THOMA, Adriana da Silva. Entre normais e anormais: invenes que tecem incluses e excluses das alteridades deficientes.

In: PELLANDA, N. M. C.; SCHLNZEN, E.; SCHLNZEN, K. (Orgs.). INCLUSO DIGITAL: tecendo redes afetivas/cogntivas. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. (ISBN: 857490-301-9).

Entre normais e anormais: invenes que tecem incluses e excluses das alteridades deficientes 1 Adriana da Silva Thoma2
O anormal no de uma natureza diferente da do normal. A norma, o espao normativo, no conhecem exterior. A norma integra tudo o que desejaria excedla nada, nem ningum, seja qual for a diferena que ostente, pode alguma vez pretender-se exterior, reivindicar uma alteridade tal que o torne um outro (EWALD, 1993, p.87).

Normalidade e anormalidade so questes centrais nos debates sobre incluso e excluso medida que as representaes e discursos que circulam com maior predominncia no circuito cultural so aqueles que dividem os sujeitos entre normais e anormais, atribuindo um juzo de valor pelo qual os primeiros esto em vantagem sobre os segundos. Ao passo que faz aparecer alguns sujeitos, inventando e nomeando suas existncias, a modernidade assume um maior poder e controle sobre as mentes e os corpos desajustados atravs de prticas discursivas e no-discursivas. Canguilhem (2002, p. 95) retoma o significado da palavra norma apresentado no Vocabulaire technique et critique de la philosophie de Lalande, dizendo que

Este texto foi escrito a partir de um dos captulos, intitulado Normalidade e anormalidade: invenes que delimitam os limites da existncia humana, de minha Tese de Doutorado (THOMA, 2002).
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Professora do Departamento de Educao da UNISC (Universidade de Santa Cruz do Sul); pesquisadora do NUPPES/FACED/UFRGS (Ncleo de Pesquisas em Polticas Educacionais para Surdos/ Faculdade de Educao/Universidade Federal do Rio Grande do Sul).

 normal, etimologicamente j que norma significa esquadro aquilo que no se inclina nem para a esquerda nem para a direita, portanto o que se conserva num justo meio-termo; da derivam dois sentidos: normal aquilo que como deve ser; e normal, no sentido mais usual da palavra, o que se encontra na maior parte dos casos de uma espcie determinada ou o que constitui a mdia ou o mdulo de uma caracterstica mensurvel. (...) esse termo equvoco, designando ao mesmo tempo um fato e um valor atribudo a esse fato por aquele que fala, em virtude de um julgamento de apreciao que ele adota.

A norma, portanto, marca a existncia de algo tomado como o ideal e que serve para mostrar e demarcar aqueles que esto fora da curva da normalidade, no desvio que deve ser corrigido e ajustado. A normalidade uma inveno que tem como propsito delimitar os limites da existncia, a partir dos quais se estabelece quem so os anormais, os corpos danificados e deficientes para os quais as prticas de normalizao devem se voltar. Foucault, inspirado em Nietzche, desenvolveu um mtodo arqueolgico, escavando nos discursos os sentidos atribudos na histria normalidade e anormalidade, e com sua genealogia buscou descobrir a histria das formaes discursivas sobre o normal e o anormal. Sua leitura genealgica, assim, implica em uma perfurao arqueolgica. Foucault desenvolve uma genealogia da anormalidade, descrevendo como se constitui o domnio da anomalia ao longo dos sculos. Para ele, o conceito de anormalidade foi utilizado como forma de normalizar as diferenas. A anormalidade referida nos textos de Foucault considerada pela juno de trs elementos, ou trs figuras: os monstros humanos, os incorrigveis e os onanistas. O primeiro elemento, o monstro humano, essencialmente uma noo jurdica: o que define o monstro o fato de que ele viola as leis da sociedade e as leis da natureza, marcadas pela sua existncia e sua forma. Ao mesmo tempo, o monstro humano era considerado um fenmeno raro, explicado biologicamente pela combinao do homem com outras espcies, gneros, reinos etc. Juridicamente, o monstro humano encontra-se presente em toda a problemtica da anormalidade, guiando as tcnicas mdicas e judicirias do final do sculo XVIII e durante todo o sculo XIX. O monstro humano evidenciado na transgresso das definies e classificaes da existncia humana, pois no se encontra em nenhum dos plos aceitos: ele uma espcie de fuso resultante, entre outras, do cruzamento entre o homem e uma espcie animal (como o conhecido Minotauro da mitologia grega), ou uma mistura de dois sexos (como os hermafroditas). Essas

