Nicolae Constantinescu, Ioana-Ruxandra Fruntelat Folclor manual elaborat n cadrul Proiectului pentru nvmntul rural.

Program cofinanat de Guvernul Romniei, Banca Mondial i Comunitile rurale, Bucureti 2006.
pag.9-14:

1.4

Cultur, cultur primitiv, cultur popular

Prin cultur primitiv s-a neles att cultura primilor oameni, a fiinelor umane aflate la nceputul existenei omului ca om, ct i cultura primitivilor contemporanii notri, adic a grupurilor umane aflate ntr-un stadiu de evoluie tehnologic similar sau comparabil cu acela al strmoilor din epoca pietrei pn n neolitic. Cultura celor dinti, a primilor oameni, se poate, eventual, reconstitui prin cercetri de paleo-antropologie, de arheologie a preistoriei, n timp ce cultura primitivilor zilelor noastre a fost studiat la faa locului, n America de Nord i de Sud, n Africa, Australia i Oceania, pe msur ce europenii (cltori, conchistadori, misionari, mai nti, antropologi i etnologi mai trziu) au luat cunotin de teritoriile lumii noi i de locuitorii acestora, pe care i-au socotit, prin comparaie cu ei nii, primitivi, slbatici, aa cum vechii greci i socoteau pe toi strinii cu care ei veneau n contact, barbari. Astfel, sub aspectul structurilor economice i sociale n care s-au dezvoltat, aceste culturi zise ,,primitive, sunt specifice stadiilor timpurii ale culturii umane. Privit ntotdeauna de departe (le regard eloign), de pe poziia civilizailor, cultura primitiv s-a dovedit a nu fi totui att de rudimentar sau de elementar i nici nelegerea ei att de facil cum s-ar fi crezut. n societatea primitiv, tradiia cultural este destul de simpl pentru a fi coninut n cunotinele inilor aduli, iar manierele i morala sunt organizate pe un model general bine definit (Benedict 1953, 16). Simplitatea care i se atribuie deriv din compararea ei cu cultura noastr (mai simpl dect cea vestic), modalitate de a privi, specific antropologiei clasice, fiic a colonianismului, care punea o distan ntre noi, civilizaii, europenii, i ei, primitivii, slbaticii. Din aceeai perspectiv, cultura primitiv este considerat a fi: laboratorul n care noi putem s studiem diversitatea instituiilor umane, aceasta cu att mai mult cu ct n ea se afl i rspunsuri specifice tipului cultural local i umanitii n general (Idem). Reinem de aici utilitarismul, funcionalismul, practicismul culturii

Cultur primitiv

primitive, aspect care se regsete i n cadrul culturii populare, stabilind astfel o linie de continuitate ntre ele. O alt zon de contact privete modul de transmitere a informaiei, cultura primitiv fiind proprie societilor nonliterate, care nu cunosc, deci, scrisul. Este vorba aici de o oralitate primar, diferit de oralitatea secundar, proprie culturii populare. Avnd drept elemente comune utilitarismul i oralitatea, cele dou culturi se situeaz, n timp, pe paliere diferite. Cultura primitiv precede cultura popular, iar aceasta din urm o continu, n alte condiii, pe cea dinti, fr a o repeta, desigur. Cultura popular apare n momentul adncirii diferenelor sociale, odat cu scindarea grupului pe criterii de proprietate i cu instaurarea unei ierarhii pe criterii de clas - stpni de sclavi i sclavi, proprietari de pmnt i lucrtori ai pmntului, deintori ai mijloacelor de producie i productori de bunuri etc. Se poate vorbi, astfel, despre o cultur popular a antichitii, a Evului Mediu, a societii capitaliste, industriale i post-industriale, pn n vremurile de azi. Apariia scrisului i a instituiilor de nvare a scrierii i citirii a adncit separarea produs de avere sau rang social. S-a dezvoltat, astfel, la curile regilor i nobililor, ca i pe lng sanctuarele marilor culte ale antichitii, o cultur scris, diferit de aceea a netiutorilor de carte din pturile de jos, i adesea inaccesibil acestora. Coexist, n diferite societi, mai multe tipuri de cultur: cultura aulic, de curte, alturi de cea monahal sau clerical, religioas, o cultur oficial, a claselor dominante, alturi de cultura maselor de jos etc. Pe msura creterii complexitii societii s-au diversificat i tipurile de cultur, adesea coexistente, prezente n aceleai spaii i n acelai timp. S-a constituit, astfel, o cultur savant, academic sau major, produs de profesioniti i nvat n coal, nnoitoare, individual, subiectiv, a crei condiie de existen este originalitatea, noutatea. Prolifereaz, n zilele noastre, o cultur mediatic, de consum, dup cum n societile totalitare, n comunism mai ales, s-a produs o cultur oficial, care se voia rspndit n mase, alctuind cultura de mase. Sigur c, orict autonomie i-ar atribui, aceste culturi comunic ntre ele, au loc mprumuturi reciproce, treceri de la una la alta, adaptri, revalorizri permanente, suprapuneri, sincretisme. Rezultatele activitii manuale sau mentale a oamenilor de la lefuirea pietrei i gurirea lemnului pn la cultul soarelui i mitologia morii trebuie codificate, transmise, nvate, preluate, nsuite, acceptate de ctre membrii grupului sau societii care

