3 Raportul dintre filosofie, tiin, art i religie.

Conchiznd asupra ideilor prezentate anterior, vomanaliza n acest capitol notele caracteristice filosofiei parte componenta culturii spirituale , prin surprinderea nuanat, att a numeroaselor relaii, legturi, apropieri, cu tiina, religia, arta etc., ct i prin sublinierea distinciilor de esendintre ele. Filosofia i tiina. Dei au fost i sunt legate prin multiple i complexe fire una de cealalalt, amndoucaracterizndu-se prin cunoatere, filosofia i tiina nu se suprapun, nu se confund i nu se pot nlocui una cu cealalt. Principalele deosebiri dintre ele, privind obiectul i procedeele folosite n construciile teoretice (metodologice) pot fi structurate astfel: a) dac filosofia studiazexistena n ansamblusau ipostaze ale acesteia n mod totalizator, tiina cerceteazun anumit domeniu al existenei i i pstreaz caracterul particular chiar atunci cnd i propune un studiu exhaustiv asupra unor componente ale universului. Aria unei probleme filosofice, afirmLucian Blaga, o constituie totdeauna, fie explicit, fie implicit, totul existenei (lumea), iar zarea interioara unei probleme filosofice rmne totdeauna ntr-un mare grad indeterminat; din contr, o problem tiinificare totdeauna o arie circumscris i o zare interioarcomplex determinat 1 . b) filosofia se exprimn noiuni cu grad ridicat sau maxim de generalitate, pe cnd tiinele particulare au propriile lor noiuni specifice, care servesc necesitilor teoretice sau practice ale fiecreia. Limbajul tiinific presupune interpretri univoce, este precis, exact, riguros, neinterpretabil, n timp ce limbajul filosofic implico justificare n raport cu o scarde valori, suscitnd mai multe interpretri filosofice, fiecare cu propria ei valoare teoretic. "n filosofie, afirmBlaga, orict de avansat ar fi momentul istoric pe care l-amlua n considerare, problemele se constituie n jurul unor idei propulsive, pe care uor le identificmprintre categoriile abstracte ale inteligenei: n jurul conceptului de existen la Parmenide, n jurul conceptelor de existen i devenire la Platon, n jurul conceptului de indeterminat la Plotin, n jurul conceptului de substanla Spinoza, n jurul conceptului de act la Fichte. 2 c) n timp ce filosofia raporteazntreaga sa problematic la condiia uman, implicnd personalitatea omului sub toate aspectele sale, tiina tinde sexcludstructurile afective i voliionale ale individului uman, solicitnd intens pe cele raional-logice.

d) filosofia se folosete de mijloace de convingere justificndu-i ideile cu ajutorul valorilor i construind o viziune asupra lumii, care propune idealuri i normede via. Orice filosofie definete o atitudine i se definete ca atitudine,spre deosebire de tiin, care nu depete sfera demonstraiei riguroase i a tehniciilor de investigare specifice fiecrei discipline. Cunoaterea de tip tiinific tinde aadar sfie ct mai adecvatobiectului pe care l vizeaz, urmrind o desubiectivizare a demersului cognitiv, o detaare de tot ceea ce ar putea perturba procesul de explicare a realului. Modalitatea filosoficde cunoatere formuleaznsteze generale, privind determinaiile existenei, luate n totalitatea ei, construind n acelai timp modele teoretice referitoare la ce ar trebui i cumar trebui sfie omul. Scopul ei este contientizarea statutului existenial al acestuia, prin raportare la tot ceea ce i este exterior, la lume. tiina i filosofia s-au aflat de-a lungul timpului n raporturi att de diferite, nct n anumite perioade istorice filosofia includea elementele domeniului tiinific, ncneconturat (perioada de nceput a elaborrilor teoretice) sau era situatdeasupra tiinelor(sec. XVII), pentru ca n altele, sfie consideratde ctre unii teoreticieni inutiln raport cu valoarea tiinei, sau cel mult capabilscompleteze tiina (sfritul sec. XIX, nceputul sec. XX). O analizpertinenta relaiilor dintre aceste dou importante forme ale culturii presupune luarea n consideraie a puternicelor legturi dintre ele, fra nega distinciile de esen amintite anterior. Astfel, orice filosofie trebuie sfie compatibil cu spiritul tiinific al unei epoci, folosindu-se n acelai timp de metodele i mijloacele de investigare ale tiinei. Chiar dacea teoretizeazmodele de via i oferomului criterii de valoare, realismul proiectelor axiologice depinde de gradul de tiinificitate ncorporat n premise. Descoperirile tiinifice reprezintpentru filosof pretextul unor interpretri de amploarecare generalizeaz noile date tiinifice, fra se opri nsla ele. Saltul la universalul filosofic se realizeazprin raportarea explicitla statutul ontologic al omului i la posibilele modificri ale acestuia. Filosofia la rndul ei, frsdea soluii directe diverselor probleme tiinifice, cautsntreinun climat favorabil gsirii acestora, oferind deseori demersului cognitiv orientarea metodologicgeneral. Mai mult dect att, n condiiile n care tiina nu mai poate fi consideratdoar un mijloc de producere a cunotinelor, ci trebuie privitca un fenomen social-cultural, cu un impact puternic asupra omului i a vieii sociale, ea are o profundnevoie de

