1 Notas sobre la Teora del Estado de Karl Marx Este trabajo ofrece una aproximacin a la teora marxista del

Estado. Para Karl Marx, tanto la esfera poltica como la esfera jurdica deben comprenderse en el marco general de las condiciones materiales de vida. Partiendo de la crtica de la filosofa del derecho y del estado de Friedrich Hegel, Marx invierte la relacin tradicional Estado y sociedad civil y propone una teora del Estado vinculada con la teora general de la sociedad y de la historia a partir del estudio de la economa poltica. Segn Norberto Bobbio, pueden sealarse cinco caractersticas de la teora marxista del Estado: a) la crtica de las teoras precedentes; b) la teora general del Estado; c) la teora del Estado burgus; d) la teora del estado de transicin; y e) la teora de la extincin del Estado. (i) Crtica de las Teoras Precedentes

Las teoras precedentes a la teora marxista, de Thomas Hobbes a Friedrich Hegel, afirman que el Estado es la forma racional de la existencia social del hombre: a) El Estado es el garante del orden y la paz social, nico inters que todos los individuos (que, libres y a su arbitrio, se comportaran como lobos) tienen en comn en una sociedad (Thomas Hobbes).

b)

El Estado es el rbitro imparcial que dirime las controversias en un marco pluralista, tolerante y protector de la propiedad privada y la libertad individual (John Locke). c) El Estado es la expresin de la voluntad general plasmada en un contrato social en virtud del cual cada individuo renuncia a su libertad natural (de buen salvaje) a favor de los dems, adquiere la libertad civil o moral y es ms libre que antes (Jean-Jaques Rousseau).

d)

El Estado constituye la totalidad organizada en cuyo seno el individuo encuentra su funcin y su identidad como ser racional y a la que debe servir (Hegel).

2 En oposicin a las teoras polticas clsicas precedentes (especficamente, la de Hegel) que otorgan prioridad al Estado sobre la sociedad civil y las esferas que histricamente lo preceden, Marx sostiene que dichas teoras no respetan la realidad histrica (son ahistricas) ni estudian cmo efectivamente se forma el Estado moderno, sino que parten de una idea abstracta de Estado como totalidad superior. En tal sentido, el anlisis de Marx identifica al verdadero sujeto (el individuo que vive y acta en el mundo material / real) y seala el proceso de su objetivacin en las instituciones polticas del Estado. El mundo real no debe deducirse del ideal; al contrario, debe entenderse como resultado del mundo histrico real. Segn Marx, particularmente el mtodo seguido por Hegel es especulativo. Para Hegel, la sociedad civil (que abarca las relaciones econmicas ubicadas fuera de la estructura jurdica y poltica del Estado) es un mbito de egosmo desenfrenado donde se incita a cada hombre a competir contra sus semejantes. Se trata de un mbito no-tico. Sin embargo, los hombres son seres racionales en la medida en que aceptan el orden del Estado, un mbito universal opuesto a los intereses egostas de las acciones en la sociedad civil. Por lo tanto, el Estado est separado de la vida de los individuos y posee una prioridad lgica sobre los sujetos particulares. El individuo queda subordinado a los ideales de participacin poltica encarnados en el Estado, considerado la fuerza motriz del desarrollo social. Marx rechaza este mtodo especulativo (al que denomina misticismo lgico), invierte la relacin entre sociedad civil y Estado y afirma en consecuencia que la solucin del problema de la sociedad civil no radica en su subordinacin al Estado sino, por el contrario, en la absorcin del Estado por parte de la sociedad civil. Por tal motivo, Marx sostiene que en toda constitucin poltica la participacin general en la vida poltica es el ideal y que la persecucin de intereses particulares es la realidad (invirtiendo el mtodo hegeliano). Afirma al respecto: Hasta ahora la constitucin poltica ha sido el mbito religioso, la religin de la vida del pueblo, el cielo en su universalidad, en contraste con la existencia mundana concreta de su realidad actual (Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, 1844). (ii) Teora General del Estado

