JESS Y PABLO ANTE LA MUJER

I JESS Y LA MUJER
CARMEN BERNAB
http://www.mercaba.org/FICHAS/H-M/721-2.htm 1. Jess y las mujeres Es ya suficientemente conocida la preocupacin de Jess por todos los seres cuya vida se encontraba disminuida. Parte integrante de la Buena Noticia de Jess es su predileccin por los despreciados de la sociedad, lo que forma parte del contenido del reino de Dios que l instaura (Mc 1,15; Lc 4,18s), que es una intervencin de Dios dentro de la realidad invirtindola: los ltimos sern los primeros (Mc 10,31). Entre los grupos marginados por los que detentaban y controlaban el poder religioso y civil estaban las mujeres y los nios (con problemticas diferenciadas) como seres absolutamente desvalorizados, econmicamente sin valor y adems sin contar para nada ni religiosa ni civilmente. El hecho de que Jess los escogiera, los acogiera, los amara, curara y los tratara con respeto y dignidad hace que se descubran personas humanas y con valor a los ojos de Dios. Esta toma de conciencia hace emerger potencialidades todava adormecidas para mostrarse con valor, y su valor, a otras personas y volverse activos y participantes en la sociedad, como seres adultos y responsables. Esta preferencia de Jess es una revelacin de Dios Padre y Madre que no puede soportar ver a ninguno de sus hijos/as sufriendo. Jess nos demuestras por medio de su modo de relacionarse en igualdad con todos los seres humanos, hombres, mujeres, nios, viejos, lo que significa traer vida en abundancia, en plenitud (Jn 10,10). Haremos un recorrido rpido, a modo de ejemplo, por el evangelio segn Marcos, desde la perspectiva de la relacin de Jess con los seres humanos mujeres. Puede ser interesante, antes de adentrarnos en los textos, recordar algunos aspectos de la situacin de la mujer en la poca de Jess, de modo que nos ayuden a comprender mejor, ms ampliamente, su sentido. El rito de pertenencia a la religin judaica era masculino (la circuncisin), por eso, para la religin (alianza con Dios), la mujer no contaba, hasta el punto de que, si en una asamblea haba 10 mujeres y 1 hombre, sta no se realizaba, porque para una ceremonia religiosa eran necesarios 10 hombres. El patio del templo reservado a las mujeres estaba fuera y separado. La mujer era

considerada como un objeto, propiedad del padre o del marido (Ex 20,17). Socialmente la mujer no serva como testigo, igual que los nios y los esclavos. Una situacin de objeto, a la que se sumaba el preconcepto de ser una gran pecadora (porque pec primero, y llev al hombre al pecado, y fue creada despus y a partir del hombre: lecturas parciales y sexistas de los relatos Gn 2 y Gn 3). No olvidemos tampoco la discriminacin con relacin a su condicin de mujer y los preceptos de purificacin. Puede decirse que la mujer, en la poca de Jess, era un ser encorvado, postrado, marginado. Adentrmonos, ahora s, en el evangelio y sigamos la lnea lgica de aquello que nos quiere transmitir el evangelista. - Mc 1,29-31 / Mt 8,14-15 / Lc 4,38-39. Es el relato de la curacin de la suegra de Pedro. Jess se aproxima a ella, la toma de la mano y le ayuda a levantarse, para que se ponga de pie. Esos tres verbos: aproximarse, tomarla de las manos, levantar, demuestran una actitud activa de recuperacin del ser humano que de alguna manera estaba deshumanizado. - Enseguida el evangelio de Marcos (5,25-34 / Mt 9,19-22 / Lc 8,42b-48) nos relata la curacin de la hemorrosa, un texto extremadamente importante para las mujeres. Segn las prescripciones del libro del Levtico 15,19-31, la mujer durante el perodo de la menstruacin no slo se volva impura, sino que contaminaba todo lo que tocaba. Nos podemos imaginar la situacin de esta mujer que, desde haca 12 aos, segn nos cuenta el evangelio, sufra de flujo de sangre. Debera vivir al margen de la sociedad que la rechazaba, y el texto, muy detallado, nos dice que gastaba todo su dinero para poder ser curada, pero en vano, Jess percibe ese toque, a pesar de la multitud. Pblicamente queda curada, y Jess la llama hija, en contra de la concepcin juda, y muestra a la multitud que es una representante del pueblo elegido. Pero an ms, Jess menciona la fe de la mujer, eso es lo importante, fe que salva (Mt 15,28; Lc 1,28). Hay que decir que la fe de la mujer no era considerada en su tiempo. Este relato es muy importante para las mujeres porque muestra la actitud positiva de Jess frente a la corporeidad femenina. La mujer cargaba sobre sus hombros su corporeidad considerada pecado. Jess, dejndose tocar por una mujer, y adems impura, demuestra que la corporeidad femenina es parte de la creacin buena de Dios (Gn 1,10.12.18.21.25). De esa forma redime la condicin femenina de la opresin simblica de Eva la pecadora. - Esa historia est probablemente relacionada con la curacin de la hija de Jairo (Mc 5,2124.35- 43 / Mt 9,18.23-26 / Lc 8,40-42.49-56). Contina Jess con la crtica respecto a la pureza legal. Segn Nm 19,11-13, quien toca a un difunto se vuelve impuro. Las dos pueden ser una crtica de Jess hacia el sistema de impureza ritual al que eran sometidas las mujeres. Continuando nuestra peregrinacin por el evangelio de Marcos, un poco ms adelante nos cuenta la curacin de la hija de la siro-fenicia (Mc 7,24-30 / Mt 15,21-28). Es importante saber que, en el tiempo de Jess, una mujer no poda hablar en la calle con un hombre, y el relato nos presenta a esta extranjera (doblemente despreciada por ser mujer y pagana) dialogando con Jess y consiguiendo convencerle, a pesar de que Jess rehsa curarla diciendo que ha venido para las ovejas de Israel. La mujer, firme y persuasiva, pondera: Los

perros comen bajo la mesa de las migajas de los hijos. Jess se rinde ante el argumento y cura a su hija. El objetivo de esta mujer era abrir un futuro para su hija, un futuro de integridad y libertad, y termina abrogando ese mismo futuro para los gentiles. De este modo, con su respuesta, es presentada como ayudando a Jess a repensar su misin. - El siguiente punto de humanizacin de la mujer que Marcos nos presenta (Mc 10,2-12 / Mt 19,3-9 / Lc 16,18) es una polmica respecto del matrimonio, en la que Jess entra para proteger a la mujer.