transgresses levaram o poder judicirio a indagar sobre como considerar a existncia do monstro humano: em relao aos irmos siameses, por exemplo, deve se considerar a existncia de dois indivduos? Devem ter dois nomes, dois batismo, ou apenas um? O segundo elemento que faz parte da genealogia da anormalidade desenvolvida por Foucault o indivduo a corrigir, um elemento bastante especfico do sculo XVIII e do sculo XIX na Idade Clssica. O quadro de referncia, como diz Foucault, do monstro humano a natureza e a sociedade; para o indivduo a corrigir, esse quadro passa a ser a famlia em si mesma, em seu exerccio de poder interno e na gestao de sua economia, a famlia e seu entorno. Comparado ao monstro humano, o indivduo a corrigir um elemento que aparece com bem mais freqncia, sendo por isso mais difcil de ser determinado. Nos sculos XVI e XVII, comeam a se desenvolver instituies voltadas correo, a normalizao desses indivduos, tais como os presdios e manicmios. Essas instituies serviram para isolar a sociedade dos indesejveis e como modelo para diversas prticas posteriores. Tcnicas de correo e de reparao foram utilizadas nas instituies especficas para anormais desenvolvidas no sculo XIX, entre as quais esto as instituies para os deficientes. Porm, mesmo diante dos grandes investimentos voltados a corrigir o incorrigvel, os propsitos institucionais fracassaram. E isso porque o indivduo a corrigir definido, justamente, por ser incorrigvel. A alteridade deficiente uma das alteridades que mais sofreu intervenes e para a qual foram criados espaos de recluso e investidos esforos de correo/normalizao desde vrios sculos. Inmeras vezes confundidos com loucos, os sujeitos deficientes foram narrados e inventados para sustentar a normalidade dos no-deficientes. O terceiro elemento que configura a anormalidade apontada por Foucault o onanista (ou o masturbador). Esta uma figura nova no sculo XIX, impensada nos sculos precedentes, e seu campo de apario a famlia. Seu espao de referncia tambm mais estreito que os anteriores: o quarto, a cama, o corpo; a vigilncia constante dos pais ou irmos e irms e do saber mdico sobre os indivduos e seus corpos. O masturbador no um indivduo excepcional como o monstro, nem freqente como o indivduo a

corrigir. Ele um elemento quase universal: apesar de um segrego velado sobre o qual no se fala, a masturbao partilhada por todos. Essas trs figuras, evidenciadas em suas particularidades no sculo XVIII por Foucault, passam a comunicar-se entre si desde a segunda metade desse mesmo sculo, e o anormal do sculo XIX torna-se descendente desses trs indivduos, herdando nas prticas mdicas, judicirias e institucionais a monstruosidade, a incorrigibilidade e os efeitos da prtica da masturbao. Essas trs figuras so distintas e nitidamente separadas at o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, mas se sobrepem da em diante e possibilitam o surgimento daquilo que Foucault denominou tecnologia da anormalidade. Foi atravs da estatstica, enquanto uma inveno da modernidade, que a normalidade e anormalidade foram distribudas e separadas. Para Foucault, a explicao estatstica serviu para satisfazer a bilogos, mdicos e outros experts encarregados de classificar os sujeitos, mas no deu conta de explicar como a normalidade foi inventada e produzida. O saber estatstico foi inventado pela necessidade de poder, sendo um conhecimento que surgiu com a finalidade de conhecer, classificar e distribuir os sujeitos. O termo estatstica surgiu no sc. XVIII, embora no sejam unnimes as teorias que falam sobre a sua origem. Para alguns, foi o professor Godofredo Achenwall (1719-1772) quem usou pela primeira vez o termo estatstica statistik (do grego statizein). Mas h tambm quem diga que estatstica tem origem na palavra estado (do latim status), uma vez que este foi um termo largamente utilizado por polticos e pelo Estado.3 Porm, mesmo antes do surgimento do termo estatstica, a distribuio e classificao dos cidados j era uma prtica adotada pelos romanos. A Bblia relata como os romanos asseguravam o recenseamento dos cidados, mostrando que a estatstica s veio a nomear e legitimar uma prtica bastante antiga. Nas antigas civilizaes, por exemplo, era comum serem feitos levantamentos para quantificar a produo anual do trigo e de outros produtos e, com base nesses levantamentos, estabelecer os impostos a serem pagos. A estatstica pode ser vista a partir de trs fases distintas. Na primeira, que se estende at o incio do sculo XVII, ela servia par assuntos de Estado e se limitava a uma
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Fonte: http://www.fortunecity.com/skyscraper/deschutes/745/id20.htm

simples tcnica de contagem (traduzindo numericamente fatos ou fenmenos observados): esta era a fase da Estatstica Descritiva. Na segunda fase, denominada Estatstica Analtica, a estatstica passa a servir como base para a anlise dos fenmenos observados. A terceira fase, denominada Estatstica Aplicada, surge ao longo dos sc. XVIII e XIX e se estende at hoje. Essa fase surge com o desenvolvimento da estatstica, atravs da sua associao ao clculo das probabilidades. Tambm o uso da estatstica na realizao de trabalhos de pesquisa cientfica nos campos da Botnica, Biologia, Meteorologia, Astronomia entre outras, possibilitou o seu desenvolvimento. Assim, a estatstica deixa de ser mera tcnica de contagem de fenmenos para se transformar num poderoso instrumento cientfico a servio dos diferentes ramos do saber. Em Skliar (2002a), encontramos uma referncia ao francs Adolphe Quetelet como sendo quem contribui para a generalizao das noes de norma e de normal. Formulando o conceito de homem mdio, Quetelet acreditava que a mdia dos atributos humanos, avaliados a partir da estatstica, determinava o que estava dentro da norma dos indivduos de um determinado pas. Com Quetelet, surge a cincia biomtrica, voltada a analisar as variaes de altura e peso, entre outras caractersticas fsicas humanas. A biometria estabelece, atravs de um polgono de freqncia e de comprovaes matemticas, as caractersticas normais dos homens, assim como aquelas que esto em desvio dessa norma. Para Canguilhem,
Normal o termo pelo qual o sculo XIX iria designar o prottipo escolar e o estado de sade orgnica. (...) Tanto a reforma hospitalar, como a reforma pedaggica exprimem uma exigncia de racionalizao que se manifesta tambm na poltica, como se manifesta na economia, sob a influncia de um maquinismo industrial nascente que levar, enfim, ao que se chamou, desde ento, normalizao. (CANGUILHEM, 2002, p. 209210)