3 Tal como seala Bobbio, la inversin de la relacin entre Estado y sociedad civil realizada por Marx marca una verdadera ruptura con toda la tradicin de la filosofa poltica moderna. Mientras esta filosofa resuelve los conflictos de la sociedad preestatal (el estado de naturaleza -Hobbes, la sociedad natural -Locke, el estado primitivo -Rousseau, o la familia y la sociedad civil -Hegel) en la estructura del Estado, como nica estructura en la que el hombre puede conducir una vida racional, Marx considera al Estado como un conjunto de instituciones polticas dotado de la mxima fuerza imponible y disponible en una sociedad determinada. El Estado, para Marx, es una superestructura respecto de la sociedad preestatal (que es el lugar donde se forman y desarrollan las relaciones materiales de existencia) destinada a desaparecer en una futura sociedad sin clases sociales. La filosofa poltica anterior a Marx procede siempre hacia un mayor perfeccionamiento del Estado; Marx, inversamente, hacia la extincin del mismo. Si dicha filosofa poltica considera a la sociedad preestatal como el reino de la fuerza ilegtima e irregular (signada por el estado de guerra permanente, el derecho del ms fuerte sobre el ms dbil o la falta de garantas jurdicas), para Marx el Estado es el reino de la fuerza en el que impera la violencia organizada y concentrada de la sociedad (El Capital, 1864). Para Marx, el Estado no implica la abolicin del estado de naturaleza, sino su prolongacin: La vida material de los individuos, que en modo alguno depende de su simple voluntad, su modo de produccin y la forma de intercambio, que se condicionan mutuamente, constituyen la base real del Estado y se mantienen como tales en todas las fases en que siguen siendo necesarias la divisin del trabajo y la propiedad privada, con absoluta independencia de la voluntad de los individuos. Y estas relaciones reales, lejos de ser creadas por el poder del Estado son, por el contrario, su poder creador (La Ideologa Alemana, 1845). La distincin planteada por Marx entre las relaciones reales y el poder del Estado se vincula a la distincin entre infraestructura y superestructura. La infraestructura comprende las fuerzas, medios y relaciones de produccin (las clases sociales), es decir, todo lo que condiciona directamente la produccin de bienes. La superestructura comprende todas las producciones simblicas de la sociedad: colectivas y netamente definidas, como las instituciones polticas, el derecho,

4 la religin o la educacin; colectivas e indefinidas, como las mentalidades, las costumbres o la moral; e individuales, como la filosofa y el arte. No obstante, la distincin antes mencionada slo es conceptual, pues empricamente la infraestructura y la superestructura se encuentran ntimamente vinculadas, al punto de que la primera determina la existencia de la segunda. Afirma al respecto: La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio jurdico y poltico y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general (Prlogo, Contribucin a la crtica de la economa poltica). El rechazo del misticismo lgico de las teoras polticas precedentes, que ubican idealmente en el Estado el desarrollo del hombre racional sin considerar sus condiciones materiales de existencia, tiene adems claras consecuencias polticas para Marx. En efecto, a partir de su distincin entre infraestructura y superestructura sostiene que la Revolucin Francesa no es una revolucin completa, al constituir eminentemente una revolucin poltica. Sin embargo, la emancipacin poltica no es an la emancipacin humana, pues esta ltima debera incluir el fin del dominio clasista determinado por la estructura econmica de la sociedad, Afirma al respecto: Slo cuando el hombre real individual absorba en s al ciudadano abstracto cuando reconozca y organice sus propias fuerzas como fuerzas sociales y, en consecuencia, ya no tenga que separar de s la fuerza social como fuerza poltica, slo entonces se habr consumado la emancipacin humana(Sobre la Cuestin Juda, 1843). (iii) Teora del Estado Burgus

El condicionamiento de la superestructura poltica por parte de la estructura econmica se manifiesta en el hecho de que esta ltima es el lugar donde se forman las clases sociales y se revelan sus antagonismos. Conforme el materialismo de Marx, el hombre modela activamente el mundo en el que vive y es modelado por este ltimo. Para Marx, la historia es un proceso de creacin, satisfaccin y nueva creacin de necesidades y por ello el trabajo (como intercambio creativo entre el hombre y su