Estudiosos de la poca nos revelan que las leyes protegan nicamente a los hombres, que podan repudiar a las mujeres por los motivos ms insignificantes. Es en este contexto donde debemos entender la polmica propuesta a Jess, quien desea que se retorne a la pureza de intencin primitiva de la ley que haba sido modificada por Moiss, favoreciendo el divorcio o repudio, citando Gn 1,27; 2,24. De este modo quiere hacer respetar la dignidad de la mujer con quien se asume un compromiso delante de Dios. La mujer repudiada o divorciada quedaba en una situacin de gran anoma, pues la vuelta a la casa paterna con este estigma era humillante, as como era difcil constituir un nuevo hogar. El camino que se abra frente a ella, en muchas ocasiones, era la prostitucin. - Seguidamente Marcos nos muestra cmo Jess era un ser atento y sensible a la realidad que lo rodeaba y cmo su fina percepcin se muestra elogiando la ddiva de la viuda (Mc 12,41-42 / Lc 21,1-4). En este mismo captulo, en versculos anteriores, Jess critica (Mc 12,38-40) la hipocresa de los escribas, a quienes gustaba aparecer como personas muy religiosas, pero devoraban los bienes de las viudas. Sabemos que la viudez era considerada por la Biblia como uno de los tres estados de carencia total. Y justamente estas personas ofrecen la mayor ddiva. Esa generosidad es alabada por Jess, que nos ensea que el camino de humanizacin pasa por la generosidad. El evangelio nos muestra que el camino de la humanizacin, que pasa por aproximarse al otro, darle la mano, ayudarle a levantarse, caminar, sentir y sufrir junto a, hablar y luchar, ser compaero y aprender a vivir en comunidad, ser generoso, se fundamenta en el reconocimiento de Jess como el Seor o mesas (Mc 14,3-9). Era difcil reconocer al mesas en Jess, que presentaba semejante camino de humanizacin. Es una mujer la que acierta a reconocer el reinado de Dios, que empieza a ser ya una realidad en Jess y en su comportamiento, posiblemente por la apertura en ella a esos valores. La uncin de la cabeza de Jess revela que ella simblicamente le reconoce como el mesas esperado. La uncin en la cabeza era hecha por los profetas a la hora de entronizar a los reyes; y Jess acoge con gusto el gesto de la mujer. La humanizacin pasa por los gestos, por la demostracin de amistad, de aprecio, de reconocimiento. La persona humana precisa de ello para vivir tanto como del pan o del agua. - Desde la perspectiva cristiana, decimos que Jess nos muestra quin es Dios y quin es la persona humana. Y para descubrirlo, el nico modo es siguindole, colocndonos dentro de su proyecto y trabajando por la instauracin del reino de Dios dentro de la realidad. Mc 15,40-41.47 / Mt 27,55-56 / Lc 8,3s nos hablan de las mujeres que seguan y servan a Jess desde Galilea a Jerusaln. Marcos

utiliza los trminos aqu ligados al acompaamiento en la misin de Jess desde Galilea a Jerusaln, para hablar del seguimiento y servicio de las mujeres como discpulas. El camino de la humanizacin pasa por el seguimiento de Jess, por el servicio a los que tienen ms necesidades (los hambrientos, los que lloran, los pobres, los oprimidos, los marginados), que es la manera correcta de demostrar nuestro amor a Dios. La mujer comienza a releer los textos bblicos y a articular su discurso con respecto a su experiencia de Dios. Todos los elementos que conforman la humanizacin, que hemos ido viendo, nos llevan a experimentar la gran novedad: la muerte no es la ltima palabra; la ltima palabra es la vida nueva, es la resurreccin. Viviendo ese proceso y ayudando a otros a vivirlo estaremos ejecutando nuestra tarea de participantes del ser humano: el ser humano mujer. Jess revolucion de muchos modos su tiempo y, para nosotras, las mujeres, su actitud es una revolucin total. Con l y en su movimiento hicieron el proceso de descubrirse como personas con dignidad, como hijas amadas de Dios, y de abrirse a la participacin en la comunidad. Lo femenino de Jess Tal vez sea interesante, despus de ver la actitud de Jess ante lo femenino, volver la atencin hacia lo femenino de Jess, hacia la presencia de la dimensin femenina que el propio Jess, como ser humano que era, tena dentro de s. La contribucin que nos ha aportado la sicologa moderna -de que cada ser humano es, al mismo tiempo y en proporciones diferentes, animus y anima, masculino y femenino abre una va en este sentido. Si eso -que es hoy pacficamente aceptado y forma parte de la cultura contempornea- es verdad, Jess, hombre en el cual predomin el modo masculino de ser persona, integr tambin, por otro lado, la dimensin femenina. Sobrepasando el androcentrismo de su tiempo, integr en s mismo tantas caractersticas de comportamiento al mismo tiempo masculino y femenino que se puede considerar como la primera persona que alcanz una completa madurez. Todo este femenino en Jess, hecho de ternura, compasin y misericordia infinitas, hecho de delicadeza que no se opone a la firmeza, hecho de un amor que asume deseos, gestos y expresiones, identificables no slo como paternas, sino tambin como maternas y fraternas, de una fraternidad que es -no menos- sororidad, fue asumido eterna, definitiva, hipostticamente, por el Verbo (= la segunda persona de la Trinidad). Si Dios lo resucit y lo constituy Seor y Cristo, toda su persona, con todo lo que ella contiene, fue asumida divinamente. En Jess, su vida, sus palabras, su praxis, su persona en lo ms ntimo de su ser -por fin-, el femenino es divinizado, pertenece al ncleo ms profundo del misterio del amor de Dios. (BERNABE-CARMEN._10-MUJERES. Pgs. 70-76) Carmen Bernab Ubieta Diplomada en trabajo social y doctora en teologa por la U. P. de Deusto, en donde ensea Nuevo Testamento y dirige un seminario sobre las tradiciones de Mara Magdalena. Es miembro fundador de la Asociacin de Telogas Espaolas.