Na perspectiva de Foucault, a norma uma maneira de um grupo se dotar de uma medida comum segundo um rigoroso princpio de auto-referncia, sem recurso a nenhuma exterioridade, quer seja a de uma idia quer a de um objecto (EWALD, 1993, p.108). Na sociedade moderna h um saturamento de normas, das quais se lana mo para excluir quem est fora do centro dessas normas, ao mesmo tempo em que se pretende trazer para o centro quem est fora dele. Aqueles e aquelas que ouvem, vem, falam... esto dentro da normalidade. Quando nos olhamos, fazemos isso a partir de categorias externas

que nos dizem se temos mais ou menos freqncia nas curvas estatsticas de inteligncia, viso, audio etc. a normalidade instituda pela sociedade moderna que permite que nos situemos no mundo. Toda a sociedade requer medidas comuns, e o melhor exemplo a linguagem. A modernidade da norma se d atravs da articulao de regimes de saber e dispositivos materiais para as prticas de medida, que incluem ou excluem os indivduos. A norma a forma contempornea de regulao social e os artefatos culturais, de um modo geral, funcionam como agentes de normalizao. As identidades socialmente aceitas e valorizadas so tambm as representadas positivamente por esses artefatos e servem como modelo para regular nossos comportamentos e aes. Temos hoje um conjunto de normas pedaggicas, psicolgicas, sexuais etc, que so vistas como naturais e que se impem na descrio e nomeao dos corpos e mentes anormais/deficientes. Porm, nesse conjunto de normas, identidades como as de raa, gnero, etnia, nacionalidade e outras acabam muitas vezes sendo suprimidas, pois o foco de ateno o corpo que no ouve, no pensa ou no escuta de acordo com o esperado pela norma. Os corpos deficientes, como hoje so denominados, nem sempre estiveram na classificao de anormais, embora desde sempre esses corpos estejam presentes entre as existncias humanas. Foi atravs de um conjunto de prticas, de discursos e de representaes que pretendiam dar s noes de raa, gnero, sexualidade e outras uma condio de anormalidade que a alteridade deficiente foi inventada, narrada e construda como fonte de todo o mal (DUSCHATZKY e SKLIAR, 2000).

1 A normalizao dos corpos anormais

A modernidade tratou de fazer uma diviso em categorias binrias opostas, fortalecendo e legitimando seu discurso sobre os normais e anormais. Ao estudar, analisar e descrever exaustivamente os diferentes grupos humanos, criou poderes e justificou as prticas de normalizao sobre os corpos anormais. Abordando a cincia psiquitrica, destinada recuperao da loucura, como uma das categorias anormais que mais sofreu interveno no sculo XX, lvarez-Ura (1996, p. 119) considera que a terapia para os anormais se expandiu nos pases industrializados aps

a Segunda Guerra Mundial, servindo de reforo para o Homo Psicologicus o prottipo da existncia humana neste sculo. No Brasil, por volta de 1930, iniciam-se os primeiros protestos de mdicos contra a situao dos loucos do Hospital da Santa Casa de Misericrdia da cidade do Rio de Janeiro (MACHADO, 1978). O louco da poca era considerado um doente mental, um anormal, um medicalizvel, segundo um modelo elaborado por Pinel e Esquirol. Entre os internos de vrios hospitais psiquitricos, estavam os deficientes mentais, fsicos e sensoriais. Os protestos dos mdicos eram resultado da maneira como o hospital estava organizado para o atendimento aos loucos, pois ali no havia um tratamento fsico ou moral condizente com a doena dos internos: no hospital no havia separao dos sujeitos conforme o tipo de loucura, pessoal especializado para o atendimento a esses doentes/deficientes, nem condies de higiene adequadas. Porm, havia uma distino entre o louco pobre e o louco rico, sendo este ltimo atendido dentro da prpria famlia. Para os mdicos, a loucura no deveria ser tratada nem com liberdade nem com represso, mas com disciplina. E a disciplina necessria era impossvel no hospital geral; sendo possvel no hospcio, que deveria ser isolado, tranqilo, silencioso, com separao por gnero e espcie de alienao mental, condies que possibilitavam que o louco fosse medicalizado. Em 1855 inaugurado, no Rio de Janeiro, o primeiro hospital do Brasil para doentes mentais o Hospcio de Pedro II, fato que marca o incio da psiquiatria no pas. Assim, o louco, por ser foco de perigo, excludo da cidade e constitudo o espao prprio para que possa atingir sua loucura e recuper-lo para a vida urbana. O hospcio o resultado da incorporao da sociedade pela medicina, que controla populaes e indivduos. Nesse espao de medicalizao, vrias instituies foram criadas. Os hospitais psiquitricos surgem 100 anos antes das instituies para pessoas deficientes. As primeiras instituies para atender as pessoas deficientes no Brasil atendiam as pessoas cegas e as pessoas surdas. A primeira instituio criada no pas foi o Instituto Benjamin Constant, em 1854, destinado ao atendimento de crianas cegas, seguido do Instituto Nacional para Surdos, criado em 1857. Estas instituies, assim como as que lhes deram origem, se mantiveram com o firme propsito de normalizar as diferenas.

