historia artstica del continente se cifra en el reconocimiento de la diversidad de los modos de procesamiento esttico de esos referentes (aunque es cierto que no
exclusivamente de ellos) a travs de la creacin de lenguajes artsticos diversificados.
4.- La modernizacin dependiente y la cancelacin de la modernidad artstica. El proyecto crtico de Marta Traba. Pero, esas condiciones, de acuerdo con Marta Traba, an no podan considerarse suficientes para superar el problema general de la dependencia artstica y cultural. Lo cual, en verdad, exiga, desde su punto de vista, sumergir an ms el campo de la produccin de obras en el horizonte de la autoconsciencia artstica moderna, pues, como ella indica, todo buen artista es
representacin diferente a la del ciudadano raso, no interesara ni siquiera emprender un anlisis superficial de su trabajo. Idem. Pag. 61. 37 Marta Traba, Ibidem.
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consciente, por va racional o instintiva, de que la realidad no adquiere existencia sino a travs de un proyecto, y que la obra es tanto ms valiosa cuanto ms general es ese proyecto38. Es en este punto donde la crtica pasa, entonces, a desempear un papel determinante en la consolidacin de la modernidad artstica latinoamericana, es decir: la crtica pasa a ser concebida como el momento del proceso artstico general en el cual la significacin de las operaciones estticas particulares se transforman en marcas de un proyecto de resistencia y afirmacin cultural dotado de fines extra estticos propios.
Sin embargo, la crtica no cumpli esta funcin de la misma manera en todas las fases de su proceso formativo en el XX, y tampoco con independencia de las variables condiciones sociales y culturales del continente.
En efecto, de acuerdo con la periodizacin elaborada por Marta Traba, durante buena parte de la primera mitad del siglo la crtica prcticamente no habra existido como discurso sistemtico y diferenciado del conjunto de otros discursos sobre la sociedad y la cultura, o bien como espacio de procesamiento socializado del significado general de la produccin de obras artsticas. Esa situacin se encontraba en correspondencia con el nivel de desarrollo social y cultural de las sociedades latinoamericanas que en la mayora de los casos se traduca en una escasa
38
Marta Traba, Ibidem.
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diversificacin y especializacin de los campos culturales y en un contexto poco favorable al desarrollo de actividades ms especializadas. En esas condiciones, indica Marta, la crtica ms bien se manifest como consciencia artstica de individualidades creadoras, formados en un aprendizaje laborioso y casi siempre solitario de los significados del arte moderno a travs de la observacin y apropiacin de la produccin europea. Y ms exactamente, puntualiza, no de los artistas que con cierto talento natural y una decidida vocacin van permitiendo lentamente el acceso al arte moderno, sino a genios sueltos, inesperados, que alcanzaron a ver perfectamente en qu consista el cambio radical del arte moderno y que, sin ninguna esperanza ni posibilidad de ser rodeados en sus respectivas pocas, quedaron excntricos cuando no marginados. Tal genialidad cuenta tambin sus gradaciones; va desde la genialidad iluminada del venezolano Armando Revern hasta el simple genio original del uruguayo Figari39. Desde luego, la nmina de artistas que producen obras extraordinarias y culturalmente significativas para la consolidacin de la consciencia artstica moderna fundada en lo que podramos llamar una expresividad americana durante ese perodo es larga, y Marta Traba se cuida bien de referirlos en su texto. Sin embargo, insiste, la existencia americana no queda, de ninguna manera, confirmada por ellos. Hay, a lo sumo, atisbos, llamaradas, iluminaciones entre unos y otros; por lo dems, no
Marta Traba, Dos dcadas vulnerables en las artes plsticas latinoamericanas: 19501970, Mxico, Siglo XXI, 1973. Ver captulo La resistencia.
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slo no hay relacin sino total desconocimiento, especialmente cuando se trata de norte y sur de Amrica Latina; tampoco los ligan ni proyectos ni intenciones comunes; no existen los aglutinantes que surgirn despus. El modo como cada uno de ellos establece su relacin, dependencia o connivencia con los modelos europeos, es exclusivamente personal40.
Por otra parte, aunque tal situacin de aislamiento y existencia desagregada de las individualidades artsticas latinoamericanas, aunada a la efectiva diversidad de sus propuestas artsticas (pinsese en las diferentes producciones de Torres Garca, Revern, Lam, Malfatti, etc.), correspondiese directamente a las caractersticas propias de sociedades insuficientemente
desarrolladas y a las correlativas condiciones de individualismo exacerbado de los procesos creadores, esa produccin no dej ni por un momento de responder tambin a la diversidad de situaciones prevalecientes en las correspondientes zonas
culturales (que ella clasifica, siguiendo en este punto a Darcy Ribeiro, en abiertas y cerradas) en que, de hecho, se encuentra dividido el continente. La constatacin de esta situacin represent un punto de partida para su elaboracin de una teora de la particularidad cultural latinoamericana basada en la heterogeneidad de sus respuestas artsticas y de los
comportamientos de las culturas que la constituyen. Como ella explcitamente lo seala, esa dimensin cultural que es inherente
40
Marta Traba, Dos dcadas vulnerables.
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al desarrollo de la modernidad artstica latinoamericana, se encuentra en correspondencia con los resultados de la
investigacin de la antropologa cultural latinoamericana (la obra de Darcy Ribeiro, por ejemplo, ser determinante)41. Al finalizar la dcada de 195042, se abre otra fase de la historia de la crtica de arte latinoamericana. Esta fase estar marcada, no solamente por su consolidacin como un campo de conocimientos diferenciado en el horizonte de las ciencias humanas y sociales del continente y por la profesionalizacin de su prctica, sino tambin por la asignacin de nuevas tareas. Entre stas la ms prioritaria consistira en el enfrentamiento de las consecuencias ms perversas para el campo artstico del proceso de modernizacin dependiente de la cultura del continente. Se trata, ms especficamente, de la cancelacin de la originaria direccin iluminista que haba presidido la consolidacin
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Marta Traba se referir principalmente a la influyente obra del antroplogo y pensador brasileo Darcy Ribeiro, El proceso civilizatorio (edicin en espaol de Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, Caracas), aparecido al finalizar la dcada de 1950. 42 Para Marta esta dcada representa un momento crucial desde el punto de vista del desarrollo de una conciencia artstica moderna en Amrica Latina. En ella se superan el individualismo expresivo y la falta de una visin de conjunto que caracteriz a la primera mitad del siglo a favor de una expresin moderna consciente y plenamente asumido: La fecha cuando el cuadro comienza a delinearse con alguna claridad es 1950. Alrededor de este ao, los artistas latinoamericanos que llegarn a su apogeo al final de la dcada se sacuden tanto las falacias de mexicanismos, nativismos, y todas las formas ms o menos espurias de compromiso, como las adopciones precarias del cubismo, posimpresionismo, expresionismo y arte abstracto geomtrico europeo; parecen rendirse a la evidencia de que arte moderno no es una nueva forma de decir lo mismo, distorsionando en mayor o en menor medida la visin tradicional, sino una manera distinta de ver que permite formular nuevos significados. Por primera vez, en la obra an indefinida de una generacin que en el 50 tiene entre veinte y treinta aos, la nueva visin se presenta en ruptura, no en continuidad, con la visin imperante desde el Renacimiento hasta fines del siglo XIX. M. Traba, Dos dcadas vulnerables
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de la modernidad artstica durante la primera mitad del siglo por efectos de la modernizacin socio-cultural dependiente.
En efecto, la intensificacin de la situacin de dependencia en lo econmico, social y cultural de Amrica Latina en relacin con los Estados Unidos y, particularmente, en lo artstico, la ciudad de Nueva York, transformada en nueva capital artstica al finalizar la segunda guerra mundial, habra tenido efectos devastadores sobre los niveles de consciencia artstica
alcanzados hasta ese momento por los artistas del continente. Una de sus ms notorias consecuencias, dice Marta Traba, consisti en borrar casi enteramente el cuadro de reas abiertas y cerradas que se abri en 1958, dejando sin efecto un principio interpretativo basado en la diversidad de las situaciones culturales y de sus correspondientes expresiones artsticas, en un doble sentido. Primero, desde el punto de vista de la direccin en que se haba venido desarrollando la consciencia crtica latinoamericana, en la medida en que el nuevo discurso legitimador de la produccin artstica de vanguardia proveniente de la metrpoli desplaz al discurso crtico cultural imponiendo junto con los nuevos estilos y tendencias artsticas las referencias tericas que avalaban las pretensiones de universalidad y ultra modernidad con que se present el arte metropolitano. Segundo, en el sentido de homogeneizar la produccin de un sector considerable de artistas distribuidos a lo largo y ancho del continente mediante la eufrica magnificacin de un patrn nico de renovacin de los
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cdigos expresivos (el correspondiente a los experimentalismos de la vanguardia metropolitana) y de la mutacin de las operaciones estticas articuladas a los diversos contextos culturales en conductas meramente reproductivas y mimticas. A travs de ambas operaciones, dice Marta, se consolida la situacin de colonialismo artstico que caracterizar, desde su punto de vista, la produccin de vanguardia de los aos sesenta y setenta en todo el continente.
A partir de ese momento, la produccin artstica abandona la orientacin crtica originaria que caracteriz su crecimiento dentro del proceso de consolidacin de la modernidad intelectual y cultural en el continente, para sumergirse en la experimentacin superficial y asignificante, en la improvisacin de estilos y formas descontextualizados y en el abandono de toda tarea relacionada con la comprensin de las situaciones sociales y culturales propias. Se dejaba caer de ese modo la naturaleza crtica y cognoscitiva que era consustancial a la expresin artstica moderna a favor de una pretendida funcionalidad restrictamente esttica de las obras y de su consecuente prdida de peligrosidad y representatividad. La afirmacin del coloniaje esttico por parte de los Estados Unidos ha sido tan imperiosa en los ltimos diez aos, que ha logrado borrar casi enteramente el cuadro de reas abiertas y cerradas que se abri en 1958, creando una unificacin ficticia que se considera, desde los
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puestos de vanguardia, el ingreso pleno a la actualidad y la definitiva decapitacin de la provincia, escribe Marta43.
A partir de este momento, la concepcin de la crtica de arte y la teora acerca de la dinmica de la cultura latinoamericana que elabor Marta Traba, pasan a comportarse como aspectos correlativos de un esfuerzo programtico destinado a retomar, con un sentido de actualizacin crtica, la lnea trazada por el desarrollo de la modernidad artstica latinoamericana, tal como se haba delineado fugazmente en las obras producidas durante la primera mitad del siglo, antes de que el arte del continente se sumergiese en el mimetismo dependiente y sucumbiese al terror de los vanguardismos metropolitanos durante las dcadas vulnerables de los aos 60 y 70. La va a travs de la cual se llevara a cabo este programa deba consistir en retomar el sentido originariamente iluminista de la consciencia artstica tal como la misma se haba venido desarrollando en el continente hasta finales de la dcada de 1950. Lo que significaba la recuperacin lcida e intransigente de su dimensin reflexiva y cognoscitiva de las reales condiciones de produccin artstica imperantes en Amrica Latina a travs de la construccin de un discurso crtico comprometido con aquel programa. En su diagnstico, las nuevas condiciones se caracterizaban por la prdida del sentido histrico y cultural de la consciencia esttica de los artistas al asumir ciegamente el programa artstico de las
43
Marta Traba, Ibidem..
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vanguardias metropolitanas y por el imperio de las estructuras de la dependencia intelectual y cultural, las cuales estrechaban cada vez ms el margen de maniobra del segmento de artistas y escritores que todava asuman lcidamente el arte como resistencia44.
5.- Marta Traba hoy. Tentativas de reconversin.
Este es, trazado en grandes lneas, el programa crtico que se propuso realizar Marta Traba. Qu decir acerca de l, hoy? Los comentarios que siguen son apenas indicativos de las fracturas que nos distancian del contexto terico y cultural en que fue formulado. Y, tal vez, indicativos de un posible itinerario de reconversin de su proyecto en agenda de reconstruccin de la tradicin crtica latinoamericana.
5.1.-
Es notable, a nuestro juicio, su deuda con las
concepciones que desarrollaron los autores de la Escuela de Frankfurt, acerca del carcter emancipador de la razn crtica moderna y del proyecto iluminista que en definitiva sostiene su
44
La crtica de una cultura invadida no puede desestimar esta circunstancia (las que prevalecen en Amrica Latina), trabajando en un campo exclusivamente esttico. Debe religar al artista y al pblico sobre el vaco cultural preexistente y afrontar el esfuerzo extra crtico, casi sociolgico y poltico, de comprender e interpretar, ya que no valores, al menos temperamentos, esencias, comportamientos particulares que puedan ser en alguna forma puestos en evidencia por las obras de los artistas. Marta Traba, Arte latinoamericano actual, Caracas, Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, 1973, p. 56-57.
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concepcin
de
la
resistencia
artstica
los
embates
indiferenciadores de la colonizacin artstica, la dependencia cultural y de las miserias de la sociedad de masas. Principalmente las tesis de Adorno y Marcuse, quienes fundaron sus
concepciones acerca de la originaria peligrosidad social del arte y de la posibilidad de sustraerlo del letargo a que lo condenaba su adscripcin al mbito de la industria cultural, en el ejercicio lcido de la razn reflexiva como potica fundamental y principio de la aprehensin esttica del mundo. No es este el momento de examinar con el debido detenimiento los argumentos de orden esttico y filosfico que se han levantado ante esa vana esperanza frankfurtiana. Baste decir por el momento que su confianza en la razn ilustrada como va privilegiada del ejercicio del pensamiento crtico se cuenta entre sus lmites mayores. Es tambin, creo, en un sentido profundo, el lmite histrico del proyecto crtico de Marta Traba y, tal vez, el de su generacin.
La fuerza con que se propuso definir su propia prctica crtica como resistencia intelectual - y, por tanto, comprometida cultural e, incluso, polticamente - distinguindola de la crtica esttica o dependiente, la condujo a un trabajo de elaboracin terica complejo, como el que realiz en su ensayo Arte latinoamericano actual45, donde propuso una interpretacin crtica del significado y situacin del arte norteamericano de vanguardia a partir de las tesis sobre la crtica de la industria
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cultural en la sociedad de masas que haba realizado Marcuse, mostrando con base en esos argumentos cmo, en el caso del arte latinoamericano, los estragos de la colonizacin y
dependencia cultural se potenciaban an ms en la medida en que se trataba de la adopcin de cdigos artsticos, no slo extraos al contexto cultural y social latinoamericano, sino ya descontextualizados y desprovistos de toda funcin representativa o comunicativa en relacin con sus propios contextos culturales de origen. De manera que no se trataba slo de una apropiacin ingenua en el sentido peligroso del trmino, sino de mimetizarse en estructuras ineptas y ajenas a cualquier finalidad ilustrada46.
5.2.- Ese trabajo de elaboracin terica de la dinmica social y cultural latinoamericana en relacin al proceso global de dependencia en que se hallaba insertado el continente y,
Marta Traba, Arte latinoamericano actual. Escribe Marta: La mayor desventaja, por consiguiente, de la coalicin entre las artes plsticas norteamericanas y las nuestras, consiste en que nos aliamos con un campo cultural sin lenguaje transmisible, cerrado en el rea estricta de sus propias referencias. No entramos ni en una escuela ni en una universidad, donde nos impartan una cierta forma de conocimiento que podamos hacer nuestra con reacondicionamientos, como ocurri con las antiguas colonizaciones espaola y francesa; nos metemos en una casa de familia muy peculiar y sui generis, que vive a puertas cerradas, con una gran coherencia interna; no recibimos ningn conocimiento, saqueamos un modo de vida que no es el nuestro y, al imitarlo, nos convertimos en simios. No hay coalicin alguna entre una y otras culturas; hay simplemente mimesis. De lo anterior se desprende la falsedad del supuesto universalismo del arte norteamericano; su naturaleza ms especifica es, precisamente, su regionalismo. El arte norteamericano es regional, local, especificamente urbano. Arte latinoamericano actual. Cabe sealar que desde el punto de vista de Marta Traba, son dos las condiciones que impide al arte desempear una funcin representativa-cultural. No la cumple, dice, por dos razones: a) por su subordinacin a la ideologa de la tecnologa, y b) por su renuncia a plantearse como un lenguaje de interpretacin del mundo y vehiculizacin de sentido con su entorno, aun dentro de la dimensin regional.
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particularmente, en relacin a las situaciones de dependencia artstica e intelectual, la coloc muchas veces en el lmite de las posibilidades interpretativas de las categoras y conceptos que emple y en el punto de quiebra del aparato conceptual que moviliz para realizar su trabajo de desciframiento y lectura de las obras y, sobre todo, de acompaamiento (dilogo y orientacin) del proceso artstico, que para ella era la definicin misma de la crtica.
Es oportuno en ese sentido referir brevemente una de esas situaciones tericas producidas por su crtica en la que, repentinamente, el campo semntico de los conceptos empleados experimentan un desplazamiento hacia zonas que intuitivamente los enriquecen en sus potencialidades interpretativas, pero no sin antes fracturarlos en una medida que los descolocan respecto a lo que podramos llamar su sentido tcnico en ese momento.
En efecto, cul es, por ejemplo, el sentido para el lector actual de su reiterado sealamiento de que las obras de la cultura de la resistencia comportan, no slo una cuota de peligrosidad poltica y una singular capacidad de reconocimiento y
comprensin del mundo, sino tambin una epistemologa? Situados como estamos, y como ella lo supo, en la periferia de la cultura moderna de Occidente, qu sentido encierra ese anuncio
El arte moderno norteamericano, agrega, ha aceptado ser, sin duda alguna, una regin de la tecnologa. Desde ese momento, perdi toda posibilidad de interpretar globalmente una
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que posee la fuerza de remitirnos a otro curso de razones y referencias en la medida en que apunta ms all de los lmites y parmetros del pensamiento crtico clsico que colm su tiempo? Pues, ciertamente, que el arte y la literatura modernos se edificaron a partir de un gesto reflexivo que, de hecho, remite a una dimensin epistemolgica formal, fue y sigue siendo un presupuesto cannico de la comprensin de ese arte. La posibilidad de que ese gesto universalista por excelencia pudiese matizarse al contacto con contextos culturales perifricos y operaciones artsticas de afirmacin y resistencia cultural, esto es, de diferenciacin y particularismos identitarios, ya lo es menos. Pero, en todo caso, es un tpico que apunta con insistencia a un pensamiento contemporneo que afirma, incluso como norma, esa posibilidad una vez que las epistemologas se han vaciado, por as decirlo, del riguroso formalismo que caracteriz sus versiones modernas y pasaron a designar tambin las
operaciones intelectuales y creativas de subjetividades histrica y culturalmente situadas.
5.3.- Nuestro inters por la obra crtica de Marta Traba, como dije al comienzo, ha experimentado diversas mutaciones, entre las que distingo, no slo las aproximaciones asociadas a mi propia experiencia intelectual, al orden y desorden de nuestras lecturas y a los variables intereses tericos, sino tambin a otros ngulos de lectura determinados por el carcter de los acontecimientos
sociedad que no alcanza a ver sino desde el ngulo que se le concede.
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histricos que se nos imponen con la pesadez y urgencia de la objetividad. Pues su trabajo se detuvo en el umbral de las transformaciones de la cultura intelectual latinoamericana ms radicales del siglo.
De la obra de Marta Traba hay que decir que pertenece, por el orden de sus preocupaciones intelectuales tal como ellas se expresan en sus ensayos, artculos y polmicas, por las referencias tericas que moviliza (sin dejar de ser las ms actualizadas de su campo para el momento en que escriba) y por las caractersticas de su rgimen argumentativo, a un momento de nuestra historia intelectual que, siendo reciente, se aleja, no obstante, vertiginosamente de los parmetros de pensamiento crtico que parecen encauzar cada vez con mayor arraigo y firmeza la labor terica actual en Amrica Latina. Labor que, a diferencia de la que cupo a su tiempo, que era de afirmacin categrica de metas sociales radicales, consiste ms en abandonos, revisiones y tanteos, exploraciones y levantamiento de nuevas cartografas tericas, y que se realiza - tambin es cierto - con distintos grados de responsabilidad tica e intelectual.
Sus trabajos, como dijimos antes, cesaron bruscamente en el umbral de un nueva etapa de la historia intelectual
latinoamericana: aquella en que su agria crtica y rechazo al terrorismo mimtico de las vanguardias artsticas de los aos 60 y 70, que no habran hecho otra cosa sino reforzar y profundizar los
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niveles de dependencia de la plstica latinoamericana respecto a los cdigos pictricos metropolitanos, se han visto neutralizados por la percepcin generalizada de que esas y toda vanguardia habran tocado a su fin, sin posibilidad de retorno; aquella en la que sus enormes esfuerzos argumentativos para convencer a una izquierda enceguecida por el furor de la prxis de la sutil peligrosidad social y poltica del arte, se ven cancelados por la desaparicin misma de las izquierdas; aquella en que la arrogancia del poder metropolitano, contra el que luch toda su vida, se ve diluido en la creciente y persuasiva percepcin del mundo como un espacio donde el poder es excntrico y ubicuo y en el que las antiguas abstracciones han concluido ya la transmutacin de su duro estatuto ontolgico en la blanda pesadez de lo virtual.
Es hoy llegado el momento en que es tericamente necesario, sobre todo esto ltimo, volver a preguntarnos por el significado que encierra la afirmacin vanguardista de una concepcin unitaria de Amrica Latina a la que se concedi un grado de realidad, un estatuto de homogeneidad cultural y una condicin de sujeto histrico que sepulta, neutraliza y subordina las vivas diferencias culturales internas en favor de la postulacin de un sujeto global cuyo contenido es imperioso revisar hoy.
5.4.- Tambin en este ltimo punto es necesario sealar la antecedencia de la concepcin de Amrica Latina que subyace a
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los trabajos de Marta Traba, pues ante la redonda y homognea ontologa de una Amrica Latina culturalmente unificada y sin las aristas y complejidades que pueblan su realidad (aunque no sea ms que afirmndola como desideratum utpico), defendi el peso crtico de una concepcin plural del continente, cuya historicidad se edifica sobre las diferencias culturales internas que permiten reconocerla como una cultura viva y cuyo futuro no se encuentra comprometido ni cancelado por doctrinas o teoras. Inclusive, lo que denomin cultura de la resistencia represent para ella ms bien un substrato cultural diferenciado (el de los artistas y escritores de la resistencia) dentro de la trama de culturas, grupos y sectores sociales que hacen el espesor del continente. Dicho substrato se diferenciara principalmente por la naturaleza de las operaciones estticas que realizan sus miembros a travs de las cuales se articulan orgnicamente a sus respectivos contextos culturales originarios. Lo que transforma esa nocin, ms en un gesto de afirmacin ontolgica que en una categora interpretativa que permite dar cuenta de un tipo especifico de operaciones intelectuales posibles dentro de la dinmica de la modernizacin social y cultural latinoamericana (que es como lo entender ngel Rama en sus trabajos). Es decir, que se despliega acompaando el proceso de modernizacin intelectual en sus diversas etapas y gradaciones, antes de cristalizar como una situacin intelectual autoconsciente (y como proyecto) en la crtica que practic, por ejemplo, y que la coloc al lado de los principales pensadores del continente.
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Revisar hoy la obra de Marta Traba, y la de los pensadores de la generacin a la que perteneci, slo puede consistir en explorar posibles y divergentes lecturas desde una perspectiva
contempornea. En nuestro caso particular, ha consistido hoy en recorrer parcialmente algunos tpicos que he visualizado en el curso de nuestro trato con sus textos, consciente de que ellos reconducirn al lector, ms que a la armona y capacidad de conviccin a que aspiraron originalmente sus argumentos, a la exploracin de las posibilidades y lmites del orden intelectual del tiempo que le toc vivir.
Visto as, tal vez podamos decir que pensar en la crtica de arte que propugn Marta Traba demanda un esfuerzo por recuperarla a travs de los contornos de su obra que resultan ms significativos para nuestro presente. De modo, pues, que no de una, sino de numerosas Martas podramos hablar hoy, todas, sin embargo, referidas a la clida presencia humana que aprend a apreciar desde 1975, cuando iniciaba yo mi vida universitaria y ella era ya experimentada, sin yo saberlo ni sospecharlo en ese momento, en el complejo arte de distribuir sus rechazos y
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preferencias, como ddivas codiciadas y temidas, entre artistas, escritores, crticos y ciudades por igual47.
Pienso que volver muchas veces ms sobre los textos de Marta Traba. En ellos yace una leccin fundamental: su capacidad para pensar el laborioso y pugnaz trato con la vida en trminos de la ntima racionalidad que se esconde tras la mscara del caos. En eso fue maestra del acoso.
Pienso que, viajando por Amrica Latina, Marta realiz con los espacios latinoamericanos una operacin peculiar; as, las comarcas culturales a las que hace referencia en sus trabajos, eran para ella autnticos sujetos histricos (en el sentido de la poca). Sobre todo con las ciudades, le fue necesario de algn modo antropomorfizarlas para luego poder amarlas u odiarlas. Su novela, Homrica Latina representara en verdad el itinerario de esas operaciones.
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TRADICIN Y COMPRENSIN DE LO POLTICO EN EL CONOCIMIENTO
En Abril del ao 2007, en el marco del desarrollo de los trabajos del Programa de Estudios Postdoctorales del Ncleo Regional de Postgrado Caracas de la UNESR, el Prof. Omar Gonzlez aes dict la conferencia titulada Antropologas del Sur, en la que se interrogaba por la posibilidad de que en los trabajos de la antropologa latinoamericana tome forma la dimensin de un componente terico que pueda ser concebido al mismo tiempo como siendo de naturaleza cultural e histrica, y que desde dentro mismo del territorio de la disciplina
antropolgica sea capaz de modular y calificar el sentido y significado de sus interpretaciones. Un proyecto de estas caractersticas definiran, en su opinin, las llamadas
antropologas del sur cuyo rasgo distintivo es justamente esa bsqueda, pero pensada, como dijimos, no ya como una exterioridad al propio trabajo antropolgico, no como una circunstancia que le ocurre a la antropologa, en este caso por el hecho ser practicada en el sur, en el hemisferio sur, sino justamente, como una condicin mas bien intrnseca a las posibilidades del pensamiento. De donde se desprende que la tarea de pensar el mundo, como se ha dicho ya innumerables
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veces, no es algo abstractamente situado por encima de las circunstancias histrico-culturales, sino que mas bien el
pensamiento desde su origen es pensamiento en situacin, es pensamiento que se produce en el contacto y en el dialogo con el mundo y que inevitablemente tanto trasforma el mundo como es transformado y penetrado por l.
De all, por ejemplo, una idea de la cultura entendida como la posibilidad de que nuestras percepciones y nuestras
comprensiones del mundo estn cargadas de un sentido histrico que las particulariza. Pensar el mundo, conocerlo, no sera entonces una tarea de la cual se pueda decir que originariamente esta exenta de un inters en nuestra orientacin hacia l o que est desvinculada de nuestra posicin en su compleja
estructuracin. Diramos ms bien que hay un inters en el conocimiento, hay un inters en la forma de acercarnos al mundo y ese inters no es externo al acto de conocer sino que, insisto, modula originariamente nuestra comprensin.
Hay varias maneras de visualizar esta relacin en la que quisiera insistir. Sin duda alguna la filosofa, la tradicin filosfica de occidente, trabaj muy fuertemente en el sentido de dar cuenta del anclaje mundano del pensamiento; a ese esfuerzo se vincul, en definitiva toda la tradicin interpretativa y comprensiva que desarroll este supuesto en virtud del cual el conocimiento no podra sino alinearse con las tradiciones intelectuales y culturales
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constituyendo un sistema complejo, acotado, sin embargo, por peculiaridades particularizantes y definitorias.
Pensamiento y tradicin.
En este sentido, la revisin de la idea de reconciliacin con el mundo, desarrollada por Annah Harend, en el que veo principalmente una exigencia de compromiso tico del
pensamiento para con la particularidad como premisa de la orientacin cognoscitiva hacia el mundo, nos permitira ilustrar en un plano terico de relevancia de esta relacin que deseo exponer.
Hay un texto de Arendt acerca del desafo que plante al pensamiento el surgimiento del totalitarismo. Ella sealaba que el problema fundamental (en el sentido de obstculo) que se actualizaba en la tarea de pensar el totalitarismo como problema central de la filosofa poltica de nuestro tiempo consista en la configuracin de lo que ella denomin el horror de lo novedoso. Es decir, la situacin en la cual la condicin de novedad de un evento como el totalitarismo coloca al pensamiento en situacin de carencia de posibilidades y recursos tericos y epistemolgicos con los cuales enfrentarlo cognoscitivamente. Enfrentar lo novedoso, lo absolutamente novedoso, es enfrentarse
prcticamente desnudo ante el evento, esto es: sin conceptos que viabilicen su comprensin.
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Comprender,
dice Hannah Arendt,
es
atraer
los
fenmenos al campo de su significacin posible, es poner en sentido o darle sentido a lo que aparece. Esta definicin es la clave para interpretar lo que la misma autora denomin su reconciliacin con el mundo y al mismo tiempo las dificultades propias de esa reconciliacin, proceso que consum a travs del desafo intelectual que signific la tarea de comprender el fenmeno central de nuestro tiempo: el totalitarismo. La
emergencia del fenmeno totalitario, dice, tuvo profundas consecuencias para la tradicin del pensamiento poltico
occidental y, especficamente, la destruccin de la continuidad de esa tradicin de pensamiento como consecuencia, justamente, de la aparicin de lo polticamente novedoso que represent el totalitarismo en el horizonte del mundo moderno.
Arendt se reconcilia con el mundo a travs de la comprensin del fenmeno central de nuestro tiempo: el totalitarismo. La emergencia del fenmeno totalitario tendr de acuerdo con Arendt- profundas consecuencias y devastadoraspara la tradicin de pensamiento occidental y, particularmente, para la tradicin de pensamiento poltico de Occidente. Se trata, nada menos, que de la destruccin de la tradicin intelectual, con lo que el pensamiento queda desprovisto de medios o recursos conceptuales y categoriales aptos para pensar el fenmeno totalitario. La reconciliacin con el mundo slo podra
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alcanzarse a travs de la comprensin del fenmeno totalitario48. La emergencia de gobiernos totalitarios acarre como
consecuencia la destruccin de las categoras comprensivas con las que solamos interpretar los fenmenos polticos. Los regmenes totalitarios, seala Arendt, operan segn un sistema de valores tan radicalmente diferentes de todos los dems que ninguna de nuestras categoras tradicionales, legales, morales y utilitarias conforme al sentido comn pueden ya ayudarnos a entendernos con ellos, a juzgar o predecir el curso de sus acciones. Ahora bien, agrega Hilb precisando el sentido de la comprensin que peculiarmente elabora Arendt: comprender el totalitarismo ser hacer frente a lo novedoso en su horror inaugural, estar atento a aquello que no se deja abordar con las categoras de una tradicin en ruinas49.
La comprensin de lo poltico.
En la medida que el totalitarismo se determina a travs de las categoras de lo inesperado y lo radicalmente nuevo, hasta el punto de cancelar, por ello mismo, la eficacia de la tradicin intelectual en cuyo marco solamos pensar lo poltico, en esa misma medida queda planteado el problema de su abordaje como fenmeno, esto es: el problema del punto de partida de su
48
Claudia Hilb (Comp.), El resplandor de lo pblico, Caracas, Nueva Sociedad, Pag. 6, 1994.
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comprensin como acontecimiento poltico. Claudia Hilb expresa as la elaboracin de Arendt acerca de ese punto de partida:
Fiel a una concepcin de la historia que ir afinando a lo largo de su obra, Arendt se enfrenta al fenmeno poltico en su fenomenalidad misma. Mucho insistir ella en que, en los fenmenos polticos la esencia es la apariencia, que la esencia de lo poltico es precisamente su aparecer. No se trata entonces de encontrar detrs de las apariencias una verdad oculta, sino de leer, a la luz del acontecimiento, la historia anterior el relato- que este acontecimiento ha iluminado con una nueva luz50.
Ahora bien, qu sera lo que ilumina, con su aparecer, el fenmeno totalitario? Lo que ilumina no es otra cosa que la ruptura de lo poltico (el acontecimiento, el fenmeno) con la tradicin intelectual que lo piensa y delimita su sentido. Ms puntualmente, son tres los aspectos que ilumina ese aparecer devastador del totalitarismo: 1) la ruptura con la tradicin, la crisis de las categoras de pensamiento, que antes de su irrupcin permita pensar lo poltico en su regularidad fenomnica; 2) en otro registro, ilumina la deriva de la condicin humana, la sumisin de la accin al trabajo y la labor, de lo poltico a lo social, del arte al consumo filisteo del arte propios del desarrollo del mundo burgus. Y, en tercer lugar, la emergencia del fenmeno totalitario
49 50
Claudia Hilb (Comp.), Ob. Cit., Pag. 6. Op. Cit., pp. 8-9.
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nos enfrenta al mal, para el cual el pensamiento occidental tampoco parece hallar el concepto. El mal radical de Los orgenes del totalitarismo se transmutar en mal banal en Eichmann en Jerusalem51.
La posibilidad de la comprensin, pues, deriva tambin del posicionamiento respecto a las tradiciones de pensamiento. Lo que est sealando Arendt es que el surgimiento de un fenmeno poltico novedoso coloca al pensamiento ante la exigencia de reconstruir crticamente sus propias posibilidades tericas e histricas para comprenderlo. Ella llega a sealar, inclusive, que la aparicin de un evento esencialmente nuevo en el horizonte poltico, como el totalitarismo, signific al mismo tiempo, de hecho, la suspensin de la tradicin de pensamiento poltico occidental y de sus posibilidades para regir el proceso de la comprensin.
En efecto, la radical novedad del totalitarismo habra sido tal que nada en la historia de la filosofa poltica habra permitido prever o pensar las consecuencias devastadoras para la cultura de occidente que l trajo consigo. Por eso su reconocimiento desde el punto de vista de la filosofa y el pensamiento poltico no poda ser sino problemtico; por eso, an estando ante l era posible decir simplemente que se trataba de un caso excepcional, de una aberracin sin percibirlo como un hecho poltico
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Op. Cit., p. 9.
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absolutamente nuevo y absolutamente central del mundo moderno. De all el fuerte juicio de Arendt acerca de la ceguera de los intelectuales alemanes ante la emergencia del totalitarismo: los intelectuales cayeron en la trampa de sus propias construcciones. Obnubilados por sus teoras, fueron incapaces de percibir la originaria novedad del fenmeno totalitario52.
Rota la tradicin del pensamiento poltico, quedamos descolocados ante el fenmeno y desalineados respecto de la tradicin terica y, por tanto, sin los recursos crticos para reconocerlo en su novedad radical (es decir, kantianamente, nos colocamos ante el fenmeno poltico sin concepto). Se produce aqu una desviacin de los procedimientos propios del
conocimiento crtico. En lugar de desencadenar el procedimiento reflexivo53 movidos por el reconocimiento de encontrarnos ante un evento para el cual no poseemos un concepto que nos permita conocerlo determinantemente54, se opta por el abandono de las verdaderas condiciones del conocimiento: se atrae acrticamente
52 53
Op. Cit., p. 10. Me refiero aqu al procedimiento que Kant denomina Juicio Reflexionante (es qul que se produce cuando estamos en presencia del objeto de una intuicin particular pero no poseemos un concepto general bajo el cual subsumirlo; entonces, dice Kant, tiene lugar una reflexin sobre las leyes particulares de la naturaleza a fin de modificarlas y construir, por as decirlo, un nuevo concepto que permita subsumir el objeto o evento particular de que se trate y poder as restaurar la forma cannica del conocimiento o Juicio Determinante), tal como lo expone en la Introduccin a la Crtica de la Facultad de Juzgar, texto del cual tambin hizo amplio uso Hannah Arendt en sus trabajos, como lo evidencian la compilacin La filosofa poltica de Kant y los fragmentos de su obra pstuma La vida del Espritu. 54 Esto es: dar paso a lo que podramos llamar la forma cannica del conocimiento que, como Kant seal, est representada por el Juicio Determinante, que es aqul que se produce cuando ya estamos en posesin de un concepto general bajo el cual subsumir el objeto de una intuicin particular.
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dicho evento a un contexto de significaciones reconocibles y familiares dentro del cual se procede a armar, astutamente, un conjunto de posibilidades ad hoc para hacer viable su lectura. Una lectura destinada a tornar familiar lo que de hecho es radicalmente novedoso y sin concepto, una lectura que pretende erigirse en punto de partida de su comprensin, una lectura que aspira a hacerlo compartible pero que, en definitiva, solo estuvo destinada a traer la calma al propio pensamiento. Porque tal vez la idea de enfrentar el evento reconocindolo en su novedad radical conducira entonces al horror del pensamiento: aquella situacin en que ste se experimenta a s mismo despojado de los recursos conceptuales y categoriales propios de la tradicin y que encontrara en el recurso de la reflexin la posibilidad de reconstruir el cuerpo de significaciones que fundamentaran su comprensin.
Ahora bien, lo que me importa destacar de este episodio en el cual me he detenido tal vez ms de lo indispensable, mas all de la importancia del planteamiento de Arendt, es la constatacin de que pensar el mundo, pensar las situaciones, identificar los problemas tericos fundamentales encierra mas bien una tarea compleja. No es cierto que el conocimiento consista simplemente en identificar problemas de investigacin y asuntos por resolver como si se tratase de meros retos a la curiosidad intelectual; hay una complejidad en ello y una complejidad que remite, entre otras cosas, a la insercin del asunto dentro de una tradicin cultural o
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intelectual en funcin de la cual los eventos se hacen visibles y/o significativos.
La reflexin.
Esta es, por otro lado, una apelacin que podemos hacer nosotros, como investigadores sociales encuadrados en un contexto histrico y socio-cultural preciso, de diversas maneras. En este sentido tal vez no sea ocioso recordar que la mayor parte de las veces las Ciencias Sociales en sus diversas vertientes, y sobre todo en sus manifestaciones acadmicas, han cultivado un tipo de pensamiento, un tipo de trabajo intelectual simplemente desarticulado de las situaciones histricas concretas y
desentendido de toda tradicin intelectual estructurante. Ntese, no sin contextos tericos e, incluso, carentes de referencias histricas con las que se pretende circunscribir el conocimiento. Nos referimos ms bien a las posibilidades de banalizacin epistemolgica que se abren peligrosamente mediante la entronizacin de un tipo de trabajo intelectual desarticulado de las propias tradiciones de pensamiento que lo tornen significativo social y culturalmente, que lo doten de sentido al visualizarlo al mismo tiempo como un autntico problema para el pensamiento y para la cultura, para la comprensin de lo que somos y del mundo que vivimos.
