A CULTURA POPULAR NA ENCRUZILHADA: O caso do mito da Inglaterra em Portugal

Luiz Eduardo Oliveira (UFS)

RESUMO: Paralelamente ao processo de diferenciao e at de pulverizao cultural, causado no s pelos fluxos migratrios, ou pela nova dispora, ocorrem formas dominantes de homogeneizao cultural que se constituem como o lado negativo da globalizao, tambm alcunhada, nesse sentido especfico, de macdonaldizao. Seja qual for o efeito causado por tal fenmeno, o certo que, desde o final do sculo passado, houve uma crescente democratizao do acesso a bens de consumo eletrnicos, que passaram a acompanhar, numa impressionante velocidade, o desenvolvimento das tecnologias de comunicao e informao, sobretudo atravs da Internet, a rede mundial de computadores. Essa dupla transformao teve profundas repercusses. Os novos modos de produo, circulao e recepo dos produtos culturais, por exemplo, obriga-nos a dar uma nova dimenso s tradicionais noes de cultura popular e cultura de massa, bem como a fugir de tal oposio, como se a primeira representasse a genuna produo do povo e a segunda resultasse da imposio de certas produes culturais sobre o povo. Embora o pblico cultivado ainda constitua uma boa fatia de consumidores da considerada boa literatura, do cinema de arte ou da msica experimental, a academia e outras instituies se voltam cada vez mais para um tipo mais popular de cultura, para o bem e para o mal.

Palavras chave: cultura popular; cultura portuguesa; dispora; lngua inglesa.

O mito da Inglaterra no novo milnio O novo milnio fez com que os velhos mitos milenaristas e apocalpticos voltassem tona, ressuscitando profecias e provocando reflexes religiosas e filosficas, algo sabiamente explorando pelos profissionais da comunicao e da publicidade, que inseriam nas propagandas de vrios produtos referncias explcitas ou implcitas ao milnio. Da mesma forma, seria incontvel a lista dos contos, romances, poemas, filmes e msicas sobre o tema, bem como das revises do passado e previses do futuro, na educao, na cincia, na poltica, na

economia e na cultura. Para Portugal, se o incio do novo sculo parecia promissor, passada uma dcada o sonho da Unio Europeia entrava em colapso, sobretudo com a crise do euro, que j se manifestava em 2010 mas agudizou -se em 2011, quando o desemprego e a recesso econmica, seguidos dos planos de austeridade propostos pela cpula de Bruxelas a troika , que, por sua vez, seguia as regras e imposies do FMI (Fundo Monetrio Internacional), provocaram greves gerais inclusive em Portugal e confrontos da populao revoltada contra a polcia, como na Grcia. Contudo, tais problemas e as implicaes polticas, econmicas e culturais que deles advm foram previstos por vrios observadores atentos j na dcada de 1990. A percepo portuguesa de Europa, que no se restringe a seus direitos e obrigaes relativos Unio Europeia repercute-se, por exemplo, na emigrao de trabalhadores qualificados, artistas, atletas e intelectuais embora a emigrao de mo-de-obra no qualificada ainda persista , no s para outros pases da Europa, mas tambm para os Estados Unidos, Angola e o Brasil. Desse modo, para os portugueses que nasceram depois de 1986, o ser europeu algo indissocivel de sua condio portuguesa. Ademais, Portugal no se caracteriza mais somente como pas de sada, mas tambm de entrada, dado o contigente imigratrio das dcadas de 1980 e 1990, o que o torna obrigatoriamente um pas cosmopolita, por mais que no esteja, em muitos aspectos, ainda preparado para conviver com a diversidade e negociar novas formas de ser portugus, para alm do equvoco da portugalidade. Nesse sentido, se levarmos em conta as geraes de retornados, bem como os descendentes de imigrantes brasileiros, angolanos, moambicanos, caboverdeanos etc., a cultura portuguesa contempornea tem que ser vista como uma cultura diasprica, para falar como Hall (2006, 2006, p. 26; 43), uma vez que abrange discursos e manifestaes polticas, artsticas e culturais de grupos sociais que tem uma espcie de dupla, ou hbrida pertena, embora tenha nascido e/ou crescido nos guetos e subrbios de Lisboa. A dispora, como se sabe, tem o seu paradigma mtico, pelo menos no mundo ocidental, no Velho Testamento, que narra o sofrimento do povo escolhido sob o jugo da Babilnia e tem em Moiss o seu grande redentor. A estrutura encontra paralelo nos pases do chamado Terceiro Mundo, em que o subdesenvolvimento, a pobreza, a fome e a misria provocam a migrao, o espalhamento e a disperso de grandes parcelas de sua populao. Como consequncia direta dessa nova dispora, as identidades, concebidas desde o Iluminismo como estabelecidas e estveis, entram em colapso quando se confrontam com a diferenciao que se prolifera em todas as partes do mundo,