Normalizar, segundo Silva (2000, p.83), significa: eleger arbitrariamente uma identidade especfica como o parmetro em relao ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas. identidade selecionada como norma so atribudas todas as caractersticas positivas possveis, sendo as demais identidades avaliadas de forma negativa e inferior. No campo da identidade e da diferena, a normalizao um processo sutil de manifestao do poder sobre os corpos anormais. Resumidamente, podemos dizer que normalizar nada mais do que trazer o outro para a minha eficincia. Ou, como diz Ewald (1993, p.103-104):
Normalizar instituir a linguagem que lhes permitir entenderem-se e formar sociedade. Alis, a acto essencial da normalizao provocar o acordo acerca desse cdigo, fazer com que se torne comum a todos, como o que isso subentende do ponto de vista das maneiras de pensar e dos valores. (...) A normalizao , portanto, a instituio de uma lngua comum, lngua perfeita da comunicao pura que a sociedade industrial exigiria. (...) A normalizao uma maneira de organizar esta solidariedade que faz de cada indivduo o espelho e a medida do outro (EWALD, 1993, p. 103104).

medida que as sociedades humanas instituem uma linguagem comum, permitem aos indivduos delimitar quem so os normais e os anormais. Essa delimitao, entretanto, varia de uma poca e de um espao a outro. A norma nega, suprime as identidades incmodas, as identidades deficientes, incompletas, patolgicas e negativas, em que corpos deficientes se encontram. Relacionando a anormalidade e as instituies de educao especial, lvarez-Ura (1996, p. 105) acredita que
En la definicin de la normalidad los exmenes periciales sobre los denominados nios anormales y, correlativamente, las instituiciones de educacin especial, han julgado un importante papel de bisagra. Histricamente la infancia anormal aparece como el eslabn perdido entre las grandes patologas del siglo XIX y la actual extensin del psico-control. An ms (...), la educacin especial, que comenz ocupando en un primer momento una posicin secundaria y marginal en relacin a la pedagoga de la infancia, termin por triunfar y por transformar en profundidad todo el mbito de la pedagoga escolar.

A educao especial surge para atender aqueles e aquelas com deficincias mentais, fsicas ou sensoriais visveis, mas medida que acontecem rupturas nos discursos da rea, outros sujeitos so incorporados s chamadas necessidades educativas especiais como hoje so conhecidas assim como se modificam os tratamentos dados a esses sujeitos.

Muitos asilos para deficientes, como eram denominados os primeiros espaos de recluso, foram pensados como alternativa para isolar esses indivduos da sociedade, mas foi justamente nesses espaos que algumas alteridades deficientes, por exemplo, desenvolveram um senso de igualdade pela diferena que veio a contribuir enormemente para o fortalecimento da organizao de associaes e lutas pela incluso social. Nos dias de hoje, persistem espaos de recluso como os hospcios e casas-lares para crianas e jovens com algum tipo de doena mental ou de deficincias de um modo geral. Nesses espaos, muitas vezes, deficincias de qualquer ordem so associadas deficincia mental ou, dito de outro modo, uma perda motora, fsica ou sensorial fica diretamente associada incapacidade de aprender como as crianas ditas normais. Entretanto, a medicalizao da sociedade, como estudou Foucault, vai alm dos espaos hospitalares, atingindo as prises, os quartis e as escolas.

INJS (Instituto dos Jovens Surdos COUTURIER e KARACOSTAS (1990)

de

Paris).

In:

No campo da Educao Especial, se mantm a tradio Iluminista de separao e diviso dos sujeitos em plos contrrios, pois se entende que as identidades so normais ou anormais, que os sujeitos so completos ou incompletos e, com base nesse raciocnio, desenvolve seus discursos, representaes e formas institucionais de atendimento a alteridade deficiente. Nesse campo do conhecimento tambm se mantm uma forma de entendimento que fala sobre os surdos, os cegos, os paraplgicos, os deficientes mentais ou sindrmenos como se estes fizessem parte de grupos homogneos sobre os quais se pensa a partir de seus traos faltantes. Como conseqncia disso, investe-se cada vez mais em

prticas de normalizao aliadas agora a reas tecnolgicas e suas promessas de cura definitiva. A Educao Especial, assim, pode ser equiparada a um campo minado em que devemos tomar bastante cuidado a cada passo que damos, sob pena de explodirmos uma discusso que oscila entre o politicamente correto e o politicamente incorreto. Para cada palavra pronunciada ao nomear os sujeitos h uma gama de adeptos ou de profissionais que a ela se opem: para muitos est correto denominar os sujeitos da educao especial simplesmente como deficientes; para outros, a palavra deficiente trata-se de um adjetivo que marca a inferioridade dos sujeitos e no abre espao para se falar sobre as suas potencialidades; para outros, ainda, o correto seria denomina-los sujeitos com necessidades educativas especiais, o que, porm, abre um leque muito grande de possibilidades e leva ao inchamento das classes e escolas especiais. Poderamos ir adiante na busca pelos eufemismos que denominam os sujeitos da educao especial, mas importa aqui chamar a ateno para o quo complexo tem sido pensar em prticas oposicionais dentro desse campo, uma vez que, independente do nome que devemos utilizar para nos referir aos cegos, aos surdos, aos deficientes mentais, aos deficientes fsicos (a quem falta algo) ou mesmo aos superdotados (como a categoria da educao especial que foge da normalidade por ter inteligncia em excesso), todas as formas de nomear so pensadas dentro da lgica binria de normalidade/anormalidade, de incluso/excluso. Os discursos so historicizados, como nos alerta Foucault e, por isso mesmo, no encontraremos uma resposta verdadeira ou mais apropriada para nomear os sujeitos da Educao Especial, a no ser em contextos histricos especficos. O discurso sobre os sujeitos da educao especial, assim como qualquer outro, marcado por descontinuidades e rupturas, mas o que temos presenciado, na quase totalidade dos discursos que os nomeiam, uma espcie de domnio, de colonizao e de fixao de seus corpos que resultam em prticas de normalizao cada vez mais refinadas. A Educao Especial, nesse sentido, pode ser vista, antes de qualquer coisa, como um conjunto de tcnicas e de dispositivos de recuperao do corpo que no ouve, no v, no pensa ou no interage segundo a norma estabelecida. Como um campo marcadamente