II PABLO Y LAS MUJERES

Carmen BERNAB
Profesora de Sagrada Escritura en la Facultad de Teologa de Deusto Bilbao 1. En el nombre de Pablo A finales del siglo II, Tertuliano, uno de los primeros escritores y polemistas cristianos, se quejaba de que algunos estaban usando el ejemplo de una mujer llamada Tecla para legitimar la enseanza y la administracin del bautismo por parte de las mujeres, pretendiendo aquellos que esta mujer haba sido enviada a hacerlo por el mismo Pablo. Con el fin de oponerse a todo ello, Tertuliano explicaba que la obra donde apareca la historia de Tecla haba nacido de la imaginacin de un presbtero de Asia Menor, el cual, aunque haba confesado que lo haba hecho por amor a Pablo, ya haba sido depuesto1. Se refera Tertuliano a una obra titulada Los hechos de Pablo y Tecla, libro de gran difusin por las iglesias de Asia Menor durante el siglo II, en el que se narran las peripecias de su protagonista Tecla desde que, una vez convertida, y despus de or a Pablo y a pesar de las reticencias de ste, comienza a seguirle a travs de todo el territorio, pasando multitud de penalidades y pruebas. Habiendo rechazado casarse con su prometido, tiene que afrontar la denuncia hecha por ste y por su propia madre, salvndose milagrosamente de ser condenada a muerte. En su camino detrs del apstol, vuelve a ser pretendida, condenada y salvada, hasta que su valenta y su fe son reconocidas por Pablo, que la enva a predicar y bautizar. El libro parece haber sido utilizado por comunidades de mujeres con el fin de reivindicar un mayor protagonismo en la vida de la comunidad eclesial2. ste es un ejemplo de la utilizacin del nombre y la autoridad de Pablo para legitimar ciertas posturas y doctrinas -en este caso a favor del protagonismo de la mujeres en la Iglesia-; pero no es el nico ejemplo: Pablo y su autoridad tambin fueron reivindicados por otros grupos con posturas muy diferentes, como la de quienes no vean conveniente el protagonismo femenino, sino que, por el contrario, eran favorables a una mayor adecuacin de las actitudes y comportamientos de la mujer cristiana a las formas de comportamiento requeridas en aquella sociedad para las matronas respetables y virtuosas. A esta segunda corriente pertenecen las llamadas Cartas Pastorales (1 Tm; 2 Tm; Tit) y, con casi total seguridad -segn la inmensa mayora de los exegetas actuales-, la interpolacin hecha en 1 Co 14,33b-35, que refleja la misma ideologa y la misma situacin eclesial posterior que aparecen en las Pastorales. Pero qu pensaba Pablo respecto del lugar y el papel de las mujeres en las comunidades? En este artculo no se pretende hacer un anlisis exegtico preciso y exhaustivo, sino utilizar algunos de los conocimientos que la antropologa cultural aporta sobre los valores que conformaban el universo mental compartido por las comunidades a las que escribe Pablo con sus vecinos no cristianos, a fin de presentar un contexto significativo en el que entender mejor las palabras y actitudes de Pablo en relacin a las mujeres. 2. Las mujeres y la estrategia misionera de Pablo

Con el fin de valorar correctamente lo que Pablo dice sobre las mujeres, hay que hacer tres precisiones. La primera es que el inters misionero fundamental de Pablo fue la posibilidad de crear comunidades mixtas en las que no se exigiera el acatamiento de la ley y las normas judas para ser seguidor de Jesucristo, superando la diferenciacin entre judos y gentiles; otros temas como el papel de las mujeres, la situacin de los esclavos, etc., estaban subordinados a aqul. La segunda es que Pablo se mueve entre, por una parte, el deseo de fortalecer los lazos y los lmites que dan identidad a la comunidad, diferencindola de la sociedad circundante, y, por otra, el inters por ganar a personas del exterior para la nueva fe y, por lo tanto, la necesidad de presentar al grupo y sus creencias de forma atractiva y no peligrosa para el orden social. Esta tensin hizo que su comportamiento fuera en cierta medida ambiguo, cambiable segn las circunstancias, abierto a diferentes desarrollos. El tercer dato a tener en cuenta es que antes de que Pablo comenzara su misin, y en otras comunidades fuera de su rea de influencia, ya existan mujeres con protagonismo en las diversas iglesias, a las cuales Pablo reconoca una autoridad y un recorrido independiente del suyo (Rm 16). Por todo ello, no es probable que Pablo pensara que sus opiniones sobre el tema pudieran tener un alcance universal y atemporal, ms all de unas indicaciones para la buena marcha de las comunidades concretas ante problemas tambin muy concretos. - 1 Corintios: la reputacin de la comunidad y la vergenza de sus mujeres No se analiza en este trabajo la compleja composicin de 1 Corintios ni si se trata en realidad de una mezcla de varias misivas de Pablo a la comunidad. Baste saber que los captulos en los que estn situados los pasajes objeto de anlisis son una carta-contestacin de Pablo a una consulta hecha por la comunidad como consecuencia de la creencia en que la vida en el Espritu -que vivan como fruto del bautismo- les confera una igualdad fundamental3 y permita sacar las consecuencias sociales respecto de la validez de diferencias (los lmites ordenadores) de gnero, llegando a cuestionar o abandonar las normas que regan las relaciones sexuales, los papeles de gnero o la apariencia fsica. El cuerpo personal es un smbolo de ese otro cuerpo que es el social; el primero es un microcosmos donde se reflejan los poderes, peligros y lmites que se atribuyen a la estructura social. La percepcin de uno y otro se influencian y condicionan mutuamente. El control sobre el cuerpo personal est reflejando el control social, y viceversa4. Por eso es comprensible que la nueva concepcin de la comn dignidad y la eliminacin de las diferencias que supona la fe cristiana y el bautismo se reflejaran en la forma de concebir las relaciones personales, los papeles de gnero y los sexuales. De ah que sea lgica la aparicin de dos tipos extremos de comportamiento en relacin al cuerpo: el libertinismo y el ascetismo; postura que se acenta en un pensamiento aunque fuera incipientemente gnstico, como el que parece que existi en la comunidad de Corinto. Un pensamiento dualista, que concibe al ser humano dividido en espritu y materia, el cuerpo como crcel del alma, y la vida espiritual como la autnticamente importante, mantena una actitud de desprecio hacia la materia que le llevaba o bien a prescindir de la sexualidad o bien al extremo contrario, precisamente para significar que vivan ya en la realidad espiritual, donde todo lo dems -incluidas, por tanto, las diferencias sexuales- no contaba. - 1 Corintios 7 Precisamente, el ascetismo extremo es el problema al que Pablo responde en 1 Co 7(5), y en el que las mujeres parecen haber tenido un papel importante, hasta llegar a constituir un problema al que Pablo trata de dar solucion6. Un dato que parece corroborar este inters especial en el

