Fronteiras invisveis: gnero, questes identitrias e relaes entre movimento homossexual e Estado no Brasil

Invisible borders: gender, identity issues and relations between estate and homosexual movement in Brazil

Rosa Maria Rodrigues de Oliveira

Advogada. Mestre em Filosofia e Sociologia do Direito, Universidade Federal de Santa Catarina. Doutora em Cincias Humanas/UFSC rosa.mroliveira@gmail.com

Resumo O artigo inicia por definir o quadro conceitual sobre homoerotismo e gnero do qual se parte para analisar as relaes do movimento social com o Estado na formulao de polticas e reivindicao de direitos sexuais. Neste contexto as questes identitrias LGBTTTI operam em meio a disputas e alianas entre entes estatais e privados na execuo de projetos de utilidade pblica. Ao mesmo tempo, h a existncia de figuras de certo modo marginais s categorias identitrias no terreno da sexualidade, que mesmo quando se enquadram em certas denominaes, no encontram lugar na dinmica das relaes entre sociedade civil organizada e Estado no Brasil, pois seu carter no estvel. A observao de eventos do movimento demonstra questes chave para a compreenso do fenmeno analisado. Palavras-chave: Questes identitrias. Disputas e alianas. Sexualidades. Homoerotismo.

Abstract The article begins by defining the conceptual framework on gender and homoeroticism to examine the relations between social movement and the State in the formulation of policies and claims of sexual rights. In this context, the issues identity operating in the midst of disputes and alliances between state and private entities in the implementation of projects of public utility. At the same time, there is the existence of figures of somewhat "marginal" categories identities in the field of sexuality, even when they fall in certain denominations, are not held in the dynamics of relations between civil society and state in Brazil, since its character is not stable. Keywords: Identity issues. Disputes and alliances. Sexualities. Homoeroticism.

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A discusso sobre o tema Estado, Movimento LGTTB e Transformao Social implica uma observao sobre os conceitos relacionados ao que se costuma denominar diversidade sexual e suas possibilidades interpretativas luz dos estudos de gnero. Parto da formulao de Jurandir Freire Costa (1992), que prope a utilizao da expresso homoerotismo como prefervel, no s pelo fato de conceitos como homossexualismo estarem presos conotao preconceituosa do senso comum, demonstrando sua submisso ideologia psiquitrica que lhe deu origem, mas tambm pelo reconhecimento do papel que o vocabulrio desempenha como apoio ou crtica das crenas discriminatrias. Psicanalista, o autor quer sugerir com isso que a referncia ao homoerotismo til para desarticular a idia preconcebida de que existe algo comum a todos os homossexuais, como se houvesse uma "uniformidade psquica" da estrutura do desejo de todos os homossexuais a que fosse devida a particularidade do homoerotismo em nossa cultura. Esta peculiaridade estaria sujeita as injunes morais, que desaprovam a experincia subjetiva do homoerotismo porque no se coaduna com o ideal sexual da maioria. (FREIRE COSTA, 1992, p. 22) O termo movimento homossexual me parece uma categoria que pode ser articulada com o conceito de homoerotismo mas preciso frisar que isso no implica a existncia de um sujeito homoertico a partir deste . Dizerse homossexual no implicaria dizer-se 'homoertico/a', neste sentido. Serge Andr descreve o que entende como 'fato de discurso' na escuta sobre o dizerse homossexual ou sobre o ato de dizer que algum o .
No h dvida de que alguns sujeitos so ditos por outrem ou se dizem, eles mesmos, 'homossexuais'; precisamente, no entanto, trata-se da, antes de qualquer realidade objetivvel, de um fato de discurso. Entendo por isso mais do que uma fala de um sujeito: 'fulano homossexual' ou 'eu sou homossexual'. Um fato de discurso uma fala que, pronunciando-se dentro e a partir do contexto de um conjunto de falas em que toda uma srie de sujeitos se reconhecem em seus lugares, tem por funo criar ou confirmar a existncia, entre esses sujeitos, de um vnculo social. Considerar a qualificao 'homossexual' como um fato de discurso implica, pois, comearmos por colocar em suspenso tudo o que sabemos ou julgamos saber a propsito da homossexualidade, que mais no seja, o saber implcito, sem que nos demos conta disso, no simples uso da lngua comum, que contm as palavras 'homossexual',