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En este punto creo que vale la pena detenernos en la diferencia entre investigacin y pensamiento. Pensar es la operacin hermenutica por excelencia; cuando pensamos referimos un evento a una totalidad compleja de la cual emerge el sentido del asunto, emerge el sentido del problema como
problema para una determinada cultura intelectual, emerge la problemtica como siendo significativa, como reto a la cultura, reto a la tradicin intelectual, que se ve colocada as ante un escollo que la obliga a detenerse y decir: aqu estoy frente a un evento que me exige pensar, exige desarrollar el pensamiento como una complejidad.
No queremos decir que la investigacin no posea sus complejidades evidentes, lgicamente las tiene. Pero diramos que la investigacin demanda otras operaciones, demanda otras acciones, otras situaciones, otros posicionamientos frente a las determinaciones de la tradicin. Un posicionamiento que puede ser inclusive ms pragmtico, sin querer necesariamente
simplificarle, pero en el que, en general, prevalece una actitud que es distinta a la del pensamiento que es por ello mismo comprensiva.
Por qu es diferente? Porque el pensamiento es siempre en primer lugar, pensamiento de s mismo, lo primero que se piensa en el pensamiento, es el propio pensamiento. El pensamiento es en primer lugar desconfiado con respecto a s mismo. El acto de
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pensar es en primer lugar, una interrogacin acerca de la posibilidad de que el pensamiento como tal mundo. se apropie del
Y en esto van dos situaciones completamente diferentes: una que puede ser bien justificada por la pregunta kantiana por excelencia, la pregunta crtica: cmo es posible en general el conocimiento? La respuesta de Kant, sabemos, pasa por el anlisis de las condiciones universales que determinan el conocimiento: el anlisis de las condiciones de la intuicin, de la resolucin sinttica que de ellas introducen las categoras, el examen del papel de la imaginacin, por el establecimiento, en fin, de las condiciones racionales que hacen posible que algo como un conocimiento del mundo tenga lugar. Pero, por otro lado,
tambin el anlisis de Kant acerca de las posibilidades y condiciones del conocimiento toma en consideracin la
problemtica de la particularidad que introduce en la interrogacin por el conocimiento el anlisis del problema general del Juicio. Al considerar aqu este ltimo tema, lo hacemos para destacar justamente esa particularidad. Con ella entramos en un territorio en el que el tpico de la posibilidad del conocimiento se plantea en toda la amplitud de sus dimensin crtico-racional (es decir, de su dimensin epistemolgica en sentido estricto), pero tambin en toda la dimensin de su historicidad. En efecto, la forma cannica del Juicio es denominada por Kant Juicio Determinante (la forma A es B); es decir, es esta la forma que adopta todo conocimiento
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social y culturalmente conceptuado y por la cual se hace posible su transmisibilidad y su almacenabilidad. Mediante el Juicio Determinante se significa que para toda y cualquier intuicin se ha determinado la existencia de un concepto bajo el cual subsumirlo: A es una intuicin subsumible bajo el concepto B. De aqu se desprende un conjunto de consecuencias a las que no haremos referencia en este momento. Pero hay otra circunstancia para el conocimiento segn la cual podemos encontrarnos ante un fenmeno para el que no poseemos un concepto bajo el cual subsumirlo. Es esta la problemtica que desencadena el proceso que Kant denomina Juicio Reflexionante. Cuando nos
encontramos ante un fenmeno para el cual no tenemos un concepto bajo el cual subsumirlo, es decir, reconocerlo como siendo un caso de algo, esto es, un evento reconocido, clasificable, dice Kant, se produce entonces una reflexin sobre las leyes particulares de la naturaleza a fin de ampliarlas, de alguna manera reajustarlas para elaborar el concepto que permita reestablecer nuevamente la forma cannica del conocimiento.
Pero en esa reflexin va incluida, como bien lo vio la misma Hannah Arendt, una referencia a lo histrico, la reflexin sobre lo particular es siempre una reflexin sobre lo que ya es histrico, sobre lo que ya pertenece a la cultura. presencia de la reflexin sobre Cuando estamos en
lo particular en la naturaleza
hemos abandonado el campo de la pura racionalidad humana para entrar en una racionalidad distinta que es de orden histrico.
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Cules serian esas leyes particulares de la naturaleza? Pues serian exactamente aquellas cosas que llamamos las leyes de la naturaleza tal como la plantean las disciplinas de conocimiento, como la plantea la Fsica, como la plantea la Qumica, la Biologa, la Historia etc Es decir, los dominios particulares de la naturaleza que no hay que olvidarlo- estn traspasados de historicidad. Cuando estamos en presencia de un concepto, de un evento para el cual no tenemos un concepto, inmediatamente vamos al campo disciplinario, que no es otra cosa que la forma social e histrica de existencia del conocimiento ya consumado. Esto es, una disciplina, una forma social de existencia del
conocimiento, y las disciplinas en general constituyen un ordenamiento particular y, por tanto, contingente, de la forma que adopta histricamente el conocimiento, su modo de existencia social. Las instituciones universitarias se encargan de que cada uno de nosotros adquiera las destrezas que nos permitan sumergirnos en una tradicin de conocimientos especficos para manipularlos, para redefinirlos, para reelaborarlos.
Un ejemplo que me gusta referir: en los inicios de la epidemia del Sida se organizo una gran conferencia medica en Japn para examinar este fenmeno complejsimo que era el Sida, y uno de los resultados mas extraordinarios de la Conferencia consisti (al menos as lo rese la prensa internacional) en que era necesario revisar el concepto de Enfermedad, porque ahora estabamos en presencia de un evento,
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el Sida en cuanto enfermedad, que no era simplemente subsumible bajo el concepto tradicional de enfermedad, por lo que se haca necesario repensar toda la complejidad del nuevo fenmeno. Pero eso es un acto que remite a la transformacin de una tradicin cultural, a una tradicin de una altura intelectual determinada, por eso se producen las revoluciones en los campos disciplinarios, por eso tienen lugar los cambios de paradigmas, porque hay situaciones, eventos, fenmenos que emergen como nuevos y que nos colocan en presencia de la posibilidad de la transformacin de una tradicin intelectual.
Ahora bien esto nos podra hacer pensar que basta con que nosotros transformemos un campo disciplinario, que basta que con nuestra pequea revolucin se produzca dentro del mbito de un campo disciplinario para que ya estemos con el asunto resuelto. Esto podra ser posible si todava estuvisemos concentrados en la forma siempre ideal de existencia de campos disciplinarios autnomos, estancos, separados, donde lo que est ocurriendo en la Qumica, en verdad no tuviese nada que ver con lo que pasa con la Astronoma o lo que ocurre con la Fsica o lo que ocurre con la Historia. Esa forma ideal de existencia de un conocimiento puramente disciplinario, que en verdad nunca
existi, como lo indica el hecho de que desde finales del siglo XIX estamos luchando para elaborar perspectivas multidisciplinarias o interdisciplinarias. Para ver cmo hacamos que varias disciplinas entraran a discutir un asunto determinado, y como esta solucin
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ms bien salomnica no resultaba nunca suficiente nos vimos obligados a transformarnos en seres un poco transdiciplinarios.
Amrica Latina: conocimiento e inters poltico.
Ocurre que desde el comienzo tradiciones intelectuales vieron con claridad que ciertos asuntos, ciertos problemas, ciertos campos de trabajo y de estudio conformaban en si mismos, digamos, un mundo trasdiciplinario. Ellos estaban desde el primer momento referidos a una complejidad tal que se saba de antemano que no era posible abarcarlos con los puros recursos de las disciplinas aisladas o con las disciplinas combinadas, sino que presentaban una peculiaridad, que era su complejidad.
Digamos que uno de esos campos fue estudios que se denomin Amrica Latina,
el campo de un campo que
esencialmente corresponde a un territorio en construccin terica permanente. Podemos decir en verdad que lo que sea la historia de Amrica Latina es la historia sobre las concepciones de Amrica Latina, pero donde quiero ir es un poco mas all .Este campo dio paso o permiti el desarrollo de lo que se denomin el latinoamericanismo moderno, que en verdad no era un solo
pensamiento, no lo fue nunca, sino que fue una conjuncin de abordajes, de conceptos, de asuntos, de complejidades en el pensamiento. En ese territorio estaba por ejemplo los trabajos
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sobre la literatura, la crtica literaria, los estudios histricos, los estudios antropolgicos, los estudios sobre arte, el pensamiento social e inclusive toda la tradicin marxista. Es decir, esto que denominamos el latinoamericanismo moderno, no fue un solo proyecto, un solo campo, una sola teora, fue ms bien un despliegue en diversos territorios de conocimiento articulados a una preocupacin central: pensar Amrica latina como un
proyecto, para decirlo en trminos de Angel Rama. l deca que Amrica Latina era un proyecto intelectual vanguardista que
todava esperaba su realizacin completa, Amrica como utopa, en definitiva. Pero una utopa que se iba llenando de unos referentes tericos, unos referentes reales cada vez mas importantes, cada vez ms significativos.
Sabemos, por ejemplo, que el trabajo que realiz el latinoamericanismo en el campo de la critica literaria fue en definitiva un trabajo de critica cultural absolutamente importante que cuando entran al continente los denominados estudios culturales norteamericanos e ingleses prcticamente van a
solapar o van a ocultar una tradicin ya casi centenaria de estudios de crtica cultural que haban alcanzado cimas tan elevadas como Fernando Ortiz o Don Pedro Enrquez Urea para slo nombrar dos de los ms conocidos que se elaboraron sobre la base de los estudios del material simblico, todos sabemos que el pensamiento poltico y econmico de la dependencia, del dependentismo fue un esfuerzo de integracin de una
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complejidad mucho mas fuerte porque se comenz indagando cual era el mecanismo especifico de la dependencia econmica para llegar a establecer hasta fenmenos de dependencia cultural o fenmenos de dependencia ideolgica o permitir la
caracterizacin de un sector del funcionamiento cultural del continente, por no decir tambin lo que estaba ocurriendo con el otro gran pie de la triloga que era la teologa de la liberacin que estaba transformando cosas importantes en ese campo de la modernidad, estaban, especificando y diversificando los campos culturales. Pero, en ese proceso de intensificacin del impulso modernizante, por ejemplo, en la sociologa, en el pensamiento poltico, en el pensamiento econmico, en el de la antropologa y en el de la propia crtica literaria, se entr en una fase deboradora de exigencia y bsqueda de la legitimacin y fundamentacin formal y a priori del conocimiento producido en cada uno de dichos campos. De esta manera, no era suficiente con intentar pensar la dinmica social latinoamericana, la peculiar dinmica de la sociedad latinoamericana. Era necesario, ms que eso,
legitimar los conocimientos alcanzados, legitimar los abordajes y legitimar racionalmente los supuestos disciplinarios, era necesario de alguna manera sustentar el campo de conocimiento en el cual se estaba trabajando, sea el de la sociologa, pero tambin el de la poltica, tambin el de la historia, pero tambin el de los estudios culturales y literarios.
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Se hizo de la pertenencia al continente la instancia fundamental de legitimacin del discurso latinoamericanista, por ejemplo, frente a otras tradiciones con las cuales se interactu intensamente, otras vertientes de pensamiento y tradiciones intelectuales de fuerte ascendencia europea, como fue el caso del estructuralismo francs, pero tambin el marxismo, la
antropologa funcionalista norteamericana, as como tambin otras corrientes histricas con las que se interactu para elaborar la complejidad de nuestra particular visin de las cosas, cada una de las cuales estaba dando de antemano criterios de legitimacin de lo que estaba siendo pensado y de la pretendida verdad de lo que se estaba pensando. Pero en lo que respecta a Amrica latina no se requera solamente que la cosa pensada fuese verdadera sino que adems fuese critica entendiendo que este concepto comportaba un efecto disolvente de otros elementos que participaban ms y al mismo tiempo determinaban la peculiaridad de en la legitimacin; de los el pensamiento que se
importante
latinoamericano,
cualquiera
campos
manifestase, si iba a ser algo, deba ser, en primer trmino, legtimo. En el doble sentido, esto es, consciente de sus propias limitaciones y posibilidades y consciente tambin de la
peculiaridad de su objeto. Una visin critica de la dinmica de sociedades como las andinas, por ejemplo, que son mltiples, que son heterogneas, que son diversas, comportaba la idea de que ciertamente haba all una percepcin clara no una percepcin
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idealizada una percepcin verdadera en definitiva del asunto que se estaba viendo y que se estaba comenzando a pensar.
Haba all una terrible desconfianza hacia los conceptos y categoras empleadas, hacia el lenguaje mismo. Recuerdo un texto de un extraordinario intelectual argentino, No Jitrik, sobre la novela de Alejo Carpentier, El reino de este mundo. l dedic una considerable porcin del ensayo a una operacin que consista en la desideologizacin de cada uno de los trminos y categoras que iba a emplear en el anlisis como operacin crtica legitimadora de la autenticidad de la actividad intelectual. Es decir, se desconfiaba del lenguaje a causa de su potencial polismico, se desconfiaba de la posibilidad siempre asechante de una aproximacin acrtica a la novela de Carpentier, lo que haca
imperiosa la tarea de depurar el lenguaje, los conceptos y nuestras percepciones para asegurar una aprensin no
ideologizada de los fenmenos. Se trata, sin duda, de un caso extremo pero que ilustra muy bien aquella actitud bajo la cual el latinoamericanismo moderno de la segunda mitad del siglo pasado estaba definiendo su criticismo, estaba comprendiendo la critica. (El ensayo de No Jitrik se titula Blanco, negro, mulato: sobre El reino de este mundo de Alejo Carpentier, publicada en el nmero Uno (1) de la Revista Alborada, rgano del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegas, en Caracas).
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Es posible citar ejemplos propios de otras campos, como el de la Sociologa; recuerdo que se hacan al menos tres distinciones fundamentales: por una parte, se distingua una sociologa que se distingua como oficialista, que era aquella que se practicaba en las oficinas publicas y en las investigaciones convencionales y se deca de ella que era una sociologa mas o menos inocua; por otra parte, haba otra que era la sociologa acadmica: era aquella que se practicaba y se enseaba en las universidades, era tericamente engorrosa, se dilataba y se demoraba en los conceptos y en su anlisis; pero, en tercer lugar, se distingua una sociologa critica, y era critica justamente porque se practicaba, la metfora era se practicaba desde, Amrica latina, esa era la metfora. Pensar el mundo y pensar Amrica latina desde Amrica Latina, pasaba a ser en primer lugar la garanta de la criticidad del pensamiento, la garanta de que no se estaban simplemente asumiendo contenidos tericos ajenos o extraos que de alguna manera confundieran o extraviaran el pensamiento.
Ahora bien, evidentemente la idea de pensar desde es una metfora confusa. Que significa pensar desde? Qu significa hacer, si no de la pertenencia a un territorio s a una determinada concepcin de la historicidad, una condicin de posibilidad del pensamiento crtico? Es una metfora confusa en la que es necesario detenerse, porque, curiosamente, ya nadie dice que
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sea necesario pensar desde Amrica Latina entre otras cosas porque la idea de Amrica Latina se ha transformado en un constructo cada vez ms complejo cuyo significado moderno se diluye en contacto con las condiciones actuales del pensamiento.
En su forma mas banal pensar desde Amrica Latina denotando con ello una mera ubicacin geogrfica por si solo no significa ni es garanta de nada. Qu es lo que pudiera estar en juego en esta expresin? Lo que est en juego no consiste simplemente en la calificacin veritativa de unos resultados por la sola adscripcin a un territorio, pero s a la adscripcin a una tradicin intelectual. Otra manera pensar desde Amrica latina era asumir como condicin del pensamiento la tradicin intelectual latinoamericana. La recomposicin de esa tradicin o tambin la tarea de reestructuracin de ese cannon de pensamiento ha
consumido numerosos esfuerzos, pero quizs el ms notable fue el que se realiz aqu en Venezuela cuando se fund la Biblioteca Ayacucho; y el argumento para ello era claro: Angel Rama, quien fuera uno de sus promotores fundamentales, deca que era desconcertante ver a todo un continente tratando de pensar su propia especificidad, su propio ser, desconociendo las grandes obras polticas, histricas, de pensamiento y literarias producidas durante toda su historia. En consecuencia era necesario hacer
fsica esa tradicin intelectual, tornarla accesible, poner a circular esa tradicin que ya anda por all en los libros negros de la
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Biblioteca Ayacucho. Ese fue el otro sentido del pensar desde y se acometi de una manera sumamente importante.
Entonces, pensar desde una tradicin intelectual, pas a ser una de posibilidad. Pero no la nica, porque ya el proceso histrico de modernizacin intelectual del continente haba abierto otras versiones del pensar desde. Por ejemplo, pensar desde la problemtica y la situacin propia de la cultura popular y lo que ella representaba como opcin de rebelda poltica, ya que ciertamente sabamos desde el siglo XIX que si adoptbamos como punto de partida del pensamiento, por ejemplo, las
ambigedades retaliativas de la burguesa criolla, estbamos poco menos que situados fuera del continente. El problema era colocarse en aquello que acababa de ser descubierto por vuelta de los aos sesenta, que era lo popular, los poderes creadores del pueblo, como se dijo en la poca, etc. Hasta hoy esta opcin representa un anclaje sumamente importante y sumamente fuerte, pero desde ese momento el problema de la legitimacin del pensamiento latinoamericanista se defini en trminos claramente polticos: se trataba de pensar desde ese lugar social.
La idea de pensar desde Amrica latina sobre todo impona obligaciones al pensamiento, pona de relieve las complejidades de pensar en un contexto histrico cultural intervenido. Llamaba la atencin sobre el hecho de que pensar con inocencia era el
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camino ms directo para caer en las garras de la falsedad, de la ideologizacin, en definitiva de la dependencia cultural e intelectual, del no saber, o peor aun, de lo inocuo del pensamiento. Quizs lo que mas fuertemente se le reproch a una cierta sociologa oficialista fue justamente lo inocuo de sus resultados, que carecan del sentido del compromiso porque ni las investigaciones ni los procedimientos de investigacin guardaban una relacin con aquello que de alguna manera estaba retando a la posibilidad misma de pensar. Se trataba de denunciar el pensamiento ideolgicamente funcional, la investigacin donde el pensamiento no se comprometa, donde no se retaba la posibilidad de que cada sujeto de alguna manera trascienda su circunstancia inmediata.
Cambios en el concepto de lo latinoamericano.
Ahora bien, este tipo de preocupaciones por determinar a priori las condiciones de legitimacin y autenticidad de los discursos latinoamericanistas pertenecen hoy al pasado. Esa condicin fue lo que de alguna manera trajo consigo la prosecucin del proceso de modernizacin de las sociedades latinoamericanas y sus correspondientes procesos de
modernizacin intelectual, encargados, por as decirlo, de poner de manifiesto que en ese legado haba tambin puntos ciegos que distorsionaban la visin.
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Me gustara hacer una referencia que al mismo tiempo represente un reconocimiento a los importantsimos aportes tericos en el campo de la Psicologa Social que ha realizado la profesora y amiga Maritza Montero. Ella es la autora del que tal vez sea el ms importante y ltimo gran trabajo sobre el problema de la identidad cultural en Venezuela acometido desde la perspectiva moderna incluyendo los tpicos ms relevantes y caractersticos de las preocupaciones tericas de la crtica cultural de su poca, particularmente el tema de la dependencia y el abordaje de la teora crtica de los filsofos de Frankfurt. Maritza Montero, Ideologa, Identidad y Cultura, Caracas, Ediciones de la Biblioteca de la UCV, 1983) En realidad, se trata de su tesis doctoral defendida a finales de los aos 70 y publicada en torno a 1983 con esa extraa celeridad con que hace las cosas nuestra querida Imprenta Universitaria de la UCV.
En 1983 su trabajo lleg a representar, sin la menor duda, uno de los aportes ms importantes a la crtica cultural en Venezuela. Se trataba, en efecto, de un estudio critico sobre el problema de la identidad cultural estructurado sobre el concepto de dependencia cultural que problematizaba una cierta identidad sobrevenida externamente, avasallante, que era perceptible en ese momento, y esa problematizacin se argumentaba a partir de los problemas de la dependencia econmica y cultural. El libro es
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mucho ms complejo que eso, ciertamente,
pero lo que me
interesa poner de manifiesto en este momento es la naturaleza y el carcter de los recursos tericos y conceptuales que movilizaba: conceptos y categoras cargadas de positividad propios de la racionalidad moderna ms irreductibles, duras, tales como la dependencia, la identidad, la cultura nacional, la ideologa, la nacin, etc., conceptos verdaderamente coagulantes, por as decirlo, que estaban siendo movilizados como recursos tericos interpretativos fundamentales. Esto es en el ao 1983.
A partir de 1989 muchas cosas empezaron a cambiar radicalmente. Hace implosin la Unin Sovitica, llega a su fin el llamado mundo bipolar, el feminismo desborda el mundo y a la cultura intelectual patriarcal, los gays ya estn pidiendo
reconocimiento decisivo como grupo social portador y generador de cultura, el marxismo y la visin del mundo que l fund comienza a disolverse, las problemticas de las clases sociales ya iniciaban su proceso de descentralizacin en los modos de comprender el mundo, las identidades empezaban a hacerse mltiples y a ceder el paso a las identificaciones, la globalizacin estaba por all para transformar radicalmente la dinmica mundial y las nuevas tecnologas daban rienda suelta a la nueva y ms radical de las revoluciones de nuestro tiempo. Todas estas cosas planteaban la exigencia de enfoques tericos enteramente nuevos acerca de la identidad, de la cultura, de la nacin, etc., tpicos,
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problemas y dinmicas que, simplemente, no eran perceptibles desde la perspectiva de los planteamientos tericos de la racionalidad moderna y de la idea de identidad sobre la que se fundaba el texto de Montero. Demandaban otros abordajes porque los recortes de lo social ya estaban siendo
manifiestamente otros. Desde la nueva perspectiva el asunto central ya no era el problema de las clases, de la nacin, la ideologa; era ms bien, por ejemplo, el problema qu estaban significando los planteamientos del feminismo o las nuevas estratificaciones socio culturales globales que dinamizaban en otro sentido la sociedad, o el problema central de la exclusin.
En otro orden de ideas, por ejemplo, la problemtica de la transculturacin que desde inicios del pasado siglo, con los trabajos del cubano Fernando Ortiz, particularmente su clsico Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (hay edicin de Biblioteca Ayacucho) vena desplegndose laboriosamente en el seno de la antropologa como una teora de la dinmica formativa de las culturas y las sociedades criollas para culminar su desarrollo en manos de Angel Rama (Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI Editores, 1982) como
teora explicativa de los procesos de modernizacin socio cultural y de la formacin de las sociedades modernas en trminos de la produccin de sentido, de la produccin cultural, la produccin de lo simblico, la problemtica del regionalismo literario, la
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problemtica de una modernidad que se irradiaba desde los centros urbanos hacia el conjunto de los territorios. Al finalizar la dcada y entrar en los aos noventa ya se hace claro que toda esa estructura terica se estaba replanteando: el problema de las oposiciones ms clsicas, la ciudad y el campo, la civilizacin y la barbarie, todos esos esquemas de comprensin del mundo se estaban redefiniendo, empezaron a plantearse de otro modo, fue necesario visualizar que nuestras comprensiones ms slidas acerca de las dinmicas formativas de lo social haban sido trastocadas.
En medio de esta crisis del pensamiento o ms bien de la racionalidad moderna, ocurri un hecho decisivo para el conjunto del continente latinoamericano: la dcada de los 80, que tuvo consecuencias profundas en el orden del funcionamiento intelectual, consecuencias que fueron muy graves porque la crisis de la deuda externa aunada a la violencia de las dictaduras militares significo tambin la forzosa desestructuracin de los equipos intelectuales en toda Amrica Latina , la dispora de los equipos intelectuales y su reimplantacin en la academia norteamericana o europea. Uno podra pensar que eso en s mismo podra llegar a ser hasta positivo porque en los nuevos contextos dispondran de ms tiempo y mejores bibliotecas, las bibliotecas universitarias americanas son excelentes, etc. Pero nada de eso fue lo que ocurri. All ocurrieron otras cosas, por
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ejemplo: la academizacin del pensamiento, la tradicin del pensamiento latinoamericano, aquella que reclamaba su
legitimidad porque se pensaba desde Amrica Latina, de pronto empez a ver que estaba funcionando dentro de el espacio de la academia, en otra lengua, respondiendo a otros conflictos.
De esta manera se perdi durante mucho tiempo la posibilidad de un pensamiento que recuperase la preocupacin por pensar ese sentido crtico originario, porque la misma nocin de criticidad se redefini en medio de nuevas tensiones y solicitaciones que la colocaban cada vez ms alejada del sentido de recuperacin de la tradicin latinoamericana, o se va a
aproximar a ese objetivo muy tardamente o muy lentamente y casi mas bien movido por una suerte de nostalgia. Por ejemplo, tiene lugar un boom de estudios sobre las sociedades coloniales americanas promovido en gran medida por los intelectuales latinoamericanos ubicados en las distintas universidades
norteamericanas y europeas. Se desarrollaron a lo largo de la dcada de los 90, trabajos muy solventes, dotados de un slido aparato crtico, de gran soltura estilstica, pero en todo caso visiblemente atrapados en tensiones de poltica acadmica propia de la academia norteamericana, irrevocablemente distanciados de las solicitaciones exasperantes de estas sociedades irredentas (En nuestro pas resulta representativa la compilacin de Y.
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Stefen, El sujeto colonial, Caracas, Ediciones de la Academia Nacional de la Historia).
Por ejemplo, polticas en las cuales, y en ese caso Edward Said ha sido muy lcido al sealarlo, donde lo que se denomina la tradicin humanista, el humanismo, que es lo que ensea las humanidades: la literatura, la sociologa, la historia, la
antropologa, ese es el humanismo, vienen desde el comienzo marcado por una suerte de minusvala dentro de la tradicin intelectual norteamericana a favor mas bien de planteamientos ms duros y slidos en sus pretensiones de cientificidad (Cf. Edgard Said, Humanismo y crtica democrtica, Caracas, Mondadori Col. Debate, 2006).
Empiezan a estar atrapados y a pensar voluntariosamente el continente desde esa situacin poltica, desde esa situacin cultural y, como lo seal Antonio Cornejo Polar, poco antes de morirse: lo ms grave de todo es que estamos pensando el continente en Ingles, no es porque no se pueda pensar las situaciones latinoamericanas en Ingls, sino porque simplemente la lengua es la cultura, la lengua es el diseo del sentido del mundo.
Entonces pensamos Amrica Latina desde esa perspectiva. Por ejemplo, la LASA, la Asociacin de Estudios
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Latinoamericanos de la red acadmica norteamericana y que hace su conferencia bianual, ha llegado a ser tal vez merecidamente uno de los grandes focos de los estudios sobre Amrica Latina en Estados Unidos y ha llegado a ser rectora del pensamiento sobre Amrica Latina en ese pas y an fuera de l. All se debaten temticas sumamente importantes que han renovado muchsimos aspectos del hecho de pensar Amrica Latina desde lo que podramos llamar el post latino americanismo moderno. (Consltese entre otros muy importantes trabajos producidos en ese contexto, la compilacin de Santiago Castro Gmez, Teoras sin disciplinas).
Uno de los primeros tpicos debatidos e introducidos en el continente fueron los llamados Estudios Culturales, de cuya
historia no vamos a ocuparnos aqu, pero cuyo primer efecto fue eclipsar el hecho de que la crtica cultural latinoamericana se vena desarrollando, por decir lo mnimo, desde los inicios del siglo XIX con importantsimos antecedentes durante la colonia. Otro ingreso importante y renovador de la problemtica epistemolgica que plante el latinoamericanismo moderno fueron los denominados Estudios Postcoloniales, desde donde se introduce el tpico de que Amrica Latina es el producto histrico de una situacin colonial y eso determina una peculiaridad diferenciada del sujeto de esa sociedad y del modo de pensarlo. Desde otra perspectiva se introducen los estudios sobre la fuerza moduladora de la dimensin socio cultural y, sobre todo, del
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imaginario latinoamericano que aport el Barroco el cual se define como una categora decisiva para entender la singularidad histrica y cultural de Amrica Latina. Y, para cerrar este crculo dilemtico, nos encontramos con que el problema no es ya ser poscolonial o barroco, sino ser Postoccidental, lo que nos impone la tarea de pensar la forma como nos determin el proyecto de occidentalizacin del territorio cultural originario de Amrica que fue en lo que consisti el proceso mismo de la colonizacin espaola y portuguesa.
Se trata, como es posible apreciar en esta breve mencin, de tendencias tericas de notoria solvencia que s han inducido profundamente la renovacin del problema de lo que significa pensar en Amrica Latina. As, por ejemplo, el problema que estn colocando los Estudios Poscoloniales no consiste
simplemente en postular que Amrica Latina proviene de una situacin de colonia y que por eso mismo ahora somos
poscoloniales, etc. El verdadero problema reside en las consecuencias que para el acto de pensar la condicin latinoamericana se derivan de esos antecedentes y de esa situacin histrica: qu ocurre en un sujeto y en la cultura de un continente que despus de 300 aos de colonizacin se dispone a pensar autnomamente. Cmo es posible eso y qu se le exige a ese pensamiento: no es el caso de pensar simplemente; de lo que se trata de ahora en adelante es de pensar crticamente, de asumir una posicin critica respecto a su propia posicin histrica
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como sujeto de pensamiento, de empezar a ver el propio mundo con una claridad indita y deslindar ese pensamiento de los residuos de un habito colonial, de los residuos de una presencia de lo metropolitano. Ser que el sujeto poscolonial es capaz de pensar crticamente?Cuales son los problemas epistemolgicos y crticos que acarrea esta exigencia? Cuales son los asuntos, las categorizaciones sobre los que ella se despliega? El asunto no es pensar sobre la situacin postcolonial, es pensar desde la consciencia de la situacin poscolonial y determinar cul es la pertinencia de ese pensamiento y de esa condicin para los fines de una exigencia crtica.
Es notorio que todos estos temas nos remiten, desde diversos ngulos, a la misma circunstancia: qu significa pensar en Amrica Latina. Existen, desde luego, otras corrientes de pensamiento que tambin se disputan ese espacio, como, por ejemplo, aquella que seala que la posibilidad de desarrollar un pensamiento crtico est, no en la ruptura con el
latinoamericanismo moderno, sino mas bien en la continuidad y en la transformacin de esa tradicin, sin dejar de reconocer que existen all tensiones y condicionamientos para el pensamiento que verdaderamente tornan compleja la pregunta: ser que es posible pensar desde la situacin latinoamericana y en qu sentido es eso posible?
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Yo creo que dentro de los mltiples, innumerables, problemas que plantea actualmente la tarea de pensar Amrica Latina debemos contar el problema mayor de las condiciones contemporneas del ejercicio del pensamiento. Y lo he querido traer aqu porque de eso trata esta actividad y eso es lo que nos congrega.
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BIBLIOGRAFA SUMARIA.
Claudia Hilb, El resplandor de lo pblico, Caracas,Nueva Sociedad, 1994, p.6. Ana Harend, Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, Buenos Aires, Paids, 2003. _________, Los Orgenes del Totalitarismo, Madrid, Taurus, 2004. _________, Eichmann en Jerusaln, Madrid, Lumen, 1999. I. Kant, Crtica de la Facultad de Juzgar, Caracas, Monte Avila, 1991. Gabriel Ugas F., La complejidad: un modo de pensar, San Cristbal, Taller Permanente de Epistemologa, 2006 Jos Luis Martnez, Unidad y diversidad de Amrica Latina, Mxico, Porra, 1976. Angel Rama, Rubn Daro y El Modernismo, Caracas, Ediciones de la FH y E. de la UCV, 1978. _________, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1982. Pedro Henrquez Urea, Historia de la Cultura en la Amrica Hispnica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978. Ruy Mauro Marini y Theotonio Dos Santos (Coordinadores), El pensamiento social latinoamericano en el siglo XX, Caracas, IESAL-UNESCO, 1999. Fernando Mires, Los diez peligros de la democracia en Amrica Latina, Caracas, Revista Nueva Sociedad.
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LA MODERNIZACIN INTELECTUAL EN AMRICA LATINA: PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS55
Quisiera someter a la consideracin de Uds. algunas ideas que, con el andar del tiempo, he venido elaborando acerca del tema que de manera general hemos denominado la
modernizacin intelectual de Amrica Latina.
Idea de un proceso de modernizacin intelectual como aspecto diferenciable de la modernizacin socio-cultural.
Este tema, como es fcil percibir, es inseparable del tratamiento y discusin del proceso general de modernizacin (social, poltica, econmica y cultural) de las sociedades del continente latinoamericano, aunque tambin es cierto que si miramos con atencin ese proceso ms bien complejo que se habra iniciado, aproximadamente, en el ltimo tercio del XIX (el ingreso del Positivismo en el continente en 1867- constituye una referencia fundamental), podramos constatar una suerte de dinmica relativamente autnoma del funcionamiento intelectual al compararlo con otras dimensiones del mismo espacio societario sometidas a la intensa modernizacin. O al menos sera posible verificar
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una
dinmica
del
funcionamiento
intelectual
no
El texto que presentamos a continuacin es una reelaboracin y ampliacin de la video conferencia dictada por el autor en la sede del Doctorado en Ciencias Sociales de la CEAPFACES-UCV el 29 de Junio de 2006.
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inmediatamente determinada ni directamente correspondiente con el proceso de modernizacin socio-poltico y econmico, tesis que desarroll el brasileo Roberto Shwartz para estudiar
precisamente el funcionamiento intelectual del Brasil en ese mismo fin del siglo XIX: situacin que l caracteriz con la expresin las ideas fuera de lugar (Cf. As idais fora de lugar, en A Folha de Sao Paulo) para describir la dinmica propia del equipo intelectual que manejaba un bagaje de ideas ntidamente progresistas en el sentido de su manifiesta modernidad y que simplemente no posean correspondencia obvia con la dinmica y la estructura social del Brasil, que al finalizar el XIX est viviendo el fin del Imperio (y junto con l el de la esclavitud, entre otros anacronismos) y esbozando apenas los caminos de la vida republicana y abiertamente capitalista y burguesa.
Por su parte, en Hispanoamrica, al finalizar ese ultimo tercio del siglo XIX, tambin tendr lugar, por la va del impacto de la recepcin de las ideas positivistas y cientificistas, una de las fracturas ms significativas y profundas de su historia cultural y que acaso hasta el presente est gravitando sobre la vida intelectual del continente: aquella que desencaden el impacto decisivo y casi dira devastador desde el punto de vista cultural que signific el desmontaje de las estructuras y de los parmetros de funcionamiento intelectual y cultural propios de la sociedad tradicional y, por as decirlo, su brusca suplantacin por las referencias modernas.
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Con la finalidad de ilustrar la magnitud del impacto de las ideas modernas sobre la sociedad tradicional, el brasileo Antonio Candido sealaba que en el caso de Europa el Positivismo, si bien fue una filosofa que tuvo una fuerza considerable y un impacto y una influencia sin precedentes en todo el mundo intelectual europeo, tambin fue cierto que, dentro de ese contexto, no dej de ser una filosofa ms, con una fuerza y un impulso que la va a hacer perdurar durante mucho tiempo
marcando a otras filosofas y otros modos de pensamiento hasta el da de hoy pero que, sin embargo, no logr estremecer, no logro fracturar la vida intelectual europea de la forma tan profunda como s lo hizo con la mas bien dbil y poco estructurada todava cultura intelectual hispanoamericana. Una cultura intelectual en proceso de articulacin moderna que al finalizar el siglo XIX, sobre todo, lucia mas bien frgil, en fase de iniciacin de su
proceso formativo, an no completamente estructurada y de poca complejidad, poco arraigada en lo que posteriormente ella llegar a ser, es decir, una cultura diversificada en sus expresiones, realmente fuerte y capaz de modelar el conjunto de la sociedad y marcarle sus caminos.
El ingreso del positivismo y el cientificismo filosfico en el continente tuvo ese sentido de distanciamiento y delimitacin drstica respecto a la visin de mundo sobre la que se edificaron las sociedades tradicionales hispanoamericanas a las que
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contrapuso el universo de perspectivas
y exigencias de
transformaciones perentorias que arrastraban consigo las ideas modernizadoras. En este sentido, el crtico uruguayo ngel Rama realiz una lectura decisiva de la obra de los dos grandes poetas modernistas hispanoamericanos, Jos Mart y Rubn Daro, interpretndolos en el sentido de que la problemtica de fondo de sus propuestas poticas, la problemtica que se estaba intentando articular en la propuesta potica de Daro y de Mart, era precisamente la recomposicin en trminos estticos de la fractura y la interrupcin modernizante y de las consecuencias que para su propio proceso de auto comprensin y auto representacin simblica signific la brusca incorporacin del continente a la rbita del capitalismo europeo en expansin de la mano del absolutismo intelectual del positivismo y el cientificismo (cf. A. Rama, Rubn Daro y el Modernismo, Caracas, Ediciones de la F. de H. y E., UCV, 1978).
De tal manera, pues, que el proceso de modernizacin, el advenimiento de la modernidad Latino Americana, nace
prcticamente como el desarrollo de una fractura en la estructura y la dinmica de la sociedad en relacin con las culturas tradicionales del continente (y, particularmente, su cultura intelectual) que en ese momento podemos caracterizarla como poco estructurada, poco consolidada, poco diversificada y articulada a sus sociedades, lo que tal vez le habra podido
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proporcionar mayor plasticidad y capacidad de asimilacin del fuerte impacto de la irrupcin modernizante.
Esa situacin, sin embargo, va a traer como consecuencia una cierta y relativa autonomizacin de la dinmica de la vida intelectual, siempre en el sentido de la intensificacin creciente de un proceso que se desplegar en varias fases o momentos. El primer momento, desde luego, ser el de la recepcin del Positivismo que coloc al pensamiento y a la elaboracin terica de lo real prcticamente por encima de las caractersticas y determinaciones de la dinmica social, por encima de los
procesos materiales, adquiriendo mas bien una aparente posicin de direccin y autonoma. Sabemos que el Positivismo en Amrica Latina se funcionaliz como la filosofa de la