comportamiento de las mujeres -sobre todo viudas, divorciadas y vrgenes- son las rupturas en el paralelismo establecido entre varones y mujeres a lo largo de l Co 7, donde Pablo trata de suavizar la fuerte preferencia por el celibato que parece haberse dado entre algunas mujeres7. El celibato supona para ellas la liberacin de los pesados lazos y cargas que conllevaba un matrimonio en la estructura familiar patriarcal propia de aquella sociedad. Aunque es cierto que Pablo demuestra una preferencia por el celibato (v. 38) como smbolo de la proximidad del eschaton, cuyas primicias ya ha comenzado a vivir la comunidad, no parece compartir la idea de algunas personas de vivir ya en un universo puramente espiritual. Y as, cuando aborda en 7,32-34 el tema de la virginidad, fundamentalmente femenina, Pablo no contrapone la santidad de ambos tipos de vida (clibes/casados), sino que reconoce que en ambos puede vivirse con ansiedad, aunque sea por diferentes causas. La ansiedad de las casadas puede ser agradar a su marido; la de las clibes, mantenerse santas en su cuerpo y en su espritu; y ambas pueden ser un obstculo para lo fundamental: la dignidad frente a los de fuera y el trato asiduo con el Seor sin divisin (7,35). El celibato poda ser una fuente de ansiedad, precisamente porque no vivan an en el eschaton (7,9.36-38); su eleccin por el celibato poda resultar, por tanto, inviable, bien porque no pudieran prescindir de ciertas normas sociales, o bien porque, pensando ser un signo, y -debido precisamente a esas mismas normas-, se conviertan en vergenza para la comunidad al incumplirlo (v. 36). Pero Pablo no ordena a estas mujeres que se casen, aun siendo consciente de que su posicin retaba los intereses de la estructura de la casa patriarcal y, por lo tanto, de la sociedad organizada en torno a ella. En el caso de los divorciados (7,10-11), las palabras dirigidas a las mujeres son ms abundantes, lo cual hace que se centre en ellas la atencin. Con toda probabilidad, Pablo est aludiendo al problema que surga cuando uno solo de los cnyuges se haca cristiano; situacin que era mucho ms probable y problemtica en el caso de las mujeres: puesto que eran ellas quienes deban adoptar la religin y los dioses de sus maridos si se haban casado bajo manus (paso a la patria potestad del marido), o a la de su padre si no lo haba hecho, la conversin al cristianismo tena que suponer para ellas una situacin muy difcil, sobre todo si tal hecho deba permanecer en secreto. Hay que tener en cuenta que las mujeres tenan una libertad de movimientos muy limitada, y que el mero hecho de que salieran a la calle era especialmente problemtico, aunque fuera mucho ms fcil para las mujeres nobles. Pablo reconoce que se han dado algunos casos de separacin, al parecer por iniciativa de la mujer (7,10-11), ante lo cual les recomienda que no se separen o que se reconcilien. Y la razn que les da es que el cnyuge creyente puede acabar influyendo en el no creyente; pero, sobre todo, les recuerda -y en ello se nota que se dirige sobre todo a mujeres- la posibilidad de educar a sus hijos pequeos -dejados al cuidado de la mujer- en la fe cristiana. (Hay que tener en cuenta que, en una separacin, los hijos permanecan con el padre, a cuyo linaje pertenecan). De todas formas, Pablo reconoce tambin que a veces la decisin no dependa de la mujer, y entonces recomienda paz a la parte abandonada. El mismo problema de rechazo del matrimonio parece haberse dado en el caso de las viudas (7,39-40). En una sociedad en la que la mujer, al casarse, era mucho ms joven que el marido, aunque tambin mora ms joven, poda darse, y no era raro, el caso de mujeres que llegaran a casarse y a dar hijos a dos o tres familias. Muchas viudas preferan no volver a casarse. Pablo aconseja a las viudas que, si vuelven a casarse, lo hagan con alguien creyente (en el Seor), pero les reconoce el derecho a permanecer sin volverse a casar. Pablo no especifica el tipo de viudas (jvenes o ancianas) a quienes reconoce ese derecho, lo que s harn las cartas Pastorales cuando ordenen que las viudas jvenes se vuelvan a casar (1 Tm 5,3-16). Por ello, la posicin de Pablo no deja de ser alternativa a las normas sociales y a la evolucin posterior de las disposiciones

eclesiales. Y es que no se puede olvidar que en aquella poca el volver a casarse y engendrar hijos mientras la edad lo permitiera era para la mujer una obligacin de estado, perfectamente legislada, cuyo incumplimiento acarreaba la consiguiente condena. La legislacin de Augusto (27 a.C-14 d.C), reforzada posteriormente por Domiciano y renacida en los siglos I y III d.C., haba sido proyectada para favorecer el estado civil de casada en la mujer y no desperdiciar sus aos de fertilidad. Se alentaba a las viudas y divorciadas a casarse de nuevo, se penaba el no hacerlo y el no tener hijos despus de los veinte aos (veinticinco para los varones) y se premiaba el tenerlos en mayor nmero del habitual. De hecho, las mujeres libres que tenan tres hijos, y las libertas con cuatro, podan emanciparse de la custodia de padres o maridos8. Como puede verse, el comportamiento de las mujeres era objeto de un especial control social. Pero es importante analizar los valores que regan semejantes comportamientos para poder entender en profundidad el porqu de unos y otros comportamientos y declaraciones. Si Pablo se centra sobre todo en el comportamiento que las mujeres de la comunidad de Corinto estaban adoptando sobre sus vnculos familiares y sexuales, se debe a que, segn los valores compartidos en aquella sociedad, la imagen y la reputacin de la comunidad entre los de fuera dependa en gran medida de la actitud y el comportamiento de las mujeres que formaban parte de ella. Unos valores que -no se olvide- se objetivaban en las leyes estatales. La sociedad en la que discurra la vida de los cristianos de Corinto se rega por el valor central del honor, el cual estaba muy ligado -entre otros aspectos- a la reputacin de las mujeres que estaban a cargo de los varones, la cual dependa de la certeza de que la sexualidad de la mujer perteneca en exclusiva a su marido -en el caso de estar casada- o de que estaba intacta -en el caso de estar an soltera-. La prdida de vergenza en las mujeres (su parte del honor familiar) o, lo que era igual, la duda sobre su virginidad o su exclusividad sexual, significaba la prdida del honor y la reputacin de los varones del grupo familiar -marido, padre, hermanos-. En cierta forma, el cuerpo y la sexualidad de la mujer expresaban el honor y la reputacin de una casa familiar, de un grupo. Sin embargo, ellas no podan representar su propio honor ni el del grupo frente a los dems en el mbito pblico y social. Una mujer sola era considerada peligrosa, sospechosa de promiscuidad sexual y, en cierto sentido, una depredadora9. Por eso los signos externos que indicaban la principal virtud femenina -la castidad- eran muy importantes y deban ser observados si se quera aparecer como virtuosa (= casta). Esos signos consistan en un determinado tipo de comportamiento: permanecer en el mbito privado el mayor tiempo posible; salir a la calle con velo10; no mirar de frente a un varn, sino andar siempre con los ojos bajos; hablar poco y no pretender quedar por encima del varn...; es decir, ser sumisa y recatada y hacer todo lo posible para ser invisible a los ojos de quien no era el propio marido. Si el papel del varn, cabeza de la familia, era ser el seor de todos los que estaban a su cargo, cualquier gesto que pusiera en duda este papel (desobedecerle o discutir sus rdenes o enseanzas, sobre todo en pblico) significaba un reto y una merma de su honor y su reputacin ante los ojos de sus iguales en la sociedad11. Pablo y sus comunidades se debatan en un doble movimiento: por un lado, la afirmacin de la propia identidad grupal y su separacin del resto de la sociedad; por otro, el deseo de ganarla para la causa del evangelio, lo que le hacia tender puentes hacia ella. Y ah es donde se debe entender la enseanza de Pablo, a veces ambigua y siempre abierta a desarrollos posteriores. Y as, en 1 Co 7 se ve que la enseanza de Pablo tiene en cuenta los esquemas culturales y los valores del honor y la vergenza, y que le preocupa cmo puedan influir en la imagen que la comunidad ofrezca a los de fuera. Aunque l acepta y aprueba la opcin por el celibato de algunas mujeres y ve su castidad como signo de la identidad comunitaria y de la nueva vida de Dios que ya han comenzado a vivir -si bien les recuerda que todava no la viven en plenitud, a causa de esos mismos esquemas culturales y del peligro de que su castidad, con razn o sin ella, pudiera suscitar