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'invertido', 'pederasta' etc., sem contar seus numerosos sinnimos na gria).(...) no Outro, no sentido mais geral como sede da linguagem -, mas tambm no sentido particular como lugar do discurso familiar ou cultural em que eles tiveram de encontrar seu lugar de sujeitos - , que os homossexuais deparam com esse significante, que vem se aplicar a eles como uma insgnia ou um rtulo. Dizer-se 'homossexual', perguntar-se a si mesmo se se homossexual ou no, ou se afirmar 'no-homossexual', pois fazer-se sujeito de uma lngua e de um discurso e, em seguida, interrogar a coincidncia ou a distncia entre esse discurso e o ser do sujeito. (ANDR, 1995, p. 113-4)

J Regina Facchini (2005) aponta que embora a variao de denominaes seja grande ao longo do tempo, a utilizao da expresso movimento homossexual foi aplicada
como auto-referncia, principalmente quando se trata de 'traar abordagens generalizantes e histricas'. Em momentos especficos, como em 1993, esse movimento aparecia descrito como MGL (movimento de gays e lsbicas). A partir de 1995, aparece primeiramente como um movimento GLT (gays, lsbicas e travestis) e, posteriormente, a partir de 1999 (...) passa a figurar como um movimento GLBT de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros. (FACCHINI: 2005, p. 20)

Cristina Cmara (2002) demonstra ainda que a expresso 'orientao sexual' tambm foi eleita pelo movimento social poca da Assemblia Nacional Constituinte de 1988, num debate nacional que envolveu importantes pesquisadores no campo dos estudos sobre sexualidades consultados para opinar sobre o conceito que circulava entre os Grupos da poca. Para a autora, a expresso
consolidou o momento emergencial da discusso sobre os direitos individuais no movimento gay e a criao de um lugar simblico para a expresso pblica da homossexualidade. (...) De certa forma, h uma proximidade com a noo de homoerotismo resgatada por Jurandir Freire Costa. (CMARA, 2002, p. 103)

Tomo este referencial no tratamento dos conceitos acolhendo conscientemente a variao movimento LGBTTT em seu carter mico. Sugiro com isso que muito embora seu carter seja polissmico, a grande sofisticao em termos de autodenominaes identitrias no campo da sexualidade pede

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uma reflexo sobre a existncia de figuras de certo modo marginais s categorias identitrias no terreno da sexualidade, que mesmo quando se enquadram em certas denominaes, no encontram lugar na dinmica das relaes entre sociedade civil e Estado no Brasil, pois seu carter no estvel. Pensemos nas/os bissexuais e nas/os intersexuais, cuja mobilizao social ainda rarefeita em nosso pas. Enquanto as pessoas intersexuais permanecem assimiladas ao extico e s fantasias de pnico moral ligadas transgenerificao dos corpos biolgicos (e culturais), invisveis no rol das letrinhas LGBTTT no Brasil (BENTO, 2008), as/os bissexuais acabam constando formalmente nesta lista, mais como um exerccio retrico, do que para indicar a presena de atores sociais reconhecidos para produo de polticas. Caminhando um pouco mais neste cenrio, destacaria para reflexo trs eventos nacionais realizados nos ltimos anos. Em primeiro lugar, o Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Transgneros (EBGLT), de 2005, palco da criao do Coletivo Brasileiro de Bissexuais, da leitura da Carta do Coletivo Brasileiro de Transexuais e da divulgao da Associao Brasileira de Gays (ABRAGAY), que acabava de ser criada. Na mesma poca, o Encontro Nacional Feminista vivenciou uma outra polmica identitria: os significados sobre a identidade de gnero (no caso, feminina) das transexuais (ou mulheres trans, como algumas informantes preferem ser chamadas) e a inteno de algumas lideranas em participar - na condio de mulheres heterossexuais do movimento feminista, a partir de sua integrao a um evento nacional. E finalmente, a Conferncia Nacional LGBT, realizada entre 05 e 08 de junho de 2008 em Braslia/DF, na qual estive presente como convidada. Assumo o risco de tomar estes eventos como exerccio de reflexo sobre um amplo contexto refletido implicado nas relaes entre Estado e sociedade civil organizada, sem desconsiderar uma necessria abordagem mais especfica em cada um deles. O que me interessa destacar a discusso de fundo sobre as performances de gnero e suas implicaes polticas a partir da crtica do conceito de mulher que Judith Butler aponta em Problemas de Gnero (2003). Observando o VIII EBGLT, realizado em 2005, foi possvel identificar discusses identitrias emblemticas para uma anlise deste contexto, repisadas em outros espaos de discusso nacionais, como a Conferncia Nacional LGBT.1
1 Vale a pena conferir o documentrio produzido durante a oficina "Outro Olhar", da TV Brasil/Coletivo Catarse, que ocorreu durante a Conferncia LGBT. Nele, o pesquisador Felipe Fernandes (UFSC) "busca refletir sobre as categorias usadas por ativistas lsbicas e travestis para se falar das violncias contra suas identidades." (FERNANDES, 2008)

