Sunteți pe pagina 1din 2

35

Pozitivismul, neopozitivismul, postpozitivismul.

Pozitivism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte (1798-1857)1, John Stuart Mill (1806-1873) i Herbert Spencer (1820-1903). Apare la mijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea spiritual. Filosofia pozitivist neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Principala problem n pozitivism este raportul dintre filosofie i tiin. Pozitivitii contrapun tiina filosofiei i socoteau c adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le priveau ca fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi verificate experimental. Pozitivitii reeeau din faptul, c n n epoca modern s-au obinut succese n cunoatere i dezvoltarea tehnico-economic prin cerceterea metodic pe baza experienei, deci prin cercetarea pozitiv. Caracterul pozitiv al precticii tiinifice a fost luat ca baz pentru o filosofie pozitivist. Dup A Comte istoria societii se desfoar pe o linie ascendent pe care se succed epoci organice n care se menine ordinea social tradiional i epoci critice n care se destram ordinea tradiional. A Comte considera c marea criz politic i moral a societii actuale este rezultatul unei anarhii intelectuale. Filosofia pozitivist este preocupat de a afla temelii pentru consensul social. A Comte afirma, c izvorul dezacordurilor sociale se afl n metafizic care domin minile oamenilor i pune ntrebri ce nu pot fi soluionate ntr-o manier nesusceptibil de contrazicere. tiina ar fi aceast modalitate, cci concluziile ei se sprijin pe fapte i sunt unanim acceptate. A. Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic, n care raiunea uman caut esena ascuns a lucrurilor i recurge n explicaii la fore supranaturale; 2) stadiul metafizic n care raiunea uman caut aceeai esen, dar recurge n explicaii la entiti abstracte; 3) stadiul pozitiv n care spiritul uman se dedic descoperirii de legi cauzale pe baze strict experimentale. Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n societate religia. n sec.XVIII o dezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.19 capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei. n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape: I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. El neag rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienei, deatta le declar false ori lipsite de sens. A.Comte i-a pus scopul de a vindeca cunotinele filosofice de boala artificialitii abstracte. Pentru asta trebuia de restructurat principiile creaiei filosofice i scientizat filosofia. Un lucru n-a luat n seam Comte, c aceast ncercare putea s duc la transformarea filosofiei n tiin, ori ridicarea ei deasupra tiinei n calitate de sintezator a cunoaterei tiinifice, ori lichidarea filosofiei ca fenomen sociocultural. Transformarea filosofiei n tiin presupunea contientizarea naturii i funciilor tiinei. A Comte cosidera c scopul tiinei const nu n explicarea faptelor, ci numai n descrierea lor. II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiunea de empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca filosofie are scopul de a curi experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului snt teoria elementelor neutre ale experienei, care stau la baza lumii (formulat de E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform creia obiectul nu poate exista fr subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de R.Avenarius). Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic. III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de la Viena i cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui B.Russel (1872-1970)
1

i L.Wittgenstein (1889-1951). Principalii reprezentani - R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analogie cu logica cu un caracter riguros. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei i consider tiinifice numai acele probleme care au o soluionare experimental, ori logic, ori logico-experimental. Ei socot c att materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca i celelalte varieti a pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor oameni de tiin. Pozitivismul logic a fost fondat de Moritz Schlick (1882-1936) i Rudolf Carnap (1891-1970). Trstura lui principal a fost ncercarea de a dezvolta i sistematiza empirismul cu ajutorul echipamentului conceptual oferit de cercetrile moderne din logic i matematic, mai ales de lucrrile lui Russell i Wittgenstein. Pozitivismul logic nterpreteaz cunoaterea ca descriere a formelor i calcul al acestora. Consider c problemele tradiionale ale filosofiei i-au pierdut sensul. Filosofiei i revine sarcina elucidrii sensului enunurilor, ea nu mai este un sistem de cunotine , ci o activitate de analiz logic a limbajului. Prin filosofie enunurile se clarific, prin tiin ele se verific. Un cuvnt are semnificaie numai dac propoziiile elementare n care el ntr sunt reductibile la propoziii protocolare, care la rndul lor sunt raportate la datul nemijlocit Postpozitivism - o totalitate de concepii metodologice a filosofiei tiinei, care au venit n schimb metodologiei pozitivismului logic. S-a format n anii 60-70 a secolului nostru sub influena ideilor lui K.Popper (1902-1994). El pune problema deosebirii tiinei de pseudotiin i consider c teoriile tiinifice nu sunt adevrate ci numai verosimile. K.Popper critic inteniile neopozitivitilor de a apela la experien i inducie i le consider insuficiente pentru a deosebi tiina de pseudotiin, artnd c o verificare experimental poate s reziste cele mai neverosimile prognoze astrologice. Deci criteriul tiinei este nu verificabilitatea, ci falsificabilitatea proprietatea unui enun ori a unei teorii de a putea fi respins de experien.

Trstura principal a postpozitivismului este diversitatea imens de concepii metodologice i critica lor reciproc. Printre ele snt falsificaionismul lui K.Popper, concepia revoluiilor tiinifice a lui T.S.Kuhn, metodologia programelor de cercetri tiinifice a lui I.Lakatos, concepia cunotinelor neevidente a lui M.Polanyi, concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi, U.Sellars .a. Pentru postpozitivism este caracteristic: ndeprtarea de la logica simbolic i adresarea la istoria tiinei; schimbarea problematicii cercetrilor metodologice (dac pozitivismul vedea problema sa principal n structura cunotinelor tiinifice i limbaj, postpozitivismul - n nelegerea cunotinelor tiinifice), refuzul de la dihotomia strict dintre empiric i teoretic, tiin i netiin, tiin i filosofie care snt caracteristice pentru pozitivism; tendina de a se baza pe istoria tiinei, pe istoria apariiei, dezvoltrii i schimbrii concepiilor tiinifice; pun sub semnul ntrebrii ideea acumulrii cunotinelor, ei prefer s vorbeasc nu despre acumularea cunotinelor, dar despre schimbarea lor (aceast idee este dezvoltat mai departe de filosoful american Thomas Kuhn, care consider c evoluia tiinei nu-i altceva dect schimbul paradigmelor). n jurul anilor 80 discuiile pe problemele postpozitivismului au ntrat n impas, iar postpozitivismul i pierde actualitatea.