atravs de migraes livres ou foradas, pluralizando assim as identidades culturais de antigos Estados-nao dominantes e de velhas potncias imperiais. Nesse processo de adaptao convivncia com a diferena, o racismo formal e institucionalizado se tornou comum na Europa, onde um nmero cada vez maior de comunidades tnicas se estabeleceram, provocando, no raro, srias manifestaes de intolerncia, numa nova onda fundamentalista que j uma caracterstica marcante do sculo XXI. Como se sabe, a palavra raa, que ainda tem uso corrente tanto em Portugal quanto no Brasil quando relacionada a seres humanos, no uma categoria cientfica, mas poltica e social, funcionando discursivamente como um indicador de superioridade ou inferioridade, numa relao assimtrica de poder econmico e cultural. Assim, os estigmatizados por razes tnicas, alm de serem diferentes do ponto de vista cultural, so biologicamente caracterizados, com esteretipos fsicos e/ou sexuais. Em um tal contexto, torna-se anacrnico qualquer discurso que insista na homogeneidade da cultura nacional. No caso do Reino Unido, a perda da hegemonia imperial e econmica, bem como do ser ingls sobre o ser britnico nas ltimas Olimpadas, realizadas em 2012, a Irlanda, a Esccia e o Pas de Gales apresentaram-se conjuntamente como Gr-Bretanha acabou por provocar uma profunda crise de identidade nacional, pois no se trata mais da questo do ser negro, judeu, muulmano etc. ou britnico, mas de ser duplamente qualquer uma daquelas categorias e britnico. O mesmo pode ser dito a respeito de Portugal. No h mais lugar para uma institucionalizao tardia de qualquer tipo de assimilacionismo eurocntrico, como o que houve durante o governo de Salazar. preciso aceitar as diferenas, mesmo porque as ideias e os ideais de identidade e de grandeza nacional algo que recorrentemente relembrado, entre os portugueses, pelo mito da Idade de Ouro da expanso lusitana, numa incessante reverberao da pica camoniana esto indissoluvelmente vinculados s polticas imperialistas dos sculos XIX e XX. Paralelamente a esse processo de diferenciao e at de pulverizao cultural, causado no s pelos fluxos migratrios, ou pela nova dispora, ocorrem formas dominantes de homogeneizao cultural, que se constituem como o lado negativo da globalizao, tambm alcunhada, nesse sentido especfico, de macdonaldizao. Seja qual for o efeito causado por tal fenmeno, o certo que, desde o final do sculo passado, houve uma crescente democratizao do acesso a bens de consumo eletrnicos, que passaram a acompanhar, numa impressionante velocidade, o desenvolvimento das tecnologias de comunicao e informao, sobretudo atravs da Internet, a rede mundial de computadores. Essa