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Destaco como significativo o debate travado no EBGLT em torno da sigla T, at ento tomada como significado de uma expresso totalizante, transgneros. Pautada por travestis e transexuais femininas e masculinas, a discusso foi traduzida num desdobramento da letra T, de modo a comportar as diferenas entre travestis e transexuais. Enquanto isto, pelo menos at onde alcancei compreender, a sigla transgnero aparece muito menos no cenrio das reivindicaes identitrias e das representaes polticas. Aliadas a essa questo, merecem destaque as diversas manifestaes da homossexualidade e da heterossexualidade entre transexuais, como os estudos de Berenice Bento (2006) apontam, e que desarranjam um pouco mais nossas convices (muitas vezes morais) em torno da relao entre corporalidades e sexualidades no-hegemnicas, cruzadas ainda com a nova heterossexualidade pautada pelas mulheres que vivenciam a transexualidade. Analisando as narrativas de transexuais que vivem experincias homossexuais, a pesquisadora explica que as mesmas nos permitem fazer incurses tericas sobre os limites de se tentar compreender a sexualidade pela lente do gnero e/ou vice-versa. Quando transexuais afirmam vivo em um corpo equivocado, nada esto revelando-nos em termos de suas prticas e escolhas sexuais. (BENTO, 2006, p.119) Outro momento que demarcou territrios de disputa foi a insero da categoria bissexuais no roteiro poltico do VIII EBGLT, e, portanto na agenda do movimento, com a criao do Coletivo Brasileiro de Bissexuais. Esta foi outra apario identitria que se ancora num terreno de disputa aberta, como o episdio protagonizado por lideranas tradicionalmente reconhecidas como gays reivindicando espaos em discusses pblicas junto ao governo na qualidade de bissexuais em recente seminrio nacional para formulao de polticas pblicas. me desarticulao do Coletivo Brasileiro de Bissexuais que acompanhei via discusses em lista eletrnica pela internet, por ocasio da realizao de um seminrio sobre polticas pblicas LGBT organizado pelo governo federal, onde a presena de militantes - reconhecidos por sua atuao e liderana no movimento gay - em vagas a ser ocupadas por representaes bissexuais causou uma celeuma, provocando a retirada de representaes do Coletivo Brasileiro, como uma forma de protesto, embora ao que eu tenha conhecimento, tenham mantido sua atuao em mbito local. Na Conferncia LGBT de 2008, foi possvel tambm observar a ausncia de bissexuais numa mesa onde se anunciava representaes do movimento LGBT. Isto me faz pensar se a hierarquizao criada a partir das querelas identitrias tem mantido o segmento bissexual sob forte controle no

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cenrio de articulao com o Estado, tornando a meno letra B do glossrio do movimento ainda um recurso meramente formal na poltica de representao, sob o argumento que o movimento bi inexistente, pois no possui legitimao concretizada em representaes. Contudo, para alm de discutirmos a existncia ou no de grupos ou de estruturas formais que possibilitem a legitimao de representaes bissexuais no campo de negociaes para formulao de polticas pblicas, fica tambm a pergunta sobre o quanto a verticalizao de prticas internas ao movimento interfere em elementos importantes para este ingresso, como a circulao de informaes e os convites para participao em eventos e articulaes com o governo, e se isto no cooperaria para acentuar a hegemonia pelos mesmos grupos e indivduos constitudos pelas mesmas prticas. Naturalizadas as representaes, resta saber onde fica o contedo democrtico que levou as lideranas LGBT histrica reivindicao por espaos de interlocuo junto ao Estado. Retomando o EBGLT de 2005, chamou-me ainda muito a ateno a criao da Associao Brasileira de Gays (ABRAGAY), sob o argumento, entre outros, de que os gays possuem especificidades que os diferenciam dos outros segmentos (o cncer de prstata seria uma delas), e que produzem discriminaes diferenciadas sofridas por homens gays. Sem entrar no mrito deste argumento, respeitando a livre associao como um direito constitucional, parece-me interessante destacar a apropriao de um discurso articulado por feministas lsbicas em determinado momento histrico muito recente na pauta das discusses sobre polticas pblicas, em particular discusses sobre sade sexual e reprodutiva, justamente afirmando que as mulheres sofrem discriminaes especficas e nessa condio devem ter ateno sobre suas demandas de modo particular. Um outro evento nacional importante nesta discusso parece-me ter sido o Encontro Nacional Feminista, realizado tambm em 2005. Nele, um grupo de mulheres transexuais feministas procuravam espao na delegao assumindo tal condio, o que abriu uma polmica justamente com algumas lideranas do movimento de lsbicas, que reivindicava a anatomia explcita como argumento para incluso no evento, e por conseqncia, nas fileiras feministas.2 Os relatos sobre as tenses identitrias atuais do movimento vm demonstrando o quanto estes trs encontros nacionais foram particularmente interessantes para visibilizar a produo de rasuras identitrias, se for possvel
2 No estive presente ao evento, mas a polmica foi amplamente debatida nas listas eletrnicas do movimento feminista que acompanho, e nas conversas com pesquisadoras feministas l presentes.