normalizador, a educao especial no s absorve os sujeitos com deficincias ou com necessidades especiais em suas prticas institucionais de educao e reabilitao, seno que toma conta do universo da vida desses sujeitos: dita normas de comportamento e prticas que devem ser assumidas pela famlia e pela sociedade em geral. Mas as prticas de colonizao dos sujeitos da Educao Especial, no entanto, tm nos mostrado que as representaes sobre suas mentes e corpos nem sempre so aceitas como legtimas por aqueles a quem se referem: h, cada vez mais, manifestaes de grupos organizados de pessoas com deficincias que lutam por uma maior espao de participao nas esferas trabalhistas, nas universidades e na sociedade como um todo, nos mostrando contra-estratgias nas polticas de representao. Na atualidade, o discurso da incluso social e educacional dos anormais deficientes aparece com fora total, mas preciso que o analisemos mais profundamente. Ao mesmo tempo em que o politicamente aceito a participao de todos/as, respeitando-se as diferenas individuais, os anormais deficientes continuam vivendo sob fortes prticas segregacionistas. Para a suposta incluso dos deficientes no mercado de trabalho, por exemplo, a educao est, na maioria das vezes, voltada a prepar-los para postos de trabalho especficos. Por outro lado, h os que defendem que a tecnologia pode igualar os homens promovendo o investimento em artefatos que levem normalizao o mais possvel do corpo deficiente, como o caso das cirurgias e implantes de crneas para cegos e cocleares para os surdos, ou os membros mecnicos implantados em pessoas com deficincias fsicas ou paralisadas. A distribuio dos sujeitos em grupos totalitrios (homens ou mulheres; crianas, jovens ou velhos; brancos, pretos, amarelos ou vermelhos; deficientes ou no deficientes; anormais ou anormais etc) proposta pela modernidade vem sendo questionada e a multiplicidade de fatores que constituem as identidades passa a ser considerada. Assim, os anormais deficientes dispem da possibilidade de no serem mais pensados somente a partir do seu significante biolgico que institui a falta.4 Avanando um pouco mais nessa
4

Essa discusso, no campo da educao especial, ainda bastante limitada, mas algumas pesquisas na rea da educao de surdos em particular tm estado voltadas para o estudo das identidades, entendendo os/as surdos/as como sujeitos multifacetados, nos quais a perda auditiva um dos recortes que os coloca como excludos/as. Na contramo, aparecem verses mais aceitas e divulgadas pelos discursos oficiais, a exemplo da Poltica Nacional de Educao Especial (1994)

discusso, Skliar (1999) prope que a deficincia, de um modo geral, deva passar de um simples entendimento biolgico e ser problematizada epistemologicamente. Isso significa inverter aquilo que foi construdo como norma, como regime de verdade e como problema habitual, ou seja, significa
compreender o discurso da deficincia, para logo revelar que o objeto desse discurso no a pessoa que est em uma cadeira de rodas ou que usa um aparelho auditivo ou o que no aprende segundo o ritmo e a forma como a norma espera, seno os processos sociais, histricos, econmicos e culturais que regulam e controlam a forma acerca de como so pensados e inventados os corpos e as mentes dos outros (SKLIAR, 1999, p.18).

Na Inglaterra e nos Estados Unidos, um campo denominado Disability Studies tem empreendido estudos que levam em conta a produo dos processos sociais, culturais, histricos e econmicos atravs dos quais as deficincias tm sido inventadas, narradas e controladas. Por isso, esse campo no deve ser simplesmente traduzido como Estudo das Discapacidades, seno como um campo que visa desconstruir os saberes e poderes que tm constitudo o outro deficiente como anormal, patolgico, inferior e como um corpo colonizado. Os Disability Studies se propem, segundo Mitchell e Snyder (1997), compreender como produzimos as disabilitys e como estas so utilizadas pela cultura, aproximando-se do campo dos Estudos Culturais, quando estes se interessam por entender como a diferena produzida, narrada e consumida atravs dos artefatos culturais que as representam. Porm, os Disability Studies no rejeitam nem reprimem as incertezas e limitaes das condies biolgicas, mas expem os investimentos que do prazer e que sustentam os discursos que produzem, expandem e tediosamente detalham catlogos taxonmicos das trajetrias patolgicas da disabilitys (MITCHELL e SNYDER, 1997, p. 19). Assim como os Estudos Culturais, os Disability Studies se constituem um territrio irregular por onde transitam vrios olhares em diferentes tradies entre elas, a psestruturalista , mas que tm em comum o interesse por investigaes associadas a atividades polticas e culturais, sendo, ao mesmo tempo, um territrio de investigao e de
vigente hoje no Brasil, que classifica os deficientes auditivos somente a partir dos traos biolgicos faltantes: [a surdez] a perda total ou parcial, congnita ou adquirida, da capacidade de compreender a fala atravs do ouvido. Manifesta-se como: surdez leve/moderada (...) e surdez severa/profunda (...). Os alunos portadores de deficincia auditiva necessitam de mtodos, recursos didticos e equipamentos especiais para correo e desenvolvimento da fala e da linguagem [oral].

militncia poltica. Os Disability Studies so um territrio crtico cujas razes metodolgicas podem tambm ser encontradas no pensamento de Foucault, pois questiona os investimentos disciplinares e normalizadores para as disabilitys, optando por problematizar esses investimentos, em vez de tom-los como naturais.