Cultura popular

Cultura scris

Cultura oficial

le-a produs. Cultura devine astfel o marc a identitii omului ca animal cultural i a apartenenei lui la un anumit grup uman. Cultura popular poart toate semnele eseniale ale culturii ca ntreg (organizare intern, primirea, transmiterea i pstrarea informaiei etc.), dar se deosebete, totodat, prin cteva particulariti, de celelalte culturi amintite. Ea se afl, am vzut, ntr-un raport de continuitate cu cultura primitiv, care o premerge, dar i de difereniere, prin trecerea de la funciunile strict utilitare la alte funciuni, ntre care i cea estetic, atunci cnd e vorba de arta popular, ca element constitutiv al culturii tradiionale, folclorice sau etnografice. La fel, ceea ce ar prea c le unete, fiind, ntr-adevr, un element comun, oralitatea, practic le difereniaz. Cci n timp ce cultura primitiv aparine societilor non-literate, care nu cunosc scrisul, cultura popular aparine grupurilor iliterate (analfabete, netiutoare de carte) din societi literate, care cunosc i folosesc scrisul ca mijloc de transmitere i de pstrare, conservare, tezaurizare a informaiei. Se creeaz astfel nc o dicotomie, o nou opoziie scris/oral care funcioneaz drept criteriu difereniator (unul dintre ele) ntre cultura savant, academic, scris, pe de o parte, i cultura popular, oral, pe de alt parte. n cultura romneasc, aceast opoziie a fost pertinent pentru o foarte lung perioad de timp, starea de iliteraie (analfabetism) a unei largi seciuni a populaiei rilor romneti meninnd-se pn n timpurile din urm. Dar oralitatea, opus scripturalitii, nu este singur suficient pentru a defini cultura popular. Este necesar s apelm i la ali factori responsabili pentru crearea ei, n primul rnd, grupul creator. Chiar diferena scris-oral s-a impus dup ce societatea respectiv s-a scindat n grupuri (clase) difereniate sub aspectul averii, prestigiului, puterii. Societatea s-a polarizat ntr-un grup al dominatorilor i un altul al dominailor: stpni de sclavi-sclavi, feudali-iobagi, proprietari-oameni lipsii de proprietate. Cei dinti i-au creat propriul lor mod de exprimare cultural, au adoptat scrisul, au organizat instituii de nvmnt (coli, academii), n timp ce vulgul, cei de jos, poporul n una din accepiunile cuvntului, i-au elaborat propria lor cultur, cci fr cultur nu poate exista nici un organism social. S-a produs, astfel, o separare a culturii elitelor de cultura pturilor de jos, aceasta din urm fiind numit de ctre cei de sus, cci doar ei aveau s dobndeasc contiina diferenei, cultura popular. Popular/ poporan Determinantul popular din denumirea acesteia, un neologism mprumutat din limba francez (populaire de la peuple = popor), se regsete n termenul englez folk-culture, german Volks-kunde, italian demologie (de la gr. demos = popor i logos = cuvnt) sau