problemas o sospechas al ser puesta en duda, repercutiendo entonces en la reputacin de los varones de la comunidad y, por tanto, en la misma comunidad y en su mensaje-, Pablo reconoce que hay ocasiones en las que no es posible o recomendable la decisin de las mujeres de no atarse a unos vnculos que las limitaban de tal manera, y aconseja no hacerlo en ciertos casos (7,26;36-38). Sin embargo, en su mismo discurso aparece una critica al sistema de la familia patriarcal y su utilizacin de las personas (las mujeres en este caso) para asegurar su supervivencia12. Pablo, al aprobar la eleccin de las viudas de no volver a casarse, adems de retar las leyes, sanciona una forma de vida en la que la mujer es responsable de su propio honor y, separada de la proteccin de un varn, representa no slo su propio honor, sino el de la comunidades donde encontraba esa proteccin. - 1 Corintios 11,2-16 Los valores culturales del honor y el recato, as como las actitudes y comportamientos requeridos a cada sexo para demostrarlos, pueden iluminar otro pasaje muy discutido en la misma carta de Pablo a los Corintios: el del velo de las mujeres que profetizan (11,2-11). El tema del comportamiento de las mujeres -en consonancia o en contraposicin con los valores culturales patriarcales predominantes- fue hacindose cada vez ms importante, en la medida en que las comunidades cristianas se hacan ms conocidas, ms heterogneas, e iban pasando al mundo pblico. Por ello, aunque se ha discutido que estos versculos pudieran ser una interpolacin posterior, su argumento responde tan perfectamente al inters de Pablo por la reputacin de la comunidad ante los vecinos que observan el culto cristiano, que no es muy probable que lo sea. Si bien es cierto que la comunidad tena como base una iglesia domstica -el mbito privado, por lo tanto-, hay que tener en cuenta que su culto -sobre todo si a estas comunidades pertenecan miembros de otras casas familiares, en concreto mujeres sin sus maridos o amos- estaba expuesto a la curiosidad y chismorreo de los vecinos, lo cual explica la preocupacin por la opinin externa acerca de la respetabilidad de la comunidad, nacida de ese deseo de ganar miembros para el Evangelio. Las mujeres de Corinto, a juzgar por las razones y argumentos dados por el autor, parecen haber descubierto que el acontecimiento de Cristo permite hacer una lectura diferente de la tradicional sobre la sujecin de la mujer al varn, sobre las diferencias de gnero y, en consecuencia, sobre la inadecuacin de los signos externos de sujecin y sumisin, como el velo14. De nuevo nos encontramos con el reflejo en el cuerpo, en esta ocasin el femenino, de la organizacin social. Se alude con frecuencia a que Pablo trata de evitar que el culto cristiano se identifique con otros cultos mistricos -como los dionisacos, los isacos o los cibelinos- que se celebraban en las ciudades greco-romanas, los cuales, a la vez que encontraban gran aceptacin entre las mujeres, eran condenados -y a veces perseguidos- por las autoridades y los escritores. Muchos de tales cultos celebraban un renacimiento a una nueva vida, plasmndolo en la negacin de la diferenciacin sexual mediante la castracin o la utilizacin de ropas del otro sexo, o bien con smbolos que expresaban esa quiebra de las normas que regan los comportamientos adjudicados a cada sexo en la sociedad, como, por ejemplo, el soltarse el pelo o quitarse el velo en el caso de las mujeres, gestos que pueden ser asimilados. Precisamente esa atraccin que sentan las mujeres por estos cultos est hablando de una protesta, consciente o inconsciente, por las normas sociales androcntricas y patriarcales que ordenaban la sociedad como lo hacan, as como por el lugar y el papel que les haba sido adjudicado en ella. En este contexto y constelacin de ideas hay que entender el smbolo del andrgino, la reunificacin original de la creacin dividida, originalmente