construccin de los estados nacionales, l proporcion la actitud rectora del proceso de creacin de las instituciones propias del estado moderno y de la formacin de los ciudadanos, fue, efectivamente, la filosofa con la cual realmente se cre algo
como una ciudadana, algo como una poltica, algo como un Estado en los pases de Amrica Latina. Asistimos aqu a un esfuerzo, a un proyecto de modelacin de la realidad, de la vida social desde un conjunto de ideas y de postulados tericos concebidos para ese fin (cf. Antonio Cndido, O mtodo crtico de Silvio Romero, Sao Paulo, Editora USP, 1981).
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Las
nuevas
ideas
filosficas
configuraron
un
orden
discursivo peculiar. El discurso cientificista general que provey los elementos legitimadores de la nueva actitud ante lo real, pero tambin el discurso forense, el discurso del foro pblico, que transmiti aqul mismo tono al arduo trabajo de configurar un espacio pblico sujeto a normativas precisas y orientadoras. Tambin al mismo orden discursivo acaso pueda asociarse la intensa y significativa labor literaria del Romanticismo que permiti la temprana articulacin de la creacin literaria a la elaboracin esttica y (tal vez por ello mismo) poltica de las distintas situaciones latinoamericanas, es decir, una exploracin literaria sumamente importante que ampli los horizontes de la creacin artstica incorporando la exigencia de dar forma a una consciencia de lo nacional tan lcida como crtica. De all que el romanticismo Latino Americano no haya sido indiferente a las solicitaciones de orden poltico, antes al contrario, incluso cuando en la enrarecida atmsfera de sus relatos se ponga a escudriar implacablemente la todava escasamente compleja subjetividad de sus personajes (Asuncin Silva, De Sobremesa, Daz Rodrguez, Idolos rotos, Marti, Amistad funesta, entre otros).
Ya hacia finales de ese siglo XIX el proceso de modernizacin social y cultural va a redefinirse de manera intensa al fusionarse con el proceso de masificacin de las ciudades y la complejizacin de las sociedades que ellas albergaban. A ese proceso, que fue una consecuencia directa de la incorporacin del
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continente a la economa mundo capitalista en expansin, se debe agregar la intensa inmigracin europea que descarg ingentes masas ciudades de poblacin en las principales capitales y que junto a sus experiencias de
portuarias
sobrevivientes del salvaje desarrollo capitalista europeo del XIX, aportarn tambin su decisiva experiencia poltica y sindical que introducirn en las sociedades latinoamericanas un giro de insospechada complejidad. Ya sabemos que hacia finales del siglo claramente la mitad de la poblacin latinoamericana estaba instalada en los centros urbanos: Buenos Aires, Ri de Janeiro, Santiago de Chile; Caracas, en ese momento inicia su transformacin como ciudad seera de una lenta pero persistente modernizacin de la sociedad venezolana. En fin, para ese momento las principales ciudades del continente estn creciendo a gran velocidad y albergando sociedades cada vez ms complejas y tomando su lugar de punteras del proceso de
modernizacin.
Junto con la masificacin de las ciudades aparece el fenmeno ms decisivo en relacin con el proceso de modernizacin intelectual que ser la generalizacin de la actividad periodstica y con ello la dinmica modernizada de la opinin pblica, el debate generalizado de las ideas y las formas esenciales de la vida pblica. En ese contexto tuvo lugar el
desarrollo y consolidacin de la industria editorial con toda la complejidad de sus implicaciones de toda ndole para el
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surgimiento de un sistema cultural e intelectual propio de sociedades en franco proceso de definicin moderna. La infraestructura periodstica permiti la diversificacin de los discursos, la consolidacin de subjetividades caractersticamente modernas, en fin, de un Sujeto trascendental, por as decirlo, que aglutin bajo una racionalidad unificadora la diversidad de los discursos en que la misma se desdobla: diversificacin de los sujetos y diversificacin de los discursos que van a disputar y constituir al mismo tiempo el espacio social.
Al mismo ritmo, el espacio social y la vida intelectual empiezan a politizarse en un sentido que va a caracterizar de manera inconfundible la fase siguiente de este proceso de modernizacin compulsiva. Este giro podr verificarse en dos planos, por as decirlo, aunque en realidad ambos constituyen dos aspectos diferenciables de un mismo proceso ricamente
articulado. Por una parte, un plano internacionalizado que evidenciaba la estrecha y sensible dependencia y pertenencia de las sociedades latinoamericanas a las pulsiones de los centros metropolitanos y su insercin en la sociedad mundializada que dinamizaba el capitalismo en expansin. Y por otra parte, un plano interno que expres la pulsin autonmica de las
sociedades latinoamericanas y sus niveles de integracin y configuracin moderna. En efecto, ya al finalizar la primera guerra mundial tendr lugar en todo el continente la aparicin de los movimientos artsticos de vanguardia que, como es sabido, estn
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lejos de ser movimientos exclusivamente artsticos. Se tratar esencialmente de movimientos tambin artstico- ideolgicos, artstico-polticos y que, en consonancia con su vocacin para la transformacin social, van a ir al encuentro del ingreso al continente de las grandes ideologas polticas internacionales del siglo XX, es decir, las distintas formas del fascismo, la doctrina social y poltica de la iglesia, los diversos matices de la socialdemocracia; en la dcada de 1920 se fundarn la mayor parte de los partidos comunistas de la mano con la expansin de la esfera de influencia de la revolucin rusa pero tambin testimoniando la complejizacin de la vida poltica y econmica de las sociedades continentales. Y tambin se canalizar la vida poltica a travs de los sistemas de partido y de los partidos polticos de masa los cuales van a dar forma definitivamente a la vida poltica del
continente a partir de ese momento y durante toda la segunda mitad del siglo hasta el presente.
Asistiramos as a un intenso proceso de politizacin de la vida intelectual impulsada por fenmenos absolutamente
centrales como
la guerra espaola del 36 que va a movilizar
definitivamente a los equipos intelectuales y los va a poner a girar en torno a un conflicto que dejar de ser nacional o europeo para expresar la problemtica social y poltica central de nuestro tiempo. No es el nico, lgicamente, pero s uno de los que ms decisivamente capt el imaginario de los artistas e intelectuales hispanoamericanos. La problemtica poltica que ya no es, como
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lo hubiera podido ser en el XIX o como lo fue en la primera parte del siglo XX, un conflicto poltico local, un conflicto poltico de orden ms o menos nacional a lo sumo, e inclusive regional Latino Americano, sino que es claramente internacional. Amrica Latina pasa a ser definitivamente un escenario incorporado a la disputa poltica de corte internacional y del mundo polarizado, son las grandes ideologas, son las grandes tendencias polticas, los grandes conflictos polticos tambin propios del siglo XX los que modelarn la vida intelectual y la vida cultural del continente a lo largo de los primeros cincuenta aos del siglo.
Procesos importantsimos van a tener lugar al promediar el siglo, capaces de transformar profundamente la propia idea de Amrica Latina y de lo latinoamericano. Se trata no solamente de la segunda guerra mundial que impuso a las sociedades nacionales alineaciones poltico-ideolgicas tras los bandos en conflicto y que dinamizaron el debate poltico interno en torno a temas y situaciones sin precedente. Pero quiero llamar la atencin sobre un hecho decisivo: la descolonizacin del caribe. Tras la segunda guerra mundial se inicia la descolonizacin del Caribe y eso va a traer importantes y muy profundas implicaciones tanto para la complejizacin de la situacin continental como para la concepcin de Amrica Latina misma, para la forma de pensar y determinar los problemas continentales. Si hay algo que va a conmover profundamente el concepto de Amrica Latina que desde el XIX venia perfilndose y tomando cuerpo, ese proceso
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va a ser fundamentalmente el proceso de la descolonizacin del Caribe que va a colocar a Amrica Latina frente al agotamiento de los criterios fundamentales para pensar su unidad que era
esencialmente la unidad de la lengua o la unidad de una especie de historia comn. Cuando ingresan y prcticamente son arrojadas al mundo latinoamericano las nuevas naciones del Caribe, el criterio de la unidad de la lengua o el de la filiacin a las raices hispnicas entre otros, pasan definitivamente a no ser ya suficiente; nos encontramos con lenguas de toda ndole all que demandan un espacio y traducen una identidad orgullosamente afirmada, nos encontramos con una presencia, realmente muchsimo ms viva, de la problemtica africana en el continente que luego va tomar una fuerza decisiva a travs de la
importantsima obra de Frantz Fanon y el movimiento de la Negritud, en fin, todas estas cosas que van hacer verdaderamente que el proceso intelectual Latino Americano se centre en la problemtica poltica, se politice fuertemente y con ello su visin de mundo.
Vamos a encontrar con toda claridad en otros terrenos manifestaciones bien importantes de esa politizacin. Ya
habamos sugerido cmo el romanticismo y el modernismo del siglo XIX aportaron bsicamente la estructuracin esttica de una visin poltica del mundo, en la que, de alguna manera, la visin crticamente poltica del mundo estaba adquiriendo sus primeras modulaciones a travs de la novelstica y la poesa romntica y
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modernista. En el modernismo, evidentemente, la figura de Mart dice definitivamente hasta qu punto la visin poltica no esta reida con las preocupaciones estticas, lo que queda
incuestionablemente constatado al considerar a tres autores fundamentales: el venezolano Manuel Daz Rodrguez, con Idolos Rotos (1901), Jos Asuncin Silva, con De Sobremesa y otra vez Marti con Amistad funesta. La preocupacin poltica es comn a muchsimos autores del perodo y ser una nota insoslayable dentro del panorama del modernismo del fin del XIX, y, ciertamente, enumerarlos sera impropio de un texto como el presente.
La novela social est configurndose como una tendencia firme a final del XIX, y lo est haciendo con una gran fuerza. Por nombrar solamente casos aislados: La Vorgine, de Eustaquio Rivero en Colombia, nuestro inefable Rmulo Gallegos, pero
tambin Quiroga en el sur y esa otra narrativa extraordinaria que puso a circular entre nosotros la Biblioteca Ayacucho con aquel volumen que se titul Novelistas ecuatorianos de la dcada del treinta con toda la fuerza de critica social que va a tener la novelstica andina y que va hacer de hecho una de las revisiones mas descarnadas de la vida de estas sociedades. He mencionado esa, pero evidentemente que la referencia mayor corresponde a la tradicin literaria indigenista del Per, desde Florinda Mato de Turner hasta el gran Jos Mara Arguedas. Este vasto proceso no va a significar otra cosa que la realizacin del gran inventario del
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mundo interior Latino Americano, que va a ser el gran trabajo y el gran empeo de la novela regionalista en todo el continente, que va a tener representantes de primersimo orden en el Brasil, pero tambin en el resto del continente y que va a ser una de las races mas fuertes de la posterior novelstica del boom latinoamericano, como veremos ms adelante.
La otra es la vena esteticista, que es la otra raz que va a nutrirse de Daro y de las notas ms altas del modernismo adquiriendo modulaciones cada vez ms refinadas de la que va a surgir esa narrativa maravillosa que verdaderamente signific el llamado Boom de la narrativa latinoamericana, una novelstica profundamente comprometida con lo real, profundamente
comprometida con la comprensin y la desmitificacin de lo real, por una parte y, por otra parte, formulada en niveles estticos de una intensa originalidad, y que va a colocar a la narrativa latinoamericana en el centro de la novelstica occidental.
No cabe olvidar que inmediatamente, junto con la descolonizacin del Caribe, el continente entra ya en una fase de una gran crudeza y de una fuerza considerable. Entonces tendr lugar definitivamente la doble politizacin del pensamiento, por as decirlo, que va a significar el inicio de la segunda mitad del siglo XX: los movimientos de izquierda, todo el impulso, que no fue exclusivamente poltico, de la revolucin cubana, al contrario, el impulso poltico va a ser apenas uno de los aspectos de ese
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proceso, pero sobre todo lo que va a marcar definitivamente la visin de mundo, el imaginario, el universo de imgenes y esperanzas de los pases del continente que es la idea que se llam del hombre nuevo, la idea finalmente de una realizacin de la libertad y de la felicidad que hasta el da de hoy anda dando que decir y que hacer.
En fin, parece que efectivamente s podemos hablar y aislar dentro del proceso de modernizacin social y cultural del continente Latino Americano, una dimensin que podemos denominar la modernizacin intelectual, que no es tanto un espacio acabado y un punto de partida dado, sino ms bien un habitat en permanente construccin, un elemento dotado de una dinmica de gran complejidad. La idea de la modernizacin intelectual como conocimiento de s del sujeto moderno latinoamericano. Vamos a examinar un poco ms detenidamente este tpico de la modernizacin intelectual en el entendido de que, en efecto, una cosa es decir que las sociedades del continente se modernizan intelectualmente y otra cosa es decir que esas sociedades, como un aspecto de su creciente complejidad y, consecuentemente, del progresivo saber de s, alcanzan a saber que se estn modernizando, que se preguntan: Qu significa esta idea de que nos estamos modernizando, cul es el sentido
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de ese proceso? Evidentemente, la posibilidad de formular en cada momento del desarrollo del proceso modernizador estas peguntas, y la particularidad que en cada momento histrico ha caracterizado las diversas respuestas, no puede sino representar momentos crticos decisivos del mismo proceso de modernizacin intelectual. Es decir, la idea de una modernizacin intelectual es esencialmente inseparable del desarrollo de una autoconciencia del proceso de modernizacin. Qu implicaciones tiene esa articulacin para el trabajo siempre renovado, nunca acabado de auto comprensin de Amrica Latina?
Quisiera hacer referencia a tres momentos de esta reflexin, tres momentos que me parecen absolutamente decisivos para comprender el proceso de formacin de una crtica cultural moderna en Amrica Latina. Uno est representado por la significacin terica en el marco del proceso al que venimos haciendo referencia, de la obra del crtico brasileo Antonio Cndido. El momento fundamental es el ao 1958, cuando se publica por primera vez su Formacin de la literatura brasilea. El segundo momento puede ser ilustrado por la reaccin crtica casi inmediata ante los planteamientos contenidos en ese texto por parte de quien va a ser posteriormente el principal impulsor de la poesa concretista del Brasil, Haroldo de Campos. En efecto, ya desde su primera resea del texto de Cndido, que marc un momento decisivo en la comprensin del proceso formativo de la literatura brasilea, Haroldo de Campo marc una posicin
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diametralmente diferente, pero que al mismo tiempo ha permanecido asociada al texto de Cndido casi sealizando hacia el centro de su aporte terico y epistemolgico. Y, por ultimo, me gustara referirme a la significacin de la obra de ngel Rama, muy vinculada a la significacin del debate Cndido/Campos, pero no slo por eso, sino tambin porque ella va a aportar lo que podramos considerar la ultima reconstruccin terica y crtica de la dialctica del proceso de modernizacin intelectual vale decir, crtica- del continente.
En general, los tres autores que hemos seleccionado tienen en comn un mismo germen de sus preocupaciones tericas, por lo dems tan diversas, y que podramos resumir en la preguntaproblema cmo llegamos a ser modernos?, en qu trminos debemos entender este asunto de que somos y nos expresamos intelectual y artsticamente en trminos modernos? No solamente se trata del hecho de que vivimos una vida moderna, desplegamos una especie de exterioridad de lo moderno, pero, adems, cultivamos y desarrollamos una discursividad, un estilo de pensamiento, una visin de mundo, unas condiciones de comprensin del mundo a las que podemos llamar con toda propiedad modernas. Y la respuesta a este asunto no es obvia y ms bien demanda una comprensin terica y un esfuerzo analtico importante.
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Antes de continuar, quiero hacer rpidamente referencia a un tema que esta marcando excesivamente el asunto que queremos discutir y que lo empuja hacia el campo literario. En efecto, lo primero que tenemos que sealar acerca de la idea de una modernizacin intelectual de Amrica Latina enfocada desde la perspectiva de esos tres momentos del desarrollo de la crtica literaria y cultural del continente es su estrecha correlacin con otra nocin fundamental como lo es la idea de Literatura Latinoamericana. De esta ltima podemos decir que slo podr pensarse una vez resuelto el problema de qu llegue a ser lo Latinoamericano en esa literatura, y este asunto pasa por definir especficamente qu cosa sea Latinoamrica. Esta interrogacin tiene una historia compleja que tan pronto se encuentra inscrita en el terreno de la poltica como se traduce y pasa al campo de la historiografa literaria, la cual, obviamente no est discutiendo solamente un problema de historiografa literaria, sino que esta colocando el problema de base, el problema mas profundo, que es el tema de la unidad cultural del continente sobre la cual se desarrolla, o desde la cual surge, una peculiar, una particular modalidad discursiva que es la literatura de la que predicamos ser latinoamericana. Es decir, hay que determinar el problema, en primer lugar, de lo Latinoamericano y diversidad de Latinoamrica. de la unidad de la
Llamo la atencin sobre este punto como un aspecto central de la discusin sobre la literatura latinoamericana porque en l se
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expresa un tpico fundamental del pensamiento moderno en general: el tpico de la unidad de la diversidad. En realidad no hay otro problema tan persistente y tan caracterstico de las preocupaciones del pensamiento filosfico moderno, desde Descartes hasta Kant, por Hegel, quien le proporcionar una elaboracin particularmente significativa que marcar el
pensamiento de Marx obviamente, desde el cual penetrar ntidamente en el pensamiento del siglo XX modulando diversas reas de problemas. En el caso de la crtica cultural
latinoamericana esta problemtica va a dar lugar a tpicos tericos puntuales, como por ejemplo la exigencia de pensar la unidad de la cultura del continente ms all de las claras diferenciaciones nacionales o regionales o entre formas de cultura rural o popular, por una parte y por otra formas de cultura urbanas e internacionalizadas y de complejos refinamientos, o tambin cmo pensar las articulaciones entre las formas de arte popular y las de arte culto, como vamos pensar la sntesis de una narrativa anclada en la tradicin oral pero que al mismo tiempo encuentra expresin en la tradicin novelstica mas refinada de la literatura continental. Las ideas del boom literario Latinoamericana es que de algn modo, en algn sentido, logramos esa cuadratura del crculo. Ese es el asunto que aliment la modernidad, el pensamiento de la modernidad, y el asunto tambin por el que muere el pensamiento moderno.
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En esta encrucijada del pensamiento es donde se inscribe la pregunta cmo es que llegamos a ser modernos? cmo llegamos a pensarnos en trminos modernos?
Una primera aproximacin terica a este tema la va a proporcionar Antonio Cndido en la Introduccin a su Formacin de la literatura brasilea desde la perspectiva de la
reconstruccin historiogrfica del proceso formativo de la literatura moderna del Brasil que desde su punto de vista ser al mismo tiempo el proceso formativo de un sistema literario autnomo. Para l la formacin de la literatura brasilea era la formacin del sistema literario brasilero.
Por cierto, que Antonio Cndido es un hombre que viene de la Sociologa, viene inclusive de algunos contactos iniciales con la Medicina y el Derecho; su padre aspiraba a hacer de l medico o abogado, y termin trabajando en sociologa y, an dentro de la Sociologa, trabaj heterodoxamente el problema de la literatura y principalmente, como el dice, de la literatura brasilea.
Dentro de este campo se ocup mucho de problemas tales como la formacin de un pblico lector, cmo se forma un publico lector y cul es su papel en el desarrollo de la literatura; se ocup tambin del problema de la formacin de un equipo de escritores profesionales desde finales del XIX que va a nutrir ese mercado en sintona con un publico cuyas demandas son cada vez mas
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especficas; que signific el surgimiento de una industria editorial; y desde luego, la formacin una lengua literaria lo
suficientemente dctil y al mismo
tiempo diversa que hiciese
posible trabajar los problemas literarios de cara a una sociedad en creciente formacin y complejidad.
El problema de la formacin de la literatura brasilea, dir, puede ser abordado desde el punto de vista de la formacin de un sistema literario propio capaz de articular todo aquellos elementos y oriente su desarrollo autnomo. Cndido ubica el momento inicial de ese proceso en el romanticismo brasilero, a mediados del siglo XIX. Como l seala, ya a mediados del XIX, con el romanticismo, ya estamos en presencia de la articulacin de un publico, un conjunto de escritores, una industria que los soporta montada sobre la gran experiencia del periodismo del siglo XIX, y una temtica muy propia muy peculiar que empieza a ser tratada estticamente en esta literatura.
La idea no es histricamente original de Cndido, sin que esto signifique que l la haya tomado de aqu o de all, pero la vamos a encontrar en el dominicano Don Pedro Henriquez
Urea, en su Corrientes literarias de la Amrica Hispana y en su Historia de la Cultura de la Amrica Hispana. l va a plantear de un modo muy ntido este problema de la literatura contempornea: lo que hace autentica, no dice moderna, pero s hablaba de la autenticidad de la literatura, no consiste en los
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asuntos o temas que trata, sino el hecho de que cada vez ms los trata articulndolos de una forma sistemtica, el momento en el cual una literatura empieza a funcionar atendiendo a criterios estticos propios o autnomos es el momento en el cual, dir Don Pedro Henriquez Urea, estamos en presencia de la autenticidad de una literatura,. Esa autenticidad es lo que traducido en trminos sociolgicos por Cndido, va a dar como resultado la formacin del sistema literario propio: la formacin de la literatura brasilea especficamente ser el momento de la formacin del sistema literario brasileo, y Candido va a determinar su pleno funcionamiento a partir de finales del XIX .
Aqu es necesario
hacer un alto, por que nos estamos
tropezando con temas que van a surgir muy posteriormente y que de alguna manera van a permitir darle la palabra a Haroldo de Campo en esta disputa que es bien importante. Curiosamente el argumento que nos permite dar este giro va a ser dado por uno de los discpulos ms fieles, ms prximos y ms brillante de Antonio Candido, que es Alfredo Bosi quien es tambin un ilustre profesor de la Universidad de Sao Paulo y que escribi hacia 1975 un texto fundamental que se titula Dialctica de la colonizacin. Se trata de un texto complejo que trabaja con textos coloniales, principalmente con los discursos y los sermones del padre Vieira quien fue una de las figuras intelectuales ms descollantes de la colonia brasilea, y con otros autores en el campo de la poesa principalmente. Bosi va a poner de relieve
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este momento en el cual la imitacin, la apropiacin imitativa de los cnones literarios de la metrpoli va arrojar como resultado la acumulacin progresiva de un conjunto de peculiaridades artsticas y literarias propias, es decir, la Dialctica de la Colonizacin consiste en la apropiacin, mas que imitacin apropiacin, de los elementos culturales metropolitanos para funcionalizarlos para pensar y desarrollar los asuntos propios y especficos.
La colonizacin no es un proceso que
va en una sola
direccin, eso lo sabemos hoy, pero en estos trabajos se van viendo con toda claridad como la colonizacin es un proceso complejo en el cual es posible identificar momentos diversos: el momento de la apropiacin, de la funcionalizacin y de la resignificacin de lo apropiado. De tal manera que desde luego el producto de ese proceso es una copia, sin duda alguna, de aquello que se esta apropiando, pero una copia que no se parece totalmente al original, una copia que est en cierta manera desenfocada, como una fotografa movida, y esa irregularidad es lo que va a ir constituyendo una especie de sedimento cultural que va a cristalizar como peculiaridad, en este caso de una literatura y de un sistema cultural diferenciado puesto que no se trata solamente de la apropiacin de literatura, se trata de la apropiacin prcticamente de la vida de la metrpoli puesta a funcionar en un contexto tan peculiar como el de la colonia brasilea.
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Y ese sedimento ser lo que Candido va a leer como el momento en el que ha cristalizado un sistema cultural y en
particular un sistema literario que podemos llamar propiamente brasileo y que tendr las caractersticas de una especie de funcionalidad autnoma atendiendo a los problemas de Brasil, generando la polmica de Brasil, sobre todo generando un discurso critico propio y especifico desde finales del XIX.
El problema que est planteando Cndido tiene entonces dos dimensiones: por una parte una dimensin especficamente historiogrfica: dnde iniciar metodolgicamente la historia de la literatura brasilea, en los primeros textos de una colonia profunda o en el momento en que la produccin de textos literarios tiene lugar en el contexto de un sistema literario propio. El cuestionamiento de la opcin terica de Candido fue inmediatamente planteado por Haroldo de Campos.
Antes de entrar a examinar la respuesta de Haroldo de Campos, tenemos que precisar an ms qu es lo que est poniendo en discusin Cndido, es decir, el surgimiento de un sistema literario, de un sistema tiempo, el cultural propio es, al mismo
punto de partida de la modernizacin cultural. La
autonoma del proceso cultural moderno, es el punto de partida metodolgico de una historiografa literaria crticamente asumida,
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esto es, el proceso de modernizacin cultural e intelectual de creciente complejizacion.
Una de las primeras reseas crticas de Formacin de la literatura brasilea ser la de Haroldo de Campo. El tpico que va a poner de relieve y que durante mucho tiempo va a sealar es el siguiente: cmo es posible disear una historia de la
literatura del Brasil donde queda afuera ni mas ni menos que la literatura del Barroco brasileo; el barroco, que es un momento tan extremadamente importante de la historia cultural y literaria del Brasil. Hay que recordar tambin que, de manera casi simultnea, la revalorizacin del barroco para la lectura de la autonoma y originalidad de la cultura latinoamericana va a
encontrar momentos sumamente importantes en el resto del continente. El cubano Severo Sarduy fue uno de los que ms profundamente y con destacada significacin terica elabor la problemtica del neobarroco latinoamericano que muy pronto se convirti en un paradigma de gran fortaleza para la
reconstruccin del movimiento de la historia cultural americana. Y uno de los grandes momentos de la teorizacin acerca del
significado del barroco americano y de su relevancia para la caracterizacin de su cultura va a ser justamente la intervencin de Haroldo de Campo con sus trabajos sobre los poetas barrocos brasileos. A propsito de este tpico es que Haroldo va a desarrollar aquella tesis famosa de la devoracin: el proceso
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mediante el cual llegamos a ser lo que somos, dir Haroldo, es bsicamente el proceso de la devoracin, un poco tomando una imagen de Macunaima, el emblemtico personaje de la novela de Mario de Andrade: ese sujeto que de alguna manera se va apropiando de todas las identidades, devorndolas y vivindolas. Nosotros los americanos no solamente nos apropiamos, sino que devoramos el mundo europeo que nos colonizaba, inclusive con todas las cargas de violencia y fuerza escatolgica que encierra esa expresin, nos apropiamos de ella, y como dice Haroldo de Campos, llegamos a ser los nuevos brbaros en un mundo en decadencia. l rescata ese momento de lo brbaro, ese momento de la apropiacin violenta y devoradora como el gesto fundacional y libre de la cultura americana. No se puede ver ese proceso simplemente como una apropiacin ms o menos pacifica, ms o menos inocuas que posteriormente va a arrojar como resultado un cierto piso autnomo. No! Lo propio del proceso
latinoamericano es la devoracion, es la apropiacin, es inclusive la metfora directa: yo me apropio y me quedo con lo que estrictamente me interesa de todo esto y lo dems, lo que no me sirve, lo deshecho. Desde luego al final de las cuentas est siendo aludido, sin duda con trminos ms violentos, el tema que posteriormente va a denominar Alfredo Bosi Dialctica de la colonizacin, el hecho de que, en efecto, en los procesos de imposicin cultural, de apropiacin colonial quizs lo que ms va a llamar la atencin ser justamente el carcter no pacifico, el
carcter mas bien violento y agresivo de la relacin colonial, la
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relacin impositiva, para rescatar la forma como desde el universo cultural del colonizado se percibe y se elabora ese proceso.
Al inicio de los 90, Haroldo va a insistir nuevamente sobre este tema en un libro importante donde retoma la discusin con Candido, un libro que se llama El secuestro del Barroco en la Literatura Brasilea, insistiendo en una posicin de
cuestionamiento de la dimensin sociolgica que haba adoptado la tesis de Cndido. No es que enfrente crticamente ese punto de vista o cuestione su validez crtica, sino que ms bien lo elude para situarse en una perspectiva ms literaria.
Digamos Cndido est preocupado desde luego por dar respuesta al problema literario pero sobre todo por dar respuesta tambin al problema social general: el problema de la existencia de un sistema literario, es tambin el problema de la existencia de una estructura cultural, de una estructura social, de una estructura poltica y hasta econmica crecientemente autnoma. Por su parte, la preocupacin de Haroldo se coloca quizs ms en los procesos de creacin esttica, en los procesos de gestacin de la literatura. Pero en todo caso lo que de alguna manera directa e inmediata est tambin respondiendo es a lo siguiente: cmo hemos llegado a ser modernos? qu cosa significa ser moderno? cul es el espacio dentro del cual se trabaja el asunto de la modernidad?
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El tercer momento de este desarrollo est representado por la figura, en muchos aspectos emblemtica, del crtico uruguayo ngel Rama y de los crticos de su generacin (el peruano Antonio Cornejo Polar o el tambin uruguayo Emir Rodrguez Monegal, el mexicano Jos Luis Martinez, entre muchos otros crticos fundamentales), que vistos desde el presente lucen tan homogneos aunque en realidad llegaron a discrepar profunda y a veces irreconciliablemente en sus interpretaciones y percepciones de la realidad latinoamericana. Es curioso, Cndido contaba que cuando fue publicada por primera vez su Formacin de la Literatura Brasilea, Rama era un joven crtico uruguayo que trabajaba para la revista Marcha y fue a Sao Paulo a hacerle la que fue quizs la primera, no nica con el andar del tiempo, pero s una de las ms significativas y, como dijo, durante mucho
tiempo la nica entrevista hecha por un crtico hispanoamericano a un autor brasileo de su generacin. Haba ledo Formacin de la Literatura Brasilea y fue a hablar con Cndido sobre todo muy impactado con su idea de un sistema literario. De ese encuentro, refiere ste ltimo, surgi una amistad que, como pude constatarlo durante mi estada en Sao Paulo, se prolong ms all de la muerte de Rama. prometi que hara Cuenta Cndido que all Rama le esfuerzo por comprender los
todo su
procesos de formacin de la literatura de Amrica Latina ya no
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solamente en trminos nacionales sino conformando una unidad continental.
Quizs el esfuerzo
mas completo por cumplir esa promesa
est representado por su texto Transculturacin narrativa de Amrica latina. Transculturacin narrativa no es un texto que explique las peculiaridades de la formacin del discurso literario aunque tambin se ocupa de eso, pero sobre todo trata de los procesos de modernizacin de las sociedades y de las culturas del continente y su proyeccin sobre el plano del imaginario narrativo. Su asunto central tal vez podra formularse as: cul es el proceso puntual a travs del cual nos modernizamos, esto es: el proceso que estructura y consolida el sistema literario latinoamericano? Esa sera la pregunta de Rama y los anlisis de la nocin de transculturacin y la lectura crtica de las obras y movimientos artsticos que hace all, constituyen el soporte de lo que ser quizs la teora ms ambiciosa acerca de la dinmica socio cultural latinoamericana y de su impacto sobre la produccin narrativa, es decir, el diseo del proceso puntual por el que transcurri formulacin la modernizacin ms literaria abarcante latinoamericana, que produjo la el
terica
latinoamericanismo moderno. La respuesta a aqulla pregunta, elaborada con una puntualidad casi de relojera, es uno de los momentos ms altos de la obra de ngel Rama.
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No me voy a detener excesivamente a argumentar mi apreciacin, solamente quiero sealar dos cosas: quizs de una manera ms clara que en cualquier otro autor, el esfuerzo de Rama consisti en elaborar un discurso sistemtico que permitiera pensar la diversidad del universo socio-cultural Latinoamericano, la diversidad de condiciones, la diversidad lingstica, inclusive, como constituyendo una unidad. Este esfuerzo por aprehender en un concepto unitario la diversidad socio-cultural del continente latinoamericano y mostrar la mecnica mediante la cual esa diversidad se estructur histricamente como una unidad, no
importa si unidad problemtica, como insista Antonio Cornejo Polar, o contradictoria como tambin lo seal, no importaban las dificultades lgicas de un tal concepto, porque lo que se quera era representar en trminos histricos y sociales lo que en
realidad no era ms que un proyecto intelectual vanguardista que, como complet el mismo Rama, an espera su realizacin concreta. En ese esfuerzo quedaba cifrado el ms autntico empeo del pensamiento moderno (que muchos llamaron dialctico) y su marca de excelencia. E igualmente, en eso consiste, muy rpidamente dicho, la importancia y la
representatividad que adquirieron muy tempranamente para la crtica cultural del continente los trabajos de Angel Rama.
Si de alguna manera podemos ver el latinoamericanismo moderno como un proyecto de pensamiento, un intento arraigado
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histricamente de pensar la sociedad y la cultura latinoamericana en un sentido progresivo de creciente complejizacin, al mismo tiempo que de creciente articulacin, ese es el espritu y el
sentido del proyecto de Angel Rama. Va a ser vital para l, como lo demuestra en un texto todava del 78, que es al mismo tiempo uno de los ms importantes y renovadores estudios sobre el Modernismo Hispanoamericano y la poesa de Rubn Daro, publicado por la Facultad de Humanidades de la UCV, donde prcticamente Rama retoma casi en los mismos trminos
planteados por el brasileo Antonio Cndido en la Introduccin a su Formacin de la Literatura Brasilea, la nocin del sistema literario y todos sus componentes conceptuales e implicaciones crticas, para reelaborar el problema de cmo se configura histricamente el sistema literario y cultural moderno en Amrica Latina pero con una precisin casi de relojera, eso sera el punto.
Preguntas: Hay una pregunta aqu que dice: y cules son los problemas y perspectivas actuales de esta problemtica? Bueno, la respuesta es relativamente simple: estas
preocupaciones tericas y conceptuales que constituyeron lo que hemos denominado el latinoamericanismo moderno se
encuentran actualmente bajo profunda revisin crtica; en cierto modo, todo esto se acab, pues, as de simple. Ciertamente pensamos, que por ms que sean valiosos, sumamente valiosos
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e importantes como puntos de partida para pensar el proceso de modernizacin intelectual del continente, lo cierto es que ya no pensamos as, no creemos que nuestro trabajo hoy consista, y no est consistiendo, en pensar las condiciones de la unidad de lo diverso de la cultura del continente. Hoy los asuntos son otros, los problemas son otros, pero lamentablemente me temo que no disponemos de ms tiempo para debatirlos.
Gracias!
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IMPLICACIONES TERICAS DE LA CONDICIN GLOBALIZADA DEL(LOS) DISCURSO(S) LATINOAMERICANISTA(S) (Un ejercicio de co-pensamiento)
1) La critica metropolitana y el secuestro de la literatura de Amrica Latina. En 1997 muri el gran fillogo y critico de la literatura latinoamericana, el peruano Antonio Cornejo Polar. Fue, sin lugar a dudas, de una de las figuras mayores de la crtica literaria y cultural de Amrica Latina (las cuales, para l, como para Octavio Paz, Carlos Fuentes, ngel Rama, Emir Rodrguez Monegal -por nombrar slo algunas de las ms heterogneas voces- se aproximaron hasta casi configurar un nico y multifactico discurso). En 1998, el departamento de literatura de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, de la que lleg a ser su Rector, public un volumen-homenaje titulado Perfil y entraa de Antonio Cornejo Polar (Lima, 1998). Esa antologa de sus trabajos ms significativos se cerraba con un texto cuyo titulo es: Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas. Apuntes, el cual, al decir de los compiladores, constituye una suerte de testamento intelectual del autor. Hacindose eco de esa caracterizacin, la seccin Flechas, de la Revista Casa de las Amricas (N.212, Julio-Septiembre de 1998), public la segunda y ltima parte de ese texto, originalmente destinado a ser ledo en
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el Congreso de LASA (Latin American Studies Association), realizado en Guadalajara, Mxico, en Abril de 1997, y al que ya no pudo asistir Cornejo Polar. Tenemos a la vista esta ltima versin a la cual nos atendremos.
El fragmento presentado por Casas de las Amricas es un texto prudente y cauteloso en el que Cornejo Polar llama la atencin sobre algunas consecuencias tericas y polticas que se desprenden de la condicin globalizada en que se desarrolla el discurso crtico contemporneo sobre la literatura y la cultura de Amrica Latina. En efecto, el autor evita a todo trance exponer tesis concluyentes o extraer implicaciones tericas con intencin marcadamente polmica. Su tono es, ms bien, constatativo de un estado de cosas dado en el mbito de la crtica literaria y cultural latinoamericanas vistas desde la perspectiva que de ella proporciona el ambiente acadmico norteamericano (en el que vivi los ltimos diez aos, por lo menos, de su vida). El predominio de ese tono discursivo indica que el autor est consciente de que se trata de una situacin de facto ante la que se encuentra la crtica latinoamericana, un momento de su evolucin hacia otras modalidades de su ejercicio y, tal vez, su transformacin en un tipo de prctica cultural a la que el autor no enjuicia, aunque constate ntidamente la forma como la misma se distancia de aquella que se forj al calor del crecimiento intelectual de la modernidad latinoamericana, a la que l mismo,
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junto
los
autores
nombrados
anteriormente,
contribuy
notablemente a disear su perfil y caractersticas ms duraderas. Una prctica cultural que, en definitiva, se encuentra an en trnsito de definirse y definir su sentido.
No obstante, y con el mismo tono cauteloso, Cornejo Polar vislumbra al menos un significado alarmante para el destino del pensamiento continental que se desprende de las condiciones globalizadas que rigen el actual desempeo intelectual: Ahora no quisiera que mis palabras fueran consideradas como un presagio -se lee en las lneas finales de su texto- sino como un preocupado y cordial sealamiento de lo que pudiera ser el deshilachado y poco honroso final del hispanoamericanismo.
Cuales seran las seales de ese fin?
Veamos, en primer lugar, la circunstancia general en la que ese final podra gestarse. Aunque Cornejo Polar se refiere a ella como una propuesta tangencial acerca del carcter que revisten las relaciones entre la literatura y su crtica en el actual contexto cultural globalizado, insiste en una condicin que ya ha sido ampliamente destacada como veremos ms adelante- por otros autores que han indicado casi unnimemente las consecuencias problemticas, as en lo terico como en lo ideolgico, que se desprenden de ese contexto. Cornejo Polar la enuncia as: El ingreso o salida de la modernidad y al mismo tiempo de la