dupla transformao teve profundas repercusses. Os novos modos de produo, circulao e recepo dos produtos culturais, por exemplo, obriga-nos a dar uma nova dimenso s tradicionais noes de cultura popular e cultura de massa, bem como a fugir de tal oposio, como se a primeira representasse a genuna produo do povo e a segunda resultasse da imposio de certas produes culturais sobre o povo. Embora o pblico cultivado, na expresso de Eduardo Loureno (2005, p. 78), ainda constitua uma boa fatia de consumidores da considerada boa literatura no caso portugus, Saramago, Lobo Antunes, Eugnio de Andrade, Ldia Jorge, Cardoso Pires etc. , do cinema de arte ou da msica experimental, a academia e outras instituies se voltam cada vez mais para um tipo mais popular de cultura, para o bem e para o mal. Hall (2006, p. 237-241) tenta subverter a concepo superficial de um certo marxismo sobre a indstria cultural e a cultura de massa, argumentando que, se tais formas e produtos so puramente manipulveis e aviltantes, a ideia de povocomo como uma fora nula, passiva, profundamente antissocialista. Assim, embora as indstrias culturais1 tenham o poder de impor e transformar a realidade da vida das pessoas, ajustando-as ao padro da cultura dominante, elas no tm o poder de tomar nossas mentes como se elas fossem uma tela em branco, mas apenas abrem um espao de reconhecimento nas pessoas que a elas respondem. Nesse sentido, diante da enorme quantidade e multiplicidade dos produtos culturais disposio no mercado, as formas bem sucedidas so muito mais escolhidas pelo povo do que a ele impostas, pois, para alm do seu carter manipulador, h nelas elementos de identificao que provocam uma resposta ativa de seus consumidores. No se trata, pois, de conceber a cultura a partir do seu grau autenticidade ou corrupo, mas de entend-la como um processo dialtico e dialgico, numa luta constante entre os grupos que buscam deter a hegemonia dos meios de produo cultural. Nessa nova lgica de produo, circulao e recepo cultural, o mito da Inglaterra s pode ser pensado a partir de uma perspectiva diasprica, sobretudo se tomarmos como parmetro as formas culturais e as manifestaes artsticas contemporneas, tanto em Portugal quanto na Inglaterra, ambas marcadas por uma espcie de dinmica sincrtica que se apropria dos cdigos das culturas dominantes e os criouliza, por assim dizer. Nesse contexto, o domnio lingustico universal do ingls, ou da lngua inglesa no pode ser entendido como a hegemonia de uma lngua-nao, mas como uma espcie de lngua
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Para os conceitos de indstria cultural e cultura de massa, consultar Adorno (1985) e Benjamin (1994).

geral ou patois que se torna uma moeda comum nas relaes e trocas culturais (Mercer, 1994, p. 63-64). Se o dancehall, definido por Hall (2006, p. 37) como uma das vrias msicas negras que conquistam os coraes dos garotos brancos quero ser de Londres (isto , quero ser negro!), que falam uma mistura pobre de patois de Trench Town, hip-hop nova-iorquino e ingls do leste de Londres, pode ser tida como uma forma musical diasprica, em que o estilo negro emerge como smbolo de prestgio urbano, o kuduro, msica eletrnica inicialmente produzida em Angola, desempenha o mesmo papel cultural. Em sua verso progressiva, como a imprensa musical portuguesa alcunhou, ou mais hbrida isto , acrescida de elementos da garage e da house music inglesa, bem como do hip hop norte-americano e do funk carioca , o kuduro, atualmente, tem a sua maior expresso na banda Buraka Som Sistema, de Lisboa o nome uma referncia a um bairro suburbano da cidade , que contm integrantes portugueses do Brasil e de Angola. Seu primeiro grande hit internacional, Yah!, do primeiro lbum, From Buraka to the World, de 2006, e que chegou a ser a msica mais execultada na Inglaterra, funciona como uma excelente ilustrao desse tipo de apropriao da lngua inglesa, que submerge na letra diante do portugus, do patois angolano e de grias brasileiras:

Acerta qui no mi kre panga Pr meu people di Luanda Agenti qui acet na band Comigo ningum si zang Na pista preto qui comand Do baleizo a mayang Isso d mol sinhor land muito bicho n fanta! Fim di Semana no Chiuu Meto o meu people assi skuia! Iss a partir como toc l Mas eu qui vim p vos comand B z qui bouja l de mu pu Elevo o consumo di cuca! Mmo qui no gosta mi escuta! Tou pronta pr qualquer disputa Yah! Yah! Yah! Yah! Yah! Yah! Yah! Yah! Yah! Yah! Yah! Yah! Yah! Yah! Yah!