5 ambiente) es el fundamento de la sociedad. Las caractersticas concretas de la sociedad se interponen en la relacin del individuo con su medio natural. Al estudiar el desarrollo de la sociedad (o modos de produccin: antiguo, feudal y capitalista), no debemos partir de una idea abstracta preestablecida, sino del examen emprico de los procesos concretos de vida social que son la condicin de la existencia humana. Dice al respecto: La historia no es sino la sucesin de las diferentes generaciones, cada una de las cuales explota los materiales, capitales y fuerzas productivas transmitidas por cuantas la han precedido; es decir, que por una parte, prosigue en condiciones completamente distintas la actividad precedente, mientras que, por otra, modifica las circunstancias anteriores mediante una actividad totalmente diversa (La Ideologa Alemana). Segn Marx, las relaciones de produccin son la forma de funcionamiento del conjunto de una sociedad dada y la organizacin del trabajo productivo en el plano social, poltico y jurdico. Bajo el modo de produccin capitalista, el obrero no es propietario de los medios de produccin (fbrica, mquinas y materiales) y vende su fuerza de trabajo a cambio de un salario, sin derecho a informacin sobre el conjunto del proceso de produccin, sus finalidades ni la colocacin de los bienes en el mercado. Marx sostiene que burgueses y proletarios se encuentran en un conflicto endmico respecto de los frutos de la produccin industrial. Los salarios del obrero y las ganancias del empresario capitalista son el resultado de una lucha desigual, en la cual los propietarios del capital predominan fcilmente. Para Marx, las clases surgen all donde las relaciones de produccin entraan una divisin diferenciada del trabajo que permite una acumulacin de produccin excedente: sta puede pasar a manos de un grupo minoritario, que de este modo se coloca en una relacin de explotacin respecto de la masa de productores. Marx afirma que las relaciones capitalistas de produccin implican la alienacin del trabajo y el trabajador. El trabajador no se encuentra a s mismo en su trabajo ni en los productos de su trabajo. El valor aadido (o plusvala) que el trabajo del proletariado incorpora al material bruto es arrebatado casi ntegramente por el burguspatrn-capitalista bajo la forma de ganancia. El salario se reduce al mnimo indispensable exigido por la supervivencia y la reproduccin y el trabajo es a la vez alienante y alienado, porque el obrero es slo un eslabn puramente instrumental e intercambiable de la cadena productiva.

6 En este marco, el Estado es el aparato o conjunto de aparatos (entre los cuales el determinante es el aparato represivo titular del monopolio de la fuerza) cuya funcin principal es impedir que el antagonismo de clases degenere en lucha perpetua, no mediando entre los intereses en conflicto (segn las teoras polticas clsicas) sino reforzando y contribuyendo a mantener el dominio de una clase sobre otra. En idntico sentido, Marx sostiene en La Ideologa Alemana que el Estado no es ms que la forma de organizacin que los burgueses se dan por necesidad a fin de garantizar recprocamente su propiedad y sus propios intereses. Y concluye: El Estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una poca. (iv) Teora del Estado de Transicin

Para Marx, la dependencia del poder estatal respecto del poder de clase es tan estrecha que el pasaje de la dictadura de la burguesa a la dictadura del proletariado no puede ocurrir simplemente a travs de la conquista del poder estatal, sino que exige la destruccin de sus instituciones y su sustitucin por instituciones completamente nuevas. La clase dominante dispone de medios para difundir las ideas que legitiman su posicin de dominio. Las ideas de libertad e igualdad constituyen la fachada de la sociedad burguesa y poseen un valor aparente y no real. Las supuestas libertades jurdicas existentes en la sociedad burguesa sirven en realidad para legitimar la explotacin del asalariado por parte de los dueos del capital. Por tal motivo, la clave de la superestructura no es que contenga ideas, sino que dichas ideas sean funcionales a un sistema de relaciones sociales (especialmente en forma de poltica, derecho y religin) de naturaleza clasista. En La Guerra Civil en Francia (1870-1871), Marx seala algunas caractersticas del nuevo Estado sin base clasista: a) supresin del ejrcito permanente y de la polica remunerada y sustitucin de ambos por el pueblo armado; b) funcionarios electos y controlados por el pueblo; c) sufragio universal; d) abolicin de la ficticia separacin de poderes; y e) descentralizacin poltica y reduccin de las funciones del gobierno central. Marx denomin a esta nueva forma de Estado gobierno de la clase obrera.