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hibridez tiene una ruta especialmente transitada en los estudios culturales y literarios; no aludo ahora al viejo reclamo de autonoma terico-metodolgica, me refiero -ms escuetamentea la difcil convivencia de textos y discursos en espaol y portugus (y eventualmente en lenguas amerindias) con la incontenible diseminacin de textos crticos en ingles (o en otros idiomas europeos). No se trata, aclara Cornejo Polar, de abogar por una especie de purismo lingstico que impida pensar las literaturas desde otro espacio distinto al de su propia lengua. Su pensamiento, ms bien, apunta a subrayar la asimetra
fundamental en que se fundamenta esa relacin que l prefiere describir en los trminos de una vieja metfora econmica: ....alerto contra el excesivo desnivel de la produccin crtica en ingles que parece -bajo viejos modelos industriales- tomar como materia prima la literatura hispanoamericana y devolverla en artefactos crticos sofisticados. El reclamo de apropiacin cultural o, si se prefiere, de devoracion cultural que comporta esta metfora que est apuntando a la suspensin de los trminos en que Octavio Paz pens el concepto de la literatura
latinoamericana articulndola indisolublemente a la existencia de su crtica y habitando ambas el mismo espacio cultural56- equivale a postular, por la misma razn, el secuestro de la literatura latinoamericana misma mediante la intervencin de su
ecosistema cultural y crtico-discursivo.
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Los momentos a travs de los cuales se consuma ese secuestro, al menos en trminos potenciales, son dos, aunque los que mencionaremos pueden desdoblarse para especificar otros matices del mismo proceso.
a) Descontextualizacin de las obras respecto a la tradicin intelectual a la que ellas pertenecen. Los textos crticos en ingles suelen utilizar bibliografa en el mismo idioma y prescindir, o no citar, lo qu trabajosamente se hizo en la Amrica Latina durante largos aos. Lo que de hecho se manifiesta, en primer termino, en la restriccin del enfoque crtico a una nica perspectiva de lectura dominante, ajena o al menos problemticamente (en el sentido en que esa relacin es, en s misma, un problema terico que est lejos de concitar la conformidad unnime de los autores) articulada a los problemas mayores de la cultura en que se gestan las obras, entendidas stas como respuestas culturales localizadas. En ese sentido, seala Cornejo que la preferencia por el estrecho canon terico posmoderno es una compulsin que puede llegar hasta el ridculo.
160
b) Legitimacin del discurso crtico en el prestigio polticocultural de la critica escrita en ingles. Se trata de lo que podramos denominar una consecuencia terica de primera importancia que se desprende de las condiciones polticas que en definitiva, fundamentan la asimetra lingstica y cultural constatada por Cornejo Polar. La primera consecuencia de esta condicin consiste en la divisin del campo critico en dos sectores (el metropolitano y el continental) de desigual peso cultural y poltico en los que se reproducen las relaciones de poder que translucen en el hemisferio lingstico, en la medida en que transitan circuitos de difusin y mbitos de influencia terico-cultural igualmente asimtricos y profundamente desiguales. Pero, en segundo lugar, se tratara de una divisin de origen socio-cultural y, por lo tanto, traspasada e instaurada polticamente, en la que cada sector del campo critico responde a los problemas propios de su contexto cultural y/o lingstico y que, consecuentemente, poseen tambin desiguales condiciones de legitimacin cultural y poltica. Lo que, en conjunto, disea para la literatura hispanoamericana una suerte de critica esquizofrnica por diglsica, con cada vez menos posibilidades de dialogo entre sus manifestaciones, pero en la que una (la escrita en ingles) domina y marca la pauta de desarrollo del campo general. En cierto sentido -escribe Cornejo Polar, pero sabemos que no es slo en cierto sentido- los problemas ms generales (aquellos relativos a la aprehensin del sentido cultural ms profundo de la
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literatura y la lengua. AM) comienzan a percibirse desde la ptica parcial de la cultura cuyo idioma se utiliza. Y agrega: Tengo plena conciencia de que detrs de las mejores buenas intenciones se est produciendo una falsa universalizacin de la literatura a partir del instrumento lingstico con que se trabaja. Sin quererlo estamos araando de nuevo la idea de literatura universal, slo que esta vez se tratara de un extrao artefacto totalmente hecho en ingles, precisamente en el idioma de la hegemona que habla para s de lo marginal, subalterno, postcolonial.
c) Predominio del aparato acadmico norteamericano en los estudios sobre la literatura latinoamericana. Este punto guarda relacin con el carcter marcadamente poltico que revisten las relaciones culturales e intelectuales asimtricas entre el universo acadmico norteamericano y el continental.
----------------- O ------------------
162
2) Asimetras culturales, asimetras contextuales: el secuestro de la dimensin cultural de la literatura. En un libro de publicacin reciente, Amrica Latina y sus comunidades discursivas57, el investigador cubano Ramn de la Campa discute el problema del peso que posee, dentro del conjunto de la produccin contempornea de conocimientos sobre la literatura de Amrica Latina, la que se origina en el contexto de la circunstancia histrica y socio-cultural de la academia norteamericana vista en relacin a la que se produce en la propia regin latinoamericana. La relacin entre ambas producciones, constata, es asimtrica y de esa asimetra se desprenden consecuencias tericas y epistemolgicas que distorsionan la comprensin de los procesos socio-culturales latinoamericanos en un doble sentido. El primero es de orden poltico, y guarda relacin con la proporcin numrica misma de los trabajos producidos en uno u otro lugar del continente. El segundo alude a una condicin epistemolgica y tiene que ver con el solapamiento del universo de referencias culturales latinoamericanas como claves de lectura de la obras como consecuencia de que esa masa discursiva numricamente predominante es producida en lengua inglesa.
Romn de la Campa, Amrica Latina y sus comunidades discursivas, Caracas, Fundacin CELARG, Col, Alborada, 1999.
57
163
El examen de ese problema, de acuerdo con la Campa, pasa por la elucidacin de las condiciones de produccin intelectual que estn determinando la actuacin de los
contingentes de intelectuales e investigadores de origen latino en aquel contexto, y de las determinaciones tericas,
epistemolgicas e, inclusive, ideolgicas que se derivan de esa insercin para pensar la diversidad del discurso latinoamericanista contemporneo y, en definitiva, para la refundacin del propio concepto de Amrica Latina tras la fractura de sus bases modernas. En efecto, el desbalance que subraya de la Campa, obliga a reflexionar crticamente acerca de las condiciones y posibilidades actuales del latinoamericanismo intelectual que en el pasado se propuso elaborar tericamente un fundamento de tipo culturalista al proyecto intelectual modernista que, en definitiva, fue Amrica Latina hasta el momento en que su concepto fue impactado por la crisis de la cultura moderna en el continente. De la Campa seala la ausencia de esa reflexin, justificndola en los siguientes trminos:
No hay estudios del latinoamericanismo, una de cuyas vertientes ms influyentes sera la produccin de
conocimientos sobre Latinoamrica desde Estados Unidos. Es posible calcular, digamos, que hay ms profesores de literatura latinoamericana (dedicados mayormente a la investigacin, con 6 horas de clases al semestre y remuneracin a nivel de clase media) en los estados de
164
Nueva York y California -nada ms- que en toda Latinoamrica. Si la nacin es una comunidad imaginada (Benedict Anderson, Imagined Communities, London, Verso, 1983), qu ser la nacin enseada y escrita desde otra?. Los correlatos de Latinoamrica construidos por esa comunidad discursiva, frecuentemente en ingls, podrn ser ledos no slo por lo que aportan al tema en general, sino tambin por el modo en que ordenan y definen su objeto de estudio.58
Se trata, pues, de reflexionar sobre esa relacin asimtrica de los dos polos del campo de la produccin terica, la cual apunta al funcionamiento de condiciones epistemolgicas y
performatividades discursivas diferenciadas ( y no slo a la constatacin de simples heterogeneidades de las comunidades discursivas de Amrica Latina) que se plantean como objeto la (de)construccin de lo latinoamericano desde espacios socioculturales diversos. Esa tarea comporta una importancia decisiva para el impostergable establecimiento, no solamente del mapa de los discursos sobre Amrica Latina que hoy se disputan la preeminencia terica y poltica en el espacio intelectual y cultural latinoamericano en crisis, sino tambin para decidir acerca de las direcciones de investigacin y tomas de posicin tericoepistemolgicas en un contexto terico que tanto ms se resiente
58
Romn de la Campa, Op. Cit., Cap. 3, Nota 19, Pag. 113.
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de las tensiones de lo poltico (se politiza en la misma medida que crece la constante demanda de invencin de alternativas de resistencia) cuanto ms se revela como espacio cruzado por las tensiones de la dialctica de la globalizacin y la
(des)territorializacin intelectual.
De acuerdo con Romn de la Campa, el territorio discursivo general en el que se confinan y resumen las tensiones tericas y polticas que atraviesan actualmente el campo de los estudios latinoamericanistas -es decir, las prcticas discursivas de contruccin/deconstruccin de Amrica Latina- , es precisamente el del discurso deconstruccionista, entendido ste como prxis central de la posmodernidad y el post-estructuralismo59. Esa centralidad del deconstruccionismo, da lugar a lo que l denomina esa paradoja humanstica: la deconstruccin de muchos en tanto
denominador
comn
indiferenciado
discursos
culturalistas actuales60. En tanto prxis de de-significacin del legado moderno, el discurso deconstructivo ha devenido en una forma de leer, escribir y hasta de pensar, que siempre gira hacia la de-significacin de los discursos que sostienen las identidades, es decir, el horizonte de sentido antes entendido simplemente como visin del mundo o realidad61. En otras palabras, como veremos ms adelante, se trata de un discurso que deslegitima el o los discursos crticos modernos, los cuales definen su
59 60
Romn de la Campa, Op. Cit., Pag. 52. Romn de la Campa, Op. Cit., Pag. 52.
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pertinencia en relacin a un locus no globalizado, es decir, que apelan a una legitimacin que hace referencia a un lugar de enunciacin que constituye una diferencia histrico-cultural fundante.
Desde ese punto de vista, el discurso latinoamericanista deconstructivo se presenta como el discurso desterritorializante por excelencia; esto es, como el discurso de la globalizacin intelectual compulsiva, l mismo traspasado (aunque, tal vez, no fatalmente) por las marcas del mismo centralismo etnocntrico que pretende denunciar, deconstruyndolo, en el discurso disciplinario moderno.
Esta condicin del discurso deconstructivo, en los trminos en que lo plantea Romn de la Campa, representa en s mismo un obstculo epistemolgico (por lo que la pasin deconstructiva oculta o desconsidera, tanto en s mismo como en el discurso crtico moderno) para el desarrollo de la crtica y los estudios culturales contemporneos sobre Amrica Latina. Principalmente porque su propio impulso desterritorializante y su condicin hegemnica en el contexto de la crtica posmoderna y postestructuralista, confluyen a la ocultacin de su propio locus de enunciacin y de las implicaciones tericas y polticas que de l se desprenden. En particular, dice de la Campa, por lo que no dice acerca de la urgente realizacin de una cartografa de
61
Romn de la Campa, Op. Cit., Pag. 52.
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nuevos marcos comparativos para los discursos sobre Amrica Latina62, los que, ciertamente, no se resumen ni sintetizan en la sola orientacin deconstructiva, sino que pasan de manera fundamental por el reconocimiento de la condicin transnacional de lo latinoamericano y sus practicantes63.
Al sealar esta condicin del/los discursos deconstructivos, de la Campa subraya el proyecto de examinarlos atendiendo a lo que l mismo denomina un acercamiento ms hereje y atento a las contradicciones inherentes a ese nuevo paradigma epistemolgico64. En efecto, el discurso deconstructivo se comporta, desde este punto de vista, como un paradigma discursivo que habra desplazado a la filosofa y la literatura del centro de tensiones crticas en que la modernidad haba situado a esos discursos depositando en ellos la posibilidad misma de realizacin de una crtica radical del mundo, precisamente en virtud de su condicin originariamente reflexiva, es decir, la de ser crtica de si mismo y de los recursos categoriales que moviliza como condicin de su crtica del mundo, la cual extrae su posibilidad precisamente del giro kantiano de la crtica de la razn. La crtica deconstructiva de la modernidad encuentra una de las claves de su posibilidad precisamente en ese desplazamiento, en
62 63
Romn de la Campa, Op. Cit., Pag. 53. Roman de la Campa, Op. Cit., Pag. 52. 64 Romn de la Campa, Op. Cit., Pag. 53.
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esa prdida de la centralidad de los discursos crticos modernos por excelencia: la literatura y la filosofa65.
------------ O ----------3) En torno al distanciamiento esttico anti-moderno en el discurso cognitivo de la crtica cultural latinoamericana.
Cmo llevar el discurso cognoscitivo al umbral de su potencial deconstructivo sin clausurar el espacio de la
ambigedad esttica en que se est fundando el momento propiamente crtico?. Indagar el momento critico-esttico que yace en la idea de una crtica de la cultura moderna latinoamericana que se interroga deconstructivamente, impone en primer termino un deslinde poltico que se define en el mbito del discurso como espacio de la expresin critica y ms originariamente en el lenguaje que confirma y disuelve el mundo en su inagotable posibilidad estructurante de la que, en definitiva, emerge toda posibilidad estticaEl potencial crtico del discurso
deconstructivo no es en modo alguno ajeno a esa dimensin
Por cierto, que este enfoque permitira matizar la lectura post-colonial avant la lettre de los trabajos de Angel Rama sobre Fernando Ortiz que realiza el mismo de la Campa en otro lugar de su libro, la cual se sostiene solamente en la hiptesis de que la prdida de centralidad del discurso filosfico y literario no implica el abandono del principio de la reflexin radical (la crtica de la razn) como condicin y posibilidad de la crtica deconstructiva posmoderna, la cual, de ese modo, demandara la identificacin de otros fundamentos. En todo caso, parece que esa hiptesis no es sustentable en virtud de la extensamente argumentada crtica de la razn que el propio discurso deconstructivo ha realizado extensamente.
65
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esttica de la lengua; antes al contrario, en ella yace su posibilidad ms determinante y en ella se funda su particularidad discursiva.
De acuerdo con el crtico argentino Santiago Castro Gmez, la globalizacin cultural, y la que tal vez sea una de sus consecuencias ms peculiares, la desterritorializacin del
pensamiento, conllevan importantes implicaciones de orden terico y epistemolgicos para los estudios latinoamericanistas. Estas implicaciones vienen al encuentro de las apuntadas por Romn de la Campa en el ensayo que venimos comentando. Las mismas son de diversos ordenes, pero quisiera iniciar este comentario destacando una de ellas, que es decisiva para caracterizar el pensamiento desterritorializado. De acuerdo con Castro Gomez, en efecto, el trabajo intelectual en ambiente de globalizacin, comporta un proceso reflexivo capaz de generar un distanciamiento de los sujetos frente a imperativos de orden sistemticos (162). Esa reflexividad es de tres tipos.
En primer termino, se trata de una reflexividad esttica, la cual ocurre cuando los actores sociales se apropian de ciertos bienes simblicos para configurar su identidad personal segn criterios de gusto, (162). En una primera aproximacin, este
aspecto se encuentra asociado a la problemtica del consumo, el cual ya no es visto slo como una imposicin vertical de valores destinados a reforzar la dominacin, sino que tambin puede ser
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entendido como vehculo de redefinicin de las identidades de ciertos sectores sociales en el sentido en que lo estudio para el caso mexicano Nstor Garca Canclini.
En ambos casos, estamos en presencia de dos tipos de apropiaciones que involucran la resolucin de opciones de gusto. En el primero, la apropiacin se encuentra mediada por el consumo en el contexto de un tipo de relacin social caracterizada por la dominacin. En este caso, la ontologa del consumo as contextualizada minimiza las opciones de los actores involucrados y, por tanto, adquiere las caractersticas de una imposicin de valores vehiculados por la mercanca, que de ese modo se transforma en punta de lanza de procesos aculturadores y de esquemas de intercambio cultural asimtricos, lo que afecta desde los comportamientos cotidianos hasta la produccin artstica y la visin de mundo. Toda la crtica de la dependencia cultural y de la cultura de masas realizada durante las dcadas de 60 y 70 en Amrica Latina se edific sobre esa interpretacin.
En
el
segundo
caso
intervienen,
redefiniendo
su
significacin, esquemas tericos e interpretativos distintos, los cuales son suficientemente ejemplificados por el trabajo realizado por Nstor Garca Canclini. Desde ese punto de vista, ciertamente, la apropiacin conlleva tambin la actualizacin de una opcin de gusto, aunque en este caso dicha opcin posee una centralidad capaz de desplazar (sin anularla, aunque s
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funcionalizndola
en
otra
perspectiva)
la
perspectiva
de
dominacin que en el primero se encuentra asociado al consumo. Podramos decir, inclusive, que la apropiacin adquiere un carcter esttico liberador que desplaza el signo negativo asociado a la dominacin para transformarlo en una condicin de negociacin cultural, esto es, parodiando al mismo Canclini, transformndolo en un vehculo que permite entrar y salir de la modernidad, munido, en cada caso, de identidades negociadas. El consumo, segn esta lectura, deja de ser el punto de partida de un proceso destinado a generar y reforzar la dominacin mediante la disolucin de las identidades duras, para transformarse -en el contexto de dinmicas de identidades posmodernas- en condicin de posibilidad del inicio de un proceso de redefinicin de identidades.
Los dos casos mencionados estn involucrando lo que, sin duda alguna, podramos denominar una reflexividad esttica en la medida en que en ambos se actualizan procesos de apropiacin cultural que involucran en grados diversos la resolucin de opciones de gusto con vistas a desencadenar procesos conducentes a la redefinicin de las identidades de los sujetos sociales involucrados.
Ahora bien, nos interesa llevar un poco ms lejos los lmites de la reflexividad esttica en los trminos en que la refiere Castro Gmez, para discutir su potencialidad, no solamente en lo que
172
dice respecto a la dinmica de generacin de identidades en los contextos globalizados, sino tambin en cuanto a la
caracterizacin de algunos rasgos prominentes del discurso deconstructivo contemporneo. Es cierto que Castro Gmez se ocupa de este tipo de discurso sealando an dos modos de reflexividad que definen el fundamento epistemolgico de ese discurso: la reflexividad hermenutica y la cognitiva. Sin
embargo, en cuanto a la caracterizacin del fundamento epistemolgico y a las operaciones crticas propias del discurso deconstructivo, el tipo de reflexividad esttica an tiene argumentos que aportar.
En segundo lugar, esa reflexividad es de tipo hermenutico, con lo cual se seala la reinterpretacin de la propia cultura que realizan una serie de sujetos colectivos con base en imaginarios globalizados, (163). Este tipo de reflexividad guarda relacin con las profundas transformaciones en los procesos de
autocomprensin cultural y en las dinmicas de generacin de identidades colectivas en el continente as como en los procesos de reinterpretacin de las tradiciones polticas.
El tercer tipo de reflexividad es de carcter cognitivo, y guarda relacin con el problema del estatuto epistemolgico de los saberes tericos sobre Amrica Latina producidos en contextos globalizados, y cuyos sujetos primarios aunque no exclusivos, son los intelectuales y las comunidades cientficas.
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Esto es, tanto los saberes producidos fuera del continente latinoamericano por aquellos miembros de las comunidades hispanas insertos en el aparato acadmico norteamericano, por ejemplo, como el producido por los propios intelectuales y dems miembros de las comunidades cientficas continentales.
Ahora bien, esta dimensin reflexiva que caracteriza la situacin del pensamiento desterritorializado, entendido como una consecuencia de la globalizacin cultural, encuentra un
fundamento en la dialctica de lo que Santiago Castro Gmez ha denominado globalizaciones localizadas y localizaciones
globalizadas en virtud de la cual, a diferencia de las teoras anticolonialistas de los aos setenta con sus discursos histricoteleolgicos y sus narrativas esencialistas, la critica al
colonialismo de los noventa toma un carcter decididamente posrepresentacional y des(re) territorializado. Esto debido a que los saberes tericos sobre Amrica Latina pierden su vinculacin epistmica con localidades particularistas y son reubicados en contextos globales y, a la vez, especficos. Su locus enunciationis ya no es el territorio simblico demarcado por lo nacional-popular, sino topografas globalizadas desde donde se piensa y se combaten los legados coloniales (158).
La
consideracin
de
estos
puntos
de
vista
posee
implicaciones importantes para la relectura de la propia tradicin intelectual del continente latinoamericano y para la eventual
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reinmersin de la misma en el debate contemporneo centrado en la critica de la modernidad ms all de las posturas intelectuales de falso radicalismo que pretenden hacer de la apologa de las posturas posmodernas una excusa para excluir del debate actual la amplia tradicin critica del continente que a lo largo de este siglo y con las solas herramientas de la reflexividad moderna se propuso realizar la critica de los efectos ms perversos de la modernizacin compulsiva poniendo a punto un aparato categorial e interpretativo que en ms de un aspecto desarroll perspectivas criticas que vienen al encuentro de las actuales discursividades desconstructivas de la modernidad.
Santiago Castro-Gmez resume de la siguiente manera la tesis que desarrolla Walter Mignolo en The Darke Side of the Renaissance: a partir del giro epistemolgico de la `razn poscolonial podemos leer de otro modo los procesos de resistencia terico-prctica en colonias de `asentamiento
profundo como Amrica Latina. Podemos mirar haca atrs y descubrir que las preocupaciones y los temas que la academia estadounidense identifica hoy en da como `poscoloniales, se encontraban presentes en casi todos los pases latinoamericanos a partir de 1917, es decir, una vez consolidada la revolucin bolchevique. Mignolo piensa en tericos como Jos Carlos
Maritegui, Leopoldo Zea, Rodolfo Kusch, Enrique Dussel, Ral Prebisch, Darcy Ribeiro y Roberto Fernndez Retamar, quienes, en su opinin, haban conseguido deslegitimar
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epistemologicamente el discurso hegemonco y colonialista de la modernidad. Los saberes tericos de estos autores son
poscoloniales avant la lettre porque subvierten las reglas del discurso colonial en la medida en que desplazan el locus de enunciacin del `primero hacia el Tercer Mundo (177-8).
No desarrollaremos en este momento los argumentos de orden epistemolgico expuestos por Mignolo para sostener su punto de vista. En lugar de eso, y retomando lo dicho inicialmente a propsito de los tipos de reflexividad que comporta el discurso poscolonial en el contexto del mundo globalizado, nos referiremos al valor critico y deconstructivo de la reflexividad esttica y hermenutica extendindola no solamente para dar cabida en ella a la apropiacin de bienes de consumo en un contexto de hegemona cultural, sino tambin a la apropiacin de recursos propiamente esttico (el discurso narrativo) para subvertir el discurso cientfico hegemnico central, propiciando un
distanciamiento critico que encuentra en el registro esttico la clave de construccin de una identidad discursiva y cognitiva propiamente poscolonial. Se trata, ms exactamente, de un
proceso de estetizacin del discurso cientfico-antropolgico que por ello mismo se transmuta en discursividad insurgente en la medida en que va al encuentro de aquellos procesos de resistencia cultural que Angel Rama denomino transculturadores, los cuales no se circunscriben exclusivamente al mbito de la literatura, que es el territorio donde se concentran los trabajos de
176
Rama, sino que, en la medida en que afectan el conjunto de la cultura, tambin impactan creativamente el discurso cognitivo depositando en la forma narrativa un potencial crtico que con toda propiedad podemos asociar al discurso poscolonial en los trminos en que lo entiende Mignolo.
--------------- o --------------4) ngel Rama: la resistencia del pensamiento creativo.
En el ensayo que el crtico cubano Romn de la Campa dedic al estudio de lo que denomina las comunidades discusivas latinoamericanas, se aborda este aspecto de la relacin entre el discurso literario, la cultura continental y los discursos tericos deconstructivos contemporneos. Refirindose a los trabajos de Angel Rama, seala que en sus estudios sobre la nocin de transculturacin, y especialmente en su relectura del texto de Fernando Ortiz, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1942), el critico uruguayo pone en prctica lo que se poda denominar un modo deconstructor, acentuando el valor de la discursividad creativa, no tanto la cientificidad, de un discurso de los aos 40 (106); y agrega: Ntese que el aparato conceptual de este autor (Ortiz) se afinca en lo verbal (107). Esto es: ms en la creatividad de la lengua que en la novedad o verdad de los conceptos.
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De acuerdo con Romn de la Campa, el hallazgo del modo como se articulan en la obra de Fernando Ortiz esos dos cdigos, el cientfico y el creativo, y la forma como ello sugiere un modo de trabajo -no un mtodo (111), representa uno de los momentos decisivos de la critica de la modernidad latinoamericana que practic Rama que lo coloca en el umbral del discurso deconstructivo contemporneo. En favor de la proposicin de Fernando Ortiz -escribe Rama-, milita su felicidad expresiva. La sensibilidad de Ortiz por el espritu de la lengua hace de sus libros, a diferencia de lo que ocurre con muchos textos de antroplogos y socilogos hispanoamericanos, una experiencia lingstica creadora (101). En una valoracin anloga fund
Rama su apreciacin de la tradicin ensaystica moderna del continente y su evolucin del potencial expresivo de esa tradicin para vehicular y afirmar la peculiar visin de mundo que funda la particularidad cultural occidental. La crtica de la cultura moderna latinoamericana encontr por esa va una de sus resoluciones ms fecundas, afincando en las particularidades discursivas y en la creatividad expresiva, antes que en la correccin
omniabarcante de las metodologas cientficas y en la veracidad de las conclusiones, las posibilidades hermenuticas ms elevadas y penetrantes. Es la va que enlaza, ms all de las posturas filosficas y de las diferencias epocales, la lucida prosa de Mart y las eruditsimas indagaciones de Don Pedro Enrquez Urea, y es tambin la meta que da sentido critico y cultural al
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corpus de la ensaystica moderna latinoamericana, vistos desde la ptica de Angel Rama. Por ello tiene razn de la Campa cuando seala que lo que parece explicar su inters (de Rama) en un discurso antropolgico de los aos 40 no es tanto el trmino (transculturacin) como el modo general en que Ortiz lo articula, es decir, su acercamiento a una transculturacin discursiva entre lo cientfico y lo narrativo que Rama vea (tambin) en Arguedas (100-101).
Ese hallazgo formal o discursivo, en el que de la Campa ve uno de los aportes decisivos de la critica de la cultura moderna que prctico Rama, lo aproxima al mismo tiempo a la critica deconstructiva contempornea tal como cristaliza en la obra de Garca Canclini o de la chilena Nelly Richard, por ejemplo. En efecto, al poner de relieve el sentido crtico que comporta esa inflexin esttica o formal en el discurso antropolgico, Rama est apuntando a otro espacio discursivo y otra clave hermenutica que ya diverge de la norma moderna fundada en la exclusividad discursiva de la crtica disciplinaria. Pues, como ya ha sido
suficientemente argumentado, releer la cultura y la sociedad crticamente, deconstructivamente, pasa inocultablemente por ese reafinamiento de la sensibilidad discursiva transmutada en toma de posicin crtica y poltica.
__________________________
179
Insistiendo en la dimensin critica que comporta la escritura de Fernando Ortiz en su Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar tal como la puso de manifiesto Angel Rama, Romn de la Campa seala la forma negativa como ese texto se coloca en el marco del conflicto socio-cultural cubano de los aos 40; esto es, el cuestionamiento de lo que denomina la visin oficial de la cubanidad en la que el componente cultural afrocubano, a pesar de su vigencia, era desdeado o meramente omitido. En ese
contexto el Contrapunteo...., afirma un horizonte cultural de mayor complejidad en la que inequvocamente el perfil del otro niega la construccin entrpica de la cultura oficial. Su relieve es presentado en toda su compleja positividad constructiva de la sntesis nacional. Pero, su narrativa fundacional no se detiene en los limites de la cientificidad, sino que como escritor, mezcla la ciencia con la narrativa forjando un discurso que interpela `la
realidad y se hace parte de ella (110). A partir de ese momento la otredad ya no ser solamente la presencia demogrfica de la africanidad en Cuba, o el trabajo intelectual desinteresado de un devoto distante, sino tambin las formas de pensarla.... (110). O de narrarla, para ser ms exactos. Este aspecto del proceso transculturador representa, de hecho, una forma de subvertir los lmites del discurso antropolgico a travs de la incorporacin de recursos expresivos propios del discurso literario en un momento histrico en que la narrativa est compitiendo con el discurso
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cientfico positivista por profundizar y complejizar la imagen de Amrica Latina heredada del cientificismo naturalista del XIX, en un sentido anlogo al de la obra de Gilberto Freyre (Casa Grande e Senzala y Sobrados e Mucambos) y Srgio Buarque de Holanda (Visao do Paraso) en el Brasil. En ese mismo sentido, Rama indica que la resistencia de la cultura que recibe la modernizacin se sostiene, an ms que sobre la pervivencia del nivel lexical, sobre el otro superior de los sistemas narrativos, en los cuales podemos avizorar un homologo de las formas de pensar (47).
En este sentido, la afirmacin del otro todava demanda del discurso que lo funda, no apenas la veracidad, sino la forma peculiar que hace de su narrativa (su puesta en discurso) un elemento fundante que va ms all de la lgica constatativa de la cientificidad. Es eso lo que estara en la base de la inflexin esttica del discurso de Ortiz y lo que confirma la eficacia de su narrativa transculturadora.
De manera que lo que Rama vio en el discurso del Contrapunteo..., no consista tanto en la eficacia explicativa del concepto de transculturacin y la posibilidad de abandonar la simplificacin descriptiva de la nocin de mestizaje, sino principalmente la forma como el discurso de Ortiz interioriz la lgica misma de la transculturacin estableciendo otra correlacin entre los elementos cientfico-descriptivos y aquellos estticos de
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su discurso. De tal manera que la lgica que informa estos ltimos prevalecern sobre los primeros. Ese punto de vista permite pensar la evolucin y transformacin del discurso terico, y de los campos disciplinarios como la Antropologa o la Sociologa, no apenas como la consecuencia directa de la preeminencia o cada en desuso de sucesivas teoras o de opciones metodolgicas, de sustitucin de puntos de vista generales o filosofas inspiradoras o inclusive como la consecuencia de la preeminencia adquirida por unos centros acadmicos en detrimento de otros en una dada disciplina, sino, sobre todo, tambin como una respuesta cultural sujeta a la lgica transculturadora en los mismos trminos en que, de acuerdo a la tesis de Rama, se dinamiza el campo de la produccin literaria y artstica. El proceso transculturador afecta al conjunto de la cultura aunque se manifieste de diferente forma y atendiendo a ritmos y caractersticas diferenciadas en el mbito de las distintas discursividades y prcticas culturales. Pero, como bien pudo ver Rama refirindose a la dinmica transformadora del discurso literario latinoamericano, el centro de este proceso no se verifica solo en la exterioridad del nivel temtico o de los asuntos narrados, sino en el ms profundo de la forma, esto es: de las operaciones estticas que encajan la significacin en el nivel de las peculiaridades del discurso narrativo y es ese encaje en la forma lo que permite a Ortiz subvertir el discurso cognoscitivo introduciendo en l un componente crtico (el del discurso literario) que es ajeno a la lgica veritativa que domina al primero. De all que Rama seale que el concepto de transculturacin propuesto
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por Ortiz no slo registra el impacto transformador sobre los colores idiosincrsicos de una cultura dada, sino que corrobora la energa creadora que la mueve hacindola muy distinta de un simple agregado de normas, comportamientos, creencias y objetos culturales, pues se trata de una fuerza que acta con desenvoltura tanto sobre su herencia particular, segn las situaciones propias de su desarrollo, como sobre las aportaciones provenientes de fuera. elaborar con Es justamente esa capacidad para aun en difciles circunstancias
originalidad,
histricas, la que demuestra que pertenece a una sociedad viva y creadora, rasgos que pueden manifestarse en cualquier punto del territorio que ocupa aunque preferentemente se los encuentre ntidos en las copas recnditas de las regiones internas (p.34).
El transfondo transculturador de las operaciones que conducen a la discursividad del Contrapunteo..., lo examina Rama al referirse al tercer nivel de las operaciones
transculturadoras, que es el central y focal representado por la cosmovisin que a su vez engendra los significados (48) y es la que ms ntimamente afecta y modela la estructura del discurso narrativo.
Pero, la discusin de este nivel de las operaciones transculturadoras debern ser, necesariamente, objeto de otro estudio.
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INTELECTUALES REFORMISTAS (Aproximacin a Asuncin Silva)
El presente texto recoge una lectura que podra ser extensible al menos a otras tres novelas hispanoamericanas: De Sobremesa, Lucia Jerez (o Amistad Funesta) e Idolos Rotos, escritas respectivamente por los autores mencionados en el ttulo. Las dos primeras son casi contemporneas, mientras que la tercera es posterior por apenas unos pocos aos. No es necesario recordar que se trata de tres obras sobre las cuales la crtica latinoamericana en general ha escrito persistentemente,
asignndoles justificadamente el carcter de obras fundacionales de la literatura moderna del continente que hoy le reconocemos. De manera, pues, que lo que se diga aqu tendr necesariamente como trasfondo esa lectura masiva.
Durante las tres ltimas dcadas, y particularmente durante los aos 70 y 80, la crtica prest amplia atencin a los aspectos ideolgicos de las obras literarias en general, y de esas en particular. Es decir, a la forma como las ideas polticas implcitas o explcitas de los autores pasaban a configurar aspectos estructurales del discurso narrativo. Este tipo de lectura ha sido particularmente intensa en relacin con la obra de Jos Mart, la cual, en el clima de intensa politizacin de la cultura intelectual
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latinoamericana que sucedi a la revolucin cubana, pas a representar emblemticamente al intelectual comprometido con un proyecto cultural y poltico autonmico y, sobre todo, comprometido con las luchas anti imperialistas. Pero tambin ha sido intensa, aunque tal vez en menor proporcin, la lectura de las obras de Asuncin Silva y Daz Rodrguez enfocadas en una direccin similar, en la medida en que ambos forman parte del universo de autores y obras que configura el corpus de la narrativa modernista latinoamericana y, consecuentemente,
pueden visualizarse como interlocutores generacionales de aqul. En el caso de Asuncin Silva, la necesidad de situar el carcter de su contribucin en el contexto del movimiento modernista hispanoamericano, ha representado un motivo de inters adicional para la crtica literaria en sus diversas vertientes.
Pero, no es nuestro inters calificar bajo ningn punto de vista esos enfoques crticos, los cuales expresan ntidas tendencias y peculiaridades culturales de la poca a la que pertenecen en una medida, inclusive, que sobrepasa la delimitacin estrictamente latinoamericana. La lectura poltica e ideolgica, en efecto, presupone la sobredeterminacin de algunas categoras
fundamentales del pensamiento y la concepcin moderna occidental del mundo, y no solamente latinoamericana, tal como, por ejemplo, la postulacin de un sujeto de la modernizacin burguesa de nuestras sociedades (y en el contexto imperialista que proporcion la norma a la modernizacin perifrica del XIX y
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durante buena parte del siglo actual), el cual constituye no solamente el principio de la dinmica socio-cultural de la modernizacin misma, sino tambin el soporte y la posibilidad terica y epistemolgica misma de dicha lectura. La crtica de que ha sido objeto la nocin de sujeto en los ltimos aos como parte de la crtica epistemolgica de la racionalidad moderna, representa un elemento objetivo de distanciamiento del
pensamiento latinoamericano actual respecto a la posibilidad e intencionalidad de aquellos enfoques. De manera que tambin distancio de aqullas la presente lectura (a la que considero un ejercicio de crtica cultural en el sentido que explicaremos ms adelante) asumiendo ese distanciamiento como una condicin crtica y epistemolgica del pensamiento actual.
Por otro lado, tampoco es exacto aludir a la totalidad de la crtica latinoamericana cuando hablamos de la existencia de una lectura poltica e ideolgica de las obras literarias. No slo porque ello no hace entera justicia a una importante vertiente del pensamiento latinoamericano que hizo de ese enfoque una ventana activa para el desarrollo de una cultura intelectual autnoma (Maritegui, etc.) durante la primera mitad del siglo, sino tambin porque, como ya es suficientemente conocido, no toda la crtica posterior se desarroll bajo los mismos supuestos tericos, ni respondi a las mismas motivaciones ideolgicas.
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La referencia a la crtica literaria latinoamericana de la segunda mitad del siglo exige tomar en cuenta el conjunto de las condiciones histrico-culturales y tericas que concurrieron a su configuracin moderna. Lo que, lgicamente, significa tomar en consideracin tendencias, la diversidad de sus las condicionamientos particularidades y
as
como tambin
que
adquirieron las tensiones entre modernizacin y tradicin intelectual (y las modalidades de resolucin terica de esas tensiones como parte del repertorio categorial y argumentativo de algunas de sus principales corrientes) que se encuentran involucrados en su proceso formativo. De esa diversidad constitutiva surge una posibilidad de volver sobre la dimensin poltica manifiestamente presente en la estructura de aquellas obras, satisfaciendo, sin embargo, esta doble condicin: por una parte, eludir la consabida ptica de lectura que reduca el discurso literario a la condicin de manifestacin ideolgica de los conflictos propios de sociedades bajo el impacto de una modernizacin compulsiva y, por otra, inscribirnos en un foco terico que es al mismo tiempo prolongacin de algunos aspectos de la tradicin crtica y colocacin en el punto de vista del pensamiento crtico latinoamericano actual. Ms especficamente, se trata de asumir los aportes tericos fundamentales realizados por aquella tendencia de la crtica literaria latinoamericana que se concibi a s misma como una crtica de la cultura que toma como referencia el elevado poder de sntesis y la alta significacin de sus productos estticos. Los ms significativos aportes a esta
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tendencia, los realiz en Hispanoamrica el crtico uruguayo Angel Rama y en el Brasil Antonio Cndido y Roberto Schwarz, entre otros que han hecho aportes significativos al conocimiento de la cultura propia configurando lo que, sin duda, podemos considerar una tradicin intelectual.
Dentro de esa corriente de estudios sobre el modernismo hispanoamericano, quisiera destacar la importancia que le atribuyo a la lectura del colombiano Rafael Gutirrez Girardot en su libro de 1983, Modernismos. Esa lectura resalta en su singularidad por la fuerza con que el autor moviliza para la interpretacin, no slo de las obras literarias, sino tambin y sobre todo del movimiento modernista mismo, la tradicin filosfica alemana, particularmente la que se deriva del romanticismo alemn que posee en la Esttica, de Hegel, una de sus principales referencias argumentativas relacionadas con el tema de la condicin de la poesa y el poeta en el mundo moderno. En otras palabras, la importancia que posee el concepto de critica del arte elaborado por el romanticismo alemn para la interpretacin del sentido y del alcance de la transformacin de la esfera artstica que represent el advenimiento del arte moderno en Amrica Latina.