2 Entre as anormalidades, a alteridade surda

Victimas de prejuzos inexplicveis, considerados monstros, perseguidos como malditos pelo co, condemnados morte em Sparta, privados dos direitos cvicos em Roma, atirados aos harns do Oriente, para ignbeis servios; vegetaram os infortunados at depois do perodo medieval. (VIEIRA, 1884) 5

A epgrafe acima, extrada do Parecer do Dr. Menezes Vieira sobre a Educao dos surdos-mudos e publicada pela Revista Espao, do Instituto Nacional de Educao de Surdos em 1996, sintetiza o pensamento corrente na educao de surdos daqueles tempos. O texto do Dr. Menezes Vieira, mdico e professor a servio do Instituto na poca de sua fundao, retrata alguns tempos e espaos em que os surdos foram narrados e as prticas a que foram submetidos. A alteridade surda, como toda a alteridade deficiente, foi inventada e excluda de diferentes formas ao longo dos tempos. Na quase totalidade dos textos oficiais que narram a histria da educao dos surdos, aparece o ponto de vista dos no-surdos. Assim, poucos so os registros histricos contados a partir dos surdos e as narrativas tendem a falar de corpos incompletos, de identidades anormais e de histrias construdas em mundos silenciosos. Os registros de que dispomos (SKLIAR, 1997; S, 1999; LULKIN, 2000, entre vrios outros) falam na educao de surdos iniciando com as primeiras tentativas de educar crianas surdas de famlias nobres, para que essas pudessem se tornar legtimas herdeiras. Em geral, os filhos defeituosos de famlias nobres eram retirados da viso pblica pela vergonha que lhes causavam, pois eram considerados resultados das depravaes ou pecados cometidos por seus pais. As primeiras tentativas educacionais com crianas surdas
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Trecho extrado do texto Educao de surdos-mudos, do livro: Actas e Pareceres do Congresso da Instruco do Rio de Janeiro, de 1884.

na Espanha, assim como na Frana, ocorreram de forma individual, frente necessidade de tornar legtimo herdeiro o anormal destitudo dessa condio por um defeito que deveria ser corrigido. No sc. VI, o direito romano, atravs do Cdigo Justiniano, classifica os surdosmudos em 5 categorias: surdo-mudez natural; surdo-mudez adquirida; surdez natural; surdez adquirida; mudez natural ou adquirida (LULKIN, 2000, p.48). A partir dessa diviso, era determinado o tipo de interveno que deveria ocorrer sobre o corpo surdo, as quais variavam desde a total tutela at o pleno gozo de seus direitos, quando a condio patolgica fosse superada e em nada interferisse no comportamento do sujeito surdo, que deveria ser similar ao dos que ouviam e falavam. No sculo XVI, aconteceram as primeiras tentativas de educar os surdos, quando Girolamo Cardano (1501-1578) aboliu o conceito de que o surdo no pode ser ensinado.6 Na segunda metade deste mesmo sculo, D. Pedro Ponce de Leo, na Espanha, inicia um trabalho voltado a desenvolver a fala (oral) nos ento denominados surdos-mudos. No sculo XVIII, na Alemanha, Samuel Heinick foi considerado o maior educador de surdos, seguindo o mtodo de oralizao proposto por Conrado Amam. Em 1750, Heinick funda a primeira escola pblica baseada no mtodo oral. Em 1750, na Frana, o abade Charles Michel de LEpe instrui duas crianas surdas e, em 1760, transforma sua casa na primeira escola pblica para surdos de Paris, utilizando uma abordagem gestualista. No final de sculo XVIII, aparecem as primeiras escolas para surdos da Rssia. O mdico Jean-Marie Gaspard Itard o primeiro a fazer treinamento auditivo com os hipoacsticos, em 1802, e o mtodo oral passa a ser difundido e aceito. Alexander Grahan Bell, gnio da tecnologia e da telefonia, passa a defender o mtodo oral puro na educao dos surdos. Em 1817, nos Estados Unidos, fundada a primeira escola para surdos norte-americanos, em Connecticut, baseada no ensino atravs da lngua de sinais. Entre 1821 e 1885, aparecem as primeiras escolas para surdos latino-americanas. A educao dos surdos no Brasil foi fortemente influenciada por um professor surdo francs, que veio ao pas em 1857 a convite de D. Pedro II. Eduard Huet cria, neste mesmo
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O mtodo oral consiste em treinar as crianas surdas para que estas conseguissem imitar a articulao dos sons. Essa imitao era conseguida atravs da percepo vibratria dos sons pelas crianas, em exerccios fono-articulatrios intensos.

ano, o Instituto Nacional dos Surdos-Mudos INSM e comea suas atividades em uma sala do Colgio Wassiman (centro da cidade do Rio de Janeiro), atendendo duas crianas surdas. O atendimento deste Instituto priorizou a educao oralista durante um longo perodo, por acreditar que era intil tentar ensinar os surdos a escrever, j que o analfabetismo era condio da maioria da populao brasileira. Por isso, a fala era o nico modo pelo qual os surdos/as poderiam integrar-se na sociedade e no mercado de trabalho. Hoje, o INES (Instituto Nacional de Educao de Surdos) uma instituio pertencente ao governo federal e, desde 1996, com a Lei 9394/96, h uma forte tendncia de o Instituto passar de Centro Educacional a Centro de Pesquisa, uma vez que se pretende que os surdos/as sejam, aos poucos, inseridos no ensino regular. Entretanto, a proposta de educao inclusiva presente nessa Lei parece desconsiderar o fato de que cada uma das categorias pertencentes chamada Educao Especial exige um tipo de estrutura. No caso dos surdos, sabemos que a nica forma vivel de integrao atravs da contratao de intrpretes para cada sala de aula onde houver um estudante surdo, implicando, portanto, em despesas para com recursos humanos.