7 (v) Teora de la Extincin del Estado

Segn Marx, todos los Estados que han existido han sido siempre la dictadura de una clase. Afirma en el Manifiesto del Partido Comunista: La historia de toda la sociedad hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, unas veces velada y otras veces franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna. El Estado donde el proletariado deviene clase gobernante no constituye una excepcin a esta regla. Pero a diferencia de la dictadura de otras clases, que han constituido siempre la dictadura de una minora de opresores sobre una mayora de oprimidos, la dictadura del proletariado tiende a la eliminacin del antagonismo de clase y, por ende, a la extincin de ese instrumento de dominio de clase que es justamente el Estado. Marx afirma al respecto: En el transcurso de su desarrollo, la clase obrera sustituir a la antigua sociedad civil por una asociacin que excluya a las clases y su antagonismo y no existir ya un poder poltico propiamente dicho (Miseria de la Filosofa, 1847). La lucha de clases es para Marx el motor de la historia. La lucha entre la burguesa y el proletariado, que desemboca en la Revolucin Socialista, ser la lucha final. Instituir la sociedad sin clases: la sociedad reconciliada en la que desaparecer lo poltico, como voluntad de una parte de la sociedad de tomar y preservar el poder en detrimento del resto. Afirma Marx: Cuando los antagonismos de clase hayan desaparecido y toda la produccin se concentre en manos de los individuos asociados, el poder pblico perder su carcter poltico. El poder poltico, en el sentido estricto del trmino, es el poder organizado de una clase para la opresin de otra (Manifiesto del Partido Comunista, 1848). Para Marx, el capitalismo sucumbir debido a sus contradicciones, por lo que la Revolucin Socialista es inexorable. La tensin creciente del capitalismo lo conducir a su autodestruccin.

8 Si la lucha de clases es el motor de la historia, la extincin de esa lucha significa el fin de la historia, en el doble sentido de culminacin y de finalidad, con las siguientes caractersticas: a) Emancipacin: La humanidad se liberar de todas las compulsiones naturales y sociales (econmicas y polticas) y cada individuo se encontrar consigo mismo en sus obras, fruto de un trabajo libre y creativo. Universalidad: En una sociedad sin clases, la oposicin entre los intereses individuales particulares y el inters de todos habr desaparecido y cada individuo realizar en s mismo la esencia universal de la humanidad (el ser genrico). Totalidad: Cada individuo podr ejercitar plenamente sus potencialidades, de goce y de creacin, tanto en la vida natural como en la vida cultural; los individuos ya no sern artificialmente especializados en el sistema de divisin del trabajo capitalista.

b)

c)

A propsito de la sociedad comunista, Marx asevera que en ella cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca; la sociedad se encarga de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible que yo me dedique hoy a esto y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado y despus de comer, si me place, dedicarme a la crtica, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico (La Ideologa Alemana). Para Marx, el comunismo no negar la individualidad. Al contrario, el significado que otorga a la sociedad comunista permitir la expansin de las capacidades y potencialidades de los sujetos.

Hernn Marturet

Fuentes: Bobbio, Norberto, Diccionario de Poltica, Mxico, S. XXI, 1991; Giddens, Anthony, El Capitalismo y La Moderna Teora Social, Barcelona, Labor, 1994; Habermas, Jrgen, El Discurso Filosfico de la Modernidad, Madrid, Katz, 2008.