n limbile slave, narodnaja kultura (de la norod = popor). n folcloristica romneasc a circulat, paralel cu popular, un compus autohton, poporan, cruia B.P. Hadeu i alii dup el i-au dat sensul de care aparine poporului, creat de popor, diferit de acela al lui popular, investit cu semnificaia care circul n popor, care se bucur de popularitate n rndul maselor. Popor Dar nsui conceptul de popor a suferit n timp importante schimbri de sens. El a avut i nc are sensul de etnie, motenit, odat cu cuvntul, din latin, populus (cf. fr. peuple, it. populo, sp. pueblo), desemnnd locuitorii unui stat, unei ceti, constituind o comunitate politic i juridic. Mai nou, i este propriu i sensul de naiune (poporul romn, poporul francez marele popor chinez) sau de populaie a unui stat, chiar n condiiile n care aceasta este constituit din mai multe naii sau etnii, ca n cazul de-acum disprutului popor sovietic. Termenul a fost, de asemenea, conotat sociologic, lund sensul de segment (clas, ptur de jos al unei societi, acel vulgus in populo, stratul inferior al unui popor. n aceast accepie (ptura de jos, sracii, oprimaii, clasele dominate etc.), poporul i-a creat propria lui cultur n toate epocile istorice. Se poate vorbi, astfel, despre o cultur popular a Antichitii, a Evului Mediu, a epocii moderne i a timpului prezent. Este posibil ca nc din cele mai vechi timpuri, n Mesopotamia i n Egiptul antic, n Grecia sau la Roma, s se fi conturat o nou dihotomie ntre cultura oraului (polis, civis) i cultura din afara oraului (extra muros), ntre o cultur citadin i una rural. Aceast difereniere s-a adncit pe msura edificrii marilor ceti i orae-sate, iar mai trziu, n epoca industrial, a marilor aglomerri urbane care i-au elaborat propria lor cultur, diferit n multe puncte de aceea a ruralilor, a lucrtorilor din sate. Aa se face c, pentru Europa cel puin, i pentru Europa de est i de sud-est mai ales, cultura popular, descoperit i pus n valoare la nceputul epocii moderne, a fost asimilat sau identificat drept cultur rneasc sau steasc. Cu privire special la poporul romn, s-a susinut cu fervoare ideea unei identiti ntre acesta, ca totalitate, i rnime. S-a ajuns, astfel, la o suprapunere ntre cultura popular i cultura rneasc. N. Iorga afirm, la un moment dat, c aproape orice art popular este o art rneasc, iar marele istoric de art G. Oprescu nfia lumii arta popular romneasc drept Arta rneasc la romni (1922). Aceast identificare a poporului romn cu ranul i gsete acoperirea n realitatea socio-economic romneasc, dac inem

seama c, pe durata mai multor secole, populaia rural a fost majoritar, agricultura a fost ramura economic predominant, iar satul a constituit unitatea social de baz pe ntreg arealul romnesc sau mai exact n tot spaiul locuit de romni. Ceea ce nu nseamn c satul contemporan este acelai sat ca acum cincizeci, o sut, dou sau cinci sute de ani. Schimbarea, mai lent sau mai rapid, s-a produs. Procesele care au loc la nivelul ntregii societi se regsesc i n modul de via al satului. De aceea, a asimila cultura popular, n totalitatea ei, culturii steti, rneti este o prejudecat. Mai ales c, n procesul urbanizrii, trgurile, mai nti, oraele, marile aglomerri urbane de mai trziu i-au creat propria lor cultur popular, diferit de aceea specific habitatului urban propriu-zis. Se poate vorbi, deci, despre o cultur popular oreneasc, obiect de studiu al unei discipline specializate - etnologia urban. n aceste cadre sociale se produce o cultur care se deosebete de cultura noastr, de cultura savant, academic, modern, prin aceea c este mai simpl, mai conformist i mai explicit, pentru cei care o creeaz i o perpetueaz, n sensul c oamenii nu reflecteaz i nu-i pun ntrebri n legtur cu cultura lor bine integrat (Tylor 1871). nseamn c, spre deosebire de cultura mediilor educate, colite, academice, care se caracterizeaz prin scris i care este individual, selectiv, inovatoare, original, complex i enigmatic sau echivoc, cultura popular vieuiete oral, este cuprinztoare, anonim, tradiional, conformist, simpl, explicit sau clar - nota bene - pentru cei din interiorul ei. Aceast din urm trstur plaseaz, din punct de vedere semiotic, cultura popular n rndul culturilor aparinnd tipului semantic (sau simbolic), construit pe semantizarea (sau chiar pe simbolizarea) ntregii realit-i n jurul omului, ct i pe cea a prilor ei alctuitoare (Lotman 1974, 29). Prin absolutizarea unei trsturi a culturii populare tradiionalitatea - s-a ajuns la o alt echivalare: cultur popular = cultur tradiional. Dar tradiia este inerent oricrei culturi, cci nu exist cultur n afara sau n absena tradiiei. Ponderea i atitudinea inilor creatori fa de aceasta sunt diferite. Avnd o funcie social mai apsat, cultura popular vine s valideze experiene colective, n vreme ce cultura (literatura), arta de autor, valideaz, cel mai adesea, experiene individuale. Cea dinti confirm ateptrile grupului, a doua le controleaz sau chiar le supune unor provocri. Conformarea la un canon motenit prin tradiie, acceptat ca atare, punerea n act, cu ocazia fiecrei performri, a unui set de reguli