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acompanhar Stuart Hall em sua reflexo, a partir da discusso sobre a diversidade de identidades, performances de gnero, e processos de subjetivao nos movimentos homossexual e feminista contemporneos. Derrida, o autor prope pensar a identidade como um conceito que opera sob rasura, no intervalo entre a inverso e a emergncia: uma idia que no pode ser pensada da forma antiga, mas sem a qual certas questes-chave no podem sequer ser pensadas. O sinal de rasura (x) indica que eles no servem mais no so mais 'bons para pensar' em sua forma original, no reconstruda. Mas uma vez que no h outros conceitos que os superem, ainda se faz uso deles, deste modo. (HALL, 2000, p. 104) A dinmica organizacional do movimento homossexual no Brasil conduz a uma categorizao cada vez mais sofisticada de seus sujeitos. Marcada pelas noes de identificao ou adeso a prticas sociais e sexuais determinadas, a afirmao pblica das identidades de gnero parece levar os sujeitos que se sentem representados por uma dessas denominaes a pautar politicamente espaos at ento desocupados por suas singularidades, causando conflitos internos, que podem auxiliar a criar novas estratgias polticas em torno do tema das identidades de gnero, se encarados de um ponto de vista positivo, criador de sociabilidades. A crtica de Judith Butler (2003) aplicao que o feminismo teria feito da categoria mulher, bem como a posio foucaultiana sobre a proliferao de discursos sobre o sexo e a produo de verdades e de sujeitos (FOUCAULT, 1999, p. 16-7 e 28-9) seriam oportunas para compreenso das categorias nativas que o movimento homossexual lana mo para definir suas designaes internas. Butler (2003) o faz atravs da teoria das performances de gnero, enquanto a indagao de Foucault deslocada do por que somos reprimidos, para por que dizemos, com tanta paixo, tanto rancor contra nosso passado mais prximo, contra nosso presente e contra ns mesmos, que somos reprimidos? O autor alerta que seu objetivo no negar a existncia da interdio sobre o sexo desde a poca clssica. O que anima Foucault reposicionar tal hiptese dentro de uma economia geral dos discursos sobre o sexo a partir do sculo XVII. (FOUCAULT, 1999, p. 16-7 e 28-9) A partir da, penso no quanto a colocao do sexo em discurso tem sido aplicada pelo movimento homossexual brasileiro a partir da construo de identidades fixas em torno das quais se demandam polticas identitrias, atravs de estratgias de visibilidade como, por ex., as paradas do orgulho GLBTT (que ao incio eram chamadas de orgulho gay), encontros gerais ou por segmentos, onde se definem questes como as representaes polticas,