unificada. Como se deca ms arriba, citando los trabajos de la antroploga Mary Douglas, la estructura social se refleja en el cuerpo personal, y la actitud hacia ste refleja la actitud social ante sus lmites, sus normas de ordenamiento... Pues bien, en la sociedades e instituciones en que se mantiene la divisin genrica (de gnero) del espacio, de las funciones, de las tareas... se defiende ese orden existente (reglas, ordenacin, estructura de poder...), normalmente establecido por y desde una lite de varones, insistiendo y argumentando desde la diferenciacin sexual (en otros casos puede ser la raza, la riqueza...) como causa natural y objetiva de semejante diferenciacin de papeles, espacios y funciones, a la vez que se rechaza toda discusin sobre esa ordenacin que se pretenda legitimar apelando a la naturaleza o incluso a una voluntad divina entendida de forma ingenuamente atemporal15. Por el contrario, los movimientos de protesta del orden social establecido ponen en duda esas diferenciaciones genricas que se establecen sobre la base de las diferencias sexuales, y ms en concreto las consecuencias sociales de dichas diferencias. La expresin de esa protesta puede ser diversa, pero una forma es aquella que, mediante gestos o acciones simblicas -a veces plsticas-, niega esas diferencias y cuestiona los papeles tradicionales atribuidos a cada sexo. Aunque ya se ha mencionado el significado cultural del velo en las mujeres, unas citas que tratan del tema y abarcan un arco de tiempo de ms de un milenio pueden ayudarnos a comprender la seriedad y el significado del tema de la imposicin del velo a las mujeres16. Gaius Sulpicius Gallus se divorci de su mujer porque la sorprendi fuera de casa con la cabeza descubierta: es una pena dura, pero no ilgica. La ley, dijo l, prescribe que slo ante mis ojos puedes mostrar tu belleza... Si t, con una provocacin innecesaria, invitas a mirar a cualquier otro, eres sospechosa de falta (VALERIUS MAXIMUS, Hechos y dichos memorables, 6,3.9-12 [siglo I d.C])17. Pero el smbolo se remonta an ms atrs. En el siguiente texto se hace evidente que el criterio del uso del velo es la vivencia de la sexualidad de sus portadoras. Ni las esposas de seores ni las viudas... que salen a la calle pueden dejar su cabeza al descubierto. Las hijas de un seor... deben taparse, sea con un chal, sea con un manto... Cuando salgan solas a la calle, se han de cubrir con un velo. Una concubina que salga a la calle con su seora se ha de poner un velo tambin. Una prostituta sagrada casada se ha de poner el velo en la calle; pero aquella que no se ha casado debe dejar su cabeza al descubierto en la calle: no puede ponerse un velo. Una ramera no se puede tapar con un velo; su cabeza ha de estar al descubierto.. . (art. 40 de las Leyes Mesoasirias [1250 a.C]). Y un poco ms adelante la Ley dice: ...quien vea a una ramera que lleva velo, puede arrestarla, buscar testigos y conducirla al tribunal del palacio; no le podrn quitar las joyas, pero el que la ha arrestado puede quedarse con sus ropas; la azotarn cincuenta veces con barrotes y vertern brea sobre su cabeza. (Si era una esclava joven la que era sorprendida llevando velo, se la despojaba de sus ropas y se le cortaban las orejas)18. En su respuesta, Pablo muestra de nuevo su preocupacin por la imagen que la comunidad pueda ofrecer al exterior. Reconoce que las mujeres pueden realizar, al igual que los varones, ciertas funciones, como dirigir la oracin litrgica comunitaria y transmitir las inspiraciones del

Espritu (v. 5); pero manda que lo hagan con la cabeza cubierta. Poco importa si utiliza o no la palabra velo: el verbo cubrirse la cabeza ya alude a ella. En el fondo, est proponiendo que se considere la asamblea como un lugar pblico y que las mujeres que profetizan se adecen a las normas sociales establecidas sobre el decoro. Ya sea que recordaran a las bacantes, que se quitaban el velo y mostraban libremente el pelo suelto, ya sea que atentaran contra las normas del decoro, el significado cultural de fondo se ha visto ms arriba. Pablo no desea que el culto cristiano sea visto como inmoral o peligroso para las costumbres y el orden social, porque eso puede cerrar puertas a la nueva fe. Su argumentacin, basada en una interpretacin de las narraciones de la creacin androcntrica y patriarcal, que empalma con las lneas exegticas ms conservadoras, retoma y propone el esquema jerrquico propio de la casa y la familia patriarcal, que haba sido alterado en la organizacin de las iglesias domsticas. Toda mujer que ora y profetiza con la cabeza descubierta afrenta [avergenza] a su cabeza (v. 5). Mediante un juego de palabras entre cabeza y autoridad, posibilitado por su sustrato judo, en el versculo anterior se ha dicho que la cabeza de la mujer es el hombre; lo cual explica la idea del v. 5: si la mujer va descubierta a-vergenza (deja sin vergenza) al varn. Segn los valores centrales del honor y la vergenza, el honor del varn dependa de que las mujeres a su cargo conservaran la vergenza, para lo cual era esencial un comportamiento que comenzara por el cumplimiento de unos signos externos, entre ellos llevar velo fuera de casa y en presencia de otros varones, cuyas miradas podan acabar simblicamente con su castidad. Si la mujer no lo llevaba, se supona que era eso precisamente lo que buscaba, y por lo tanto se la consideraba una desvergonzada19. Sin embargo, la argumentacin seguida en los vv. 7-9 sobre la relacin entre ser imagen de Dios y no cubrirse la cabeza, y segn la cual se esperara el mandato del velo como signo del status derivado, se rompe sorpresivamente -contradiciendo su propia lgica- cuando en el v. 10 dice: ...por eso [porque la mujer fue creada para el varn] conviene que la mujer tenga control sobre s20 misma a causa de los ngeles. El significado no vara y puede entenderse en la misma lnea de que la mujer ha de tener presente que su comportamiento avergenza u honra a su marido y a la comunidad delante de los dems, ya fueran los ngeles, presentes en las asambleas para llevar las oraciones ante Dios (segn la creencia del tiempo), ya fueran aquellos vecinos que podan acercarse a las mismas. Pero lo que s vara es que Pablo no puede estar de acuerdo con lo que significa tal gesto en su sociedad: el status derivado. Y por ello, como si se hubiera dado cuenta de adnde le llevaba su lnea argumentativa primera -con demasiados resabios rabnicos-, utilizada para apoyar una norma social, sigue el argumento anterior, pero en una lnea de mutualidad entre los sexos, basada en su comn procedencia de Dios, que en realidad deslegitima su primer razonamiento. Pero en su argumentacin ha utilizado una hiptesis peligrosa que ha sido utilizada despus, a lo largo de los siglos, por los intrpretes de Pablo: los papeles y las diferencias de aspecto segn gnero son algo natural y querido por Dios, confundindolo con la diferenciacin sexual. 3. La castidad, el silencio y la sumisin: signos de identificacin de la mujer virtuosa Esta actitud de Pablo ser desarrollada posteriormente por aquellos que reivindican su nombre y su herencia. La tradicin paulina posterior, tanto la directa -la que viene a travs de sus discpulos ms cercanos y que se recoge en las cartas a los Colosenses y a los Efesios- como la ms remota -plasmada en la llamada tradicin deuteropaulina (1-2 Tim; Tito) o la que recogen los escritos apcrifos (que no fueron admitidos entre los libros oficiales de la gran corriente eclesial), se siente toda ella como un desarrollo legtimo de la enseanza de Pablo.