Pero, al lado de la importancia que le atribuyo a este enfoque que pone de relieve la dimensin universalista que pasa a elaborar la poesa entre nosotros, quiero destacar tambin su
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lmite e incompletitud si no se activa tambin la clave interpretativa que represent la concepcin de la situacin sociocultural en que nos coloc la incompleta modernidad
latinoamericana que elabor el pensamiento social ensaystico de la primera mitad del siglo. Angel Rama dio una primera visin de esa situacin en su libro de 1974, Rubn Daro y el Modernismo, donde argument que el problema fundamental del momento inicial de la modernidad latinoamericana, y en relacin con el cual ley la poesa de Daro, consista en la elaboracin esttico-discursiva de la ruptura de la tradicin cultural que represent el impacto de la modernizacin. Pensar esa ruptura en el plano esttico implic tambin, necesariamente, pensarla desde el mbito de la poltica como un momento de la potica de las obras (que es el sentido con el que, desde nuestro punto de vista, se insertan discursos polticos en De Sobremesa, Amistad Funesta e Idolos Rotos), es decir, como exploracin de las posibilidades de reforma y reconstruccin del rumbo de la modernizacin de la sociedad. Lo que signific colocar a los autores ante la disyuntiva de, o bien profundizar en la modernizacin con todas sus consecuencias y a la fuerza si es necesario (opcin de Asuncin Silva, como veremos, y tambin de Daz Rodrguez), o bien evaluar las posibilidades de una tradicin cultural suspendida desde la cual reasumir, subordinndolo, el proyecto moderno (lo que parece estar ms prximo del pensamiento de Mart, sobre todo si lo leemos a partir Nuestra Amrica).
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De Sobremesa66: la situacin del artista modernista.
Silva muere en la madrugada del 24 de Mayo de 1896. Haba nacido 31 aos antes. Las circunstancias ms bien oscuras de su muerte las expuso G. Garca Mrquez en los siguientes trminos: El 24 de Mayo de 1896, despus de una cena ntima en su casa de Santaf, Silva acompa a sus invitados hasta el portn, poco antes de la media noche, y luego fue a su alcoba y se dispar un tiro de revlver en el corazn67.
Tambin las circunstancias que rodean su obra son accidentadas. Nuevamente es Garca Mrquez quien las seala: Los infortunios comerciales y la incomprensin hacia su poesa y hacia su cultura, ambas muy sintonizadas con su tiempo, no fueron las nicas desgracias. Haca un ao haba perdido buena parte de su obra literaria en las cercanas de Barranquilla al naufragar el barco que lo traa de Venezuela. Se sabe que desaparecieron dos colecciones de poemas, Las almas muertas y Poemas de la carne, pero el gran revs fue para su trabajo en prosa, ya que naufragaron tambin los Cuentos negros y
Jos Asuncin Silva, De Sobremesa, escrita entre 1887 y 1896; publicada en 1925. Cito segn la siguiente edicin: J.A. Silva, Poesa Completa. De Sobremesa (Edicin del Centenario), Santa F de Bogot, Casa de Poesa Silva y Grupo Editorial Norma, 1996. 67 Gabriel Garca Mrquez, En busca del Silva Perdido, texto que prefacia la Edicin del Centenario que public la Casa de Poesa Silva. (Ver Nota 1).
66
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Cuentos de raza, as como la novela corta titulada Un ensayo de perfumera68.
La novela De Sobremesa, la reconstruy poco despus.
La obra publicada durante su vida fue escasa, limitndose a algunos poemas y artculos. Tampoco fue publicada en el resto de Amrica: El primer libro de Silva se public en Barcelona, en 1908, por la Editorial Maucci, con un visionario Prlogo de Miguel de Unamuno, recuerda Garca Mrquez69.
La mencin de estas circunstancias infaustas, tal vez contribuya a comprender las dificultades, titubeos y omisiones de la crtica a la hora de ubicarlo en el contexto del movimiento modernista, correccin en la que tanto se ha esmerado Mara Mercedes Carranza, en Colombia, debatiendo su clasificacin tradicional entre los precursores del modernismo, donde alguna crtica ha clasificado usualmente a Silva, distinguindolo de los modernistas propiamente dichos, a la cabeza de los cuales se encuentra Daro. Una vez ms es Garca Mrquez, recordando los argumentos de Carranza, quien reafirma los parmetros de su ubicacin histrico literaria: Porque hay que comenzar por decir que Jos Asuncin Silva es un escritor modernista pleno y no un precursor o un pre modernista, como con frecuencia se le
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G. Garca Mrquez, Ibidem. G. Garca Mrquez, Ibidem.
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designa. Daro, que es coetneo de los escritores de la supuesta promocin pre modernista (en la que estaran Mart, Julin del Casal, Manuel Gutirrez Ngera y Asuncin Silva). AM), al morir todos stos prematuramente en 1896 ya han desaparecido- brilla slo como el padre y lder de la revolucin modernista70.
Problemtica que perder relevancia histrico literaria una vez que la crtica cultural del continente ampla el concepto mismo del Modernismo para considerarlo como poca cultural moderna y no slo como un movimiento artstico y potico. Otros pasarn a ser, entonces, los parmetros que definan esa generacin de acuerdo con la enumeracin de circunstancias socio-culturales que la circundan, tal como lo expres Ivn Shulmann: La industrializacin, el positivismo filosfico, la politizacin creciente de la vida, el anarquismo ideolgico y prctico, el marxismo incipiente, el militarismo, la lucha de clases, la ciencia experimental, el auge del capitalismo y la burguesa, el neoidealismo y las utopas71. En el mismo sentido, anteriormente, la redefinicin del modernismo la haba realizado Federico de Ons en el Prlogo su Antologa de la poesa
hispanoamericana, de 1936, inaugurando de ese modo una slida corriente de interpretacin crtica del tema que dar frutos
70 71
G. Garca Mrquez, Ibidem. Ivan Shulmann, Acosos al Modernismo, Madrid, Taurus, 1972.
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plenamente maduros con los trabajos de Angel Rama sobre el perodo modernista y la poesa de Rubn Daro72.
La poca modernista y la circunstancia moderna del arte.
En el caso de otro de los autores que contribuyeron destacadamente a la redefinicin de los estudios sobre el modernismo, el colombiano Rafael Gutirrez Girardot73,el
problema histrico literario que rese Garca Mrquez ni siquiera se plantea como referencia. l asume la plena condicin moderna de Silva como autor, inscribiendo su lectura en el marco pleno de referencias tericas y culturales que definen la modernidad occidental a travs de sus ms sobresalientes representantes as en el arte como en la filosofa. Con su perspectiva, se pierde de vista, diramos, el temeroso marco de referencias que circunscribi a nuestra crtica de tradicin erudita. Para Girardot, no hay dudas de que se trata de una obra incuestionablemente moderna y de la cristalizacin en ella de profundas estructuras de la subjetividad moderna.
En realidad, el problema de la condicin moderna de la subjetividad creadora, queda planteado casi desde el inicio mismo
Angel Rama, Rubn Daro y el modernismo, Caracas, Ediciones de la Facultad de Humanidades y Educacin, 1974; Prlogo al volumen Poesas de Rubn Daro, Caracas, Biblioteca Ayacucho; tambin Las mscaras democrticas del modernismo, Montevideo, Fundacin Angel Rama, 1985, y numerosos otros trabajos, entre los cuales destacan las pginas consagradas al tema en La ciudad letrada, Hannover, Ediciones del Norte, 1982. 73 Rafael Gutirrez Girardot, Modernismos, Barcelona, Montesinos, 1984.
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de la novela de Silva. Se trata del momento en que Jos Hernndez, el personaje central de De Sobremesa, niega, y argumenta su negativa, que l pueda ser considerado un poeta: No, no soy poeta, dijo con aire de conviccin profunda. Eso es ridculo. Poeta yo! Llamarme a m con el mismo nombre con que los hombres han llamado a Esquilo, a Homero, al Dante, a Shakespeare, a ShelleyQu profanacin y qu error(p.300).
El argumento, que llega a constituir el inicio mismo de la novela, concluye as: No, Dios mo, yo no soy poetaSoaba antes, y sueo todava, a veces, en aduearme de la forma, en forjar estrofas que sugieran mil cosas oscuras que siento bullir dentro de m mismo y que quizs valdran la pena decirlas, pero no puedo consagrarme a eso(p.301).
Queremos detenernos en este punto. Qu significado atribuir a esta negativa rotunda?
Podemos leerla de diversas maneras. El nivel de significacin ms inmediato es el que enuncia directamente la expresin Yo no soy un poeta. A ese significado se asocian inmediatamente otros: el que evala la alta condicin de la poesa y se determina a s mismo indigno de ella, por ejemplo. Se trata de un significado que est directamente aludido en la negativa del personaje. Pero, ciertamente, ese significado no agota ni domina a otros tambin presentes y que podemos intuir inmediatamente detrs de las
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oscuridades de la argumentacin de Fernndez. Es posible acceder a otros niveles de significacin, sobre todo si leemos el texto a la luz de algunas condiciones y caracterizaciones del poeta moderno que la crtica ha destacado suficientemente.
Una de las primeras referencias en esa caracterizacin la constituye, sin duda, el argumento de Hegel acerca de la condicin de la poesa en las condiciones del moderno mundo burgus, lo que l denomina el advenimiento de las condiciones prosaicas del mundo en las que pasa a realizarse lo que, en su periodizacin, l designa como el Arte Romntico. (Cf. S. Tagliagamba, Filosofa del lenguaje en Hegel, Torino, 1979).
Sabemos que la tesis hegeliana posee, en primer trmino, un sentido historiogrfico. Se trata de la interpretacin de un perodo de la historia del arte a travs de las condiciones de significatibidad y pertinencia de su produccin artstica: el perodo que l denomina del Arte Romntico, cuyo advenimiento se hace notorio para l con la aparicin de las obras de los principales poetas romnticos alemanes (Lessing, los hermanos Schlegel, Schiller, Herder, Holderling, Goethe....), quienes hicieron de la reflexin sobre la poesa y la condicin del poeta en el mundo moderno, no solamente un tema fundamental, sino esencialmente la condicin misma de posibilidad de la poesa y el arte en general en el perodo moderno. Era, pues, el arte moderno el que, en definitiva, as se afirmaba. Para Hegel, esa condicin clausuraba
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de una manera definitiva una etapa inmensa de la historia del arte que le permita emplear apropiadamente la metfora muerte del arte para designar el momento en que el pensamiento discursivo se coloca en el centro de lo que en adelante ser produccin artstica fundada en la reflexividad racional
desplazando el mito de la creacin artstica como proceso que por definicin no puede dar cuenta de s. El genio ms o menos telricamente concebido (Kant, Goethe) ceda entonces el lugar al artista moderno, consciente de s, de su hacer y que se interroga por su estar en el mundo. Y con ello, a la idea del arte como desvelamiento de la existencia, como conocimiento y como participacin. Se abra ante l un universo de significaciones de la esfera del arte para el cual las concepciones estticas laboriosamente construidas en la historia del pensamiento y la filosofa, resultaban insuficientes, extraos. Era en cierto modo tambin el fin de la Esttica en tanto filosofa de lo Bello, y el inicio de las teoras del arte y de la construccin de las poticas. En las nuevas condiciones, el arte derivaba su objeto ms que de una esttica, de una epistemologa.
Resumida en estos trminos, la tesis hegeliana ya permite, entonces, colocarnos en otro nivel de interrogacin del texto de Silva, y en ese nivel la enftica afirmacin Yo no soy un poeta se carga de otros contenidos. Quines, entonces, s son poetas? Y qu significado se atribuye en el texto a ese trmino? Cul es el paradigma al que se asocia la idea de la poesa a travs de esa
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negativa? La enumeracin de los autores que ejemplifican a ese paradigma no es neutral: Llamarme a m con el mismo nombre con que los hombres han llamado a Esquilo74, a Homero75, al Dante, a Shakespeare, a Shilley....
En estas circunstancias, la expresin Yo no soy un poeta est colocando en primer plano un gesto de adscripcin reflexiva a una precisa concepcin del arte, una eleccin indeclinable: mi condicin de artista moderno, mi sensibilidad exacerbada, mis posibilidades sin lmites, mi necesidad de conocerlo todo y de probarlo todo es incompatible con esa exclusiva condicin. Es ese el tono de la respuesta de Jos Hernndez durante toda la primera escena de la novela: como me fascina y me atrae la poesa, as me atrae y me fascina todo, irresistiblemente: todas las artes, todas las ciencias, la poltica, la especulacin, el lujo, los placeres, el misticismo, el amor, la guerra, todas las formas de la actividad humana, todas las formas de la vida, la misma vida material, las mismas sensaciones que por una exigencia de mis sentidos necesito de da en da ms intensas y ms delicadas... Qu quieres, con todas esas ambiciones puede uno ponerse a cincelar sonetos? En esas condiciones no manda uno en sus nervios...76. Esta igualacin de los intereses intelectuales (que es
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Vase la conferencia de Nietzche, de 1926, Scrates y la tragedia y la interpretacin de la obra de Esquilo que all propone: El socratismo infiltrado en la tragedia..., dice Nietzche, para caracterizar la obra de Esquilo. 75 En el mismo sentido, vase Horkheimer y Adorno, Dialctica del iluminismo, Buenos Aires, Sur, y la lectura del poema homrico que all se hace. 76 Jos Asuncin Silva, De Sobremesa, edicin citada.
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el principal indicio de la emergencia de una ontologa homognea y de una representacin del mundo carente de puntos de vista privilegiados jerrquicamente) es precisamente el concepto de lo que Hegel denomin La prosa del mundo o La condicin prosaica del mundo, que es el territorio sobre el que se edifica la significatividad novelesca. emblemticamente moderna de la forma
No renuncia al infinito, al todo, a lo absoluto -como no renuncia tampoco al arte- ; solo que ahora busca esas metas por va de acumulacin, no mediante el smbolo, sino a travs del concepto. Lo absoluto ha estallado y fragmentado: ha pasado a ser una meta que se define discursivamente, a travs de la experiencia, de la sensibilidad, en resumen: de la vida. Cmo, entonces, ponerse a cincelar sonetos abandonando las
posibilidades del amor y sin demostrar profunda incomprensin de la situacin que le toca vivir? Por eso dice enftico: No puedo consagrarme a eso....
En efecto, frente a la sociedad moderna burguesa, si bien por un lado el artista reaccion con un gesto romntico, por otro, reflexion sobre su situacin en esa sociedad que, por paradjico que parezca, le depar no solamente la libertad artstica, sino tambin la posibilidad de nuevas y complejas experiencias77. Gesto romntico en la reaccin del artista frente a la sociedad
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burguesa moderna y reflexin sobre su situacin y posibilidades una vez que se supo irremediablemente inmerso en ella, sern tambin dos parmetros fundamentales en la lectura de Rafael Gutierrez Girardot.
Por el primero, el artista adquiere un perfil indito: el del artista como genio o como marginado rebelde y afirmativamente consciente de esa marginacin, lo que conduce a transformar su situacin como artista, no solo en la crtica social, sino en el tema del arte, es decir, crearon la novela del artista78.
Por lo segundo, el resultado fue, por as decirlo, ms amplio y de mayores implicaciones, pues la reflexin sobre su condicin y funcin en tanto artistas, sea en las propias obras o como expresin autnoma o terica, lo condujeron, dice Girardot, a dar una respuesta a la problemtica planteada por Hegel acerca del fin del arte a causa, precisamente, de la introduccin en su mbito de la dimensin reflexiva que, desde el punto de vista de la teora de lo Bello, deba serle ajena. El arte reflexivo sera, pues, el arte de la condicin burguesa y moderna del mundo al mismo tiempo que la respuesta del artista a ese mismo mundo. Pero, ms an, esa respuesta fue ms amplia y consisti en la
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Fernando Charry Lara, Jos Asuncin Silva, vida y creacin, Bogot, Procultura, 1985. Fernando Charry Lara, Op.Cit.,
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constitucin de la teora literaria, es decir, de la tcita sustitucin de una potica normativa por una potica libre y experimental79.
Por su parte, el gesto romntico de rechazo del mundo tendr dos implicaciones importantes para la comprensin de la situacin del artista moderno.
Por un lado, el rechazo del mundo moderno burgus lo conducir a negar toda funcionalidad del arte, a rechazar todo para qu, que es la pregunta utilitaria por excelencia. En ese sentido, el artista se propondr la construccin de un mundo que responda a otra tica, a otros fines, puntualmente negadores de aquellos en que se funda su carcter prosaico de la moralidad moderna: si el mundo moderno, de acuerdo con Hegel, se caracteriza por la igualacin y la supresin de las jerarquas y valores supremos para sustituirlos por la bsqueda del lucro y el supremo predominio del dinero, el del artista bien que se cuidar de ser jerrquico y slo se consagrar al cultivo de los ms elevados valores: En ese mundo contrario de la prosa del mundo, no slo se desarrolla un sentimiento romntico de la vida, es decir, una bsqueda de lo infinito, una orgullosa afirmacin de la carencia de lazos sociales, una predominancia de la fantasa, un enriquecimiento de todas las excitaciones de lo sensorial80. Y, por otro lado, tambin se desarrolla un modelo de
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Fernando Charry Lara, Op.Cit., Pag. 445. Fernando Charry Lara, Op.Cit. Pag. 446.
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vida, una definicin de la vida que va al encuentro de aquellos contenidos y metas: una concepcin de la persona del artista, el cual, adems de tal, pasar a ser artista de su propia vida, lo que, en general, pasar a ser el tema de gran parte de la novelstica moderna del XIX, y lo ser, notoriamente, en De Sobremesa, de Jos Asuncin Silva.
Vista ms detenidamente, esa novelstica tambin desarroll otro tpico caracterstico, adems de otros formales que ya apunt Gutierrez Girardot: Sus protagonistas se afirman
mediante la negacin de la sociedad y del tiempo en que vivieron y en la bsqueda de una utopa, de una plenitud, o de mundos lejanos y pasados, negacin del presente y evasin a otros mundos: estas son las dos caractersticas del artista (...) en la moderna sociedad burguesa81.
Y la otra cara de esa negacin es notable, pues al huir del mundo, al negarlo, el artista no hace ms que adentrar en l su mirada crtica inventariando sus durezas e imposibilidades, y
penetra de ese modo trgicamente en el universo que rechaza. Al huir de la realidad, dice Charry Lara, por paradjico que parezca, el artista no hace otra cosa que vivir dentro de esa realidad que detesta, la del hombre burgus, quien a su vez tambin huye de la realidad y se refugia, como lo observ Walter Benjamn, en su interieur. Para el burgus, escribe por su parte Benjamn, el
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espacio de vida entra en contraposicin por primera vez con el lugar de trabajo. El primero se constituye en el interieur. La oficina es su complemento. El burgus, quien en la oficina tiene en cuenta la realidad, pide que se le distraiga en sus ilusiones. Esa necesidad es tanto ms urgente por cuanto no tiene la intencin de ampliar sus reflexiones sobre el negocio hacia reflexiones sociales. Reprime las dos en la configuracin de su mundo circundante privado. De all emergen las fantasmagoras del interieur. Para el burgus, este constituye el universo, en l rene la lejana y el pasado. Su saln es un palco en el teatro del mundo82.
El burgus y el artista burgus son un mismo hombre que se evade, que se repliega en el mbito de lo interior, si bien con diversos grados de conciencia, de donde emergen, en
consecuencia, con resultados diferentes. Pues no por eso, lo sabemos, ni uno ni otro dejan de tener en cuenta el mundo. El artista, como el burgus, segn Hegel, tambin es, a su modo, un anfibio.
Ese tener en cuenta el mundo se reviste, en la novela de Asuncin Silva, de diversas formas y modalidades. Podemos, inclusive, decir que aquel inventario de solicitaciones que le hace la vida a Jos Fernndez, y que le impiden consagrarse
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Fernando Charry Lara, Op.Cit., Pag. 447.
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exclusivamente a la poesa, a cincelar sonetos, como dice con un sentido profundamente despectivo y de burla de un modo ampuloso y vaco de ser poeta (recurdese aqu aquel personaje profundamente fatuo que construy Borges en El Alef, Carlos Argentino Danieri, que no cincelaba sus versos, sino que, alejndose de la evocacin artesanal o manual de esa imagen, ms bien los burilaba), ese inventario, decimos, parece representar el itinerario de la trama de la novela misma, de las situaciones que registra el protagonista en su Diario y que lee para sus amigos en el decurso de aquella larga sobremesa parisina. Cada entrada del Diario de Jos Hernndez est destinado a registrar una respuesta suya, profundamente dramatizada y meditada y luego presentada en lo que ello tiene de abyecto (el intento de asesinato de una prostituta de lujo o la deliberada planificacin y ejecucin de la seduccin de una joven dama norteamericana enamorada de las joyas costosas,
programa al que, por otra parte, no vacila en subordinar a su propia produccin potica transformndola en instrumento de la seduccin. Es claro que, en ese caso, a la experiencia de vida se le asigna claramente un valor superior y ms importante que el que pueda poseer, no el arte, sino alguna de sus manifestaciones singulares: un poema, una hermosa joya, un lujoso vestido, etc.) o de situacin lmite para la realizacin de ese proyecto esttico
82
Walter Benjamn, Paris, capital del siglo XIX. Iluminaciones. Citado por Charry Lara en Op.Cit.
203
en sentido moderno en que el personaje se ha propuesto transformar su vida.
Estetizacin de la vida o vitalizacin del arte, lo cierto es que literalmente nada escapar a esa pulsin de transmutacin que imprime el personaje a todas sus vivencias y acciones, mediante la cual sumerge literalmente el arte en la vida contaminndolo de la misma condicin prosaica y de la idntica labilidad ontolgica.
La negacin romntica del mundo y el espectro de las ideas polticas del fin de siglo latinoamericano. Pero, tambin hay que decir que la vida no es una materia que se someta dcilmente a esa voluntad transmutadora; al menos no en todas sus dimensiones. Esa eventual docilidad o resistencia tambin puede ser documentada a lo largo de la novela, o mejor, a lo largo de las entradas del Diario de Jos Fernndez. En trminos generales, ese Diario constituye un registro de los momentos exitosos de esas operaciones transmutadoras: exitoso en los negocios de toda ndole en los que el personaje arriesga su fortuna en peligrosos lances que la multiplican; exitoso en el registro de sus actuaciones sociales; exitoso en los lances del amor; en la explotacin vivencial de cada situacin, incluyendo el xito de sus incursiones en el campo de la poesa.
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Pero, existen al menos dos situaciones en las que ese registro exitoso o bien no se culmina e, inclusive, adquiere el signo de un fracaso. Una es aquella por la cual, como dice Garca Mrquez, todos los caminos de Jos Fernndez conducen, infructuosamente, a Helena, aquella mujer que lo hace escribir: Por primera vez en mi vida baj los ojos ante la mirada de una mujer83. Otro es, sin duda, el que vamos a registrar aqu con el nombre de Proyecto poltico de Jos Fernndez y en funcin de la realizacin del cual el personaje, segn explica en su Diario, ha programado secretamente una parte importante de su vida, quizs la ms determinante. En el Diario, este tema es presentado con un estatuto completamente diferente al de todas las restantes entradas, pues, justamente, el mismo se registra exclusivamente como proyecto respecto del cual los otros aspectos de su vida se redefinen como aspectos preparatorios, ya sea en lo material (multiplicacin de su fortuna) o en lo espiritual (la intensificacin de sus vivencias), de su realizacin que, dicho sea de paso, consumir, segn prev, buena parte del resto de su vida y que, sin la menor duda, dar un vuelco definitivo al estilo de vida que ha llevado hasta ese momento, en el sentido de que si bien no subordinara el arte a la poltica, s hara de esta ltima el terreno ms noble y privilegiado para realizar el arte. Claro est, el arte
83
Jos Asuncin Silva, De Sobremesa, Pag. .Vase la descripcin que hace Garca Mrquez de ese encuentro fugaz y marcante en la vida del personaje.
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redefinido en ese amplio sentido moderno: como norma y fin del trato con la vida.
Veamos ese Proyecto.
En efecto, el Proyecto poltico de Jos Fernndez es presentado desde el primer momento como el plan que reclamaba el fin nico a qu consagrar la vida. Al mismo tiempo, la revelacin de este fin y su relacin de consecuencia con el precepto de hacer de la propia vida una obra de arte, habra aparecido ante sus ojos claro y preciso como una frmula matemtica.
Precisamente ser en esos trminos de precisin formal que el personaje conciba la puesta en prctica de su Plan.
En ese sentido, toda la exposicin del mismo adquiere una apariencia silogstica; Es cuestin de habilidad, dice, de simple clculo, de ciencia pura, resolver los problemas actuales84, esto es, poseer capacidad para establecer el conjunto de condiciones y premisas de realizacin de orden tanto material como personal, las cuales tienen que ver con la adquisicin de la performatividad requerida para acometer los cambios: para el personaje, esas condiciones consisten, por una parte, en adquirir los
conocimientos pertinentes (que van desde la adquisicin de la
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competencia cientfica y tcnica necesaria la industria, los cultivos y cra que deben ser desarrollados- hasta conocimientos prcticos indispensables balstica, armamento y estrategia militar- para hacerse del poder del Estado. Con qu placer os estudiar monstruosas mquinas de guerra...85). Estos elementos funcionan en su razonamiento como premisas mayores. Las menores son de orden prctico y pertenecen, por lo tanto, al mbito de las particularidades (que no por tales dejan de estar cuidadosamente planificadas): En dos aos de consagracin y de incesante estudio habr ideado un plan de finanzas racional que es la base de todo gobierno y conocer a fondo la administracin de todos sus detalles86. Para lo cual, el personaje se habr incorporado a la administracin pblica como empleado menor: Intrigar con todas mis fuerzas y a empujones entrar a la poltica para lograr un puestecillo cualquiera, de esos que se consiguen en nuestras tierras sudamericanas por la amistad con el presidente. (...)En un ministerio logrado con mis dineros y mis influencias puestas en juego, podr mostrar algo de lo que se puede hacer cuando hay voluntad87.
Tambin comprende otro orden de acciones ms directas, como formar un partido poltico, hacer la necesaria propaganda de denuncia hecha por diez peridicos que denuncien abusos
84 85
Asuncin Silva. Op.Cit. Pag. 347. Asuncin Silva, Op.Cit. Pag. 348 86 Jos Asuncin Silva, Op.Cit., Pag.. 347. 87 Jos Asuncin Silva, Op.Cit., Pag. 347.
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anteriores, sobornar a quien sea necesario mediante promesas de contratos y de puestos brillantes. Esta va de acceso al poder es apenas una en la que Jos Fernndez, sin embargo, no cree mucho, por lo que ya planifica acciones an ms directas y osadas: un golpe de estado excitando al pueblo a la guerra.
El objeto de todo este dispositivo es el siguiente: acabar con el falso liberalismo vigente y provocar una vigorosa reaccin conservadora. Se trata, aclara, de un plan elaborado con la frialdad con que se resuelve la incgnita de una creacin, el cual no consiste en otra cosa que verificar en l (el pueblo) una vasta experiencia de psicologa experimental88. Los ingredientes desencadenantes de ese propsito son los siguientes:
a) Hay que recurrir a los resortes supremos para excitar al pueblo a la guerra. b) Aprovechar los medios que ofrece el liberalismo vigente a travs de su Constitucin que ofrece canales como la libertad de imprenta. c) Convocar a la influencia del clero perseguido para levantar las masas fanticas. d) Apelar al orgullo de la vieja aristocracia conservadora lastimada por la oclocracia de los ltimos tiempos. e) Excitar el egosmo de los ricos.
88
Jos Asuncin Silva, Op.Cit., Pag. 347.
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f) Proceder a la americana del sur, y tras una guerra en que sucumban unos cuantos miles de indios infelices, hay que asaltar el poder, espada en mano, y fundar una tirana. g) Poner en juego todos los recursos del cinismo poltico ms directo, desde el dictado de una constitucin suficientemente elstica y de forma republicana, que son los nombres los que importan a los pueblos hasta poner a los periodistas de la oposicin presos cada quince das, el destierro de los jefes contrarios y las sesiones tempestuosas de las cmaras disueltas a bayonetazas, todo el juego89.
Concluye su exposicin queriendo mostrar ms distancia y objetividad que verdadero cinismo poltico.
El plan contina desarrollndose a partir de la satisfaccin y realizacin de esas premisas, luego de lo cual se desdobla en la exposicin de los aspectos organizativos del nuevo orden social y poltico: organizacin de la produccin en todos sus aspectos, implementacin de polticas de inmigracin bien orientadas, explotacin de nuevos cultivos y cras, industrializacin masiva, monstruosas fbricas donde aquellos infelices (inmigrantes asiticos) encuentren trabajo y pan, nublarn en ese entonces con el humo denso de sus chimeneas el azul profundo de los cielos
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que cobijan nuestros pases tropicales. Establecimiento de una poltica de instruccin pblica masiva que levantar al pueblo a una altura intelectual y moral superior a la de los ms avanzados de Europa90.
La flagrante contradiccin existente entre los medios y los fines que se propone es un argumento que tambin ha previsto, pues tambin el abandono progresivo de la situacin de dictadura y tirana est contemplado entre los objetivos de su plan; pero ese abandono, dice, deber realizarse slo cuando las condiciones lo permitan.
No hay que perder de vista que los aspectos ms cruentos de este proyecto de redencin social y poltica son dictados, visto desde el punto de vista de Jos Fernndez, por la necesidad formal, es decir, abstracta, de su racionalidad moderna, ms que por una meditada consideracin de las posibilidades polticas y sociales que su proyecto ofreca a las sociedades
latinoamericanas a finales del XIX.
En realidad, como veremos (y ese es otro problema a discutir), hay en ese plan ms lugares comunes en cuanto a la concepcin de las vas propiamente dicho.
89 90
de accin poltica que cinismo
Los entrecomillados de a) a g) pertenecen a Jos Asuncin Silva, Op.Cit., Pgs. 347-348. Jos Asuncin Silva, Op.Cit., Pgs. 351-352.
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RAJATABLA: UN CASO DE MODERNIZACIN NARRATIVA EN VENEZUELA.
El libro de cuentos Rajatabla, del Venezolano Luis Brito Garca, actualizo un procedimiento narrativo de indudable fortuna en las modernas letras continentales: aquel que, desechando la presentacin lineal y acumulativa de la diegesis, procedi a una organizacin mas libre de los materiales en la que iba implcito lo que podramos denominar un acoso heterodoxo del referente basado en la actualizacin de tcnicas narrativas destinadas a desestabilizar la inercia de los mecanismos perceptivos
convencionales del lector.
Ese procedimiento, en el que podramos reconocer el predominio de una potica de las asociaciones sobre aquella de las combinaciones, apuntando generalmente a una lgica que ya se llamo salvaje, mgica y tambin mtica, puede ser documentado en la obra del cubano Lezama Lima, llegando ha ser una marca de la Potica Barroca, por lo que tambin podemos verificarlo en las paginas de Cien aos de soledad y en casi todo El otoo del patriarca del mismo Garca Marques. Tambin se puede recordar, como ejemplo notorio de este procedimiento, muchas pginas del cubano Alejo Carpentier, por ejemplo, aquella
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enumeracin de objetos amenazadoramente exhaustiva que puede encontrarse al comienzo de su novela El reino de este mundo. Noe Jitrik, en un conocido ensayo (Blanco, negro, mulato? Una lectura de El reino) le confiri estatuto terico al modo enumerativo de Carpentier y vio en l la modulacin interna de la escritura del cubano por efecto del referente
latinoamericano: este ultimo, desbordara los cnones de aprehensin narrativa heredados de la escritura ms
convencional. Por su parte, el peruano Antonio Cornejo Polar, coincidiendo con la idea de Jitrik, vio en esa determinacin de la escritura una constatacin de su ms amplio concepto de literatura heterognea con el que busco caracterizar de manera general de la literatura moderna del continente.
Al
procedimiento
enumerativo
se
aade
otro
de
incuestionables antecedentes en la literatura del continente, que consiste en la sistemtica inversin de los puntos de vista narrativos convencionales, buscando poner de relieve, con ello, una perspectiva indita sobre lo real o tambin sustraer un sector de lo real al influjo de la aprehensin ideolgizada en virtud de la cual lo otro o extrao se torna familiar e incluso inocuo. Este procedimiento colocaba a Rajatabla en los lmites de la narrativa fantstica o de la ficcin pura, pero la dotaba, al mismo tiempo, de rpidos escorzo o bruscos giros que la reconducan, con variable eficacia, al reconocimiento de situaciones vitales problemticas. Tales situaciones no siempre guardaron una manifiesta conexin
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con los contextos ms reconocidamente latinoamericanos (Vg. los cuentos, Helena, Muerte de un rebelde, La calle, El paseo, etc., y, donde tal ves se verifica con mayor eficacia, Ser). En la mayor parte de los casos, se trat de una contextualizacin de tipo general que concerna por igual al desarrollo de la cultura moderna occidental, explorando temticas tcnico-cientficas posibles o imaginarias que metaforizaban la denuncia de un estado de cosas sociopoliticamente intolerables o que,
simplemente, reflexionaban sobre temas como los lmites del arte realista, el desarrollo aberrante de las civilizaciones tecnolgicas, los vagos contornos que caracterizan el arte moderno y que lo hacen ubicuo e irreconocible (v.g.Monstruo).
Se trataba, en definitiva, de una produccin que se inscriba, tal vez con premura, en una saludable y reconocible tradicin literaria vanguardista continental. Para el lector, inclusive medianamente entrenado en la lectura de la narrativa
contempornea del continente, el procedimiento enumerativo o acumulativo y la inversin irreverente y ldica con los que se aspiraba a atrapar crticamente un contenido problemtico no poda sino verse remitido al barroquismo carpenteriano expresivo de la abarrotada riqueza de la cultura Americana transpuesta en clave de denuncia ideolgica y poltica de las condiciones del mundo contemporneo. Desde el punto de vista de las influencias ms notorias (que no tienen necesariamente que ser las menos
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interesantes), tambin cabe sealar la forma como el narrador repens algunos temas borgianos o simplemente actualiz algunos procedimientos caractersticos del argentino en funcin de la rpida denuncia ideolgica o de la desmitificacin poltica.
La enumeracin como procedimiento narrativo y como expediente critico, se reitera como una estructura constante en distintos niveles de los textos reunidos en Rajatabla. En algunos cuentos, Ser por ejemplo, ese recurso se emple con gran eficacia metafrica para actualizar un horizonte de experiencia cosificado mediante una red de interpretantes expresivos de una experiencia autntica; la enumeracin y la yuxtaposicin
constituyeron en este caso indicadores que remita a una vitalidad deformada. De este modo, un mismo procedimiento narrativo se converta en un eficaz instrumento crtico de doble filo: permita, carpenterianamente, recuperar el barroquismo del referente cultural americano y, al mismo tiempo, con amarga irona, apuntar a la ndole falsa de nuestra vida traducida en cosas y posesiones. La enumeracin tambin poda llegar a ser mnima, hasta hacerse mero contraste. Es el efecto que busca el dicotmico discurso del cuento Helena, en el que pacifico arte de hacer papagayos remite inconteniblemente a su resolucin consecutiva, triste y rabiosa, en la violenta muerte de Helena. A este nivel de significaciones tambin se subordina el procedimiento de inversiones que antes referimos; en l, el referente se entrega parejamente con su reproduccin pardica, no mediante la
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definicin de personajes y situaciones narrativas, sino mediante un discurso de tipo ensaystico ( La guerra en la muerte, La guerra en el tiempo, La guerra continua) o bien recurriendo al modo evocativo de un narrador que mas que presentar, en sentido estricto los hechos, intentaba explicrselos (es el caso de Los juegos de la infancia y del notoriamente borgiano La oculta victoria). En otro nivel, la enumeracin fue tambin
estructuradora de una serie ms amplia que permita articular coherentemente un ciclo entero de cuentos: los cinco que integran la Serie de la guerra antes mencionados constituyen en realidad una secuencia acumulativa y variable que, desde distintas perspectivas, examinan un mismo tpico. Lo mismo puede decirse, por lo que encierran de indagacin de los lmites y condiciones de la experiencia, del ciclo Ilusiones pticas. Tambin en este caso, el conjunto de cuentos que se renen en la seleccin as denominada, se comportan como un conglomerado de discursos que focalizan heterogeneamente un nico ncleo de problemas.
Parece
claro,
pues,
que
esta
tcnica
narrativa
se
instrumentaliz en Rajatabla con un eminente sentido crtico de ciertos ncleos problemticos propios de la escritura narrativa, de sus posibilidades de aprehensin de la realidad o del modo de percibirla propio de una subjetividad vacilante. Sin embargo, ello no resolva por s solo el problema de la determinacin de los modos y procedimientos narrativos que pudiesen desencadenar
215
esa
referencialidad
crtica.
La enumeracin
y la catica
acumulacin temtica fue, tanto el estilo elegido como el aspecto resaltado por Siglo XXI Editores (o alguno de sus forzosamente annimos lectores) para presentar en 1971 este volumen de cuentos. Intil transcribirla en su totalidad. Bstenos resear que tras una presentacin ms bien agobiante que traza la imagen de una suerte de sabio desaforado y extraviado entre los temas ms inopinados, concluye: todo eso y mucho ms aparece en los setenta y cuatro relatos de Rajatabla con una poderosa
coherencia que deriva de la incoherencia radical de la civilizacin de la cual han sido extrados. No es posible negar ese acierto. Pera tambin cabe observar que ese amontonamiento temtico como procedimiento estilstico es posible verificarlo en algunos usos escriturales que ya en ese momento colindaban con lo convencional. Todo lenguaje es de ndole sucesiva, haba escrito Borges, quien citaba este fragmento de J. Swift en el que ya se explotaba el mecanismo enumerativo: No me fastidia el espectculo de un abogado, de un ratero, de un coronel, de un tonto, de un lord, de un tahr, de un poltico, de un rufin. Ciertas palabras en esa buena enumeracin, agrega Borges, estn contaminadas por las vecinas (El arte de injuriar, en Historia de la eternidad).
Postular el procedimiento enumerativo y la yuxtaposicin como rasgos dominantes de la potica estructuradora de Rajatabla, sin duda que no es desacertado. Lanzar la hiptesis de
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que ese rasgo estilstico deriva, siquiera principalmente, de los rasgos de inconsistencia e incoherencia del mundo
latinoamericano contemporneo, es abrazar un mimetismo de ms difcil justificacin. Esa hiptesis elude por lo pronto las complejidades consustanciales al acto de escribir. No Jitrik indico que la escritura actualiza constelaciones ideolgicas que
configuran la contemporaneidad del escritor. Parece claro que en nuestro caso el tpico de la enumeracin y la yuxtaposicin de unidades heterogneas remita mas bien a una consciencia del lenguaje propia de nuestro siglo que desde la publicacin del Curso de Lingstica General de Ferdinand de Saussure no hizo mas que consolidarse como presencia incuestionable y como verdadero a priori del ejercicio de la escritura en el tiempo actual. Para Amrica Latina, esa conciencia lingstica se actualiz, de un modo generalizado, conjuntamente con la introduccin de las propuestas formalistas de la crtica literaria estructuralista francesa a partir del inicio de la dcada del sesenta. Desde este punto de vista, el ejercicio de la escritura, el experimentalismo que cristaliza en nuestro caso en textos como Ser y Subrayar, por ejemplo( pero que se repite, como dijimos, en otros niveles), no puede ser desvinculado de la conciencia lingstica de nuestro siglo que nos lo muestra como una suerte de exhaustiva indagacin de un ncleo sistmico: la puntual proyeccin del eje paradigmtico sobre el eje de las combinaciones, cuyas posibilidades para la expresin potica indag suficientemente en su momento la potica estructuralista. Por otra parte, la nocin