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disputas por financiamentos pblicos e privados, sempre acompanhados pelos privilgios de proximidade com o poder e seus ganhos secundrios: protagonismo, viagens, dirias, ajudas de custo, aparies na mdia. Tais acontecimentos polticos (a presena de transexuais femininas em eventos feministas, a reivindicao por um espao de discusso especfico para bissexuais, ou a criao de uma associao nacional que rene apenas os gays), nos mostram diferentes produes discursivas em torno da identidade de gnero que vem mobilizando o movimento homossexual no Brasil em suas relaes com o Estado. O conflito promovido pelas interpelaes das transexuais em nichos at ento ocupados apenas por mulheres (biologicamente definidas) na discusso do movimento homossexual, onde muitas lideranas feministas lsbicas aparecem reivindicando a biologia como norma, demonstra alteraes significativas no cenrio poltico contemporneo no Brasil, e impulsionar, talvez com isso, uma nova onda do movimento feminista. Neste contexto, as representaes polticas parecem ter sido encerradas dentro de um enquadramento paradigmtico fixo, que oblitera uma reflexo mais clara sobre as formas como o Estado assimila conceitos relativos a sexo, gnero, sexualidades e produo de sujeitos identitrios, ao mesmo tempo em que promove polticas favorveis s suas populaes alvo. Isto produz reflexos sobre definies polticas importantes, como a porcentagem para as delegaes do movimento social, fato que observei na Conferncia LGBT, escutando o relato de ativistas participantes da sua estruturao, ou participando em lista eletrnica do debate sobre o papel de Eventos Nacionais na articulao do movimento. O que gostaria de problematizar que fronteiras de gnero borradas pelos sujeitos, em especial as lsbicas, as travestis, as mulheres e homens transexuais, aliadas a todas as variaes que a diversidade sexual produz, quando subsumidas mesma dicotomia sexual masculino-feminino, assimilam hierarquias sobre a mesma base heterossexista que procura questionar. Vejamos a proposta protagonizada por lideranas lsbicas feministas, no sentido de mudar a ordem das letras para LGBT, concretizada na Conferncia Nacional de 2008, que originalmente fora convocada como GLBT. Essa inverso feita conscientemente h algum tempo pelas lsbicas feministas como um ato semntico, portanto poltico, importante. Mas sua relevncia empalidece, se ao mesmo tempo, a proporcionalidade entre o que as letras representam politicamente mantida em termos de um dualismo sexual. Os efeitos deste modelo ficaram evidentes nas tenses entre os segmentos que tive a oportunidade de assistir pelos corredores durante aquele evento, como Rosa Maria Rodrigues de Oliveira

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uma cena de fortes agresses verbais que presenciei entre ativistas lsbicas e um rapaz gay que portava um cartaz com dizeres escritos caneta em minha cidade vou continuar usando GLBT, em forma de protesto proposta vitoriosa em plenrio. A retomada da idia de um sujeito homossexual essencializado, naturalizado a partir de certos atributos anteriores prpria norma que pretendeu originalmente questionar tem sido paradoxalmente til para definio de uma determinada repartio de polticas e financiamentos estatais e privados, distribudos entre grupos e redes cuja representao poltica reivindicada pelas populaes representadas por alguma das letras da sigla LGBTTT constituindo o objeto tomado por Judith Butler (1991) para formulao da crtica ontologizao dos sujeitos, j que sua reiterao vem (re) produzindo discursos que pressupe a constituio de sujeitos com base numa inverso da regra normativa heterossexual. Acompanhando novamente a reflexo de Judith Butler (1991), no artigo Imitation and Gender Insubordination:
A perspectiva de ser qualquer coisa, mesmo como expiao, sempre produziu em mim certa ansiedade, pois ser gay ou ser lsbica parece mais que uma simples injuno para me tornar quem ou o que j sou. (...) Propor que a invocao da identidade sempre um risco no implica dizer que a resistncia a ela seja to somente sintomtica de uma homofobia auto-infligida. (...) Assim, sou ctica sobre como o eu determinado quando opera sob o ttulo de signo lsbico, e no estou mais vontade com a determinao homofbica do que com as definies normativas oferecidas por outros membros da comunidade gay ou lsbica. Estou permanentemente incomodada com as categorias identitrias, as considero impedimentos invariveis e as compreendo e as promovo como lugares de desconforto necessrio. De fato, se a categoria no oferecesse problema, deixaria de ser interessante para mim: justamente o prazer produzido pela instabilidade destas categorias que sustenta as vrias prticas erticas que me faz uma candidata categoria para comear. (BUTLER, 1991)

Assim, a polmica identitria propiciaria um efeito duplo ao movimento LGBTTTI, (para lembrar novamente d@s intersexuais): de um lado, o aprofundamento das relaes com o Estado, e de outro, o engendramento de novas excluses, expressadas pelas disputas entre pares e dspares, criando um

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paradoxo no seu argumento mais caro a aptido de subverter a lgica heterossexista. A reflexo crtica sobre as aporias criadas por tais roteiros lingsticos na poltica identitria do sculo XXI me parece fundamental e estratgica para o avano das lutas contra a homofobia, a lesbofobia, a transfobia, e todas as denominaes que quisermos conferir aos pnicos sexuais que acompanham as reivindicaes do movimento homossexual. Encerro com uma citao de Michel Foucault (1981), que assim nos ensinou sobre o conceito de amizade como modo de vida, em sua ltima entrevista revista francesa Gai Pied. Penso que isto o que torna "perturbadora" a homossexualidade: o modo de vida homossexual muito mais que o ato sexual mesmo. Imaginar um ato sexual que no esteja conforme a lei ou a natureza, no isso que inquieta as pessoas. Mas que indivduos comecem a se amar, e a que est o problema. (FOUCAULT, 1981)

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