A finales del siglo I y comienzos del siglo Il, la situacin en las comunidades eclesiales era, por lo general, la que se intua ya la en poca de Pablo. Las iglesias domsticas estaban compuestas, cada vez ms, por miembros de diferentes casas familiares -con el problema que supona en el caso de las mujeres y los esclavos que haban decidido no seguir los ritos y la religin de sus maridos o amos-; progresivamente, la Iglesia iba siendo conocida como una religin diferente del judasmo y abrindose al mbito pblico; los ataques y acusaciones de corromper mujeres y destruir casas familiares comenzaron a proliferar (Celso, Plinio, Fronto...)21. Desde ah se comprende que el comportamiento de las mujeres fuera tan importante para la imagen que del cristianismo se podan hacer los ciudadanos del mundo greco-romano. Y es desde ah desde donde deben ser entendidas las restricciones e imposiciones que sufren las mujeres cristianas. - I Corintios 14,33b-35 y las Pastorales Las mujeres cllense en las asambleas, que no les est permitido tomar la palabra; antes bien, estn sumisas, como tambin la Ley lo dice. Si quieren aprender algo, pregntenlo a sus propios maridos en casa, pues es indecoroso que la mujer hable en la asamblea. Actualmente son mayora los exegetas que piensan que estos versculos (/1Co/14/33b-35) de 1 Co son una interpolacin que corresponde a un momento institucional y a una problemtica posterior22. Sin embargo, este tema del silencio de las mujeres como un aspecto de la forma de actuar recatada, propuesta para ellas como propia de su gnero, constituye uno de los temas importantes en las cartas Pastorales. Y as, en /1Tm/02/09-15 se dice: Asimismo, que las mujeres, vestidas decorosamente, se adornen con pudor y modestia, no con trenzas ni con oro o perlas o vestidos costosos, sino con buenas obras, como conviene a mujeres que hacen profesin de piedad. La mujer oiga en silencio, con toda sumisin. No permito que la mujer ensee ni que domine al hombre. Que se mantenga en silencio... Con todo, se salvar por su maternidad mientras persevere con modestia en la fe, en la caridad y en la santidad. Y en Tito 2,4-5 /Tt/02/04-05: Que las ancianas... enseen a las jvenes a ser amantes de sus maridos y de sus hijos, a ser sensatas, castas, hacendosas, bondadosas, sumisas a sus maridos, para que no sea injuriada la Palabra de Dios. La mujer virtuosa, segn los cnones y los valores sociales del tiempo, era la matrona, recluida en casa -de la que sala en contadas ocasiones, y siempre con velo-, dedicada a las tareas domsticas y a la crianza de los hijos de su marido. Una mujer que saliera demasiado de casa -y mucho ms para acudir a cultos distintos de los del marido-, mirara de frente a los varones, hablara con extraos, no se cubriera con velo, se vistiera de forma provocadora o se atreviera a discrepar de su marido o a exponer sus opiniones en pblico, inmediatamente habra sido etiquetada como una desvergonzada, su virtud -la castidad- habra quedado en entredicho, y su marido o su familia habran visto disminuir o desaparecer su honor de forma decisiva. Aunque las mujeres con dinero podan ser patronas de personas, grupos o incluso ciudades, por lo que reciban honores en forma de estatuas o inscripciones, tenan vetados tres mbitos: los

tribunales de justicia, el campo de batalla y la Asamblea. No podan tomar la palabra en pblico, y mucho menos dirigirla a los varones en una asamblea. Muchos son los ejemplos al respecto que han quedado plasmados en las obras de los escritores clsicos. Incluso en el caso de las mujeres que ejercan algn tipo de patronazgo -y por lo tanto, en alguna medida, un papel pblico-, cuando se hablaba de ello haba que asegurar sus virtudes segn el canon femenino, pues la mujer en pblico corra el peligro de ser considerada una mujer pblica23. Dos parecen haber sido los factores que influyeron en el reforzamiento de los papeles tradicionales para las mujeres, con la consiguiente prdida de protagonismo eclesial. El primero fue la necesidad de evitar acusaciones y recelos, puesto que el cristianismo, que comenzaba a ser conocido como religin diferente del judasmo, era observado con sospecha; las acusaciones de subvertir la tradicin y el orden impuesto por sta eran habituales en los autores que hablaban de los cristianos; atentar contra el orden de la casa era hacerlo contra el estado. Y el segundo factor fue que los varones de clase alta, que entraron poco a poco en las iglesias, fueron los que escribieron las directrices morales y de disciplina que ordenaban la vida de las comunidades y sus miembros, y lo hicieron desde su educacin y sus esquemas culturales, que, en el caso de la imagen y los papeles de gnero, eran tradicionales y conservadores. La estructura social no estaba preparada para asumir las implicaciones que en el tema del gnero supona el mensaje de Jess, y con el fin de encarnarse en ella se eligieron otras prioridades y otra estrategia. Hubo grupos que expresaron su desacuerdo, y de ello ha quedado constancia en escritos que quedaron fuera del canon oficial y en los propios escritos oficiales, que tuvieron que prohibir muchas veces prcticas contrarias que se seguan dando o defendiendo. De una forma u otra, la tensin entre lo pre-visto y lo posible se mantuvo a lo largo de los siglos, en espera de que la mentalidad, los esquemas culturales y la recepcin social cambiaran. Quin puede interpretar los signos de los tiempos y decir que no es an el momento? BERNAB-Carmen. _SAL-TERRAE/97/05. Pgs. 421-437 ........................
1. De Baptismo I. 17,5. 2. Sobre la utilizacin de estos libros apcrifos con fines reivindicativos y ejemplarizantes por par- te de algunos grupos de mujeres, cf. D. R. MACDONALD, The Legend and the Apostle. The Battle for Paul in Story and Canon, Fortress, Philadelphia 1983; S. DAVIES, The Revolt of the Widows. The Social World of the Apocryphal Acts, New York 1980. 3. La proclama bautismal de Gal 3,28, anterior a Pablo, recoge esta creencia y vivencia. 4. M. DOUGLAS, Smbolos naturales, Madrid, Alianza Universidad 1973, cap. V: Los dos cuerpos. 5. /1/Co/07/1b: Parece existir un consenso creciente en atribuir las palabras del versculo 1b -bien le est al hombre abstenerse de mujer- como un eslogan del grupo con tendencias ascticas de la comunidad de Corinto. 6. Para la discusin sobre este tema se puede consultar, R. SCROGGS, Paul and the Eschatolo- gical Woman: JAAR 40 (1972) 281-303; D.R. MACDONALD, There is no Male and Female: The Fate of a Dominical Saying in Paul and Gnosticism: HDR 20 (Foriress, Philadelphia 1987). 7. Cf. M.Y. MACDONALD, Early Christian Women and Pagan opinin. The power of the Histerical Woman, Cambridge University Press, Cambridge 1996, pp. 133-144. 8. Cf. S. POMEROY, Diosas, esposas, rameras y esclavas, Madrid, Akal Universitaria 1987, pp. 183, 186-189. 9. Las ideas sobre la irracionalidad de la mujer y su mayor cercana a lo natural y al instinto, con toda probabilidad conformaban estas ideas y percepciones sobre la mujer. 10. El cabello tena -y sigue teniendo- una connotacin ertica. Esta caracterstica, que hoy es reconocida para los dos sexos, en el pasado -y sobre todo en el Prximo Oriente- slo era atribuida al cabello de la mujer, posiblemente porque nadie pregunt -ni le importaba a nadie- la opinin de las mujeres. 11. Para un estudio del mundo de significaciones y valores culturales del mbito mediterrneo en el que se desarrollan las primeras comunidades, puede leerse con provecho la obra de B. MALINA, El mundo del Nuevo Testamento. Rasgos desde la Antropologa cultural, Verbo Divino, Estella 1995; en ella se ofrece una abundante bibliografa en otros idiomas que sera largo referir aqu.