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misma de un mundo carente de centro e incoherente ( o mas exactamente, de otra coherencia), es de ndole terica y remite a las pginas de las Lecciones de Esttica, de Hegel, donde se indagan las condiciones prosaicas del mundo burgus en las que se fundamentar la nocin de Muerte del Arte con la que cesa la dominancia de la cosmovisin romntica en el campo de la esttica, e incluso, la esttica misma como disciplina sistemtica tal como la heredamos de la filosofa clsica moderna. Por otra parte, esas nociones tambin permiten resumir la fundamental experiencia del mundo sobre la que se edific la obra potica de Baudelaire que inicia el ciclo del simbolismo francs y, en general, la modernidad artstica occidental.
La urgencia por establecer correlaciones entre las obras y la vida, hace olvidar que esas correlaciones suelen ser arduas en la mayora de los casos importantes (Ramos Sucre, por ejemplo, cuando no se le resume en clave autobiogrfica). El debate acerca del modo como la crtica abord esas conexiones, puede ser remontado, como ya lo vio Walter Benjamn (Sobre el concepto romntico de critica de arte), a los autores del romanticismo alemn. Por su parte, el brasileo Antonio Candido llam la atencin sobre la necesidad de distinguir entre las visiones sociolgicas de la literatura (consideracin externa de los factores externos) y lo que l denomin la critica esttica (consideracin interna de los factores externos). Tal vez lo que una obra haya podido arrancar a la vida est contenido ms en lo
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que la identifica con otra escritura de su mismo tiempo y espacio cultural que lo que pudiera definirla como un caso nico e irrepetible. Adems, tal vez lo excepcional de la obra artstica no sea otra cosa que la brevsima diferenciacin en la modulacin de un discurso colectivo e incesante en el que no pueden dejar de hacerse presente otras escrituras articuladas por una cosmovisin compartida.
As, Rajatabla, publicado al iniciarse la dcada de los 70 y escrito en su mayor parte al calor de los convulsionados aos 60, no puede ser considerado hoy al margen de la renovacin de la conciencia esttica regional que tuvo lugar en esa dcada y que protagonizaron grupos como Sardio, Tabla Redonda y,
principalmente, El Techo de la Ballena a cuya generacin se adhiere Britto Garca. la Esa renovacin obra habra de permeado Salvador
profundamente
llamativa
narrativa
Garmendia, como lo mostr ngel Rama en su Salvador Garmendia y la Narrativa Informalista, y calado hondamente en la produccin plstica nacional. En efecto, ngel Rama justificara el estudio de la cuentstica de Garmendia, con independencia del resto de su obra narrativa, aduciendo caractersticas formales: La libertad de la composicin, el arrojo y la soltura en el manejo de los materiales, la caprichosa combinacin de elementos con aire experimental, la audacia para el uso de las sensaciones nauseantes pero tambin de una purificada y area fantasa (p.89), trminos que, no casualmente, pueden ser empleados
219
tanto para caracterizar los recursos de produccin textual de Rajatabla, como los de una buena parte de la produccin narrativa y plstica de ese periodo. Podemos considerara el Informalismo como una actitud esttica generalizada antes que como un programa artstico a ser realizado. Como vehculos de la actualizacin de la conciencia esttica nacional en un periodo particularmente critico de nuestra vida poltica, esos movimientos se caracterizaron por un arrollador afn de ruptura y de rechazo de toda norma, por un irreverente manejo de los asuntos y de los materiales y, finalmente, por una librrima referencia a las situaciones concretas, potenciando y extremando los modos subjetivos de referencia y aproximacin a lo real: siendo una incesante pesquisa de lo que permanece afuera o por debajo o por encima de la construccin definitoria que otorgan las formas, deviene al fin una pura suma de diversas y variadas formas que han adquiridos equivalencias pudiendo intercambiarse como datos de una analoga perfecta, con lo cual el concepto de forma mismo queda cuestionado y, a la vez, superpotenciando el principio analgico caracterstico de la poesa (A.Rama, Op.Cit.,p 122). Ese nivel analgico sostiene la significacin del
procedimiento enumerativo, capas de entregar un referente complejo mediante la acumulacin de materiales heterogneos y que niega inclusive el orden sintctico del lenguaje. Y es a ese mismo nivel, por otra parte, al que se hace referencia a travs de la inversin de perspectivas, de la elaboracin de situaciones que bien podramos denominar contrafactuales, que principalmente
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subrayan la autonoma y la libertad de la moderna subjetividad creadora frente a toda realidad clausurada y reconocible. Es lo que plasman los cuentos Antes, Yo Era, Artes Posibles , Artista Errante (de no casual ascendencia Resurreccin, borgiana), Primer
Pantomorfn,Etra,
Monstruo,
Manifiesto de Arte Realista, en todos los cuales se tematiza, en tono pardico, una reflexin sobre el arte y la creacin artstica, su naturaleza y sus posibilidades. En Primer Manifiesto de Arte Realista se considera el tema otra vez borgeano de un arte tan estrictamente apegado a lo real que aniquila toda realidad usurpndola mediante le acumulacin incesante de replicas de las mismas; la reproduccin casi infinita y puntual del universo hace del mecanismo analgico la nica salida creativa.
Situada en estas coordenadas estticas, la interferencia crtica en el orden cotidiano no puede sino ser una tarea ardua e incluso contradictoria. Tales coordenadas obligaban a una visin inorgnica y fragmentaria que apenas perciba el mundo en sus aspectos discontinuos, y a la vida como una rapsodia de eventos yuxtapuestos cuyo sentido solo podra provenir paradjicamente de una subjetividad abarrotada colocada en el limite de su propia destruccin. Es, por ejemplo, la rpida sucesin de imgenes de la vida cotidiana que se encuentran en el cuento El Paseo: los seres, objetos, lugares que percibe el narrador, no viven si no en virtud de las arbitrarias e inconclusas relaciones de analoga en que ste los ordena. Tales objetos o situaciones no se integran a
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un sentido que emana de su propio ordenamiento objetivo o de su existencia societaria, sino del jadeante pensamiento del narrador; no sujeto a ninguna jerarqua ni a ningn orden, acumulaba caticamente sobre un mismo plano la blusa de nylon-falda de no se que coo, un rostro destinado al olvido, maquillaje y cuadernos a la altura de pecho-sostn-teticas,vendedor de chicha-fotgrafo ambulante-vendedor de espejitos-polica , heladero, rboles, Hotel Cdiz, repuestos Di Stefanocoo el arte Pop, museos del mundo que no ver.
Pero mientras espera el momento de su aniquilacin definitiva, esa subjetividad arbitraria y, al mismo tiempo, eficazmente ordenadora y dadora de sentido se sabe la nica salida creativa y critica para el arte, un arte que se pensaba irremediablemente moderno. Hacerla funcionar libremente,
alimentar su caos hasta el punto de dotar de un nuevo orden a la realidad, estimular su autonoma hasta el punto de crear sus propias formas, exclusivamente suyas, negativas e irreconocibles desde cualquier perspectiva realista, lleg a ser un proyecto verosmil. Fue el proyecto narrativo de Rajatabla. Y su latido es aun constatable en las pginas de este esplendido producto fundador.
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APROXIMACIONES A MRIO DE ANDRADE Fragmentos de lectura.
1.- Imgenes: fuentes.
En 1960, Cecilia Meireles compil una antologa de la obra potica de Mrio de Andrade destinada a formar parte del homenaje organizado por la Secretara de Educacin y Cultura de la entonces Prefectura del Distrito Federal con motivo del dcimo quinto aniversario de la muerte del poeta paulista. Por diversas razones la antologa no pudo ser publicada y permaneci indita hasta 1996, cuando apareci publicada por la Editora Nueva Fronteira, de Rio de Janeiro, con el ttulo Cecilia e Mrio y con Prefacio de Alfredo Bosi.91
La edicin reproduce integramente el trabajo antolgico realizado por Cecilia Meireles, precedido del estudio introductorio en el que la poetisa ley en clave autobiogrfica la obra potica publicada de Mrio de Andrade. Hay mucha autobiografa en su obra literaria, en prosa y verso, dice, fuentes biogrficas a las que podran agregarse muchos de sus estudios crticos y conferencias
91
Cecilia Meireles (1901-1964), Cecilia e Mrio, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1996. Prefacio: Alfredo Bosi; Introduccin: Cecilia Meireles. Seguida del Estudio Apresentaco da poesia de Mrio de Andrade, de Cecilia Meireles, 1960.
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(tal en el caso, por ejemplo, de la conferencia sobre El Movimiento Modernista, de 1942)92 y las observaciones y comentarios del propio Mrio que se encuentran a lo largo de sus poemas, desde el Prefacio Interessantssimo de la Paulicia Desvairada hasta sus ltimas composiciones finales.
Entre las fuentes para el estudio del tiempo, la vida y obra de Mrio de Andrade, sin embargo, se destaca el lugar privilegiado de aqulla que no tuvo a la mano Cecilia Meireles en el momento de preparar su estudio, es decir, la extensa correspondencia de Mrio que ha sido publicada posteriormente y que comprende ya numerosos volmenes. Enfocadas desde el punto de vista del estudio de su personalidad intelectual, sobresale en ellas el motivo de su preocupacin con la honestidad y sinceridad terica y personal que marc su modo de relacin con el mundo y con sus contemporneos. Pero, tambin sus dudas, aciertos y temores acerca de sus juicios, a travs de los cuales se va
tejiendo ante el lector la imagen de su compleja personalidad y el acentuado sentido de la responsabilidad que quiso imprimir a todas sus actuaciones, as en lo pblico como en lo privado. Aunque sea en sus versos, insiste Cecilia Meireles, donde Mrio de Andrade hace reflejar con ms prodigalidad, y
simultneamente, los innumerables aspectos de su sensibilidad y
Hay edicin en Espaol en: Textos y Manifiestos del Modernismo brasileo, Caracas, Biblioteca Ayacucho.
92
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la multiplicidad de sus motivos de inters93. Sobre este tema nos detendremos en la segunda parte de esta presentacin.
La poetisa contina trazando el perfil de Mrio como queriendo justificar la escogencia de su punto de vista para el trabajo de compilacin: No se trata, desde el punto de vista potico, de un autor muy uniforme, sino al contrario, del participante de una poca de renovacin literaria que se entreg a ella con todas las curiosidades de su temperamento. Entraron en esa experiencia todos los elementos que componan su versatilidad: el gusto musical, las investigaciones folklricas, intereses histricos y lingsticos, su brasileismo, su paulistanismo, y otras cualidades que caracterizaban su especialsima personalidad: un sentimental, un enternecido, un discreto y casi tmido94. Ciertamente, todos esos aspectos estn en su poesa; pero tambin habra que sospechar si no fuera el caso que esa fuerte carga subjetiva en su poesa, que es a lo que apuntan la silueta trazada por Cecilia Miereles, no representaban tambin para Mrio el testimonio de una de las conquistas ms preciosas del Modernismo, que para l signific la libertad de investigacin, es decir, la posibilidad de entrar en el terreno del arte cargado con las seales de toda su vida y sus vivencias de hombre moderno. Con lo cual, el problema de
93
la
autenticidad
de
la
expresin
artstica
quedaba
Cecilia Meireles, Introduccin, pag. 21. Cecilia Meireles, Introduccin, pag. 21.
94
225
automticamente colocado en el centro de las preocupaciones crticas de su tiempo.
Tambin se trat de un hombre lcido y severo en el juicio sobre s mismo: Yo creo que los modernistas de la Semana de Arte Moderna no deberamos servir de ejemplo a nadie. Pero podemos servir de leccin95, dej escrito en 1942, en otra de las obsesivas revisiones de su vida (llego en el final de la vida a la conviccin de que falt humanidad en m) y de su actuacin como intelectual, aspectos que en su caso llegaron a confundirse.
2.- En busca de Mrio de Andrade: preguntar/responder. Fragmentos. La poesa de Mrio de Andrade, no slo se aliment de lo diverso de sus intereses intelectuales, a lo que aqulla debe, por cierto, gran parte de su carcter original y su sentido renovador. Tambin, en un sentido ms soterrado, de ese otro territorio de la expresin personal y privada, que l transform en va privilegiada de imperioso intercambio con el mundo y con los otros, en el que con ms soltura y gravedad oper el mecanismo de las mltiples presencias, que fue el de las cartas: el hombre de la enorme correspondencia. En este campo es donde emerge con mayor nitidez la silueta de lo que muchas veces se ha llamado su
95
Mrio de Andrade, O Movimento Modernista (Trad. Nuestra).
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apostolado vigilante y crtico, intransigente y alentador, que fue, y para muchos sigue siendo, su presencia mltiple en la vida intelectual del Brasil. Soy trescientos cincuenta96, dijo, y tal vez esa indicacin no baste para aprehenderlo, sobre todo cuando nos preguntamos por el cambiante hombre que fue en cada carta suya, en cada momento de su vida; experiencias y vivencias que remiten con singular fuerza a la consciencia lcida y minuciosa del fluir de su vida de la cual deja constancia en su poesa, por ejemplo, elaborndola fatalmente desde los luminosos versos juveniles rebosantes de entusiasmo y alegacin por la vida, hasta la grave y ltima Meditaco sobre o Tiet, ro que fluye hacia el pasado y que lo arrastra, cerca ya del fin de su vida, a encarar de nuevo su vasto y doloroso encuentro con el tiempo que le toco vivir:
Es noche. Y todo es noche. Y mi corazn devastado Es un rumor de grmenes insalubres por la noche insomne y humana. Mi ro, mi Tiet, Adnde me llevas? Sarcstico ro que contradices el curso de las aguas Y te apartas del mar y te adentras en la tierra de los hombres, Adnde me quieres llevar? Porqu me prohibes as playas y mar, por qu Me impides la fama de las tempestades del Atlntico
96
Mrio de Andrade, Eu sou trezentos (1929), perteneciente a Remate de Males, de 1930.
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Y los lindos versos que hablan de partir y nunca ms regresar? Ro que me haces tierra, humus de la tierra, animal de la tierra, Inducindome con tu insistencia turrona paulista Hacia las tempestades humanas de la vida, ro, mi ro97.
Ro que fluye a contramano, hacia lo que de por s es fluyente: su vida, sus vidas.
La imagen de lo uno y de lo mltiple acaso tampoco baste para comprender, desde otro ngulo, el inconforme fluir reflexivo de su vida que, cual Jano, coloc en sus manos, hacia el final, el severo juicio sobre su propia actuacin de intelectual que todo lo haba puesto bajo el signo del querer, como l mismo seal en una carta a Alvaro Lins. La grave sentencia: Y es melanclico llegar as al final, con la que cierra su conferencia sobre el Movimiento Modernista, en 1942: inconforme consigo mismo. Ni para comprender cmo ni por qu, la imagen de revolucionario Modernista con que fue visto durante toda su vida, desconoci e ignor su empeo mayor, pedaggico, orientador y constructivo que sostuvo toda su obra ensaystica y que fue tanto ms extenuante para l que su propio hacer innovador.
97
Mrio de Andrade, Meditaco sobre o Tite, 1944-1945. Fragmento. Traduccin nuestra a partir del texto contenido en la Antologa de Cecilia Meireles, que venimos citando. Pag. 194.
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Mrio de Andrade fue trescientos cincuenta, como dice un verso suyo, pero sobre todo lo fue en su vastsima
correspondencia. All, ms que en ningn otro espacio, l se defini en lo mltiple, en lo cambiante, acaso porque ningn otro espacio y ninguna otra tarea demand una mayor cuota de humanidad y lucidez. All Mrio fue, ante todo, muchas respuestas. Su sentido de la responsabilidad encontr en el responder el modo ms cabal de realizacin. Supo que un intelectual es un hombre que responde; slo en la respuesta el intelectual est siendo. Y uno.
La imagen de l que nos entregan los numerosos volmenes de su correspondencia publicados hasta ahora es, precisamente, esa: la de un co-respondiente. Es tambin, desde luego, la imagen de un crtico, de uno que responde diversamente a las solicitaciones de los textos artsticos y literarios; pero esa es apenas una de las formas de lo mltiple. La otra, la ms amplia, se resuelve a travs de las solicitaciones de lo humano detrs del texto. Y respecto a ello, Mrio se muestra en cada caso alternativamente sereno, agudo, impaciente, explicativo, rabioso, triste o exaltado, alentador, solcito, orientador Sabe que lo humano detrs del texto es la vida cambiante, lo que se anticipa pero que an no es, lo que promete o est ya agotado. Y es tal vez a eso a lo que se dirigi con el tono de todas sus mscaras, demandando en todo momento la autenticidad del artista que har
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posible su expresin. Que lo humano se exprese autnticamente para que el arte sea grande, leal y, sobre todo, diverso. Esa meta demand las mscaras, pero las mscaras son el propio Mrio de Andrade respondiendo con sus propias dudas y sus
incomprensiones (Ante todo, un libro como el suyo, tan extrao, tan original, es muy difcil opinar sobre lNo se si ste es el caso de su libro, soy incapaz de afirmar nada98), siempre exigiendo ms (Su novela es francamente buena, o sera francamente buena si estuviera sustentada por una buena tcnica de expresinDefectos numerossimos de tcnica impidiendo la belleza del arte. Ser que tu no quieres trabajar y que tambin eres uno de esos que piensan que el arte es mensaje interior? No creas en eso mi hermano!) y siempre alertando, llamando la atencin hacia la necesidad de afrontar el arte como un trabajo, a veces, casi siempre, doloroso (Estas echando a perder todo eso con un lenguaje descuidado a ms no poder. De manera que en ciertos momentos felices todas tus cualidades personales de artista logran vibrar y hacernos vibrar mucho; pero en la permanencia difcil de la continuidad, de esa continuidad terrible que es sostener el libro completo hasta el fin, como la tcnica no te ayuda y el lenguaje es insostenible, corres el peligro de fracasar). En este terreno, Mrio fue intransigente, llegando
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Mrio de Andrade, Carta a Breno Acioli, del 27 de julio de 1943. Citada por Marco Antonio de Moraes (Org., Introd. E Notas), Mrio e o Protcnico Aprendiz. Cartas de Mrio de Andrade a Murilo Rubio, Belo Horizonte, Edit. UFMG; S. Paulo, IEB-USP-Edit. Giordano, 1995. Pag. 60-63. Las citas en parntesis contenidas en este mismo prrafo son extradas de la misma carta.
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incluso a la violencia verbal, pues entenda que en la tarea del arte se juega una responsabilidad que no es slo personal, relativa al drama y a la angustia del artista ante su obra, sino que es tambin colectivo, es algo que supera al artista y lo arroja de frente a vrselas con el mundo y a darle cuenta de la intensidad de su hacer.
Por eso, en general, sus cartas apuntan a esa doble direccin que en realidad es consustancial al acto de la respuesta tal como la entendi Mrio de Andrade: respuesta que se desdobla en varios planos, en diversas direcciones. En ese desdoblamiento, va tejiendo su diversidad. l no se consume en un nico plano. Ms bien al responder asume la diversa solicitacin del mundo, que es cambio, emergencia, mutacin. Responder al mundo no puede ser, pues, sino atender a lo intrnsecamente diverso;
transmutarse, en el cambio.
Pues, quin pregunta en cada caso desde el mundo? Lo diverso. Y la respuesta ordena el mundo sin traicionar su propia e ntima diversidad. Por eso, el quin de la pregunta no es anterior a la respuesta, a toda respuesta. La respuesta no es la imagen del mundo que construimos para serle fiel, sino ms bien a nosotros como artfices de nuestro estar en l: respuesta. El mundo es para/porque es respondido. Por eso el mundo nos demanda y nos requiere como sujetos atentos al responder, a la
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ms ntima naturaleza de la respuesta, que es disear la diversa imagen del mundo.
Responder es, tambin, ponerse en el lugar de la pregunta sin por ello abandonar nuestra condicin de responsables o respondientes. Ms an, sin ese transferirse sin abandonar la propia situacin, que es en lo que consiste el verdadero momento de la comprensin, no puede haber respuesta en el sentido real del trmino. Slo por eso, responder es necesariamente tomar en cuenta el mundo y descubrir que el quien de la interrogacin, tanto como el de la respuesta, es uno y trescientos cincuenta. Tal vez la respuesta slo llega a ser tal porque, siendo, no abandona el lugar de la pregunta, sino que lo arrastra consigo como su propia condicin de inteligibilidad. Entender la respuesta es aprehender lo que ella arrastr tras de s de la pregunta.
Pregunta y respuesta no son iguales. Una y otra difieren en la fatal parcialidad de lo que cada una deja de s en la otra. En esa diferencia, yace su vida. Por eso tambin toda respuesta participa del testimonio, es decir, que entrega en su producirse la nota de lo acontecido del que surge la solicitacin como de un contexto del que ella se individualiza . La pregunta es un destacarse respecto del acontecimiento; pero ese destacarse es algo que slo se elabora en el producirse de la respuesta: la respuesta destaca en la pregunta aquello que posee la fuerza de individualizarla. La respuesta, entonces, es fundante.
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Pero, tambin yace en ella la direccionalidad que enlaza lo diverso y crea la coherencia: el momento que transforma la diversidad del mundo en el espacio de un proyecto que muda la respuesta en secuencia una y mltiple. Ser respondiente es, entonces, apropiarse literalmente de la imagen que yace en el fondo de la interrogacin: decir Yo soy ese que en verdad est oculto en la infinitud situacional de la pregunta. Preguntar y responder son actos visionarios. Ser respondiente es atender a lo que es vital en el tiempo de la pregunta/respuesta. Por eso, responder es construir un sentido que nos trasciende,
perteneciente al tiempo histrico de la pregunta/respuesta.
En ese sentido decimos: Mrio de Andrade fue, entonces, respondiente, es decir, transmutador de las preguntas mediante su decir Yo soy ese ms que enunciar el meramente soberbio Yo tengo la respuesta. Cul? Cules podran haber sido? El contenido de la respuesta, de todo responder con propiedad, slo est hecho de tiempo; del tiempo de la pregunta transmutada en vida y responsabilidad.
2.- Experiencia del tiempo: nuestro tiempo.
Otras veces he deseado escribir sobre la correspondencia de Mrio de Andrade. Analizar la actitud crtica contenida en ella.
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Est vista la complejidad de esa tarea. De manera que a ttulo puramente provisional diremos que hay en ella lo que he denominado en mis anotaciones dos direcciones crticas o, ms bien, dos actitudes crticas.
Una, que corresponde con la imagen del intelectual comprometido que de una manera singular tambin fue l y con base en lo cual demandaba de los creadores un tipo de autenticidad, independencia, claridad de propsitos y dominio de medios expresivos sin los cuales la condicin de artista y de intelectual apareca degradadas para l. Se trata de una actitud crtica que mira al arte y al artista en su relacin con el entorno, con la historia, la sociedad, demandando de l una respuesta constructiva y que los valoriza principalmente desde esta perspectiva. Algunos ejemplos de este tipo de carta los encontramos en la correspondencia con Prudente de Moraes, neto durante la primera poca modernista y los debates en torno de la revista Esttica; tambin la carta a Alvaro Lins, del 22-5-43, que es, tal vez, donde ms explcitamente se refiere al sentido que daba a esa actitud crtica; inclusive algunas cartas a Manuel Bandeira pueden ejemplificarla. En todo caso, sus razones eran claras: No me imagino poltico de accin. Pero, estamos viviendo una edad poltica del hombre, y yo tena que servir a eso, explic en la conferencia sobre el Movimiento Modernista, en 1942.
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Pero, hay otro tipo de actitud crtica en las cartas, que no excluye la anterior, y que disea tambin con gran persistencia su autonoma de perspectiva crtica en toda su correspondencia, centrada en el problema de la autenticidad y la responsabilidad con la expresin artstica, la cual encuentra, tal vez, su ejemplificacin ms caracterstica en la larga correspondencia con Manuel Bandeira99 o con Carlos Drummond de Andrade100. Esos dos son ejemplos referidos a la expresin potica, pero tambin se encuentran en relacin a la msica (la amplia correspondencia con Oneyda Alvarenga donde, sin abandonar el territorio del afecto personal, penetra con fluidez y profundidad en el campo de la esttica musical) o a la narrativa, como es el caso de la arriba citada correspondencia con Murilo Rubio o con Bruno Acioli.
En la correspondencia con Manuel Bandeira es notable desde el primer momento de esa larga amistad, la preocupacin por aproximar las formas expresivas de la poesa a la elaboracin de lo que podra denominar un sentimiento moderno del mundo. Es decir, que para ellos no se trataba exclusivamente de actualizar las formas del poema, sino sobre todo de que esa actualizacin lo transformase en un instrumento apto para elaborar una sensibilidad y un sentimiento artstico y plenamente modernos. En fin, que el poema transluciese la emergencia - y contribuyese
99
Cartas de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira, Rio de Janeiro, Edit. Simes, 1961.
100
A Lico do Amigo. Cartas de Mrio de Andrade a Carlos Drummond de Andrade. Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora, 1978.
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tambin a su configuracin - de una subjetividad moderna, situada en el mundo y en el tiempo de la modernidad. Bajo ese enfoque es que cobran sentido las exigencias de autenticidad expresiva del artista, los disgustos con la falta de sinceridad de uno u otro autor o las demandas a los jvenes para trabajar en el sentido del dominio y del hallazgo de los medios expresivos propios. No solo para llegar a ser buenos artistas, lo que no dejara de ser trivial, sino para ser ante todo artistas de su tiempo, en el entendido de que la importancia del arte se cifra tambin en la forma en que el artista sea capaz de transmutar en componentes de una potica las categoras de la experiencia de su tiempo. En ese sentido, la expresin y la experiencia son una sola.
Alfredo Bosi plante el problema a que aqu apuntamos en el Prefacio a la Antologa de la poesa de Mrio de Andrade que compil Cecilia Meireles y que mencionamos en el inicio de esta presentacin. Dice Bosi: La modernidad produjo nuevos mitos, nuevos temas, nuevo imaginario y nuevos cortes sonoros, pero absolutamente significante y no derrog los Al nexos contrario, estructurales busc entre
significado.
motivarlos
nuevamente liberndolos del peso muerto de los mecanismos convencionales de expresin: los lugares comunes, las cadencias enfticas, las formas fijas. La modernidad hizo ms libre, por tanto ms difcil y electiva, la modulacin de los afectos y de las percepciones. La expresin potica, que tenda a necrotizarse
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bajo la lpida del parnasianismo, necesit, con las revueltas modernistas, renacer como conquista formal de cada poeta: un desafo lanzado a cada nueva experiencia de creacin101.
La preocupacin, pues, con el problema de la expresin artstica que, como dijimos es una constante en la
correspondencia de Mrio de Andrade, posee una doble motivacin: por una parte, se trata de liberar al arte del peso muerto de las formas expresivas ya superadas y de liberar la expresin de la convencionalizacin del sentimiento del mundo que en ese momento es ya consustancial a esas frmulas, las cuales constituyen por eso mismo verdaderas fuentes de inautenticidad en el sentido ontolgico heideggeriano. Pero, por otra parte, la expresin necrotizada que est atrapada en las frmulas poticas parnasianas, acta como un verdadero obstculo a la emergencia de una sensibilidad renovada, acorde con la situacin moderna del mundo. El advenimiento de la modernidad impone al arte la exigencia de expresarse y expresar la dimensin propia de la subjetividad y la sensibilidad enlazadas a travs de una determinada experiencia del mundo. La crtica de Mrio de Andrade atendi de manera especial a este punto, preservando siempre y como condicin la dimensin de autonoma y libertad de la expresin.
101
Alfredo Bosi, Histria de um Encontro, Prefacio a Cecilia Meireles, Cecilia e Mrio, ya citado.Las restantes citaciones de Alfredo Bosi pertenecen a ese trabajo.
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Ese inters gui su lectura de la poesa de Cecilia Meireles, como se verifica en los dos artculos que le dedic incluidos en O empalhador de passarinhos102: Viagem, sobre el libro de poemas homnimo, y Cecilia e a poesia. En la nota de lectura de su ejemplar de Viagem103, que luego ser la base del artculo citado, escribi: Una adecuacin extraordinaria del sentimiento lrico al texto versificado. La frmula estrfica parece nacer espontneamente, formando los metros, las rimas y el corte formal de la primera estrofa104. En otro trecho del mismo texto, Mrio dice que en la poesa de Cecilia Miereles la sensibilidad se mueve con una fluidez admirable. Bosi escribe que en las anotaciones a los textos de Viagem la mirada de Mrio de concentraba en la relacin entre forma y sentido o, ms exactamente, en los vnculos que unen ritmos y sonidos a los sentimientos. Agrega que la palabra clave para aprehender el foco al que se dirige la lectura de Mrio es el trmino adecuacin, de la forma al sentido, por ejemplo, de los sonidos al sentimiento.
102
Mrio de Andrade, O Empalhador de Passarinho, So Paulo, Martins, 1976. Cecilia Meireles, Viagem. Poemas, 1939.
103
104
Mrio De Andrade acostumbraba a hacer anotaciones crticas directamente en el libro, algunas de las cuales pasaban, luego, a ser parte de ensayos o artculos crticos ms amplios. Este texto pertenece a una de esas anotaciones hechas directamente en su ejemplar de Viagem, la cual est reproducida en la Antologa Cecilia e Mrio, Pag. 313.
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Todava Bosi tiene ms que decir acerca de este punto, antes de dar la palabra al propio Mrio de Andrade: En el caso de Mrio, la presencia de aquella arrasadora sensibilidad suya, como l mismo la defina, no se resume en una constatacin banal. Ella tendr consecuencias tangibles en el plano de sus formas poticas. Emplear el metro o el verso libre, la rima o el verso blanco, preferir la diccin folklrica a la culta, o viceversa, adoptar neologismos urbanos o descartarlos, eran para el poetacrtico decisiones no slo tcnicas sino dramticamente ticas y polticas, que comprometan su voluntad del bien o del mal y sacudan la raz de su sensibilidad105.
Precisando an ms la forma como en Mrio de Andrade esa consciencia de la expresin era un componente fundamental de su potica, del mismo modo que lo demandaba a los otros, Bosi agrega: La poesa de Mrio fue un dilogo nunca interrumpido entre el irrefrenable impulso lrico de la Paulicia y el largo aprendizaje de las tcnicas de lenguaje, que incluye la ciencia difcil pero necesaria de romperlas como y cuando conviene al dinamismo de la expresin. Incluso su opcin brasilea, convertida en cierto momento en programa nacionalista, tambin se realiz como una bsqueda de identidad: de all el aura subjetiva de su tono apostlico. Los resultados contradictorios de
105
Alfredo Bosi, Prefacio, Pag. 17.
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ese proyecto pueden interpretarse como otras tantas disonancias internas del sujeto lrico106.
El punto clave, como se ve sigue siendo la palabra adecuacin. 3.- Quin que es no es nacional?.
A propsito del problema de la expresin potica, en el caso de Mrio de Andrade, hay que sealar que para l ser moderno en el terreno del arte, es decir, como lo hemos venido interpretando aqu, expresar una sensibilidad y una experiencia moderna del mundo, pasa por el problema de la identificacin con la cultura nacional: ser moderno es, para l, ser nacional. Punto en el que se funda toda aspiracin de universalismol.
Desde ese aspecto central de su potica se irradia toda su sensibilidad crtica y constructiva. En su estudio introductorio a la Antologa Potica de Mrio de Andrade, Cecilia Miereles sigui con todo detalle la forma en que lo nacional (vocablos, flora, fauna, mitos, danzas, traspasadas por su extraordinaria inventiva y creatividad) se transforman en elementos reconstructivoinventivos de la lengua potica. Lo nacional en su poesa, no slo
106
Alfredo Bosi, Prefacio, Pag. 17.
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da contenido, sino forma a una potica de la autenticidad moderna de la expresin.
Cecilia resume y ejemplifica brillantemente la caja de herramientas que crece da a da - en proporcin directa a la libertad que va conquistando - y con la que se edifica el corpus potico de Mrio de Andrade, llevndolo a desconstruir y recrear la propia forma potica, a medida que incorpora la sugestin folklrica, con su modulacin musical que emerge en su poesa en tonadas, modas, cocos y sambas enlazando la vasta geografa del Brasil. Recursos lricos recin inventados y puestos al servicio de una expresin potica en las cual las alusiones a la flora y a la fauna - tan abundantes siempre en la obra de Mrio de Andrade - asumen diseo, color, sabor y perfume intensamente nacionales107.
La intensa correspondencia con Manuel Bandeira, que es tal vez donde con mayor intensidad asistimos a la discusin, no slo ideolgica sino fundamentalmente tcnica, sobre las relaciones entre la expresin potica moderna y la problemtica de lo nacional durante la primera fase modernista, corroborara ampliamente la lectura de Cecilia Miereles. Nosotros no nos detendremos en ella para no hacer ms extensa an esta ya demasiado larga presentacin.
Cecilia Meireles, Introduccin a Cecilia e Mrio. Las restantes citaciones de Cecilia Meireles corresponden a esta Introduccin.
107
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Bste indicar aqu que ms all del nacionalismo que indiscutiblemente atraviesa la obra de Mrio de Andrade y de las modalidades especificas que adquiere su resolucin - tan diversas en cada fase de su poesa - estaba para l el problema tico y artstico (que tanto se aproximaron en su vida) de la autenticidad y responsabilidad de la expresin. Sus cartas lo muestran. Sus cartasdonde brill con toda la opaca transparencia y lucidez contradictoria con que se vio a s mismo al cumplir cuarenta aos de edad:
Voy a hacer de mi fin una esperanza, Oh sueo, venQue yo quiero amar la muerte con el mismo engao con que am la vida.
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TENSIONES SOCIALES Y TENDENCIAS POLITICAS EN AMERICA LATINA DE LAS DIFERENCIAS
Agustn Martnez A. Me corresponde, en nombre del Centro de Investigaciones PostDoctorales (CIPOST) de la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, clausurar los trabajos del Seminario Cultura Poltica, Partidos y Transformaciones en Amrica Latina.
Quiero comenzar, desde luego, agradeciendo a todos los que nos han acompaado durante estos tres das por sus aportes a la discusin. Particularmente, al Grupo de Trabajo sobre Poltica y Estado del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) que ha compartido con nosotros la organizacin de este seminario dentro de un programa de trabajos conjuntos destinados a pensar la situacin poltica y cultural de Amrica Latina. Del mismo modo agradecemos a la Comisin de PostGrado de la Facultad de Humanidades y Educacin de la U.C.V., a travs del Doctorado en Historia, por su apoyo a las actividades que venimos realizando. EL CIPOST se siente en deuda con todos ustedes en la medida en que solo e mediante este sistema es posible de compromisos contextura
institucionales
intelectuales
dar
significativa a estos espacios de debate e intercambio que hacen
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realidad la tarea, cada das ms imperiosa, de avivar el pensamiento colectivo. Esto no es propiamente, una ponencia. Me referir a algunos aspectos de las discusiones que han tenido lugar durante estos tres das y que me parecen dignos de subrayar en esta oportunidad, teniendo en cuenta la relevancia que ellos pueden tener en relacin a la situacin latinoamericana en el actual contexto de transformaciones. Informar sobre el seminario. Las ponencias a que se hace referencia en este texto fueron publicadas con el titulo cultura poltica partidos y
transformaciones en amrica latina, (Coordinador9 Caracas, Fondo Editorial Tropykos, 1997, estas pginas deban servir de Introduccin a dicho volumen. Sin embargo, por una de esas Desgracias en la vida del Impresor el libro circula sin la introduccin que ahora publicamos. Pienso que lo primero que corresponde mencionar en este sentido es, precisamente, la amplitud de los registros del debate que acaba de concluir; la amplitud de los enfoques y de los modos de abordaje de los asuntos que nos han ocupado. Ciertamente, han quedado registradas diferencias de posturas bien notables, las cuales- y esa es la Tesis que me gustara sustentar en este momento- no tiene que ver exclusivamente con lo que podramos llamar los aspectos temticos de la discusin. Las diferencias, en el sentido temtico, creo que fueron suficientemente subrayadas
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por los participantes mismo y tal vez no sea el caso de realizar en esta oportunidad el inventario de los acuerdos y desacuerdos referidos al enfoque y valoracin,- potencialidades o agotamientode los sistemas de partidos en los distintos pases y de las opciones de la democracia en el continente.
En efecto, son evidentes las diferencias en los presupuestos valorativos y en la intencionalidad tericas que hemos apreciado en un planteamiento como el presentado, por una parte por Miguel Ron Pedrique sobre el pensamiento filosfico-poltico de Hannah Arendt, que colocaba problemas de orden general (y que luego resultaron no ser tan generales) y terminaron por concitar una discusin de las ms interesantes de la jornada; y por otra parte, los anlisis muchos ms puntuales sobre la evolucin de los sistemas de partidos polticos en el Per o Bolivia. Evidentemente, esas intervenciones pusieron de manifiesto una heterogeneidad que es obvia y absolutamente constatable, pero quisiera referirme en este momento mas bien a otra diversidad que estuvo modelando los debates y que a mi juicio fue responsable de lo que podramos llamar su polarizacin principal.
Se trata de la diversidad de las interrogaciones que cada uno de nosotros trajo a esta mesa. La diversidad de las preocupaciones que, en cierto modo, expresaban de las comunidades
intelectuales que compartan experiencias polticas similares y
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que se tradujeron en prioridades polticas y tericas para esas comunidades. Es importante registrar esta otra diversidad; registrar cmo, por ejemplo, los colegas provenientes de pases que han tenido una reciente experiencia totalitaria, los
compaeros del cono sur, traen un conjunto de enfoques y preocupaciones, traen un conjunto de modos de plantear los problemas de la poltica, los problemas de la vigencia de los sistemas de partidos polticos, de su rol en la tarea de ampliar y profundizar la democracia que esencialmente consiste para ellos en la estabilizacin y fortalecimiento del sistema de partidos; en la afirmacin de la centralidad de la mediacin partidaria de las relaciones entre sociedad civil y el estado; inclusive, en la exclusividad de ese tipo de mediacin histrica. Ello traen visiones cerca de lo que debera ser el funcionamiento del sistema poltico visto en perspectiva de normalizacin y fortalecimiento
democrtico, en cuyo centro se encuentra la institucin partidista. Contrastando con sus enfoques registramos otro modo, por cierto bien distinto, de abordar esos asuntos y que se puede apreciar cuando los colegas del CIPOST y, en general, los colegas venezolanos, aqu presentes, avaluaban la situacin y la significacin de los partidos. Es significativo el hecho de que desde nuestra perspectiva los partidos polticos no constituan un bien tan preciado, algo que debe ser tan cultivado; desde este punto de vista la salud de los partidos y su importancia no se vean tan buena y tan notoria, ni
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tampoco sus dolientes estaban tan preocupados aqu en Venezuela por su eventual debilitamiento progresivo. Ms bien una cierta euforia por ese agotamiento marc el tono de las intervenciones de los colegas locales. Esa disparidad marc un contraste importante de las discusiones. Ahora bien, pienso que eso tiene que ver con el hecho de que las preocupaciones tericas, las interrogaciones polticas en cada caso poseen una contextura histrica que es absolutamente indispensable traer al mbito de la teora y el discurso, no como un factor externo, como sola decirse, sino como un componente estructurante de las posiciones tericas y polticas. Un externo que se torna interno, para decirlo en los trminos de otra discusin no tan alejada de la nuestra. Seguramente la verdad no se encuentra en ninguno de los polos en confrontacin, la verdad, si es que de alguna manera va a constituirse, estar justamente en el dilogo y sobre todo en el registro de la diferencia tan marcada que emergi en algunos momentos en los que padeca a algunos de nosotros que nos estbamos demorando