Jacob-Rodrigues Preire exercitando a fala de uma criana surda. In: COUTURIER e KARACOSTAS (1990)

Paralelo ao investimento na regenerao do corpo surdo/anormal, houve o aumento da visibilidade da surdez atravs do desenvolvimento da lngua de sinais entre os surdos, a qual deveria ser eliminada pelo treinamento da fala. Essa educao constantemente foi marcada por debates e conflitos quanto melhor forma de educar esses sujeitos, sendo a questo lingstica a mais discutida. Desde o sculo XVI a nfase na questo lingstica j aparecia. A histria da educao de surdos, como qualquer outra, narrada de forma circular, com rupturas e descontinuidades: como mostram grande parte dos registros histricos, no sculo XVII aparecem tentativas de educao gestualista; no sculo XIX se institui, pelos educadores ouvintes, durante o Congresso de Milo de 1880, que essa educao deveria se dar atravs do mtodo oral puro e, no sculo atual, aps a verificao do fracasso das propostas oralistas, volta-se a pensar no resgate dos sinais como forma de comunicao e mediao na educao de surdos. As prticas de normalizao sobre os corpos surdos surgem ao final do sculo XVIII, inscritas em um movimento geral de medicalizao daquelas condies vistas como doenas. A surdez deixa de ser considerada irreversvel sendo, portanto, passvel de tratamento e de cura (MIRZOEFF apud LULKIN, 2000). nesse momento, ento, que se originam as prticas de treinamento fonoarticulatrio que se estendem at o presente sculo. Na educao das pessoas surdas, em muitos casos, foram feitos investimentos no sentido de equipar as escolas especiais com aparelhos de amplificao sonora para o treino dos restos auditivos que possibilitem aos surdos/as viver na oralidade. Para Lulkin (2000), o pensamento moderno do sculo XIX entendia a surdez como uma condio de natureza animal e, portanto, o surdo era visto como prejudicado mentalmente, inferior e passvel de uma educao limitada. Frana e Inglaterra, entretanto, no compartilhavam das mesmas idias em relao aos surdos: na Inglaterra, a gestualidade era considerada um desvio e a virilidade do povo ingls era aclamada; j na Frana, a gestualidade era apreciada pela Academia. Para as artes visuais a gestualidade era vista como imagem de evoluo, cultura e refinamento. Mas ao final do sculo XIX, as instituies que permitiam o uso da gestualidade como forma de expresso e comunicao dos surdos, passam a proibi-la, assim como a presena de professores surdos adultos. Cria-

se um projeto de erradicao da lngua de sinais e de seus remanescentes culturais na educao, justificado biologicamente pelo inspetor-geral dos servios administrativos do Ministrio do Interior da Frana:
Todo mundo sabe que os surdos-mudos so seres inferiores sob todos os aspectos (...). Pois o surdo, semelhante ao homo aladus, o homem sem palavra dos tempos pr-histricos, mais para trs ainda j que ele no escuta, passa entre seus semelhantes, para ele percebido como sombras, sem escut-los, sem compreend-los: tudo que humano lhe permanece estranho. (...) deve haver uma pr-disposio especial: a hereditariedade, disso no h dvida, domina e dirige toda biologia. No se trata de estabelecer uma comparao entre os criminosos e os surdos-mudos, mas, com efeito, em todos os casos dessa ordem, a degenerescncia hereditria o fator dominante (GRMION apud LULKIN, 2000, p.70).

Porm, muitos surdos e surdas desejam o nascimento de filhos na mesma condio, provavelmente pelo fato de poderem educ-los em sua prpria lngua e perpetu-la, assim como pela possibilidade de transmitirem a(s) chamada(s) cultura(s) surda(s) a eles/as. O entendimento ingls da surdez e da gestualidade como algo negativo que deveria ser excludo na atualidade parece ter tomado outro rumo. Em um jornal da Federao Nacional de Educao e Integrao do Surdo (FENEIS, junho/agosto de 1998), aparece a princesa Diana na capa com as mos para cima, aplaudindo em sinais. No texto da capa lse: A princesa Diana era amiga dos surdos e sabia falar Lngua de Sinais Britnica (BSLBritish Sign Language). Durante dez anos ela apoiou a Associao Britnica dos Surdos e hoje, na Inglaterra, a Lngua de Sinais cada vez mais respeitada.7 Em 1989, existiam apenas 10 professores surdos na Inglaterra. Os surdos daquele pas creditam ao apoio da princesa o aumento de professores surdos, que hoje so mais de

