O fim da empresa

Palestra-evento-performance da MVL no Congresso Mega Brasil 2011

23.05.2001

A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que acontece, ou o que toca. A cada dia se passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. (...)Nunca se passaram tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara. Jorge Larrosa Bondiai A empresa foi, ao longo de mais de 300 anos, o espao por excelncia da modernidade. Racionalidade, hierarquia, objetividade, metas -essas so algumas das palavraschave da empresa ao longo destes sculos. O esgotamento da modernidade e de seus grandes marcos e o desenho de um novo padro civilizatrio colocaram em crise o modelo de empresa tal como arquitetado originalmente. Mais do que isso: a prpria empresa est em xeque. Imagino que mesmo a denominao empresa deixe de fazer sentido at o fim deste sculo. Qual a direo dessa renovao radical, da re-fundao da empresa?

Margaret Weathley, uma das formuladoras da ideia de re-inaugurao das organizaes aponta o norte, com bssola. Vamos ouvi-la: Estamos voltando a nos concentrar em nosso profundo anseio de comunho, de significado, de dignidade, de propsito e de amor na vida organizacional.ii

Comunho? Significado? Dignidade? Propsito? Amor? Convenhamos, falar em amor na empresa quase nonsense.

Pois no a empresa o lugar do Lucro? Da Produtividade? Do Resultado Trimestral? Dos CEOs? Stock options? Dividendos?

AMOR????

Os novos paradigmas soam muito estranhos e o so! Ainda mais num pas em que o mercado de capitais no saiu da juventude, com uma elite empresarial inebriada pelas fortunas instantneas dos IPOs. Mas eu lhes digo que o mercado de capitais, tal como o conhecemos, tambm no ter vida longa.

Novos tempos, novos tempos.

A busca de sentido, o caminho do amor e do encontro apontados por Weathley no so uma viagem individual. um caminho que as pessoas realizam juntas, em todos os quadrantes do cotidiano, em casa, na escola, com seus amigos, no espao da rua, no mundo do trabalho. Nos novos tempos, cujos primeiros ensaios acontecem desde a segunda metade do sculo passado, h uma jornada de recuperao da relao com o outro como o centro da vida. A modernidade buscou lanar a relao para as margens, colocando o objetivo no centro: a meta, o resultado, o sucesso condicionaram e adoeceram o status relacional humano.

Ao abordar cosmicamente a nova viso, o telogo Leonardo Boff acena uma potencialidade quase escondida at recentemente. Boff!: O universo mais que o conjunto de todos os seres e energias existentes, o conjunto das relaes que envolvem todos os seres e os fazem interdependentes uns dos outros.iii

Se o universo muito mais que a soma de todas as gentes; se na verdade o infinito conjunto das relaes entre elas, ento as empresas, as organizaes igualmente podem ser muito mais que a soma de indivduos + produtos + servios + resultado... Podem ser habitao de relaes e encontros a perder de vista.

A abordagem relacional ps-moderna da organizao subverte a lgica da empresa unicamente como lugar onde se organiza a produo, a distribuio e a venda.

A empresa pode tornar-se locus de encontros muito mais significativos, diversificados e profundos que a mera soma dos participantes do processo produtivo.

Como disse h pouco, encontros acontecem no espao do cotidiano, do mundo, da escola, da famlia, da pequena comunidade, e tambm no trabalho. no cotidiano que toda a vida se afirma como encontro.

Martin Buber, grande filsofo mstico judeu do sculo XX, numa obra proftica, Eu e Tuiv, em 1923, j iluminava o caminho. Admirem a frase: Toda vida atual encontro.

A formulao buberiana via, no encontro, na relao, a nica possibilidade de afirmao e, mesmo, de existncia do ser humano. Outra frase: O homem se torna EU na relao com o TU.

, portanto, na relao, no trao de unio entre um e outro, no entre, que o espao para a descoberta se abrir. Ou, como nos diz Buber: O esprito no est no Eu, mas entre o Eu e o TU.

A relao concreta, vivida, o lugar onde possvel a construo de novos sentidos, novos significados: encontros, experincia! Vamos ouvir de novo o professor Jorge Larrosa, filsofo da Educao da Universidade de Barcelona, sobre essa questo crucial, a experincia: A experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que acontece, ou o que toca. A cada dia se passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. (...) Nunca se passaram tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara.

Bem, no foram a experincia ou o encontro as ofertas da modernidade, e sim o experimento controlado.