excesivamente en el anlisis de un cierto cotidiano de los partidos. Y ciertamente pareca incomprensible para nosotros ( que en Venezuela venamos ms bien de una experiencia poltica muy reciente y de un proceso electoral caracterizado por un fuerte tono de la discusividad anti-partido), que nos ocupramos tan minuciosamente de su biografa reciente, para nosotros que venimos de una experiencia en la que su presencia nos agobia,
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nos aturde y no nos es extraa ni desagradable la idea d su extincin o de al menos su radical reflexin bajo la presin de una sociedad civil que tal vez solo intuye su potencialidad.
Qued evidenciado que para los colegas de Chile o Uruguay esa posicin no es obviamente compartible. Para ellos la transicin a una nueva forma de reconstruir la vida poltica y de pensarse as mismos pasa necesariamente por la revalorizacin, por la revisin y reordenamiento, en fin, por la revalorizacin de los partidos polticos como sujetos garantes de la democratizacin de la sociedad. Ahora bien, pienso que el registro de estas diferencias es decisivo para pensar la verdadera dimensin del problema a que nos estamos planteando y que intentamos recoger en el ttulo del seminario. En efecto, nuestra intencin era, en definitiva venir a discutir sobre la actual situacin cultural, social y poltica de Amrica Latina, en relacin a su proceso poltico, a las perspectivas de la democracia, los nuevos rumbos del discurso poltico, y,
lgicamente, de la problemtica de los partidos, del rol que estn llamados a desempear en el cuadro de transformaciones recientes del occidente capitalista, los cuales, indudablemente, han afectado y estn afectando profundamente al continente; un contexto de transformaciones recientes que lleg a parecer dominante e, incluso, excluyente del ncleo de problemas
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tradicionales. Y lo que aparece cuando observamos desde otra ptica la jornada que estamos concluyendo, es que Amrica Latina contina siendo el nombre de una diversidad al parecer cada vez ms acentuada, que por ello mismo coloca para nosotros la exigencia de encarar desde otros ngulos la tarea de pensar la eventual eficacia que pudiera derivarse del hecho de imaginar su destino comn o su hipottica unidad histrica. Amrica Latina se muestra, desde la perspectiva de la dinmica de nuestro seminario, como el nombre de una diversidad que se recrea en cada fase de su historia, que en cada caso adquiere formas y dimensiones diferentes que reclaman son idntica urgencia el esfuerzo de reconciliacin, de ser pensada ms all de su fenomenologa heterognea. Los ltimos treinta a cuarenta aos nos han dado, a travs de las cambiantes situaciones polticas- de las dictaduras tradicionales a los traumticos ajustes macroeconmicos actuales-, distintas contexturas de Amrica Latina esencialmente diferentes, pensables slo desde pticas heterogneas y a veces irreconciliables y, de alguna manera esto tena que pasar al mbito de nuestra reflexin, a las categoras sobre las que articulamos nuestros discursos.
Me gustara sealar que ese anclaje diferente de lo terico en la experiencia histrica colectiva coadyuva a la conformacin de valoraciones diferenciadas, como hemos podido observar en las diversas intervenciones. Por ejemplo, en la valoracin del caso
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peruano, tan distanciado del uruguayo o el mexicano en la medida que viene emergiendo de otro tipo de tensiones, como bien expuso Francisco Guerra Garca en su intervencin. Ahora bien, con el fin de continuar pensando el cuadro histrico en que se configura la variedad de nuestro discursos, es preciso indicar que el mismo est conformado por un sustrato no solamente de experiencias violentas o ms o menos traumticas, lo que no sera ms que una explicacin episdica y mecnica de diferencias mucho ms significativas y determinantes no slo de nivel terico o de las posiciones polticas. Las diferencias en nuestro caso, las diferencias tericas y de evaluacin de los aspectos de la vida poltica del continente que han ocupado nuestra atencin durante estos tres das son decisivas. Estoy convencido de que esas diferencias capitalizan lo ms
significativo de nuestro debate y que encierran de alguna manera lo mejor del botn de nuestra empresa, no creo tanto ni tan habermasianamente en la virtud de los acuerdos. Ellas remiten tambin a un sustrato de tradicin en el sentido hermenutico del trmino y que, en definitiva, arraiga en lo cultural. La recepcin de las ideas y, en general, de otras tradiciones de pensamiento- lo que ha sido una constante de la historia intelectual
latinoamericana particularmente intensificada en la fase moderna de su historia- no tiene lugar en un contexto puramente acadmico, o exclusivamente poltico. Valdra la pena penetrar ms profundamente en algunos caos de recepcin de ideas y
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temticas ciertamente alejadas de lo que podramos llamar el inters inmediato. Si nos detenemos a pensar cmo, en definitiva, lemos a los autores de otras tradiciones tendramos que concluir que la particularidad de nuestra lectura nos e explica slo por sealamientos de eventuales desinformaciones, traducciones deficientes o apresuradas, etc. Por ms que esos aspectos sean verdaderos y deban indicarse. Hay un contenido de verdad ineludible tambin en la lectura sesgada; pues, en la lectura llevamos nuestras preguntas de una manera distinta e
instrumentalizamos las ideas atendiendo en todo momento a urgencias y solicitaciones tambin heterogneas. Por un parte, lemos a un Kant que ciertamente era Kant que perteneca al mbito de las escuelas de filosofa de todo el continente, pero por otra parte, tambin se trat de un Kant significativamente orientado por el peso de la cuestin tica, un Kant que muchas veces, inclusive cuando se trataba de asunto ms especficamente teorticos no dejaba de acusar el llamado de los imperativos prcticos que traduca una peculiar
instrumentalizacin de la filosofa (intolerable para algunos) que la colocaba bajo la fuerte presin de una exigencia, aunque no fuese ms que genrica, de cambio y superacin de la perplejidad americana. Y en el caso de la recepcin de Hegel, otorgamos prioridad a textos como la Filosofa del Derecho o aquel otro gran texto casi poltico que es la Fenomenologa del Espritu, sigue siendo para nosotros un misterio La Ciencia de la Lgica
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(que recoga los pensamientos de Dios antes de la creacin, segn la soberbia y esplndida aclaratoria del propio Hegel), un misterio que nos atrae menos y que parece oponer mayor resistencia que la ofrecida por aquel otro misterio hegeliano que era la dialctica y que el marxismo instrumentaliz para nosotros hasta la simplificacin extrema. En esos casos es patente la presencia de un sesgo en la recepcin, en la lectura y, sobre todo, en el para que del esfuerzo terico. El acto de pensar la poltica, la democracia, los partidos y sistemas de partidos en el contexto de la cambiante situacin latinoamericana coloca objetivamente el registro del componente heterogneo de las determinantes culturales que subrayen a esa tarea. Y como hemos dicho antes, tal vez la riqueza que se construye en el proceso de discusin se asienta ms en la polifona de los conceptos y valoraciones que en la armonizacin imposible de lo que de suyo habita lo diverso: Amrica Latina. ntos destinados a pensar la situacin poltica y cultural de Amrica Latina. Del mismo modo agradecemos a la Comisin de PostGrado de la Facultad de Humanidades y Educacin de la U.C.V., a travs del Doctorado en Historia, por su apoyo a las actividades que venimos realizando. EL CIPOST se siente en deuda con todos ustedes en la medida en que solo e mediante este sistema es posible de compromisos contextura
institucionales
intelectuales
dar
significativa a estos espacios de debate e intercambio que hacen
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realidad la tarea, cada das ms imperiosa, de avivar el pensamiento colectivo. Esto no es propiamente, una ponencia. Me referir a algunos aspectos de las discusiones que han tenido lugar durante estos tres das y que me parecen dignos de subrayar en esta oportunidad, teniendo en cuenta la relevancia que ellos pueden tener en relacin a la situacin latinoamericana en el actual contexto de transformaciones. Informar sobre el seminario. Las ponencias a que se hace referencia en este texto fueron publicadas con el titulo cultura poltica partidos y
transformaciones en amrica latina, (Coordinador9 Caracas, Fondo Editorial Tropykos, 1997, estas pginas deban servir de Introduccin a dicho volumen. Sin embargo, por una de esas Desgracias en la vida del Impresor el libro circula sin la introduccin que ahora publicamos. Pienso que lo primero que corresponde mencionar en este sentido es, precisamente, la amplitud de los registros del debate que acaba de concluir; la amplitud de los enfoques y de los modos de abordaje de los asuntos que nos han ocupado. Ciertamente, han quedado registradas diferencias de posturas bien notables, las cuales- y esa es la Tesis que me gustara sustentar en este momento- no tiene que ver exclusivamente con lo que podramos llamar los aspectos temticos de la discusin. Las diferencias, en el sentido temtico, creo que fueron suficientemente subrayadas
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por los participantes mismo y tal vez no sea el caso de realizar en esta oportunidad el inventario de los acuerdos y desacuerdos referidos al enfoque y valoracin,- potencialidades o agotamientode los sistemas de partidos en los distintos pases y de las opciones de la democracia en el continente. En efecto, son evidentes las diferencias en los presupuestos valorativos y en la intencionalidad tericas que hemos apreciado en un planteamiento como el presentado, por una parte por Miguel Ron Pedrique sobre el pensamiento filosfico-poltico de Hannah Arendt, que colocaba problemas de orden general (y que luego resultaron no ser tan generales) y terminaron por concitar una discusin de las ms interesantes de la jornada; y por otra parte, los anlisis muchos ms puntuales sobre la evolucin de los sistemas de partidos polticos en el Per o Bolivia. Evidentemente, esas intervenciones pusieron de manifiesto una heterogeneidad que es obvia y absolutamente constatable, pero quisiera referirme en este momento mas bien a otra diversidad que estuvo modelando los debates y que a mi juicio fue responsable de lo que podramos llamar su polarizacin principal. Se trata de la diversidad de las interrogaciones que cada uno de nosotros trajo a esta mesa. La diversidad de las preocupaciones que, en cierto modo, expresaban de las comunidades
intelectuales que compartan experiencias polticas similares y que se tradujeron en prioridades polticas y tericas para esas comunidades. Es importante registrar esta otra diversidad;
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registrar cmo, por ejemplo, los colegas provenientes de pases que han tenido una reciente experiencia totalitaria, los
compaeros del cono sur, traen un conjunto de enfoques y preocupaciones, traen un conjunto de modos de plantear los problemas de la poltica, los problemas de la vigencia de los sistemas de partidos polticos, de su rol en la tarea de ampliar y profundizar la democracia que esencialmente consiste para ellos en la estabilizacin y fortalecimiento del sistema de partidos; en la afirmacin de la centralidad de la mediacin partidaria de las relaciones entre sociedad civil y el estado; inclusive, en la exclusividad de ese tipo de mediacin histrica. Ello traen visiones cerca de lo que debera ser el funcionamiento del sistema poltico visto en perspectiva de normalizacin y fortalecimiento
democrtico, en cuyo centro se encuentra la institucin partidista. Contrastando con sus enfoques registramos otro modo, por cierto bien distinto, de abordar esos asuntos y que se puede apreciar cuando los colegas del CIPOST y, en general, los colegas venezolanos, aqu presentes, avaluaban la situacin y la significacin de los partidos. Es significativo el hecho de que desde nuestra perspectiva los partidos polticos no constituan un bien tan preciado, algo que debe ser tan cultivado; desde este punto de vista la salud de los partidos y su importancia no se vean tan buena y tan notoria, ni tampoco sus dolientes estaban tan preocupados aqu en Venezuela por su eventual debilitamiento progresivo. Ms bien
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una cierta euforia por ese agotamiento marc el tono de las intervenciones de los colegas locales. Esa disparidad marc un contraste importante de las discusiones. Ahora bien, pienso que eso tiene que ver con el hecho de que las preocupaciones tericas, las interrogaciones polticas en cada caso poseen una contextura histrica que es absolutamente indispensable traer al mbito de la teora y el discurso, no como un factor externo, como sola decirse, sino como un componente estructurante de las posiciones tericas y polticas. Un externo que se torna interno, para decirlo en los trminos de otra discusin no tan alejada de la nuestra. Seguramente la verdad no se encuentra en ninguno de los polos en confrontacin, la verdad, si es que de alguna manera va a constituirse, estar justamente en el dilogo y sobre todo en el registro de la diferencia tan marcada que emergi en algunos momentos en los que padeca a algunos de nosotros que nos estbamos demorando
excesivamente en el anlisis de un cierto cotidiano de los partidos. Y ciertamente pareca incomprensible para nosotros ( que en Venezuela venamos ms bien de una experiencia poltica muy reciente y de un proceso electoral caracterizado por un fuerte tono de la discusividad anti-partido), que nos ocupramos tan minuciosamente de su biografa reciente, para nosotros que venimos de una experiencia en la que su presencia nos agobia, nos aturde y no nos es extraa ni desagradable la idea d su
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extincin o de al menos su radical reflexin bajo la presin de una sociedad civil que tal vez solo intuye su potencialidad. Qued evidenciado que para los colegas de Chile o Uruguay esa posicin no es obviamente compartible. Para ellos la transicin a una nueva forma de reconstruir la vida poltica y de pensarse as mismos pasa necesariamente por la revalorizacin, por la revisin y reordenamiento, en fin, por la revalorizacin de los partidos polticos como sujetos garantes de la democratizacin de la sociedad. Ahora bien, pienso que el registro de estas diferencias es decisivo para pensar la verdadera dimensin del problema a que nos estamos planteando y que intentamos recoger en el ttulo del seminario. En efecto, nuestra intencin era, en definitiva venir a discutir sobre la actual situacin cultural, social y poltica de Amrica Latina, en relacin a su proceso poltico, a las perspectivas de la democracia, los nuevos rumbos del discurso poltico, y,
lgicamente, de la problemtica de los partidos, del rol que estn llamados a desempear en el cuadro de transformaciones recientes del occidente capitalista, los cuales, indudablemente, han afectado y estn afectando profundamente al continente; un contexto de transformaciones recientes que lleg a parecer dominante e, incluso, excluyente del ncleo de problemas tradicionales. Y lo que aparece cuando observamos desde otra ptica la jornada que estamos concluyendo, es que Amrica
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Latina contina siendo el nombre de una diversidad al parecer cada vez ms acentuada, que por ello mismo coloca para nosotros la exigencia de encarar desde otros ngulos la tarea de pensar la eventual eficacia que pudiera derivarse del hecho de imaginar su destino comn o su hipottica unidad histrica. Amrica Latina se muestra, desde la perspectiva de la dinmica de nuestro seminario, como el nombre de una diversidad que se recrea en cada fase de su historia, que en cada caso adquiere formas y dimensiones diferentes que reclaman son idntica urgencia el esfuerzo de reconciliacin, de ser pensada ms all de su fenomenologa heterognea. Los ltimos treinta a cuarenta aos nos han dado, a travs de las cambiantes situaciones polticas- de las dictaduras tradicionales a los traumticos ajustes macroeconmicos actuales-, distintas contexturas de Amrica Latina esencialmente diferentes, pensables slo desde pticas heterogneas y a veces irreconciliables y, de alguna manera esto tena que pasar al mbito de nuestra reflexin, a las categoras sobre las que articulamos nuestros discursos. Me gustara sealar que ese anclaje diferente de lo terico en la experiencia histrica colectiva coadyuva a la conformacin de valoraciones diferenciadas, como hemos podido observar en las diversas intervenciones. Por ejemplo, en la valoracin del caso peruano, tan distanciado del uruguayo o el mexicano en la medida que viene emergiendo de otro tipo de tensiones, como bien expuso Francisco Guerra Garca en su intervencin.
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Ahora bien, con el fin de continuar pensando el cuadro histrico en que se configura la variedad de nuestro discursos, es preciso indicar que el mismo est conformado por un sustrato no solamente de experiencias violentas o ms o menos traumticas, lo que no sera ms que una explicacin episdica y mecnica de diferencias mucho ms significativas y determinantes no slo de nivel terico o de las posiciones polticas. Las diferencias en nuestro caso, las diferencias tericas y de evaluacin de los aspectos de la vida poltica del continente que han ocupado nuestra atencin durante estos tres das son decisivas. Estoy convencido de que esas diferencias capitalizan lo ms
significativo de nuestro debate y que encierran de alguna manera lo mejor del botn de nuestra empresa, no creo tanto ni tan habermasianamente en la virtud de los acuerdos. Ellas remiten tambin a un sustrato de tradicin en el sentido hermenutico del trmino y que, en definitiva, arraiga en lo cultural. La recepcin de las ideas y, en general, de otras tradiciones de pensamiento- lo que ha sido una constante de la historia intelectual
latinoamericana particularmente intensificada en la fase moderna de su historia- no tiene lugar en un contexto puramente acadmico, o exclusivamente poltico. Valdra la pena penetrar ms profundamente en algunos caos de recepcin de ideas y temticas ciertamente alejadas de lo que podramos llamar el inters inmediato. Si nos detenemos a pensar cmo, en definitiva, lemos a los autores de otras tradiciones tendramos que concluir que la particularidad de nuestra lectura nos e explica slo por
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sealamientos de eventuales desinformaciones, traducciones deficientes o apresuradas, etc. Por ms que esos aspectos sean verdaderos y deban indicarse. Hay un contenido de verdad ineludible tambin en la lectura sesgada; pues, en la lectura llevamos nuestras preguntas de una manera distinta e
instrumentalizamos las ideas atendiendo en todo momento a urgencias y solicitaciones tambin heterogneas. Por un parte, lemos a un Kant que ciertamente era Kant que perteneca al mbito de las escuelas de filosofa de todo el continente, pero por otra parte, tambin se trat de un Kant significativamente orientado por el peso de la cuestin tica, un Kant que muchas veces, inclusive cuando se trataba de asunto ms especficamente teorticos no dejaba de acusar el llamado de los imperativos prcticos que traduca una peculiar
instrumentalizacin de la filosofa (intolerable para algunos) que la colocaba bajo la fuerte presin de una exigencia, aunque no fuese ms que genrica, de cambio y superacin de la perplejidad americana. Y en el caso de la recepcin de Hegel, otorgamos prioridad a textos como la Filosofa del Derecho o aquel otro gran texto casi poltico que es la Fenomenologa del Espritu, sigue siendo para nosotros un misterio La Ciencia de la Lgica (que recoga los pensamientos de Dios antes de la creacin, segn la soberbia y esplndida aclaratoria del propio Hegel), un misterio que nos atrae menos y que parece oponer mayor resistencia que la ofrecida por aquel otro misterio hegeliano que
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era la dialctica y que el marxismo instrumentaliz para nosotros hasta la simplificacin extrema. En esos casos es patente la presencia de un sesgo en la recepcin, en la lectura y, sobre todo, en el para que del esfuerzo terico. El acto de pensar la poltica, la democracia, los partidos y sistemas de partidos en el contexto de la cambiante situacin latinoamericana coloca objetivamente el registro del componente heterogneo de las determinantes culturales que subrayen a esa tarea. Y como hemos dicho antes, tal vez la riqueza que se construye en el proceso de discusin se asienta ms en la polifona de los conceptos y valoraciones que en la armonizacin imposible de lo que de suyo habita lo diverso: Amrica Latina.
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H.C.L. MANSILLA. LO UNO Y LO OTRO DE LO MISMO: LOS TROPIEZOS DEL ESPRITU CRTICO (Discusin)
El texto que H.C.F. Mansilla titula La abdicacin del pensamiento ante el horizonte del presente108, constituye, prima facie, un reclamo, a ratos mal humorado, dirigido a un conjunto heterogneo de tendencias del pensamiento contemporneo (algunas designadas mediante adjetivaciones condenatorias) que l enlaza bajo la denominacin general de pensamiento postmodernista. En esas tendencias se hace evidente lo que l percibe como una clara renuncia al espritu crtico que debe caracterizar todo pensamiento genuino.
En efecto, el ramillete de opciones tericas sumariamente procesadas que en su lxico quedan subsumidas bajo el denigratorio apelativo de postmodernismo, como ya hemos dicho, poseen en comn el abandono del espritu crtico, lo que las hace directamente responsables contemporneos de la abdicacin del pensamiento ante un horizonte cultural y poltico percibido, as sea indirectamente, como la barrera infranqueable del quehacer humano. Caracteriza a esas tendencias, agrega, su
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responsabilidad en la disolucin de los valores bsicos de la cultura Moderna. Disolucin que sera celebrada y practicada por igual por intelectuales postmodernistas, deconstruccionistas, perspectivistas, relativistas y afines, los cuales configuran un producto tpico de la modernidad tarda, aunque ellos crean ser la oposicin y superacin de la misma.
Como el lector ya podr hacerse cargo, no es simplemente el caso de aceptar o rechazar tamaas imputaciones que se hacen a un personaje tan genrico como los intelectuales postmodernistas y afines. De manera que en esta intervencin nos abstendremos de tomar partido a favor o en contra y nos limitaremos a examinar el rgimen argumentativo que implementa Mansilla para sostener sus razones.
A pesar de que nuestro autor nada ms diga acerca de la tipicidad tardo moderna de la prctica de esos intelectuales (y ya veremos que ese laconismo aspira a funcionar tambin como un argumento), no hay que pensar que su acusacin generalizada va a carecer de los matices, ajustes y cautelas indispensables que todo pensador razonable est obligado a observar. Justamente para eludir toda posible imputacin de sectarismo o extremismo indecorosos. Pues, ms all de toda posible divergencia con sus criterios tericos, hay que destacar que Mansilla es un pensador
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Todas las expresiones entrecomilladas que aparecen en nuestro escrito (salvo expresa indicacin contraria) han sido extradas textualmente del artculo de Mansilla, donde el lector
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razonable, comedido, contenido, cauteloso. No en vano l mismo declara al finalizar su texto que, entre las tareas impostergables del espritu crtico en el presente, la primera consiste justamente en evitar posiciones y doctrinas extremistas para, de ese modo, mantenerse dentro de la autenticidad terica. Se trata, pues, de dar a cada cual lo suyo y arremeter sin contemplaciones contra los excesos.
Ese talante del pensador boliviano, meticulosamente (crticamente?) sostenido a lo largo de su artculo, nos coloca de inmediato ante la puntual magnitud del propsito de su artculo. Se trata, de refutar implacablemente las actitudes
postmodernistas, ciertamente, pero apegado a un criterio de equidad dictado por el espritu crtico en virtud del cual Mansilla no vacilar en reconocer una cierta legitimidad de los argumentos de esa tendencia que de hecho los avalara tericamente, as como tampoco dejar de reconocer sin miramientos las precisas negatividades y exageraciones que pudiesen desdorar las posiciones que l mismo defiende. Movido como est por el afn de reponer los valores bsicos de la genuina tradicin filosfica occidental, debemos entender que esas cautelas equitativas representaran una puesta en acto y una demostracin
ejemplarizante del modo de proceder del espritu crtico de cara a la prfida abdicacin del pensamiento postmodernista y similares.
podr comprobar su exactitud.
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Contemplar a Mansilla debatindose en medio de esos distingos tan sutiles no deja de ser un espectculo aleccionador. Y si tras la lectura de su extenso y sopesado escrito, algn lector conservara dudas acerca de la profunda responsabilidad y penetracin terica que conlleva el ejercicio del pensamiento bajo las rigurosas condiciones que le impone el espritu crtico en el presente, entonces eso se deber seguramente a que se trata de uno de esos individuos algo ingenuos con respecto a la prosaica esfera del poder poltico, donde, por las dudas, vislumbran equivocadamente solo perversidades. En suma, se tratar de un mero seguidor de las desmesuradas enseanzas de un Foucault, o bien de un nietzscheano resentido, cuando no un superficial wittgensteniano confundiendo un mero instrumento con la realidad exterior y con los objetivos ulteriores de toda labor intelectual. Pues spase que si las tareas del presente pautadas por el espritu crtico prohiben las exageraciones tericas, nada dicen respecto a los argumentos ad hominen.
Pero, lo importante es el delicado ejercicio de la crtica. Ese ejercicio no se reduce a la mera rebelda del pensamiento ante el horizonte del presente, por ms que eso parezca desprenderse de su indeclinable tenacidad en la refutacin del
postmodernismo. Ms importante que ese objetivo colateral es la defensa y restauracin de los valores bsicos de la Ilustracin y el racionalismo filosfico, los cuales se traducen en su impulso crtico as en lo terico como en lo poltico. La apologa, en suma,
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de la Modernidad. Y es aqu donde comienzan las penas del atribulado y equitativo espritu crtico de Mansilla, pues forzado le es reconocer que la preciada damisela no ha dejado de cometer sus pecados.
En efecto, no ms al iniciar el texto se pone en marcha la contenida transparencia de la crtica de Mansilla. Y lo primero que, en rigor, debe decir es que su Modernidad se encuentra dividida en efectos negativos, por una parte (ntese, se trata de meros efectos que deben distinguirse de la Modernidad misma) y aspectos positivos, por otra. Este equilibrado criticismo obliga a que, ante todo, se enumeren los efectos negativos. Se trata de las dilatadas manifestaciones de anomia individual y colectiva que exhiben las sociedades modernas, de la prdida del sentido de la existencia que caracteriza la vida de sus miembros, de la declinacin de los llamados lazos primarios, de la destruccin masiva de los grandes ecosistemas del planeta y de la consolidacin tecnolgica de regmenes totalitarios. Esta
mezcolanza de efectos metafsicos y genricos por no sustantivados en su historicidad, son apenas mencionados a ttulo de ejemplos, dejando as de mencionar las ms grandes atrocidades del siglo de las que la crtica exagerada e inautntica ha mostrado hasta la saciedad su arraigo en la racionalidad y en la lgica de las sociedades modernas y rechazado su cmplice catalogacin como meros efectos negativos e indeseados de lo que de suyo sera bueno y
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perdurable. Pero, enumerados as pesan menos en la balanza que aquello que realmente le interesa a Mansilla, esto es: los aspectos positivos de la Modernidad, sobre todo, los asociados a la razn en sus manifestaciones filosficas, cientficas, tcnicas y hasta sociales, aspectos celebrados durante mucho tiempo por los ms preclaros pensadores de Occidente. Tales pensadores tan preclaros, obviamente, no pertenecen al grupo de los exagerados y perversos postmodernistas (que, forzoso sera reconocer, no por tales dejaran de ser occidentales tambin), sino que seran, justamente, modernos y quienes de hecho, efectivamente, nos han legado una celebracin circular de la Modernidad desde la que inevitablemente hablaban, como no poda sino corresponder a la totalidad de los autores de la gran tradicin cientfica y filosfica del racionalismo. En cuanto a Mansilla, debemos pensar que a su juicio, esas manifestaciones filosficas, cientficas, tcnicas y hasta sociales que (Gracias a Dios!) se asocian a la razn, expresan un contenido distinto a la racionalidad que consolid los regmenes totalitarios, impulsa el afn de lucro que destruye los ecosistemas del planeta, que es diversa de la anmia que disuelve los llamados lazos primarios. Mansilla no aclara el punto y pasa por alto estas nimiedades porque est urgido de ensearnos que la caracterstica ms relevante de la Ilustracin y el racionalismo modernos consiste en su impulso crtico, el cual no slo se ejerce respecto a la reflexin sino que tambin se proyecta sobre la esfera pblica como una tendencia anti autoritaria. El hecho de que su
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proyeccin sobre los efectos negativos que acaba de enumerar (porque debemos suponer que s se proyect sobre ellos) haya sido inocua o cmplice, debe ser considerado seguramente como un defecto menor de ese impulso.
El riguroso cumplimiento de las tareas del presente que tiene ante s el espritu crtico, tal como lo entiende Mansilla, es lo que le impele a reconocer que la poca moderna no est exenta de considerables paradojas, como por ejemplo, el que el triunfo de la democracia pluralista vaya acompaado de la disolucin de sus principios fundamentales. Pero, esta
paradoja apenas le parece a Mansilla una paradoja, pues lo que le parece realmente terrible no es que esa real negacin de principios y valores (histrica, no meramente terica) que transforma la democracia en un simple fraude, constituya un argumento real, por decir lo mnimo, contra las formaciones sociopolticas generadas por la modernidad burguesa y capitalista misma, que esa paradoja, de hecho, est abalando el concepto y la prctica poltica, que traiciona el sentido real de la participacin y la solidaridad, que derrumba toda nocin de justicia y que transforma en meras patraas los muy racionales aspectos positivos de la Modernidad; en fin, que desde el punto de vista tico, poltico, filosfico y crtico, esas paradojas estn sealizando a gritos el abandono, justamente, de aquella asociacin con la Razn Moderna que, segn nos informa Mansilla, ha sido tan celebrada por los autores modernos en los
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ltimos cuatro siglos. Pero no, no es eso lo terrible para l. Lo terrible es que esos prfidos postmodernistas se solazan en la contemplacin de ese fracaso. Para cualquiera que no tenga la misma fe en el racionalismo filosfico, la verdad sera que la muy moderna democracia pluralista no slo se hace acompaar de la concomitante disolucin de sus principios fundamentales, sino que tambin, dicho en positivo, tiene una elevada cuota de responsabilidad en los altos niveles de exclusin social y de confinamiento a la miseria de ingentes sectores de la poblacin mundial que Mansilla hubiese podido recordar con solo asomarse a la ventana de su limeo apartamento, si la preocupacin con el carcter universalista y general de la autntica filosofa no se lo hubiesen impedido. Hubiese podido recordar, aunque no sea ms que por curiosidad, la infamante situacin moral y poltica a que la modernidad latinoamericana (y no slo la Modernidad genrica que lo fascina) ha reducido a la mayora de nuestra poblacin, punto que l simplemente excluye de sus preocupaciones. En su lugar prefiere pensar que fenmenos irracionales como el autoritarismo y el totalitarismo ocurren en la Modernidad. Porqu ser? Bueno, porque sta no puede dar una respuesta satisfactoria a la cuestin del sentido de la vida!!!!!! Lo que no deja de ser una observacin meramente espiritualista despus de la experiencia nazi, de dos guerras mundiales, de la inminencia de destruccin planetaria durante la guerra fra, de las dictaduras latinoamericanas y de los trabajos de Hannah Harend sobre el tema.
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Pero, no exageremos. El mismo impulso crtico le obliga a abundar en otros efectos negativos de la Modernidad, traducidos todos en la misma clave universalista que le es cara. La lista de Mansilla es, una vez ms, puntual: la actual democracia de masas que hace posible la manipulacin de la consciencia de dilatados sectores poblacionales; la opacidad de las decisiones polticas de la Unin Europea, que propugna el oportunismo econmico dejando de lado todo elemento humanista; la trivializacin de la vida cotidiana y de la percepcin del mundo que viabiliza la televisin, destruyendo el silencio necesario a la reflexin; el libertinaje absolutista e inhumano en que los medios masivos transforman la libertad. Pero lo negativo de esos casos no se origina en la racionalizacin moderna de los procesos, sino en la actitud de los intelectuales postmodernistas que llegan a ser propagandistas y apologistas del sistema en lugar de concentrarse en la denuncia de la razn instrumental como lo hizo la Escuela de Frankfurt mientras colocaba el futuro de la humanidad en manos de la astucia de la razn sustantiva que tarde o temprano nos redimira.
En lugar de ello, los postmodernistas insisten en una amalgama entre cultura superior y popular que no tiene un pice de amor al prjimo o de solidez cientfica. El principal responsable de ese abandono de la percepcin cannica moderna de las miserias de la cultura de masas es el colombiano
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Jess Martin-Barbero, quien no solamente entrevi un gesto aristocrtico en el dualismo frankfurtiano del todo inepto para pensar la modernizacin de las sociedades latinoamericanas, sino que denigr de la llamada cultura superior mediante el recurso a argumentos pseudo-democrticos que aniquilan el elemento crtico trascendente del arte autntico y la promesse de bonheurs contenida en las grandes obras de la literatura. Grandeza que seguramente no alcanza ninguna obra literaria latinoamericana leda por Mansilla, pues habra podido percibir con toda claridad que la disolucin de las fronteras entre lo culto y lo popular no obedece a un perverso plan de los intelectuales postmodernistas sino que es la operacin fundante de la narrativa moderna latinoamericana. Para no extendernos en exceso en este punto que tanto perturba el espritu crtico de Mansilla, diremos que no hay ninguna traicin ni apologa ni denigracin anti moderna en la hiptesis de Martin-Barbero mediante la cual resta centralidad al discurso literario moderno latinoamericano a la hora de pensar crticamente el proceso de consolidacin de la modernidad cultural urbana de Amrica Latina para explorar las posibilidades que a ese proyecto ofrece la perspectiva de la mediacin mass meditica, perspectiva que, adicionalmente, ha hecho posible la renovacin de los estudios culturales latinoamericanos as como la renovacin de la comprensin del problema de la cultura de masas al sustraerlo, justamente, del dualismo de la perspectiva de los autores de Frankfurt.
271
La
dualidad
es
la
figura
retrica
predilecta
de
la
argumentacin de Mansilla. Todo para l posee salomnicamente un s y un no, un lado positivo y uno negativo. A esta lgica no escapan ni siquiera las malvadas razones postmodernistas, aunque las mismas traten de desacreditar para siempre el contenido de conceptos clsicos y fundamentales como
emancipacin y libertad. El primer mandamiento de las tareas del espritu crtico en el presente: evitar posiciones y doctrinas extremistas, lo obliga a reconocer que es indispensable considerar los logros y avances vinculados a un pensamiento tan amplio y frtil como el postmodernismo. No faltaba ms. Pero, como quien no quiere divergir caticamente consigo mismo, Mansilla recuerda que el anti dogmatismo postmodernista ya est dentro de las mejores tradiciones del racionalismo (y an de escuelas anteriores), que muchas atinadas observaciones postmodernistas (cules?) son similares a las formuladas por incontables pensadores adscritos de algn modo al racionalismo. Lo que sin embargo, a su juicio, no transforma a los postmodernistas en meros epgonos de la tradicin racionalista, pues hay que reconocer y subrayar que la crtica postmodernista como la realizada por Jean-Francois Lyothard, Richard Rorty y Gianni Vattimo bajo la influencia de Martin Heidegger- es ciertamente vlida contra las pretensiones universalizadoras y totalizadoras del racionalismo, contra la pasin englobadora de la ciencia moderna, contra la hermenutica descifradora de todo sentido, contra la ilusin de la total emancipacin de la raza
272
humana, o contra las omnmodas filosofas de la historia que desacreditaron comunistas. para Pero siempre estas los designios socialistas bondades y del
insospechadas
pensamiento postmodernista no se limitan a esta negacin de la propia tradicin filosfica de la que, segn Mansilla, proviene, pues tambin el postmodernismo es til y aceptable cuando acta como abogado del politesmo, la precariedad y la pluralidad de saberes. Pero, hay ms todava: Es el mrito del debate en torno a la postmodernidad haber relativizado la imponente consistencia del concepto clsico de razn.
Pero contra toda previsin, esa catica luna de miel no dura mucho, pues Mansilla recuerda que ni siquiera los excesos postmodernistas, que son los que lo perturban, han impedido hasta ahora que la razn clsica y las filosofas racionalistas continen cumpliendo con su misin trascendente y crtica, esto es: percibir el mundo por encima de los lmites de sus elementos constitutivos y descifrar su sentido para proponer luego criterios de ponderacin y evaluacin que no podrn ser sino absolutos. Es, pues, til y aceptable que el postmodernismo acte como abogado del anti racionalismo, pero a condicin de que sea, como le parece a Mansilla, un psimo abogado.
La lgica dualista no poda sino tambin sopesar los mritos y logros asociados al pensamiento de Nietzche, de los cuales dice que son slidos y bien conocidos, pero slo para,
273
inmediatamente, reprocharle sus excesos en largas parrafadas destinadas a cuestionar esos mismos mritos y ablandar la solidez de sus logros hasta el punto de hacerlos irreconocibles.
Su razonable discernimiento crtico no se detiene ni siquiera ante la mismsima teora crtica de la Escuela de Frankfurt. A esta la acusa de haber realizado un considerable aporte ms o menos involuntario a las modas postmodernistas, visto que en algunas obras de esta Escuela la distincin bsica entre razn sustancial y razn instrumental tiende a diluirse en un escepticismo desenfrenado con respecto a la razn. As, recuerda Mansilla consternado, en Dialctica del Iluminismo puede leerse lo siguiente: la razn pura se transform en sin razn, en un sistema de procedimientos exento de errores, pero tambin de contenido, lo que, de hecho representa, ciertamente, una de las ms lcidas acotaciones histricas de sus autores. Pues, en efecto, la razn vaciada de contenido no la torna tica y polticamente neutral, sino al contrario, la transforma en la lgica misma de la barbarie y el totalitarismo. Y, pese a Mansilla, lo ms grave de esa mutacin no consiste en el momentneo eclipse de un espritu crtico mal definido, sino que radica en la denuncia de la historicidad concreta de su perverso operar en el mundo moderno, lo que es muy distinto a renunciar a la crtica, pues con ello se est sealando que a partir de ese momento la crtica misma est obligada a explorar otros fundamentos distintos a los que derivan del postulado de la existencia de una problemtica
274
razn sustancial. Pero, una conclusin de ese tenor no sera para Mansilla ms que un desprendimiento falaz de la parte deleznable y prescindible de la llamada Teora Crtica, la que probablemente (Mansilla dixit) no pasar la prueba de los tiempos y las generaciones: las exageraciones y exorbitancias. Pues seguramente, para Mansilla, la experiencia histrica del
totalitarismo (ser que no deja de tener tambin sus aspectos positivos?) situada en el horizonte de presente de Adorno y Horkheimer y que los llev a intuir que no slo algo andaba mal en el mundo, sino tambin en la razn que lo in-formaba, no pasara de ser un aspecto secundario y subalterno de los elementos constituyentes de ese mundo. Por encima de esos elementos se despliega la profunda mirada del espritu crtico ejercitando la autntica filosofa conforme el racionalismo tiene por tarea pensar.
No pretendo disminuir ni en un milmetro la altura titnica de la cruzada de Mansilla contra los intelectuales postmodernistas, quienes quiera que estos sean, si es cierto que hacen cosas tan perversas como las que l denuncia en su escrito. Tampoco pretendo subvalorar las inapelables y duras condiciones que el espritu crtico le ha impuesto para realizar esa tarea, condenndolo a una imparcialidad desesperante que lo induce a sopesar y sopesar lo positivo y lo negativo en cada aliado o enemigo hasta los lmites de lo enrevesado. Solamente he querido indicar que si Mansilla, como todo parece indicar, ha sido
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poco convincente en esta batalla ello no se debe a una falta de erudicin o de talante crtico de su parte, sino ms bien a la rudeza extrema que impone a su pensamiento el primer mandato del espritu crtico: evitar posiciones y doctrinas extremistas, lo que, quin sabe?, slo prescriba un tibio maniquesmo terico no condicente con su celo.
Pero tambin cabe otra posibilidad que no es ocioso considerar: no ser que la crtica, hoy, consiste en otra cosa?