filosofie. Uriaele cuceriri tiinifice sunt rodul unei munci colective din ce n ce mai diversificate, ele tinznd progresiv s devinopera ntregii umaniti. Marele lor risc este acela de a crea noi constrngeri, care fac sfie uitat omul. Aici intervine n cea maimaremsurrolul filosofiei. Rezultatele ntregului demers tiinific, cu marea sa varietate i diversitate de mijloace, metode i tehnici, trebuie sstea la baza modului de concepere, analiz i situare a omului n structura societii, cu scopul emanciprii lui de servituile interne i externe . Astfel, revoluia tiinifico tehnic, ce strbate lumea contemporan, aduce n actualitatea nemijlocit, direct sau indirect, problema coninutului categoriei filosofice de umanism,necesitatea reexaminrii i revalorificrii, n condiiile actuale, a ceea ce s-a acumulat de-a lungul timpului n cunoaterea i aplicarea dimensiunilor ei. Filosofia i religia. n tentativa de a constitui o imagine totalizatoare asupra lumii, exprimnd n acelai timp i o atitudine fade aceasta, clditpe o scarde valori,oferite omului ca suport al idealurilor sale, filosofia prezint analogiicu religia. Amndou, att filosofia, ct i religia, rspund unor nevoi profunde ale fiinei umane, privind orientarea multiplelor faete ale psihicului uman ctre un model de via, de existen, de concepere ntr-un anumit fel a raporturilor omului cu natura i societatea, cu universul n general, i, nu n ultimul rnd, cu sine nsui. Analogia se grefeazns, pe urmtoarele, principale distincii dintre filosofie i religie: a) n timp ce filosofia este un sistem teoretic, care opereaz cu categorii, fiind construit, dupreguli metodologice axate pe o demonstraie riguroas, religia apeleazla reprezentri i dogme. b) dacfilosofia i propune sexplice, impunnd fora raiunii i permind cutarea adevrului prin cercetare, analiz, construcie etc., religia se sustrage n general legitimrii raionale, apelnd n primul rnd la credin i adresndu-se de regul, structurile afective ale personalitii. Filosofia i arta. Specificul filosofiei poate fineles i prin surprinderea elementelor care o apropie de creaia artistic. Deosebirile se refer, n esen, la urmtoarele aspecte: a) filosofia folosete,n procesul construciei lumii, conceptele, recurgnd la analiz i demonstraie, iar arta recreeaz realitateanaturalsau socio-uman, cu ajutorul imaginilor artistice, a forei lor sugestive i expresive. b) filosofia are caracter totalizator, general, universal iar artaunul particular, individual. n acelai timp ns, att filosofia, ct i arta, ntrein i dezvoltcontiina de sine a omului,

angajeazintegral personalitatea creatorului, ca i pe aceea a omului n general, au amndouo puternicvizantropocentric, propunnd idealuri de urmat i caracterizndu-se printr-o ampl funcie proiectiv. Considernd aceste elemente doar ca puncte de plecare n analiza relaiilor filosofiei cu tiina, religia, arta, trebuie s precizm c, studiul istoriei culturii scoate n evidencomplicatele pienjeniuri spirituale ale creativitii umane, n care filosofia, tiina, religia, arta, nu pot fi teoretizate pertinent, dect prin gsirea unor procedee adecvate i de anvergur, care sasigure reflectarea specificitii fiecreia ca i a puternicelor legturi dintre ele, n dinamismul desfurrii vieii sociale i a dezvoltrii personalitii. * ** O privire de ansamblu asupra filosofiei surprinde nsuirea ei de a fi n acelai timp interpretare totalizatoare a lumii (o form specificde cunoatere), reacie axiologicn faa universului (implicun proiect) i nu n ultimul rnd, opiune i decizie n procesul permanent de construcie a umanului (presupune manifestare atitudinal), fapt ce conferproduselor ei capacitatea de a deschide druminteligibilitii i perfectibilitii omului.