Acostumamo-nos ao longo da modernidade com as noes de campo de provas, projetos-piloto, benchmarking, previsibilidade, controle.

Fizemo-nos objeto destes campos de provas ou, no dizer do maior poeta da lngua inglesa, T.S. Eliot, homens ocos: Ns somos os homens ocos Os homens empalhados Uns nos outros amparados O elmo cheio de nada. Ai de ns!v

Mas os tempos que correm nos atraem experincia, ao encontro, reinaugurao, presena presente, verdade. Em um ensaio sobre o fim da modernidade, o filsofo italiano Gianni Vattimo retoma as formulaes de Heidegger e nos abre radicalmente experincia com todos os seus riscos, pois, diz Vattimo: a abertura da verdade no pode ser pensada como uma estrutura estvel, mas sempre como (um) evento.vi

Abertura da verdade, evento como espaos do encontro, da experincia! Sim! Experincia de sentido, mas no de um nico sentido e sim de sentidos renovados, re-inaugurados, trocados, compartidos.

Mas, onde se dar o encontro, onde se far a experincia? Naquilo que nos passa, nos toca, como formula poeticamente Larossa. Ou, ainda mais radicalmente, como a proposio heideggeriana de um espao do que nos atravessa, nos derruba, nos transforma. Que fale o prprio Martin Heidegger: [...] fazer uma experincia com algo significa que algo nos acontece, nos alcana; que se apodera de ns, que nos tomba e nos transforma. Quando falamos em fazer uma experincia, isso no significa precisamente que ns a faamos acontecer. Fazer significa aqui: sofrer, padecer, tomar o que nos alcana receptivamente, aceitar, medida que nos submetemos a algo. Fazer uma experincia quer dizer, portanto, deixar-nos abordar em ns prprios pelo que nos interpela, entrando e submetendo-nos a isso. Podemos ser assim transformados por tais experincias, de um dia para o outro ou no transcurso do tempo.vii

A transformao pela experincia embute o que podemos qualificar de uma duplaao. A partir das formulaes de Heidegger, Vattimo afirma duas esferas onde o encontro ocorre. Fale o professor Gianni Vattimo: (...) a experincia ps-moderna da verdade uma experincia esttica e retrica.viii

H aqui, portanto, uma confluncia muito particular que pode nos inundar com muitas outras: o encontro da esttica como um polo da expresso cultural, artstica, teatral, com a retrica, que podemos chamar de polo da palavra, a convergirem para o espao do dialgico.

Portanto, o encontro da expresso artstico-corporal com a palavra. O encontro do dito com o no dito. O encontro do sentido com aquilo que o atravessa.

Este conjunto de duplos , como diz Vattimo, experincia de verdade, palavra e ato.

Mas muito mais que palavra e ato somados, a experincia ps-moderna sinaliza a esperana de cada pessoa ser palavra encarnada, palavra-que-anda, palavra que se reveste de sentido. O dilogo insinua uma abertura, um ir-alm do discurso racional, preso dimenso do verbo como mera soma de solilquios.

A palavra dilogo, nascida no grego, o casamento de dia (atravs, que atravessa) e logos (sentido, significado). Dilogo pode ser, portanto, um caminho, uma bela aventura: o apelo para atravessarmos juntos um sentido, ou nos deixarmos atravessar por ele, eu e voc -o EU-TU de Buber.

O dilogo tomado radicalmente como esta busca individual e comum de sentidos, em si mesmo j insinua o encontro com a esttica, uma esttica tambm propriamente dialgica, circular.

Houve uma bela anteviso deste derramar-se, deste inebriar-se pelo encontro da palavra com o ato, da pessoa com a pessoa, do encontro amoroso como fonte de conhecimento, de co-construo do conhecimento. Foi na agora muito longnqua virada dos 1920: Bertolt Brecht anteviu no teatro um lugar que possibilita ao ser humano tomar conhecimento experincia sensvel.ix das coisas pela via da

Um aceno que se renova no tempo, como nos informa o teatrlogo Flvio Desgrandes:
um processo permanente (...) por toda a existncia, sem ponto final e sem finalidade previamente estabelecida.x

 uma frase bela. Onde o lugar deste encontro, que no se esgota no espao riscado do teatro? Ou: onde, na ps-modernidade pode acontecer esta experincia do sensvel e de um novo caminho de conhecimento?