Discurso Moderno y Tentativa de Itinerario Critico

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Pensamiento Latinoamericano

(Contribuciones a una Genealoga del Latinoamericanismo Moderno)

En memoria de ngel Rama y Marta Traba. Maestros por siempre.

Estos son los compilacin.

Agustn Martnez A. San Joaquin de Turmero Marzo de 2011

EL DISCURSO LATINOAMERICANISTA MODERNO (esbozo de un itinerario formativo)

1) Estrategias tericas latinoamericanistas.

Sergio Marras, Amrica Latina: Marca Registrada

interpretarse como expresiones del grado de insuficiente madurez

expresin, como dira Henrquez Urea, de las posibilidades y

respecto al cual ostentaba un status de autoconciencia.

Del Pas joven al Pas subdesarrollado.

humanos llevando a los rasgos, antes pintorescos, a descarnarse y a adquirir universalidad.

Latinoamrica: un haz de respuestas regionales.

3) Antropofagia: metfora y respuesta.

interpretacin de la realidad peruana, de

La cultura como devoracion.

Harldo de Campos, Op,Cit.

Haroldo de Campos, Op.Cit. Haroldo de Campos, Op.Cit.

La insercin occidental de la cultura latinoamericana.

Carlos Fuentes, La nueva novela latinoamericana, Mxico, Joaqun Mortiz, 1974

4) Itinerario de la resistencia cultural.

determinaciones provenientes de las culturas regionales del

5) Transculturacin y Cultura de la Resistencia.

latinoamericana. Colocada en este punto de vista,

intercambios culturales que tienen lugar en el marco de la modernizacin.

Transculturacin narrativa en Amrica Latina23.

Latinoamrica: la cultura vulnerada.

latinoamericanas bajo la influencia predominante y casi exclusiva de la pintura vanguardista norteamericana.

y formaba parte del proceso de modernizacin

Marta Traba, Op.Cit.

Latinoamrica: territorio transculturado.

implicaciones para la comprensin del asunto en discusin. En

latinoamericana de la segunda mitad del siglo) es asumida aqu

como un dato interpretativo insoslayable de la obra de Marta Traba.

pensamiento de Marta Traba, quien dedic buena parte de su

objetivamente al desarrollo de la dimensin reflexiva y auto consciente de la modernidad artstica latinoamericana.

fuerte factor de extravo y descaracterizacin cultural de la produccin artstica.

exclusivamente de ellos) a travs de la creacin de lenguajes artsticos diversificados.

Marta Traba, Ibidem.

Marta Traba, Dos dcadas vulnerables.

al desarrollo de la modernidad artstica latinoamericana, se encuentra en correspondencia con los resultados de la

Marta Traba, Ibidem..

5.- Marta Traba hoy. Tentativas de reconversin.

Es notable, a nuestro juicio, su deuda con las

operaciones intelectuales y creativas de subjetividades histrica y culturalmente situadas.

TRADICIN Y COMPRENSIN DE LO POLTICO EN EL CONOCIMIENTO

dice Hannah Arendt,

intelectual en funcin de la cual los eventos se hacen visibles y/o significativos.

Amrica Latina: conocimiento e inters poltico.

el campo de un campo que

Cambios en el concepto de lo latinoamericano.

mucho ms complejo que eso, ciertamente,

Stefen, El sujeto colonial, Caracas, Ediciones de la Academia Nacional de la Historia).

LA MODERNIZACIN INTELECTUAL EN AMRICA LATINA: PROBLEMAS Y PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS55

modernizacin intelectual de Amrica Latina.

Idea de un proceso de modernizacin intelectual como aspecto diferenciable de la modernizacin socio-cultural.

contrapuso el universo de perspectivas

la guerra espaola del 36 que va a movilizar

suficientemente dctil y al mismo

tiempo diversa que hiciese

hacer un alto, por que nos estamos

La colonizacin no es un proceso que

punto de partida de la modernizacin cultural. La