Caracterul dinamic al culturii populare

preexistente duce la formarea, la crearea unor modele de gndire i de expresie rezistente (locuri comune n poezia popular, formule n basm, modele n ornamentica popular, structuri melodice n muzica tradiional etc.) i active n procesul de creaie. Mai mult, i lucrul acesta trebuie de asemenea subliniat, modelele, aparintoare tradiiei, nu numai c nu mpiedic inovaia, ci chiar o favorizeaz. Dac se accept, uneori, echivalarea cultur popular-cultur tradiional, faptul se ntmpl datorit vechimii acesteia care, cel puin la noi, a premers cu multe secole nceputurile culturii scrise, aulice (de curte) sau clericale, i cu nc alte cteva pe acelea ale culturii moderne, academice, savante. Ceea ce i confer, desigur, caracterul de arhiv, de depozit de informaie despre omul timpurilor istorice i chiar preistorice. Dar vechimea, arhaicitatea nu nseamn stagnare, imobilism, osificare. Dimpotriv, cultura popular s-a manifestat i se manifest ca un organism viu, aflat ntr-o continu, mai lent sau mai accelerat schimbare, adaptare la modificrile din planul social i economic, la dinamica grupului creator i purttor de cultur. Aceast for perpetu de regenerare decurge din chiar funcia ei social i din relaia dialectic dintre modele (patterns) i procese care se verific ntru totul la toate nivelurile sau componentele culturii folclorice. Perspectiva sociologic i antropologic asupra culturii populare a orientat cercetarea ctre procesele care au loc n interiorul culturii populare, procese dominate de relaiile care se instituie ntre participanii la actul de comunicare. Cci cultura popular n ansamblu i fiecare dintre componentele ei n parte reprezint o form de comunicare, n cadre socio-culturale specifice, ntre parteneri selectai de mediul creator i purttor al acestui tip de cultur, form de cultur a crei condiie de existen o constituie rspunsul la nevoile grupului. n folclor, i n cultura popular ca ansamblu care l integreaz, sunt recunoscute numai acele forme care pentru colectivitatea respectiv sunt potrivite din punct de vedere funcional (Jakobson-Bogatrev [1929] 1983, 464). Numai nelegnd astfel lucrurile, pot fi scoase n eviden sincretismul funcional i mutaiile funcionale care explic procesele de modificare, schimbare, adaptare a faptelor de cultur popular la noile mprejurri economice i sociale, dovedind natura dinamic a acestora, procesul continuu de contemporaneizare a tradiiei. Departe de a fi un osuar de credine i practici strvechi, de obiceiuri i ritualuri de mult disprute, cultura popular romneasc se nfieaz i astzi ca o realitate vie i fascinant, ca un mod de via.

pag.56-58:

5.2. Contextul cultural al poeziei de ritual i ceremonial: obiceiurile populare tradiionale.

Obiceiurile ncifreaz nelesuri profunde asupra relaiilor omului cu lumea nconjurtoare, cu natura, asupra relaiilor interumane, asupra mersului normal al vieii sociale i asupra soluiilor pe care, ntr-o evoluie de multe ori milenar, omenirea le-a gsit pentru a face ca lucrurile s reintre n normal atunci cnd rnduiala lumii a fost, dintr-o pricin sau alta, stricat. [Pop 1999:7] Poezia de ritual i ceremonial se interpreteaz n contextul stabil al obiceiurilor populare tradiionale, calendaristice sau familiale. Poezia ritual nu poate exista n afara obiceiurilor iar unele obiceiuri nu pot fi nelese n absena poeziei rituale. Astfel, spunem c exist o relaie de determinare reciproc ntre poezia ritual i obicei: Ca orice manifestare folcloric, un obicei popular tradiional se realizeaz prin armonizarea mai multor limbaje: gestual, verbal, melodic, coregrafic .a. Interpretarea poeziei de ritual i ceremonial presupune asocierea mai multor limbaje (moduri de expresie), constituind, de fapt, un act artistic sincretic. Sintagma poezie de ritual i ceremonial se refer la componenta verbal cu funcie estetic a obiceiului, consemnat de majoritatea culegerilor de folclor. Obiceiurile tradiionale nu sunt ns simple montaje de texte literare, ci sisteme de reglementare a existenei comunitare, funcionale i coerente. Secvenele poetice au locul i rostul lor n aceste sisteme, coninnd informaii culturale, energii rituale i valene estetice. n prezent, obiceiurile populare tradiionale romneti nu presupun obligatoriu un repertoriu poetic ritual i ceremonial. Exist obiceiuri fr poezie sau cu un repertoriu poetic minimal i negeneralizat n toate zonele folclorice (Sntoaderul, Cluul, Snandreiul), dar i obiceiuri ce includ o literatur oral spectaculoas (colindatul, obiceiurile de nunt, obiceiurile de nmormntare). Semnificaiile unor reprezentri mitice a cror putere genereaz comportamente rituale sunt transmise ns nu numai cu ajutorul poeziei, ci i prin multe povestiri, prezentate drept ntmplri adevrate i motivnd respectarea prescripiilor rituale. De exemplu, o ranc i povestea lui Ovid Densusianu n jurul anului 1900 cum i-au ncurcat Ielele firele (iele) din rzboiul de esut pentru c s-a ncumetat s lucreze n sptmna Rusaliilor (relatarea aceasta i altele, asemntoare, au fost publicate n antologia dialectal Graiul nostru. Texte din toate prile locuite de romni 1906-1908, alctuit de O. Densusianu, I. A. Candrea i Th. Sperania). Obiceiurile populare tradiionale conserv elemente din straturi culturale succesive, de la cultura neolitic preindoeuropean la culturile daco-getic i roman, cultura medieval romneasc i cultura premodern a epocii fanariote. Arheologul Marija Gimbutas

spune c aciunea de a cerne fina prin sit avea valene magice pentru oamenii din neolitic, semnificnd separarea albului de negru, a elementului pur de cel impur, a binelui de ru. ntlnim un ecou al acestei practici magice arhaice n poezia Pluguorului, n secvena unde gospodina cerne fina proaspt, iar gestul ei se amplific la nivel cosmic. Fragment de Pluguor varianta Alecsandri:
Iat mndra jupneas, Dochiana cea frumoas, c-auzea tocmai din cas chiotul flcilor, scritul carelor, i-n cmar c mergea i din cui i alegea sit mare i cam deas, tot cu pnza de mtas Sufleca ea mneci albe, i-arta braele dalbe, i cernea, mri, cernea, ninsoarea se aternea: pe sus tobele bteau, negurele jos cdeau. [Flori alese 1967 vol. II:107]