Garina no se atraplh A pretty qui avacalh Estilo meu qui puro Dama recent no kuduro Aqueo noites no Mussulo Meu kuduro cura ma culo Batida no s prs louco Maluko no papa qui tco Fao chiril quando fco Por ms qui cui sempr pouco Toc n vizinha curi banc Eli pergunt quem qui volt Meu estilo bati at ti choc At eli se tir roup! Yah! Yah! Yah!...2

O refro da msica, que repete inmeras vezes a expresso Yah!, que o seu ttulo, faz referencia uma gria muito comum tanto em Angola quanto em Portugal, sobretudo entre os mais jovens. A maior probabilidade que ele venha da forma inglesa yeah, assim como o nome da banda, que segue a estrutura sinttica de sound system [Buraka Som Sistema], mas em ambos os casos, a referencia apropriada, seja pela sua grafia, seja pela traduo. Assim, o modo como a cultura inglesa ou norte-americana traduzida pelo Buraka Som Sistema, com todos os seus cruzamentos lingusticos, rtmicos e meldicos, necessariamente hibridizado, na medida em que, de modo subversivo, desconstri o mito da lngua-nao e (re)inventa, em termos contemporneos, um novo modo de ser portugus. Como disse um de seus integrantes, Riot hoje Z Pit , em entrevista de 2007 concedida UOL News, programa veiculado pelo stio eletrnico Universo On Line3, embora ainda hoje as pessoas insistam em associar Portugal ao fado e a grupos musicais internacionalmente famosos como o Madre Deus, cujo primeiro lbum foi lanado em 1987, e que composto por msicos de formao clssica, a msica que mais se ouve nas rdios, casas noturnas e automveis de Portugal o rock, o rap, o kuduro e a kizomba, outro gnero musical e de dana que se popularizou em Angola. Nessa perspectiva, o kuduro
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A letra est disponvel no stio eletrnico Letras.mus.br: http://letras.mus.br/buraka-somsistema/1349404/. Acessado no dia 9 de agosto de 2012, s 14h. 3 A entrevista encontra-se disponvel no stio eletrnico do Youtube.com: http://www.youtube.com/watch?v=Jpy6-g2mP5w. Acessado em 10 de agosto de 2012, s 15h.

tambm pode ser concebido como uma forma musical diasprica. A rejeio desse tipo de msica, seja em nome de uma msica mais cannica, representativa de uma suposta identidade nacional portuguesa, seja em razo de preconceitos tnicos e culturais, uma somente uma contra-parte necessria de seu processo de massificao. Diante do exposto, o mito da Inglaterra, em Portugal, um fenmeno histrico cujas implicaes polticas, econmicas e culturais marcaram o pas desde o momento da fundao de sua nacionalidade, consolidando-se com o Tratado de Windsor, de 1386, e que se manteve durante seiscentos anos, quando foi esvaziado do seu contedo poltico e econmico, em 1986, com o ingresso de Portugal na Comunidade Econmica Europeia. Esse mito deu suporte insero de Portugal numa Europa crist que estava em guerra contra o elemento muulmano, bem como para a construo poltica e jurdica do Estado-Nao portugus e depois da identidade nacional portuguesa, constituindo-se discursivamente ora em seus aspectos positivos, como uma anglofilia, como a que preponderou em seu primeiro momento, que se estende de 1386 a 1580, ora em seus aspectos negativos, como uma anglofobia que marcou o longo perodo que vai desde 1640 at 1890. Durante o sculo XX, assistimos reconfigurao do mito, que gradualmente vai perdendo seu contedo poltico-econmico, da a sua tambm gradual pouca relevncia nas prticas culturais cotidianas, at 1986, quando o Reino Unido j no pode manter relaes privilegiadas com Portugal sem ferir o princpio da multilateralidade das relaes poltico-diplomticas dos pases membros da Comunidade e depois da Unio Europeia. Sua dimenso cultural, no entanto, se mantm ativa, seja positivamente, como no caso da anglofilia literria dos escritores, jornalistas, estudantes, professores e demais profissionais das letras, para no falar do cinema e do rock, seja negativamente, como no caso da anglofobia poltica e dos movimentos antiimperialistas. De qualquer forma, em nenhum dos dois casos o mito da Inglaterra tem o poder que costumava ter de afetar a vida e o imaginrio dos portugueses.

BIBLIOGRAFIA

ADORNO, T. W., A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas. In: ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Traduo: Guido de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo: Srgio Paulo Rouanet. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Traduo: Adelaine La Guardia Resende, Ana Carolina Escosteguy, Cludia lvares, Francisco Rdiger e Sayonara Amaral. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006. LOURENO, Eduardo. A Europa desencantada: para uma mitologia europeia. 2. ed. Lisboa: Gradiva, 2005. MERCER, Kobena. Welcome to the jungle: new positions in black cultural studies. London: Routledge, 1994.