H uma pequena luz, pequena, mas promissora, no paradoxo do tempo que corre... As promessas de uma jornada de trabalho reduzida, com tempos alargados para a experincia, at hoje no se confirmaram. Trabalha-se cada vez mais, mais horas, mais horas. A tendncia ao home-office em expanso poder inaugurar novas lgicas, mas, hoje, ainda significa agrilhoamento ao notebook por jornadas ainda mais estendidas e isolamento. Onde estamos? Onde vivemos, onde passaremos a maior parte de nossa vida adulta? No ser com a famlia, no ser com os amigos, no ser em frias.

e ser no trabalho.

E a que nos convida o novo paradigma da ps-modernidade? O espao do trabalho, conhecido at agora como empresa, no precisa mais ser empresa ou, ao menos, no precisa mais ser unicamente empresa. O ambiente, o mundo do trabalho nos apresenta, com o rompimento dos padres culturais, comunicacionais e relacionais e no vamos falar aqui sobre a exploso das redes sociais, no nosso tema agora, pelo menos no o tecnicamente... Voltando: o mundo do trabalho abre a possibilidade de, no mbito de uma comunidade estruturada, tecida cotidianamente a partir dele mesmo, do trabalho, re-significar a relao individual e comunitria com o instante, com o presente e a presena.

E possibilitar: autoconhecimento, conhecimento do outro, autoconhecimento a partir do olhar do outro e para o outro... Crescimento, amadurecimento, profundidade... Pois neste lugar, o trabalho, que podemos nos encontrar, admirar nossos limites, fracassos, ousadias, nosso ser. O escritor ingls Joseph Conrad, em seu No Corao das Trevas, tem uma das mais belas elegias ao encontro do trabalho com a pessoa. Vamos a ela, Conrad: Gosto do que existe no trabalho a possibilidade de se encontrar a si mesmo. Sua prpria realidade a sua, e no a dos outros o que nenhum outro homem jamais poder saberxi.

As organizaes conhecidas como empresas podem abrir-se dimenso da comunidade, locus do encontro, do amor, do dilogo. Como fazer? Os lderes-protagonistas das organizaes, assim como os liderados, esto desafiados criao da ambincia que permitir s pessoas, a partir de sua trajetria individual e de uma complexa rede de relacionamentos, de histrias, instrumentos e capacidades, surpreenderem-se com a renovao e encontro de sentidos individuais e partilhados. No se trata aqui da construo de um sentido nico que busque amarrar os integrantes da empresa-comunidade no formato moderno de viso-misso, mas de mltiplos sentidos cruzados pela palavra-que-anda, pelo dilogo verdadeiramente encarnado.

Esta provocao dialgica numa empresa-comunidade, ir gerar novos movimentos reflexes-aes (eventos) que propiciem novos encontros, novas estticas. Uma dinmica que pode levar alterao das relaes entre as pessoas no espao organizacional e, portanto, a um processo de re-fundao ou, mais propriamente, a um processo de re-fundaes da empresa na falta de palavra melhor, usemos ainda empresa. A idia de fundao (ou re-fundao) absolutamente pertinente a esta provocao. Vattimo vincula fundao idia do sonho feito homem e mulher: a inauguralidade da poesia e da arte sempre pensada luz do fundar, isto , do figurar possveis mundos histricos alternativos com respeito ao mundo existente (inclusive quando a alternativa considerada pura utopia, que conserva, porm, o valor de um critrio de juzo, de padro ideal)xii.

Que fundar este? tornar a relao o centro da vida nas organizaes, estarmos profundamente imersos no tempo presente, na realidade, sem nos deixarmos limitar por ela. Um dos grandes filsofos e telogos do sculo 20, Teilhard de Chardin, colocou com preciso o desafio que se nos coloca, para que realizemos a escolha entre sermos homens, mulheres ou... Senhor Chardin: O Amor sempre foi cuidadosamente afastado das construes realistas e positivas do mundo. Um dia ter que se decidir em reconhecer no amor a energia fundamental da vida ou, se quiser, o nico ambiente natural no qual se possa prolongar o movimento ascendente da evoluo. Sem o amor, coloca-se na nossa frente o espectro do nivelamento e da servido: o destino do cupim e da formiga. Com o Amor e no Amor o aprofundamento do nosso eu mais ntimo na vivificante aproximao humana.xiii Uma boa escolha. Entre o homem e a formiga. Ou o cupim...