No mesmo exemplar relatado o enterro da Princesa, o qual foi assistido por milhes de pessoas pela televiso e legendado ao vivo. Entre os convidados para a cerimnia estavam dez pessoas surdas. Desde 1983, quando Diana se casou com o prncipe Charles, tornou-se patronesse da British Deaf Association (BDF). O mais antigo caso de surdez na famlia real britnica data de 1273, com o nascimento da princesa Katherine, filha do rei Henrique VIII, falecida aos quatro anos de idade. Na famlia real, Diana soube que a princesa Alice, bisav de seus filhos William e Harry, era surda, assim como a rainha consorte Alexandria (tia de Alice). A rainha Vitria dominava a Lngua de Sinais e, em dois anos, Diana tambm aprendeu a lngua dos surdos britnicos atravs de aulas particulares. Algumas semanas antes do seu acidente fatal, a princesa conheceu Karin Al Fayed, surdo de 14 anos, irmo de seu namorado Dodi Al Fayed, com o qual utilizava a Lngua de Sinais.

1000, bem como a formao de mais de 200 intrpretes de BSL em nvel superior e o atendimento a cerca de 20.000 crianas surdas em idade escolar que recebem aulas de BSL. Nos Estados Unidos, no ano de 1851, 16% dos professores de escolas pblicas norte-americanas para surdos eram surdos; em 1858, 40,8%; em 1870, 42,5%. As primeiras escolas para surdos na Amrica Latina so fundadas entre 1821 e 1885 (REIS e RAMOS apud S, 1999, p.73). Quando falamos na incluso de outros grupos, como por exemplo no caso dos cegos, as exigncias so, alm de atitudinais, de ordem material (compra de impressoras em Braille e outras) ou, para os deficientes fsicos, a construo de acessos (rampas, elevadores, nibus etc) e a derrubada das barreiras arquitetnicas. Com os surdos, entretanto, ainda se espera que muitos possam fazer leitura labial e se comunicar atravs da fala. Temos nos perguntado se no seria, neste sentido, a proposta de incluso para os surdos um retorno ao oralismo. Atualmente, comum a discusso sobre a educao de surdos a partir de dois modelos de representao: o clnico-teraputico e o scio-antropolgico. A viso clnicoteraputica da surdez entende o surdo como um deficiente auditivo que precisa ter sua deficincia removida atravs de terapias da fala e sesses de oralizao da pessoa surda, utilizadas a fim de que o surdo se parea, o mais possvel, com as pessoas ouvintes. E isto s pode ocorrer com o mascaramento da falta da audio, com a proibio da lngua visual que os surdos utilizam, com a sua medicalizao atravs da leitura labial e do aprendizado da emisso vocal de algumas poucas palavras sem sentido para eles/as. Aos profissionais que trabalham nessa linha, tem-se denominado oralistas, audiologistas ou audistas. Segundo Lane (1992, p.82):
Os audistas pretendem que os surdos sejam considerados, constitucionalmente, deficientes; eles tm no s como objetivos a validao do modelo de enfermidade de toda a surdez e, conseqentemente do papel importante dos ouvintes no determinar das vidas dos surdos civilizados, face a srias dvidas e pobres resultados, como tambm pretendem acabar com a reivindicao da comunidade surda respeitante a uma lingstica legtima e o reconhecimento da sua comunidade como sendo uma minoria cultural com o direito a determinar o seu prprio presente e futuro.

A viso scio-antropolgica, por sua vez, diz respeito a uma outra forma, oposta, de entendimento da surdez e das pessoas surdas, que acredita que os surdos constituem um grupo minoritrio de pessoas que se agrupam para discutir e opinar sobre suas vidas, no apenas porque tm em comum o fato de que no ouvem, mas por serem sujeitos visuais, o que, num sentido ontolgico, permite reinterpretar suas tradies comunitrias como construes histricas, culturais, lingsticas, e no simplesmente como um efeito de supostos mecanismos de compensao biolgicos e/ou cognitivos (SKLIAR, 1999, p.24). Nessa perspectiva, estudos antropolgicos mostram que, mesmo diante da proibio do uso de sinais pelos surdos no sculo passado e em grande parte deste, a comunidade surda surgiu e se organizou, desenvolvendo e ampliando as lnguas de sinais em todo o mundo. a partir dessa viso que se comea a pensar em uma educao bilnge, que leve em conta a necessidade de apresentar a criana surda o mais cedo possvel para a comunidade de seus pares, permitindo a ela que encontre modelos com os quais se identifique, deixando de lado a idia da falta e da deficincia e pondo em pauta aquilo que faz com que os surdos sejam diferentes lingstica e culturalmente. Porm, preciso que avancemos ainda mais nas formas como os surdos so inventados e representados e busquemos novas maneiras de entender a surdez e os surdos a partir da diferena, a qual se constitui segundo relaes hierrquicas e assimtricas de poder e no mais da diversidade, que se refere a uma pluralidade de identidades e vista como uma condio da existncia humana (SCOTT apud SKLIAR, 1999, p.22), pois esse entendimento permite a inveno de totalidades fixas, inalteradas e totalizadas, no fragmentadas. A surdez, quando pensada como diferena lingstica, cultural e poltica, nos possibilita entender que a incluso e incluso das alteridades deficientes similar a tantas outras incluses e excluses, pois os discursos sobre os sujeitos, as polticas de representaes que classificam, julgam, narram e administram as existncias humanas so determinantes no perverso jogo de distribuio de espaos e tempos sociais. Assim, o que necessitamos so de investimentos que tragam estas questes, revendo, questionando e duvidando dos dizeres e saberes que circulam na sociedade e na escola que se pretende para todos e todas.

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