12. Se podra preguntar hasta qu punto Pablo no hace lo mismo con la pervivencia y reputacin de las comunidades cristianas y las mujeres. 13. Cf. M.Y. MACDONALD, Early Christian Women and Pagan Opinion, p. 152 14. Un estudio pormenorizado de la estrategia retrica de Pablo como medio para conocer el contexto social comunitario, sus problemas y, en concreto, el papel de las mujeres de Corinto, en A. CLARK WIRE, The Corinthian Women Prophets. A Reconstruction through Paul's Rethoric, Fortress Press, Minneapolis 1990. 15. Cf. W. MEEKS, The Image of Androgyne: sume uses of a Symbol in Earliest Christianity: HR 13 (1973) 165-208. El autor piensa que en Gal 3,28 late esta idea, y que en Pablo la idea de que en el Bautismo se haba conseguido la reunificacin del hombre original tuvo incidencia real, favoreciendo la igualdad de papeles entre varones y mujeres. Algo que se perdi despus, cuando se conserv el lenguaje de la unidad para reforzar la estratificacin convencional (Ef 5). En I Co. Pablo mantiene an una ambigedad creadora. 16. El chador, reivindicado a veces por las mismas mujeres (?) como signo cultural, as como la versin estilizada que supone el velo de las religiosas, son dos productos actuales que hunden su prehistoria y sus races, aun sin saberlo, en este sistema cultural de valores. Es muy clarificador al respecto el libro de F. MERNISSI, Sueos en el umbral. Memorias de una nia del harn, Circulo de Lectores, Barcelona 1996. La autora describe con tanta ternura como agudeza el significado de estos smbolos y su vivencia por parte de las mujeres, que ella, an nia, conoci y le toc vivir. El reciente y triste episodio de los Talibanes imponiendo a las mujeres, ante la tenue protesta de los organismos e instituciones occidentales de todo tipo, un chador tan tupido que apenas les deja ver por una rejilla a la altura de los ojos, la reclusin en casa y la prohibicin de su acceso a la enseanza, nos recuerda la terrible fuerza y pervivencia de estos esquemas y valores culturales. 17. Cf. M.R. LEFKOWITZ y M.B. FANT, Women's Libe in Greece and Rome. A Source Book, J. Hopkins Press, Baltimore 1993, p. 96. 18. Tomado de G. LERNER, La creacin del Matriarcado, Critica, Barcelona 1990, pp. 208-209. 19. A poco que se piense y se recuerden ideas, comportamientos, leyes, comentarios... de no hace tanto tiempo, e incluso actuales (basta con recordar algunas sentencias judiciales), se podrn reconocer estos modelos y esquemas culturales, tpicos sobre todo de nuestras sociedades mediterrneas. Es evidente que algunos de ellos son patrimonio universal del patriarcado. 20. Comparto las opiniones que traducen exousa como capacidad para hacer algo, autoridad o control sobre si, y no como signo de autoridad; cf. J.M. BASSLER, The Women's Bible Commentary, John Knox Press, Westminster 1992; J.R. BUSTO, San Pablo y las mujeres de Corinto: Sal Terrae (Marzo 1993) 217. 21. Para un anlisis detallado de estos ataques, cf. M.Y. MACDONALD, Early Christian Comen and Pagan Opinion, pp. 49-127. 22. Si se suprimen estos versculos, el pasaje recupera su fluidez y coherencia. Adems, la idea se contradice con la postura de permitir que las mujeres profeticen en la Iglesia, que aparece en otro momento de la carta. Los valores expresados en estos versculos coinciden con aquellos que se ven reflejados en las cartas Pastorales (1-2 Timoteo; Tito). 23. Un ejemplo, entre otros muchos, de las ideas y valores culturales de la poca se pueden vislumbrar en los escritos de Plutarco, que vivi en el siglo ll: ...y adornar aquello que hace de la mujer ms hermosa. Y no es el oro ni la esmeralda ni la prpura los que la hacen as, sino cuantas cosas la rodean con la apariencia externa de la dignidad, la moderacin y el recato (26); Teano [esposa de Pitgoras], colocndose el manto alrededor de su cuerpo, enseaba el brazo. Cuando alguien le dijo: 'Hermoso brazo', ella le respondi: 'Pero no pblico'. Conviene que no slo el brazo, sino tambin el discurso de la mujer prudente, no sean pblicos (31); Fidias represent a Afrodita de los Eleatas con un pie sobre una tortuga, queriendo decir que las mujeres deben cuidar la casa y guardar silencio. En verdad, conviene, o bien que hable a su marido, o bien a travs de su marido, no molestndose si a travs de una lengua extraa produce, como el tocador de flauta, un sonido ms digno (32): PLUTARCO, Moralia, Vol. II, Gredos, Madrid 1986.