Porm, preciso uma advertncia: no se trata, como na modernidade, de buscar a utopia com base na convocao ao. Acabou-se o tempo das utopias coletivas, coletivistas. Trata-se, agora, de experimentar a utopia no mundo como ele, o mundo, se apresenta a ns. Experimentar a utopia como fruta boa do encontro entre TU e EU.

Isto no quer dizer que devamos nos acomodar ao mundo ou nos conformarmos a ele, mas de considerarmos que h uma porta entreaberta para nos transformarmos e sentirmos, juntos, o gosto do novo. Nas palavras de So Paulo, na Carta aos Romanos: "No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso esprito.xiv

Um monge russo do sculo 20, Tefano, o Recluso, indica um caminho de sabedoria para a busca do amor e do dilogo como uma nica ao: Um s ato necessrio e tudo; pois este nico ato rene tudo e mantm tudo em ordem... Este nico ato manter a ateno no corao.xv

Bem, Jorge Larossa, que abriu este nosso encontro, pode encerr-lo (ou melhor, nos seduzir todos a continu-lo): Penso, tambm, que agora o urgente recolocar as perguntas, reencontrar as dvidas e mobilizar as inquietudes.xvi

Vamos continuar, acordar o amor, acordar a relao, acordar o encontro no encontro com o outro, acordar a aurora. Ouamos Candeia, Cartolaxvii: Deixe-me ir, Preciso andar Vou por a a procurar, Rir pr no chorar

Quero assistir ao sol nascer, Ver as guas dos rios correr Ouvir os pssaros cantar, Eu quero nascer Quero viver...

Obrigado

BONDIA, Jorge Larrosa, Notas sobre a experincia e o saber de experincia, Palestra proferida no 13 Congresso de Leitura do Brasil, Unicamp, 17 a 20 de julho de 2001, in Revista Brasileira de Educao, da Associao Nacional de Ps Graduao e Pesquisa em Educao (Anped), Editora Autores Associados, So Paulo, SP, n 19, jan/abril 2002, p.21 ii WHEATLEY,Margaret, Liderana e a nova cincia descobrindo ordem num mundo catico, Cultrix, 2006, So Paulo, p. 35 iii BOFF, Leonardo, Experimentar Deus, Verus, 2002, Campinas, p. 66
iv
v

BUBER, Martin, Eu e Tu, Moraes, 1977, So Paulo, p. 13, 32 e 46 Eliot, T.S., Obra Completa, Volume 1 Poesia, Os Homens Ocos, Arr, 2004, So Paulo, p. 177 vi VATTIMO, Gianni, O fim da modernidade, Martins Fontes, 2007, So Paulo, p. 58-59 vii HEIDEGGER, Martin, (1987). La esencia del habla. In: .De camino al habla. Barcelona: Edicionaes del Serbal, p 143,In Bondia, Jorge Larrosa, Palestra proferida no 13 Congresso de Leitura do Brasil, Unicamp, 17 a 20 de julho de 2001, In Revista Brasileira de Educao, da Associao Nacional de Ps Graduao e Pesquisa em Educao (Anped), Editora Autores Associados, So Paulo, SP, n 19, jan/abril 2002, p . 25 viii _________, O fim da modernidade, Martins Fontes, 2007, So Paulo, p. XIX ix BRECHT, Bertolt, crits sur le thtre 2, Aleon, LArche, 1989, p. 344, in Desgrandes, Flvio, Pedagogia do Teatro, provocao e dialogismo, Editora Hucitec, 2006, So Paulo p.79 x DESGRANDES, Flvio, Pedagogia do Teatro, provocao e dialogismo, Editora Hucitec, 2006, So Paulo p.79-80 xi CONRAD, Joseph, No Corao das trevas, Hedra, 2008, So Paulo xii ________, O fim da modernidade, Martins Fontes, 2007, So Paulo, p. 60 xiii Chardin, Teilhard de, O fenmeno humano, Cultrix, 1955, So Paulo xiv So Paulo, Carta aos Romanos, Rom12,2a xv Thephano, o Recluso, Waal, Esther de, procura de Deus, Mosteiro da Santa Cruz, 2002, Juiz de Fora, p. 151 xvi ___________, Notas sobre a experincia e o saber de experincia, Palestra proferida no 13 Congresso de Leitura do Brasil, Unicamp, 17 a 20 de julho de 2001, in Revista Brasileira de Educao, da Associao Nacional de Ps Graduao e Pesquisa em Educao (Anped), Editora Autores Associados, So Paulo, SP, n 19, jan/abril 2002, p.21 xvii Candeia, Preciso me encontrar