Una dintre cele mai cunoscute ghicitori din mediul folcloric ncifreaz cuvntul sit chiar prin versurile: Pe sus tobele bteau/ Negurile jos cdeau. Unui strin i-ar fi aproape imposibil s ghiceasc rspunsul ghicitorii (sita), n vreme ce un membru al comunitii recunoate imediat un loc comun din repertoriul poetic al culturii lui de apartenen. Sita ca obiect magic apare i n riturile de natere: n Bucovina, cnd i se apropia sorocul (sarcina era aproape de termen), femeia nsrcinat strecura ap printr-un ciur (sit rar), convins c va nate la fel de uor cum trece apa prin ciur [Marian (1892)1995:31]. n mod similar, se pot ilustra i motenirile dacic i roman ale culturii populare romneti. Cu toate c este transmis oral sau non-verbal, orice cultur de tip folcloric i comunic vechimea i rdcinile ntr-un limbaj simbolic, difuzat deopotriv n ornamentica tradiional, n armoniile melodice, n gestica ritual sau n textele poetice. Valoarea documentar a folclorului a fost un subiect permanent de dezbatere pentru specialiti, muli ncercnd s demonstreze

dominanta traco-dacic, roman sau cretin a culturii populare romneti, fr a reui s conving pn la capt. Concluzia acestor dezbateri este c obiceiurile populare tradiionale au nceputuri strvechi i un caracter sincretic, acumulnd elemente din culturile dominante n orizontul lor de referin ntr-o epoc sau alta. De aceea, este dificil s plasm precis originea unui anumit obicei ntr-o anumit epoc: fiind rod al suprapunerilor culturale, obiceiurile se altoiesc de-a lungul vremii cu practici rituale i creaii folclorice noi, dar care se vor nvechi i ele ulterior, nscriindu-se n tiparul tradiional. pag.66:

5.7. Evoluia obiceiurilor populare tradiionale: de la ritual la spectacular Sensul religios al obiceiurilor populare tradiionale s-a pierdut, gradual:
1) datorit prelurii funciei de comunicare dintre uman i divin de ctre instituia sacerdotal cretin i 2) datorit interzicerii manifestrii religiozitii de ctre ideologia comunist oficial, n perioada 1947-1989. 3) n al treilea rnd, mediatizarea obiceiurilor i transformarea lor n produse de consum a impus necesitatea accenturii laturii spectaculare a ritualurilor, care are un impact mai pronunat asupra unor beneficiari din afara comunitii folclorice. Cu toate acestea, funcia de normare a vieii grupului tradiional deinut de obiceiuri nu a disprut, pentru c nu au disprut nici trecerile pe care riturile calendaristice sau familiale le modeleaz favorabil. Anotimpurile se succed, oamenii se nasc i mor dup ritmurile implacabile ale naturii. Comunitatea tradiional se conduce nc dup rosturile rituale, dei multe explicaii ale acestora s-au pierdut sau par demonetizate n contextul mentalitar i cultural actual. Diversificarea ofertei culturale accesibile insului folcloric determin i multiplicarea opiunilor sale de refuncionalizare a obiceiurilor. De la supralicitarea funciei rituale din dorina de redescoperire a credinelor strmoeti pn la contientizarea funciei identitare a tradiiei locale n patrimoniul naional i european, de la magic la spectacular i de la social la estetic, tabloul dinamic al interpretrilor obiceiurilor populare tradiionale le demonstreaz longevitatea i vitalitatea. Referine bibliografice n textul selectat: Benedict 1953 - Ruth BENEDICT 1953, Patterns of Culture, Mentor Book, New York Tylor 1871 - Edward B. TYLOR 1871, Primitive Culture: Researches into the Development of
Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom, Murray, London Lotman 1974 - I.M. LOTMAN 1974, Studii de tipologie a culturii, Editura Univers, Bucureti Jakobson-Bogatrev [1929] 1983 - R. O. JAKOBSON - P. BOGATREV [1929] 1983, Die Folklore als eine besondere Form des Schaffens. Donum Natalicium Schrijnen, Nijmegen-

Utrecht. Folclorul ca form specific a creaiei, n vol. Ce este literatura? coala formal rus. Antologie i prefa de Mihai Pop, Bucureti, Editura Univers Pop 1999 - Mihai POP, 1999, Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut, postfa de Rodica Zane, Ed. Univers, colecia Excellens, Bucureti. Flori alese 1967, vol.II - Flori alese din poezia popular. II. Poezia obiceiurilor tradiionale. Ediie ngrijit de Ioan erb. Prefa de Mihai Pop, Bucureti, Editura pentru Literatur Marian [1892] 1995 - Simeon Florea MARIAN1995 Naterea la romni (1892), ediie critic de Teofil Teaha, Ioan erb, Ioan Iliiu, text stabilit de Teofil Teaha, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti.