OBRAS DE JAMES ARMINUS VOL.

ndice analtico Os trabalhos de James Arminius Vol. 2. Contedo Seo I Eu disputa de Teologia Disputa II sobre a forma que a teologia deve ser ensinado Disputa III ON bem-aventurana, O FIM DA TEOLOGIA Disputa IV SOBRE RELIGIO Disputa V DO ESTADO DE RELIGIO, A PALAVRA DE DEUS, E AS ESCRITURAS EM PARTICULAR Disputa VI NA AUTORIDADE E CERTEZA das Sagradas Escrituras Disputa VII na perfeio DAS ESCRITURAS Disputa VIII DO Perspicuity DO I. ESCRITURAS Disputa IX Sobre o significado e interpretao das Sagradas Escrituras Disputa X sobre a eficcia da AS ESCRITURAS XI disputa sobre a religio em um sentido mais estrito Disputa XII na religio crist, seu nome e RELAO Disputa XIII na religio crist, EM RELAO AO ASSUNTO EM GERAL Disputa XIV Sobre o objeto da religio crist: Primeiro, sobre Deus, Seu objeto PRIMARY, eo que Deus I. Disputa XV SOBRE A NATUREZA DE DEUS Disputa XVI SOBRE A VIDA DE DEUS I. Disputa XVII NO ENTENDIMENTO DE DEUS I. Disputa XVIII NA VONTADE DE DEUS Disputa XIX sobre as distines vrias partes do VONTADE DE DEUS Disputa XX sobre os atributos de Deus que vem a ser considerada sob Sua Vontade e, primeiro, aqueles que tm um analogia afeces ou paixes no criaturas racionais Disputa XXI sobre esses atributos de Deus que tm alguma analogia com as virtudes morais, e que atuam como moderadores das afeies, considerado na disputa anterior. Disputa XXII SOBRE O PODER DE DEUS OU CAPACIDADE I. Disputa XXIII na perfeio bem-aventurana, e glria de Deus Disputa XXIV SOBRE A CRIAO Disputa XXV SOBRE OS ANJOS EM GERAL E EM PARTICULAR Disputa XXVI SOBRE A CRIAO DO HOMEM APS A IMAGEM DE DEUS Disputa XXVII SOBRE O senhorio ou domnio de Deus Disputa XXVIII NA PROVIDNCIA DE DEUS Disputa XXIX sobre a aliana em que Deus INSCREVER com nossos primeiros pais Disputa XXX A maneira pela qual a MAN se realizado para o cumprimento da Primeira Aliana, ou no pecado de nossos primeiros pais Disputa XXXI SOBRE OS EFEITOS DO PECADO de nossos primeiros pais Disputa XXXII SOBRE A NECESSIDADE DA RELIGIO CRIST Disputa XXXIII SOBRE A restaurao do homem Disputa XXXIV NA PESSOA DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO Disputa XXXV NO ofcio sacerdotal de Cristo Disputa XXXVI SOBRE O ofcio proftico de Cristo Disputa XXXVII NO ESCRITRIO REGAL DE CRISTO XXXVIII disputa dos estados de humilhao de Cristo e Exaltao Disputa XXXIX, da vontade, e Comando de Deus Pai e de Cristo, pelo qual eles e ordenamos que a religio seja REALIZADO a eles pelo homem pecador Disputa XL SOBRE A predestinao dos Crentes

Disputa XLI NO predestinao do meio para o fim XLII disputa sobre a vocao de homens pecadores para Cristo, e uma participao de salvao nEle Disputa XLIII DO ARREPENDIMENTO POR QUE OS HOMENS RESPOSTA vocao divina XLIV disputa na f em Deus e Cristo XLV disputa sobre a Unio dos crentes com Cristo XLVI disputa sobre a comunho dos crentes com Cristo, e especialmente com sua MORTE Disputa XLVII da comunho dos crentes COM CRISTO EM RELAO A SUA VIDA XLVIII disputa sobre a Justificao XLIX disputa sobre a santificao do MAN L disputa sobre a Igreja de Deus e de Cristo: OU NA IGREJA EM GERAL APS A QUEDA Disputa LI NA IGREJA DO Antigo Testamento, ou sob a promessa de Disputa LII SOBRE A IGREJA DO NOVO TESTAMENTO, OU SOB O EVANGELHO Disputa LIII NA CABEA E AS MARCAS DA IGREJA LIV disputa sobre a Igreja Catlica, SUAS PARTES E RELAES Disputa LV SOBRE O PODER DA IGREJA EM ENTREGA DOUTRINAS Disputa LVI SOBRE O PODER DA IGREJA EM LEIS articulado Disputa LVII SOBRE O PODER DA IGREJA EM ADMINISTRAO DA JUSTIA, OU SOBRE A DISCIPLINA ECLESISTICA Disputa LVIII SOBRE CONSELHOS Disputa LIX ON as ministraes eclesisticos do Novo Testamento e sobre a vocao PARA ELES Disputa LX ON Sacramentos em geral Disputa LXI SOBRE OS SACRAMENTOS DO ANTIGO TESTAMENTO, A RVORE DA VIDA, circunciso, eo Cordeiro Pascal Disputa LXII SOBRE OS SACRAMENTOS DO NOVO TESTAMENTO EM GERAL Disputa LXIII do Baptismo e paedo batismo Disputa LXIV SOBRE A CEIA DO SENHOR LXV disputa sobre a Missa papal Disputa LXVI SOBRE OS CINCO SACRAMENTOS FALSOS Disputa LXVII na adorao de Deus em geral Disputa LXVIII nos preceitos de O CULTO DIVINO EM GERAL LXIX disputa sobre a obedincia, o objeto formal da todos os preceitos divinos Disputa LXX ON obedincia aos mandamentos de Deus em geral Disputa LXXI ON o objeto material dos preceitos da lei em geral LXXII disputa o amor, medo, confiana, honra e que so devidos do homem para Deus Disputa LXXIII ON determinados actos de obedincia, ou aqueles que so prescritos em cada preceito, nem sobre o DECLOGO EM GERAL LXXIV disputa no primeiro comando no declogo Disputa LXXV SOBRE O segundo comando no declogo Disputa LXXVI ON o terceiro preceito do Declogo Disputa LXXVII SOBRE O quarto comando no declogo Disputa LXXVIII SOBRE O quinto comando no declogo Disputa LXXIX no preceito SEXTA Corolrio Uma dissertao sobre o sentido verdadeiro e genuno do stimo captulo da Epstola de S. Paulo aos romanos pelo divino aquele famoso O Rev. James Arminius, DD Um nativo de Oudewater, na Holanda Contedo Dedicao dedicao

Uma dissertao sobre o verdadeiro sentido e genuno do stimo captulo da epstola aos Romanos. POR James Arminius, DD PRIMEIRA PARTE I. A tese de que ser provada A ligao do stimo captulo com o sexto A proposio do Dehortatory apstolo. VERSO DA DCIMA QUARTA 1. VERSO DA DCIMA QUINTA VERSO DA DCIMA SEXTA. VERSO DA STIMA Os Versos XVIII e XIX VERSO DA VIGSIMA VERSO DA VIGSIMA PRIMEIRA Os Versos VIGSIMA SEGUNDA E VIGSIMA TERCEIRA A CLEMENT antigos Padres de Alexandria. VERSO DA VIGSIMA QUARTA VERSO DA VIGSIMA QUINTA O homem sobre quem o Apstolo est aqui TRATAMENTO, FAZ medida em que : Segundo a lei. A GRAA DE DEUS ATRAVS DE JESUS CRISTO. A conexo entre a Stima ea CAPTULOS OITAVA SEGUNDA PARTE I. A opinio que ser corroborado por testemunhos II. A Mais Antiga e mais respeitvel dos Padres Cristos aprovar a interpretao que damos a ESTE CAPTULO III. OPINIO DE ST. AGOSTINHO NOSSA OPINIO APOIADO POR vrios escritores da Idade Mdia V. OS TESTEMUNHOS FAVORVEIS de divines MAIS RECENTES TERCEIRA PARTE I. O presente parecer NEM Hertica NOR Aliado a qualquer heresia NOSSA OPINIO se ope diretamente heresia pelagiana QUARTA PARTE QUINTA PARTE I. a opinio oposta prejudicial para a graa e prejudicial aos bons costumes Vrias objees EM FAVOR DE RESPONDER A interpretao comum A CONCLUSO a anlise ea comparao de cada uma das trs interpretaes do presente captulo. Uma carta dirigida a Hiplito A COLLIBUS Embaixador, do Prncipe mais ilustre, o Eleitor Palatino, Frederico IV, s sete Provncias Unidas holandeses: PELO REV. James Arminius, DD de Oudewater IN HOLLAND um eminente professor de Sagrada Teologia, Da mesma forma, determinados artigos devem ser submetidos a um exame diligente, pois surgiu alguma controvrsia sobre eles entre os professores da religio reformada: Em que Arminius mais plenamente declara seus sentimentos no Contedo Carta ao Leitor carta ao leitor A carta, pelo Rev. James Arminius, DD & c. & C. A Sua Excelncia, o nobre lord, Hiplito A COLLIBUS, EMBAIXADOR, DA PRINCE mais ilustres, o Palatino Eleitor, s sete Provncias Unidas holandeses, James Arminius SADE E SUCESSO wisheth SIR MAIS NONOURABLE: A DIVINDADE DO FILHO DE DEUS. A Providncia de Deus Predestinao divina

GRAA E LIVRE ARBTRIO JUSTIFICAO Determinados artigos devem ser diligentemente examinados e pesados. PORQUE surgiu alguma controvrsia SOBRE ELES mesmo entre aqueles que professam a religio reformada ESCRITURAS E TRADIES HUMANAS II. ON Deus considerou segundo a sua natureza III. Em Deus, considerado de acordo com a relao entre as Pessoas da Santssima Trindade IV. NO DECRETO DE DEUS Sobre Predestinao salvao, e ON Damnation CONSIDERADO no mais alto grau Sobre a criao, e principalmente a do homem SOBRE o domnio de Deus sobre as criaturas, e principalmente sobre o homem NA PROVIDNCIA DE DEUS 1 Sobre a predestinao, CONSIDERAR NO ESTADO primordial da MAN SOBRE A CAUSA DO PECADO UNIVERSAL DA QUEDA DE ADO Sobre o Pecado Original SOBRE A predestinao do homem considerado PARCIALMENTE EM SEU ESTADO Primeval, e em parte na QUEDA SOBRE A PREDESTINAO considerado aps a QUEDA NO decretos de Deus que dizem respeito a salvao dos homens pecadores, DE ACORDO COM seu prprio senso EM CRISTO Sobre a vocao de pecadores para a comunho com Cristo, e uma participao de seus benefcios Na penitncia SOBRE A F ON regenerao ea REGENERATE SOBRE A Perseverana dos Santos SOBRE a certeza da salvao Sobre o fundamento do homem como um pecador, mas ainda um crente, diante de Deus SOBRE AS BOAS OBRAS DE CRENTES SOBRE ORAO SOBRE OS filhos dos crentes quando so oferecidas para o Batismo SOBRE A CEIA DO SENHOR ON MAGISTRATURA SOBRE A IGREJA DE ROMA Carta aos Uytenbogard ndices ndice de referncias bblicas

Os trabalhos de James Arminius Vol. 2.

As disputas privadas de James Arminius, DD Em Os principais artigos da Religio Crist. Iniciado pelo Autor Principalmente para a finalidade de formar um sistema de divindade

Em Teologia Como ensinar Teologia Na bem-aventurana, o fim da Teologia Em Religio Regra da Religio: A Palavra de Deus Autoridade & Certeza das Sagradas Escrituras A perfeio das Escrituras O Perspicuity das Escrituras A interpretao das Sagradas Escrituras A eficcia das Escrituras Sobre a religio em um sentido mais estrito A religio crist, seu nome e relao A religio crist em geral O objeto do cristianismo: Deus A Natureza de Deus A vida de Deus Na compreenso de Deus A Vontade de Deus Vrias distines da Vontade de Deus Atributos de Deus: do ponto de vista a Sua Vontade Atributos de Deus: Relativos s virtudes morais Em O Poder ou capacidade de Deus A Perfeio bem-aventurana, e Glria de Deus Criao Anjos na geral e em particular A Criao do Homem imagem de Deus O senhorio ou domnio de Deus A Providncia de Deus O primeiro entre Deus e Homem Nossa maneira de Pais do 1 Na Aliana 1 Sobre os efeitos do pecado de nossos primeiros pais Sobre a necessidade da Religio Crist Em A restaurao do homem Na Pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo Em ofcio sacerdotal de Cristo Em O ofcio proftico de Cristo Em The Office Regal de Cristo Humilhao de Cristo e Exaltao Deus o Pai e vontade de Cristo, e de comando A predestinao de Crentes A predestinao do meio para o fim Relao de homens pecadores para Cristo, e os meios de salvao O verdadeiro arrependimento para com Deus Na f em Deus e Cristo Em A Unio dos crentes com Cristo A comunho dos fiis com Cristo a respeito de Sua Morte A comunho dos fiis com Cristo a respeito de Sua Vida

 Justificao A santificao do homem A Igreja de Deus e de Cristo A Igreja do Antigo Testamento A Igreja do Novo Testamento O chefe e as marcas de A Igreja A Igreja Catlica, suas partes e Relaes O poder da igreja na Cumprindo Doutrinas O Poder da Igreja na promulgao de leis O poder da igreja na administrao da justia Em Conselhos As ministraes eclesisticos do Novo Testamento Em Sacramentos em geral Os sacramentos do Velho Testamento Os sacramentos do Novo Testamento Em Geral No Batismo e Batismo paedo Na Ceia do Senhor Em A missa papal Em Os Cinco Sacramentos Falsos Na adorao de Deus em geral Nos preceitos da adorao divina no Geral Em Objeto Obedincia, de todos os preceitos Divino Obedincia aos mandamentos de Deus em geral O objeto material dos preceitos da Lei Medo, amor, confiana e honra para Deus Em particular, atos de obedincia Em O Primeiro Comando no declogo No segundo comando no declogo Em o terceiro preceito do Declogo Em O quarto comando no declogo No comando em quinto lugar no Declogo Em o sexto preceito

Eu disputa de Teologia
Como estamos prestes a iniciar novamente o nosso curso de disputas teolgicas sob os auspcios do nosso bom Deus, vamos previamente tratar um pouco sobre a prpria teologia. II. Pela palavra "teologia" no entendemos uma concepo ou um discurso do prprio Deus, de que o significado seria corretamente admitir, mas ns entendemos por ele, "uma concepo" ou "um discurso sobre Deus e as coisas divinas", de acordo com o seu uso comum. III. Pode ser definida, a doutrina ou a cincia da verdade que segundo a piedade, e que Deus revelou ao homem que ele pode conhecer a Deus e as coisas divinas, podem acreditar nele e atravs da f pode executar-lhe os atos de amor, medo, adorao, honra e obedincia, e obter dele a bem-aventurana atravs da unio com ele, para a glria divina. IV. O objeto, prxima e imediata desta doutrina ou cincia , no o prprio Deus, mas o dever e agir do homem que ele obrigado a executar a Deus.Na teologia, portanto, o prprio Deus deve ser considerado como o objeto desse dever. V. Por esta razo, a teologia no

uma cincia terica ou doutrina, mas uma prtica, exigindo a ao do homem como um todo, de acordo com todas e cada uma de suas partes - uma ao da descrio mais transcendente, responsvel para a excelncia do objecto, tanto quanto a capacidade humana permitir. VI. A partir dessas premissas, segue-se que esta doutrina no expressa, a exemplo da cincia natural, pela qual Deus conhece a si mesmo, mas seguindo o exemplo de que a noo de que Deus voluntariamente concebido dentro de si mesmo desde toda a eternidade, sobre a prescrio de que dever e de todas as coisas necessrias para ele.

Disputa II sobre a forma que a teologia deve ser ensinado

Tem sido uma mxima com os filsofos que so os mestres do mtodo e ordem, que as cincias tericas devem ser entregues em uma ordem sinttica, mas a prtica em uma ordem analtica, em que conta, e porque a teologia uma cincia prtica , segue-se que deve ser tratado de acordo com o mtodo analtico. II.Nossa discusso desta doutrina deve, portanto, comear com a sua extremidade, sobre o qual devemos tratar previamente, com brevidade muito, tanto em sua natureza ou o que , e suas qualidades, preciso, ento, ensinar, ao longo de todo o discurso, a meios para atingir ao fim, para o qual a obteno do fim deve ser subjoined, e, com isso, toda a discusso deve terminar. III. Porque, de acordo com esta ordem, no s a doutrina da totalidade em si, mas tambm todas as suas partes, ser tratado da sua extremidade principal, e cada artigo vai obter lugar que lhe pertence acordo com a relao principal que tem a seu total e para o fim do conjunto. IV. Mas ainda que so facilmente satisfeitos com todos os tratados em que o corpo da divindade explicado, desde que concordem com a verdade, pelo menos nas coisas principais e fundamental, com a prpria Escritura, e apesar de bom grado dar a todas elas louvar e louvor, ainda, se em conta apenas de inqurito sobre a ordem, e por causa de tratar o assunto com maior preciso, que podem ser autorizados a explicar quais so as nossas opinies e desejos. V. Em primeiro lugar, a ordem em que a teologia atribuda a Deus, e para as aes de Deus, tratada, parece ser inconveniente. Nem ns estamos satisfeitos com a diviso da teologia na patolgica, ea teraputica aps um prefcio da doutrina acerca dos princpios, o fim eo eficientes; nem com que, como acomodar soever pode ser, na aparncia, na qual, aps premising como seus princpios a palavra de Deus, e Deus mesmo, como as causas da nossa salvao e, portanto, as obras e os efeitos de Deus, eo homem que o seu sujeito colocado como uma parte dela. Assim, nem recebemos satisfao da partio da cincia teolgica no conhecimento de Deus e do homem, nem de que por que a teologia dito para exercer-se sobre Deus ea Igreja, nem que pelo qual previamente determinado que devemos tratar sobre Deus, o movimento de uma criatura racional para ele, e sobre Cristo, nem faz o que

prescreve a um discurso sobre Deus, as criaturas e, principalmente, sobre o homem e sua queda, sobre a sua reparao atravs de Cristo, e sobre os sacramentos e uma vida futura.

Disputa III ON bem-aventurana, O FIM DA TEOLOGIA

O fim da teologia a bem-aventurana do homem e que, no animal ou natural, mas espiritual e sobrenatural. II. Consiste na realizao, o objeto de que um bom perfeito, o chefe, e suficiente, que Deus. III. O fundamento desta realizao a vida, dotado de entendimento e com o sentimento intelectual. IV. A causa conjuntivo ou coerente de fruio a unio com Deus, por que que a vida to grandemente aperfeioado, que os que obter esta unio se diz ser "participantes da natureza divina e da vida eterna." V. O meio de fruio de compreenso e emoo ou sentimento - a compreenso, no por espcie ou de imagem, mas por uma viso clara, que chamado de que face a face; e sentimento, correspondente com esta viso. VI. A causa da bem-aventurana o prprio Deus, unindo-se com o homem, isto , dando-se a ser visto, amado, possudo e, portanto, para ser apreciado pelo homem. VII. O antecedente ou apenas a causa em movimento a bondade ea justia remunerativa de Deus, que tem a sabedoria de Deus como seu precursor. VIII. A causa executivo o poder de Deus, pelo qual a alma ampliada aps a capacidade de Deus, e do corpo do animal transformada e transfigurada em um corpo espiritual. IX. O fim, evento ou conseqncia dupla: (1). Uma demonstrao da sabedoria gloriosa, bondade, justia, poder e tambm a perfeio universal de Deus, e (2). Glorificao pela sua beatificao. X. As suas propriedades so adjuntos, que eterna, e conhecido por ser assim por aquele que a possui, e que ao mesmo tempo, satisfaz todos os desejos, e um objeto de desejo contnuo.

Disputa IV SOBRE RELIGIO

Omitindo qualquer disputa sobre a questo, "seja possvel para Deus de tornar o homem feliz por uma unio com ele sem o ato de interveno do homem", afirmamos que aprouve a Deus no para abenoar o homem, exceto por algum dever cumprido de acordo com a vontade de Deus, que Deus determinou para premiar com a bem-aventurana eterna. II. E esta vontade mais eqitativa de Deus repousa sobre o fundamento da justia e da eqidade, segundo o qual parece lcito e adequado, que o Criador deve exigir de sua criatura, dotado de razo, um ato que tende a Deus, pelo qual, em troca, uma criatura racional obrigado a tender para Deus, seu autor e senhor beneficente e mestre. III. Este ato deve ser um homem inteiro, de acordo com cada uma de suas partes - de acordo com sua alma, e que por completo, e cada uma de suas faculdades, e de acordo com seu

corpo, tanto quanto o instrumento mudo da alma , ainda se possuindo uma capacidade de felicidade por meio da alma. Este ato tambm deve ser o mais excelente de todas as coisas que podem prosseguir do homem, e como um ato contnuo, de modo que tudo o que os outros atos que ele possa, que so realizadas pelo homem atravs de alguma interveno da vontade, eles devem ser realizados de acordo a este ato e sua regra. IV. Embora esse dever, de acordo com sua essncia inteira e todas as suas partes, dificilmente pode ser designado por um nome, ainda que no denomin-lo indevidamente quando damos-lhe o nome de Religio Esta palavra, em sua acepo mais alargada, abrange trs coisas - - o ato em si, a obrigao do ato, ea obrigao para com Deus, por conta de quem esse ato deve ser realizado. Assim, somos obrigados a honrar os nossos pais por conta de Deus. Religio V., ento, aquele ato que coloca nossa teologia em ordem; ". Objeto da doutrina teolgica", e por esta razo justamente chamadoVI. Seu mtodo definida pelo comando de Deus, e no por escolha humana, pois a palavra de Deus a sua regra e medida. E como nestes dias que temos esta palavra nas Escrituras do Antigo e Novo Testamento sozinho, dizemos que as Escrituras so o cnone segundo a qual a religio para ser conformado. Vamos logo tratar de forma mais completa sobre as Escrituras at que ponto necessrio que devemos consider-los como o cnone da religio. VII. Os opostos religio so, a impiedade, isto , o descaso eo desprezo de Deus, e eqeloqrhskeia vontade culto, ou a superstio, ou seja, um modo de religio inventada pelo homem. Hipocrisia no se ope a toda a religio, mas a sua integridade ou pureza, porque aquela em que todo o homem deve ser engajado, realizado apenas pelo seu corpo.

Disputa V DO ESTADO DE RELIGIO, A PALAVRA DE DEUS, E AS ESCRITURAS EM PARTICULAR

Como a religio o dever do homem para com Deus, necessrio que deve ser assim prescrito por Deus em sua palavra se a torn-lo evidente ao homem que ele obrigado por esta prescrio, pois procede de Deus, ou, pelo menos, ela pode e deve ser evidente para o homem. II. Esta palavra ou endiaqeton, [um interior ou mental raciocnio,] ou wroforikon, [um discurso falado ou entregues] o primeiro deles a ser enxertado na mente do homem por uma inscrio interna, quer seja um ou uma increation superinfusion, o sendo esta ltima abertamente pronunciado. III. Com a palavra em vs enxertada, Deus prescreveu a religio para o homem, primeiro por dentro convenc-lo que Deus deve, e que era sua vontade, para ser adorado pelo homem e, ento, por universalmente divulgar para a mente do homem a adorao que agrada a si mesmo, e que consiste no amor a Deus e ao prximo e, finalmente, por escrito ou fechar uma remunerao em seu corao. Esta manifestao interior a base de toda a revelao externa. IV. Deus empregou a palavra para fora, primeiro, que ele poderia repetir o que

tinha sido enxertada - deve se lembrar que a memria, e pode pedir o seu exerccio. Em segundo lugar, que ele pode prescrever-lhe outras coisas, alm disso, que parecem ser colocado em uma diferena de quatro vezes. (1). Para eles so ou coisas tais como so homogneos para a lei da natureza, o que pode ser facilmente levantado nas coisas enxertados, ou que o homem no poderia com a mesma facilidade deduzir a partir deles. (2). Ou eles podem parecer coisas como estas, ainda, como aprouve a Deus para circunscrever, para que, a partir das coisas enxertados, convm tirar as concluses que foram universalmente, ou pelo menos para a poca, repugnante vontade de Deus. (3). Ou so meramente positiva, no tendo comunho com essas coisas enxertados, apesar de repousar sobre o dever geral de religio. (4). Ou, por fim, segundo, para algum estado do homem, eles so adequados para ele, especialmente para que em que o homem foi trazido pela queda de sua condio primitiva. V. Deus se comunica esta palavra externa ao homem, seja oralmente ou por escrito. Pois, nem com respeito a toda a religio, nem com relao s suas partes, Deus confinado a um desses modos de comunicao, mas s vezes ele usa um e ora outro, e em outras vezes os dois, segundo a sua prpria escolha e prazer. Ele primeiro emprego enunciao oral na sua entrega e, posteriormente, por escrito, como um meio mais certos contra a corrupo e esquecimento. Ele tambm concluiu que, por escrito, de modo que agora temos a infalvel palavra de Deus em nenhum outro lugar do que nas Escrituras, que so, portanto, apropriadamente denominado "instrumento da religio." VI. Essas passagens esto contidas naqueles livros do Antigo e do Novo Testamento que so chamados de "cannico:" Eles consistem de os cinco livros de Moiss, os livros de Josu, Juzes e de Rute, a Primeira ea Segunda de Samuel, o Primeiro e Segundo dos Reis, o primeiro e segundo das Crnicas, os livros de Esdras e de Neemias, e os primeiros dez captulos de que de Ester, quinze livros dos profetas, isto , as trs principais e os doze Profetas Menores, os livros de J, os Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Daniel, e das Lamentaes de Jeremias: Todos estes livros esto contidos no Antigo Testamento. Os do Novo Testamento so os seguintes: Os quatro Evangelistas, um livro dos Atos dos Apstolos; 13 das Epstolas de So Paulo, a Epstola aos Hebreus, a de St. James, os dois de So Pedro; trs de So Joo, a de So Judas, eo Apocalipse de So Joo. Alguns deles so, sem hesitao representaram autntico, mas sobre outros deles dvidas tm sido ocasionalmente entretidos. No entanto, o nmero suficiente daqueles sobre os quais no tem dvidas nunca foram o espectculo. VII. A principal causa desses livros Deus, em seu Filho, por meio do Esprito Santo. As causas instrumentais so os homens santos de Deus, que, no por sua prpria vontade e prazer, mas como eles foram acionados e inspirado pelo Esprito Santo, escreveu estes livros, se as palavras foram inspirados neles, ditado a eles, ou administrados por los sob a direo divina. VIII. O assunto ou objeto das Escrituras a religio, como j foi mencionado. A forma essencial e interno a insinuao verdadeira

significao ou da vontade de Deus respeitando a religio. O externo a forma ou o carter da palavra, que attempered dignidade do orador, e acomodado com a natureza das coisas e capacidade dos homens. IX. O fim a instruo do homem, para sua prpria salvao ea glria de Deus. As peas da instruo todo so doutrina, reprovao, instituio ou instruo, correo, consolao, e ameaando.

Disputa VI NA AUTORIDADE E CERTEZA das Sagradas Escrituras

A autoridade da Palavra de Deus, que composta nas Escrituras do Antigo e Novo Testamento, encontra-se tanto na veracidade da narrativa toda, e de todas as declaraes, sejam aquelas sobre coisas passadas, sobre as coisas presentes, ou sobre aqueles que esto por vir, e no poder dos comandos e proibies, que esto contidos na palavra divina. II. Ambos os tipos de autoridade pode depender de nenhum outro do que em Deus, que o principal autor desta palavra, tanto porque ele a verdade, sem suspeita de falsidade, e porque ele do poder invencvel. III. Por conta disso, o conhecimento por si s que esta palavra divina, obrigatria em nossa f e obedincia, e to fortemente que vinculativo, que esta obrigao pode ser agravado por nenhuma autoridade externa. IV. De que maneira ou soever respeito a igreja pode ser contemplada, ela pode fazer nada para confirmar essa autoridade, para ela, tambm, est em dvida com esta palavra para toda a autoridade dela, e ela no uma igreja a menos que ela j exerceu f em esta palavra como ser divino, e se engajaram para obedec-la.Portanto, de alguma forma para suspender a autoridade das Escrituras sobre a igreja, negar que Deus de veracidade suficiente e poder supremo, e que a prpria Igreja uma igreja. V. Mas se for provado por vrios mtodos, que esta palavra tem uma origem divina, seja por meio de sinais utilizados para a enunciao ou declarao da palavra, como milagres, predies e aparies divinas - por argumentos enxertados na prpria palavra, como como os elementos que ele contm, o estilo eo carter do discurso, os acordos entre todas as partes e cada uma delas, ea eficcia da prpria palavra e pela Testification dentro ou testemunho do prprio Deus pelo seu Esprito Santo. Para todos eles, ns adicionamos uma prova secundria - o testemunho das pessoas que receberam esta palavra como divino. VI. A fora ea eficcia deste ltimo testemunho totalmente humano, e de importncia igual ao quantum de sabedoria, probidade e constncia possudo pelas testemunhas. E nesta conta a autoridade da igreja pode fazer nenhum outro tipo de f do que humano, mas que pode ser preparatria para a produo de f divina. O testemunho da Igreja, portanto, no a nica coisa pela qual a certeza das Escrituras confirmada para ns, na verdade no a coisa princpio, ou melhor, o mais fraco de todos aqueles que so apresentadas em confirmao. VII. Sem argumentos podem ser inventados para o estabelecimento da divindade de qualquer palavra, que no pertencem por mais equitativa razo para esta

palavra, e, por outro lado, impossvel quaisquer argumentos pode ser concebido que possa conduzir mesmo por uma razo provvel para destruir da divindade desta palavra. VIII. Apesar de no ser absolutamente necessrio para a salvao acreditar que este ou aquele livro o trabalho do autor, cujo ttulo vale a pena, mas este fato pode ser estabelecida por argumentos mais seguro do que aqueles que reivindicam a autoria de qualquer outro trabalho para o escritor. IX. As Escrituras so cannicos, da mesma forma como eles so divinos, porque eles contm a regra de f, caridade, esperana, e de todas as nossas aes internas e externas. Eles no exigem, pois, a autoridade humana, a fim de serem recebidos no cnon, ou considerados como cannicos. No, a relao entre Deus e suas criaturas, exige que a sua palavra deve ser a regra de vida para suas criaturas. X. Afirmamos que, para o estabelecimento da divindade das Escrituras do Antigo e Novo Testamento, esta proposio disjuntiva de validade irrefutvel: ou as Escrituras so divinas, ou (at ser blasfmia a partir da expresso!) So os mais tola de todos os escritos, sejam eles teriam procedido do homem, ou do esprito do mal. Corolrios I. afirmar "que a autoridade das Escrituras depende da igreja, porque a igreja mais antiga do que as Escrituras," uma falsidade, um discurso tolo, uma implicao de mltiplas contradies e blasfmia. II. A autoridade do pontfice romano para dar testemunho da divindade das Escrituras, menos do que qualquer bispo que mais sbio e melhor do que ele, e dotado de maior constncia.

Disputa VII na perfeio DAS ESCRITURAS

Denominamos que compreende todas as coisas necessrias para a igreja a conhecer, para acreditar, fazer e esperar, para a salvao, "A perfeio das Sagradas Escrituras." II. Como estamos prestes a entrar na defesa dessa perfeio, contra inspiraes, vises, sonhos e outras coisas novas entusiastas, afirmamos que, desde o momento em que Cristo e seus apstolos peregrinou na terra, sem a inspirao de qualquer coisa necessria para o a salvao de qualquer homem individual, ou da igreja, tem sido dada a uma nica pessoa ou a qualquer congregao de homens que assumam, que coisa no de forma completa e mais perfeita composta nas Escrituras Sagradas. III. De igual modo, afirmar que, nos ltimos tempos nenhuma doutrina necessria para a salvao foi deduzida a partir destas Escrituras que no foi explicitamente conhecidas e acreditava desde o incio muito da igreja crist. Pois, desde o momento da ascenso de Cristo ao cu, a igreja de Deus estava em um estado adulto, sendo capaz de fato de aumentar o conhecimento ea crena de coisas necessrias para a salvao, mas no capaz de receber adeses de novos artigos, ou seja, ela era capaz de aumento em que a f pela qual os artigos de religio so acreditados, mas no no que a f que objecto de crena. IV. Seja qual for adies j foram feitos, eles s obter

classificao de interpretaes e provas, que deve-se a no estar em desacordo com as Escrituras, mas para ser deduzida a partir deles, caso contrrio, nenhuma autoridade que lhes devido, mas devem sim ser considerada como aliada erro, pois a perfeio, no s das proposies, mas tambm das explicaes e provas que so compreendidos nas Escrituras, muito grande. V. Mas a maneira mais conciso de formar um julgamento sobre qualquer enunciado ou proposio, , para discernir se seu sujeito e predicado ser expressa ou com igual fora neles contidas, que a proposio poder ser rejeitada pelo menos no to necessrio para a salvao, sem qualquer prejuzo para a salvao. Mas o predicado pode ser de natureza tal que, quando atribuda a este assunto, no pode ser recebida sem prejuzo para a salvao. Por exemplo, "O Romano Pontfice o cabea da igreja". "A virgem Maria a mediadora da graa."

Disputa VIII DO Perspicuity DO I. ESCRITURAS

A clareza das Escrituras uma qualidade de concordar com eles como com um sinal, de acordo. em que a qualidade que eles so adaptados para revelar claramente as concepes, cujos sinais so as palavras compostas nas Escrituras, a essas pessoas a quem as Escrituras so administrados de acordo com a providncia benevolente de Deus. II. Essa clareza uma qualidade que concorda com as Escrituras, comprovada a partir de sua causa e seu fim. (1). Em causa, consideramos a sabedoria ea bondade do autor, que, de acordo com sua sabedoria sabia, e de acordo com sua bondade quis, de forma clara e bem enunciar ou declarar os significados de sua prpria mente. (2). No final, o dever daqueles a quem as Escrituras so dirigidas, e que, atravs do decreto de Deus, no pode alcanar a salvao sem esse conhecimento. III. Esta clareza vem claramente a ser considerado, tanto em relao ao seu objeto e seu sujeito. Para todas as coisas [nas Escrituras] no so igualmente perspicaz, nem todas as coisas iguais perspcua a todas as pessoas, mas na epstola de So Paulo, algumas coisas acontecem que "so difceis de entender", e "o evangelho est encoberto , ou escondido, para os que esto perdidos, nos quais o deus deste mundo cegou os entendimentos dos que no acreditam "IV. Mas esses sentidos ou significados, do conhecimento e convico de que so simplesmente necessrio para a salvao, so reveladas nas Escrituras com clareza tal, que pode ser percebido at mesmo pelo mais simples da humanidade, desde que eles sejam capazes de exercer devidamente a sua razo. V. Mas eles so perspicaz para aqueles que por si s, ser iluminado pela luz do Esprito Santo, tm olhos para ver, e uma mente para compreender e discernir. Para qualquer cor que seja, embora suficientemente iluminado pela luz, no visto, exceto pelo olho que est dotado com o poder de ver, como com uma luz interior. VI. Mas, mesmo naquelas coisas que so necessrias para ser conhecido e crido para a salvao, a lei deve ser distinguido do evangelho, especialmente na parte que

diz respeito a Jesus Cristo crucificado e ressuscitado novamente. Pois at mesmo os gentios, que so aliengenas de Cristo, tm "a obra da lei escrita em seus coraes", embora isso no est salvando, exceto pela adio da iluminao interna e inspirao de Deus, mas "a doutrina da cruz , o que loucura e escndalo para o homem natural, "no percebida sem a revelao do Esprito. VII. Nas Escrituras, algumas coisas podem ser encontradas to difcil de ser entendido, que os homens do gnio mais rpida e perspicaz pode, na consecuo de um entendimento das coisas, ter um tema sobre o qual para conferir seus trabalhos durante todo o curso da sua vidas. Mas Deus to finamente attempered a Escritura, que no pode ser lido sem fins lucrativos, nem, depois de ter sido perused e reperused inmeras vezes, eles podem ser postos de lado por averso ou desgosto.

Disputa IX Sobre o significado e interpretao das Sagradas Escrituras

O sentido legtimo e genuno das Sagradas Escrituras , aquilo que o Esprito Santo, o autor delas, o destino, e que recolhida a partir das prprias palavras, sejam elas recebidas no seu prprio ou em sua significao figurativa, isto , o sentido gramatical, como chamado. II. A partir deste sentido, sozinho, argumentos eficazes pode ser procurada para a prova de doutrinas. III. Mas, por conta da semelhana analgica das coisas corpreas, carnal, natural e terrena, e os pertencentes vida presente, para as coisas espirituais, celestial, futura e eterna, acontece que um significado duplo, cada um deles certa e destinados pelo autor, encontra-se sob as mesmas palavras das Escrituras, das quais uma chamado de "o tpico," o outro "o significado prefigurado no tipo" ou "alegrica". Para este significado alegrico, tambm se referem a analgica, em oposio de uma maneira semelhante que tpico. IV. A partir desses significados, o que chamado de "etiolgico" e "o tropolgico" no diferem, uma vez que o primeiro deles torna a causa do sentido gramatical, ea segunda contm um alojamento de que as circunstncias de pessoas, lugares, tempo, & c. V. A interpretao da Escritura tem o respeito tanto s suas palavras e seu sentido ou significado. VI. A interpretao das suas palavras que ou de palavras isoladas, ou combinadas de muitas palavras, e ambos os mtodos constituem uma traduo das palavras em outra lngua, ou uma explicao [ou parfrase] atravs de outras palavras da mesma lngua. VII. Deixe traduo seja to restrito, que, se a palavra original tem qualquer ambiguidade, a palavra em que ela traduzida pode ret-lo: ou, se isso no pode ser feito, deixe-o ter algo equivalente ao ser notado na margem. VIII. Na explicao [ou parfrase], que deve ser feito por outras palavras, os esforos devem ser utilizadas palavras explicativas que ser buscada a partir das prprias Escrituras. Para este propsito, a ateno para o sinonmia e fraseologia ser extremamente til. IX. Na interpretao dos significados das palavras, ele deve ser

diligentemente tentou tanto para fazer o sentido de acordo com a regra ou o "modelo das ss palavras", e para acomod-lo ao mbito ou da inteno do autor nessa passagem. Para este fim, para alm de uma concepo clara das palavras, uma comparao das outras passagens da Escritura, sejam eles semelhante, propcio, como do mesmo modo de busca um diligente ou instituio no seu contexto. Neste trabalho, a ocasio [das palavras] e seu fim, a conexo das coisas que precedem e que se seguem, e as circunstncias, tambm, de pessoas, tempos e lugares, sero observadas principalmente. X. Como "as Escrituras no so de explicao particular ou peculiar," um intrprete deles vai se esforar para "ter seus sentidos exercitados" neles, que a interpretao das Escrituras, que, nos escritos sagrados, vem sob a denominao de "profecia", pode proceder do mesmo Esprito que inspirou principalmente a profecia das Escrituras. XI. Mas a autoridade de ningum to grande, quer seja a de um indivduo ou de uma igreja, como para poder intrometer sua prpria interpretao sobre o povo como a autntica. A partir desta afirmao no entanto, de forma eminente, que, exceto os profetas e os apstolos. Para tal interpretao sempre submetido ao julgamento daquele a quem proposto, para esta medida - que ele obrigado a receb-lo, apenas na medida em que confirmado pela fora dos argumentos.XII. Por esta razo, nem o acordo dos pais, o que pode, com dificuldade, ser demonstrada, nem a autoridade do pontfice romano, deve ser recebido como a regra de interpretao. XIII. Ns no desejamos introduzir licena ilimitada, pelo qual pode ser permitido a qualquer pessoa, seja um intrprete da Escritura pblica ou particular, de rejeitar, sem justa causa, qualquer interpretao que seja, seja feita por um profeta, ou mais; mas ns desejamos a liberdade de profetizar [ou expor pblico] para ser preservado e toda intacta na igreja. Esta liberdade, se, no entanto, sujeitos ao julgamento de Deus, como possuindo o poder de vida e morte, e que da igreja, ou de seus prelados que so dotados com o poder de ligar e desligar.

Disputa X sobre a eficcia da AS ESCRITURAS

Quando tratamos sobre a fora e eficcia da palavra de Deus, seja falada ou escrita, sempre acrescentar-lhe a eficcia principal e concorrente do Esprito Santo. II. O objeto desta eficcia o homem, mas ele deve ser considerada como o sujeito em quem opera a eficcia, ou como o objeto sobre o qual esta eficcia exerccios em si. III. O tema deste eficcia nos quais atua, o homem de acordo com seu entendimento e suas paixes, e como seres dotados de uma capacidade, ativa ou passiva. (. 1) De acordo com seu entendimento, pelo qual ele capaz de compreender os significados da palavra, e apreend-las como verdadeiras e boas para si mesmo: (. 2) De acordo com as suas paixes, por que ele capaz de ser realizado por seus apetites para algo verdadeiro e bom que apontado, abra-lo, e para repousar nele. IV. Esta eficcia no apenas

preparatrio, pelo qual o entendimento e as paixes esto preparados para apreender qualquer outra coisa que ainda mais verdadeiro e bom, e isso no compreendido na palavra externa, mas tambm perfectivo, pelo qual o entendimento humano e afetos so to perfeito, que o homem no pode alcanar uma perfeio ulterior na vida presente. Portanto, rejeitamos [a doutrina da] aqueles que afirmam que as Escrituras so letra morta, e servem apenas para preparar um homem, e para torn-lo capaz de receber uma outra palavra para dentro. V. Esta eficcia muito bem circunscrita nas Escrituras por trs atos, cada um dos quais duplo. (1). Isso de ensinar o que verdadeiro, e de confuting que falso. (2). Isso, exortando o que bom, dissuadir do que mau, e de reprovao se alguma coisa foi feita fora ou contrrio a um dever. (3). De administrar a consolao de um esprito contrito, e de denunciar as ameaas contra um esprito elevado. VI. O objeto desta eficcia, sobre a qual exerce em si, o mesmo homem, colocado perante o tribunal da justia divina, que, segundo esta palavra, ele [o reprter] pode suportar longe de uma sentena ou de justificao ou de condenao.

XI disputa sobre a religio em um sentido mais estrito

Ns tratamos sobre a religio em geral, e em seus princpios como eles so compreendidos nas escrituras do Antigo e Novo Testamento. Devemos agora tratar sobre ela em uma mais rigorosa significao. I. Como a religio contm o dever do homem para com Deus, deve necessariamente ser fundada na relao mtua que subsiste entre Deus eo homem. Se isso acontecer que essa relao variada, o modo de a religio tambm deve ser variada, os atos relativos substncia de todas as religies sempre restante, que so de conhecimento, f, amor, medo, confiana, medo e obedincia. II. A primeira relao entre Deus eo homem o que flui a partir da criao do homem imagem divina, segundo a qual a religio foi prescrito a ele pela lei abrangente que foi impresso na mente dos homens, e que depois foi repetida por Moiss nos dez mandamentos. Por uma questo de provar a obedincia do homem, Deus acrescentado a este uma lei simblica, sobre no comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. III. Atravs do pecado do homem, uma outra relao foi introduzido entre ele e Deus, segundo a qual, o homem, sendo responsvel perante a condenao de Deus, precisa da graa de restaurao. Se Deus conceder esta graa sobre o homem, a religio que deve ser prescrito para o homem deve agora ser tambm fundou em que atuam, alm de criao. Uma vez que esse ato [da parte de Deus] requer do homem um reconhecimento do pecado e da ao de graas pela libertao, evidente que, nesta nova relao, o modo de religio deveria tambm ser variada, como, atravs da nomeao de Deus, que tem na realidade sido variadas. IV. Era o prazer de Deus, para administrar essa variao, que no deve imediatamente apresentar esta graa, na forma completa, mas que deve manter o homem para uma temporada sob o

domnio fechado de culpa, mas com a adio de uma promessa de graa para ser exibido em seu prprio tempo. Da, surge a diferena da religio que foi prescrito por Moiss aos filhos de Israel, e que foi entregue por Cristo a seus seguidores - dos quais o primeiro chamado de "religio do Antigo Testamento e da promessa", eo ltimo, "que do Novo Testamento e do Evangelho," o primeiro tambm chamado de religio judaica, este ltimo, o cristo. V. O uso da lei cerimonial sob Moiss, e sua revogao, sob Cristo, ensinar mais claramente que essa religio ou modo de religio difere em muitos atos. Mas, como a religio crist prevalece neste momento, e como [so] as suas obrigaes a serem executadas por ns, vamos tratar mais sobre isso, mas de forma a intercalar, em seus devidos lugares, alguma meno, tanto da religio primitiva e do que a dos judeus, assim JAR como eles so capazes, e deve servir para explicar a religio crist. VI. Mas no o nosso desejo para esta diferena deve ser estendido ao ponto de ter a realizao da salvao, sem a interveno de Cristo, atribuda a quem serviu a Deus sob a pedagogia do Antigo Testamento e pela f na promessa, pois o afirmao subjoined sempre obtido a partir do momento em que a primeira promessa foi promulgada: ". No h nenhum outro nome debaixo do cu, dado entre os homens, do que a de nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual os homens devem ser salvos" VII. Parece, com isso, que a seguinte afirmao, que foi usado por um dos antigos, falsa e untheological: "Os homens foram salvos em primeiro lugar pela lei da natureza, depois, por que de Moiss, e por fim, por que da graa. " Isto, tambm, ainda mais evidente, que tal confuso das religies judaica e crist, como foi introduzida por ele, completamente contra a dispensa ou a economia de Deus.

Disputa XII na religio crist, seu nome e RELAO

A partir de agora a tratar mais sobre a religio crist, primeiro iremos declarar o que o significado deste termo, e depois vamos analisar a questo da religio, cada um em sua ordem. II. A religio crist, que os judeus chamavam de "a heresia dos nazarenos", obteve seu nome de Jesus de Nazar, a quem Deus designou como o nosso nico mestre, e tem o fez tanto Cristo como Senhor. III. Mas este nome concorda com ele de duas formas - a partir da causa e do objeto.(1). Da causa, porque Jesus Cristo, como "o Mestre enviado por Deus", receitou-lhe a religio, tanto por sua prpria voz, quando ele morava na terra, e por seus apstolos, a quem ele enviou por todo o mundo . (2). A partir do objeto, porque o mesmo Jesus Cristo, o objeto da religio, segundo a piedade, agora exibido, e completa ou perfeitamente manifestado e que, ele foi prometido anteriormente, e predito por Moiss e os profetas, apenas como estar por vir. IV. Ele foi, de fato, um professor muito alm de todos os outros professores - Moiss, os profetas, e at mesmo os prprios anjos - tanto no modo de sua percepo e na excelncia da sua doutrina. No modo de sua percepo, porque, existente no seio do Pai, admitiu intimamente para contemplar todos os segredos

do Pai, e dotado com a plenitude do Esprito, ele viu e ouviu coisas que ele fala e testemunha. Mas outros professores, sendo dotado, de acordo com uma certa medida com o Esprito, tm percebido tanto por uma viso, por sonhos, pela conversa "cara a cara", ou pela interveno de um anjo, as coisas que era seu dever declarar aos outros, e esse mesmo Esprito chamado de "o Esprito de Cristo." V. No excelncia de sua doutrina, tambm, Cristo era superior a todos os outros professores, pois ele revelou para a humanidade, juntos e ao mesmo tempo, a plenitude da Divindade muito, ea vontade completo e mais recente de seu Pai, respeitando a salvao de homens, de modo que, ou como ele diz respeito a matria ou a dearness da exposio, sem a adio pode ser feita a ela, nem necessrio que deveria. VI. De sua crena nesta religio, e sua profisso dele, os professores foram chamados cristos. ( Atos xi 26;. ... 1 Pet iv 16 ) que a excelncia deste nome pode realmente pertencer a uma pessoa, no suficiente para ele reconhecer Cristo como mestre e profeta divinamente chamado. Mas ele deve tambm religiosamente prpria e ador-lo como o objeto desta doutrina, embora o conhecimento anterior e f preceder isso, e apesar de que, sozinho, certas pessoas so, por vezes, disse ter acreditado em Cristo.

Disputa XIII na religio crist, EM RELAO AO ASSUNTO EM GERAL

Uma vez que Deus o objeto de toda religio, nas suas vrias modificaes, ele tambm deve ser o objeto dessa religio. Mas Cristo, em referncia a Deus, tambm um objeto da mesma, como tendo sido nomeado por Deus Pai, Rei e Senhor do universo, eo chefe de sua igreja. II. Por esta razo, em um tratado sobre a religio crist, os seguintes temas vm, na ordem devida, sob nossa considerao: (1). O objeto em si, para a qual o culto f religiosa e deve tender. (2). A causa, por conta de que, f e adorao pode e deve ser realizada para o objeto. (3). O prprio ato de f e adorao, eo mtodo de cada um, de acordo com o comando de Deus e de Cristo. (4). A prpria salvao, que, como est sendo prometido e desejado, tem o poder de uma causa de impulso, que, quando obtido, a recompensa da observncia da religio, e da qual surge a glria eterna de Deus em Cristo. III. Mas o homem, por quem [os deveres] a religio deve ser executado, um pecador, mas aquele para quem a remisso dos pecados ea reconciliao j foram obtidos. Por esta marca, que se destina a ser distinguida da religio dos judeus, que Deus tambm prescritos para os pecadores, mas foi num momento em que a remisso dos pecados no tinham sido obtidas, em que conta, o modo de a religio era tambm diferente , particularmente no que diz respeito s cerimnias. IV. Esta religio, em relao a todas essas coisas que temos mencionado como vindo em considerao em, , de todas as religies, o mais excelente, ou melhor, o modo mais excelente da religio. Porque, nele, o objeto proposto de forma o mais excelente, de modo que no h nada sobre esse

objeto que a mente humana capaz de perceber, que no exibido na doutrina da religio crist. Porque Deus tem com ele revelou toda a sua bondade prpria, e deu-lhe para ser visualizado em Cristo. V. A causa, por conta de que, a religio pode e deve ser realizada para este objeto, , em todos os sentidos, o mais eficaz, de modo que nada pode ser imaginado, por que a religio pode e deve ser realizada a qualquer outra divindade . que no compreendido na eficcia desta causa, de uma forma pr-eminente. VI. O prprio ato de f e adorao necessria e deve ser realizada, de uma forma mais sinal e particular; ea salvao que surge a partir deste ato, o maior e mais glorioso, tanto porque Deus ir permitir um perfeito mais completo e mais viso de si mesmo, do que se a salvao tinha sido obtido atravs de uma outra forma de religio, e por aqueles que se tornaro participantes desta salvao, ter eternamente Cristo como sua cabea, que irmo dos homens, e eles vo sempre contempl-Lo. Por conta disso, na obteno e posse da salvao, que passa a ser, em alguma medida, superior aos prprios anjos.

Disputa XIV Sobre o objeto da religio crist: Primeiro, sobre Deus, Seu objeto PRIMARY, eo que Deus I.
O objeto da religio crist que para o qual a f e adorao de um homem religioso deveria cuidar. Este objeto Deus e seu Cristo - Deus principalmente, subordinadamente Cristo sob Deus - Deus, por si s, Cristo como Deus constituiu-lhe o objeto desta religio. II. Em Deus, que o objeto principal da religio crist, trs coisas vm em ordem sob nossa considerao: (. 1) A natureza de Deus, de que a excelncia e bondade a religio que tal pode honradamente e til para ser realizado a ele. (2). Os atos de Deus, por conta de que a religio deve ser realizada com ele. (3). A vontade de Deus, por que ele quer a religio para ser realizada a si mesmo, e que aquele que o realiza ser recompensado e, pelo contrrio, que o Negligente dele ser punido. III. Para cada tratado sobre a natureza de Deus, deve ser prefixado este axioma principal e chefe de todas as religies: "Existe um Deus." Sem isso, v a cada questionamento sobre a natureza de Deus, pois, se a natureza divina no tinha existncia, a religio seria um mero fantasma da concepo do homem. IV. Embora a existncia de Deus foi intimado a toda criatura racional que percebe sua voz, e embora esta verdade conhecida de todo aquele que reflete sobre tal intimao uma, ainda, "que h um Deus", pode ser demonstrado por vrios argumentos. Primeiro, por certos axiomas tericos, e porque quando os termos em que estes so expressos foram uma vez compreendida, eles so conhecidos por ser verdade, eles merecem receber o nome de "idias implantadas." V. O primeiro axioma : "Nada ou pode ser de si mesmo? Pois assim seria a um e ao mesmo tempo, ser e no ser, seria tanto antes e posterior a si mesmo, e seria tanto a causa e efeito de si mesmo. Portanto, algum ser deve necessariamente ser pr-existente, de quem, a partir da causa

primria e suprema, todas as outras coisas derivam sua origem. Mas esse ser Deus. VI. O segundo axioma : "Cada eficiente primria causa melhor ou mais excelente do que o seu efeito. "A partir da, segue-se que, como todas as mentes criadas so na ordem dos efeitos, alguns a mente suprema e mais sbio, a partir do qual o resto tem a sua origem. Mas essa mente Deus VII O terceiro axioma : "Nenhuma fora finita pode fazer algo do nada, ea primeira natureza foi feita a partir do nada"... Pois, se assim no fosse, ele no podia nem devia ser alterados por um eficiente ou um ex,. e, portanto, nada poderia ser feito com ele A partir da, segue-se, quer que todas as coisas que existem tm sido desde a eternidade e so primrios estar, ou que existe um ser primrio, mas esse ser Deus VIII.. . A verdade mesmo provado pelo axioma prtico, ou a conscincia, que tem a sua sede em todas as criaturas racionais Ele desculpas e anima um homem de boas aes, e, nestes que so maus, acusa e tormentos - mesmo em. essas coisas [de ambos os tipos], que no vieram, e que nunca vir, para o conhecimento de qualquer criatura. Este se destaca como uma indicao evidente que h algum juiz supremo, que ir instituir uma investigao rigorosa, e vai julgar. Mas este juiz Deus. IX. A magnitude, a perfeio, a multido, a variedade, e do acordo, de todas as coisas que existem, nos fornea o quinto argumento, que proclama em voz alta que todas estas coisas procedem de uma nica e mesma estar e no de muitos seres. Mas esse ser Deus. X. O sexto argumento da ordem perceptvel nas coisas, e da disposio ordenada e direo de todos eles ao fim, mesmo daquelas coisas que, desprovido de razo , eles prprios, no pode agir por conta de um fim, ou pelo menos, no pode pretender um fim. Mas toda a ordem de um ser, direo e ao fim de um ser sbio e bom. Mas esse ser Deus. XI. A preservao da sociedade poltica, eclesistica e econmica entre os homens, fornece o nosso stimo argumento. Em meio a tanta perversidade e loucura de Satans e dos maus, a sociedade humana nunca poderia atingir a qualquer estabilidade ou firmeza, exceto que foram preservados segura e perfeita, por Aquele que extremamente poderosa. Mas isso Deus. XII. Tomamos nosso argumento oitavo dos milagres que acreditamos ter sido feito, e que percebemos a ser feito, cuja magnitude to grande que lev-los longe de exceder o toda fora e poder do universo criado. Portanto, a causa deve existir que transcende o universo e seu poder ou capacidade. Mas esta causa Deus. XIII. As previses de coisas futuras e contingentes, e sua concluso precisa e rigorosa, fornecer o argumento nona como sendo coisas que poderia proceder de ningum, exceto de Deus. XIV. Em ltimo lugar, adicionado, o acordo perptua e universal de todas as naes, que o consentimento geral deve ser contabilizado como equivalente a uma lei, ou melhor, a uma divina oracle corolrio. Por conta das dissenses dos homens muito cultos, ns permitimos que esta questo seja discutida ", a partir do movimento que aparente no mundo, e do fato de que tudo que movido movido por outro, pode-se concluir que existe um Deus?

Disputa XV SOBRE A NATUREZA DE DEUS

A respeito de Deus, o objeto principal da teologia, duas coisas devem ser conhecidos, (1). Sua natureza, ou o que Deus, ou melhor, quais as qualidades que ele possui? (2). Quem Deus, ou a quem desta natureza deve ser atribuda. Estes devero ser conhecidos, para que qualquer coisa tola ou imprpria ser atribuda a Deus, ou para que outro, ou um estranho, ser considerado como o verdadeiro Deus. Na primeira delas, vamos agora tratar de disputas poucos. II.Como no somos capazes de conhecer a natureza de Deus, em si, podemos, em certa medida, alcanar algum conhecimento a partir da analogia com a natureza que nas coisas criadas, e, principalmente, o que est em ns mesmos, que so criados depois imagem de Deus, enquanto ns sempre adicionar um modo eminente a esta analogia, segundo a qual o modo de Deus entendido como ultrapassar, infinitamente, a perfeio das coisas criadas. III. Como em toda a natureza das coisas, e no homem, que o compndio ou resumo do mesmo, s duas coisas podem ser consideradas essenciais, sejam elas disparted em seus sditos, ou, em uma certa ordem, ligados uns aos outros e subordinar no mesmo assunto, que duas coisas so a essncia ea vida, ns tambm contemplar a natureza de Deus de acordo com esses dois impulsos de sua natureza. Para os quatro graus, que so propostos pelos telogos de vrias - a ser, de viver, de.sentir, e para entender - esto restritos a essas duas causas de movimento, porque a palavra "viver", abraa dentro de si tanto sentimento e entendimento. IV. Ns dizemos que a essncia de Deus o primeiro impulso da natureza divina, pela qual Deus pura e simplesmente entende-se. V. Como toda a natureza das coisas distribudo de acordo com sua essncia, em corpo e esprito, ns afirmamos que a essncia divina espiritual, e com isso, que Deus um Esprito, porque no poderia vir a acontecer que o primeiro e ser chefe deve ser corpreo. A partir da, no se pode fazer outra coisa seno justamente admirar a fora transcendente e plenitude de Deus, por que ele capaz de criar coisas corpreas mesmo que no tm nada anlogo a si prprio. VI. Para a essncia de Deus nenhum atributo pode ser adicionado, se distinguir-lo na realidade, por a relao, ou por uma concepo simples da mente, mas apenas um modo de preeminncia pode ser atribuda a ele, de acordo com a qual est compreendida para compreender dentro de si mesmo e superar todas as perfeies de todas as coisas. Este modo pode ser declarada nesta expresso um: "A essncia divina incondicional e sem abertura". VII. Da, segue-se que essa essncia simples e infinita, a partir desta, que eterno e imensurvel e, por fim, que imutvel, intransponvel e incorruptvel, na forma em que foi provado por ns em nossas teses pblicas sobre este assunto. VIII. E desde que a unidade ea bondade retribuir com o ser, e como os afetos ou paixes de todos os seres so gerais, tambm afirmamos que a essncia de Deus um, e que Deus um acordo com ela, e, portanto, bom - ou melhor , o bom chefe, da participao de que todas as coisas tm tanto seu ser, e seu bem estar. IX. Como esta

essncia em si puro de toda a composio, por isso no pode entrar na composio de qualquer coisa. Ns permitir que ele se torne um tema de discusso, se este ser designado nas Escrituras pelo nome de "santidade", que denota separao ou um ser separado. X. Estes modos de preeminncia no so transmissveis a qualquer coisa, da circunstncia de muito de seu ser tal. E quando estes modos so contemplados na vida de Deus, e nas faculdades de sua vida, que so de utilidade infinito na teologia, e no esto entre as menores bases da verdadeira religio.

Disputa XVI SOBRE A VIDA DE DEUS I.

A vida aquilo que fica sob nossa considerao, no segundo impulso da natureza divina, e que pertence a Deus, no s evidente a partir de sua prpria natureza, mas igualmente conhecido, per se, para todos aqueles que tm qualquer concepo de Deus. Pois muito mais incrvel que Deus algo sem sentido e mortos, do que no h Deus. E a vida de Deus facilmente comprovada. Pois, como o que est ao lado de Deus com ele, devemos tambm atribuir-lhe a vida, porque entre suas criaturas so muitas coisas que tm vida, e afirmamos que Deus uma substncia viva, e que a vida lhe pertence, no s eminentemente mas tambm formalmente, pois a vida simplesmente a perfeio. II. Mas, como a vida tomada, seja no segundo ato, e chamado de "operao", ou no ato, em primeiro lugar principal e radical, e, portanto, a prpria natureza e forma de uma coisa viva, ns atribumos essa, por si s, principalmente e de forma adequada a Deus, de modo que ele a vida de si mesmo, no t-la de sua unio com outra coisa, (por que a parte da imperfeio), mas existe o mesmo que ele faz -, sendo ele a prpria vida, e viver de acordo com o primeiro ato, mas dando a vida pelo segundo ato. III. A vida de Deus, portanto, mais simples, de modo que no , na realidade, distinguida da sua essncia, e de acordo com a capacidade limitada de nossa concepo, atravs do qual se distingue da sua essncia, pode, em algum grau , ser descrito como sendo "um ato que flui a partir da essncia de Deus," por que insinuado que ele est ativo em si, em primeiro lugar, por um ato reflexo sobre o prprio Deus, e depois em outros objetos, por conta dos mais abundantes prolixidade, ea atividade mais perfeita da vida em Deus. IV. A vida de Deus o fundamento eo princpio prxima e eficaz, no s de ad intra et ad extra, um interior e um ato exterior, mas tambm de toda a fruio pelo qual Deus dito para ser abenoado em si mesmo. Esta parece ser a causa por que Deus desejou-se, principalmente, em referncia vida, ao ser distinguido de falsos deuses e dolos mortos, e por que ele queria que os homens juram por seu nome, em uma forma composta assim: "Vive o Senhor." V. Como a essncia de Deus infinito e mais simples, eterno, intransponvel, imutvel e incorruptvel, devemos tambm considerar a sua vida com estes modos de ser e de vida; em que conta que atribuem a ele, por si s a

imortalidade, e um mais prompt, poderoso, incansvel e insacivel desejo, fora e prazer de agir e de desfrutar, e na ao e diverso, se lcito, portanto, de nos expressarmos. VI. Por duas faculdades, o entendimento ea vontade, esta vida ativa para o prprio Deus, mas para outras coisas ela ativa por trs faculdades, poder, ou capacidade, sendo adicionado aos dois anteriores. Mas as faculdades do entendimento e da vontade so acomodados fruio, e este, principalmente, como eles tendem para o prprio Deus, em segundo lugar, e porque assim agrada-lo de sua grande bondade, como eles tendem para as criaturas.

Disputa XVII NO ENTENDIMENTO DE DEUS I.

A compreenso de Deus que os professores de sua vida que o primeiro na natureza e da ordem, e pelo qual o Deus vivo distintamente compreende todas as coisas e cada um, que, de que maneira seja quem for, quer ter, vai ter, teve, pode ter , ou poderia, hipoteticamente, ter, um ser de qualquer tipo, por que ele tambm entende claramente a ordem, conexo e relao de todos e cada um deles entre si, e as entidades da razo, aqueles seres que existem, ou que pode existir , na mente, enunciao, imaginao e. II. Deus sabe todas as coisas, nem por representaes inteligveis, nem por semelhana, mas por sua prpria essncia e nico, com a exceo de coisas ms, que ele sabe indiretamente pelas coisas boas oposio a eles, como privao conhecido por meio de nossa ter acostumado a qualquer coisa. III. O modo pelo qual Deus compreende, , no por composio e diviso, e no por argumentao gradual, mas por intuio simples e infinito, de acordo com a sucesso de ordem e no de tempo. IV. A sucesso de ordem, nos objetos do conhecimento divino, desta forma: Primeiro.Deus conhece a si mesmo completamente e de forma adequada, e essa compreenso a sua prpria essncia ou ser. Em segundo lugar. Ele conhece todas as coisas possveis, na perfeio de sua prpria essncia, e, portanto, todas as coisas impossveis. No entendimento de coisas possveis, esta a ordem: (. 1) Ele sabe o que as coisas podem existir por seu prprio ato principal e nico. (2). Ele sabe o que as coisas, das criaturas, se eles vo vir existncia ou no, pode existir por sua conservao, de movimento, assistncia, concordncia e autorizao. (3). Ele sabe que as coisas que ele pode fazer sobre os atos das criaturas de forma consistente com ele ou com esses atos. Em terceiro lugar. Ele sabe todas as entidades, mesmo de acordo com a mesma ordem que o que temos mostrado apenas no seu conhecimento das coisas possveis. V. O entendimento de Deus certa e infalvel, de modo que ele v certamente e infalivelmente, at mesmo, as coisas futura e contingente, se ele v-los em suas causas, ou em si mesmos. Mas esta infalibilidade depende da infinitude da essncia de Deus, e no da sua vontade imutvel. VI. O ato de compreenso de Deus ocasionada por nenhuma causa externa, nem mesmo por seu

objeto, embora se no ser depois de um objeto, nem haver qualquer ato de compreenso de Deus sobre ele. VII. No importa o quo certo que os atos de compreenso de Deus pode-se ser, esta no impe qualquer necessidade nas coisas, mas sim estabelece contingncia neles. Porque, como ele conhece o coisa em si e do seu modo, se o modo da coisa ser contingente, ele tem de saber que, como tal, e, por conseguinte, continua a ser contingente em relao ao conhecimento divina. VIII. O conhecimento de Deus pode ser diferenciado de acordo com seus objetos. Primeiro, para o terico, por que ele entende as coisas sob a relao da entidade e verdade, e para a prtica, por que ele considera as coisas sob a relao de boa, e como objetos de sua vontade e poder. IX. Em segundo lugar. Um [qualidade da] conhecimento de Deus a inteligncia simples, por que ele entende, ele prprio, todas as coisas possveis, como a natureza ea essncia de todas as entidades, outra a da viso, pelo qual ele v sua prpria existncia e que de todas as outras entidades ou seres. X. O conhecimento de que Deus conhece sua prpria essncia e existncia, todas as coisas possveis, como a natureza ea essncia de todas as entidades, simplesmente necessrio, como pertencente perfeio de seu prprio conhecimento.Mas isso por que ele sabe da existncia de outras entidades, hipoteticamente necessrio, isto , se eles tm agora, j tiveram, ou deve ter depois, qualquer existncia. Pois, quando qualquer objeto, seja qual for, est previsto, deve, necessariamente, cair dentro do conhecimento de Deus. O primeiro deles antecede cada acto livre da vontade divina, o ltimo segue cada ato livre. Os escolsticos, portanto, denominam o primeiro "natural", eo segundo "conhecimento livre". XI. O conhecimento de que Deus sabe qualquer coisa, se ou existe, intermedirio entre os dois [tipos] descreveram nas teses 9 e 10, na verdade, precede a ao livre da vontade no que diz respeito inteligncia. Mas ele sabe algo futuro de acordo com a viso, apenas atravs de sua hiptese. XII. Conhecimento livre, ou de viso, que tambm chamado de "prescincia", no a causa das coisas, mas o conhecimento que prtico e simples de inteligncia, e que denominada "natural", ou "necessrio", a causa de todas as coisas pelo modo de prescrever e orientar qual se acrescenta a ao da vontade e da capacidade. O meio ou intermedirio [tipo de] conhecimento deve intervir nas coisas que dependem da liberdade de escolha criado ou prazer. XIII. A partir da variedade e multiplicidade de objetos, e para o meio e modo de inteligncia e viso, evidente que o conhecimento infinito e oniscincia so justamente atribuda a Deus, e que eles so to bom ou peculiar a Deus de acordo com seus objetos, meios e modo, a no ser capaz de pertencentes a qualquer coisa criada.

Disputa XVIII NA VONTADE DE DEUS

A vontade de Deus falado de trs maneiras: Primeiro, o prprio corpo docente da vontade. Em segundo lugar, o ato de vontade. Em terceiro lugar, o objeto desejado. A significao primeira a principal e adequada, os dois outros so secundrios e figurativo. II. Pode ser assim descrito: a faculdade segundo a vida de Deus, que flui atravs da compreenso da vida que tem uma tendncia ulterior; por que Deus est a cargo do corpo docente para uma boa conhecida - para uma boa, porque esta uma objeto adequado de cada vontade - para um bem conhecido, no s no que se refere a ela como um ser, mas tambm como um bem, seja na realidade ou apenas no ato da compreenso divina. Ambos, no entanto, so mostrados pela compreenso. Mas o mal que chamado de culpabilidade que, Deus no simplesmente e absolutamente vontade. III. O bom duplo. O bom chefe, eo que do chefe. O primeiro deles o primrio, objeto imediato principal, direta, peculiar e adequada da vontade divina, o ltimo secundrio e indirecto, para a qual a vontade divina no tendem, exceto por meio do bom chefe. IV. A vontade de Deus ter em relao aos seus objetos, na seguinte ordem: (1.) Ele quer a si mesmo. (2). Ele quer todas essas coisas que, fora das coisas infinitas possveis para si mesmo, ele tem, por ltimo julgamento de sua sabedoria, determinados a ser feita. E em primeiro lugar, ele quer faz-los ser, ento ele afetado em direo a eles por sua vontade, de acordo como eles possuem alguma semelhana com a sua natureza, ou algum vestgio dela. (3). O terceiro objeto da vontade de Deus aquelas coisas que os juzes aptos e equitativo a ser feito por criaturas que so dotados de entendimento e com o livre-arbtrio, no qual est includa a proibio de que ele quer para no ser feito. (4). O quarto objeto da vontade divina a sua permisso, que principalmente por que ele permite uma criatura racional a fazer o que ele proibiu, e omitir o que ele ordenou. (5). Ele quer aquelas coisas que, de acordo com sua prpria sabedoria, ele julga a ser feito sobre os atos de suas criaturas racionais. V. No h fora de Deus no causa interiormente deslocao da sua vontade, nem fora dele no h qualquer fim. Mas a criatura, e sua ao ou paixo, pode ser a causa para o exterior em movimento, sem que Deus substituem ou omitem que volio ou ato de vontade. VI. Mas a causa de todas as outras coisas Deus, o seu entendimento e, por meio de seu poder ou capacidade, ainda assim, que quando ele age atravs de suas criaturas, com eles ou elas, ele no tira o modo peculiar de agir, ou de sofrimento, que ele divinamente colocado dentro deles, e que ele sofre-los, de acordo com seu modo peculiar, para produzir seus efeitos prprios, e receberem em si mesmos, os atos de Deus, quer necessariamente, contingentemente, ou livremente . Como esta contingncia e da liberdade no fazem a prescincia de Deus para ser incerto, ento eles so destrudos pela vontade de Deus, e pela futurition certa dos acontecimentos no que diz respeito compreenso de Deus.

Disputa XIX sobre as distines vrias partes do VONTADE DE DEUS

Embora a vontade de Deus e ser um simples, mas pode ser de vrias distinto, a partir de seus objetos, em referncia ao modo e segundo o qual tido em relao aos seus objetos. Dessas distines a utilizao importante no conjunto das Escrituras, e em explicar muitas passagens em si. II. A vontade de Deus confirmada para o seu objeto seja de acordo com o modo da natureza, ou o da liberdade. Em referncia ao primeiro, Deus tende a seu prprio objeto primrio, prprio e adequado, isto , para si mesmo. Mas, de acordo com o modo da liberdade, ele tende para outras coisas - e para todas as outras coisas, pela liberdade de exerccio, e para muitos pela liberdade de especificao, porque ele no pode odiar as coisas, tanto quanto eles tm alguma semelhana de Deus, isto , tanto quanto eles so bons, embora ele no est necessariamente obrigado a am-los, j que ele pode reduzi-los a nada, sempre que parecia bom para si mesmo. III. A vontade de Deus distinguido em que, ao que ele absolutamente vontade para fazer qualquer coisa ou para impedi-lo, e em que, ao que ele quer algo a ser feito ou omitido por suas criaturas racionais. O primeiro deles chamado "a vontade de sua boa vontade", ou melhor "do seu prazer", ". Que de sua intimao aberto" e este ltimo, Este ltimo revelada, por isso necessrio pelo uso para o qual ela aplicada. O primeiro parcialmente revelado, em parte secreto, ou oculto. O primeiro emprega um poder que seja irresistvel, ou que to acomodado ao objeto e sujeito a obter ou assegurar seu sucesso, embora fosse possvel para que acontea o contrrio. Para estes dois tipos de vontade divina, ope-se a remisso da vontade, isto , uma permisso de duas vezes, a uma oposio vontade de intimao aberto, o outro para que de boa vontade. O primeiro aquele pelo qual Deus permite algo para o poder de uma criatura racional, no circunscrevendo um ato por uma lei, este ltimo aquele pelo qual Deus permite que algo com a vontade e capacidade da criatura, no colocando um obstculo na sua caminho, pelo qual o ato pode, na realidade, ser impedido. IV. Tudo o que Deus quer fazer, ele quer eles (1.) Ou de si mesmo, no por conta de qualquer outra causa colocado alm dele, (mesmo que seja sem a considerao de qualquer ato praticado pela criatura, ou unicamente a partir da ocasio do o ato da criatura,) (2.) ou por conta de uma causa anterior conferida pela criatura. Em relao a esta distino, algum trabalho est a ser dito "prprio de Deus", algum outro "estrangeiro estranho, estranho e". Mas h uma diferena de duas vezes nas coisas que ele quer para ser feito, porque so agradveis e aceitveis a Deus, nem em si mesmos, como no caso de obras morais, ou que por favor acidentalmente e por conta de alguma outra coisa , como no caso das coisas cerimoniais. V. A vontade de Deus ou peremptria, ou com uma condio. (. 1) Sua vontade peremptria que estrita e rigidamente obtm, como as palavras do evangelho que contm a ltima revelao de Deus: "A ira de Deus permanece sobre ele que no acredita", "Aquele que cr ser salvo, "tambm as palavras de Samuel a Saul:" O Senhor te rejeitou como rei sobre Israel ". (2). Sua vontade, com uma condio, aquele que tem uma condio anexa, seja um tcito, tais como: "Ainda quarenta dias, e

Nnive ser subvertida." "Maldito todo aquele que no persevera em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las", isto , a menos que ele seja entregue a partir desta maldio, como expresso em Gal. iii. 13. Veja tambm Jer. xviii. 7-10. VI. Uma vontade de Deus absoluta, uma outra questo. Sua vontade absoluta aquela pela qual ele quer qualquer coisa simples, sem conta a volio ou ato da criatura, como que a salvao dos crentes. Sua vontade respectivo aquele pelo qual ele quer algo com respeito vontade ou o ato de a criatura. Tambm antecedente ou conseqente. (1). O antecedente aquele pelo qual ele quer algo com respeito vontade ou ato posterior da criatura, como "a vontade de Deus todos os homens sejam salvos se eles acreditam." (2). O consequente aquele pelo qual ele quer algo com respeito vontade antecedente ou ato da criatura, como, "Ai daquele homem por quem o Filho do homem trado! Melhor teria sido para que o homem se ele nunca tivesse nascido! Ambos dependem da vontade absoluta, e de acordo com ela cada um deles regulada. VII. Deus quer algumas coisas, at agora, como eles so bons, quando absolutamente considerado de acordo com sua natureza. Assim que ele deseja esmolas dar, e fazer o bem ao homem medida em que ele a sua criatura. Ele tambm quer algumas outras coisas, desde que, consideradas todas as circunstncias, foram entendidos para ser bom. De acordo com essa vontade, ele diz ao homem mau, "Que tens tu a fazer, para que tu deverias tomar a minha aliana na tua boca?" E ele fala assim para Eli: "Longe de mim que a tua casa ea casa de teu pai andariam diante de mim para sempre, para os que me honram honra, e os que me desprezam sero desmerecidos. "Esta distino no difere muito da antecedente vontade de Deus, que j foi mencionado. VIII. Deus quer algumas coisas por si ou por accidens. de si mesmo, ele quer aquelas coisas que so simplesmente relativamente bom. Assim, Ele quer a salvao para o homem que obediente. Acidentalmente, aquelas coisas que, em alguns aspectos so maus, mas tem uma boa juntaram a eles, que Deus quer mais do que o respectivos coisas boas que se opem aos do mal. Assim que ele deseja os males de punio, porque ele escolhe que a ordem da justia ser preservada em punio, ao invs de uma criatura que pecar deve escapar de punio, embora a impunidade pode ser para o bem da da criatura IX Deus quer algumas coisas em suas causas antecedentes, isto , ele vontades suas causas relativamente, e coloca-los em ordem tal que os efeitos podem seguir a partir deles,.. E se eles no seguir, ele quer que eles, de si mesmos, ser agradvel a ele. Deus quer outras coisas em si mesmas. Esta distino no difere substancialmente daquele pelo qual a vontade divina se distingue em Corolrios absolutos e seletiva. I. possvel que duas vontades contrrias afirmativamente de Deus a tender para um objeto que o mesmo e uniforme? Ns respondemos pela negativa. II. Pode-se vontade de Deus, isto , uma formal, tendem para objetos contrrias? Ns resposta, podem tender a criar objetos fisicamente contrrias, mas no para objetos moralmente

contrrio. III. Ser que Deus vai, como um fim, algo que est alm de si mesmo, e que no proceda de seu livre-arbtrio? Respondemos pela negativa.

Disputa XX sobre os atributos de Deus que vem a ser considerada sob Sua Vontade e, primeiro, aqueles que tm um analogia afeces ou paixes no criaturas racionais
Esses atributos de Deus devem ser considerados e que sejam corretamente ou figurativamente atribudos a ele nas Escrituras, de acordo com uma certa analogia dos afetos e virtudes em criaturas racionais. II. Esses atributos divinos, que tm a analogia de afetos, podem ser submetidos a dois tipos principais, de modo que a primeira classe pode conter os afetos que so simplesmente versado sobre o bem ou o mal, e que podem ser denominados afeies primitivas, ea segunda pode compreender os que so exercidas sobre o bem eo mal, em referncia a sua ausncia ou presena, e que pode ser chamado de afetos derivados do primitivo. III. Os afetos primitivos so o amor, (o oposto ao que o dio,) e da bondade, e com estes esto conectados benignidade, graa e misericrdia. O amor antes de bondade para com o objeto, que o prprio Deus, a bondade anterior ao amor para com esse objeto que um pouco diferente de Deus. IV. O amor um afeto de unio em Deus, cujos objetos no so apenas o prprio Deus eo bem da justia, mas tambm a criatura, imitando ou relacionado com Deus ou de acordo com a semelhana, ou apenas de acordo com a impressionar, e da felicidade da criatura. Mas esse carinho suportado em diante ou para desfrutar e ter, ou fazer o bem, o primeiro chamado de "o amor de complacncia," o ltimo, "o amor de amizade", que cai na bondade, Deus ama a si mesmo com complacncia em a perfeio da Sua prpria natureza, por isso ele tambm se diverte. Ele tambm ama a si prprio com o amor de complacncia em seus efeitos produzidos externamente, ambos em atos e obras, que so amostras e evidentes indicaes, infalveis de que a perfeio. Por isso ele pode ser dito, em algum grau, tambm para apreciar esses atos e obras. Mesmo a justia ou a justia feita pela criatura, que lhe agrada; afeto portanto sua estendido para prend-lo.dio V. uma afeco de separao em Deus, cujo objeto muitas injustia ou iniqidade, ea secundria, a misria da criatura. O primeiro de "o amor de complacncia," o ltimo, de "o amor da amizade." Mas uma vez que Deus ama a si mesmo corretamente e para o bem da justia, e pelo mesmo impulso detm a iniqidade de repulsa, e desde que secundariamente ama a criatura e sua bem-aventurana, e nesse impulso odeia a misria da criatura, ou seja, ele quer que para ser tirado da criatura, e por isso vier a acontecer, que ele odeia a criatura que persevera na iniqidade, e ele ama a sua misria. VI. O dio, no entanto, no garantia para o amor, mas necessariamente a fluir a partir dele, porque o amor nem existe nem pode tender para todas aquelas coisas que se tornam objetos para a compreenso de Deus. Ela pertence a ele, portanto, no primeiro ato, e deve ser colocada nele antes de

qualquer existncia de uma coisa digna de dio, cuja existncia est sendo previsto, o ato de dio surge a partir dele por uma necessidade natural, no pela liberdade da vontade. VII. Mas desde que o amor no perfeitamente preencher toda a vontade de Deus, que tem bondade unida com ele, que tambm uma afeco em Deus de comunicar o seu bem. O seu objecto primeiro externamente nada; e isto assim necessariamente em primeiro lugar, que, quando ele removido, nenhuma comunicao pode ser feita externamente.Seu ato a criao. Seu segundo objeto a criatura como uma criatura, e seu ato chamado de conservao ou sustentao, como se fosse uma continuao da criao. Seu terceiro objeto a criatura realizar seu dever de acordo com o comando de Deus, e seu ato a elevao a uma condio mais digna e feliz, isto , a comunicao de um bem maior do que a que a criatura obtido pela criao. Ambos os avanos da bondade tambm pode ser apropriadamente "benignidade", denominada ou "bondade". Seu quarto objeto a criatura no realizar o seu dever, ou pecaminoso, e sobre esta conta susceptvel de misria de acordo com o justo juzo de Deus, e seu ato uma libertao do pecado atravs da remisso e da mortificao do pecado. E esse progresso da bondade denominada misericrdia, que um carinho para dar socorro a um homem na misria, o pecado no apresentando obstculos. VIII. A graa um complemento certo de bondade e amor, por que significada que Deus afetado de comunicar o seu prprio bem e amar as criaturas, no por mrito ou no da dvida, por qualquer causa impulsionando de fora, nem de que algo pode ser adicionado ao prprio Deus, mas que pode ser bem com ele de quem o bem dado e quem amado, que tambm pode receber o nome de "liberalidade". De acordo com isso, Deus dito ser "rica em bondade, misericrdia," & c. IX. Os afectos que brotam destes, e que so exercidas sobre o bem ou o mal como cada um est presente ou ausente, so considerados como tendo uma analogia tanto nas coisas que esto na parte concupiscvel de nossas almas, ou em que irascvel. X. Na parte concupiscvel so, desejo, em primeiro lugar e que se lhe ope, em segundo lugar, a alegria ea tristeza. (1). Desejo uma afeco de obter as obras de justia de criaturas racionais, e de conceder uma recompensa remunerado, bem como de infligir punio se ser contumaz. Para isso se ope o carinho segundo a qual Deus condenam as obras de iniqidade, ea omisso de uma remunerao. (2.). Joy uma afeco da presena de uma coisa que adequado ou agradvel - como a fruio de si mesmo, a obedincia da criatura, a comunicao de sua prpria bondade, ea destruio de seus rebeldes e inimigos. O luto, que se ope a ela, surge a partir da desobedincia e da misria da criatura, e na ocasio, portanto, dada por seu povo para blasfemar contra o nome de Deus entre os gentios. Para isso, o arrependimento tem alguma afinidade, que nada mais do que uma mudana do objeto querido ou feito, por conta do ato de uma criatura racional, ou melhor, um desejo de mudana. XI. Na parte irascvel so a esperana eo seu oposto, o desespero, a confiana ea raiva, o medo tambm, que afirmativamente oposio

esperana. (1). A esperana uma ardente expectativa de um bem, devido a partir da criatura, e performable pela graa de Deus. Ele no pode ser facilmente concilivel com a determinados prescincia de Deus. (2). O desespero surge a maldade da criatura pertinaz, opondo-se graa de Deus, e resistir ao Esprito Santo. (3). Confiana aquele pelo qual Deus, com grande animao processa um bem desejado, e repele o mal que odiado. (4). A raiva uma afeco do depulsion em Deus, atravs da punio da criatura que tenha transgredido a sua lei, por que ele inflige a criatura do mal da misria por sua injustia, e toma a vingana que lhe devido, como uma indicao de seu amor para a justia, e de seu dio ao pecado. Quando este afeto veemente, chamado de "fria." (5). O medo de um mal iminente para a qual Deus avesso. XII. Da segunda classe dessas afeces derivados, (ver Tese 11) alguns pertencem a Deus por si s, como eles simplesmente contm em si a perfeio, enquanto outros, que parecem ter algo de imperfeio, so atribudos a ele, maneira dos sentimentos de homens, por conta de alguns efeitos que ele produz efeitos anlogos aos das criaturas, mas sem qualquer paixo, como ele simples e imutvel e sem qualquer transtorno e repugnncia reta razo. Mas subordinar a utilizao e exerccio da primeira classe dos afetos (Veja Tese 10) para a infinita sabedoria de Deus, cuja propriedade de prefixo a cada um deles o seu objeto, meio e fim, e as circunstncias, e decreto a que , de preferncia para o resto, para ser concedido a provncia de agir.

Disputa XXI sobre esses atributos de Deus que tm alguma analogia com as virtudes morais, e que atuam como moderadores das afeies, considerado na disputa anterior.
Mas esses atributos presidir geral sobre todas as afeies, ou especialmente se relacionam com alguns deles. O general justia, justia ou, o que chamado de "universal" ou "legal", e em relao aos quais foi dito pelos antigos, que contm, em si, todas as virtudes. O especial , a justia particular, a pacincia, e aqueles que so os moderadores de raiva, e de castigos e punies. II. A justia de Deus, considerado universalmente, uma virtude de Deus, segundo a qual ele administra todas as coisas corretamente e de forma adequada, de acordo com o que dita a sua sabedoria como condizente com o prprio. Em conjunto com sabedoria, que preside a todos os seus atos, decretos e atos, e de acordo com ele, Deus dito ser "justo e certo," sua maneira "igual", e se a ser "apenas em todos os seus caminhos." III. A justia particular de Deus aquela pela qual ele sempre torna a cada um o seu prprio - para o prprio Deus que seu, e para a criatura que pertence a si mesmo. Consideramos tanto nas palavras de Deus e nos seus atos. Neste, o mtodo dos decretos no diferente, porque, tudo o que Deus faz ou diz, ele faz ou diz que de acordo com seu prprio decreto eterno. Esta justia tambm contm um moderador, em parte, do seu amor para o bem da obedincia, e em parte do

seu amor para a criatura, e de sua bondade. IV. Justia em feitos podem ser considerados na seguinte ordem: Que o primeiro pode estar em comunicao de bom, quer de acordo com a primeira criao, ou de acordo com a regenerao. A segunda na prescrio do dever, ou na legislao, que consiste na requisio de uma escritura, e na promessa de uma recompensa, ea ameaa de uma punio. O terceiro no julgamento sobre aes, o que retributiva, sendo ambos comunicativa de uma recompensa e vindicador. Em todos estes, a magnanimidade de Deus deve ser considerado. Na comunicao, na promessa, e de remunerao, sua liberalidade e magnificncia tambm esto a vir sob considerao, e podem ser adequadamente se refere parte distributiva, e em parte justia comutativa. V. Justia nas palavras tambm trs vezes. (1). Verdade, pela qual ele sempre enuncia ou declara exatamente como a coisa , a que se ope a falsidade. (2). Sinceridade e simplicidade, pelo qual ele sempre declara que ele interiormente concebe, de acordo com o significado eo propsito da sua mente, para que se opem a hipocrisia e duplicidade de corao. E (3). Fidelity, por que ele constante em manter promessas e privilgios de comunicao, ao qual se opem inconstncia e perfdia. VI. Pacincia aquele pelo qual ele pacientemente suporta a ausncia de to bom, isto , da obedincia prescrito que ele ama, desejos, e para que ele espera, e na presena de que o mal que ele probe, poupando os pecadores, no apenas que ele pode executar os atos judiciais de Sua misericrdia e severidade atravs deles, mas que tambm pode lev-los ao arrependimento, ou que ele pode punir o contumaz com maior equidade e gravidade. E esse atributo parece conciliar o amor [que entretm de Deus] para o bem da justia. VII. Longanimidade mansido, clemncia ou perdo, ea prontido para perdoar, so os moderadores de raiva, castigos e punies. VIII. Longo sofrimento uma virtude pela qual Deus suspende a sua raiva, para que no de imediato, para apressar a depulsion do mal, logo que a criatura tem por seus pecados mereciam. IX. Gentileza ou indulgncia uma virtude, pelo qual Deus preserva a moderao sobre raiva em tomar vingana, para que ela no deve ser muito veemente - para que o 70 da ira certamente deve corresponder com a magnitude da maldade cometida. Clemncia X. uma virtude pela qual Deus assim attempers os castigos e punies da criatura, mesmo no momento exato em que ele inflige-los, que, pelo seu peso e continuidade, no pode ser igual magnitude dos pecados cometidos, na verdade, que no pode exceder a fora da criatura. XI. Prontido para perdoar uma virtude pela qual Deus revela-se exorable a sua criatura, e que corrige uma medida para os limites da raiva, para que no durar para sempre, agradavelmente ao demrito dos pecados cometidos. Corolrios Ser que a justia de Deus permitir que ele destine morte eterna, uma criatura racional que nunca pecou? Respondemos pela negativa. Ser que a justia de Deus permitir que uma criatura deve ser salvo que persevera em seus pecados? Respondemos pela negativa. No possvel a justia ea

misericrdia, em certo sentido acomodado, ser considerados, como, em certo sentido, ops-se?Ns respondemos afirmativamente.

Disputa XXII SOBRE O PODER DE DEUS OU CAPACIDADE I.

Ao entrar na considerao do poder ou capacidade de Deus, como negar o poder passivo que no pode pertencer a Deus, que um ato puro, ento ns tambm omitir o que est ocupada com actos internos por necessidade da natureza, e no presente, apresentar para o exame que o poder sozinho, que consiste na capacidade das aces externas, e por que Deus no s capaz de operar fora de si, mas na verdade funciona sempre que o seu prprio prazer. II. E uma faculdade da vida divina, pela qual, (posteriormente para a compreenso de Deus, que mostra e dirige, e sua vontade que os comandos), ele capaz de operar externamente tudo quanto ele pode livremente vontade, e por que ele faz o que quer que ele livremente operar vontades. III. A medida da capacidade divina a vontade livre de Deus, e que verdadeiramente uma medida adequada, de modo que o objeto do recurso pode ser, e, na verdade, deveria ser, circunscrito e limitado mais adequada do objeto da livre vontade de Deus. Pois, o que no pode cair sob a sua vontade, no pode cair sob a sua capacidade, e tudo est sujeito ao anterior, igualmente sujeitos a este ltimo. IV. Mas a vontade de Deus s pode desejar o que no se ope essncia divina, (que a base tanto de sua inteligncia e de sua vontade), ou seja, ele pode querer nada, mas que existe, verdadeiro e bom. Assim, no pode fazer a sua capacidade de qualquer outro.Novamente, uma vez que, sob a frase "o que no se ope essncia divina", compreendido tudo que simples e absolutamente possvel, e desde que Deus pode toda a vontade deste, segue-se que Deus capaz de cada coisa que possvel. V. Essas coisas so impossveis de Deus, que envolvem uma contradio, pois, para fazer um outro Deus, para ser mutvel, ao pecado, a mentir, a causar alguma coisa ao mesmo tempo ser e no ser, ter sido e no ter sido, & c., que essa coisa deve ser e no ser, que ele e seu contrrio deve ser, que um acidente deve ser feito sem o seu sujeito, que uma substncia deve ser transformado em uma substncia prexistente, o po para o corpo de Cristo , que um corpo deve possuir ubiquidade, & c. Essas coisas, em parte, pertencem a uma falta de poder de ser capaz de faz-las, e em parte a uma falta de vontade de faz-las. VI. Mas a capacidade de Deus infinito - e isto no s porque ele pode fazer todas as coisas possveis, que, de fato, so inmeros, de forma que muitos no podem ser enumerados como capaz de fazer, [ou depois de tudo o que pode ser numeradas , capaz de fazer ainda mais], nem pode ser to grandes coisas calculado sem que seja capaz de produzir muito mais, mas tambm porque nada pode resistir a ela. Para todas as coisas criadas dependem dele, como no princpio

eficiente, tanto em seu ser e na sua preservao. Assim, a onipotncia justamente atribudo a ele. VII. Isto pode ser comunicada a nenhuma criatura.

Disputa XXIII na perfeio bem-aventurana, e glria de Deus

Em seguida, em ordem, se segue a perfeio de Deus, resultante do circuito simples e infinito de todas aquelas coisas que j atribudas a Deus, e considerado com o modo de preeminncia - no que a perfeio pela qual ele tem cada coisa individual mais perfeitamente, (pois este o escritrio da simplicidade e do infinito), mas aquilo pelo qual ele tem todas as coisas simplesmente denotando alguma perfeio da forma mais perfeita. E pode ser adequadamente descrito da seguinte forma: o interminvel, e, ao mesmo tempo, a posse inteira e perfeita da essncia e vida. II. E essa perfeio de Deus transcende infinitamente toda a perfeio criada, em trs de vrias maneiras: (1.) Porque ele tem todas as coisas. (2). Tem-los de uma forma a mais perfeita. E (3). No deriv-los de qualquer outra fonte. Mas, como as criaturas tm, atravs da participao, uma perfeio de Deus, ligeiramente prefigurado aps seu arqutipo, ento, em conseqncia, elas no tm toda a perfeio, nem de uma forma a mais perfeita; ainda algumas criaturas tm uma maior perfeio do que outros; e mais do que eles possuem, quanto mais perto eles so a Deus, e mais como ele. III. A partir desta perfeio de Deus, por meio de algum ato interno, sua bem-aventurana tem a sua existncia, e por meio de alguma relao de que ad extra, a sua glria existe. IV. Bem-aventurana um ato de Deus, por que ele gosta de sua prpria perfeio, que totalmente conhecida pela sua compreenso, e supremamente amado por sua vontade, com uma satisfao deliciosa nele. , portanto, atravs do ato do entendimento e da vontade, da compreenso, de fato, chegar essncia do objeto, mas o ato de que no seria um ato de felicidade, a menos que tivesse isso, a sua sendo um ato de felicicity [sic.], a partir da vontade que perpetuamente deseja ver o objeto beatificado, e deliciosamente satisfeito na mesma. V. Mas esta bem-aventurana to peculiar a Deus que no pode ser comunicada a qualquer criatura. No entanto, ele , ele prprio, com relao ao objeto, o bem beatificado de criaturas dotadas de entendimento, eo efetor do ato que tende para o efeito, e que deliciosamente satisfeito na mesma. Destes, consiste a bem-aventurana da criatura. VI. Glria a excelncia divina acima de tudo, que ele faz manifesto por atos externos, de vrias maneiras. VII. Mas os modos de manifestao, que so declaradas para ns nas Escrituras, so principalmente duas - a um, por um brilho de luz invulgar e esplendor, ou pelo contrrio a ele, uma densa escurido e obscuridade, o outro, pelo produo de obras que concordam com a sua perfeio e excelncia. VIII. Esta descrio da natureza divina o fundamento primeiro de toda religio. Para conclui-se, a partir desta perfeio e bem-aventurana de Deus, que o ato de religio pode ser digna e til exibiu a Deus, ao conhecimento de que a

matria, somos levados, atravs da manifestao da glria divina. O leitor sincero ser capaz, neste lugar, para o fornecimento das disputas anteriores pblicas, as teses sobre o Pai eo Filho, e aqueles sobre o Esprito Santo, Santssima Trindade e indivisvel.

Disputa XXIV SOBRE A CRIAO

Temos tratado sobre Deus, que o primeiro objeto da religio crist. E ns agora tratar de Cristo, que, ao lado de Deus, outro objeto da mesma religio, mas devemos premissa de algumas coisas, sem o qual, Cristo no seria um objeto de religio, nem teria a necessidade da religio crist ser entendido. Na verdade, a causa deve ser explicada pela primeira vez, por conta de que Deus tem o direito de requerer qualquer religio do homem, ento, a religio, tambm, que prescrito em virtude de esta causa e direito, e, por ltimo, o evento que se seguiu, a partir de que surgiu a necessidade de constituio de Cristo, nosso salvador, e da religio crist, empregado por Deus, atravs de sua prpria vontade, que no tem, pelo pecado do homem, perdeu o direito que ele obtm sobre ele pela criao, nem tem inteiramente deixou de lado sua afeio pelo homem, embora um pecador e miservel. II. E j que Deus o objeto da religio crist, no s como o Criador, mas tambm como o Criador de novo, (no qual este ltimo aspecto, Cristo, tambm, como constituda por Deus para ser o salvador, o objeto da religio crist ,) necessrio para ns primeiro a tratar sobre a criao primitiva, e as coisas que so unidos a ele de acordo com a natureza, e, depois disso, sobre aqueles que resultou da conduta do homem, antes de comear a tratar sobre o novo criao, em que a principal preocupao a de Cristo como Mediador.III. A criao um ato externo de Deus, por que ele produziu todas as coisas do nada, para si, pela sua Palavra e Esprito. IV. A causa eficiente primria Deus o Pai, pela sua Palavra e Esprito. A causa de impulso, que indicaram na definio da partcula "de", a bondade de Deus, segundo a qual ele est inclinado a comunicar o seu bem. O ordenador a sabedoria divina, eo inventariante, ou intrprete, o poder divino, que a vontade de Deus atravs emprega uma inclinao de bondade, de acordo com a prescrio mais equitativa de sua sabedoria. V. A questo de que Deus criou todas as coisas, deve ser considerada em trs formas: (. 1) O primeiro de tudo que a partir do qual todas as coisas em geral foram produzidos, em que, tambm, todos eles podem, por esse motivo, recada e ser reduzida, mas no nada em si, que a nossa mente, atravs da remoo de toda a entidade, considera que a primeira questo, pois, que, sozinho, capaz de a primeira comunicao de Deus ad extra, porque, Deus no tem o direito de introduzir sua prpria forma em questo contempornea [com ele], nem ele seria capaz de agir, como seria ento a matria eterna e, portanto, desagradvel ou nenhuma mudana. (. 2) A segunda questo que a partir do qual todas as coisas corpreas so agora distinguido, de acordo com as suas prprias formas distintas, e isso o caos em massa

rude e indigesta criada no incio. (. 3) O terceiro consiste estes dois elementos simples e secreta, e de corpos compostos certos, a partir do qual todo o resto foram produzidos, a partir das guas avanaram rastejando e voando coisas, e os peixes - da terra, todos outros seres vivos, rvores, ervas e arbustos - a partir da costela de. Adam, a mulher, e de sementes, a perpetuao da espcie. VI. A forma a prpria produo de todas as coisas do nada, que forma pr existia pronto moldada, de acordo com o arqutipo na mente de Deus, sem qualquer entidade adequada, para que ningum deve fingir um mundo ideal. VII. A partir de uma inspeo da matria e forma, evidente, primeiro, que a criao o ato imediato de Deus, sozinho, tanto por uma criatura, que de um poder finito incapaz de operar em nada, e porque tal criatura no pode moldar matria em formas substanciais. Em segundo lugar. A criao foi produzido livremente, no necessariamente, porque Deus no foi nem obrigado a nada, nem destitudos de formas. VIII. O fim - e no o que levou Deus a criar, pois Deus no movido por qualquer coisa externa, mas que resulta incessantemente e imediatamente a partir do prprio ato da criao, e que , de fato, continha na essncia deste ato - este fim a demonstrao da divina sabedoria, bondade e poder. Por essas propriedades divinas que concorrem para agir, brilhar e mostrar-se em sua ao prpria natureza - a bondade, na comunicao muito - sabedoria, no modo de ordem e variedade - e poder, nesta circunstncia, que tantos e essas grandes coisas so produzidas a partir do nada. IX. O fim, que chamado de "para qu", o bem das prprias criaturas e, especialmente, do homem, a quem se refere a maioria das outras criaturas, como sendo til para ele, de acordo com a instituio da criao divina. X. O efeito da criao deste mundo universal, que, nas Escrituras, obtm os nomes do cu e da terra, s vezes, tambm, do mar, como sendo as extremidades dentro do qual todas as coisas esto abraados. Este mundo uma coisa inteira, o que perfeito e completo, no tendo nenhum defeito de qualquer formulrio, que pode ter relao com o todo ou suas partes, nem redundante em qualquer forma que no tem relao com o todo e suas partes. , tambm, um nico, ou uma coisa unida, no por uma unidade indivisvel, mas de acordo com a ligao e coordenao, e do carinho da relao mtua, composto por peas distinguidas, no s de acordo com o lugar e situao, mas tambm de acordo com a natureza, essncia e existncia peculiar.Isso foi necessrio, no s para delinear, em alguma medida, a perfeio de Deus em variedade e multiplicidade, mas tambm para demonstrar que o onipotente Senhor no criou o mundo por uma necessidade natural, mas pela liberdade de sua vontade. XI. Mas todo este universo , de acordo com as Escrituras, distribudos da melhor forma possvel em trs classes de objetos, (1.) Em criaturas puramente espirituais e invisveis; desta classe so os anjos. (2.) Em criaturas meramente corporais. E (3). Em naturezas que so, em uma parte deles, corporal e visvel, e em outra parte, espiritual e invisvel, os homens so desta ltima classe. XII. Ns pensamos que esta era a ordem observada na criao: criaturas espirituais, isto , os anjos, foram

criados. Criaturas corporais foram prxima criado, de acordo com a srie de seis dias, no em conjunto e num nico momento. Por ltimo, o homem foi criado, composto tanto de corpo e esprito, seu corpo foi, de fato, se formou, e depois sua alma foi inspirado pela criao, e criado por inspirao; que, como Deus iniciou a criao de um esprito, ento ele pode terminar -lo em um esprito, sendo ele prprio o Esprito imensurvel e eterna. XIII. Esta criao o fundamento de que o direito pelo qual Deus pode exigir a religio do homem, que um assunto que ser mais certamente e plenamente compreendidos, quando chegamos mais especialmente para tratar sobre a criao primitiva do homem, pois quem no o criador de todas as coisas, e que, portanto, no tem todas as coisas sob seu comando, no pode ser acreditado, nem pode qualquer esperana ea certeza de ser colocado nele, nem ele pode s ser temido. No entanto, todos estes so atos que pertencem religio. I. Corolrios O mundo no foi nem criado desde toda a eternidade, nem poderia ser assim criado, embora Deus foi, desde a eternidade, equipados com esse recurso pelo qual ele poderia criar o mundo, e depois se cri-lo, e apesar de nenhum momento de tempo pode ser concebida por ns, em que o mundo no poderia ter sido criado.II. Ele, que faz uma concepo precisa, em sua mente, de criao, deve, alm da plenitude da divina sabedoria, bondade e poder, ou capacidade, conceber que houve uma privao de duas vezes ou vazio - a primeira, de acordo com essncia ou forma, que vai ter alguma semelhana com um nada infinito que capaz de infinitas formas, o segundo, de acordo com o lugar, que ser como um vazio infinito que capaz de ser o receptculo de inmeros mundos. III. Assim, este, tambm, segue-se que tempo e lugar no so criaturas separadas, mas so criados com as prprias coisas, ou melhor, que eles existem juntos na criao das coisas, no por maioria absoluta, mas uma entidade familiar, sem o qual nenhum coisa criada pode ser pensada em cima ou concebido. IV. Esta criao o primeiro de todos os atos divinos externos, tanto na inteno do Criador, e, na verdade ou na realidade, e um ato perfeito em si mesmo, no serve outro mais primrio, como o meio, embora Deus fez algumas criaturas, as quais, para alm do facto de terem sido feitas pelo acto de criao, so montados a ser avanado ainda mais, e para ser elevado a uma condio ainda mais excelente. V. Se qualquer coisa ser representado como objeto de criao, parece que nada pode ser previsto mais adequada do que aquelas coisas que, de todas as coisas possveis, tm, pelo ato de criao, foi produzido a partir da no-existncia existncia .

Disputa XXV SOBRE OS ANJOS EM GERAL E EM PARTICULAR

Os anjos so substncias meramente espirituais, criados imagem de Deus, no s que eles possam reconhecer, amar e adorar o seu Criador, e pode viver em um estado de felicidade com ele, mas que poderia tambm realizar certas tarefas relativas ao resto do

criaturas de acordo com o comando de Deus. II. Ns os chamamos de "substncias", contra os saduceus e outros, que afirmam que os anjos so nada mais do que o bem ou os movimentos de espritos maus, ou ento exerccios de poder para ajudar ou ferir. Mas isso completamente em desacordo com toda a Escritura, como as aes (que so os dos seres esprio), as aparncias e os nomes que eles atribuem a eles, mais do que demonstrar suficientemente. III. Acrescentamos que eles so "meramente espiritual", que pode separ-los dos homens, a espcie em frente a eles, e pode insinuar sua natureza. E apesar de composio de matria e forma no pertence aos anjos, ainda, afirmamos que eles so absolutamente substncias compostas, e que so compostos, (1). De ser e essncia. (2). De ato e potncia, ou capacidade. (3). Por ltimo, de sujeito e de acidente inerente. IV. Mas porque eles so criaturas, eles so finitos, e ns os avaliamos por lugar, tempo e nmero. (1.) Por Local, no que eles esto na mesma corporalmente, isto , no que eles ocupam e preencher um determinado espao local, compatvel com a sua substncia, mas eles esto na mesma intelectualmente, isto , elas existem em um lugar sem a ocupao e reposio de todo o espao local, que os escolsticos denominam por meio de definio ", para estar em um lugar." Mas, como eles no podem estar em vrios lugares ao mesmo tempo, mas s vezes so em um lugar, e s vezes em outro, ento eles no so movidos sem tempo, embora seja quase imperceptvel. (. 2) Ns medi-los por vez, ou por tempo ou idade, porque eles tm um incio de ser, e toda a idade em que eles continuam eles tm em sucesso, por partes de passado, presente e futuro, mas toda a ele no est presente a eles, no mesmo momento e sem qualquer distncia. (3). Finalmente. Medimos-los por nmeros, embora este nmero no definido nas pginas do livro sagrado, e, portanto, desconhecido para ns, mas conhecido a Deus, ainda muito grande, pois ela no nem diminuiu nem aumentou, porque o anjos no so nem gerado, nem morrer. V. Dizemos que eles foram "criados imagem de Deus," para eles so denominados "os filhos de Deus." Esta imagem, podemos dizer, consiste, em parte, as coisas que pertencem sua natureza, e, em parte, aquelas coisas que so do dom sobrenatural. (1). Para a sua natureza, pertencem tanto a sua essncia espiritual, ea faculdade do entendimento, da vontade, e poderosamente agindo. (2). Para dom sobrenatural, pertencem luz dos conhecimentos na compreenso, e, aps isso, a retido ou santidade da vontade. Imortalidade si s, de dotao sobrenatural, mas o que Deus determinou para preservar-lhes, no que soever maneira eles podem se comportar em relao a ele. VI. O fim subjoined dupla - que, de p ao redor do trono de Deus como seus apparitors ou mensageiros, para a glria da Majestade divina, os anjos podem perpetuamente louvar e celebrar [os louvores de] Deus, e que podem, com a velocidade mxima, executar, no beck de Deus, os escritrios do ministrio que ele enjoins sobre eles. VII. Somos informados nas prprias Escrituras, que h uma certa ordem entre os anjos, pois eles mencionam os anjos e arcanjos, e atribuir mesmo ao diabo os seus

anjos. Mas ns voluntariamente ignoram essa distino em ordens e graus diferentes, eo que que constitui tal distino. Ns tambm achamos que, se [a existncia] de certas ordens de anjos ser concedido, mais provvel que Deus emprega anjos de diferentes ordens para os mesmos deveres, do que ele nomeia ordens distintas para cada ministrio separado, embora ns permitimos que aqueles que realizar outros sentimentos, acho que por alguma razo. VIII. Para o desempenho dos ministrios intimados sobre eles, os anjos tm aparecido com frequncia vestido de corpos, corpos que eles no se formaram e assumiu para si a partir do nada, mas de matria pr-existente, por um sindicato nem essenciais, nem pessoal, mas local , (porque no eram, ento, alm desses rgos,) e, de acordo com um propsito instrumental, que pode us-los para o devido cumprimento dos atos intimados. IX. Estes rgos, portanto, ter sido nem vivo, nem ter os anjos, atravs deles, visto, ouvido, provado, cheirado, tocado, fantasmas concebidas ou imaginaes, & c. atravs dos rgos desses rgos, que produziu apenas atos como poderia ser realizada por um anjo habit-los, ou melhor, existentes nos mesmos, como o motor de acordo com o lugar. Por conta disso, talvez, no se indevidamente afirmado, de que os organismos verdadeiramente humanos, que so habitadas por um esprito vivo dirigindo, podem ser discernidos, por deciso humana, a partir desses corpos assumidos. X. Deus da mesma forma prescrita uma determinada lei de anjos, por que eles podem ordenar a sua vida de acordo com Deus, e no de acordo com eles, e pela observncia de que eles possam ser abenoados, ou, transgredindo ele, pode ser eternamente infeliz, sem qualquer esperana de perdo. Pois foi o beneplcito de Deus para agir no sentido de anjos de acordo com a estrita justia, e no para exibir toda a sua bondade em traz-los salvao. XI. Mas ns no decidir se um nico ato de obedincia foi suficiente para obter a bem-aventurana eterna, como um ato de desobedincia foi merecedor da destruio eterna. XII. Alguns dos anjos transgrediram a lei sob a qual eles foram colocados, e assim o fizeram por sua prpria culpa, porque, por que a graa com que foram fornecidos, e que Deus os ajudou, e foi preparado para ajud-los, eles foram capacitados para obedecer lei, e permanecer na sua integridade. XIII. Assim, a diviso feita de anjos para o bem eo mal. Os primeiros so assim denominados, porque eles continuaram firmes na verdade, e preservada "a sua prpria habitao". Mas estes so chamados de "anjos maus", porque no continuar com a verdade, e "abandonou a sua prpria habitao". XIV. Mas o ex-so chamados de "anjos bons", no apenas de acordo com um hbito infundido, mas tambm de acordo com o ato que eles realizaram, e de acordo com sua confirmao na bondade habitual, a causa de que lugar no aumento de graa, e em seu propsito santo, que concebeu, em parte, atravs de contemplar o castigo que foi infligido aos anjos apstatas, e em parte atravs da percepo de graa aumentou. [Se for perguntado,] No eles tambm fazem isso, atravs de bem-aventurana perfeita, para que nada poderia ser acrescentado?, No neg-lo, por conta do acordo de homens doutos, embora parea

possvel produzir razes para o contrrio. XV. O ltimo (Tese 13) so chamados de "anjos maus" Primeiro, por maldade real, e depois por maldade habitual e pertinaz teimosia na mesma, portanto, eles tomam um prazer em fazer o que eles supem que pode tender para a reprovao de Deus e da destruio de seu vizinho. Mas esta obstinao fixo no mal parece derivar a sua origem, em parte, de uma intuio da ira de Deus e da m conscincia, que brota de que, e em parte de sua prpria maldade. XVI. Mas, sobre as espcies de pecado que os anjos perpetrados, no se atrevem a afirmar o que era. No entanto, dizemos, pode com alguma probabilidade se afirmar, que era o crime de orgulho, de que o argumento que solicitou o homem a pecar atravs do desejo de excelncia. XVII. Quando a vontade de Deus para empregar a ajuda dos anjos bons, ele pode ser dito para empregar no apenas os poderes e faculdades que ele tem que lhes so conferidos, mas tambm aqueles que so aumentados por si mesmo. Mas achamos que contraditrio com a verdade, se Deus ser dito para fornecer os demnios, cujo servio ele utiliza, com maior conhecimento e poder que eles tm, atravs da criao e sua prpria experincia. I. Corolrios Ns permitimos que isto se torne um tema de discusso: Pode-se dizer anjos bons, por vezes, a lutar entre si, com uma reserva de que a caridade que devemos a Deus, uns aos outros, e para os homens? II. Os anjos precisam de um mediador? e Cristo o mediador dos anjos? Respondemos pela negativa. III. So todos anjos de uma espcie? Pensamos que este mais provvel que o seu contrrio.

Disputa XXVI SOBRE A CRIAO DO HOMEM APS A IMAGEM DE DEUS

O homem uma criatura de Deus, consistindo de um corpo e uma alma racional, bom e criado imagem divina - de acordo com o seu corpo, criado a partir de matria prexistente, isto , a terra misturada com uma soluo aquosa e besprinkled e etrea umidade, - de acordo com sua alma, criado do nada, pela respirao de ar em suas narinas. II. Mas que o corpo teria sido incorruptveis, e, pela graa de Deus, no teria sido responsvel para a morte, se os homens no tinha pecado, e no tinha, pelo que fez, obteve para si mesmo a necessidade de morrer. E porque era para ser o receptculo futuro da alma, foi fornecida pelo sbio Criador de vrios rgos e excelente. III. Mas a alma inteiramente de uma natureza admirvel, se considerarmos sua origem, substncia, faculdades e hbitos. (1). Sua origem, pois a partir do nada, criado por infuso e infundida pela criao, um corpo que est sendo devidamente preparado para a sua recepo, que poderia moda importa como com a forma, e, sendo unida ao corpo por um nativo vnculo, pode, com isso, compor um ufisamenon, a produo.Criado, digo eu, por Deus no tempo, como ele ainda diariamente cria uma nova alma em cada corpo. IV. Sua substncia, que simples, imaterial e imortal. Simples, eu digo, no com relao a Deus, pois consiste em ato e potncia ou capacidade, de ser e de essncia, de sujeito e

acidentes, mas simples, com respeito s coisas materiais e compostos. irrelevante, uma vez que pode subsistir por si s, e, quando separado do corpo, pode operar sozinho. Ele imortal no, na verdade de si mesmo, mas pela graa sustentadora de Deus. V. suas faculdades, que so dois, o entendimento ea vontade, como de fato o objeto da alma dupla. Para o entendimento apreende a eternidade e verdade universal e particular, por um. Natural e necessrio, e, portanto, por um ato uniforme Mas a vontade tem uma inclinao para o bem. Contudo, isto , quer, de acordo com o modo da sua natureza, a boa universal e ao que o bem principal, ou, de acordo com o modo de liberdade, a todos os tipos de [] outros boa. VI. Por ltimo. Em seus hbitos, que so, primeiro, a sabedoria, pelo qual o intelecto de forma clara e suficientemente entendido a verdade sobrenatural e bondade tanto de felicidade e de justia. Em segundo lugar. Justia e na santidade da verdade, que o testamento foi montado e pronto para seguir o que esta sabedoria ordenou que se fizesse, e que ele mostrou a desejar. Esta justia e sabedoria so chamados de "original", tanto porque o homem tinha-os de sua prpria origem, e porque, se o homem tivesse continuado na sua integridade, eles tambm teriam sido comunicados sua posteridade. VII. Em todas estas coisas, a imagem de Deus maravilhosamente brilhou. Ns dizemos que esta a semelhana pela qual o homem se parecia com o seu Criador, e expressou isso de acordo com o modo de sua capacidade - em sua alma, de acordo com a sua substncia, faculdades e hbitos - neste corpo, embora isso no pode ser propriamente dito ter sido criado imagem de Deus que esprito puro, mas algo divino, tanto da circunstncia de que, se o homem no tivesse pecado, seu corpo nunca teria morrido, e porque capaz de incorruptibilidade especial e glria, do qual o apstolo trata em 1 Corntios 15 , porque ela exibe alguma excelncia e majestade alm dos corpos de outros seres vivos, e, por ltimo, porque um instrumento bem equipado para aes admirveis e operaes - em toda a sua pessoa, de acordo com a excelncia, integridade e do domnio sobre o resto das criaturas, as quais foram atribudas a ele. VIII. As peas desta imagem pode ser assim distinguidos: Alguns deles pode ser chamado de natural ao homem, e outros sobrenatural; alguns, essencial para ele, e outros acidental. natural e essencial para a alma para ser um esprito, e de ser dotado do poder de compreenso e de vontade, tanto de acordo com a natureza eo modo de liberdade. Mas o conhecimento de Deus, e de coisas pertinentes salvao eterna, sobrenatural e acidental, como so tambm a retido ea santidade da vontade, de acordo com esse conhecimento. A imortalidade to longe essencial para a alma, que no pode morrer, a menos que deixe de ser, mas por causa disso sobrenatural e acidental, porque atravs da graa e da ajuda de preservao, que Deus no obrigado a dar sobre a alma . IX. Mas a imortalidade do corpo inteiramente sobrenatural e acidental, pois pode ser tirado a partir do corpo, eo corpo pode voltar para o p, a partir da qual foi retirado. Sua excelncia acima de outros seres vivos, e sua aptido peculiar para produzir vrios efeitos,

so naturais a ele, e essencial. Seu domnio sobre as criaturas que pertence a todo o homem como sendo composto de corpo e alma, ele pode, em parte, considerados como pertencentes a ele de acordo com a excelncia da natureza, e em parte como que lhe confere o dom da graa, da qual o domnio que esta parece ser uma evidncia, que nunca inteiramente tomadas longe da alma, embora ser variada, e ser aumentada e diminuda de acordo com graus e peas. X. Assim, o homem foi criado, para que pudesse conhecer, amar e adorar o seu Criador, e pode viver com ele para sempre em um estado de bemaventurana. Por este ato de criao, Deus manifestamente mais exibida a glria de sua sabedoria, bondade e poder. XI. A partir dessa descrio do homem, ao que parece, que ele tanto equipada para realizar o ato de religio para Deus, pois tal ato necessrio que ele - que ele capaz de a recompensa que pode ser devidamente apanhado aqueles que executam [ atos de religio] a Deus, e do castigo que pode ser justamente infligido aos religio negligncia quem, e, portanto, que a religio pode, por direito merecido, ser exigida do homem de acordo com esta relao, e esta a relao principal, de acordo a que devemos, em sagrada teologia, tratar sobre a criao do homem imagem de Deus. XII.Alm dessa imagem de Deus, e esta referncia s coisas sobrenaturais e espiritual, est sob nossa considerao o estado da vida natural, em que o primeiro homem foi criado e constitudo, de acordo com o apstolo Paulo, "o que natural foi primeiro, e depois, o que espiritual. " ( ... Cor 1 xv 46 ) Este estado fundada na unio natural do corpo e da alma, e na vida que a alma naturalmente vive no corpo; de que a unio ea vida que a alma adquire para o seu corpo, coisas que so bons para ela, e, por outro lado, o corpo est pronto para escritrios que so congruentes com a sua natureza e desejos. De acordo com este estado ou condio, h uma relao mtua entre o homem e as coisas boas deste mundo, cujo efeito , que o homem pode desej-las e, em obt-los para si mesmo, pode conferir que o trabalho que ele considera a ser necessrio e conveniente.

Disputa XXVII SOBRE O senhorio ou domnio de Deus

Atravs da criao, o domnio sobre todas as coisas que foram criadas por ele mesmo, pertence ao Criador. , portanto, primrio, sendo dependente nenhum domnio outro ou em que de nenhuma outra pessoa, e , por este facto, chefe porque existe uma maior nenhum; e absoluta, porque sobre a criatura inteiro, de acordo ao todo, e de acordo com todas e cada uma de suas partes, e todas as relaes que subsistem entre o Criador ea criatura. , por conseguinte perptua,, isto , desde que a prpria criatura existe. II. Mas o domnio de Deus o direito do Criador, e seu poder sobre as criaturas, de acordo com que ele os tem como sua propriedade, e pode comandar e us-los, e fazer com eles, qualquer que seja a relao da criao e do patrimnio que repousa sobre ele,

permitir. III. Para que o direito no pode se estender alm do que permitido por essa causa a partir do qual toda ela surge, e sobre a qual dependente. Por esta razo, no agradvel a esse direito de Deus, tanto que ele entregar sua criatura para um outro que pode dominar sobre tal criatura, a seu prazer arbitrrio, de modo que ele no ser obrigado a dar a Deus uma conta do exerccio de sua soberania e poder, sem qualquer demrito por parte da criatura, para infligir todo o mal em uma criatura capaz de leso, ou, pelo menos, no para qualquer bom dessa criatura, ou que ele [Deus] um comando agir no sentido de ser feito pela criatura, para o desempenho das quais ele no tem, nem pode ter, poderes suficientes e necessrios, ou que ele emprega a criatura para introduzir o pecado no mundo, que ele pode, por punir ou perdoar por isso, promover a sua prpria glria, ou, por ltimo, no sobre a criatura que ele capaz, de acordo com seu poder absoluto, de fazer a respeito dele, que eternamente para punir ou para afligi-lo, sem [ter cometido seu] pecado. IV. Como este um poder sobre as criaturas racionais, (em referncia a quem tratamos principalmente no domnio e poder de Deus), pode ser considerada em dois pontos de vista, quer como desptica, ou como real, ou patriarcal. O primeiro que ele emprega sem qualquer inteno de bom que pode ser til ou salvar para a criatura, que este ltimo o que ele emprega, quando ele tambm pretende o bem da prpria criatura. E este ltimo usado por Deus atravs da abundncia de sua prpria bondade e suficincia, at que ele considera a criatura de ser indigno, por causa de sua perversidade, a deixar que Deus presidindo-lo em sua autoridade real e paterna. V. Por isso, que, quando Deus est prestes a comandar alguma coisa para sua criatura racional, ele no faz exatamente tudo o que ele pode fazer justia, e ele emprega convices atravs de argumentos que tm em conta a utilidade e necessidade dos persuases. VI. Alm disso, Deus entra em um contrato ou pacto com a sua criatura, e ele faz isso com o propsito de que a criatura pode servi-lo, no tanto "da dvida", a partir de uma obedincia espontnea, livre e liberal, de acordo com a natureza das confederaes, que consistem de estipulaes e promessas. Por conta disso, Deus freqentemente distingue sua lei pelo ttulo de uma aliana. VII. No entanto, esta condio sempre anexa confederao, que se o homem ser esquecido da aliana e um desprezador de sua regra agradvel, ele pode sempre ser impelidos ou regidas por que a dominao que realmente nobre, rigorosa e rgida, e no qual, ele que se recusa a obedecer as espcies [de governo] outros, justamente cai. VIII. Da, surge o direito duplo de Deus sobre sua criatura racional. O primeiro, que pertence a ele atravs da criao, o segundo, atravs de contrato. Os apoios anteriores sobre o bem que a criatura tenha recebido do seu Criador, este ltimo baseia-se no benefcio ainda maior que a criatura vai receber de Deus, o seu colete salva-promotor e glorificador. IX. Se a criatura acontecer a pecar contra este direito duplo, por esse ato, ele d a Deus, seu Senhor, o Rei e Pai, o direito de trat-lo como uma criatura de pecar, e de

infligir a ele a devida punio, e isso um direito TERCEIRO, que repousa sobre o ato perverso da criatura contra Deus.

Disputa XXVIII NA PROVIDNCIA DE DEUS

No s a prpria natureza de Deus e das coisas em si, mas do mesmo modo as Escrituras e experincia que, evidentemente, mostrar que a providncia pertence a Deus. II. Mas a providncia denota alguma propriedade de Deus, no uma qualidade, ou a capacidade, ou um hbito, mas um ato, que no ad intra, nem interna, mas que ad extra e externa, e que sobre um objeto diferente de Deus, e que no est unido a ele por toda a eternidade, em seu entendimento, mas como algo separado e realmente existente. III. E um ato do entendimento prtico, ou da vontade empregando a compreenso, no concludas em um nico momento, mas continuou at os momentos da durao das coisas. IV. E isso pode ser definida a inspeo solcita, em todos os lugares poderosos, e continuada e superviso de Deus, segundo a qual ele exerce um cuidado geral sobre todo o mundo, e sobre cada um dos seres e suas aes e paixes, de uma forma que condizente com si mesmo, e adequado para as suas criaturas, para seu benefcio, especialmente para que os homens piedosos, e por uma declarao da perfeio divina. V. Ns temos representado o objeto de que ele seja tanto o mundo todo, pois uma coisa nica que consiste de muitas partes que tm uma certa relao entre si, e que possui ordem entre si, e cada um nossas as criaturas, com suas aes e paixes. Ns preservamos a distino da bondade que h neles, (1.) De acordo com sua natureza, atravs da criao; (. 2) De acordo com graa, atravs da comunicao de dons sobrenaturais e elevao de dignidades; (. 3) De acordo com o uso correto da natureza e da graa, ainda que atribuem os dois ltimos, tambm, para o ato de providncia. VI. A regra da providncia, segundo o qual produz os seus actos, a sabedoria de Deus, demonstrando que digno de Deus, de acordo com sua bondade, sua gravidade, ou o seu amor pela justia ou para a criatura, mas sempre segundo a equidade. VII. Os atos de providncia que pertencem a sua execuo, so - a preservao, o que parece ser ocupados cerca de essncias, qualidades e quantidades - e do governo, que preside as aes e paixes, e de que os principais atos so o movimento, a assistncia concordncia, e permisso. O ex trs desses atos se estendem para o bem, seja natural ou moral, eo ltimo deles pertence mal sozinho. VIII. O poder de Deus serve universalmente, e em todos os momentos, para executar esses atos, com exceo da permisso; especialmente, e, por vezes, esses atos so executados pelas prprias criaturas. Assim, um ato de providncia chamada imediata ou mediar. Quando se emprega [a agncia] de as criaturas, em seguida, permite-lhes realizar seus movimentos agradavelmente a sua prpria natureza, a no ser o seu prazer de fazer qualquer coisa fora do caminho

normal. IX. Ento, os atos que so realizados de acordo com algum determinado curso da natureza ou da graa, so chamados de ordinrio, aqueles que esto empregados ou alm, acima, ou tambm contrria a esta ordem, so denominados extraordinrio, j que eles so sempre celebrados pelos termos aptido e idoneidade devido, de que temos tratado na definio. (Tese 4). Graus X. so estabelecidos na providncia, e no de acordo com a intuio ou vigilncia em si, nem de acordo com presena ou continuidade, mas de acordo com solicitude e cuidado, que ainda est livre da ansiedade, mas que so maiores sobre um homem do que sobre bois, tambm maior sobre os crentes e pessoas piedosas, do que sobre aqueles que so mpios. XI. O fim da providncia e de todos os seus atos, a declarao das perfeies divinas, de sabedoria, bondade, justia, gravidade e poder, e para o bem do todo, especialmente daqueles homens que so escolhidos ou eleitos. XII.Mas j que Deus no faz nada, ou permite que ele seja feito em tempo, que ele no decretou desde toda a eternidade, seja para fazer ou permitir que decreto, portanto, colocado antes de providncia e seus atos como um ato interno aquele que antes externo. XIII. O efeito, ou melhor, a conseqncia, que pertence ao prprio Deus, sua prescincia, e ela parcialmente chamado natural e necessrio, e em parte livre - livre, porque segue o ato da livre vontade divina, sem o qual no seria o objeto dela - natural e necessrio, tanto quanto, (quando este objeto estabelecido pelo ato da vontade divina), no pode ser desconhecida pela compreenso divina. XIV. Previso vezes segue esta prescincia, quando agrada a Deus para dar sugestes para as suas criaturas das questes de coisas, antes que eles venham a acontecer. Mas nem previso nem qualquer prescincia induz uma necessidade de qualquer coisa que depois de ser, uma vez que so [na mente divina.] Posterior na natureza e para a coisa que o futuro. Para uma coisa no acontecer porque foi pr-conhecidos ou anunciada, mas conhecido de antemo e anunciada porque ainda est para vir a passar. XV. Nem o prprio decreto, pelo qual o Senhor administra providncia e seus atos, induzir uma necessidade no futuro as coisas, pois, uma vez que, o decreto ( 12) um ato interno de Deus, estabelece nada na coisa em si . Mas as coisas acontecem e acontecem necessrias ou contingentemente, de acordo com o modo de poder, que agradou a Deus. empregar na administrao dos assuntos.

Disputa XXIX sobre a aliana em que Deus INSCREVER com nossos primeiros pais
Embora, de acordo com o seu direito e poder sobre o homem, a quem ele havia criado a sua prpria imagem, Deus poderia prescrever a obedincia a ele em todas as coisas para o desempenho de que ele possua poderes adequados, ou que, pela graa de Deus, eles tm nesse estado, ainda, que ele poderia obter a partir de obedincia do homem voluntria e livre, que, sozinho, grato a ele, era a sua vontade de celebrar um

contrato e convnio com ele, por que Deus a obedincia requerida, e, por Por outro lado, prometeu uma recompensa, a que acrescentou a denncia de um castigo, que a transao no pode parecer para ser inteiramente um entre iguais, e como se o homem no foi completamente ligado a Deus. II. Por conta disso, a lei de Deus muitas vezes chamado de Aliana, porque consiste dessas duas partes, isto , um trabalho ordenado, e uma recompensa prometida, a qual est anexo a denncia de um castigo, para significar o direito que Deus tinha sobre o homem e que ele no se rendeu por completo, e para incitar o homem a uma maior obedincia. III. Deus prescreveu esta obedincia, primeiro, por uma lei colocada em e impressa na mente do homem, no qual est contido o seu dever natural para com Deus e seu prximo, e, portanto, para si tambm, e a do amor, com medo , honra e adorao para um superior. Pois, como verdadeira virtude consiste em o governo ou para a direita ordenao dos afetos, (das quais a primeira, o chefe, e aquela em que o resto depende, Amor), toda a lei est contida na ordem certa do amor. E, como no obedincia parece ser cedidos, no caso de um homem que executa toda a sua vontade prpria, sem qualquer, mesmo o menos resistncia, portanto, para tentar a sua obedincia, que a coisa estava a ser prescrito, a qual, por um certo sentimento, o homem teve um horror, e que devia ser proibido, para o qual ele foi desenhado por uma certa inclinao. Portanto, o amor de ns mesmos era para ser regulamentado ou corretamente organizados, que a causa primeira e imediata que o homem deve viver em sociedade com sua espcie, ou de acordo com a humanidade. IV. Para esta lei, era o prazer de Deus para adicionar outro, que era uma simblica. A lei simblica aquela que prescreve ou probe algum ato, que, por si s, no nem agradvel nem desagradvel a Deus, isto , aquele que indiferente, e isto serve para esta finalidade que Deus pode tentar se o homem est disposto a render obedincia a ele, unicamente por causa disso, porque foi o prazer de Deus para exigir tal obedincia, e se fosse impossvel conceber qualquer outra razo pela qual Deus imps essa lei. V. Essa lei era simblica, neste caso, de algum ato proibitivo, para que o homem estava inclinado por alguns propenso natural, (isto , a comer da rvore do conhecimento do bem e do mal), embora "era agradvel aos olhos e boas para comida ". At o comandante de um ato indiferente, no parece ter sido possvel tentar a obedincia do homem com igual vantagem. VI. Esta parece ser a diferena entre cada um [desses tipos de] obedincia, que o (Tese I) primeiro a verdadeira obedincia e, em si, agradvel a Deus, eo homem que a executa dito verdadeiramente a viver segundo a piedade; mas que este ltimo (Teses 4 e 5) no obedincia tanto, em si, como a profisso externa de voluntariamente rendendo obedincia, e , por conseguinte, um aviso, ou o sinal de um reconhecimento, pelo qual o homem professa-se a ser sujeito a Deus, e declara que ele de bom grado assunto. Exatamente da mesma maneira, uma obedincia rendimentos vassalo ao seu senhor, por ter lutado contra seus inimigos, que a obedincia confessa que executa alegremente com ele, ao apresentar-lhe anualmente

com um presente de valor pequeno. VII. A partir dessa comparao, parece que a obedincia que se rendeu a uma lei simblica muito inferior ao que se rendeu a uma lei natural, mas que a desobedincia se manifesta a uma lei simblica no o menos grave, ou que ainda mais grave, porque, por esse mesmo ato, o homem professa que ele no est disposto a submeter-se, e de fato no se render obedincia em outras questes, e aqueles de maior importncia, e de mais trabalho difcil. VIII. A recompensa que corresponde com a obedincia a essa lei chefe, cujo desempenho , por si s, agradando a Deus, (a analogia e diferena que existe entre Deus eo homem sendo fielmente observado,) a vida eterna, a completa satisfao do todo da nossa vontade e desejo. Mas a recompensa que responde observncia da lei simblica, o livre exerccio dos frutos do Paraso, e o poder de comer da rvore da vida, pela ingesto de que o homem sempre foi restaurada a sua fora original. Mas esta rvore da vida era um smbolo da vida eterna, que o homem teria gostado se, abstendo-se de comer o fruto, ele tinha a obedincia professada, e tinha realmente realizado tal obedincia lei moral. IX. Ns somos de opinio que, se nossos primeiros pais tinham permanecido em sua integridade pela obedincia realizada para ambas as leis, Deus teria agido com a sua posteridade, o compacto mesmo, isto , por prestarem obedincia lei moral inscrita em seus coraes , e de alguma lei simblica ou cerimonial, embora no ousamos especialmente fazer uma afirmao semelhante, respeitando a rvore do conhecimento do bem e do mal. X. Assim, da mesma forma, se tivessem persistido na sua obedincia a ambas as leis, ns pensamos que muito provvel que, em determinados perodos, os homens teriam sido traduzidos a partir desta vida natural, pela mudana intermdio do corpo, natural mortal e corruptvel , em um corpo espiritual, imortal e incorruptvel, para passar uma vida de imortalidade e felicidade no cu. Corolrio Ns permitimos que isto seja feito um objeto de discusso: Ser que Eve receber este comando simblico sobre a rvore do conhecimento do bem e do mal, imediatamente de Deus, ou atravs de Ado?

Disputa XXX A maneira pela qual a MAN se realizado para o cumprimento da Primeira Aliana, ou no pecado de nossos primeiros pais
Quando Deus entrou nesta aliana com os homens, era a parte do homem perpetuamente para formar e dirigir sua vida de acordo com as condies e as leis impostas pelo presente pacto, porque ele teria ento obtido as recompensas prometidas atravs do desempenho de ambas as condies , e no teria incorrido a punio devida e denunciou desobedincia. Somos ignorantes do perodo de tempo em que o homem cumpriu a sua parte, mas as Sagradas Escrituras testemunham que ele no o fez perseverar neste obedincia. II. Mas dizemos que a violao desta aliana era uma transgresso da lei simblica imposta sobre a sua no comer o fruto da rvore do

conhecimento do bem e do mal. III. A causa eficiente do que a transgresso era homem, determinando a sua vontade de que o objeto proibido, e aplicando o seu poder ou capacidade para faz-lo. Mas a causa externa, em movimento, por si s, eo principal era o diabo, que, tendo abordado a mulher, (a quem ele considerava mais fraco do que o homem, e que quando convenceu-se, seria fcil convenc-lo), utilizado argumentos falsos para a persuaso. Um de seus argumentos foi deduzida a partir da utilidade do bem que iria acontecer a partir deste ato, outro foi deduzida a partir da anulao daquele que havia proibido, isto , por uma negao do castigo que viria a seguir. A causa instrumental era a serpente, cuja lngua o diabo abusado de propor quais os argumentos que ele escolheu. A causa acidental foi a fruta em si, que parecia boa para o alimento, agradvel no seu sabor, e desejvel para os olhos. A causa foi ocasional a lei de Deus, que circunscrito por sua interdio um ato que era indiferente em sua natureza, e para que o homem possua inclinao e poderes, que pode ser impossvel para este crime a ser perpetrado sem pecado. IV. A nica causa em movimento ou antecedente era uma inclinao duas vezes no homem, um superior para a semelhana de Deus, e uma inferior para o fruto desejvel, "agradvel vista e boas para comida". Ambos foram implantados por Deus atravs da criao, mas que estavam a ser utilizados num mtodo determinado, a ordem e tempo. A causa imediata e prxima era a vontade do homem, que se dedicou ao ato, o entendimento anterior e mostrando o caminho, e estas so as causas que concorreram para efetuar este pecado, e todos os que, como, atravs da imagem de Deus , ele foi capaz de resistir, assim era seu dever, atravs da imposio de que a lei, ter resistido. Nem um deles, portanto, nem os outros, se tal ser concedida no gnero de causas, qualquer necessidade imposta ao homem [de cometer esse pecado]. No era uma causa externa, se voc se considera Deus, ou algo de Deus, o diabo, ou o homem. . 5 (. 1) No foi Deus, pois j que ele o bom chefe, ele no faz nada, mas o que bom, e, portanto, ele pode ser chamado nem a causa eficiente do pecado, nem a causa deficiente, j que ele tem qualquer coisas empregados eram suficientes e necessrias para evitar esse pecado. (. 2) Nem seria algo em Deus, no era nem seu entendimento, nem a sua vontade, que comanda as coisas que so apenas, executa aqueles que so bons, e permite que aqueles que esto mal, e essa permisso apenas uma cessao de tal um ato como seria na realidade tm impedido o ato do homem, efetuando nada alm de si mesma, mas suspendendo alguma eficincia. Isto, por conseguinte, no pode ser a causa. (. 3) Tambm no foi o diabo a causa, pois ele s infundido conselho, ele no impelem, ou fora por necessidade. (. 4) Eva no foi a causa, pois ela s foi capaz de preceder com seu exemplo, e para seduzir por algum argumento, mas no obrigar. VI. No era uma causa interna - se voc considerar a natureza comum ou geral do homem, que estava inclinado a um nico bem, ou sua natureza particular, que correspondia exatamente com o que geral; nem era qualquer coisa em sua natureza especial , por isso teria sido o

entendimento, mas poderia agir pela persuaso e aconselhamento, e no por necessidade. O homem, portanto, pecou por seu livre arbtrio, sua prpria iniciativa, que seja devidamente autorizado por Deus, e se convenceu pelo diabo. VII. A questo de que o pecado foi a comer do fruto da rvore - um ato indiferente, de fato, em sua natureza, mas proibido pela imposio de uma lei, e retirado do poder do homem. mentira tambm poderia ter facilmente absteve-se de que, sem qualquer perda de prazer. Neste, aparente a bondade admirvel de Deus, que tenta se homem estar disposto a submeter-se a ordem divina em um assunto que poderia ser facilmente evitado. VIII. A forma era a transgresso da lei imposta, ou o ato de comer como tendo sido proibido, pois, como ele havia sido proibido, ele tinha ido alm da ordem de actos lcitos e bons, e que tinha sido tirado do poder [permitido] do homem, que no pode ser exercido sem pecado. IX. No havia limites para este pecado, pois ele sempre assumiu a forma ou o hbito de bom. Um fim, no entanto, foi proposto pelo homem, (mas no foi obtida, para que pudesse satisfazer tanto a propenso seu superior para a imagem de Deus, ea sua outra inferior em relao ao fruto da rvore. Mas o fim do diabo era o averso do homem do seu Deus, e, por isso, sua seduo ainda mais para o exlio, e para a sociedade do mal. Mas a permisso de Deus teve o respeito condio antecedente da criao, que fez os homens dotados de livre arbtrio, e para [o desempenho] de atos gloriosos de Deus, o que pode surgir a partir dele X. A enormidade grave de que o pecado manifestado principalmente a partir dos seguintes elementos:. (1). Porque era uma transgresso de uma lei como havia sido imposta para tentar se o homem estava disposto a estar sujeita lei de Deus, e levou com ele o nmero de outros pecados graves. (2). Porque, depois de Deus ter colocado o homem com dons de sinais desse tipo, ele teve a audcia de cometer esse pecado . (3.) Porque, quando houve grande facilidade como se abster de pecado, sofreu-se a ser to facilmente induzido, e no satisfazer a sua inclinao de tal abundncia de um copioso das coisas. (4). Tornou-se ele cometeu esse pecado em um lugar santificado, que era um tipo do Paraso celeste, quase sob os olhos do prprio Deus, que reuniu com ele de uma maneira familiar.

Disputa XXXI SOBRE OS EFEITOS DO PECADO de nossos primeiros pais

O efeito primeiro e imediato do pecado que Ado e Eva cometeram em comer do fruto proibido, foi o agressor da Divindade, e culpa - Ofensa, que surgiu a partir da proibio imposta - Culpa, a partir da sano adicionado a ele, atravs da denncia de punio, se negligenciado a proibio. II. Desde o agressor da Divindade, surgiu a sua ira em conta o mandamento violados. Neste violao, ocorrem trs causas de apenas raiva: (. 1) A depreciao do seu poder ou para a direita. (2). A negao de que para que Deus tinha uma inclinao. (3). Um desprezo da vontade divina intimado pelo comando. III. A

punio foi conseqente de culpa e da ira divina, a capital deste tipo de pena de culpa, a imposio de que pela ira. Mas ele precedido tanto pela ferida da conscincia, e pelo temor de um Deus irado e o medo de punio. Destes, o homem deu um token pelo seu voo seguinte, e por "escondendo-se da presena do Senhor Deus, quando ele ouviu que passeava no jardim pela virao do dia e chamado Ado." IV. A causa deste assistente de vo e ocultao [de nossos primeiros pais] foi a conscincia de sua prpria nudez e vergonha por conta de que de que no tinha sido previamente vergonha. Este parece ter servido para trasfega a conscincia, e para emocionantes ou aumentando o medo de que e de pavor. V. O Esprito da graa, cuja morada era dentro do homem, no poderia consistir com a conscincia de ter ofendido a Deus e, portanto, na perpetrao do pecado e da condenao de seus prprios coraes, o Esprito Santo afastou. Portanto, o Esprito de Deus tambm deixou de liderar e homem direto, e para dar testemunho para dentro do seu corao do favor de Deus. Esta circunstncia deve ser considerado no lugar de uma punio pesada, quando a lei, com a conscincia depravada, acusado, deu seu testemunho [contra eles], condenado e condenou-os. VI. Alm desta punio, que foi imediatamente infligida, eles prprios processado susceptvel de duas outras penas, isto , para a morte temporal, que a separao da alma do corpo, e morte eterna, que a separao do homem inteiro a partir de Deus, o seu bom chefe. VII. A indicao de ambos os castigos foi a reintegrao de posse de nossos primeiros pais fora do Paraso. Era um smbolo da morte temporal; porque o Paraso era um tipo e figura da morada celeste, em que a felicidade consumado e perfeito sempre floresce, com o esplendor translcido da Majestade divina. Era tambm um smbolo da morte eterna, porque, naquele jardim foi plantado a rvore da vida, cujo fruto, quando ingeridos, era adequado para continuar a vida natural para o homem, sem a interveno da morte. Esta rvore foi um smbolo da vida celeste, da qual o homem foi privado, e da morte eterna, que estava a seguir. VIII. Para estes podem ser adicionados a punio infligida peculiar sobre o homem ea mulher - na primeira, que ele tem que comer po com "o suor do seu rosto", e que "o cho, maldito por sua causa, devem trazer a ele espinhos e abrolhos; "sobre este ltimo, que ela deve ser susceptvel de vrias dores na concepo e frtil. O castigo infligido sobre o homem teve em conta seus cuidados para preservar os indivduos da espcie, e que sobre a mulher, para a perpetuao da espcie. IX. Mas porque a condio do pacto em que Deus entrou com nossos primeiros pais era isso, que, se eles continuassem no favor e graa de Deus por uma observncia deste comando e de outros, os dons que lhes so conferidos deve ser transmitida ao seu posteridade, pela mesma graa divina que eles tiveram, eles prprios, recebidos, mas que, se por desobedincia prestaram-se indigno das bnos, a sua posteridade, do mesmo modo, no devem possu-los, e devem ser responsveis para os males contrrios. Esta foi a razo pela qual todos os homens, que estavam a ser propagada a partir deles de uma forma natural, tornou-se desagradvel

para a morte fsica ea morte eterna, e desprovido deste dom do Esprito Santo ou a justia original. Essa punio geralmente recebe a denominao de "privao de uma imagem de Deus" e "pecado original". X. Mas ns permitimos que essa pergunta a ser feita um tema de discusso: Deve alguma qualidade contrrio, ao lado da ausncia de justia original, constituir-se como uma outra parte do pecado original? que ns pensamos que muito mais provvel, que esta ausncia da justia original, apenas, o pecado original, em si, como sendo o que por si s suficiente para comprometer e produzir todos os pecados atuais que seja. XI. A discusso, se o pecado original ser propagada pela alma ou pelo corpo, nos parece ser intil, e, portanto, o outro, seja ou no a alma ser atravs de traduction, parece tambm pouco a ser necessria a este assunto.

Disputa XXXII SOBRE A NECESSIDADE DA RELIGIO CRIST

Sem religio, o homem no pode ter a unio com Deus, e sem o comando e instituio de Deus, nenhuma religio pode subsistir, que, uma vez que pertence si mesmo, quer pelo direito de criao, ou o direito adicional de restaurao, ele pode variam de acordo com sua prpria vontade, de modo que, de qualquer maneira ele pode nomear, religio. ele sempre obriga o homem a observ-lo, e atravs desta obrigao, impe-lhe a necessidade de observ-la. II. Mas o modo de a religio no for alterado, exceto com uma mudana da relao entre Deus eo homem, que deve ser unido a ele, e quando essa relao alterada, a religio variado, ou seja, na suposio anterior de que o homem ainda estar unidos a Deus, pois, quanto ao mrito, (. que consiste no conhecimento de Deus, f, amor, & c) a religio sempre o mesmo, exceto que ele parece ser encaminhados substncia, que Cristo entra em a religio crist como seu objeto. III. A primeira relao, e que era a primeira fundao da religio primitiva, foi a relao entre Deus eo homem - entre Deus como o Criador, eo homem como criado imagem e em um estado de inocncia; a religio por isso construdo em cima que a relao era de que a justia rgida e rigorosa e obedincia legal. Mas essa relao foi alterada, atravs do pecado do homem, que aps isso no era mais inocente e agradvel a Deus, mas um transgressor e condenado perdio. Portanto, aps [a comisso] de pecado, seja o homem poderia ter tido nenhuma esperana de acesso a Deus e uma unio com ele, j que ele havia violado e revogou o culto divino, ou uma nova relao do homem com seu Criador era para ser fundada por Deus, atravs de sua restaurao graciosa do homem, e uma nova religio deveria ser institudo nessa relao. Isto o que Deus fez, para louvor da sua graa prpria glorioso. IV. Mas, como Deus no o restaurador de um pecador, exceto em um mediador, que expia pecados, apazigua Deus e santifica o pecador, eu repeti-lo, exceto na medida em que "um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem", no era a vontade de nosso Deus mais glorioso e mais gracioso, sozinho

e sem esse Mediador, tanto que no deve haver qualquer fundamento entre ele eo pecador restaurado por ele, ou que deveria haver um objeto para a religio, que, para a honra de o restaurador e para a felicidade eterna do restaurada, ele iria construir sobre essa relao. Porque aprouve ao Pai, por Cristo, para reconciliar todas as coisas para si, e por ele para restaurar essas duas coisas que esto no cu, e aqueles que na terra. Tambm agradou ao Pai "que todos honrem o Filho, como honram o Pai." para que todo aquele que no honra o Filho, no honra o Pai. V. Portanto, aps a entrada do pecado, no houve salvao dos homens por Deus, atravs de Cristo, e no adorao salvfica de Deus, seno em nome de Cristo, e no que diz respeito quele que o Ungido para os pecadores , mas o salvador dos que crem nele, para que todo aquele que sem Deus sem Cristo, e ele que sem Cristo, sem a f, o culto ea religio de Cristo, e sem a f ea esperana deste Cristo , ou prometido e prefigurado em tipos, ou expostos e claramente anunciado, nem foram os antigos patriarcas salvo, nem podemos ser salvos. VI. Por conta disso, como a transgresso da primeira aliana contm a necessidade de constituir uma outra religio, e como isso no teria ocorrido se aquela primeira aliana no tivesse sido feito, parece que. aquelas coisas sobre as quais as Escrituras tratam, relativas ao primeiro pacto, e sua transgresso por parte dos primeiros seres humanos, contm a ocasio da restaurao que Deus era fazer com que atravs de Cristo, e que eram, portanto, de ser assim tratada na religio crist. Esta concluso facilmente extrada a prpria forma da narrao dada por Moiss. VII. Deus tambm o objeto da religio crist, tanto como Criador, e como restaurador de Cristo, o Filho do seu amor, e esses ttulos conter a razo pela qual Deus pode exigir a religio do homem, que foi formado pelo seu Criador de uma criatura, e por seu restaurador uma nova criatura. Neste objeto, tambm, deve ser considerado que a vontade do glorificador do homem, que o leva para fora do demrito do pecado e da misria, a felicidade eterna. Esses trs nomes, restaurador Criador, e glorificador, contm os argumentos mais poderosos pelo qual o homem persuadido a religio. VIII. Mas porque era o beneplcito de Deus para fazer essa restaurao atravs de seu Filho, Jesus Cristo, o Mediador, portanto, o Filho de Deus, constitudo pelo Pai Cristo e Senhor, tambm um objeto da religio crist subordinado a Deus , embora ele estivesse na terra, como a Palavra do Pai, tanto pode ser e deve ser considerado como existente no Pai desde toda a eternidade.

Disputa XXXIII SOBRE A restaurao do homem

Uma vez que Deus o objeto da religio crist, no s como o Criador, mas tambm, e corretamente, como o Restaurador, da raa humana, e como ns terminamos nosso tratado sobre a criao, vamos agora avanar para tratar sobre a restaurao de humanidade, porque o que contm, em si, uma outra causa por que Deus, por direito

merecido pode exigir a religio de um homem e um pecador. II. Esta restaurao a restituio, eo novo ou segunda criao, do homem pecador, detestvel pelo pecado a morte temporal e eterna, e para o domnio do pecado. III. O antecedente ou apenas movendo causa a misericrdia da graa de Deus, pelo qual era a sua vontade de perdoar o pecado e para socorrer a misria de sua criatura. IV. A questo sobre a qual [ exercido] o homem, um pecador, e, por causa do pecado, desagradvel para a ira de Deus e da servido do pecado. Esta matria contm em si a causa para o exterior em movimento de sua misericrdia graciosa, mas acidentalmente, atravs desta circunstncia, que Deus se deleita em misericrdia, pois em todos os pecado outro aspecto , por si e corretamente a causa externa e meritrio da ira e da condenao. V. Ns podemos realmente conceber a forma, sob a noo geral de restituio, reparao ou resgate, mas no arrisco a dar uma explicao sobre isso, exceto em dois atos particulares, o primeiro dos quais a remisso dos pecados, ou a serem recebidos em favor, a outra a renovao ou a santificao do homem pecador, segundo a imagem de Deus, na qual est contida a sua aprovao em um filho de Deus. VI.O fim primeiro o louvor da gloriosa graa de Deus, que brota, e existe ao mesmo tempo com o prprio ato de restituio ou de reembolso, a outra extremidade que, depois que os homens foram, assim, reparado, eles "devem viver sbria, justa e piedosa, neste mundo ", e deve atingir uma felicidade feliz do mundo por vir.VII. Mas aprouve a Deus por no exercer essa misericrdia em restituir o homem, sem a declarao de sua justia, por que ele ama a justia e odeia o pecado, e ele tem, portanto, indicado que o modo de tratar essa restaurao deve ser atravs de um mediador intervir entre ele eo homem pecador, e que essa restaurao deve ser realizada de modo a torn-lo certo e evidente que Deus odeia o pecado e ama a justia, e que sua vontade de remeter nada de seu prprio direito, salvo depois de sua justia foi satisfeita . VIII. Para o cumprimento dessa mediao, Deus constituiu o seu Filho unignito, o mediador entre ele e os homens, e de fato um mediador atravs de seu prprio sangue e morte, pois no era a vontade de Deus que, sem derramamento de sangue ea interveno da morte do testador prprio, no deve haver qualquer remisso ou uma confirmao do Novo Testamento, que promete a remisso ea inscrio da lei de Deus nos coraes [dos crentes]. IX. Esta a razo pela qual o segundo objeto da religio crist, em subordinao a Deus, Jesus Cristo, o Mediador desta restaurao, depois que o Pai lhe tinha feito Cristo [o Ungido] e ele tinha constitudo Senhor e do Chefe de a igreja, de modo que ns devemos, atravs dele, se aproximar de Deus com a finalidade de realizar [atos de] a religio para ele, eo dever da religio deve ser prestado a ele, com Deus Pai, do qual dever, por qualquer meio excluir o Esprito do Pai e do Filho.

Disputa XXXIV NA PESSOA DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO

Porque nosso Senhor Jesus Cristo o objeto secundrio da religio crist, devemos tratar ainda sobre ele, como tal, em alguns poucos disputas. Mas explicamos que necessrio, em primeiro lugar, considerar a pessoa, de que tipo ele , em si mesmo. II. Ns dizemos que essa pessoa o Filho de Deus eo filho do homem, consistindo de duas naturezas, a divina e que o ser humano, inseparavelmente unidas sem mistura ou confuso, no apenas de acordo com habitude ou habitao, mas tambm pela unio que os antigos correctamente denominada hiposttica. III. Ele tem a mesma natureza com o Pai, pela comunicao interna e externa. IV. Ele tem a sua natureza humana a partir da virgem Maria por meio da operao do Esprito Santo, que veio em cima dela e ela ofuscado por fecundar sua semente, para que a partir dele o Messias prometido deveria, de uma forma sobrenatural, nascer. V. Mas, de acordo com sua natureza humana, ele consiste de um corpo verdadeiramente orgnico, e de uma alma verdadeiramente humana que acelerou ou animada seu corpo. Neste, ele semelhante a outras pessoas ou seres humanos, bem como em todas as propriedades essenciais e naturais, tanto de corpo e alma. VI. A partir desta unio pessoal surge uma comunicao de formas ou propriedades; comunicao, no entanto, no era real, como se algumas coisas que so prprias da natureza divina foram emanada da natureza humana, mas era verbal, ainda que repousava sobre a verdade desta unio, e insinuou o prximo conjunto de ambas as naturezas. Corolrio a palavra autoqeov "muito a Deus," to longe quanto isso significa que o Filho de Deus tem a essncia divina de si mesmo, no pode ser atribuda ao Filho de Deus, segundo as Escrituras e os sentimentos das igrejas gregas e latinas.

Disputa XXXV NO ofcio sacerdotal de Cristo

Embora a pessoa de Cristo , por conta de sua excelncia, mais digno de ser honrado e adorado, ainda, que ele poderia ser, de acordo com Deus, o objeto da religio crist, duas outras coisas, pela vontade de Deus, foram necessrio: (1). Que ele deve realizar alguns escritrios para o bem dos homens, para obter a salvao eterna para eles. (2). Que Deus deveria conceder a ele o domnio ou senhorio sobre todas as coisas, e todo o poder para salvar e condenar, com uma ordem expressa: "que todos honrem o Filho como honram o Pai", e que " todo joelho se dobrar diante dele, para a glria de Deus Pai ". II. Ambas as coisas so compreendidas juntos sob o ttulo de salvador e mediador. Ele um salvador, medida em que compreende a extremidade de ambos, e um mediador, tal como indica o mtodo de realizar o fim de ambos. Para o ato de poupana, medida em que atribuda a Cristo, denota a aquisio e comunicao de salvao. Mas Cristo o mediador dos homens diante de Deus em solicitar e obter a salvao, eo mediador de Deus com os homens em d-la. Vamos agora tratar da primeira delas. III. O mediador dos

homens diante de Deus e seu Salvador atravs da solicitao e da aquisio da salvao, (que tambm chamado, pelos ortodoxos ", atravs do modo de mrito") tenha sido constitudo um padre, por Deus, no de acordo com a ordem de Levi, mas de acordo com o de Melquisedeque, que era "sacerdote do Deus Altssimo", e ao mesmo tempo, "rei de Salm". IV. Atravs da natureza de uma verdadeira e no de um sacerdote comum era ao mesmo tempo sacerdote e vtima em uma pessoa, que [dever], portanto, ele no podia realizar seno por obedincia verdadeira e substancial para Deus, que imps o escritrio dele. V. No sacerdcio de Cristo, deve ser considerada a preparao para o escritrio, ea quitao do mesmo. (. 1) A preparao a do padre e da vtima, o sacerdote foi preparado por vocao ou a imposio do escritrio, pela santificao e consagrao da sua pessoa atravs do Esprito Santo, e atravs de sua obedincia e sofrimentos, e mesmo em algum respeito por sua reanimao dos mortos. A vtima tambm foi preparado pela separao, pela obedincia, (pois era necessrio que a vtima deve tambm ser santo), e por ser morto. 6. (2.) A descarga deste escritrio consiste na oferta ou apresentao do sacrifcio de seu corpo e sangue, e na sua intercesso diante de Deus. Bno ou beno, que, tambm, pertencia ao ministrio sacerdotal no Antigo Testamento, que, neste caso, ser mais adequadamente se refere comunicao muito da salvao, como lemos no Antigo Testamento que os reis, tambm, dispensado bnos. VII. Os resultados do cumprimento do ministrio sacerdotal , a reconciliao com Deus, a obteno de uma eterna redeno, a remisso dos pecados, o Esprito de graa e vida eterna. VIII. Na verdade, a este respeito, o sacerdcio de Cristo foi propiciatrio. Mas, porque ns, tambm, por sua beneficncia foram constitudos sacerdotes para oferecer aes de graas a Deus atravs de Cristo, portanto, ele tambm um sacerdote eucharistical, na medida em que ele oferece aos nossos sacrifcios a Deus o Pai, que, quando eles so oferecidos por suas mos, o Pai pode receb-los com a aceitao. IX. evidente, a partir dessas coisas que foram agora avanada, que Cristo, em seu ofcio sacerdotal, no tem qualquer sucessor, vigrio, nem associado, se considerarmos a oferta, tanto de seu sacrifcio propiciatrio que ele ofereceu daquelas coisas que eram seu prprio, e do seu sacrifcio eucharistical que ele ofereceu daqueles tambm, que pertencia a ns, ou se considerarmos sua intercesso. Corolrios I. Negamos que a comparao entre o sacerdcio de Cristo e que de Melquisedeque, consistiram, principalmente, ou de qualquer forma no presente, que Melquisedeque ofereceu po e vinho, quando ele encontrou Abrao retornando da matana dos reis. II. Que o sacrifcio propiciatrio de Cristo sem derramamento de sangue, implica uma contradio, de acordo com as Escrituras. III. O Cristo vivo apresentada ao Pai em nenhum outro lugar do que no cu. Portanto, ele no oferecido na massa.

Disputa XXXVI SOBRE O ofcio proftico de Cristo

O ofcio proftico de Cristo vem a ser analisado em duas vises - tanto como ele executa-lo em sua prpria pessoa, enquanto ele era um peregrino sobre a terra, ou como ele administrou-lo quando estiver sentado no cu, direita do Pai. Na disputa atual, vamos tratar sobre ela de acordo com a primeira destas relaes. II. O prprio objeto do ofcio proftico de Cristo no era a lei, embora [ou] explicou que cumpriu, e libertou-a corrupes depravados, nem foi epaggelia a promessa, embora ele confirmou que tinha sido feita aos pais, mas era o evangelho e do prprio Novo Testamento, ou "o reino dos cus e sua justia. III. Neste ofcio proftico de Cristo devem ser consideradas tanto a imposio de escritrio, ea quitao do mesmo. 1. A imposio tem instruo santificao, ou fornecimento, posse, ea promessa de ajuda. IV Santificao. aquele pelo qual o Pai santificou-o ao seu escritrio, desde o momento de sua concepo pelo Esprito Santo, (onde, diz ele, "Para este final foi que eu nasci e para isto vim ao mundo, que eu deveria dar testemunho da verdade ") e, na verdade, de uma maneira muito mais excelente do que aquele pelo qual Jeremias e Joo se diz que foram santificados. V. Instruo, ou mobilirio, uma atribuio daqueles presentes que so necessrias para o cumprimento dos deveres do cargo proftico, e consiste em uma efuso mais abundante do Esprito Santo sobre ele, e na sua permanente em si - "o Esprito de sabedoria e de entendimento, de conselho e de fortaleza, de conhecimento e de temor do Senhor; "pela qual o Esprito que aconteceu que era a sua vontade de ensinar segundo a piedade todas aquelas coisas que estavam a ser ensinada, e que ele teve a coragem de ensinar-lhes - a sua mente e afeies, tanto concupiscvel e irascvel, tendo sido suficientemente instrudo e abundantemente mobilados ou contra todos os impedimentos VI Mas a instruo nas coisas necessrias para ser conhecido dito, nas Escrituras, para.. ser transmitida pela viso e audio, por um conhecimento familiar dos segredos do Pai, que insinuado na frase em que ele est a ser dito no seio do Pai, e no cu. VII. Sua inaugurao foi feita pelo batismo que Joo conferiu-lhe, quando uma voz veio do Pai no cu, e do Esprito, "em forma corprea, como pomba, desceu sobre ele." Estes eram como as cartas credenciais, pelo qual o poder do ensino foi afirmado e reivindicou para ele como o embaixador do Pai. VIII. Para isso, deve ser subjoined a assistncia prometida perptua do Esprito Santo, descansar e permanecer sobre ele neste mesmo smbolo de uma pomba, para que pudesse administrar com o esprito de um escritrio para rdua. IX. No exerccio deste cargo, devem ser considerados o propounding da doutrina, sua confirmao eo resultado. X. O propondo a doutrina foi feita de forma adequada, tanto para as prprias coisas, e s pessoas -.. sua prpria pessoa, e para as pessoas daqueles a quem ele ensinava com graa e autoridade, ao aceitar a pessoa de ningum, de qualquer estado ou condio que ele poderia ser XI A confirmao foi dada tanto pela santidade que exatamente .. respostas para a doutrina, e por meio de milagres, as previses de coisas futuras, a revelao dos pensamentos dos homens e dos outros segredos, e por sua morte mais

amarga e insolente XII O resultado foi duplo: o primeiro foi um que concordou com a natureza da prpria doutrina - a converso de alguns homens a ele, mas sem um conhecimento de si como a doutrina necessria, pois seus pensamentos estavam engajados com a noo de restaurar o reino externo o segundo, que surgiu a partir. a maldade depravada de seus auditores, foi a rejeio da doutrina, e de quem o ensinou, sua crucificao e morte. Por isso, ele reclama sobre si mesmo, em Isa. XLIX. 4 "eu tenho trabalhado em vo, eu gastei minha fora para nada. "XIII. Como Deus previu que isso iria acontecer, certo que ele quis esse cargo proftico para servir, para a consagrao de Cristo, por meio de sofrimentos, de empreender e administrar o ofcio sacerdotal e rgia. E, assim, o proftico ofcio de Cristo, medida em que foi administrada por ele atravs de seus apstolos e outros de seus servos, era o meio pelo qual a sua igreja foi trazida f, e foi salvo Corolrio Ns permitimos que esta questo para se tornar um objeto de discusso.: Ser que a alma de Cristo receber qualquer conhecimento imediatamente do Logos que operam sobre o mesmo, sem a interveno do Esprito Santo, que chamado de conhecimento do sindicato?

Disputa XXXVII NO ESCRITRIO REGAL DE CRISTO

Como Cristo, quando consagrado por seus sofrimentos, foi feito o autor da salvao para todos os que lhe obedecem, e que para este fim, no s a solicitao e obteno de bnos eram obrigados, (ao qual o escritrio sacerdotal foi dedicado), mas tambm a comunicao deles, que era necessrio para ele ser investido com a dignidade real, e para ser o Senhor constituiu sobre. todas as coisas, com plenos poderes para outorgar salvao, e qualquer coisas so necessrias para o efeito. II. O ofcio real de Cristo uma funo mediadora, pela qual, o Pai ter constitudo o Senhor sobre todas as coisas que esto no cu e na terra, e particularmente o rei eo chefe de sua igreja, ele governa todas as coisas ea igreja, a sua salvao ea glria de Deus. Vamos ver este escritrio em alojamento para a igreja, porque estamos preocupados principalmente nesta considerao. III. As funes que pertencem a este escritrio parece ser a seguinte: Vocao para a participao no reino de Cristo, a legislao, o necessrio conferir as bnos nesta vida para a salvao, a evitar os males da oposio a eles, e do juzo final e as circunstncias relacionados com ele. IV. Vocao a primeira funo do cargo rgio de Cristo, pelo qual ele chama de homens pecadores que se arrependam e creiam no evangelho - uma recompensa a ser propostas relativamente a uma participao do reino, e uma ameaa adicional de eterna destruio da presena do Senhor . Legislao V. a segunda funo do cargo rgio de Cristo, por que ele prescreve aos crentes o seu dever, que, como seus sditos, eles so obrigados a executar a ele, como seu chefe e Prncipe uma sano a ser adicionado por meio de recompensas e castigos, que corretamente

concordam com o estado do reino espiritual. VI. Entre as bnos que a terceira funo do escritrio real de Cristo serve para comunicar, nmero que no s a remisso dos pecados e ao Esprito da graa interiormente testemunhando com nossos coraes que somos filhos de Deus, mas tambm todas as bnos que so necessrio para o desempenho do escritrio, como iluminao, a inspirao de bons pensamentos e desejos, a fora contra as tentaes, e, em breve, a inscrio da lei de Deus em nossos coraes, Alm destes, como muitas das bnos de esta vida natural, como Cristo sabe que ir contribuir para a salvao daqueles que crem nele. Mas os males sobre a evitar que preside esta funo, deve ser entendida como sendo, ao contrrio dessas bnos. VII. O julgamento o ltimo ato do escritrio real de Cristo, pelo qual, com justia, e sem acepo de pessoas, ele pronuncia a sentena sobre todos os pensamentos, palavras, atos e omisses de todos os homens, que foram previamente convocados e colocados antes de sua tribunal e por que ele irresistivelmente executa a sentena atravs de uma prestao justa e graciosa de recompensas, e atravs da devida retribuio das penas, que consistem na concesso da vida eterna, e na imposio da morte eterna. VIII. Os resultados ou consequncias que correspondem a essas funes, so, (1.) A coleco ou reunir da igreja, ou a construo do templo do Senhor, este ajuntamento consiste na vocao dos gentios, e trazendo de volta ou a restaurao dos judeus, por meio da f, que responde vocao divina. (2). Obedincia realizada para os mandamentos de Cristo por aqueles que creram no Senhor, e que, por meio da f, foram feitos os cidados do reino dos cus. (3). A obteno da remisso dos pecados, e do Esprito Santo, e de outras bnos que conduzem salvao, bem como uma libertao dos males que molestar [crentes] na vida presente. (4). Finalmente. A ressurreio dos mortos, e uma participao da vida eterna. IX. Os meios pelos quais Cristo administra seu reino, e que principalmente esto sob nossa observao, ao considerar a igreja, so a palavra eo Esprito Santo, que nunca devem ser separados uns dos outros. Para este Esprito normalmente emprega a palavra, ou o significado da palavra, em sua pregao externa, ea palavra sozinho, sem a iluminao ea inspirao do Esprito Santo, insuficiente. Mas nunca Cristo separa essas duas coisas, seno por culpa daqueles que rejeitam a palavra e resistir ao Esprito Santo. X. Os resultados opostos a estas conseqncias so, o elenco longe do jugo [de Cristo], a imputao do pecado, a negao ou a retirada do Esprito Santo, ea entrega ao poder de Satans a um sentimento perverso, e dureza de corao, com outros males temporais, e, por ltimo, eternas morte. XI. A partir dessas coisas, parece que o ofcio proftico, por que uma igreja recolhida atravs da palavra, deveria ser uma reserva ou um acessrio para o escritrio real, e, portanto, que os administradores de que so justamente denominados "os apstolos e servos de Cristo ", como de quem os envia ao mundo inteiro, sobre o qual ele tem o poder, e que coloca as palavras em suas bocas, cuja continuao assistncia igualmente necessrio, que a palavra pode produzir frutos,

como concorda com a sua natureza. XII. Este escritrio real to peculiar a Cristo, em Deus Pai, que ele admite que nenhum homem, mesmo subordinadamente, em uma participao de, como se ele empregar um tal de uma cabea ministerial. Por este motivo, dizemos, que o pontfice romano, que se chama o chefe e cnjuge, ainda que sob Cristo, o Anticristo.

XXXVIII disputa dos estados de humilhao de Cristo e Exaltao

Respeitando a imposio ea execuo dos escritrios que pertencem a Cristo, dois estados de sua geralmente vm em considerao, ambos sendo necessrios para esta finalidade - para que ele possa ser capaz de suportar o nome do salvador de acordo com a vontade de Deus , e, na realidade, para realizar a coisa significada sob esse nome. Um destes estados que de sua humilhao, e , segundo a carne, natural, a outra que de glria, segundo o Esprito, e espiritual. II. Para o primeiro estado, que de sua humilhao, pertencem os seguintes artigos de nossa crena: "Ele padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e enterrado, ele desceu ao inferno." Para o ltimo estado, que de sua exaltao, pertencem estes artigos: "Ele ressuscitou dentre os mortos, subiu aos cus e est sentado mo direita de Deus Pai Todo-Poderoso, a partir da, ele deve vir para julgar os vivos e os morto. " III. Os sofrimentos de Cristo conter qualquer tipo de censura e tormentos, tanto da alma e do corpo, que foram infligidos sobre ele, em parte, pela fria de seus inimigos, e em parte pelo castigo imediato do seu Pai. Dizemos que estes ltimos no so contrrios ao bem da vida natural, mas que da vida espiritual. Mas podemos deduzir o incio desses sofrimentos do momento em que ele foi levado sob custdia, por considerarmos as coisas que anteriormente se abateu sobre ele, em vez de ter sido precursores dos seus sofrimentos, pelos quais ele pode ser posta prova, se, com a prescincia das coisas que estavam a ser suportado, e, de fato, atravs de um conhecimento experimental, ele ainda estaria pronto em obedincia voluntria para suportar outros sofrimentos. IV. A crucificao tem o modo de homicdio, pelo qual modo, somos ensinados que Cristo foi feito maldio por ns, para que, atravs de sua cruz, pode ser entregue a partir da maldio da lei, pois esta parece ter sido a razo pela qual toda porque Deus anunciou que ele estava amaldioado que estava pendurado em uma rvore ou cruz, para que possamos entender que, havendo Cristo crucificado e no por determinao divina, do que por meios humanos, foi contado maldito por nossa causa, pelo prprio Deus. V. A morte de Cristo foi uma verdadeira separao de sua alma do corpo, tanto de acordo com seus efeitos e de acordo com o local. Seria de fato seguiu-se da crucificao, e especialmente a partir da ruptura de suas pernas; em que conta, ele justamente dito ter sido morto pelos judeus, mas a morte foi antecipado, ou realizado anteriormente, pelo prprio Cristo, que ele poderia declarar -se de ter recebido o poder de

Deus Pai a fixar a sua alma e vida, e que morreu uma morte voluntria.O primeiro deles parece se relacionar com a confirmao da verdade que havia sido anunciado por ele como um profeta, e este ltimo, as circunstncias de seu ofcio sacerdotal. VI. O enterro de Cristo tem relao com sua morte certa, e sua permanncia na sepultura significa, que ele estava sob o domnio da morte at a hora de sua ressurreio. Este estado, pensamos, foi indicado pela existncia de Cristo entre os mortos, dos quais a sua descida ao inferno [hades ou] foi o incio, como o seu enterro foi o de sua permanncia no tmulo. Esta interpretao confirmada, tanto pelo segundo captulo dos Atos dos Apstolos, e com o consentimento da igreja antiga, que, no smbolo de sua crena, tinha apenas uma ou outra dessas expresses, ou "Ele desceu para o inferno ", ou" Ele foi enterrado. " No entanto, se algum acha que o significado deste artigo - "Ele desceu ao inferno" - para ser diferente do que temos dado, no vamos contrariar a sua opinio, desde que seja agradvel para as Escrituras e com a analogia da f . VII. Esse estado [de humilhao] era necessrio, tanto que ele poderia render obedincia ao Pai, e que, tendo sido tentado em todas as coisas sem pecado, ele pode ser capaz de simpatizar com os que so tentados, e, finalmente, que ele possa , pelo sofrimento, ser consagrado como sacerdote e rei, e pode entrar na sua prpria glria. VIII. Mas este estado de glria e exaltao contm trs graus - sua ressurreio, ascenso aos cus e, sentado direita do Pai. IX. O incio de sua glria foi sua libertao das amarras da sepultura, e ressuscitando dentre os mortos, pelos quais o seu corpo, que estava morto e havia sido colocado no sepulcro, depois de os efeitos da morte tinha sido destruda na mesma, foi reunida sua alma, e trouxe de volta vida, no a esta natural, mas a uma vida espiritual, porm, a partir da fora transbordante de vida natural, ele foi capaz de desempenhar as suas funes, desde que era necessrio para ele permanecer com os seus discpulos na vida presente, depois de ter "surgido dentre os mortos", para dar credibilidade sua ressurreio. Ns atribumos essa ressurreio, no s ao Pai atravs do Esprito Santo, mas tambm ao prprio Cristo, que tinha o poder de tomar a sua vida novamente. X. A suposio de Cristo ao cu contm o progresso de sua exaltao. Pois, como ele tinha terminado, na terra, o escritrio intimados, e tinha recebido um corpo - no um corpo natural, terrestre, corruptvel, carnal e vergonhoso, mas espiritual, celestial, incorruptvel e glorioso, e como outras funes, necessrio para a aquisio da salvao dos homens, estavam a ser realizada em e sobre o cu, era certo e apropriado que ele se levantasse e ser elevada at o cu, e deve permanecer l at que ele venha para o julgamento. A partir dessas premissas, o dogma da transubstanciao dos romanistas relativas, e que dos Ubiguitarians sobre consubstanciao, ou a presena corporal de Cristo em, com e, sob o po, so refutadas. XI. A exaltao de Cristo direita do Pai o grau supremo de sua exaltao, pois contm a glria eo poder consumar que tenham sido comunicados ao prprio Cristo pelo Pai - glria, em seu ser assentado com o Pai no trono da majestade, tanto porque o escritrio rgia foi conferido a ele, com o

comando completo, e na terra, acima de tudo e sobre todas as coisas criadas, e porque a dignidade foi conferido a ele de continuar a cumprir [as funes de] o ofcio sacerdotal, em que a ao que era para ser realizada no cu por um sacerdote mais sublime de alta constitudo no prprio cu. XII. Em relao ao sacerdcio, o estado de humilhao era necessria, porque era a parte de Cristo a aparecer no cu antes de o rosto de seu Pai, polvilhado com seu prprio sangue, e interceder para os crentes. Tambm foi necessrio, em relao ao seu escritrio real, porque, (e neste eis que a administrao do escritrio proftico colocado em subordinao ao real!) Porque era o seu dever de enviar a palavra eo Esprito do cu, e para administrar a partir do trono de sua majestade todas as coisas em nome de seu Pai, e especialmente a igreja dele, conferindo queles que lhe obedecem, as bnos prometidas na sua palavra e selado pelo seu Esprito, e por infligir males sobre os rebeldes aps terem ter abusado da pacincia de Deus, enquanto a sua justia poderia suport-lo. Desta administrao, o ltimo ato ser o juzo universal, para o qual estamos agora espera. "Vem, Senhor Jesus!"

Disputa XXXIX, da vontade, e Comando de Deus Pai e de Cristo, pelo qual eles e ordenamos que a religio seja REALIZADO a eles pelo homem pecador
Alm das coisas que Deus fez em Cristo, e Cristo fez por meio do comando do Pai para a redeno da humanidade, que foram perdidos por causa do pecado, pelo qual ambos tm merecido essa homenagem religiosa deve ser realizada para os pelo homem pecador - e, alm do fato de que o Pai tem constitudo Cristo o salvador e Head, com plenos poderes e capacidade de poupana atravs da administrao de seus ofcios sacerdotais e real, por conta de que o poder, Cristo digno de ser adorado com honras religiosas, e capaz de recompensar seus adoradores, que ele no pode ser adorado em vo, era necessrio que a vontade de Deus Pai e de Cristo deve ser subjoined, por que quis e ordenou que o culto religioso deve ser oferecido para eles, para que o desempenho da religio deve ser "a vontade de adorao", ou superstio. II. Foi a vontade de Deus que este comando deve ser proposto por meio do modo de um pacto, ou seja, atravs da estipulao de mtuo e promessa das partes contratantes - de um pacto, na verdade, que nunca deve ser anulado ou a perecer, que , portanto, denominado "o novo pacto", e ratificada pelo sangue de Jesus Cristo como Mediador. III. Por conta disso, e porque Cristo foi constitudo pelo Pai, um prncipe e Senhor, com a plena posse de todas as bnos necessrias para a salvao, tambm chamado de "Testamento" ou "Will", entretanto, ele, tambm, como o testador, est morto, e por sua morte, confirmou a promessa testamentria que havia sido feita anteriormente, sobre a obteno da herana eterna, na remisso dos pecados.IV. A estipulao da parte de Deus e Cristo que Deus deve ser Deus e Pai, em Cristo [a um crente] se no nome, e pelo comando de Deus, ele reconhece

a Cristo como seu Senhor e salvador, isto , se ele acredita em Deus atravs de Cristo e em Cristo, e se render a ambos o amor, o culto da obedincia, honra, medo, e completa, como prescrito. V. A promessa, por parte de Deus Pai e de Cristo, , para que Deus seja o Deus e Pai, e que Cristo possa ser o salvador, (atravs da administrao de seus escritrios sacerdotal e real) dos que tm f em Deus, o Pai, e em Cristo, e que, por meio da f, render obedincia a elas, isto , Deus o Pai, e Cristo, representar o cumprimento do dever religioso para ser grato, e ir coroar com um recompensar. VI. Por outro lado, a promessa do homem pecador que ele vai acreditar em Deus e em Cristo, e atravs da f trar o cumprimento ou prestar obedincia. Mas a estipulao que Deus esteja disposto a ser consciente de sua declarao compacto e santo. VII. Cristo intervm entre as duas partes; da parte de Deus, ele prope a estipulao, e confirma a promessa com o seu sangue, ele tambm funciona uma convico no corao dos crentes, e afixos a ele o seu selo atestando que a promessa ser ratificado. Mas, por parte do homem pecador, ele promete [ao Pai] que, pela eficcia do seu Esprito que ele vai levar o homem a realizar as coisas que ele prometeu ao seu Deus, e, por outro lado, ele requer de o Pai, que, consciente da sua prpria promessa, ele vai se dignou a conceder a quem responder a esta descrio, ou crentes, o perdo de todos os seus pecados ea vida eterna. Ele tambm intervm, apresentando a Deus o servio prestado pelo homem, e por torn-lo grata e agradvel a Deus atravs do odor da sua prpria fragrncia. VIII. Vedaes externas ou tokens tambm so utilizadas para que os antigos patriarcas latinos deram a denominao de "Sacramentos" e que, da parte de Deus, selo da promessa que tem sido feito por si mesmo, mas, por parte dos homens, eles so "a mo-escrito", ou vnculo de que a obrigao pela qual ligaram-se de que nada pode ser em qualquer aspecto querendo que parece estar em todos capazes de contribuir para a natureza ea relao do pacto e compacto em que as partes tm entre si entrou. IX. De todas estas coisas, so evidentes a perfeio mais suficiente da religio crist e sua excelncia incomparvel acima de todas as outras religies, embora tambm se supor para ser verdade. Sua suficincia consiste nisto - tanto que ele demonstra a necessidade de que o dever que deve ser realizado pelo homem pecador, para ser completamente absoluto, e em hiptese nenhuma devem ser perdovel, pelo qual o caminho est fechado contra a segurana carnal - e que mais fortemente fortalece contra o desespero, no s os pecadores, para que possam ser levado ao arrependimento, mas tambm aqueles que realizam o dever, para que possam, atravs da esperana certa de bnos futuras, perseverar no curso de f e de boas obras em que eles entraram. Estes [segurana desespero e carnal] dois so os maiores males que devem ser evitados em toda a religio. X. Esta a excelncia da religio crist acima de qualquer outro, que todas estas coisas so transaccionados atravs da interveno de Cristo, nosso mediador, sacerdote e rei, em que, numerosos argumentos so-nos propostos, tanto para o estabelecimento da necessidade de o seu

desempenho, e para a confirmao da esperana, e para a remoo de desespero, que no pode ser mostrada em qualquer outra religio. Por conta disso, portanto, no maravilhoso que Cristo dito ser a sabedoria de Deus eo poder de Deus, manifestada no evangelho para a salvao dos crentes. Corolrio No oraes e nenhum dever, realizado por um pecador, somos gratos a Deus, exceto com referncia a Cristo, e ainda, as pessoas agiram corretamente ao desejar e suplicando a Deus, que ele ter prazer em abenoar o Rei Messias eo progresso da o seu reino.

Disputa XL SOBRE A predestinao dos Crentes

Como temos at agora tratadas no objeto da religio crist, isto , em Cristo e de Deus, e sobre as razes formais por que a religio pode ser utilmente realizados para eles, e deveria ser, entre os quais razes, a ltima a vontade de Deus e seu comando, que prescreve a religio, as condies de uma aliana, e como ser necessrio agora para juntar em anexo a este discurso sobre a vocao dos homens para uma participao em que a aliana, no ser imprprio para ns, neste lugar , para inserir um na Predestinao, por que Deus determinou para tratar com os homens de acordo com esse preceito, e pelo qual ele decretou que a vocao para administrar, e os meios para isso. Em primeiro lugar, sobre o primeiro destes. II. Que a predestinao o decreto do beneplcito de Deus, em Cristo, pelo qual ele determinou, dentro de si mesmo, desde toda a eternidade, para justificar os crentes, a adopt-los e dot-los com a vida eterna ", para o louvor da glria da sua graa ", e at mesmo para a declarao de sua justia. III. Esta predestinao evanglico, e, portanto, por emptory e irrevogvel, e, como o evangelho puramente gracioso, esta predestinao tambm graciosa, de acordo com a inclinao benevolente de Deus em Cristo. Mas que graa exclui qualquer causa que pode ser imaginado para ser capaz de ter procedido do homem, e pelo qual Deus pode ser levado a fazer este decreto. IV. Mas ns colocamos Cristo como o fundamento desta predestinao, e como a causa meritria dessas bnos que foram destinados aos crentes por esse decreto. Para o amor com que Deus ama os homens absolutamente para a salvao, e segundo a qual ele absolutamente pretende dar-lhes a vida eterna, esse amor no tem existncia salvo em Jesus Cristo, o Filho do seu amor, que, tanto pela sua comunicao eficaz, e por seus mritos mais dignos, a causa da salvao, e no apenas dispensador da salvao se recuperou, mas tambm o advogado, obtentor, e restaurador de que a salvao que foi perdido. Portanto, basta no atribuda a Cristo, quando ele chamado de executor do decreto que havia sido feita anteriormente, e sem a considerao de como ele [a pessoa] a quem o referido decreto fundada. V. Ns estabelecer uma questo em duas vertentes para essa predestinao - coisas divinas, e as pessoas a quem a comunicao deles foi predestinado. (1). Essas coisas divinas so as bnos espirituais que geralmente

recebem as denominaes de graa e glria. (. 2) As pessoas so fiis, ou crentes, isto , eles acreditam em Deus, que justifica o mpio, e em Cristo ressuscitado dentre os mortos. Mas a f, isto , a f que h em Cristo, o mediador entre Deus e os homens, o pecado pressupe, e tambm o conhecimento ou reconhecimento do mesmo. VI. Ns colocamos a forma dessa predestinao no ato interna prpria de Deus, que foreordains aos crentes desta unio com Cristo, seu Cabea, e participao em seus benefcios. Mas ns colocamos o fim em "o louvor da glria da graa de Deus", e como esta graa a causa desse decreto, eqitativo que deve ser comemorado pela glria, que Deus, usando-o, tornou que ilustre e glorioso. Neste local, tambm, ocorre a meno da prpria justia, como que pela interveno de Cristo que foi dado como mediador, e f nele foi necessria, porque, sem este mediador, Deus no quis mostrar misericrdia, nem para salvar homens sem f nele. VII. Mas, como este decreto de predestinao , segundo a eleio, que inclui, necessariamente, a reprovao, devemos tambm atentam para ela. Ao contrrio de eleies, portanto, definir a reprovao para ser o decreto da ira de Deus ou da sua vontade grave, pelo qual, desde toda a eternidade, ele determinou a condenar morte eterna todos os descrentes e pessoas impenitentes, para a declarao de seu poder e raiva, ainda assim, que os incrdulos so visitados com o castigo, no s por causa da incredulidade, mas tambm por conta de outros pecados de que eles poderiam ter sido entregues por meio da f em Cristo. VIII. Para estes dois solidariamente subjoined a execuo de cada um; os atos dos quais so executadas na ordem em que foram ordenados por Deus no prprio decreto, e os objetos, tanto do decreto e da sua execuo, so completamente os mesmos e uniforme, ou eles so investidos com a mesma razo formal, apesar de serem considerados no decreto, como na mente de Deus, atravs da compreenso, mas, na execuo do mesmo, como tal, na verdade, na existncia. IX. Esta predestinao o fundamento do Cristianismo, da salvao, e da certeza da salvao, e So Paulo trata sobre ela em sua epstola aos Romanos, (viii, 28-30) nos captulos IX e seguintes da mesma epstola, e no primeiro captulo do que aos Efsios.

Disputa XLI NO predestinao do meio para o fim

Depois que ns terminamos nossa discusso sobre a predestinao por que Deus tem determinado a necessidade da f em si mesmo e em Cristo, para a obteno da salvao, segundo a qual a f prescrito para ser realizada conforme o dever moral do homem para Deus e Cristo; segue-se, que ns tratamos na predestinao, pela qual Deus determina para administrar os meios para a f. II. Pois, como esse ato de f no est no poder de um homem natural, carnal, sensual e pecadora, e como ningum pode realizar esse ato, exceto atravs da graa de Deus, mas como toda a graa de Deus

administrado de acordo com a vontade de Deus - que ser que ele teve dentro de si mesmo desde toda a eternidade - pois um ato interno, portanto, alguns predestinao certo deve ser pr-concebida na mente e vontade de Deus, segundo a qual ele dispensa que a graa, ou os meios para isso. III. Mas podemos definir essa predestinao, que o decreto eterno de Deus, por que ele sbia e justamente resolvido, dentro de si, para administrar os meios que so necessrios e suficientes para produzir f [no corao dos homens pecadores], em tal maneira que ele sabe ser comportable com sua misericrdia e com a sua gravidade, para a glria de seu nome e para a salvao dos crentes. IV. O objeto desta predestinao , tanto os meios de produzir esta f, e os homens pecadores para quem tem credo ou de dar ou no dar essa f, como o objeto da predestinao discutido na disputa anterior foi a f em si, existentes no preconceito da mente de Deus. V. O antecedente, ou apenas movendo causa, impulsionando para fazer o decreto, no somente a misericrdia de Deus, mas tambm sua gravidade. Mas sua sabedoria prescreve o modo que a sua justia administra, que o que justamente devido a misericrdia pode ser atribuda a ele, e que, no mdio prazo, seja tido em conta a gravidade, segundo a qual Deus ameaa que enviarei fome da palavra sobre a terra. VI. A questo concedido ou negado a dispensao dos meios. A forma a dispensao ordenada em si, de acordo com o qual foi concedida a alguns homens e negada a outros, ou ele concedido ou negado nesta e no naquela condio. VII. O fim para o bem de que, ao fim e que, se conjugam para a prpria administrao, no momento mesmo, e so a declarao da misericrdia de Deus, e de sua severidade, sabedoria e justia. O fim para o qual foi destinado, e que resulta da administrao, a salvao dos crentes. Os resultados so, a condenao dos incrdulos e da condenao ainda mais grave de alguns homens. VIII. Mas os meios adequados e peculiar, so destinados a palavra eo Esprito, para que, tambm, podem ser unidas as boas e as coisas ms da vida natural, que Deus emprega para o mesmo fim, e da natureza e eficcia do que deve tratar na disputa sobre a Vocao, onde eles so usados. IX. Para esses meios, ns atribumos dois eptetos, "necessidade" e "suficincia" ( 3 ), que lhes pertencem, segundo a vontade ea natureza de Deus, e que tambm se juntam. (. 1) A necessidade em si, porque, sem eles, um pecador no pode conceber f. (. 2) Suficincia tambm neles; porque eles so empregados em vo, se eles no ser suficiente; ainda que no levam em conta que necessrio para colocar este suficincia no primeiro momento em que comea a ser utilizado, mas, no todo andamento e concluso. Destina X. Deus estes meios para nenhuma pessoa por conta de, ou de acordo com, seus prprios mritos, mas por mera graa sozinho, e ele lhes nega a ningum, exceto com justia, por causa das transgresses anteriores.

XLII disputa sobre a vocao de homens pecadores para Cristo, e uma participao de salvao nEle
A vocao ou chamado comunho de Cristo e seus benefcios, o ato da graa de Deus, pelo qual, atravs da palavra e do Seu Esprito, que ele chama por diante homens pecadores, sujeitos condenao e colocado sob o domnio do pecado, da condio da vida natural, e fora das contaminaes e corrupes deste mundo, para obter uma vida sobrenatural em Cristo atravs do arrependimento e da f, que podem ser unidas nele, como seu chefe de destino e ordenado por Deus, e pode desfrutar da participao de seus benefcios, para a glria de Deus e para sua prpria salvao. II. A causa eficiente desta vocao Deus, o Pai no Filho, o Filho, tambm, ele prprio, como Mediador e Rei constitudo por Deus o Pai, chama os homens atravs do Esprito Santo, como ele o Esprito de Deus dada ao mediador eo Esprito de Cristo, o rei eo chefe de sua igreja, pelo qual o Pai eo Filho "trabalhar at agora." Mas esta vocao to administrada pelo Esprito, que ele tambm, est devidamente expressa o autor do mesmo. Para ele nomeia bispos na igreja, ele envia professores, ele fornece-los com presentes, ele lhes concede ajuda divina, e confere fora e autoridade palavra. III. O antecedente ou apenas a causa em movimento a graa, misericrdia e filantropia de Deus, por que ele est inclinado a socorrer a misria dos homens pecadores, e para dar a bem-aventurana sobre ele. Mas a causa a eliminao, a sabedoria ea justia de Deus, por que ele sabe que o mtodo pelo qual adequado para essa vocao para ser administrado, e pelo qual ele quer dispensarlo como ele bom e luta. A partir da, surge o decreto de sua vontade sobre a sua administrao e modo. IV. A causa instrumental da vocao a palavra de Deus administrada com a ajuda do homem, quer por pregao ou por escrito, e este o instrumento comum, ou a palavra divina imediatamente proposto por Deus, para dentro, para a mente ea vontade, sem auxlio humano ou esforo, e isso extraordinrio. A palavra empregada, em ambos os casos, que tanto da lei e do evangelho, subordinado ao outro em seus servios separados. V. A questo da vocao constitudo homens em sua vida sensual, to mundano, natural, sensual e pecaminosa. VI. O limite a partir do qual eles so chamados, , tanto o estado de vida sensual ou natural, e que do pecado e da misria por causa do pecado, isto , da condenao e culpa, e depois da escravido e do domnio do pecado. VII. O limite a que so chamados, , a comunicao da graa, ou do bem sobrenatural e de toda a bno espiritual, a plenitude de que reside em Cristo tambm o seu poder e fora, bem como a inclinao para comunic-los. VIII. O fim prximo de vocao , que os homens podem amar, honrar, medo e adorao a Deus e de Cristo - pode, em verdadeira justia e santidade, de acordo com o comando da palavra de Deus, render obedincia a Deus que os chama, e pode, por este meio, fazer a sua vocao e eleio. IX. A extremidade remota a salvao daqueles que so chamados, ea glria de Deus e de Cristo, que chama, ambos dos quais so colocados na unio de

Deus e do homem. Por que Deus une-se ao homem, e declara-se estar preparado para unir-se a ele, ele faz a sua prpria glria ilustre, e, como o homem est unido a Deus, ele obtm a salvao. X. Esta a vocao externa e interna. A vocao externa pelo ministrio de homens que propem a palavra. A vocao interna atravs da operao do Esprito Santo que ilumina e afetar o corao, que a ateno pode ser pago a essas coisas que so faladas, e que credibilidade pode ser dada a palavra. A partir da concordncia de ambos estes, surge a eficcia da vocao. XI. Mas que a distribuio no de um gnero nas suas espcies, mas de um todo nas suas partes, isto , a distribuio da vocao inteiro em actos parciais concordantes em conjunto para um resultado, o que obedincia cedido vocao. Assim, a companhia daqueles que so chamados e que respondem chamada, denominada "a Igreja". XII. A questo da vocao acidental, a rejeio da doutrina da graa, o desprezo do conselho divino, e manifestaram resistncia contra o Esprito Santo, do qual o prprio e por si s, causa, a maldade e dureza do corao humano, e para isso no raro adicionado o justo juzo de Deus, vingando o desprezo mostrado a sua palavra, a partir do qual surgem a cegueira de esprito, o endurecimento do corao, e entregar-se a um sentimento perverso, e ao poder de Satans.

Disputa XLIII DO ARREPENDIMENTO POR QUE OS HOMENS RESPOSTA vocao divina

Como, na questo da salvao, aprouve a Deus para tratar com o homem pelo mtodo de um pacto, ou seja, por uma estipulao, ou uma exigncia e uma promessa, e como ainda tem em conta a vocao de uma participao na aliana; instituda em ambos os lados e em separado, que o homem pode realizar a requisio ou ordem de Deus, pelo qual ele pode obter [o cumprimento da] promessa dele. Mas esta a relao mtua entre os dois - a promessa equivalente a um argumento, que Deus emprega, que ele pode obter junto ao homem o que ele exige, e o cumprimento da demanda, por outro lado, a condio, sem o qual o homem no pode obter o que foi prometido por Deus, e atravs de [o desempenho] de que ele mais seguramente obtm a promessa. II. Por isso, evidente que o primeiro lugar que aceita esta vocao a f, pela qual o homem acredita que, se ele est em conformidade com a requisio, ele ir desfrutar da promessa, mas que se ele no cumprir, ele vai no ser colocado em posse das coisas prometidas, ou melhor, que os males contrrios ser infligida a ele, de acordo com a natureza da aliana divina, em que no h nenhuma promessa, sem uma punio contra ela. Esta f o fundamento sobre o qual repousa a obedincia que deve ser submisso a Deus, e , portanto, o fundamento da religio. III. Mas telogos geralmente colocar trs partes nesta obedincia. O primeiro o arrependimento, pois o chamado de pecadores para a justia. A segunda a f em Cristo e em Deus atravs de Cristo, pois vocao feita por meio do evangelho, que a palavra da f. O terceiro a observncia dos

mandamentos de Deus, em que consiste a santidade de vida, para que os crentes so chamados, e sem a qual ningum ver a Deus. IV. O arrependimento a dor ou tristeza por conta dos pecados conhecidos e reconhecidos, a dvida da morte contratada pelo pecado, e por conta da escravido do pecado, com o desejo de ser entregue. Por isso, evidente, que trs coisas concorrem em penitncia - o primeiro como um antecedente, o segundo como uma conseqncia, ea terceira como corretamente e mais plenamente compreendendo sua natureza. V. O que equivale a um antecedente o conhecimento ou o reconhecimento do pecado. Este consiste de um conhecimento duplo: (1.) Um conhecimento geral pela qual se sabe o que o pecado universal e de acordo com a prescrio da lei. (2). Um conhecimento particular, pelo qual se reconhece que o pecado havia sido cometido, tanto a partir de uma lembrana das ms aes cometidas e do bem omitido e da anlise deles de acordo com a lei. Este reconhecimento, tem, unido com ele, a conscincia de um demrito duas vezes, da condenao ou morte, e da escravido do pecado, "porque o salrio do pecado a morte," e "Aquele que peca escravo do pecado . "Este reconhecimento tanto interno, e fez na mente, ou externa, e recebe a denominao de "confisso". VI. Aquilo que intimamente compreende a natureza do arrependimento , a tristeza por causa do pecado cometido, e de seu demrito, que muito mais profunda, como o reconhecimento do pecado mais claro, e mais abundante. Tambm produzido a partir deste reconhecimento, por meio de um medo duplo de punio: (. 1) Um medo no s de corpo e punio temporal, mas tambm daquilo que espiritual e eterna. (2). O medo de Deus, pelo qual os homens tm medo do julgamento de tal uma boa e apenas ser, quem se ofendeu por seus pecados. Este medo pode ser corretamente chamado de "inicial", e acreditamos que ele tem alguma esperana a ele anexados. VII. O que se segue como conseqncia, o desejo de libertao do pecado, isto , da condenao do pecado e do seu domnio, que o desejo tanto mais intensa, por quanto maior o reconhecimento da misria e da tristeza em causa do pecado. VIII. A causa desse arrependimento , Deus por sua palavra e Esprito em Cristo. Pois um arrependimento tendendo a no se desesperar, mas para a salvao, mas tal no pode ser, exceto com relao a Cristo, em quem, sozinho, o pecador pode obter livramento da condenao e do domnio do pecado. Mas a palavra que ele usa no incio a palavra da lei, ainda no sob a condio jurdica peculiar lei, mas sob o que est anexa pregao do evangelho, do qual a primeira palavra , que a libertao declarado penitentes. O Esprito de Deus pode, no impropriamente, ser denominado "o Esprito de Cristo", como ele mediador, e insta-lo primeiro um homem pela palavra da lei, e, em seguida, mostra-lhe a graa do evangelho. A ligao da palavra da lei e do evangelho, que , assim, habilmente feita, remove toda a auto-segurana, e probe o desespero, que so as duas pragas da religio e das almas. IX. Ns no reconhecemos a satisfao, que os papistas fazem ser a terceira parte de arrependimento, ainda no

negamos que o homem que um verdadeiro penitente far com que a satisfao de seu vizinho contra a qual ele dono de que ele pecou, e a igreja que ele foi ferido pela transgresso. Mas a satisfao pode de forma alguma ser prestado a Deus, por parte do homem, pelo arrependimento, tristeza, arrependimento, a esmola, ou pelo susception voluntria e imposio de punies. Se tal curso foram prescritos por Deus, as conscincias dos homens devem necessariamente ser atormentado com a angstia contnua de um inferno ameaador, no menos do que se nenhuma promessa de graa tinha sido feito para os pecadores. Mas Deus considera esse arrependimento, que j descrevemos, se for verdade, para ser digno de uma libertao graciosa do pecado e da misria; e tem f como conseqncia, sobre o qual iremos tratar na disputa seguinte. Corolrio Arrependimento no um sacramento, seja com relao a si prprio, ou em relao aos seus smbolos externos.

XLIV disputa na f em Deus e Cristo

Na disputa anterior, temos tratado na primeira parte do que a obedincia que se rendeu vocao de Deus. A segunda parte segue agora, o que chamado de "obedincia da f". II. F, geralmente, o acolhimento dado verdade e f divina a que dada a verdade revelada por Deus. A base sobre a qual repousa a f divina dupla - o externo e para fora ou alm da mente - o outro interno e na mente. (1). A fundao externa da f a veracidade de Deus, que faz a declarao, e que pode declarar nada do que falso. (. 2) A base interna da f dupla - tanto a idia geral por que sabemos que Deus verdadeiro - e do conhecimento pela qual sabemos que a palavra de Deus. F tambm duas vezes, de acordo com o modo de revelao, sendo legal e evanglica, da qual esta ltima est sob nossa considerao presente, e tende a Deus ea Cristo. III. A f evanglica um assentimento da mente, produzida pelo Esprito Santo, por meio do evangelho, nos pecadores, que, atravs da lei, conhecer e reconhecer seus pecados, e so penitentes por causa deles, por que eles no so apenas certssimo dentro de si que Jesus Cristo tenha sido constitudo por Deus, o autor da salvao para aqueles que lhe obedecem, e que ele seu prprio salvador se eles acreditaram nele, e por que eles tambm acreditam nele como tal, e atravs dele em Deus como o Pai benevolente nele, para a salvao dos crentes e para a glria de Cristo e de Deus. IV. O objeto da f no apenas o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, mas tambm o prprio Cristo que aqui constitudo por Deus, o autor da salvao para aqueles que lhe obedecem. V. A forma o consentimento que dado a um objeto dessa descrio, o que parecer favorvel no adquirido por um ciclo de raciocnio a partir de princpios conhecidos por natureza, mas um assentimento infuso acima da ordem da natureza, que, contudo, confirmou e aumentou os exerccios dirios de orao e mortificao da carne, e pela prtica de boas obras. O conhecimento

antecedente f, porque o Filho de Deus contemplado antes de um pecador cr nele. Mas a confiana ou confiana conseqente a ele, pois, por meio da f, a confiana colocado em Cristo, e atravs dele em Deus. VI. O autor da f o Esprito Santo, a quem o Filho envia do Pai, como seu advogado e suplente, que pode gerir a sua causa no mundo e contra ela. O instrumento o evangelho, ou a palavra da f, com o significado a respeito de Deus e de Cristo que o Esprito se prope o entendimento, e de que l funciona uma persuaso. VII. O assunto em que reside, a mente, no s como ele reconhece esse objeto para ser verdade, mas tambm para ser bom, que a palavra do evangelho declara. Portanto, ela pertence, no s para a compreenso terico, mas igualmente ao das afeces, o que prtico. VIII. O assunto sobre o qual [ dirigido], ou o objeto sobre o qual [ ocupado], o homem pecador, reconhecendo seus pecados, e penitentes por causa deles. Por esta f necessria para a salvao de quem cr, mas desnecessrio para quem no pecador, e, portanto, ningum, exceto um pecador, pode conhecer ou reconhecer a Cristo por seu salvador, pois ele o salvador dos pecadores . O fim, o que pretendemos para o nosso prprio benefcio, a salvao em sua natureza. Mas o fim principal a glria de Deus atravs de Jesus Cristo. Corolrio "Foi a f dos patriarcas nas alianas da promessa, a mesma que a nossa, sob o Novo Testamento, no que diz respeito ao mrito?" Ns respondemos afirmativamente.

XLV disputa sobre a Unio dos crentes com Cristo

Como Cristo constituda pelo Pai, o salvador dos que crem que, sendo exaltado. no cu direita do Pai, comunica aos fiis todas as bnos que ele solicitou do Pai, e que ele obteve por sua obedincia e pedindo, mas como a participao de bnos no pode ser atravs da comunicao, a no ser que onde tem previamente uma unio ordenada e adequada entre aquele que comunica e aquele a quem tais comunicaes so feitas, , portanto, necessrio para que possamos tratar, em primeiro lugar, mediante a unio de Cristo com a gente, por conta de ser o efeito primrio e imediato do que a f pela qual os homens crem nele como o nico salvador. II. A verdade dessa coisa, e da necessidade dessa unio, so intimado pelos nomes com os quais Cristo se distinguiram notavelmente em uma certa relao com os crentes. Essas so as denominaes de cabea, cnjuge, fundao, videira, e outros de natureza similar, e do qual, por outro lado, os crentes so chamados de membros no seu corpo, que a igreja inteira dos crentes, a esposa de Cristo, animada pedras construdo sobre ele, e brotos jovens ou sucursais. Por esses eptetos, representado o sindicato mais prximo e ntimo entre Cristo e os crentes. III. Podemos definir ou descrever a ser que a conjuno espiritual e mais rigoroso e, portanto, misticamente essencial, pelo qual os crentes, sendo imediatamente conectado, por Deus Pai e de Cristo Jesus por meio do Esprito de Cristo e de Deus, com o prprio

Cristo, e atravs de Cristo com Deus, tornar-se um com ele e com o Pai, e somos feitos participantes de todas as suas bnos, para sua prpria salvao ea glria de Cristo e de Deus. IV. O autor dessa unio no s Deus, o Pai, que constituiu o seu Filho a cabea da igreja, dotado com o Esprito sem medida, e une os crentes a seu Filho, mas tambm Cristo, que se comunica aos crentes que o Esprito quem ele obtido a partir do Pai, que, aderindo a ele pela f, eles podem ser um s Esprito. Os administradores so profetas, apstolos e outros dispensadores dos mistrios de Deus, que jazia Cristo como o fundamento, e trazer sua esposa para ele. V. As partes sejam unidas so, (1). Cristo, a quem Deus o Pai constituiu a cabea, o cnjuge, a fundao, vinha, etc, e para quem ele deu toda a perfeio, com uma potncia de plenrio e de comando comunic-lo, (2). E o homem pecador e, portanto, destitudos da glria de Deus, mas um crente, e possuir Cristo para o seu salvador. VI. O elo de unio deve ser considerada tanto por parte dos crentes, e por parte de Deus e de Cristo. (1). Na parte dos crentes, a f em Cristo e Deus, atravs do qual Cristo concedido a habitar em nossos coraes. (2). Na parte de Deus e de Cristo, o Esprito de ambos, que flui de Cristo como a cabea constitudo, em crentes, para que possa uni-los a ele como membros. VII. A forma de unio uma compactao e unio, que ordenada, harmoniosa e em todas as partes concordando com si por juntas adequadamente fornecidos, de acordo com a medida dos dons de Cristo. Este conjunto recebe vrias denominaes, de acordo com as vrias similitudes que j apresentados. No que diz respeito a uma fundao e uma casa construda nele, ele um ser construdo em [casa espiritual]. Com relao ao marido e mulher, uma participao de carne e ossos, ou, carne da carne de Cristo e osso dos seus ossos. No que diz respeito a uma videira e seus ramos, ou a uma oliveira e seus ramos, um enxerto e implante. VIII. O fim prximo e imediato a comunho do unida partes entre si, o que, tambm, um efeito conseqente sobre essa unio, mas ativamente entendido, uma vez que provm de Cristo, e positivamente, uma vez que flui para os crentes, e recebido por eles. A causa disto que a relao a de disquiparency, onde o fundamento Cristo, que possui todas as coisas, e tem necessidade de nada, a prazo, ou ao limite, crente quer de todas as coisas. A extremidade remota a salvao externa dos crentes, e da glria de Deus e de Cristo. IX. Mas no s Cristo comunicar suas bnos para os crentes, que esto unidos a ele, mas ele considera igualmente, por conta desta unio mais ntima e estreita, que as coisas boas concedeu, e os males infligidos aos crentes, tambm so feitos para si mesmo. Assim, surgem comiserao por seus filhos, e acabam certo, mas a raiva contra os que afligem, que permanece sobre eles no se arrependerem, e beneficncia para com aqueles que deram mesmo um gole de gua fria, em nome de Cristo, a um dos seus seguidores.

XLVI disputa sobre a comunho dos crentes com Cristo, e especialmente com sua MORTE
A unio dos crentes com Cristo tende a comunho com ele, que contm, em si, cada final e fruto da unio, e flui imediatamente a partir do prprio sindicato. II.A comunho com Cristo aquele pelo qual os crentes, quando unidos a Ele, tm, em comum com ele todas as coisas que lhe pertencem, ainda, a distino preservada, o que existe entre a cabea e os membros, entre quem se comunica, e eles que so feitos participantes, entre aquele que santifica e os que so santificados. III. Esta comunho deve, segundo as Escrituras, ser considerada em dois pontos de vista, pois tanto uma comunho de sua morte, ou de sua vida, porque Cristo deve ser assim considerada em duas relaes, quer de acordo com o estado no corpo de sua carne, que foi crucificado, morto e sepultado, ou, de acordo com seu estado glorioso e nova vida para o qual foi levantado novamente. IV. A comunho da sua morte aquela pela qual, sendo plantadas com ele na semelhana da sua morte, participamos do seu poder, e de todos os benefcios que resultam da sua morte. V. Este o plantio junto a crucificao, a morte eo enterro do "nosso velho homem", ou "o corpo do pecado", no e com o corpo da carne de Cristo. Estes so os graus em que o corpo da carne de Cristo abolida; que podem tambm na sua prpria medida, ser chamado de "o corpo do pecado," to longe quanto Deus fez Cristo ser pecado por ns, e deu-lhe para suportar os nossos pecados, em seu prprio corpo, na rvore. VI. A fora ea eficcia da morte de Cristo consiste na abolio do pecado e da morte, e da lei, que "a mo-escrito que contra ns", e a fora ou a fora do pecado aquele pelo qual o pecado nos mata . VII. Os benefcios eficazes da morte de Cristo, que os crentes desfrutam atravs da comunho com ele, so principalmente os seguintes: O primeiro a remoo da maldio, que merecia pelo pecado. Isto inclui, ou se conectou com ele, a nossa reconciliao com Deus, a redeno eterna, a remisso dos pecados, e de justificao. VIII. A SEGUNDA. a libertao do domnio e da escravido do pecado, que o pecado j no podem exercer o seu poder em nosso corpo crucificado, morto e sepultado do pecado, para obter seus desejos pela obedincia que temos normalmente rendeu a ele em nosso corpo de pecado, de acordo para o velho. IX. A terceira a libertao da lei, tanto como ela "a mo-escrito que era contra ns", constitudo por instituies cerimoniais, e como o exator rgida do que devido a partir de ns, e intil e ineficaz, pois sobre conta da nossa carne, e o corpo do pecado, segundo a qual estvamos carnal, embora fosse espiritual, e como pecado, por sua maldade e perversidade, abusaram da prpria lei para seduzir e matarnos.

Disputa XLVII da comunho dos crentes COM CRISTO EM RELAO A SUA VIDA

Comunho com a vida de Cristo aquele pelo qual, sendo enxertados nele por uma conformidade com a sua vida, nos tornamos participantes de todo o poder de sua vida, e de todos os benefcios que dela decorrem. II. Nossa conformao com a vida de Cristo, ou o da vida presente, ou do que futuro. (1.) Que da vida presente a elevao de ns se para uma nova vida, e nosso estar sentado, com respeito ao Esprito, "nos lugares celestiais" em Cristo a nossa cabea. (2). A da vida vindoura a nossa ressurreio para uma nova vida de acordo com o corpo, e nosso ser elevado a lugares celestiais em relao ao homem inteiro. III. Assim, nossa conformidade a Cristo est de acordo com a relao de duas vezes mesmo: nesta vida, a nossa ressurreio para novidade de vida espiritual, e nossa conversa no cu segundo o Esprito, aps a vida presente, a ressurreio de nossos corpos, a sua conformidade com o corpo glorioso de Cristo, ea fruio de bem-aventurana celestial. IV. As bnos que derivam da vida de Cristo, cair, em parte, dentro dos limites desta vida, e em parte da durao continuada da vida por vir. V. Aqueles que esto dentro dos limites da vida presente so, a adoo em filhos de Deus, ea comunicao do Esprito Santo. Esta comunicao compe dentro de si trs benefcios especficos: em primeiro lugar. Nossa regenerao, atravs da iluminao da mente ea renovao do corao. Em segundo lugar. Do Perptuo Socorro do Esprito Santo para excitar e co-operar. Em terceiro lugar. O testemunho do Esprito o mesmo com nossos coraes, que somos filhos de Deus, em que conta que ele chamado "o Esprito de adoo". VI. Aqueles que caem dentro da durao ilimitada da vida futura, so a nossa preservao da ira futura, ea bestowing da vida eterna; "Embora essa preservao da ira pode parecer um ato contnuo, comeou e continuou neste mundo, mas consumada no perodo do ltimo julgamento. VII. Sob a preservao da ira, tambm, no inadequadamente compreendidas justificao continuada dos pecados atravs da intercesso de Cristo, que, em seu prprio sangue, a propiciao pelos nossos pecados, e nosso advogado perante Deus.

XLVIII disputa sobre a Justificao

Os benefcios espirituais que os crentes gostam na vida presente, de sua unio com Cristo atravs da comunho com a sua morte e da vida, podem ser corretamente referido que de justificao e santificao, como naqueles dois compreendida toda a promessa da nova aliana, em que Deus promete que ele vai perdoar os pecados, e vai escrever suas leis nos coraes dos crentes, que entraram em aliana com ele. II. Justificao um ato justo e misericordioso de Deus como um juiz, por que, do trono da sua graa e misericrdia, ele absolve de seus pecados, o homem, um pecador, mas que um crente, por causa de Cristo e da obedincia ea justia de Cristo, e considera-o justo, para a salvao da pessoa justificada, e para a glria da justia divina e graa. III. Dizemos que "

o ato de Deus como um juiz", que embora, como o legislador supremo ele poderia ter emitido regulamentos relativos sua lei, e realmente fiz questo deles, ainda no foi administrado nesse sentido atravs da plenitude absoluta de poder infinito, mas contevese dentro dos limites da justia, que ele demonstrou por dois mtodos, primeiro, porque Deus no justificaria, salvo justificao foi precedida de reconciliao e de satisfao feita por meio de Cristo em seu sangue, em segundo lugar, porque ele no justificaria qualquer, exceto aqueles que reconheceu os seus pecados e crem em Cristo. IV. Dizemos que " um ato misericordioso e compassivo", no no que diz respeito a Cristo, como se o Pai, atravs da graa que se distingue da justia rigorosa e rgida, aceitou a obedincia de Cristo, para justia, mas com relao a ns, tanto porque Deus, atravs de sua misericrdia gracioso para conosco, fez Cristo ser pecado por ns, ea justia para ns, que possamos ser a justia de Deus nele, e porque ele colocou a comunho com Cristo na f do evangelho, e j apresentou Cristo como propiciao, mediante a f. V. A causa meritria da justificao Cristo atravs de sua obedincia e da justia, que pode, portanto, ser justamente chamado a causa principal ou externamente em movimento. Em sua obedincia e da justia, Cristo tambm a causa material da nossa justificao, tanto quanto Deus concede-nos em Cristo para justia, e imputa sua justia e obedincia para ns. Em relao a esta causa de duas vezes, ou seja, o mrito eo material, que se diz ser constitudos justos por meio da obedincia de Cristo. VI. O objeto da justificao o homem, um pecador, reconhecendo-se, com tristeza, para ser um tal, e um crente, isto , acreditar em Deus que justifica o mpio, e em Cristo como tendo sido entregue por nossas ofensas, e levantou novamente para nossa justificao. Como um pecador, o homem precisa de justificao pela graa, e, como um crente, ele obtm justificao pela graa. VII. A f a causa instrumental, ou ato, pelo qual apreendemos Cristo que nos proposto por Deus para propiciao e de justia, de acordo com o comando e promessa do evangelho, em que dito, "Aquele que cr deve ser justificada e salvo, e ele no quem crer ser condenado. " VIII. A forma o acerto de contas da graa de Deus, pelo qual ele atribui a ns a justia de Cristo, e imputa a f para ns, para a justia, isto , ele perdoa nossos pecados para ns, que somos crentes, por causa de Cristo apreendida pela f, e responde-nos justos nele. Esta estimativa ou clculo, tem, juntou-se com ele, a adoo em filhos, e atribuio de um direito herana da vida eterna. IX. O fim, por causa do que a salvao da pessoa justificada, pois esse ato realizado para o bem do prprio homem que justificado. O fim que flui de justificao, sem qualquer vantagem para Deus quem os justifica, a demonstrao gloriosa da justia divina e graa. X. Os efeitos mais relevantes desta justificao so a paz com Deus e com tranqilidade de conscincia, regozijando-se por aflies em esperana da glria de Deus e no prprio Deus, e uma expectativa de certeza da vida eterna. XI. A vedao externa da justificao o batismo, a vedao interna o Esprito Santo, testificando juntamente com os nossos espritos que

somos filhos de Deus, e clamando em nossos coraes, Aba, Pai! XII. Mas ainda temos de considerar a justificao, tanto sobre o incio da converso, quando todos os pecados anteriores so para, uma vez, e atravs de toda a vida, porque Deus prometeu a remisso dos pecados aos crentes, aqueles que entraram em aliana com ele, como muitas vezes como eles se arrependerem e fugir pela f fiel a Cristo e sua propiciador expiador. Mas o fim e concluso de justificao ser no fim da vida, quando Deus concede queles que terminar seus dias na f de Cristo, para encontrar a sua misericrdia, absolvendo-os de todos os pecados que tinham sido perpetrados por toda a suas vidas. A declarao e manifestao de justificao ser no futuro julgamento geral. XIII. O oposto a justificao condenao, e isto por uma contrariedade imediata, de modo que entre estas duas nenhum meio pode ser imaginado. Corolrios I. A f e as obras concorrem em conjunto para a justificao, uma coisa impossvel. II. A f no correctamente denominada a causa de justificao formal, e quando ele recebe essa denominao a partir de alguns telogos da nossa profisso, ento impropriamente chamado. III. Cristo no tenha obtido pelos seus mritos que devem ser justificados pela dignidade e mrito de f, e muito menos que devemos ser justificada pelo mrito das obras: Mas o mrito de Cristo se ope a justificao pelas obras, e, no Escrituras f, e mrito so colocados em oposio um ao outro.

XLIX disputa sobre a santificao do MAN

A palavra "santificao" denota um ato, por que qualquer coisa separado do uso comum, e consagrada ao uso divino. II. Uso comum, sobre a santificao do que [a propsitos divinos] que agora estamos tratando, ou de acordo com a prpria natureza, pelo qual o homem vive uma vida natural, ou de acordo com a corrupo do pecado, por que ele vive para o pecado e obedece s suas concupiscncias ou desejos. Uso divina quando um homem vive segundo a piedade, em um acordo para a santidade e justia no qual ele foi criado. III. Por conseguinte, este santificao, com respeito ao limite a partir do qual ele passa, quer a partir da utilizao natural, ou a partir da utilizao de pecado; o limite para o qual ele tende, o uso sobrenatural e divina. IV. Mas quando tratamos sobre o homem, como um pecador, ento santificao assim definida: um ato da graa de Deus, pelo qual ele purifica o homem que um pecador, e ainda um crente, da escurido da ignorncia, do pecado que habita e a partir de suas paixes ou desejos, e enche-lo com o Esprito de justia, conhecimento e santidade, que, sendo separada da vida do mundo e feito conforme a Deus, o homem pode viver a vida de Deus, para louvor da justia e da gloriosa graa de Deus, e para sua prpria salvao. V. Portanto, essa santificao consiste em duas coisas: na morte de: o velho "quem corrompido pelas concupiscncias do engano", e na acelerao ou avivar do "homem novo, que, depois de Deus, criado na

justia e na santidade da verdade ". VI. O autor da santificao Deus, o prprio Santo Padre, em seu Filho que o Santo dos Santos, atravs do Esprito de santidade. O instrumento externo a palavra de Deus, a interna a f se rendeu palavra pregada. Porque a palavra no santificar, apenas como pregada, a menos que a f pode ser adicionado por que os coraes dos homens so purificados. VII. o objeto de santificao o homem, um pecador, e ainda um crente - um pecador, pois, ser contaminado pelo pecado e viciada em uma vida de pecado, ele no est apto para servir o Deus vivo - um crente, porque ele est unido a Cristo atravs da f nele, em quem a nossa santidade fundada, e ele plantado juntamente com Cristo e se juntou a ele em uma conformidade com a sua morte e ressurreio. Da, ele morre para o pecado, e est animado ou ressuscitado para uma nova vida. VIII. O assunto , propriamente, a alma do homem. E, primeiro, a mente, que iluminada, as nuvens escuras da ignorncia sendo expulsos.Em seguida, a inclinao ou a vontade, pelo qual entregue a partir do domnio da habitao do pecado, e preenchido com o esprito de santidade. O corpo no alterada, seja quanto sua essncia ou o seu interior qualifica, mas como uma parte do homem, que consagrada a Deus, e um instrumento unido alma, tendo sido removido pela alma santificada que habita lo dos efeitos do pecado, admitido e empregado no servio de Deus, "que o nosso esprito, alma e corpo podem ser conservados irrepreensveis para o dia de nosso Senhor Jesus Cristo." IX. O formulrio encontra-se na purificao do pecado, e em conformidade com Deus no corpo de Cristo atravs de seu Esprito. X. O final , que um homem crente, sendo consagrada a Deus como sacerdote e rei, o sirvamos em novidade de vida, para a glria de seu nome divino, e para a salvao do homem. XI. Como, sob o Antigo Testamento, os sacerdotes, quando se aproximam para prestar culto a Deus, estavam acostumados a ser aspergido com o sangue, por isso, da mesma forma, o sangue de Jesus Cristo, que o sangue do Novo Testamento, serve para este fim- para polvilhar ns, que so constitudos por ele como sacerdotes, para servir o Deus vivo. A este respeito, a asperso do sangue de Cristo, que serve principalmente para a expiao dos pecados, e que a causa de justificao, pertence tambm santificao, pois na justificao, esta asperso serve para lavar os pecados que foram cometidos; mas para a santificao, que serve santificao dos homens que obtiveram remisso de seus pecados, para que estes possam continuar a ser activado para que possa oferecer adorao e sacrifcios a Deus, atravs de Cristo. XII. Esta santificao no concluda em um nico momento, mas o pecado, de cujo domnio que j foram entregues atravs da cruz e da morte de Cristo, est enfraquecido por mais e mais perdas dirias, eo homem interior renovado a cada dia mais e mais , enquanto ns carregamos conosco em nossos corpos, a morte de Cristo, eo homem exterior se corrompa.Corolrio Ns permitir que esta questo seja objecto de discusso: Ser que a

morte do corpo trazem a perfeio ea concluso da santificao - e como que esse efeito produzido?

L disputa sobre a Igreja de Deus e de Cristo: OU NA IGREJA EM GERAL APS A QUEDA

Como, por meio da f, que a primeira parte de nosso dever para com Deus e de Cristo, obtivemos as bnos da justificao e santificao de nossa unio e comunho com Cristo, pela qual os benefcios que so, de filhos da ira e os escravos do pecado , no apenas o poder constitudo dos filhos de Deus e os servos da justia, (em que conta o ajuste que devemos prestar obedincia e adorao ao nosso Pai e nosso Senhor,) e como temos o mesmo obtido e confiana para o desempenho de tal obedincia e adorao, segue-se que devemos agora tratar sobre a obedincia e adorao, como em outra parte do nosso dever. II. Mas como h uma multido de pessoas que, atravs desses benefcios, foram feitos os filhos e os servos de Deus, e que foram unidos, entre si, pela mesma f e do Esprito de Cristo, como membros de um corpo, que chamado a igreja, e de que as Escrituras fazem meno frequente, parece ser o curso mais adequado para tratar, primeiro, sobre esta igreja, porque, como ela deriva sua origem a partir desta f, que compreende dentro dela abraa todos aqueles a quem o desempenho de adorao a Deus e Cristo para ser prescrito. III. E como aprouve a Deus para instituir alguns sinais pelos quais podem ser seladas ou testemunhado, tanto a comunho dos crentes com Cristo e entre si, e uma participao desses benefcios e, por outro lado, seu servio de gratido para com Deus e Cristo, que julgarem adequada, NEXT, para tratar sobre estes sinais ou smbolos, antes de passarmos para a adorao, em si, que devido a Deus ea Cristo. Primeiro, ento, vamos considerar a igreja. IV. Esta palavra, em sua acepo geral, denota uma empresa ou congregao de homens que so chamados para fora, e no apenas o ato eo comando dele que chama-los, mas tambm o cumprimento obediente dos que atender a chamada, de modo que a resultado ou efeito do ato que est includo na palavra "igreja". V. Mas assim definida: Uma companhia de pessoas chamadas para fora de um estado de vida natural e do pecado, por Deus e Cristo, pelo Esprito de ambos, a uma vida sobrenatural para ser gasto de acordo com Deus e de Cristo no conhecimento e na adorao de ambos, que por uma participao com ambos, podem ser eternamente abenoada, para a glria de Deus atravs de Cristo, e Cristo em Deus. VI. A causa eficiente desta evocao, ou chamando a ateno, Deus Pai, em seu Filho Jesus Cristo, eo prprio Cristo, atravs do Esprito, tanto do Pai e do Filho, como ele mediador e chefe da igreja, santificando e regenerando-a a uma nova vida. A causa impulsiva o prazer gracioso boa de Deus Pai, em Cristo, eo amor de Cristo para com aqueles que ele adquiriu para si pelo seu prprio sangue. VII. A causa deste executivo prazer gracioso boa de Deus em Cristo, que tambm pode, neste contexto, de acordo com sua distribuio, ser

chamado de "a causa administrativa", o Esprito de Deus e de Cristo pela palavra de ambos; pelo qual ele requer exteriormente a vida de um acordo com Deus e de Cristo, com a adio da promessa de uma recompensa ea ameaa de uma punio, e ele interiormente ilumina a mente para o conhecimento da vida, d-nos os sentimentos de amor e desejo de nesta vida, e confere a fora do homem todo e poder para viver uma vida assim. VIII. A questo sobre a qual [ ocupado], ou o objeto das vocaes, so homens naturais e pecadora, que, de fato, de acordo com a natureza, so capazes de receber instrues do Esprito atravs da palavra, mas que so, de acordo com a vida do mundo presente e do estado de pecado, escurecido em suas mentes e separados da vida de Deus.Esse estado exige que o incio da pregao de ser feita a partir de pregar a lei como ela reprova o pecado e convence do pecado e, portanto, que os progressos sejam feitos para a pregao do evangelho da graa. IX. A forma da Igreja reside na relao mtua de Deus e Cristo que chama, e da igreja que obedece a esse chamado, segundo a qual, Deus em Cristo, pelo Esprito de ambos, infunde em sua vida sobrenatural, sentimento ou sensao, e movimento, e ela, por outro lado, vivificado e sob a influncia do sentimento e movimento, comea a viver ea caminhar segundo a piedade, e na expectativa das bnos prometidas. X. O final desta evocao, que tambm contm o bem supremo da igreja, bem-aventurana aperfeioado e consumado atravs de uma unio com Deus em Cristo. A partir da, resulta a glria de Deus, que une a Igreja a si mesmo e beatifica ela, que glria declarada no ato da unio e da beatificao - tambm a glria do mesmo louvou a Deus, quando a igreja em suas canes triunfantes atribui a ele louvor, honra e glria para todo o sempre. XI. A partir do ato da evocao e da forma de a igreja decorrentes dela, parece que uma distino deve ser feita entre os homens ou a congregao, como eles so homens, e como eles so chamados para fora e obedecer chamada, e eles devem ser distinguidos de que a empresa a quem o nome de "igreja" a qualquer momento pertencia, pode diminuir de forma que a obedincia a perder o nome de "a igreja," Deus "remover seu castial fora de seu lugar", e envio de uma carta de divrcio de sua esposa desobediente e adltera. Por isso, evidente que a glria dos papistas v a este ponto - que a igreja de Roma no pode errar e cair fora

Disputa LI NA IGREJA DO Antigo Testamento, ou sob a promessa de

Como Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje, e sempre - como ele o chefe ou mais profunda pedra angular, sobre a qual a superestrutura da igreja levantada, a ser construdo tanto pelos profetas e apstolos, e como ele a cabea de todos aqueles que vo ser comido de salvao, toda a Igreja, portanto, pode, neste sentido, ser chamado de "cristo", ainda que sob esta denominao, particularmente, vem a igreja como ela comeou a ser reunidos aps a real ascenso de Cristo ao cu. II. Mas, apesar de a igreja

ser um com relao a sua fundao, e dessas coisas que dizem respeito prpria substncia ainda, porque aprouve a Deus para govern-lo de acordo com mtodos diferentes, em referncia a esta igreja pode, da maneira mais adequada, ser distinguidos na igreja que existia nos tempos do Velho Testamento antes de Cristo, e em que floresceu nos tempos do Novo Testamento e depois de Cristo apareceu na terra. III. "A igreja, antes do advento de Cristo, sob a dispensao do Antigo Testamento", o que foi chamado para fora, (pela palavra de promessa relativa a semente da mulher ea semente de Abrao, a respeito do Messias que Foi posteriormente para vir), a partir do estado de pecado e misria, para a participao da justia da f e da salvao, e para a f colocada nessa promessa - e pela palavra da lei, a prestar culto a Deus em confiana de obter misericrdia nesta semente abenoada e o Messias prometido, de forma adequada idade infantil da prpria Igreja. IV. A palavra da promessa foi proposta, no incio, de uma forma muito geral e com muita obscuridade, mas em sucessivas idades, mais especialmente, e com maior nitidez, e ainda mais assim, como nos tempos do advento do Messias na carne se aproximava. V. A lei que contribuiu para este chamado, era tanto o moral eo cerimonial; (pois, neste lugar, o forense no vem em considerao ;) e ambos como entregue por via oral, e como composto e props, por escrito, Moiss, no qual ltimo aspecto, a lei principalmente tratada, nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. VI. A lei moral serve a este escritrio de uma forma dupla: Primeiro, por demonstrar a necessidade da graciosa promessa, que ele faz por convencer [os homens] de pecados contra a lei, e da fraqueza [do homem] para executar a lei . Para esse efeito, tem sido rgida e estritamente proposto, e considerado como assim proposto, de acordo com estas passagens: "O homem que as pratica deve viver neles", e "Maldito todo aquele que no persevera em todas as coisas que so escrito no livro da lei, para faz-las. " Em segundo lugar, por ewieikwv moderadamente, ou com clemncia, exigindo a observncia do que daqueles que eram partidos para a aliana da promessa. VII. Embora a observncia da lei cerimonial no ser, por si s, e por conta prpria, agradvel a Deus, ainda a observncia do que foi prescrito para duas finalidades: (1). Que poderia convencer da culpa dos pecados e do amaldioar, e poderia, assim, declarar a necessidade da graciosa promessa. (2). E que ele pode sustentar os crentes pela esperana da promessa, qual a esperana foi confirmada pelo presignification tpico das coisas futuras. No primeiro destes dois aspectos, a lei cerimonial foi o selo de pecados, mas no segundo, era o selo da graa e remisso. VIII. A igreja da poca devem, portanto, ser considerada, tanto como chamado o herdeiro, e como chamada de infantil, ou de acordo com a sua substncia, ou de acordo com a dispensao e economia adequada a esses tempos. De acordo com o primeiro desses aspectos, a igreja estava sob a promessa ou a aliana da promessa, e de acordo com relao a este ltimo, ela estava sob a lei e sob o Antigo Testamento, em relao aos quais, de que as pessoas chamado servil, ou em cativeiro, eo herdeiro

infantil "diferindo em nada de um servo", como, no que diz respeito promessa, as mesmas pessoas so denominadas livre, nascido de uma mulher livre, e de acordo com Isaac "contados como descendncia" a quem a promessa foi feita. IX. De acordo com a promessa, a igreja era um povo disposto - de acordo com o Antigo Testamento, um povo carnal, de acordo com a relao anterior, o herdeiro de bnos espirituais e celestiais, de acordo com o ltimo, o herdeiro de bnos espirituais e terrestre, especialmente da terra de Cana e de seus benefcios. De acordo com a relao anterior, a igreja foi dotada com o Esprito de adoo, de acordo com este ltimo, ela tinha esse Esprito misturados com o de escravido enquanto a promessa continuou. X. A considerao destas relaes abertas, e uma comparao adequada e oposio entre a aliana da promessa e da lei ou do Antigo Testamento, contribui muito para a interpretao [correto] de vrias passagens da Escritura, que, de outra forma, dificilmente pode ser em tudo explicado, ou pelo menos com grande dificuldade Corolrios I. Como o Antigo Testamento foi forado a ser revogada, portanto, era para ser confirmada, no pelo sangue de um testador ou mediador, mas de animais irracionais. II. "O Antigo Testamento" nunca usada nas Escrituras para o pacto da graa. III. A confuso da promessa e do Antigo Testamento produtiva de muita obscuridade na teologia crist, e a causa de mais de um nico erro.

Disputa LII SOBRE A IGREJA DO NOVO TESTAMENTO, OU SOB O EVANGELHO

A Igreja do Novo Testamento que, a partir do momento em que o testamento foi confirmada pelo sangue de Cristo, o mediador do Novo Testamento, ou a partir do perodo de sua ascenso ao cu, comeou a ser chamado a partir de um estado de pecado que foi claramente manifestada pela palavra do evangelho, e pelo Esprito que foi adaptado para os herdeiros que tinham atingido a idade de adultos - a participao da justia da f e da salvao, pela f no evangelho, e prestar culto a Deus ea Cristo, na unidade do mesmo Esprito, e esta igreja vai continuar a ser chamado da mesma maneira at o fim do mundo, para o louvor da glria da graa de Deus e de Cristo . II. A causa eficiente o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que tem agora mais claramente manifestou-se a ser o Senhor e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e o prprio Cristo, elevado direita do Pai, investido de pleno poder no cu e na terra, e dotado com a palavra do evangelho e com o Esprito sem medida. O antecedente ou apenas a causa em movimento a graa ea misericrdia de Deus Pai e de Cristo, e at mesmo a justia de Deus, para que, atravs da boa vontade do Pai, a plena satisfao j foi feita em Jesus Cristo, e que claramente manifestada no evangelho. III. O Esprito de Cristo a causa administrar, de acordo com a economia, como ele o substituto de Cristo e recebe do que Cristo, para glorificar a Cristo por esta chamando em sua igreja, com apenas um poder total para administrar todas as coisas segundo para seu prprio prazer. O Esprito usa a palavra do evangelho

colocado na boca de seus servos, que imediatamente executa esta vocao, ea palavra da lei, seja escrita ou implantados na mente, o evangelho serve tanto antecedentemente que um lugar pode ser feito para este vocao e, conseqentemente, quando foi recebido pela f. IV. O objeto desta evocao , no s judeus, mas tambm os gentios, o muro de separao que antes separavam os gentios dos judeus sendo levados pela carne e sangue de Cristo, isto , o objeto todos os homens em geral e promiscuamente sem qualquer diferena, mas na verdade todos os homens pecadores, sejam aqueles que se reconhecem como tal e para quem a pregao do evangelho constantemente expostos, ou aqueles que ainda esto para ser levado ao reconhecimento de seus pecados. V. Porque esta igreja maior de idade, e porque ela no requer mais um tutor e do governador, ela est livre da escravido econmica da lei, e regido pelo esprito de liberdade plena, o que , de nenhuma maneira, misturados com o esprito de escravido, e, portanto, ela est livre do uso da lei cerimonial, tanto quanto serviu para testemunhar dos pecados, e como era "a mo-escrito que era contra ns." VI. Esta igreja, tambm, com revelada ou a face aberta, contempla a glria do Senhor, como em um vidro, e tem a imagem muito explcita das coisas celestiais, e Cristo, a imagem do Deus invisvel, a imagem expressa da pessoa do Pai, eo brilho de sua glria, eo corpo muito das coisas por vir que de Cristo. Ela, portanto, no precisa da lei, que tem a sombra das boas coisas de vir, em que conta, ela est livre da mesma lei cerimonial, pelo qual ele normalmente prefigurava Cristo e as coisas boas por vir. VII. A igreja do Novo Testamento no experimentou, no agora, experincia e no vai, ao fim do mundo, a experincia, em todo o seu curso, qualquer mudana que quer no que diz respeito prpria palavra ou o esprito, pois, nestes ltimos tempos, Deus falou-nos no seu Filho, e por aqueles que j ouviram falar dele. VIII. Esta mesma igreja chamado de "catlica", em um sentido peculiar e distinta, em oposio igreja que estava sob o Antigo Testamento, tanto quanto ela tem sido difundido por todo o mundo, e abraou dentro de seu limite de todas as naes, tribos, pessoas e lnguas. Esta universalidade no impedir, pela rejeio da maior parte dos judeus, pois eles tambm sero adicionados igreja, h algum tempo, portanto, em uma grande multido, e como um exrcito formado em colunas. IX. Podemos denominar, no unaptly ou de forma inadequada, o estado da igreja, como ela existiu desde o tempo de Joo at o parecer favorvel do Cristo ao cu ", uma forma temporria ou intermediria" entre o estado da promessa e do evangelho, ou a do Antigo Testamento e do Novo. X. Em que conta, colocamos o ministrio de Joo entre o ministrio dos profetas e dos apstolos, e claramente, e em todos os aspectos, conforme a nenhum deles. Da, tambm, Joo chamado de "um grande profeta", e dito ser "menos do que o menor no reino dos cus. Corolrio O batismo de Joo era at agora o mesmo com o de Cristo, que houve depois nenhuma necessidade para que possa ser restaurada.

Disputa LIII NA CABEA E AS MARCAS DA IGREJA

Apesar da cabea e do corpo ser de uma natureza, e embora, de acordo com a natureza, que constituem propriamente uma subsistncia, mas aquele que, segundo a natureza, o cabea da igreja, no pode ter comunho da natureza com ela, pois ela sua criatura. II. Mas tem sido o beneplcito de Deus, que tanto o chefe da igreja de acordo com a natureza, e seu criador, conferir sua Igreja o seu Filho Jesus Cristo, feito homem, como a cabea, por quem, tambm, tem sido sua vontade de criar a sua igreja isto , uma nova criatura, que a unio entre a igreja ea cabea pode estar mais perto, ea comunicao mais livre e confiante. III.Mas uma relao de trs vezes existe entre a Igreja e com a cabea: (. 1) Que a cabea contm em si mesmo, de uma forma a mais perfeita, todas as coisas que so necessrias e suficientes para a salvao. (2). Que ele adequadamente unidos Igreja, seu corpo, por "as articulaes e as bandas" do Esprito e da f. (3). Que a cabea pode infundir a virtude da sua prpria perfeio dentro dela, e ela pode receber isso dele de acordo com a ordem de preordenao e subordinao fitly que lhe corresponde de acordo com a diferena de ambos. IV. Mas essas trs coisas pertencem a Cristo, ou melhor, no um dos trs concorda com qualquer pessoa ou coisa, exceto com Cristo. Portanto, ele, apenas, o cabea da igreja, a quem ela imediatamente coincidirem de acordo com sua essncia interna e real.V. Mas ningum pode, de acordo com esta relao, ser vigrio ou substituir a ele, nem o apstolo Pedro, nem qualquer pontfice romano, ou melhor, Cristo no pode ter um entre os homens como seu vigrio, de acordo com a administrao externa da igreja e, o que ainda mais, ele no pode ter um ministro universal, qual o termo menos do que a de vigrio. VI. No entanto, ns no negamos que as pessoas que so constitudas por esta cabea como seus ministros, as funes que pertencem cabea, porque tem sido o seu prazer de reunir a sua igreja para si, e para govern-la por meios humanos. VII. Mas, de acordo com sua essncia interna, esta igreja conhecida por ningum, exceto a cabea. Ela igualmente dado a conhecer a outros, por sinais ou indicaes que tm a sua origem de sua verdadeira essncia interna prpria, se ser real, e no falsa e enganosa em sua aparncia. VIII. Estes sinais so, a profisso da verdadeira f, ea instituio ou conduo da vida de acordo com a direo ea instigao do Esprito - um assunto que pertence a atos externos, sobre os quais, por si s, um julgamento pode ser formada por humanidade. IX. Ns dizemos que estas so as marcas de uma igreja que por fora realiza-se com decoro. Mas pode vir a passar, que uma mera profisso de f podem obter nesta igreja atravs da pregao pblica ea audio da palavra, atravs da administrao e uso dos sacramentos, e atravs de oraes e aes de graas, e ainda em toda a sua vida ela pode degenerar da profisso e, por fim, ela pode, em suas obras negar a Cristo, a quem ela professa a conhecer na palavra, no caso, ela no deixa de ser uma igreja, contanto que o prazer de Deus e de Cristo para suportar com os seus costumes nocivos, e no para enviar-lhe carta

de divrcio. X. Mas aconteceu que, em sua prpria profisso, ela comea a falsidades misturam com a verdade, e ao culto, ao mesmo tempo, Jeov e Baal. Ento, de fato, sua condio muito ruim, e "quase destruio", e todos os que aderem a ela so ordenados a abandon-la, at agora, pelo menos, para no se tornarem participantes de suas abominaes, e contaminar-se com das corrupes de sua idolatria, ou melhor, eles so comandados a acusar a me de ser uma prostituta, e de ter violado o pacto de casamento com seu marido. XI. Em tal desero como este, os que abandon-la no so a causa da discrdia, mas ela que justamente deserta, porque ela primeiro caiu de Deus e de Cristo, a quem todos os crentes, e cada um deles em particular, devem aderir por uma conexo inseparvel. XII. O pontfice romano no o cabea da igreja, e porque ele se gaba-se de ser a cabea, o nome de "Anticristo" nesta conta mais merecidamente lhe pertence. XIII. As marcas da igreja de que a ostentao papistas - antiguidade, universalidade, durao, amplitude, a sucesso ininterrupta de professores, e acordo na doutrina ter sido inventado para alm daquelas que temos previsto, porque eles esto alojados para o presente estado da igreja de Roma.

LIV disputa sobre a Igreja Catlica, SUAS PARTES E RELAES

A igreja catlica a empresa de todos os crentes, chamados a partir de cada lngua, tribo, povo, nao e chamando, que foram, so agora, e ser chamado pela vocao salvadora de Deus de um estado de corrupo, para a dignidade dos filhos de Deus, atravs da palavra da aliana da graa, e enxertados em Cristo, como membros vivos da sua cabea pela verdadeira f, para louvor da glria da graa de Deus. A partir disso, parece que a Igreja Catlica difere das Igrejas particulares em nada que pertence substncia de uma igreja, mas unicamente em sua amplitude. II. Mas como ela chamada "a igreja catlica", em referncia sua matria, que abrange todos aqueles que j foram, so agora, e ainda ser, feitos participantes desta vocao, e recebido na famlia de Deus, ento, da mesma forma , ela denominada "a una e santa Igreja", a partir de sua forma, que consiste na relao mtua da igreja, que, pela f, abraa Cristo como Cabea e Esposo, e de Cristo, que to intimamente une a igreja para si mesmo , como seu corpo e esposa, pelo seu Esprito, que a Igreja vive a vida do prprio Cristo, e feito participante dele e de todos os benefcios seus. III. A Igreja Catlica "um", porque, sob um s Deus e Pai, que est acima de todas as pessoas, e atravs de todas as coisas e em todos ns, ela tem sido unidos como um corpo para uma s cabea, Cristo, o Senhor, atravs de um Esprito, e atravs de uma f colocada na mesma palavra, atravs de uma esperana semelhante da mesma herana, e por meio da caridade mtua, ela tem sido "bem ajustado e construdo para ser um templo santo, e uma habitao de Deus atravs do

Esprito." Portanto, toda esta unidade espiritual, embora aqueles que foram, assim, unidos consistem em parte do corpo, e em parte do esprito. IV. Ela "Santo", porque, com a bno do Santo dos Santos, ela foi separada do mundo imundo, lavado de seus pecados pelo seu sangue, embelezado com a presena e habitao da graa de Deus, e adornada com a verdadeira santidade pelo a santificao do Esprito Santo. V. Mas, ainda que esta igreja uma, mas ela se distingue de acordo com os atos de Deus para com ela, tanto quanto ela se tornou o destinatrio ou de todos esses actos, ou de alguns deles. A igreja que recebeu apenas o ato de sua criao e preservao, diz-se estar no caminho, e chamado de "militante da igreja", como sendo ela que deve ainda lutar com o pecado, a carne, o mundo, e Satans. A igreja que, alm disso, feito participante da consumao, dito estar em sua terra natal, e chamada "a igreja triunfante," porque, depois de ter conquistado todos os seus inimigos, ela descansa de suas fadigas, pois as reina com Cristo no cu. Para a parte que ainda militante na terra, o ttulo de "catlico" tambm atribuda, tanto quanto ela abraa dentro de seus limites todas as Igrejas particulares de militantes. VI. Mas a igreja catlica distribudo, de acordo com as suas partes, em muitas Igrejas particulares, desde que ela consiste de muitas congregaes distantes um do outro, com respeito ao lugar, e bem distinta. Mas como essas igrejas particulares tm solidariamente o nome de "uma igreja", para que eles tenham tambm a coisa significada pelo nome e toda a definio como peas semelhantes que participam do nome e definio do todo, ea Igreja Catlica difere de cada um especial apenas em sua universalidade, e em nenhum qualquer outra coisa que pertence essncia de uma igreja. Assim, fcil de aprender de que maneira ele pode ser entendido que, como individuais, Igrejas particulares podem errar, mas a Igreja universal no pode errar, isto , neste sentido, que nunca haver um tempo futuro em que alguns crentes no vai existem que no errar na fundao da religio. Mas a partir desta interpretao, evidente que no se pode concluir a partir da circunstncia da igreja catlica, que est sendo dito nesse sentido, livre de erro, que qualquer congregao, no entanto soever numeroso que seja, est isento de erro, a menos haver nele uma pessoa, ou mais, que so to guiada a toda a verdade que incapaz de errar.VII. Assim, uma vez que a evocao da igreja feita interiormente pelo Esprito, e exteriormente pela palavra pregada, e desde que eles que so chamados, responder interiormente pela f, e exteriormente pela profisso de f, como os que so chamados de ter o interior eo homem exterior, portanto, a igreja, em referncia a essas pessoas chamadas, distingue-se para o visvel e invisvel da Igreja, desde o acidente subjoined externo - invisvel, como ela "acredita com o corao para a justia", e visvel, como "confisso feita com a boca para a salvao." E essa visibilidade ou invisibilidade no pertence nem mais nem menos para toda a Igreja Catlica, que a cada igreja em particular. VIII. Ento, uma vez que a igreja coletada fora deste mundo ", que jaz no maligno", e muitas vezes pelos ministros que, ao lado da palavra de Deus, pregar

uma outra palavra, e desde que esta igreja composta por homens susceptveis de serem enganados e para cair, ou melhor, de homens que foram enganadas e esto cados, portanto, a igreja se destaca no que diz respeito doutrina da f, em uma igreja ortodoxa e hertica - no que diz respeito ao culto divino, em uma igreja idlatra, e em um que um adorador direita de Deus e de Cristo, e com respeito aos costumes prescritos na segunda tabela da lei, em uma igreja mais pura ou um mais impuro. Em todos eles, tambm devem ser observados os graus, segundo a qual uma igreja mais hertica, idlatra e impuro do que outra; sobre todas essas coisas um julgamento correto deve ser formado de acordo com as Escrituras. Assim, da mesma forma, a palavra "catlico" usado relativamente a essas igrejas que nem o trabalho sob qualquer heresia destrutiva, nem so idlatras.

Disputa LV SOBRE O PODER DA IGREJA EM ENTREGA DOUTRINAS

O poder da igreja pode ser considerada de vrias, de acordo com vrios objetos, pois est ocupado ou sobre a entrega de doutrinas, a promulgao de leis, a convocao de assemblias, a nomeao de ministros, ou, finalmente, cerca de jurisdio. II. Na instituio de doutrinas, ou na entrega primeiro deles, o poder da igreja uma mera nulidade, seja ela ser considerada em geral, ou de acordo com as suas partes, pois ela a esposa de Cristo, e, portanto, est ligada para ouvir a voz de seu marido. Ela no pode prescrever a si mesma a regra de querer, acreditar, fazer e esperando. III. Mas todo o seu poder, doutrinas relativas, encontra-se na dispensao e administrao dos que foram entregues por Deus e Cristo - necessariamente anterior ao que a aceitao humilde e piedosa das doutrinas divinas, cuja consequncia que, ela justamente preservar o nome que uma vez foi recebido. IV. medida que a aceitao ea preservao de doutrinas pode ser considerado tanto de acordo com as palavras, ou de acordo com o sentido direita, assim, igualmente, a entrega dos doutrinas recebidos e preservados devem ser distinguidos, quer no que diz respeito s palavras, ou no que diz respeito sua corrigir significado. V. A entrega ou tradio de doutrinas de acordo com as palavras, quando a igreja declara ou publica as mesmas palavras que ela recebeu (depois de terem sido entregues a ela por Deus, por escrito ou oralmente), sem qualquer adio, mudana diminuio, ou transposio, seja a partir dos repositrios em que ela tem escondido os escritos divinos, ou de sua prpria memria, em que ela teve com cuidado e preservado fielmente as coisas que tinham sido entregues por via oral. Ao mesmo tempo, ela atesta solenemente que essas mesmas coisas que ela recebeu de cima so [quando transmitidas atravs dela] pura e autntica, (e est disposta at mesmo a morte se a confirmar esse testemunho dela), na medida em que as variaes de exemplares, nas lnguas originais permitir um tradutor em outros idiomas [assim para testemunhar], mas eles no dizem respeito a fundao tanto a ponto de ser capaz de produzir dvidas sobre isso em conta

estas variaes. VI. A entrega ou tradio de acordo com o significado, a explicao mais ampla e aplicao das doutrinas propostas e compreendida nas palavras divinas, na qual a explicao, a igreja deveria se conter dentro dos termos da prpria palavra que tenha sido entregue, publicando nenhuma interpretao particular de uma doutrina ou de uma passagem, que no se baseia em todo o fundamento, e que no pode ser plenamente provada de outras passagens. Isso ela ser mais diligentemente evitar se ela aderir, tanto quanto possvel s expresses da palavra entregue, e se ela abster-se, tanto quanto ela capaz, a partir do uso de palavras estrangeiras ou frases. VII. Para este poder, anexado o direito de examinar e formar um juzo sobre doutrinas, como o tipo de esprito com que tenham sido propostos, neste, ela tambm vai empregar a regra da palavra que tem evidncias certeza de que divino , e foi recebido como tal, e de fato, que ser utilizada a regra da palavra por si s, se ela for desejosos de instituir um exame adequado, e para formar um julgamento correto. Mas se ela empregar quaisquer escritos humanos que seja, para uma regra ou guia, a luz da manh no vai brilhar sobre ela, e, portanto, ela vai tatear como na escurido. VIII. Mas a igreja deve ser protegida contra trs coisas: (. 1) Para se esconder de ningum as palavras que foram divinamente entregues a ela, ou para interditar qualquer homem de l-los ou meditar sobre eles. (2). Quando, por certas razes, ela declara as doutrinas divinas com suas prprias palavras, para no obrigar qualquer um a receber ou a aprov-los, exceto sob esta condio, to longe quanto eles. consentnea com o sentido compreendido nas palavras divinas. (3). E no proibir qualquer homem que est desejoso de examinar, de forma legtima, os ensinamentos propostos nas palavras da igreja. Whichsoever dessas coisas que ela faz, ela no pode, nesse caso, evitar a acusao criminal de ter arrogou o poder de si mesma, e de abusar dela alm de toda a lei, direito e equidade. Corolrio uma das histrias fabulosas dos papistas que o Esprito Santo assiste a Igreja de tal maneira, na formao de seu julgamento sobre as Escrituras autnticas, e na interpretao correta dos significados divinos, que ela no pode errar.

Disputa LVI SOBRE O PODER DA IGREJA EM LEIS articulado

As leis que podem ser prescritos para a igreja, ou que pode ser considerado como tendo sido estabelecido, so de dois tipos, que se distinguem umas das outras por uma diferena notvel e por uma doutrina notvel - de acordo com a matria, isto , os atos que so prescritos - de acordo com o final por causa do que eles so prescritos, e, por ltimo, de acordo com a fora ea necessidade da obrigao. 2. (1). Para algumas leis dizem respeito prpria essncia de ordenar a vida segundo a piedade eo cristianismo, e os necessrios actos de f, esperana e caridade, e estes podem ser chamados as leis necessrias e primrio ou principal, e so o elemento fundamental leis do reino de Deus

em si. (2). Mas dentre eles ter respeito a certos actos secundrios e substitudos, e as circunstncias dos atos principais, os quais conduzem observncia mais cmodo e fcil desses primeiros atos. Por esta razo eles merecem ser chamados de leis positivas e atendente. III. 1. A igreja no tem o direito, nem que ela est vinculado a qualquer necessidade, para aprovar as leis necessrias, e aqueles que dizem essencialmente respeito dos atos de f em si, de esperana e de caridade. Para isso pertence mais propriamente a Deus ea Cristo, e assim foi plenamente exercido por Cristo, que nada pode essencialmente pertencem aos atos de f, esperana e caridade, que no tenha sido prescrito por ele de uma forma mais abundante. IV. Todo o poder, portanto, da igreja colocado na promulgao de leis do segundo tipo, sobre a realizao e observando que preciso fazer algumas observaes. V. Ao prescrever leis deste tipo, a igreja deveria virar os olhos, e para mant-los fixo, sobre os seguintes elementos: em primeiro lugar. Que os atos que ela vai comandar ou proibir de ser um meio ou um tipo indiferente, e em sua prpria natureza nem boa nem m, e ainda que eles podem ser teis, para a observncia commodious dos atos [divinamente] prescrito, de acordo com a circunstncia de pessoas, tempos e lugares. VI. Em segundo lugar. Que as leis desta descrio no ser adverso palavra de Deus, mas que em vez de ser obediente a ele, se deduzir as coisas que so, de um modo geral, prevista na palavra de Deus, de acordo com as circunstncias j enumerados, ou se eles ser considerados meios adequados para executar as coisas que foram prescritos na Palavra de Deus. VII. Em terceiro lugar. Que essas leis se refere principalmente boa ordem ea administrao decorosa da poltica externa da igreja. Porque Deus no o autor de confuso, mas ele o autor eo amante da ordem e respeito, em todo lugar a ser pago ao decoro, mas principalmente na igreja, que "a casa de Deus", e em que extremamente inconveniente de ter qualquer coisa, ou fazer qualquer coisa, que seja indecoroso ou fora de ordem. VIII. Em quarto lugar. Que ela no assumem para si a autoridade de ligao, por suas leis, as conscincias dos homens para atos prescritos por ela, pois ela, assim, invadir o direito de Cristo, na prescrio de coisas necessrias, e infringe a liberdade crist, que deveria estar livre de armadilhas desta descrio. IX. Em quinto lugar. Que, por qualquer ao prpria, por uma simples promessa ou por um juramento, oralmente ou pela assinatura da mo, ela no tirar de si o poder de revogar, ampliando, diminuindo ou de mudar as leis. No seria um trabalho intil, se a igreja fosse entrar em seu protesto, no final das leis, sobre a durao perptua deste seu poder, em uma clusula subjoined, como o magistrado civil est acostumado a empregar polticos leis positivas . X. Mas no que diz respeito observncia dessas leis, como eles j esto aprovadas, todas e todos aqueles que esto na igreja so obrigados por eles at agora, que no lcito a transgredi-las atravs do desprezo, e ao escndalo dos outros, ea igreja se no estimar a observncia deles em to pouco valor a permitir que sejam violadas atravs do desprezo e ao escndalo dos outros, mas ela vai marcar, admoestar,

reprovar e culpar esses transgressores, como comportando-se de maneira desordenada e indecoroso, e ela far o possvel para traz-los de volta para uma mente melhor. Corolrio no til, a fim de dar testemunho do poder e da liberdade da Igreja, s vezes para fazer alguma mudana nas leis eclesisticas, para que a observncia delas tornando-se perptuo, e sem qualquer alterao, deve produzir um parecer do o [absoluta] necessidade de serem observados?

Disputa LVII SOBRE O PODER DA IGREJA EM ADMINISTRAO DA JUSTIA, OU SOBRE A DISCIPLINA ECLESISTICA
Como nenhuma sociedade, no entanto justamente constituda e mobilado com boas leis, pode longa manter juntos, a menos que os que pertencem a ela ser contido dentro de seu dever por um determinado mtodo de jurisdio ou disciplina, ou ser obrigado a fazer o desempenho do seu dever, assim, em a igreja, que a casa, a cidade eo reino de Deus, a disciplina do mesmo tipo devem florescer e ser exercido. II. Mas bom que esta disciplina ser acomodados vida espiritual, e no ao que natural, e que deve ser til para a edificao, confirmando, ampliando-se e adornar a igreja como tal, e para dirigir as conscincias, sem [que emprega] qualquer fora ofensiva em qualquer parte do corpo ou substncia e condio da vida animal, a no ser, talvez, seja o prazer de o magistrado, em virtude do poder que lhe foi concedida por Deus, para forar um delinquente ao arrependimento por qualquer outro mtodo. Tal processo, no entanto, no prejudica. III. Mas a disciplina eclesistica um ato da igreja, por que, de acordo com o poder institudo por Deus e Cristo, e concedeu a ela, e para ser utilizada atravs de uma conscincia do escritrio imposta, ela repreende um todo e de todos aqueles que pertencem para a igreja, se tiverem cado em pecado aberto, e os admoesta a se arrepender, ou se eles pertincia perseverar em seus pecados, ela excomunga-los, em benefcio de toda a Igreja, a salvao do pecador, para o lucro daqueles que esto de fora, e para a glria do prprio Deus e de Cristo. IV. O objeto desta disciplina tudo e cada um daqueles que, tendo sido enxertado na igreja pelo batismo, so capazes de esta disciplina para a correo de si mesmos. A causa ou condio formal por que a disciplina deve ser exercida sobre eles , os delitos cometidos por eles, quer se trate da doutrina da f, e so perniciosas e heresias destruidoras, ou se eles tm o respeito moral e ao resto dos atos de a vida crist. V. No entanto, necessria, que estes pecados ser externa e manifesta, isto , conhecido, e correctamente conhecido, para aqueles por quem a disciplina deve ser administrado, e que seja evidente, que so pecados de acordo com as leis impostas pela Cristo sobre a igreja, e que eles tenham realmente sido cometido. Para Deus, sozinho, os juzes sobre pecados internos. VI. Deixe a forma de administrar as leis estar com toda a bondade e discrio, tambm com zelo e, ocasionalmente, com a severidade e algum grau de rigor, se a ocasio exigir que ele seja utilizado. Mas a inteno , a salvao de quem

pecou, e que de todo o corpo da igreja, para a glria de Deus e de Cristo. VII. A execuo desta disciplina reside tanto na admoestao e no castigo ou punio, ou na censura, que transmitida apenas em palavras, atravs da exortao repreenso e comunicao, ou que dado pela privao de algumas dessas coisas que aparentemente pertencem comunho dos santos, e para o arquivo. salvar a edificao ou formao de cada crente no corpo de Cristo VIII. Admoestaes so acomodados, Em primeiro lugar, s pessoas que pecaram, no qual deve ser observado a diferena de idade, sexo e condio, com toda a prudncia e discrio.Em segundo lugar. Eles so acomodados para aqueles pecados que foram cometidos, pois alguns so mais graves do que outros. Em terceiro lugar. Para o modo em que os pecados foram cometidos, o modo que vem agora sob nossa considerao especial. IX. Para alguns pecados so clandestinos, outros so pblicos, sejam eles crimes apenas contra Deus, ou se eles tm, em unio com tal ofensa, leso ao vizinho de um homem. De acordo com este ltimo aspecto, chama-se "um pecado privado", isto , um crime cometido por um particular contra outro, tais, como insinuado pela palavra de Cristo, em Mateus. xviii. 7-18 , em que a passagem igualmente prescrito o modo de reprovar uma ofensa. X. Um pecado clandestino aquele que secretamente perpetrado, e com a comisso de que muito poucas pessoas tm conhecimento, para isso pertence uma repreenso secreto, a ser infligida por aqueles que esto familiarizados com ele. Um dos principais ministros da igreja, no entanto, ser capaz de dar autoridade repreenso; mas ele pode, por qualquer meio, apresent-lo aos seus colegas, mas ele vai ser o seu dever de entregar esta repreenso em segredo. XI. Um pecado pblico aquele que cometido quando vrias pessoas esto familiarizados com ele.Ns permitimos que seja feito um objeto de discusso, seja um pecado deveria receber a denominao de um pblico, quando tenha sido cometido secretamente, mas tornou-se conhecido por muitas pessoas, quer por culpa dele que cometeram, ou atravs do oficiosidade de quem divulgou isso sem necessidade. XII. Mas ainda h alguma diferena em pecados pblicos, pois eles so conhecidos ou a alguma parte da igreja, ou para o todo, ou quase a totalidade do mesmo, de acordo com esta diferena, a advertncia deve ser dada dever ser variada. Se o pecado ser conhecido por parte da igreja, basta que o pecador ser admoestado e repreendido perante o consistrio, ou na presena de mais pessoas a quem tinha sido conhecido. Se ele ser conhecido por toda a igreja, o pecador deve ser repreendido diante de todos os membros, pois esta prtica conduz, tanto para a vergonha de quem pecou, e para dissuadir outros de pecar depois de seu exemplo. Algumas consideraes, entretanto, pode ser tido para vergonha de qualquer preso, e um grau de moderao ser mostrado, ou seja, se ele no est profundamente versado em prticas pecaminosas, mas se um pecado tomou de surpresa, ou "ele apanhados em falta. " XIII. Como esta repreenso tem a tendncia para induzir o agressor a desistir de pecar, se isso no obtido pela admoestao primeiro lugar, necessrio

repeti-la ocasionalmente, at que o pecador se encontra corrigido, ou faz uma declarao aberta de sua contumcia. Mas algumas diferenas de opinio existe sobre este ponto entre os telogos: " til para levar um criminoso pena, quando, depois de ter dado esperanas de alterao, ele no cumpre as esperanas de acordo com o julgamento e os desejos da igreja?" Mas isso no parece possvel determinar isso tanto pelas regras estabelecidas, como por deixar o assunto apreciao dos governadores da igreja. XIV. Mas se o autor despreza todas as admoestaes, e contumaciously persevera em seus pecados, aps a igreja ter exercido a pacincia necessria para ele, ela deve proceder punio, o que excomunho, ou seja, a excluso da pessoa contumaz da sagrada comunho e at mesmo da prpria Igreja. Esta excluso pblica ser acompanhada por evitar todas as relaes e familiaridade com a pessoa excomungada, para [a observncia de] que, cada membro da igreja deve prestar ateno na medida em que permitido pelos direitos necessrios relativos tanto que todos os membros devo a ele de acordo com sua vocao geral, ou alguns deles devem acordo com a sua obrigao particular. [Para um assunto no liberada de sua obrigao para com o seu prncipe, em virtude da excomunho do prncipe, nem, em tais circunstncias, uma mulher livre do dever que ela obrigada a realizar para o marido, nem filhos so libertados do seu dever de pais, e assim em outros casos semelhantes] XV.. Algumas pessoas dizem, que esta excomunho apenas do privilgio de celebrar a Ceia do Senhor.Outros supem que ela seja de dois tipos, a menos eo maior - a menos de ser uma excluso parcial da participao em alguns dos escritrios sagrados da igreja - a maior, uma excluso de todos eles juntos, e totalmente a partir da comunho dos crentes. Mas outros, rejeitando a excomunho menor, reconhecer outro seno o maior, porque parece que eles, que no h nenhuma razo pela qual um pecador contumaz deve ser rejeitada a partir desta comunho mais do que de que, uma vez que ele tornou-se indigno de obter qualquer lugar na Igreja e na assemblia dos santos. Ns no interpor nossa opinio, mas ns deixamos este assunto a ser discutido pelo julgamento dos homens eruditos e piedosos, que de comum acordo pode ser celebrado a partir das Escrituras o que mais agradvel para eles, e mais adequado para a edificao da igreja. Excomunho Corolrios deve ser evitada, onde um medo manifesto de uma ciso existe. "No deveria este ser feito, onde um temor de perseguio existe susceptvel de acontecer por conta da excomunho?" Pensamos que, neste caso, de igual modo, excomunho deve ser evitada.

Disputa LVIII SOBRE CONSELHOS

Um conclio eclesistico uma assemblia de homens reunidos em nome de Deus, consulta e definio ou resoluo, segundo a palavra de Deus, sobre essas coisas que dizem respeito religio e bem da igreja, para a glria de Deus ea salvao da

igreja. II. O poder de nomear um conjunto deste tipo reside na prpria Igreja. Se ela est sob a influncia de um magistrado cristo, que faz uma profisso aberta da religio, ou que, publicamente, tolera-lo, ento ns transferimos esse poder para tal um magistrado, sem cuja convocao, as pessoas que protestavam contra a igreja sobre a nulidade do o Conclio de Trento tm mantido que um conselho ilegtimo. Mas, se o magistrado no um crente, nem tolera a religio publicamente, mas um inimigo e perseguidor, ento aqueles que presidem a igreja vai desempenhar esse cargo. III. Uma ocasio ser concedida para a convocao de uma montagem deste tipo, por alguns homens maus que so um aborrecimento para a igreja, sejam elas na igreja ou fora dela, ou mesmo a constituio perptua da igreja desde que ela continua na terra. Porque, como ela passvel de erro, corrupo e abandono da verdade de doutrina, pela pureza do culto divino, de probidade moral e de concrdia crist, de heresias, idolatria, corrupo de costumes e cismas, til para montagens deste tipo a ser instituda. No entanto, eles podem ser institudos, no s para corrigir qualquer tipo de corrupo se manifestamente parece que ele entrou, mas tambm para saber se algo do tipo no entrou, porque o inimigo semeia joio enquanto o sono dos homens, a quem confiado o cofre guarda de campo do Senhor. IV. . Dizemos que esta uma assemblia de homens, pois, "A mulher manter silncio na igreja, a menos que ela tem uma chamada extraordinria e divina, e dizemos, estes homens devem ser distinguidos pelas seguintes marcas: primeiro que. que ser poderoso nas Escrituras, e tem os sentidos exercitados neles. segundo lugar. Que sejam piedosos, grave, prudente, moderado, e os amantes da verdade divina e da paz da igreja. terceiro lugar. que sejam livres, e obrigado at a nenhuma pessoa, igreja ou confisso escrita por homens, mas somente a Deus ea Cristo, e sua palavra V. Eles so homens, quer do eclesistico ou da classe poltica -., em primeiro lugar, o supremo prprio magistrado, e aquelas pessoas que descarregam qualquer cargo pblico na igreja e da repblica. Ento, tambm, os particulares, nem mesmo aquelas pessoas que esto sendo excludos que manter uma certa [doutrina] diferente do que a opinio corrente, desde que seja fornecida com os dons que eu descrevi. (Tese 4.) e estamos de opinio que essas pessoas podem oferecer no s um deliberativo, mas tambm uma sentena decisiva. VI. O objeto sobre o qual o municpio vai ser contratado , as coisas pertencente a religio e para o bem da Igreja como tal. Estes so compostos sob dois cabeas-chefe da VII primrio, compreendendo a doutrina, em si, de f, esperana e caridade, e do secundrio, a ordem poltica e da igreja.. A regra, segundo a qual a deliberao deve ser institudo, ea deciso deve ser formado, que um nico e exclusivo -. a palavra de Deus, que tem domnio absoluto na Igreja, mas em coisas que pertencem boa ordem e eutaxian o disciplina da igreja, permitido para os membros atentamente a considerar o estado presente da comunidade e da igreja, e exercer as decises de deliberao e forma de acordo com as circunstncias de lugares, tempos e pessoas, desde uma coisa ser

protegida contra- para determinar nada contrrio palavra de Deus. VIII. Mas, porque todas as coisas em assemblias desse tipo deve ser feito em ordem, necessrio que algum presidir todo o conselho. Se o magistrado estar presente, este escritrio pertence a ele, mas ele pode delegar essa cobrana em qualquer outra pessoa, se um eclesistico ou leigo, ou melhor, ele pode cometer esse assunto para o conselho em si, desde que tome cuidado para que todos e cada um dos membros ser contido dentro dos limites da seu dever, para que suas decises sejam concludos de forma tumultuada. Mas til que algum bispo ser nomeado, que pode executar as funes de orao e ao de graas, poder propor o negcio a ser tratado, e pode consultar e recolher as opinies e votos , na verdade, at agora, ele, como um eclesistico, o mais adequado para o cumprimento desses deveres IX Um lugar deve ser nomeado para montagens deste tipo, que pode ser mais cmodo para todos aqueles que viro para o snodo,.. . a no ser o prazer de o magistrado de escolher o lugar que ser o mais conveniente para si mesmo que deveria ser um lugar seguro de emboscada ou surpresa hostil, e um salvo-conduto necessrio para todas as pessoas, para que possam chegar e partem novamente, sem prejuzo pessoal, na medida em que permitido pela lei de Deus em si, contra a qual a autoridade de nenhum conselho, porm grande, o menor proveito. X. A autoridade dos conselhos no absoluto, mas depende da autoridade de Deus, por esta razo, ningum simplesmente obrigado a concordar com as coisas que foram decretadas em um conselho, a menos que essas pessoas estejam presentes, como membros, que no pode errar, e que tm as marcas indubitveis e testemunhos da Santa Esprito a este fato, mas cada um pode, ou melhor, ele obrigado, para examinar, pela palavra de Deus, as coisas que foram celebrados no Conselho;. e se ele encontra-los para ser agradvel palavra divina, ento ele pode aprovar deles, mas se no forem, ento ele pode expressar sua desaprovao No entanto, ele deve ser cauteloso no fcil rejeitar o que foi determinado pelo consentimento unnime de tantos homens piedosos e esclarecidos,. mas ele deve diligentemente para considerar , se ele tem as Escrituras pronunciar a favor dela com clareza suficiente, e quando este for o caso, ele pode dar o seu assentimento, no Senhor, a sua concordncia unnime XI A necessidade de conselhos no absoluto, porque a igreja.. pode ser instrudo respeitando as coisas necessrias sem eles. No entanto, sua utilidade muito grande, se, sendo institudo em nome do Senhor, eles examinam todas as coisas segundo a sua palavra, e nomear o que, de comum acordo, de acordo com essa regra, os membros tenham a devida ateno a pronunciar-se como a sua deciso. Pois, como muitos olhos vem mais de um olho, e como o Senhor est acostumado a ouvir as oraes de um nmero que concordam em conjunto entre si na terra, mais provvel que o verdade ser descoberta e confirmada a partir das Escrituras por algum conselho composto de muitos homens eruditos e piedosos, que pelos esforos de um nico indivduo transacionar o mesmo negcio privado por si mesmo. A partir dessas premissas,

tambm dizemos que a autoridade de qualquer conselho maior que a de qualquer homem que est presente no tal conselho, mesmo que do pontfice romano, a quem se atribuem nenhum outro direito de qualquer conselho, do que a que damos a qualquer Bispo, mesmo no momento em que ele se apresentou com fidelidade o deveres de um verdadeiro bispo. At agora, ns estamos inclinados a acreditar que nenhum conselho pode ser convocada e realizada sem o seu comando presidncia e direo. XIII. Nenhum conselho pode receitar para seus sucessores, que no pode voltar a deliberar sobre o que foi transacionado e determinado em anteriores conselhos, porque a questo da religio no vem sob a denominao de uma coisa que pr-julgada, nem pode qualquer vnculo prprio Conselho, por um juramento, para a observncia de qualquer outra palavra que a de Deus; muito menos se pode fazer leis positivas, a que se pode ligar por si prpria, ou qualquer homem, por um juramento. XIV. Tambm permitido para um conclio ecumnico ou geral depois de chamar em dvida o que havia sido decretada por um general anterior conselho, porque possvel, mesmo para os conselhos gerais de errar, nem tampouco ainda segue-se a partir dessas premissas que a igreja catlica erra, ou seja, que todos os fiis universalmente errar.

Disputa LIX ON as ministraes eclesisticos do Novo Testamento e sobre a vocao PARA ELES
Pela palavra "ministrio", que designa um servio pblico auxiliar ou dever, subserviente a um superior, que, neste caso, Deus e Cristo, como ele o Senhor e Cabea da Igreja. Ele recebe a denominao de "eclesistica" de seu objeto, que a igreja, e distingui-la de um ministrio poltico, que exerce-se nos assuntos civis da comunidade. II. Mas dever pblico, que Deus comprometeu-se a certos homens, para coletar uma igreja, para atend-la quando recolhida, e para traz-lo a Cristo, sua Cabea, e por meio dele a Deus, que [os membros] que pode alcanar uma vida de felicidade, para a glria de Deus e de Cristo. III. Mas como uma igreja composta de homens que vivem uma vida natural, e so chamados a viver, enquanto no corpo, uma vida espiritual, que superior e deve ser como o fim do outro, h um escritrio duas vezes, para ser realizada na igreja de acordo com as exigncias tanto do natural e da vida espiritual: O primeiro o que corretamente, per se, e imediatamente ocupada sobre a vida espiritual, o seu incio, progresso e confirmao, o segundo aquele pelo qual a vida natural sustentada, e, portanto, ele pertence, s por acidente e mediatamente, para a igreja. O primeiro sempre necessrio per se. O segundo lugar no necessrio [na igreja], exceto por hiptese, porque h aqueles que precisam de uma manuteno de outros, e no obter isso atravs de alguma ordem estabelecida na comunidade, neste caso, ele deve sempre suportar, mas onde qualquer ordem seja estabelecida, desnecessrio. Na primeira delas agora estamos tratando; sobre o ltimo no temos outras observaes a fazer. IV. O escritrio

acomodados vida espiritual, formada por esses trs atos: O primeiro o ensinamento da verdade que segundo a piedade, a segunda a intercesso diante de Deus, o terceiro regime de governo ou acomodados a essa instituio ou de ensino. V. Instituio ou de ensino consiste na proposta de explicao, e confirmao da verdade, que contm as coisas que esto a ser acreditado, esperado, e realizou, na refutao de falsidade, de exortao, repreenso, consolao, e ameaando, tudo do que realizado pela palavra, tanto da lei e do evangelho. Para esta funo, ns adicionamos a administrao dos sacramentos, que servem para a mesma finalidade. VI. Intercesso consiste em oraes e aes de graas oferecidos a Deus para a Igreja e cada um de seus membros, atravs de Cristo, nosso nico advogado e intercessor. VII. O governo da igreja usado para este fim, que, em toda a Igreja, todas as coisas pode ser feito com decncia, em ordem, e para edificao, e que cada um de seus membros podem ser mantidos em suas funes, os ociosos podem ser incitados , os confirmada fracos, aqueles que se desviaram do caminho trouxe de volta, o contumaz punidos, e os penitentes recebido. VIII.Estes escritrios nem sempre so impostas no mesmo modo, nem administrada pelos mesmos mtodos. Pois, no incio da igreja crist subindo, eles foram impostas a alguns homens imediatamente por Deus e Cristo, e eles foram administrados por aqueles em quem haviam sido impostas, sem vincul-los a certas igrejas, da, tambm, os apstolos foram chamados "ministros", como sendo os embaixadores de Cristo a toda criatura em todo o mundo. A estes foram adicionados os evangelistas, como companheiros de trabalho. Depois [os mesmos ofcios foram impostas] imediatamente sobre aqueles que foram chamados de pastores e professores, bispos e sacerdotes, e que foram colocados sobre certas igrejas. O primeiro deles [os apstolos e evangelistas] continuou apenas por uma temporada, e no teve sucessores. Os [pastores, & c.] Este ltimo permanecer em sucesso perptua para o fim do mundo, apesar de no negar que, quando uma igreja o primeiro a ser recolhidos para qualquer um, um homem pode atravessar toda a terra no ensino. IX. Estes escritrios so to ordenados, que uma pessoa pode descarregar todos eles ao mesmo tempo, porm, se a utilidade da igreja e da diversidade de dons assim o exigir, podem ser diversamente distribudos entre os homens diferentes. X. A vocao para tais ofcios eclesisticos imediato ou mediar. Vocao imediata no vamos agora discutir. Mas o que mediato um ato divino, administrado por Deus e Cristo atravs da Igreja, pela qual ele consagra para si mesmo um homem separado das ocupaes da vida natural e daquelas que so comuns, e remove-lo para os deveres do mnus pastoral, para a salvao dos homens e sua prpria glria. Nesta vocao, devemos considerar a prpria vocao, a sua eficincia e seu objeto. XI. O ato de vocao consiste em exame anterior, eleio e confirmao. (1). Exame uma investigao diligente e julgamento, se a pessoa sobre quem ele ocupado ser bem adequado para o cumprimento dos deveres do cargo. Esta aptido consiste no conhecimento e aprovao das coisas verdadeiras e necessrias, na probidade de vida, e

uma academia de comunicar aos outros as coisas que ele conhece a si mesmo, (que contm linguagem facilidade e liberdade para falar), na prudncia, a moderao da mente , a resistncia do paciente de trabalho, enfermidades, ferimentos, & c. XII. Eleio, ou escolha, a ordenao de uma pessoa que legitimamente examinado e considerado bom e correto, por que se impe a ele o cargo para ser descarregada. Para isso, no incomum para adicionar um pouco da inaugurao, pelas oraes e da imposio de mos, e tambm por jejum prvio e como uma admisso para a administrao do prprio escritrio, que comumente denominado de "confirmao". XIII. O eficiente primria Deus e Cristo, eo Esprito de ambos como conduzir a causa de Cristo na igreja, em que causar a autoridade toda a vocao depende. O administrador a prpria igreja, na qual o nmero de magistrado cristo, os professores, com o resto dos presbteros, e as prprias pessoas. Mas naqueles lugares em que nenhum magistrado reside que est disposto a atender a esta questo, h, bispos ou presbteros, com as pessoas, pode e deve executar esse negcio. XIV. O objeto a pessoa a ser chamado, no qual necessrio, para o bem da igreja, que a aptido ou idoneidade sobre o qual j falamos, e por conta disso, o testemunho de uma boa conscincia, por que ele modestamente aprova o julgamento da igreja, e consciente de si mesmo que ele entra nesse escritrio no temor sincero a Deus, e com um desejo intenso apenas para edificar a igreja. XV. A forma essencial da vocao a de que todas as coisas pode ser feito de acordo com a norma prescrita na Palavra de Deus. O acidental que todos eles podem ser feito com decncia e adequadamente, de acordo com as relaes particulares de pessoas, lugares, tempos e outras circunstncias. XVI. Onde quer todas essas condies so observadas, a chamada legtimo, e em cada parte aprovada, mas se algum for deficiente, o ato de vocao , ento, imperfeito, ainda a chamada deve ser considerado como ratificado e firme, enquanto a vocao de Deus unida por algum testemunho para fora dela, que, por ser diferentes, no podemos definir o corolrio ou chamadas vocaes na Igreja papal no ter sido nulo, embora contaminada e imperfeita, e os primeiros reformadores tinha uma chamada normal e mediar.

Disputa LX ON Sacramentos em geral

Temos at agora tratado sobre a igreja, o seu poder, eo ministrio da palavra; seguese que ns agora discutir esses sinais ou marcas acrescenta que Deus a sua palavra, e por que Ele sela e confirma a f que tem sido produzido em as mentes de seu povo da aliana. Para estes sinais so comumente chamados de "Sacramentos" - um termo, na verdade, que no usada nas Escrituras, mas que, conta o acordo sobre isso na igreja, no deve ser rejeitado. I. Mas esta palavra "sacramento", transferido de uso militar para que as coisas sagradas, pois, como os soldados foram dedicados a seu general por um

juramento, como por uma declarao solene, assim, da mesma forma, aqueles em aliana so obrigados a Cristo pela sua recepo desses sinais, como por um juramento pblico. Mas porque a mesma palavra ou tomada em uma acepo relativa, (e isto quer adequadamente por um sinal, ou por metonmia para a coisa significada), ou em uma aceitao absoluta, (e isso por sindoque para tanto), vamos tratar sobre sua significao apropriada. II. Um sacramento , portanto, um sinal sagrado e visvel ou token e selo institudo por Deus, pelo qual ele ratifica a Seu povo do convnio com a promessa graciosa proposto em sua palavra, e liga-los, por outro lado, para o desempenho do seu dever . Portanto, no h outras promessas so-nos propostos por estes sinais do que aqueles que se manifestam na palavra. III. Chamamos-lhe "um sinal ou smbolo, e um selo, tanto do uso da Escritura na Gen. xvii. 11, e Rom. iv. 11, e da natureza da coisa em si, porque esses smbolos, ao lado da aparncia externa que se apresentam aos nossos sentidos, porque outra coisa que ocorra com os pensamentos. Nem so apenas despidos smbolos significativos, mas os selos e promessas, que afetam no s a mente, mas tambm o corao do si mesmo. IV. Ns o chamamos de "sagrado" em uma relao dupla: (1). Porque foi dado por Deus, e (2). Porque dado um uso sagrado Chamamos-lhe "visvel", porque da natureza de um sinal de que. seja perceptvel aos sentidos, pois o que no tal, no pode ser chamado de sinal V. O autor desses sinais Deus, que sozinho, o senhor e legislador da igreja, e cuja provncia que o de prescrever leis. , para fazer promessas, e para sel-los com esses smbolos que pareciam bom para si mesmo;. ainda eles esto to acomodados com a graa de ser selado, como, por uma certa analogia, para ser significativo, portanto, eles no so naturais sinais, que, a partir de sua prpria natureza, significam tudo aquilo de que eles so significativos;.. mas so sinais voluntrios, a significao de todo que depende da vontade ou opo de quem os institutos VI A questo o elemento externo em si criado por Deus, e, portanto, sujeitas ao seu poder, e adaptado para selar o que, de acordo com sua sabedoria, a vontade de Deus para ser selada por ele. VII. Como a forma interna do sacramento ek twn prov ti das coisas a sua relao, que consiste em relao, e adequado que a analogia e semelhana entre o sinal ea coisa significada, que tem em conta tanto a representao, e para a vedao ou testemunhar, ea exposio da coisa significada atravs da autoridade e da . vontade daquele que institutos a partir desta analogia mais prxima do signo com a coisa significada, vrias expresses figurativas so empregadas nas Escrituras e nos sacramentos: como, quando o nome da coisa significada atribuda ao signo, portanto, "E a minha aliana estar na vossa carne;" ( Gen. xvii 13;. ) e, pelo contrrio, em 1 Corntios v. 7, ". Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns" Ou, quando a propriedade de a coisa atribuda ao sinal, como "Aquele que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede." ( Joo iv 14.. ) E, ao contrrio, "Tomai, comei:. este meu corpo" ( Matt. xxvi. 26. ) VIII. O fim dos sacramentos duplo, prxima e remota. O fim prximo a vedao da

promessa feita no convnio. O final remoto, (1). confirmao da f daqueles que esto no pacto, e por conseqncia a salvao da igreja que constituda pelos membros da aliana;.. e (. 2) a glria de Deus IX Aqueles para os quais os sacramentos foram institudos por Deus, e por quem eles esto a ser utilizados, so aqueles com os quais Deus tenha entrado em pacto, todos eles, e eles s. Para eles o uso do sacramentos para ser concedido, contanto que eles so contados por Deus no nmero dos que esto em aliana, embora por seus pecados que merecia ser lanado fora e se divorciou X. Mas estes sacramentos devem ser consideradas de acordo com as condies variadas de homens;. para eles, quer tenham sido intentadas antes da queda, e so da aliana de obras, ou, aps a queda, e so do pacto da graa Havia apenas um sacramento nico da aliana das obras, e que a rvore da vida Aqueles da aliana da graa so marcas medida em que ter em conta.. a aliana prometida, e pertencem igreja enquanto ainda em sua infncia e colocado sob a pedagogia [a lei ser seu professor] como eram os da circunciso e da Pscoa, ou medida em que agora eles tm em conta a aliana confirmada, e pertencer igreja crist, que maior de idade, como so os do batismo e ceia do Senhor. Os pontos de concordncia e diferena entre cada um deles vai ser o corolrio mais convenientemente percebida na discusso de cada um. Embora em algumas coisas, sacrifcios e os sacramentos acordar juntos, mas eles no so de forma a ser confundidos, porque em muitos aspectos, este ltimo difere da anterior.

Disputa LXI SOBRE OS SACRAMENTOS DO ANTIGO TESTAMENTO, A RVORE DA VIDA, circunciso, eo Cordeiro Pascal
A rvore da vida foi criado e institudo por Deus para este fim - que o homem, enquanto ele permaneceu obediente lei divina, pode comer de seus frutos, tanto para a preservao e continuidade da vida natural contra todos os defeitos que poderiam acontecer com ele at a velhice, ou qualquer outra causa, e para designar ou indicar a promessa de uma vida melhor e mais feliz. Ele respondeu a finalidade primeira, como um elemento criado por Deus, e este ltimo, como um sacramento institudo por Deus. Foi adaptado para realizar a finalidade primeira pela fora natural e capacidade que foi atribudo a ele, que foi equipado para o ltimo, por conta da semelhana e da analogia que subsiste entre a vida natural e espiritual. II. A circunciso o sinal da aliana em que Deus entrou com Abrao para selar ou testemunhar a promessa sobre a semente abenoada que deveria nascer dele, sobre todas as naes que seriam abenoadas nele, e constitulo sobre o pai de muitas naes , eo herdeiro do mundo pela justia da f, e que Deus estava disposto a ser o seu Deus eo Deus de sua descendncia depois dele.Este sinal era para ser administrado em que o membro que o instrumento de gerao de ordenado no sexo masculino, por uma analogia adequada entre o sinal ea coisa significada. III. Por sinal que todos os descendentes masculinos de Abrao, foram, por ordem expressa de Deus, a

ser marcado, no oitavo dia aps seu nascimento, e uma ameaa foi adicionado, que deve vir a acontecer que a alma de quem foi no circuncidados no mesmo dia deve ser extirpada do seu povo. IV.Mas, embora as mulheres no eram circuncidados em seus corpos, eles ainda estavam nos participantes tempo mdio de mesma aliana e obrigao, porque eles foram contados entre os homens, e foram considerados por Deus como circuncidado. , portanto, no era necessrio que Deus deve instituir qualquer outro recurso para tirar do sexo feminino, a corrupo nativa do pecado, como os papistas tm a audcia de afirmar, para alm e contrria s Escrituras. V. E esta a primeira relao da circunciso pertencente a promessa. O outro que as pessoas foram circuncidados vinculados ao cumprimento de toda a lei, entregue por Deus, e, especialmente, da lei cerimonial. Pois foi no poder de Deus para prescrever, para aqueles que estavam em aliana com ele, uma lei a seu gosto, e para selar a obrigao da sua observncia por esse sinal da aliana que havia sido instituda e empregados, e neste circunciso respeito pertence ao Antigo Testamento. VI. O cordeiro pascal era um sacramento institudo por Deus para assinalar a libertao do Egito, e para renovar a lembrana de que em um tempo estipulado em cada ano. VII. Alm desta utilizao, serviu para delinear tipicamente Cristo, o verdadeiro Cordeiro, que era de suportar e carregar os pecados do mundo, em que conta, tambm, seu uso foi revogada pelos sofrimentos e [o sacrifcio de Cristo na cruz , como ele se relaciona com o direito, mas era tarde, na verdade e realidade, revogada com a destruio da cidade e do templo. VIII. O sacramento da rvore da vida era um sem derramamento de sangue; nos outros dois, houve derramamento de sangue tanto adequado para a diversidade do estado dos que estavam em aliana com Deus. Para o primeiro foi institudo antes da entrada do pecado no mundo, mas os dois ltimos, depois do pecado ter entrado, o que, de acordo com o decreto de Deus, no expiado exceto pelo sangue, porque o salrio do pecado a morte, e natural vida, segundo as Escrituras, tem a sua sede no sangue. IX. A passagem sob a nuvem e pelo mar, o man, a gua que jorrou da rocha, eram sinais sacramentais, mas eles foram extraordinrios, e como uma espcie de preldio para os sacramentos do Novo Testamento, apesar de uma significao e Testification o mais obscuro, uma vez que as coisas significadas e testemunhado por eles no foram declarados em palavras expressas.Corolrios I. provvel que a igreja, a partir da promessa primitiva e reparao aps a queda, at que os tempos de Abrao, teve seus sacramentos, embora nenhuma meno expressa feita deles nas Escrituras. II. Seria um ato de ousadia muito grande para afirmar que os sacramentos eram, ainda, se algum deveria dizer, que a primeira delas foi a oferta do beb recm-nascido diante do Senhor, no dia em que a me foi purificada de frtil, e que outra foi, o consumo de sacrifcios ea asperso do sangue das vtimas, sua afirmao no seria totalmente desprovida de probabilidade.

Disputa LXII SOBRE OS SACRAMENTOS DO NOVO TESTAMENTO EM GERAL

Os sacramentos do Novo Testamento so aquelas que foram institudas para dar testemunho da aliana, ou o Novo Testamento confirmada pela morte e sangue de seu mediador e testador. II. Portanto, era necessrio que eles deveriam ser, como foram adaptados para dar significado e testemunho para a confirmao j fez, ou seja, que eles deveriam declarar e testemunhar que o sangue havia sido derramado, e que a morte do mediador tivesse intervindo. III. No deveria, portanto, a haver derramamento de sangue nos sacramentos do Novo Testamento, nem deveria se consistir em qualquer coisa como seja ou tenha sido participante da vida que est no sangue, pois o pecado j foi expiado , e remisso completa obtida atravs do sangue e morte do mediador, nenhum derramamento de anlises de sangue era necessrio. IV. Mas eles estavam a ser institudo antes da confirmao da nova aliana foi feita com o sangue do mediador e da morte do testador si mesmo, tanto porque a instituio e o selamento! o testamento deve preceder at mesmo a morte do testador, e porque o prprio mediador deve ser um participante destes sacramentos, para consagr-los em sua prpria pessoa, e mais fortemente para selar a aliana, que est entre ns e ele. V. Mas, como a comunho de um sacrifcio at a morte, ofereceu pelos pecados, significada e testemunhou por nada mais apropriado do que pela asperso do sangue e comer o prprio sacrifcio e beber o sangue, (se que eram permitido beber sangue), portanto, da mesma forma, no h sinais eram mais apropriado do que o po, gua e vinho, j que a asperso do seu sangue e comer muito de seu corpo no poderia ser feito, e, alm disso, a beber do seu sangue deve no deve ser feito. VI. A virtude ea eficcia dos sacramentos do Novo Testamento no ir alm do ato de significar e testemunhar. No pode nem ser verdade, nem ser imaginado, qualquer exposio da coisa significada por eles, com exceo, como completado por esses atos intermedirios prprios. VII. E, portanto, os sacramentos do Novo Testamento no so diferentes daquelas usadas no Antigo Testamento, porque a graa exposio anterior, mas o ltimo tipificam ou prefiguram-lo. VIII. Os sacramentos do Novo Testamento no tem a relao dos sacramentos que alm muito usado para o bem de que eles foram institudos, nem beneficiar aqueles que us-los sem f e arrependimento, ou seja, aquelas pessoas que esto em idade adulta, e dos quais a f eo arrependimento so obrigatrios. Respeitar as crianas, o julgamento diferente, a quem basta que eles so filhos de pais crentes, que eles podem ser contados no convnio. IX. Os sacramentos do Novo Testamento foram institudas, para que possam perseverar at o fim dos tempos, e eles vo agentar at o fim de todas as coisas. Corolrio a diversidade de seitas da religio crist no desculpa para a omisso do uso dos sacramentos, embora a veemncia dos lderes de qualquer seita pode pagar um motivo legtimo e suficiente para as pessoas a abster-se de forma

justa e sem pecado desde o uso de os sacramentos de que esses homens tm de se tornar participantes com eles.

Disputa LXIII do Baptismo e paedo batismo

O batismo o sacramento inicial do Novo Testamento, pelo qual o povo da aliana de Deus aspergida com gua, por um ministro da igreja, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo - para significar e para testemunhar a abluo espiritual que efetuada pelo sangue e Esprito de Cristo. Por este sacramento, aqueles que so batizados a Deus Pai, e so consagrados ao seu Filho pelo Esprito Santo como um tesouro peculiar, pode ter comunho com os dois, e servir a Deus todos os dias da sua vida. II. O autor da instituio Deus Pai, em Seu Filho, o mediador do Novo Testamento, pelo Esprito eterno de ambos. O primeiro administrador era Joo, mas Cristo era o confirmador, tanto por receblo de Joo, e depois administr-la atravs de seus discpulos. III. Mas, como o batismo duas vezes com relao ao sinal ea coisa significada - sendo uma de gua, o outro de sangue e do Esprito - o externo em primeiro lugar, o segundo interno, de modo a matria e forma tambm deveria ser duas vezes - a externa ea terra do batismo externo, interno e celestial do que interno. IV. A questo do batismo externo a gua elementar, adequada, de acordo com a natureza, para purificar o que impuro. Por isso, tambm adequado para o servio de Deus e testemunhar para tipificar o sangue eo Esprito de Cristo, e este sangue e do Esprito de Cristo a coisa significada no batismo para fora, ea questo de o que interior. Mas a aplicao tanto do sangue e do esprito de Cristo, eo efeito de ambos, so a nica coisa significado pela aplicao da presente gua, eo efeito da aplicao. V. A forma de batismo externo que a administrao ordenado, de acordo com a instituio de Deus, que consiste em duas coisas: (. 1) que aquele que batizado, ser aspergidos com esta gua. (2). Que esta asperso ser feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Anloga a esta, a asperso para dentro e comunicao, tanto do sangue e do Esprito de Cristo, que feito somente por Cristo, e que pode ser chamado de "forma interna do batismo para dentro." VI. O fim principal do batismo que ele pode ser uma confirmao e vedao da comunicao da graa em Cristo, de acordo com a nova aliana, em que Deus, o Pai entrou conosco no e por causa de Cristo. O final secundrio, que pode ser o smbolo da nossa iniciao na Igreja visvel, e uma marca expressa da obrigao pela qual temos sido obrigados a Deus Pai e de Cristo, nosso Senhor. VII. O objeto deste batismo no real, mas apenas pessoal, isto , todas as pessoas da aliana de Deus, sejam eles adultos ou crianas, desde os bebs nascer de pais que so, em aliana, ou se um dos pais estar entre as pessoas da aliana de Deus, tanto porque abluo no sangue de Cristo tem sido prometido a eles, e porque pelo Esprito de Cristo, eles so enxertados no corpo de Cristo.VIII. Como esse batismo um

sacramento de iniciao, ela deve ser repetida com freqncia, porque um sacramento do Novo Testamento, no deve ser alterado, mas continuar at o fim do mundo, e porque um sinal confirmando a promessa, e selando-o, imprudente afirmar que, atravs dele, a graa conferida, isto , por algum outro ato de conferir do que aquele que feito atravs de tipificao e selagem: Para a graa no pode ser imediatamente conferida por gua.

Disputa LXIV SOBRE A CEIA DO SENHOR

Como na disputa anterior, temos tratado sobre o batismo, o sacramento da iniciao, segue-se que ns agora discutir a Ceia do Senhor, que o sacramento da confirmao. II. Ns definimos assim: A Ceia do Senhor um sacramento do Novo Testamento, imediatamente institudos por Cristo para a utilizao da igreja para o fim dos tempos, em que, pela distribuio legtimo externo, tendo, eo prazer de po e vinho, o morte do Senhor anunciada, ea recepo dentro e gozo do corpo e sangue de Cristo so sinalizados, e que a unio mais ntima e prxima ou companheirismo, pelo qual estamos unidos a Cristo, nosso chefe, est selado e confirmado em conta da instituio de Cristo, e da relao analgica do sinal para a coisa significada. Mas, por isso, os crentes professam a sua gratido e obrigao para com Deus, comunho entre si, e uma diferena marcante de todas as outras pessoas. III. Ns constituem Cristo, o autor deste sacramento, pois s ele constitudo, pelo Pai, Senhor e cabea da igreja, possuindo o direito de instituir sacramentos, e de eficazmente executar esta coisa que significada e selada pelos sacramentos. IV. A questo , po e vinho, o que, no que diz respeito sua essncia, no so alteradas, mas permanecem o que anteriormente eram, nem so, no que diz respeito a lugar, juntou-se juntamente com o corpo ou sangue, de modo que o corpo ou em, sob, ou com o po, & c,. nem no uso da Ceia do Senhor pode o po eo vinho ser separados, que, quando o po estendeu para os leigos, o copo no pode negar a eles. V. Ns estabelecer a forma da relao ea unio mais estrita, que existem entre os sinais ea coisa significada, ea referncia de ambos para os crentes que se comunicam, e por que elas so feitas por analogia e similitude algo unido. A partir deste conjunto de relao, surge um uso duplo de sinais neste sacramento da Ceia do Senhor - o primeiro, que esses sinais so representativos - o segundo, que, embora representando, eles selo Cristo para ns com os seus benefcios. VI. O fim duplo: o primeiro , que nossa f deve ser cada vez mais reforada para a promessa da graa que nos foi dado por Deus, e sobre a verdade ea certeza de sermos enxertados em Cristo. A segunda , (1.) Que os crentes podem, pela lembrana da morte de Cristo, testemunhar a sua gratido e obrigao para com Deus, (2). Que eles podem cultivar a caridade entre si, e (. 3) que por esta marca eles podem ser distinguidos dos incrdulos.

LXV disputa sobre a Missa papal

Omitir as vrias significaes da palavra "Missa", que pode ser feita, consideramos, nesta ocasio, que os romanistas declaram ser o externo e apropriadamente chamado de "sacrifcio expiatrio", no qual os sacrificadores a oferta de Cristo ao Pai em nome dos vivos e dos mortos, e que afirmam ter sido celebrado e instituda pelo prprio Cristo, quando ele comemorou e instituiu sua ltima ceia. II. Primeiro. Dizemos, este sacrifcio falsamente atribuda instituio da Ceia do Senhor, pois Cristo no instituiu um sacrifcio, mas um sacramento, que resulta da prpria instituio, em que no so ordenados a oferecer qualquer coisa a Deus, em pelo menos nada externo. Ainda assim, conceder, que na ceia do Senhor, como em todos os actos, comandada, ou deveria existir, que o sacrifcio interno pelo qual os crentes oferecem a Deus as oraes, louvores e ao de graas. Nesta perspectiva, a Ceia do Senhor chamado de "eucaristia". III.Em segundo lugar. Para este sacrifcio se ope natureza, verdade e excelncia do sacrifcio de Cristo. Pois, como o sacrifcio de Cristo nica, expiatria, perfeita, e de valor infinito, e como Cristo foi oferecido uma vez, e "tem por que oblao aperfeioou para sempre os que foram santificados uma vez", como as Escrituras ensinam, sem dvida nenhuma lugar foi deixada quer para qualquer outro sacrifcio, ou para uma repetio deste sacrifcio de Cristo. IV. Em terceiro lugar. Alm disso, errado supor que Cristo pode ser ou deve ser oferecido por homens, ou por qualquer outra pessoa que por si mesmo, porque ele, sozinho, ao mesmo tempo vtima e sacerdote, como sendo o nico que verdadeiramente " santo, inocente, imaculado, e separado dos pecadores ". V. De todos esses aspectos suficientemente evidente, que no necessrio, ou melhor, que mpio, para qualquer sacrifcio expiatrio agora a ser oferecido pelos homens para os vivos e os mortos. Alm disso, um pedao de tola ignorncia, supor ou que os mortos necessitam de alguma oferta, ou que possam por ele obtemos a remisso dos pecados, que no tenham obtido o perdo antes da morte. VI. Para alm destas trs erros cometidos enormes na massa, em relao ao sacrifcio, ao sacerdote, e para aqueles para os quais o sacrifcio oferecido, h um quarto, que um dos maiores torpeza de tudo, e est comprometida em conjunto com a idolatria - que este sacrifcio muito adorado por quem o oferece, e por aqueles a quem oferecido, e transportado em pompa solene. Corolrio Com estas palavras, "a massa um sacrifcio expiatrio, representativo e comemorativa", h uma oposio na aposio e uma contradio manifesta,

Disputa LXVI SOBRE OS CINCO SACRAMENTOS FALSOS

Como trs coisas so necessariamente obrigadas a constituir a essncia de um sacramento - ou seja, uma instituio divina, um sinal externo e visvel, e uma promessa da graa invisvel, que pertence a salvao eterna - segue-se que a nica coisa que deficiente em um desses requisitos, ou em que um deles est querendo, no pode vir sob

a denominao de um sacramento. II. Portanto confirmao papal no um sacramento, embora a assinatura externa da cruz na testa dos cristos, ea uno do Crisma, so empregados, pois estes sinais no foram institudos por Cristo, nem elas foram santificados para tipificar ou para selar qualquer coisa da graa salvadora, nem prometido graa anexo ao uso ou recepo desses sinais. III. Penitncia, na verdade, um ato prescrito, pelo Senhor, a todos os que caram em pecado, e tem a promessa da remisso dos pecados. Mas porque no existe nele, atravs do comando divino, qualquer sinal externo, pelo qual a graa se intimidou e selado, no pode, por esse motivo, recebem a denominao de "um sacramento." Para o ato de um sacerdote, absolvendo um penitente, pertence ao anncio do evangelho, assim como tambm a liminar dessas obras que so erroneamente denominados pelos romanistas satisfatrios, isto , o jejum, a orao, a esmola, que aflige a alma, & c . IV. Isso chamado de extrema-uno, pelos romanistas, que concedido a ningum, exceto queles que esto em seus ltimos momentos, mas ele no tem, ento o mnimo poder ou fora, nem nunca foi institudo por Cristo para significar a premissa de graa espiritual . No pode, portanto, obter a denominao de "um sacramento." V. Nem pode a ordem ou instituio de confirmao, ou posse de qualquer pessoa descarga oficial de algumas funes eclesisticas, vm sob a denominao de um sacramento - os dois, porque ele pertence vocao particular e pblica de algumas pessoas na igreja, e no a vocao geral de todos e porque, embora possa ter sido instituda por Cristo, ainda, quaisquer que sejam sinais externos podem ser utilizados na mesma, eles no pertencem vedao de graa, que faz um homem agradvel [a Deus ] ou que est economizando, mas apenas ao que dado livremente, como se diz por meio de distino. VI. Apesar de o matrimnio entre um marido e uma mulher concordam por uma certa similitude com as npcias espirituais existentes entre Cristo ea igreja, ainda no foi nem instituda pelo Senhor para significando isso, nem tem qualquer promessa de graa espiritual a ele anexados.

Disputa LXVII na adorao de Deus em geral

A primeira parte do nosso dever para com Deus e Cristo era o verdadeiro significado a respeito de Deus e de Cristo, ou a verdadeira f em Deus e em Cristo, a segunda parte , o culto direito de ser processado para ambos. II. Esta parte recebe vrias denominaes. Entre os hebreus, ele chamado hrwk [e o yhwlatady. Honra ou adorao, eo temor de Deus Entre os gregos, chamado de piedade eusebeia; piedade Qesebeia, ou um culto de Deus, religio Qrhskeia; servio latreia prestado a Deus; Douleia homenagem religiosa; Qerapeia culto divino; honra Timh; medo Fobov; gape tou Qeou o amor de Deus. Entre os romanos, ele chamado, pietas, culto ou Cultura dei, veneratio, Honos, observantia. III. Pode ser geralmente definido como um cumprimento que deve ser

submisso a Deus e Cristo de uma f verdadeira, uma boa conscincia, e da caridade no fingida, de acordo com a vontade de Deus que tem sido manifestado e dado a conhecer a ns, para a glria de ambos, para a salvao do adorador, e para a edificao dos outros. IV. Expressamos o gnero da palavra "respeito", porque contm a inteno expressa de nossa mente e da nossa vontade de Deus e sua vontade, que a inteno em parte inspira vida a esta parte do nosso dever para com Deus. V. O objecto a mesma que a do conjunto de religio, e da primeira parte do mesmo, que a f; e este objecto Deus e Cristo, na qual as mesmas razes formais sob considerao, como aqueles que explicado quando se tratam em geral sobre a religio. VI. No eficiente ou o adorador, a quem ns declaramos ser um homem cristo, que exigem a verdadeira f em Deus e em Cristo, uma boa conscincia, como tendo sido santificado e purificado por meio da f pelo sangue e Esprito de Cristo, e uma sincera caridade; pois, sem elas, nada de culto que prestado a Deus pode ser grato e aceitvel para ele. VII. A questo , estes actos particulares em que a adorao de Deus consiste, mas a vontade muito e comando de Deus d forma a ele, pois no a vontade de Deus deve ser adorado por opo de uma criatura, mas de acordo com a prazer e prescrio de sua prpria vontade. VIII. O fim principal , a glria de Deus e de Cristo. O menor principal a salvao do adorador, e para a edificao dos outros, tanto que eles podem ser conquistados para Cristo, e que, tendo sido levados a Cristo, eles podem aumentar mais e crescer na dedicao. IX. A forma a observncia em si, que moldado de acordo adequado de todas estas coisas dignidade, excelncia e mrito do objeto que deve ser adorado - de tal disposio do adorador de acordo com a prescrio tal, e da inteno de este fim. Se um deles faltar ao respeito est viciada, e , portanto, que desagrada a Deus. X. No entanto, o culto que prescrito por Deus no deve, por esse motivo, ser omitido, embora o homem, a quem prescrito, ainda no pode realiz-lo, a partir de uma mente assim, para este fim.

Disputa LXVIII nos preceitos de O CULTO DIVINO EM GERAL

Para aqueles que esto prestes a tratar sobre a adorao de Deus, a maneira mais cmoda e mtodo parece ser esta - a seguir a ordem dos mandamentos de Deus em que este culto prescrito, e considerar todos e cada um deles. Para eles instruir e informar o adorador, e prescrever a matria, forma e fim do culto. II.Nos preceitos que prevem a adorao de Deus, trs coisas vm geralmente em considerao: (1). Sua fundao, em que repousam o direito ea autoridade de quem comanda, eo patrimnio de seu comando. (2). O prprio comando. (3). A sano, atravs de promessas e ameaas. O primeiro deles pode ser chamado de "o prefcio para o comando," o terceiro, "o apndice a ela," ea segunda a prpria essncia do preceito. III. A fundao ou prefcio, contendo a autoridade daquele que comanda, e, com isso, o patrimnio do preceito, o fundamento

comum de todas as religies, e, por essa conta, tambm, o fundamento da f, por exemplo, "Eu sou o Senhor teu Deus", & c. "Eu, o Deus onipotente ou todo-suficiente, ser a tua recompensa muito grande." "Eu sou o teu Deus, eo Deus de tua posteridade." A partir dessas expresses, no s a esta concluso pode ser retirada - "Portanto, amars o Senhor teu Deus", "Portanto, anda em minha presena e s perfeito" - mas tambm o seguinte: ". Por isso acredito que tu em mim" Mas no devemos tratar sobre este assunto, nesta ocasio, como tem sido discutido nas pginas anteriores. IV. Eu digo que os outros dois so, o preceito ea sano ou apndice do preceito. Para devemos supor que h duas partes de um preceito, o primeiro dos quais exige a realizao ou a omisso de um acto, ea punio demandas segundo. Mas devemos considerar que a ltima parte, que chamado de "o apndice", serve para esta finalidade, que, no primeiro caso, Deus goza a coisa que ele desejava, dispensando bnos se obter o seu desejo, e infligir castigos se ele faz no obt-lo. V. No que diz respeito aos preceitos, antes de chegarmos a cada um deles, devemos primeiro olhar geralmente em que vem a ser analisado em cada preceito. VI. Em primeiro lugar, o objecto de todos os preceitos duas vezes, a uma formal, o outro material, ou o primeiro formalmente necessrio, o segundo material,. Destes, o primeiro uniforme em todas as circunstncias e em todos os preceitos, mas o ltimo diferente ou distinguveis. VII. O objeto formal, ou o que formalmente exigida, a obedincia pura si s, sem respeito da coisa particular ou ato em que, ou sobre as quais, a obedincia deve ser realizada. E podem ser autorizados a chamar tal obedincia "cega", com esta excepo, que precedida apenas pelo conhecimento de que um homem sabe que essa coisa muito havia sido prescrita por Deus. VIII. O objeto material, ou o que materialmente necessrio, o ato especial ou particular em si, na prtica ou omisso de que a obedincia se encontra. IX. A partir do objeto formal, deduz-se que o ato em que a vontade de Deus que a obedincia ser cedidos a ele por seu desempenho, de tal natureza que h algo no homem que abominvel de seu desempenho, e que o ato, a omisso de que comandado por Deus, de tal natureza que h algo no homem que est disposto a cumpri-la. Se assim no fosse, nem o desempenho do ex, nem a omisso deste ltimo, poderia ser chamado de "obedincia". X. A partir dessas premissas, ele ainda segue que o desempenho ea omisso deste ato proceder de uma causa que supera e restringe a natureza do homem, que est inclinado para o ato proibido, e repugnante daquilo que prescrito.

LXIX disputa sobre a obedincia, o objeto formal da todos os preceitos divinos

A obedincia que o objecto formal de todos os preceitos divinos, e que prescrita em todas elas, est adequadamente e adequadamente fixado vontade conduzindo-se de acordo com o modo de liberdade, isto , como livre, que pode regular a vontade

conduzindo-se de acordo com o modo de natureza, isto , que pode regular a inclinao de acordo com a obedincia prescrito. II. Essa liberdade tanto que de contradio ou o exerccio, ou de contrariedade ou especificao. De acordo com a liberdade de exerccio, a vontade regula a inclinao, que pode realizar algum ato, em vez de abster-se dele, ou o contrrio. De acordo com a liberdade de especificao, a vontade regula a inclinao, que, por tal ato, pode tender para isto e no para aquele objeto. III. A partir deste objeto formal de todos os preceitos, e sua relao, portanto, considerado, surge a primeira distribuio, e que uma formal, de todos os preceitos, para aqueles que comandam, e aqueles que probem, ou seja, aqueles em que a prtica ou omisso [de um ato] est prescrita. IV. Um preceito que probe to vinculativo, como no permitir que um homem a cometer o que proibido. Por que no devemos cometer maldade que venha o bem, mas este o nico motivo que pode eventualmente ser autorizados a realizar o que foi proibido. V. Uma preceito que comanda no igualmente rigidamente ligao, de modo a exigir em cada momento de tempo que o desempenho do que comandado, por esta no pode ser feito, embora o perodo, quando o homem ser ou no realiz-la, no deixada a sua opo; desempenho, mas isso deve ser administrado de acordo com as ocasies e as exigncias que oferecem. Assim, no era lcito Daniel abster-se durante trs dias da chamada sobre o seu Deus. VI. Quando um preceito que probe, e que comanda, so diretamente contrrios - seja de acordo com o ato, "Tu amor de Deus, e no odi-lo", "Tu odiar o mundo e no am-lo", ou, seja de acordo com o objeto, "Tu amor de Deus, e no amar o mundo", "Tu odeio o mundo, mas no te odeiam a Deus," ento a transgresso da lei que probe, mais grave do que o que comandos, porque se afasta ainda mais da obedincia, e porque a prtica de um mal que foi proibido inclui nela a omisso de um bem que foi ordenado.

Disputa LXX ON obedincia aos mandamentos de Deus em geral

Como o rendimento de obedincia dever de um inferior, portanto, para o desempenho dele, a humildade necessria. Este, geralmente considerado, uma qualidade pela qual qualquer um se torna pronto para submeter-se a outro, para realizar os comandos e execut-los, e, neste caso, submeter-se a Deus. II.Obedincia tem respeito em parte a um acto interno, e em parte para aquele que externo. O desempenho destes dois necessria para a obedincia, todo verdadeiro e sincero. Porque Deus Esprito, eo inspetor de coraes, que exige a obedincia de todo o homem, tanto do interior eo homem exterior - a obedincia das afeies do corao e dos membros do corpo. O ato externo sem o interno a hipocrisia, o interno, sem o externo, incompleta, a menos que o homem seja impedido de o desempenho do ato externo, sem culpa sua imediata. III. Com isso, quase coincide a expresso dos telogos escolsticos "Para executar um comando ou de acordo com a substncia do ato somente, ou tambm de

acordo com a qualidade exigida e modo", em que sentido, da mesma forma, Lutero parece ter proferido a expresso - "Advrbios salvar e condenar." IV. A graa ea concordncia especial de Deus so necessrios para o desempenho de obedincia, todo verdadeiro e sincero, mesmo para a do homem interior, das afeies do corao, e de um modo legal. Mas ns permitimos que seja feito um objeto de discusso, se a revelao, e que a assistncia de Deus, que chamado de "geral", e que se ope a essa ajuda especial, e distingue-se a partir dele, ser suficiente apenas para realizar o ato externo do corpo e da substncia do ato. V. Apesar de que a graa especial que se move, excita, incita e exorta a obedecer, se desloca fisicamente a compreenso ea inclinao do homem, para que ele no pode ser seno afetado com a percepo de que, no entanto, no afeta ou obter o consentimento excepto moralmente, isto , pelo modo de persuaso, e pela interveno do livre vontade do homem, que livre vontade no s exclui coaction, mas igualmente toda a necessidade antecedente e determinao. VI. Mas que coincidncia ou assistncia especial de graa, que tambm chamado de "graa co-operao e acompanhamento" difere nem em espcie nem eficcia a partir de que a graa emocionante e comovente que chamado de preveno e operacional, mas a mesma graa continuou. Ele denominado "co-operacional" ou "concomitante", s por conta da concorrncia da vontade humana que operar e preveno graa tem suscitado a partir da vontade do homem. Esta coincidncia no negada a ele a quem a graa empolgante aplicado, a menos que o homem oferece resistncia graa emocionante. VII. A partir dessas premissas, conclumos que um homem regenerado capaz de realizar mais bem do que ele realmente executa, e pode omitir mais mal do que ele omite, e, portanto, que nem no sentido em que recebido por Santo Agostinho, nem em que em que alguns de nossos telogos entendo, graa eficaz necessrio para o desempenho de obedincia - uma circunstncia que muito agradvel com a doutrina de Santo Agostinho. Coao Corolrio apenas circunscreve a liberdade de um agente, no destruir ou tir-lo, e circunscrio no seja feita, exceto por meio de interveno ou a inclinao natural, a inclinao natural, portanto, mais contrrio liberdade de coao .

Disputa LXXI ON o objeto material dos preceitos da lei em geral

Como mera obedincia, considerado em abstrato, o objeto formal de todos os preceitos da lei divina, de modo que os actos em que a obedincia que deve ser realizada prescrito, so os objetos materiais dos mesmos preceitos. II. Por esta razo, esses atos sero finalmente ser dito para ser conforme lei, e realizado de acordo com a lei, quando a obedincia deu forma a eles, que quando foram realizados a partir de obedincia, ou atravs da inteno e desejo de obedecer. Este desejo de obedecer necessariamente precedido por um certo conhecimento de que esses actos tenham sido receitados por

Deus, de acordo com esta expresso do apstolo: ". Tudo o que no de f pecado" III. Por isso, evidente que uma boa inteno no basta para justificar um ato, a menos que seja precedido por um comando de Deus e um conhecimento de tal comando, porm, sem uma boa inteno, nenhum ato, mesmo quando ordenado por Deus, pode de si mesma ser agradvel a ele. Mas nosso desejo que, sob o termo "aes", omisso tambm entendida para ser compreendido. IV. Um bom trabalho, portanto, universalmente requer as seguintes condies: (1.) Que sejam prescritos por Deus. (2). Aquele homem certamente sabe que ele tenha sido ordenado por Deus. (3.) Que sejam realizados com a inteno e desejo de obedecer a Deus, que no pode ser feito sem f em Deus. A estes deve ser adicionada uma condio especial, que pertence a Cristo e ao Seu Evangelho - que ser feito por meio da f em Cristo, porque nenhum trabalho agradvel a Deus aps a comisso de pecado em um estado de graa, exceto em Cristo , e atravs da f nele. V. Mas os actos que so prescritos na lei, ou so de si mesmos e em sua prpria natureza indiferente, ou eles tm em si. algo por que eles esto agradando ou desagradando a Deus - por que eles so prescritos por ele ou proibido. A lei, que prescreve a primeira delas, [os atos indiferentes,] chamado de "positivo", "simblico" e "cerimonial". O que prescreve a ltima denominada "lei moral" e "o declogo," tambm chamado de "lei da natureza." Por estes ltimos, vamos tratar depois mais longamente. VI. Os atos materiais, em que a obedincia prescrito para ser realizada pela lei moral, so ou geral, e pertencente observncia de toda a lei e de todos e cada um de seus preceitos, ou eles so especiais, e particularmente prescrito em cada um os preceitos do Declogo. VII. Os atos gerais so o amor, honra e temor de Deus, e confiana nele. Os atos especiais sero tratados na explicao particular de cada um dos preceitos.

LXXII disputa o amor, medo, confiana, honra e que so devidos do homem para Deus
Esses atos gerais pode ser considerado tanto no primeiro ato, ou na segunda. Na primeira, eles vm sob a denominao de afetos, no segundo, eles retm para si o nome apropriado de atos. Mas, em conseqncia da ntima unio e acordo de natureza entre um carinho e um segundo ato, o amor, medo, confiana e honra, receber a mesma denominao de "um carinho", e "um ato." II. O amor de Deus um ato obediente do homem, pelo qual ele prefere consciente e voluntariamente, antes de todas as outras coisas, a unio de si mesmo com Deus e obedincia lei divina, a qual est anexo um dio de separao e de desobedincia. III. O temor de Deus um ato obediente do homem, pelo qual ele teme consciente e voluntariamente antes de todas as coisas e evita a desagradvel de Deus, (o que colocado na transgresso de seus comandos), a sua ira e repreenso e qualquer [sinistro] inauspicious estimativa dele para no ser separada de Deus. IV. Confie em Deus um ato obediente do homem, pelo qual ele consciente e

voluntariamente repousa em Deus sozinho, com certeza esperando e esperando dele todas as coisas que so salutares ou salvar a si mesmo, em que tambm compreender a remoo de males. V. A honra de Deus um ato obediente do homem, pelo qual ele consciente e voluntariamente paga a Deus a devida recompensa por suas excelentes virtudes e atos. VI. O objeto principal de todos esses atos, como eles so prescritos pela lei e dever do homem, o prprio Deus, porque, por qualquer outras coisas, esses atos devem ser realizados, que deve ser realizada por conta de Deus e atravs de seu comando, caso contrrio ningum pode realmente cham-los de "bom". VII. A razo formal do objeto, isto , por que esses atos podem e devem ser realizados para Deus, , a sabedoria, bondade, justia e poder de Deus, e os atos praticados por ele de acordo com e atravs deles. Mas ns permitimos que isso seja objecto de uma discusso piedosa, qual dessas, ao exigir atos simples, obter a precedncia, e qual deles seguir? VIII. A causa imediata desses atos o homem, de acordo com seu entendimento e inclinao, bem como a liberdade de sua vontade, no como o homem , natural, mas como ele espiritual, e formou novamente aps a vida de Deus. IX. A principal causa o Esprito Santo, que infunde no homem, pelo ato de regenerao, os afetos do amor, medo, confiana, honra, e pela graa emocionante, emociona, se move e incita-o a atos de segunda, e por meio da cooperao graa, concorda com o prprio homem para produzir tais atos segundo. X. A forma desses atos que ser feito por meio da f, e de acordo com a lei de Deus. O seu fim , que sejam realizados para a salvao dos prprios trabalhadores, para a glria de Deus, e para o benefcio e confirmao dos outros.

Disputa LXXIII ON determinados actos de obedincia, ou aqueles que so prescritos em cada preceito, nem sobre o DECLOGO EM GERAL
Os atos especiais de obedincia so prescritos no declogo, e em cada um dos mandamentos. O declogo, portanto, em si, deve ser considerado por ns em ordem. II. A distribuio conveniente do declogo que em um prefcio e preceitos. O prefcio est contida nestas palavras: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te trouxeram subir da terra do Egito, da casa da servido." Porque somos da opinio que este prefcio pertence ao declogo inteiro, em vez de o primeiro mandamento, embora ns no consideramos oportuno que lutar sobre uma questo to pequena e sem importncia. III. O prefcio contm um argumento geral de persuaso, porque os filhos de Israel deve render obedincia ao Senhor - e isso duas vezes - a primeira desenhada a partir da direita da confederao ou aliana - a segunda, de um benefcio particular e sinal recentemente lhe conferiu. O primeiro deles est contido nas palavras, "o Senhor teu Deus"; este ltimo, na expresso ", que te tirei da terra do Egito", de que beneficiam uma comenda de alta dada na descrio do que acrescentou - que o Egito era para os israelitas "da casa da servido" que, ampliando a misria do que a servido, que pode ser capaz de chamar a

ateno para as coisas que tinham acontecido a eles. IV.Embora esse argumento, "teu Deus", pode igualmente ter respeito criao, e pode compreender que o benefcio, mas mais provvel que ele tem uma referncia especial celebrao de uma aliana com este povo. V. A partir deste prefcio, pode ser convenientemente deduzida esses actos gerais sobre o qual temos tratados no debate anterior - o amor, o medo, a confiana ea honra de Deus, pois, como o Senhor seu Deus, que os livrou do Egito , portanto, mais justa, bem como lucro, ele deve ser amado, temido e honrado, e confiana deve ser depositada nele. VI. Mas algumas coisas em geral devem ser observados para o correto desempenho de todos os preceitos juntos. Tais so, VII. A lei de Deus requer a obedincia total da boca, corao e trabalho, isto , a obedincia interior e exterior - para Deus o Deus de todo o homem, da alma e do corpo, e olha principalmente sobre o corao. VIII. A explicao dos preceitos do declogo deve ser procurado a partir de Moiss e os profetas, de Cristo e seus apstolos, e pode ser adquirido em abundncia suficiente, de modo que nada pode ser imaginado necessrio, que no podem ser extradas a partir dos escritos do Antigo e Novo Testamento. IX. O significado de cada preceito deve ser tomado a partir da extremidade em virtude da qual foi dado, e todas as coisas devem ser considerados como includos no mesmo, sem os quais o preceito no pode ser executada.Portanto, um e de trabalho da mesma podem ser referidos os preceitos diferentes, medida em que tem respeito s extremidades diferentes. X. Na afirmao, o seu oposto negativo parece ser composto, e, em um negativo, a afirmao que se ope a ele, porque Deus no requer apenas uma absteno do mal, mas tambm um desempenho de bom, embora uma razo pode ser dada porque Deus declarou algumas coisas de forma negativa, e outros afirmativamente. XI. Atos homogneos e cognato so ordenados ou so proibidos no mesmo preceito, e um gnero compreende suas espcies, e uma espcie compreende, no mesmo comando, outras espcies aliado a isso, a menos que uma lei s existe por que deve ser determinado de outra forma. XII. Um efeito em sua causa, ou uma causa em seu efeito, (se a converso necessria e de acordo com a natureza), no ordenado e proibido por acidente. XIII. Quando uma dessas coisas que tm uma relao um ao outro, um ordenado ou proibido, o outro tambm ordenado ou proibido, porque mutuamente deitam e retirar-se. XIV. Se isso acontecer que a observncia de dois preceitos no podem ser pagas ao mesmo tempo para ambos, h que atender ao que da maior importncia, e para o desempenho das quais causas mais e mais justa existir.

LXXIV disputa no primeiro comando no declogo

Os dez preceitos do declogo so convenientemente distribudos para as da primeira e os da segunda tabela. Para a primeira tabela so atribudos esses preceitos que imediatamente prescrevem nosso dever para com o prprio Deus; deste tipo, h quatro

anos. A segunda tabela afirma esses preceitos que contm os deveres dos homens para com seus semelhantes, e para ele so atribudos os seis ltimos. II. Esta a relao que subsiste entre os comandos de cada mesa - que, por amor a Deus e em referncia a ele, temos de manifestar o amor, e os escritrios de amor para com o prximo, e se acontecer que deve necessariamente abandonar seja nosso dever para com Deus ou o nosso prximo, Deus deve ser preferido ao nosso prximo. Que esta relao, no entanto, ser entendido como relativo a esses preceitos apenas que no so do culto cerimonial, caso contrrio, [cerimnias respeitando] esta declarao vlida: "Terei misericrdia e no sacrifcio." III. O primeiro mandamento : "No ters nenhum outro deus diante de mim", ou "contra o meu rosto." IV. muito certo que, neste preceito negativo, a afirmativa subjoined est includo ou pressuposto como algo anterior e pr-requisito: "Tu ters de mim, que sou o Senhor, ao teu Deus." Esta tambm imediatamente na sequncia da prefcio, "Eu sou o Senhor teu Deus"; portanto, "Deixe-me ser o Senhor teu Deus", ou, que o mesmo: "Portanto, tem-me tu, Senhor, pois teu Deus . " V. Mas "para que o Senhor nosso Deus, a parte tanto da compreenso e da inclinao ou a vontade e, por ltimo, de um processo a partir de ambos ou de cada um deles VI.". Outro deus " qualquer que seja a mente humana inventa, a que se atribui a divindade que adequado e apropriado para o verdadeiro Deus s -.. se tal divindade ser a essncia ea vida, ou propriedades, obras, ou a glria VII Ou se a coisa qual o homem atribui divindade ser algo existente ou criado, ou seja algo inexistente e apenas imaginrio e uma inveno do crebro, igualmente "um outro deus" para a divindade inteira de que outro deus est radicalmente, essencialmente, e praticamente em atribuio humana, e de nenhuma maneira em que a que tal divindade atribuda. Assim a origem desta frase, na Escritura, "para se prostituir depois de seu prprio corao." VIII. Mas esse "outro Deus" pode ser concebido sob uma de trs diferena vezes, de acordo com as Escrituras. Para aqueles que tm dele, tem (1.) ou se foram os primeiros inventores dele, (2). ter ele recebeu de seus pais, ou (3). de outras naes, quando nem eles nem seus pais conheceram, e este ltimo feito pela fora, pela persuaso ou pela escolha livre e espontnea da vontade IX Por esta razo, que "outro deus" verdadeiramente chamado.. "um dolo", e o ato pelo qual ele contabilizado um outro deus, idolatria; se este ser cometido na mente, por estimativa, reconhecimento e crena, ou pelos afetos, amor, medo, confiana e esperana, ou por algum efeito externo de honra, culto, adorao e invocao. X. A enormidade deste pecado resulta do fato de ser chamado de "desero de um Deus", "um abandono da fonte viva", e "uma escavao de cisternas rotas, que retm as guas, "" desero prfida do sagrado matrimnio ", e" uma violao do pacto conjugal. "No, os gentios so ditas a sacrificar aos demnios tudo o que eles supem que oferecer a Deus, nesta ignorncia de Deus e da alienao da vida de Deus XI A causa por que os homens disseram para fazer o servio aos demnios, embora tenham-se outros

pensamentos, esta:.. porque Satans o chefe fonte e origem de toda a idolatria, e o autor, persuasor, impulsor, aprovador e defensor de toda a adorao que gasto em outro deus. Assim, da mesma forma, o mais alto grau de idolatria quando algum contas divinas ou atribui divindade a Satans, como Satans, mostrando-se como Satans e vaunting a si mesmo por Deus. XII. Mas, apesar de os gentios adoraram anjos ou demnios, e no como o Deus supremo, mas como divindades menores e seus ministros, por cuja interveno que pode ter comunicao com o Deus supremo, mas a adorao que eles pagaram para eles era idolatria, porque este culto foi devido a ningum, exceto para o verdadeiro Deus, mas ele no pertence definio de idolatria, que qualquer um deve pagar a outra, como a Deus, que a adorao que devido ao verdadeiro Deus sozinho,. pois suficiente se ele explicar-lhe como Deus, atribuindo-lhe o culto divino, porm, em sua mente, ele pode representar para ele no ser o Deus supremo. No paliativo do crime, mas um agravamento, se algum conscientemente realiza culto divino a ele quem ele sabe no ser Deus. XIII. E dado que Cristo deve ser honrado como o Pai , porque ele foi constitudo pelo Pai Rei e Senhor, e recebeu todo o julgamento, uma vez que todo joelho se dobrar diante dele, e como ele ser invocada como Mediador e Cabea de sua igreja, de modo que a igreja pode pagar esta honra de ningum, exceto ele, sem incorrer no crime de idolatria, portanto, os romanistas, que adoram Maria, os anjos, ou homens santos, e que invoc-los como os doadores e administradores de dons, ou como intercessores por meio de seus prprios mritos, so culpados do crime de idolatria. XIV. Alm disso, quando eles adoram o po na Ceia do Senhor, e receber e contabilizar o papa para que personagem que ele apresenta-se a ser, eles cometem o pecado da idolatria.

Disputa LXXV SOBRE O segundo comando no declogo

O segundo preceito composto por um comando e sua sano, a partir de uma descrio de Deus, que rpida e poderosa para punir o transgressor, e que est muito inclinado a abenoar-lhe que obediente. Neste esto includos, por conseguinte uma ameaa de punio e uma promessa de recompensa. II. Este comando negativo: Uma ao que est desagradando a Deus est proibido nestas palavras: "No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que est em baixo na terra, ou que est na gua sob a terra, tu no encurvars a elas nem as servirs ". III. A soma do preceito que ningum deve adorar ou oferecer culto divino a qualquer imagem esculpida, fundido ou pintado, ou uma feita em qualquer outra forma, se ele tem para a sua coisa um arqutipo realmente existente ou algo fictcio, Deus ou de um criatura, ou se lembram seu arqutipo de acordo com alguns conformidade real, ou apenas pela instituio e opinio, ou, o que a mesma coisa, que ele no fazer ou a qualquer imagem ou adorar adoramos

o que ele considera, no lugar de um divindade e adora como tal, quer seja verdadeiro ou falso. IV. Como, a partir de uma comparao deste preceito, com outras passagens da Escritura em que Deus ordena certas imagens a serem feitas, parece que a formao simples de cada tipo de imagem tudo o que no proibido, desde que no se prostituem para adorar, por isso , a partir de uma comparao deste mesmo preceito com os outros que so anlogas a ele ou colateral, evidente que nenhuma imagem deveria ser feito para representar a Deus, porque este ato nada mais que uma mudana da glria do Deus incorruptvel em a imagem ou semelhana de uma coisa corruptvel. Por tudo o que pode ser moldado ou moldado visvel, portanto, corruptvel. No temos medo de fazer esta afirmao geral sob a sano das Escrituras, embora com eles e com eles sabemos que, agora, de acordo com o corpo, Cristo incorruptvel. V. Uma distino dupla aqui empregue pelos romanistas, de um arqutipo ea sua imagem, e tambm de uma imagem se medida que formado de tais materiais, e como uma imagem, isto , calculado e montado para representar o arqutipo . Destes, eles ainda deduzir a distino da inteno na adorao; pelo qual o adorador olha tanto o arqutipo sozinho, no sua imagem ou, se ele ainda olha para a imagem, no contempl-la como ela feita de tais materiais , nem sobre ela principalmente, mas em referncia ao seu arqutipo. Ns no tentar negar que a mente do homem pode enquadrar uma distino deste tipo. VI. Mas quando aqueles que caem antes de uma tentativa de imagem, por tal distino, para desculpar-se da transgresso deste preceito, que acusam o prprio Deus de uma falsidade, e ridicularizar o seu comando. (. 1) Eles acus-lo de falsidade, porque, quando Deus declara que quem cai diante de uma imagem, diz madeira e pedra: "Tu s meu Pai!" eles afirmam, que a pessoa prostrada no digo isso para a madeira ea pedra, mas ao seu arqutipo, isto , a Deus. (2). Eles zombam de Deus e seu comando, porque por esta distino se trata de passar, para que ningum a qualquer momento, embora pagando adorao a qualquer tipo de imagens, pode ser levado em culpados de terem violado este preceito, a menos que, de acordo a sua prpria opinio, ele tenha julgado que a madeira realmente ser Deus, e, portanto, que ele prprio verdadeiramente e na realidade forma um deus, que no pode entrar na concepo de quem usa a sua razo. VII. Mas eles, em parte, aniquilar sua prpria desculpa que repousa sobre essa distino, quando dizem que a mesma honra e adorao (seja a de latria, dulia de, ou de hiperdulia), deve ser dada a uma imagem como o seu arqutipo. Nem isso prolongar a sua existncia por tal distino, quando eles representam o prprio Deus por uma imagem, porque isso simplesmente proibido de ser feito. VIII. Afirmamos, portanto, que, de acordo com o juzo de Deus, e passagens expressas da Escritura, os romanistas so corretamente encarregado de dar um retrato da essncia de Deus, quando represent-lo na forma de um homem velho, agraciado com um barba grisalha amplo, e sentado em um trono - embora em palavras expressas dizem, que eles sabem que Deus no tem um corpo, e apesar de protestar dizendo que eles tinham

formado desta forma, no com o propsito de representar a sua essncia, mas que eles havia institudo essa semelhana para representar a aparncia que ele ocasionalmente fez aos seus profetas, e para indicar sua presena. Para o protesto contrrio aos fatos, uma vez que os fatos so, por natureza, no o que fingimos que eles sejam, mas que Deus, o legislador, declara que eles so. Mas ele diz que esses fatos so, que foi assimilado, que uma [suposta] semelhana de si mesmo foi formado, e que ele foi [falsamente] criada em uma imagem de escultura de ouro ou prata. IX. Ns afirmamos que todas as imagens de que falamos, tanto os de Deus, colocados apenas para a representao, e aqueles de outras coisas (se verdadeira ou fictcia), exposto para a adorao - no so corretamente chamados de "dolos", apenas de acordo para a etimologia da palavra, mas tambm de acordo com o uso das Escrituras, e que a distino que empregado pelos romanistas entre dolos e semelhanas ou imagens foi produzido a partir da caverna escura da idolatria horrvel. X. No mesmo preceito no qual proibido fazer qualquer moda ou imagens para o culto divino, tambm ordenado para remover outros, se tiverem sido previamente feito e exposto para a adorao, esses dois cuidados a ser sempre observada, (1. ) Que seja feito, quando precedidos por um ensino adequado e suficiente. (2). Que seja o trabalho daqueles que esto na posse da autoridade suprema na comunidade e na igreja. XI.Embora a honra exibiu a tais imagens, ou para a divindade atravs de tais imagens, seja reprovvel ao Deus verdadeiro, Ele mesmo, ainda que ele, tambm, que derrama injria nas imagens que ele considera ser formada corretamente e legalmente proposto para a adorao, derrama contumlia na prpria divindade, a quem se atreve a adorar, e se declara ateu. XII. A afirmao parece aqui ser estrita e diretamente oposta ao preceito todo negativo, para que possamos adorar a Deus, porque ele um Esprito, com uma cogitao da mente pura e abstrada de toda a imaginao. XIII. A sano do preceito, que inclui a ameaa, esta: "Porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam; "isto , se voc obedecer a essa, meu preceito, voc deve sentir que tenho inveja de minha honra, e que eu no vou, com toda a impunidade, que sofrem de ser dado a outro, ou a minha glria a ser comunicada s imagens de escultura. XIV. A outra parte da sano contm uma promessa com estas palavras: "Eu sou o Senhor teu Deus, de misericrdia com milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos;" [Isto , se voc obedecer a esse preceito o meu, voc deve se sentir que eu vou mostrar misericrdia para com voc, e para os seus filhos at a milsima gerao, desde que eles tambm me amam.] XV. Mas faz-se meno da posteridade, que os homens podem ser, portanto, o mais incitados obedincia, desde a sua conformidade com o preceito futuro ser benfico, no s para si, mas a sua posteridade, ou a sua transgresso futuro ser prejudicial para eles e seus prole. XVI. De uma comparao do comando anterior com este, parece que existe uma idolatria duas

vezes - um, atravs da qual uma deidade falso e fictcio se adora; outro, atravs da qual uma deidade verdadeira ou falsa adorado em uma imagem, por uma imagem, ou em uma imagem. No entanto, esta imagem muito s vezes chamado de "um falso e outro deus", que o Senhor Deus tambm parece insinuar neste lugar, quando ele se esfora para impedir que os homens de uma violao deste preceito por um argumento elaborado a partir de seu cime. Corolrio Sem qualquer exagero, a idolatria dos romanistas podem ser colocados em p de igualdade com a de judeus e gentios. Se for instado como uma exceo, que eles no fizeram seus filhos passar pelo fogo, nem ofereceram homens vivos em sacrifcio - que resposta, A tirania horrenda que os romanistas tm exercido no assassinato de tantos mrtires mil, com o projeto de confirmar a idolatria que floresce entre eles, pode ser equitativamente em relao ao fazer seus filhos passar pelo fogo, ea oferta de manjares de homens que vivem em sacrifcio, se no de acordo com o aparecimento da escritura, pelo menos de acordo com a natureza grave do crime.

Disputa LXXVI ON o terceiro preceito do Declogo

Este preceito, bem como o seu antecessor, consiste de um comando, e de sua sano atravs da ameaa de uma punio. O preceito negativa, e probe um ato que est desagradando a Deus, com estas palavras: ". No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo" II. O motivo, e no fim do preceito este: Porque Deus totalmente santo, e porque o nome dele cheia de majestade, devemos utiliz-lo em uma maneira santa e reverendo, e deve, por qualquer meio, conta que comum ou contamin-lo . III. "O nome de Deus" aqui recebido em sua noo mais geral, para cada palavra que, de acordo com o propsito que Deus, usada para significar Deus e as coisas divinas. IV. "Para assumir" ou "tomar o nome de Deus", corretamente, a tomar a palavra em nossa boca e pronuncilo com a nossa lngua. Se, por fora desta frase, qualquer um, por sindoque, est desejoso, igualmente, de compreender os atos, em que as coisas de Deus e divino so menos religiosamente tratada, ele tem o nosso total permisso, e, pensamos, ele no se afasta o sentido do preceito. Mas continuamos na explicao da aceitao correta. V. A partcula "em vo", variadamente recebeu - por aquilo que feito de forma precipitada e sem justa causa - o que feito em vo e sem fim til - de que feito com dissimulao falsidade, falsamente , inadvertidamente, & c. Assim, esta proibio tambm se difunde amplamente em todas as direes. VI. Mas, talvez com alguma propriedade, cada "tomada do nome do Senhor em vo" pode ser reduzido para duas cabeas ou tipos principais: O gnero Primeiro compreende o uso do nome de Deus, quando nenhuma meno de que, seja qual for, deve ser fez, ou seja, em uma palavra ou ao, na qual, tem sido a vontade de Deus que a meno de seu nome no deve intervir, seja porque a palavra ou ao no lcito, ou porque de momento menor. VII. Mas o segundo gnero compreende a

utilizao incorreta do nome de Deus, isto , quando no realmente usado em qualquer de nossos deveres em que pode ser utilizado legalmente, ou em que deveria tambm ser devidamente utilizadas de acordo com o divino direo. VIII. As atribuies desta classe so, a adorao e invocao de Deus, a narrao e pregao da sua palavra ou das coisas divinas, juramentos, & c. nestes, o nome de Deus tomado em vo, de trs maneiras: (1). hipocritamente, quando no usado sinceramente a partir de todo o corao. (2.) Com uma conscincia duvidar, quando usado com uma crena incerto que legal para ser usado em que dever. (3). Contra a conscincia, como quando ela empregada para dar testemunho de uma falsidade. IX. A ameaa expressa nestas palavras: "Pois o Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo." Com isso, ele se esfora para persuadir os homens, para que ningum se atreve a usar seu nome; de persuaso que h muito a maior necessidade, como a atrocidade deste crime no suficientemente considerado entre os homens.

Disputa LXXVII SOBRE O quarto comando no declogo

Este preceito contm duas partes, uma de comando e uma razo para isso. Mas o comando proposta pela primeira vez em poucas palavras, que depois mais amplamente explicado. A proposio com estas palavras: "Lembra-te do dia de sbado, para santific-lo." A explicao assim expressa: "Seis dias de trabalho tu, e fazer o trabalho de todo o teu", & c. Mas a razo compreendida nas seguintes palavras: "Porque em seis dias o Senhor fez os cus ea terra, os mares", & c. II. Na proposio do preceito, trs coisas so dignos de observao: (. 1) O ato prescrito, o que santificao. (2). Um cuidado solcito e ansioso por no omitir este ato, que se expressa nas palavras, "lembrar" e "no se esquea." (3). O objeto, que chamado de "o sbado", ou "stimo dia", isto , o stimo na ordem dos dias em que a criao foi iniciada e aperfeioada. tambm chamado de "o sbado", da circunstncia de Deus ter descansado nesse perodo, eo homem foi obrigado a repouso. III. A explicao contm duas coisas: (1). A concesso ou a concesso, que os homens podem passar seis dias em trabalhos que pertencem vida natural e seu sustento; esta concesso contm o patrimnio do comando. (2). Um comando de descansar a partir dessas obras no stimo dia, com uma enumerao das pessoas cujo dever para descansar: "No s tu, mas tambm o teu filho, teu servo, homem, tua serva, teu animal, e os teus estrangeiros devem descansar ", isto , causa tu como muitas pessoas para descansar como esto sob o teu poder. IV. A razo contm, em si, dois argumentos: o primeiro o exemplo do prprio Deus, que descansou de suas obras no stimo dia. A segunda a bno ea santificao de Deus, pelo qual era o seu prazer que o stimo deve ser separado do resto dos dias, e dedicou a si mesmo e ao seu culto. V. "Para santificar o stimo dia," a separ-lo de uso comum, e de como pertencem

 vida natural, e consagrar a Deus e aos actos que pertencem a Deus, s coisas divinas, e para o vida espiritual. Esta santificao consiste em vrios actos. VI. Pensamos que pode ser feito um ponto muito til de considerao, o quanto deve abstinncia daquelas obras que pertencem vida natural deve ser alargado? E apesar de prescrever absolutamente nada, mas devemos desejar que a liberdade de realizar tal trabalho deve ser restringido, tanto quanto possvel, e limitar-se extremamente poucas coisas necessrias. Pois no temos dvida de que o sbado de vrias maneiras violados entre os cristos, por no se abster de coisas tais como so lcitas para ser feito em outros dias. VII. Ns pensamos que os atos que pertencem santificao do sbado pode ser includo em duas classes: (. 1) Alguns per se e principalmente pertencem ao culto de Deus, e so, em si grata e agradvel a Deus. (. 2) Outros esto subordinados a esses actos que esto a ser realizados, e eles respondem a propsito, que estes actos podem, da melhor maneira possvel, ser realizada a Deus pelos homens, como so aqueles que pertencem instruo dos crentes em seu dever. VIII. Mas este tipo de santificao deve no s ser privado e domstico, mas tambm pblica e eclesistica. Pois a vontade de Deus, no apenas que ele deve ser reconhecido adorado, invocado e louvado por cada indivduo em particular, mas tambm por todos unidos na grande igreja, que ele pode, por essa via, ser propriedade de ser o Deus e Senhor, no somente de cada indivduo, mas tambm de toda a sua famlia universal. IX. Mas, por causa da negligncia de Deus e das coisas divinas facilmente se arrasta sobre o homem, que muito de perto com a inteno de esta vida natural, era, portanto, necessrio que as memrias dos homens deve ser atualizada por esta palavra "Lembre-se," & c. X. Mas agora, com relao ao stimo dia, que comandado a ser santificado. Nele, moral e perptua - que o stimo dia, isto , um em cada sete, ser dedicada ao culto divino, e que seja ilegal para qualquer homem, em qualquer momento, depois de ter gasto seis dias no trabalhos da vida natural, para continuar o stimo dia em todos os trabalhos mesmos, ou da mesma maneira. XI. Mas em relao a esse dia entre os sete que se seguiu os seis dias em que Deus completou a criao, a sua santificao no de instituio perptua e necessidade, mas que poderia ser transformado em outro dia, e em seu prprio tempo, foi legal para ele a ser alterado, ou seja, no dia que chamado de "dia do Senhor;" porque a nova criao foi ento aperfeioado em Cristo a nossa cabea, pela sua ressurreio dentre os mortos, e era justo e certo que as novas pessoas devem entrar sobre um novo mtodo de guardar o sbado. XII. Essa razo que foi tomada a partir do exemplo de Deus que repousou no stimo dia, (isto , quando a criao foi completada,) suportou ao tempo da nova criao, e, portanto, quando deixou, ou pelo menos quando um segunda razo foi adicionado a ele a partir da nova criao, no foi objecto de admirar que os apstolos mudou no dia seguinte, em que a ressurreio de Cristo ocorreu.Para quando Cristo j no anda na carne, e no conhecido segundo a carne, tudo se fez novo. XIII. Mas a bno ea

santificao de Deus so entendidas a ser transferida do sbado para o dia do Senhor, porque toda a santificao do que pertence nova terra, aperfeioada em Jesus Cristo, que o verdadeiro Santo dos Santos, e no qual todos as coisas so santificados para sempre. XIV. Porque a razo, pela qual Deus depois persuadiu as pessoas a observar o sbado, era um sinal entre ele e seu povo que Deus iria se envolver no ato de santificarlos, podendo tambm ser adaptada aos tempos do Novo Testamento, e podem persuadir os homens observncia da [nova] sbado. XV. Se algum supe que o dia do Senhor no de forma a distinguir do resto dos dias [da semana], ou se, por uma questo de declarar liberdade evanglica, essa pessoa mudou-la em outro dia, ou em segunda-feira ou tera-feira, ns pensamos que ele deveria pelo menos ser considerado um cismtico na igreja de Deus.

Disputa LXXVIII SOBRE O quinto comando no declogo

I. preceito Esta a primeira da segunda tabela. Ele contm o preceito em si, ea promessa a ela ligada. O fim do preceito que uma certa ordem deve existir entre os homens, segundo a qual alguns so superiores e inferiores outros, e que consiste na execuo mtua das funes de comando e obedincia que so necessrias para a defesa da sociedade. II. O preceito prescreve um ato, e adiciona um objeto ao qual esse ato deve ser realizado. O ato est contido na palavra "honra"; o objeto com estas palavras: "teu pai ea tua me." A partir disso, ao que parece, de acordo com a natureza das relaes, que esta lei prescrito para todos aqueles que so relativamente oposio ao pai e me [como so filhos e filhas]. III. A palavra "honra" no est devidamente empregado para significar eminncia, para honra a recompensa da excelncia, e seu desempenho um sinal de reconhecimento, e esta palavra compreende, quer na bssola variedade de sua significao, todos os deveres que so devidos de um inferior a um superior, ou, como um fim, ele compreende todas as coisas necessrias para a prestao de tal honra. IV. Trs coisas, principalmente, esto contidas nesta palavra: (. 1) Que se reverncia para com as pessoas de nossos pais. (2). Isso obedincia ser realizada para os seus comandos. (3). Essa gratido ser evidenciado, em conferindo-lhes todas as coisas necessrias para a preservao da vida presente, com respeito dignidade de sua pessoa e do seu escritrio. Reverncia V. consiste tanto na prtica de tais actos que contm, [sobre] a nossa parte uma confisso de sua preeminncia e da nossa submisso sob eles, e na resistncia de suas falhas e maneiras, em conivncia com eles, em uma ocultao modesto deles, e em desculpas tipo para eles. VI. A obedincia est no desempenho rpido e livre das coisas que eles prescrevem, e na omisso daqueles que proibir. Esta obedincia deve ser realizada no s "para ira", ou o medo de punio, mas tambm "por causa da conscincia", e isso, no tanto para que possamos cumpri-las, como o prprio

Deus, cuja vice-regentes que so. VII. Gratido, que contm a atribuio de coisas necessrias para que os usos da vida de acordo com sua dignidade, deveria estender-se no s para o momento em que cumprir esse dever, mas tambm atravs de toda a vida embora possa acontecer que, por velhice ou alguma outra causa, eles so tornados imprprios para o apuramento do escritrio dos pais. VIII. Os deveres dos superiores so anlogos aos dos inferiores - que se conduzem com moderao, seriedade e decoro, em toda a sua vida pblica, bem como privadas - que observar justia e equidade na emisso de seus comandos, e que, ao exigir gratido, no transgredir os limites da moderao. Mas esses pontos sero discutidos mais particularmente na discusso sobre a magistratura. IX. O objeto enunciado nas palavras "pai" e "me", no qual, da mesma forma, so compreendidos todos aqueles que so colocados acima de ns na sociedade humana, seja ela poltica, eclesistica, escolar ou da sociedade nacional - seja no tempo de paz ou de guerra em que - se essas pessoas desempenhar as funes de um ordinrio ou extraordinrio de um escritrio, ou se ser investido com esse poder seja constantemente, ou apenas por uma temporada, porm curto. X. Mas todas essas pessoas de autoridade so, nesta ordem, bem ajustado, e no sem justa causa, expressa sob o nome de "pais", que uma denominao carinhosa e deliciosa, e mais adequado tanto para significar a sensao de que direito dos superiores hierrquicos para se entregar para os inferiores, e mais eficazmente para efetuar uma persuaso na inferiores do patrimnio de executar seu dever para com seus superiores. Pode-se acrescentar que a primeira associao entre os homens que a sociedade nacional, e desta seguir o resto pelo aumento da humanidade. XI. Superiores perder nenhum grau de esta eminncia por qualquer pecado, ou por qualquer corrupo de sua prpria e, portanto, esse dever de honra, reverncia, obedincia e gratido deve ser realizada aos superiores, mesmo quando eles esto mal, e abusando do seu poder, desde o cuidado ser usado que o interesse de Deus seja sempre o mais poderoso com a gente, e para que, enquanto o que de Csar dada a Csar, que pertence a Deus, ser-lhe tirada, ou no ser dada. XII. Para isso, deve ser necessariamente subjoined outro cuidado triplo - (l.) Que ningum cometer um erro de julgamento, pelo qual ele convence-se este ou aquele pertence a Deus, e no a Csar. (2). Que ele discernir corretamente entre o que ele ordenado a fazer ou a tolerar e, se ele deve faz-lo, ou no ser um ato sobre uma coisa ou objeto que esteja sujeito a seu poder. (3). Que, sob o nome de liberdade, ningum arrogar o direito de um superior, de no obedecer a isto ou aquilo, ou o poder de levantar-se contra o seu superior, quer para efeitos de tirar sua vida, ou apenas uma regra seu e domnio. XIII. A promessa que adicionado a este preceito est contida nas seguintes palavras: "para que teus dias talvez longos na terra que o Senhor teu Deus te dar", em que so prometidas, (1), para os crentes judeus que realizam este preceito , durao dos dias na terra de Cana, (2), e tambm aos crentes gentios que realizam este comando, a durao da vida

presente; (3) Normalmente, para essas pessoas prometeu a vida eterna ou divina, de que a terra de Cana era um tipo.

Disputa LXXIX no preceito SEXTA

Ordem na sociedade humana a ser nomeado pelo quinto mandamento, por meio dos deveres recprocos dos superiores e inferiores em comandar e obedecer, Deus agora manifesta a sua solicitude por todas aquelas coisas que, a fim de passar a vida nesta sociedade, so necessrias para a vida de cada pessoa, para a propagao das espcies, para as bnos necessrias para a vida e para reputao, no final do qual Deus adiciona o dcimo mandamento, em que o cobia de certas coisas proibida. II. Com estas palavras, "no matars", o sexto preceito prev a preservao da vida natural, e projeta a segurana dos corpos dos homens que podem ser preservados inviolada. III. A soma do preceito no , na realidade, prejudicam a vida de outra pessoa, e de ameaar a sua segurana, ou melhor, nem mesmo a nossa, se usamos fraude ou violncia, nem de desejar a sua leso por nossa vontade, a qual deve ser adicionado que no ntimo este tipo de desejo por qualquer sinal externo. IV. A partir disso, parece que o acidente no deve receber a denominao de "homicdio", se, como diz a frase Escritura , qualquer um entrar em uma madeira com seu vizinho para cortar madeira, ea cabea de deslizamentos seu machado do punho e ferir ao seu prximo para que ele morre, nem, se, para a defesa de sua prpria vida, qualquer um ser obrigado, com perigo de sua vida, para repelir a fora empregada contra ele por outro. V. Mas neste preceito, somos ordenados a esforo por todos os meios legtimos e mtodos, para salvar a vida do nosso prximo, bem como a nossa, e para defend-los de todas as leses. VI. Mas a causa deste preceito, que universal e sempre, e em todo lugar, vlido, o seguinte: porque o homem foi criado imagem de Deus, que, neste lugar, principalmente denota a imortalidade. Para isso, podem ser adicionados semelhana da natureza, e porque todos ns derivamos nossa origem a partir de um s sangue. Mas vrias causas particulares pode ser feita, que de acordo com o estado espiritual dos homens, como por terem sido redimido por Cristo, com um preo - porque seus corpos so uma habitao para o Esprito Santo - porque eles so todos membros de uma corpo mstico sob uma cabea, & c.VII. Mas, nesse meio tempo, Deus reserva para si o direito de dispor da vida de cada homem de acordo com seu prprio prazer. Assim, os comandos foram emitidos para magistrados sobre os transgressores da matana, e um comando foi entregue a Abrao sobre assassinato de seu filho.

Corolrio

A perpetrao de homicdios no pode consistir com uma boa conscincia, a menos que o perdo para ela ser pedida e obtida pelo arrependimento particular,

Uma dissertao sobre o sentido verdadeiro e genuno do stimo captulo da Epstola de S. Paulo aos romanos pelo divino aquele famoso O Rev. James Arminius, DD Um nativo de Oudewater, na Holanda

Dissertao do stimo captulo de Romanos

Dedicao Dissertao Primeira Parte A tese a ser provada A conexo entre o Captulo 6 e 7 Romanos 7:14 Romanos 7:15 Romanos 7:16 Romanos 7:17 Romanos 7:18, 19 Romanos 7:20 Romanos 7:21 Romanos 7:22, 23 Os antigos Padres Telogos modernos Romanos 7:24 Romanos 7:25 Recapitulao A ligao entre os captulos 7 e 8 Segunda Parte O parecer corroborada por testemunhos Pais cristos aprovar a nossa interpretao A opinio de Santo Agostinho Escritores da Idade Mdia Apoio Nossa Opinio Testemunhos de telogos favorveis recentes Terceira Parte Este parecer no hertica Nossa Opinio Ope-se heresia pelagiana Parte IV Mdicos antiga igreja no aprovou o parecer contrrio Quinta parte A opinio contrria prejudicial Grace & bons costumes Interpretao comum Respondida

DEDICAO.
HONRA AO MAIS PODER E NOBRE WILLIAM BARDESIUS, tenente de WARMENHUYSEN, um nobre que a nossa Padroeira, e que, ao Muitas contas, ser HONRA DE PELOS EUA. MAIS HONRA SIR CAPAZ E NOBRE: Que a expresso do apstolo Paulo, pelo qual ele designa a doutrina do evangelho como "a verdade que segundo a piedade" ( Tit. i. 1 ) muito notvel e digno de considerao perptua. A partir desse sentimento, com a licena de todos os homens bons, podemos coletar que essa "verdade" no consiste em teoria nu e especulao ftil, nem nessas coisas que, pertencendo ao conhecimento abstrato simples, s jogar sobre o crebro do homem, e que nunca estender-se a reforma da sua vontade e afeies. Mas ele consiste nas coisas que imbuir a mente com um medo sincero de Deus, e com um amor verdadeiro de piedade slida, e que tornam os homens "zeloso de boas obras." Outra passagem, no menos famoso e notvel, na mesma epstola e pelo mesmo apstolo, tende muito para confirmar e ilustrar este ponto de vista da matria, mas assim expressa: "Porque a graa de Deus, que manifestou, trazendo salvao a todos os homens , ensinando-nos que, renunciando impiedade e s paixes mundanas, vivamos sbria, justa e piedosamente neste mundo presente. " ( Tit. ii. 11,19. ) Todo aquele que ser, portanto, que professam-se os arautos deste divina "verdade", eles deveriam dar diligncias complementares que, pondo de lado todas as questes curiosas e espinhosa, e as sutilezas ociosos que derivam sua origem da vaidade humana, que recomendo aos seus ouvintes um presente e apenas "piedade", e que eles a srio instru-los na f, esperana e caridade. E, em troca, a dos seus auditores que so apaixonadas por esta "verdade", so obrigados a conformar-se tenazmente a essa linha de conduta para passar e leve todas as outras coisas que podem encontrar seu caminho, e constantemente a apontar neste "piedade" sozinho, e manter os olhos inteno sobre ele. Para ambos os clrigos e leigos pode receber isso como um princpio, que eles so estranhos ainda rudes e completa em verdadeira teologia, a menos que eles aprenderam para fazer teologia, que a teologia pode levar a tocha diante deles para que a piedade e santidade que eles diligentemente e honestamente prosseguir. Se esta advertncia nunca foi necessrio, sem dvida o mais necessrio neste momento, porque vemos impiedade transbordando em todas as direes, como um mar revolto e agitado por turbilhes. No entanto, em meio a toda essa tempestade, como so o estupor ea insensibilidade dos homens, que no poucos que permanecem exatamente as mesmas pessoas que outrora se, e que, na verdade, no mudaram a menor partcula da forma de sua vida impura, ainda se imaginam na classe de cristos principais, e prometem-se a favor do Deus supremo, a posse do cu e da vida eterna, e da empresa de Cristo e dos anjos bem-aventurados, com grande confiana e presunoso tal, e com segurana, da mente, que se consideram ser cruelmente ferido por aqueles que, julgando-os de ser enganado nesta sua autopersuaso, desej-las de forma alguma para entreter dvidas sobre isso. Em uma

condio de coisas, assim, deplorveis, no esforo parece ser mais louvvel, do que instituir uma investigao diligente sobre as causas de tal mal pernicioso, e, atravs do emprego de um remdio de salvar, para despertar as almas errantes a partir desta letargia diablica, e induzir -los a alterar suas vidas, sob os auspcios felizes do evangelho e do Esprito de Cristo, para dedicar suas energias a uma emenda slida de boas maneiras, e assim, finalmente, a partir da palavra divina, a prometer-se, para responder a esta descrio, graa de Deus ea glria eterna. As causas deste mal so vrios, ea maioria deles consiste em certas concepes errneas e falsas que, sendo gravadas em suas mentes, alguns homens armados com eles, quer se trate de suas prprias invenes, ou a elas fornecida a partir de algum outro quarto; ainda , em geral ou em particular, direta ou indiretamente, tais concepes errneas colocar uma pedra de tropeo e um impedimento antes do estudo verdadeiro e srio de piedade e busca da virtude. Ns no vamos, neste lugar, introduzir qualquer meno das concepes mpias de alguns homens que no acreditam ou que h uma vida eterna, ou que, se ele realmente existe, de grande excelncia e sublime, como descrito estar no Sagradas Escrituras-que ou desespero da misericrdia de Deus para com os pecadores arrependidos, ou que consideram ser impossvel entrar por esse caminho da piedade e da obedincia nova, que foi receitado pelo prncipe da nossa salvao. Ns no dizem nada sobre essas pessoas, porque no s relaxar as asseveraes e as promessas de Deus, que so os verdadeiros fundamentos da religio crist, mas tambm inteiramente vir-los e, assim, com um esforo, arrancar, pelo razes, toda a piedade, e todo desejo e do amor dela, do corao dos homens. Agora comeamos a fazer algumas observaes sobre essas hipteses, se secreto ou declarado, que so prejudiciais para a piedade, e que obtm entre os prprios cristos, quer se defendeu publicamente ou no. Entre eles, o primeiro que vem sob enumerao, o dogma da predestinao incondicional, com aqueles que dependem dela por uma conexo necessria, e, em particular, a perseverana to altamente exaltado dos santos, em uma confiana que essas coisas so proferidas por algumas pessoas como ns tememos a recitar, pois eles so totalmente indigno de entrar no ouvido dos cristos. No impedimento pequeno lugar que esses dogmas no caminho da piedade. Quando, depois de um diligente e muitas vezes repetida leitura das Sagradas Escrituras, aps longas meditaes e preces ardentes a Deus, com jejum, nosso pai, de abenoada memria, pensei que ele tinha feito uma descoberta certeza da tendncia perniciosa desses dogmas, e refletiram sobre eles dentro de seu prprio peito, e que, no entanto energicamente eles podem ser instado por alguns telogos, e, geralmente, incutido nas mentes dos alunos por meio de exerccios escolares, mas nem a igreja antiga nem moderna, depois de um exame prvio legal de eles, que nunca recebeu ou lhes permitiu passar para as questes que obtiveram julgamento maduro. Quando ele percebeu essas coisas, comeou por graus, para propor as suas dificuldades sobre eles, e suas

objees contra eles, com o objetivo de mostrando que eles no estavam to firmemente fundada nas Escrituras como eles so geralmente suposto ser, e, em processo de tempo, sendo ainda mais fortemente confirmado no conhecimento da verdade, especialmente aps a conferncia que teve com o Dr. Francis Junius, e em que ele tinha visto a fraqueza de suas respostas, comeou a atacar os dogmas com maior ousadia; ainda em nenhuma ocasio ele estava esquecendo a modstia, que se tornou to eminentemente ele. Mas, os argumentos com que ele atacou os dogmas, isto [no stimo captulo da epstola de So Paulo aos Romanos] em que estamos agora envolvidos, no foi a ltima que , tal era a natureza dessas doutrinas que elas foram calculadas para relaxar o estudo de piedade, e, assim, para extinguir-lo. Nesse trabalho ele tambm ocasionalmente empregada sutilezas. e essas razes que no so ao mesmo tempo bvia para a multido, mas eles eram distines sutis, necessrios para derrubar dogmas que, na sua opinio, eram muito perniciosa. E, sem dvida, como o amor no conquistada, exceto por um outro amor, para que sutileza, que o inventor e fundador de falsidade, dificilmente pode ser conquistado e derrubado sem a sutileza que o assertor da verdade e da convictor de falsidade. Portanto, as sutilezas que ele empregou na ocasio, [conferncia com seu Junius,] foram teis e necessrias no-insignificante, insignificante, e inventou para ostentao, prazer ou display. Mas em relao a outras coisas, ele conhecido por todos aqueles que estavam em termos de familiaridade com ele, especialmente durante os ltimos anos de sua vida, quando ele estava muito envolvido nas escolas, em que um costume estabelecido, principalmente, para prosseguir sutilezas-o um inimigo era rgida de todas as sutilezas e de linguagem empolada, e mesmo aqueles a quem ele tinha entre seus alunos que diferem em alguns pontos, a partir dele, pode testemunhar, se eles se relacionam conscientemente a verdade, que ele se referia todas as coisas de usar e para a prtica de uma vida crist, e, portanto, que a piedade eo medo da Majestade divina uniformemente soprou em suas palestras, em suas disputas, (tanto pblico como privado), em seus sermes, discursos e escritos. Mas no necessrio para ns, neste lugar, para ensaiar o mtodo pelo qual ele demonstrou o gnio da predestinao e seus dogmas anexo para ser adverso piedade, porque seus escritos sobre este assunto so parcialmente existente, eo restante, sob os auspcios divinos, em breve ser publicado. melhor que os leitores prudentes devem ouvi-lo proferir suas prprias palavras, que para ns que so gagos, mas sobre ele. A gua mais doce que gosto na fonte, do que aquilo que beber, a uma distncia a partir da mola. Vrias so as outras hipteses que funcionam como obstculos piedade, e toda a que no somos capazes agora de mencionar, mas vamos discutir brevemente um judeu daqueles que ocorrem, que no podem produzir cansao em voc, senhor mais nobre, pela nossa prolixidade. Um erro capital que primeiro se oferece, e que intimamente adere ao ncleo ntimo e fibras de quase toda a humanidade, aquele pelo qual eles silenciosamente imaginar em suas prprias mentes

que a misericrdia ilimitada existe em Deus, e deste que opinar que eles no vo ser rejeitada, apesar de terem se entregavam um pouco demais em perseguies cruis, mas que, ao contrrio, eles continuaro a ser querida por Deus e amado. Este erro , na realidade, juntou-se com incredulidade notrio, e, em grande medida destri a religio crist, que fundada sobre o sangue de Cristo. Pois, desta forma, removida toda a necessidade de uma vida piedosa, e uma contradio manifesta dada declarao do apstolo, na qual ele afirma que "sem santidade ningum ver a Deus." ( Heb. xii 14. ) Alas para a insanidade dos homens, que tm a audcia de abenoar a si mesmas quando eles so amaldioados por Deus! Isto conseguido pela hiptese falsa de outros, que, girando em suas mentes os projetos, os costumes ea vida dos mortais, e refletindo sobre a multido, entre os homens de todas as ordens, daqueles que esto vagando em erro, concluir que a misericrdia de Deus no permitir que a perecer eternamente tantas e to mirades infinitas de criaturas racionais, formados aps a imagem divina. A conseqncia que, em vez de executar o seu dever de acordo com o teor do cristianismo, opondo-se a torrente de impiedade, que, ao contrrio, sofrem-se a ser levado pelo impulso de tais pontos de vista, e associar-se com as multides de aqueles que so desonestos em erro. Eles parecem esquecer que a caminhada muitos no caminho largo, cujo final, de acordo com a verdade de Deus, ser "destruio da presena do Senhor." A multido ir preservar nenhum homem da perdio. Consolo infeliz e mais infeliz, ter muitos companheiros no castigo eterno duradoura! Deixe a fora dessa enganao, igualmente, ser considerado, que os vcios so dignificadas com os nomes de virtudes, e, por outro lado, as virtudes receber a denominao profanao de vcios. O efeito disto que os homens, que so de si mesmos, propensa a indulgncias viciosos, persegui-los com a maior avidez quando eles se escondem sob a mscara de virtudes, e, pelo contrrio, esto aterrorizados com virtudes, na obteno de que qualquer dificuldade est envolvido, como se estivessem vestidos com o traje monstruoso dos vcios mais horrveis. Assim, entre os homens, a embriaguez obtm o nome da hilaridade, e conversa obscena, que da liberdade alegre, enquanto a sobriedade na comida e bebida, e simplicidade no vestir, so hipocrisia opprobiously estilo. Esta realmente a "ao mal chamam bem, e mal ao bem", e buscar uma ocasio, pelo qual um homem pode cessar a partir da prtica da virtude, e se dedicar a cursos viciosos, no s sem qualquer relutncia de conscincia, mas tambm em o impulso ea instigao de sua conscincia [queimado].Nessa enumerao, deve vir esse raciocnio vergonhoso e falso por que inferir homens insensatos, a partir dessas passagens nas Escrituras em que se diz ser justificado pela f sem as obras, que no , portanto, necessrio para atender s boas obras, eles ser de tal natureza que, sem eles ns pode ser justificada, e, portanto, salvo. Eles nunca anncio ao fato de que, em outras passagens, gravado True-f, isto , a f pela qual somos justificados, deve ser eficaz atravs da caridade, e que a f, sem obras, morta, e se assemelha a um sem vida

carcaa. Essa idia tambm vo, em nenhum grau insignificante, consola os homens que tentam se gabam nesses vcios aos quais eles tm uma propenso constitucional, que no forem dadas at todos os vcios, no ter executado em todo excesso de maldade, mas , embora viciado em certos vcios peculiares a si prprios, sentem-se um drama para todos os outros. Como os homens so mais engenhosa na inveno de desculpas para si mesmos, em apoio a essa viso incorreta geralmente so citadas essas frases comuns: "Nenhum homem vive sem pecado", "Todo homem cativado por aquilo que ele acha que agrada a si mesmo. " Tais homens, portanto, consideram-se verdadeiros cristos, e que, nesta conta, ele ser eternamente bem com eles, quando, como eles procuram persuadirse tolamente, eles abster-se da maioria dos males, e, quanto ao resto, eles apreciam vicesomente algum, um Herodias isoladamente. A inveno mais absurda! j que ningum , ningum pode ser, viciado em todos os vcios de uma s vez, porque alguns deles so diametralmente opostos aos outros, e so expellers mtuos. Se esta presuno ser permitido, nenhum homem mortal ou vai ou pode ser irreverente. A passagem subjoined na epstola de So Tiago deve recorrer lembrana dessas pessoas: "Todo aquele que tropear em um s ponto, tornou-se culpado de todos." (Ii, 10). Estamos tambm o mandamento de "deixar de lado", e no algum, mas "toda a malcia, a astcia ea hipocrisia," ( 1 Ped. ii. 1, ) para que possamos, assim, o mais plenamente nos dedicar a Deus. Outros supem que, se em algum grau, suas afeies ser parcialmente retirado para com Deus e de bondade, eles devidamente apurado o seu dever, embora em alguma outra parte de suas afeies eles so dedicados ao servio do prncipe deste mundo e do pecado. Estes homens certamente se esqueceu, que Deus deve ser adorado e amado com todo o afeto do corao que o Senhor Deus do Cu, e do prncipe deste mundo, se opem mestres, e, portanto, que impossvel prestar servio para os dois ao mesmo tempo, como nosso salvador tem mais expressamente declarado. No muito diferente disso que a inveno pela qual algumas pessoas dividem o seu tempo em pores, e quando eles marcaram fora de uma parte de Deus e de Cristo, e outra parte para a carne e os afetos, eles imaginam que eles tenham mais excelentemente realizado sua dever. Mas nunca esses homens, qualquer que sejam, refletem que as nossas vidas inteiras, e todo o tempo de que eles so compostos, deve ser consagrado a Deus, e que devemos perseverar nos caminhos da piedade e da obedincia ao fim da vida, e para esta obedincia breve de um tempo que curto, o mais longo, Deus tem, de graa, o convnio de conceder-o obediente, que grande recompensa da vida eterna. Sem dvida, se em algum momento um homem cai, ele no pode retornar ao favor de Deus at que ele no s lamentou que a queda de um arrependimento sincero, e novamente convertido em seu corao a Deus, com essa determinao, que ele vai dedicar o restante dias da sua vida a Deus. Aqueles homens no deve ser esquecido que esto neste heresia, que todas aquelas coisas que no so unidas com blasfmia contra Deus, e com leses notrias e

violncia para com o prximo, e que, em relao a outras coisas, ter a aparncia de caridade e benevolncia, no esto a ser contados entre a multido de pecados. De acordo com a sua doutrina, eles tm a liberdade de saciar seu gosto natural para as coisas terrenas, para servir a sua barriga, para cuidar de si especial, para satisfazer suas propenses sensuais e embriagada, para viver a vida curta e alegre que Epicuro recomenda, e fazer tudo o que o corao que se inclina ao prazer ordenar, desde que abster-se de raiva, o dio, o desejo de amargura, vingana e maldade, e as outras paixes que esto armados para a fora e leses. Se seguirmos esses mestres, vamos seguramente descobrir uma maneira muito mais fcil e rpido para o cu, do que aquilo que foi ensinado pelo embaixador divino do grande Deus, cuja nica tarefa era apontar o caminho para o cu. Ocasio tambm concedida s concepes injustas, respeitando ao extremo de piedade, pelo modo em que alguns assuntos so tratados teolgicos, e por algumas frases eclesisticos que so ou no suficientemente conforme as Escrituras, ou que no so corretamente compreendidos. Devemos brevemente, e sem ter em conta tanto a ordem, criticar em alguns destes, por uma questo de exemplo. Quando as nossas boas obras so investidos com a relao de gratido a Deus, um fato bem determinado, que os homens recolhem-se que eles so agora os herdeiros e proprietrios de vida eterna, e esto em um estado de graa e de salvao eterna, antes de eles j comeam a realizar boas obras. Essa iluso faz pensar oportuno tambm para seguir a hiptese de que o desempenho de boas obras no absolutamente necessrio. Neste caso, deve ser mantida a partir das Escrituras, que uma verdadeira converso e do desempenho de boas obras formam uma condio pr-requisito antes da justificao, de acordo com esta passagem de So Joo: "Mas se andarmos na luz, como ele na luz, temos comunho uns com os outros, eo sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. " ( 1 Joo i. 7 ) Isto consentneo com a clebre passagem em Isaas, no qual o Senhor promete aos judeus a limpeza e destruio de todos os seus pecados, mesmo aqueles que eram do tipo mais grave, depois eles voltaram-se para ele, e corrigiu seus caminhos. ( Isa. i. 15-20. entre os homens de todas as ordens, daqueles que esto vagando em erro, concluir que a misericrdia de Deus no permitir que a perecer eternamente tantas e to mirades infinitas de criaturas racionais, formados aps a imagem divina. A conseqncia que, em vez de executar o seu dever de acordo com o teor do cristianismo, opondo-se a torrente de impiedade, que, ao contrrio, sofrem-se a ser levado pelo impulso de tais pontos de vista, e associar-se com as multides de aqueles que so desonestos em erro. Eles parecem esquecer que a caminhada muitos no caminho largo, cujo final, de acordo com a verdade de Deus, ser "destruio da presena do Senhor." A multido ir preservar nenhum homem da perdio. Consolo infeliz e mais infeliz, ter muitos companheiros no castigo eterno duradoura! Deixe a fora dessa enganao, igualmente, ser considerado, que os vcios so dignificadas com os nomes de

virtudes, e, por outro lado, as virtudes receber a denominao profanao de vcios. O efeito disto que os homens, que so de si mesmos, propensa a indulgncias viciosos, persegui-los com a maior avidez quando eles se escondem sob a mscara de virtudes, e, pelo contrrio, esto aterrorizados com virtudes, na obteno de que qualquer dificuldade est envolvido, como se estivessem vestidos com o traje monstruoso dos vcios mais horrveis. Assim, entre os homens, a embriaguez obtm o nome da hilaridade, e conversa obscena, que da liberdade alegre, enquanto a sobriedade na comida e bebida, e simplicidade no vestir, so hipocrisia opprobiously estilo. Esta realmente a "ao mal chamam bem, e mal ao bem", e buscar uma ocasio, pelo qual um homem pode cessar a partir da prtica da virtude, e se dedicar a cursos viciosos, no s sem qualquer relutncia de conscincia, mas tambm em o impulso ea instigao de sua conscincia [queimado].Nessa enumerao, deve vir esse raciocnio vergonhoso e falso por que inferir homens insensatos, a partir dessas passagens nas Escrituras em que se diz ser justificado pela f sem as obras, que no , portanto, necessrio para atender s boas obras, eles ser de tal natureza que, sem eles ns pode ser justificada, e, portanto, salvo. Eles nunca anncio ao fato de que, em outras passagens, gravado True-f, isto , a f pela qual somos justificados, deve ser eficaz atravs da caridade, e que a f, sem obras, morta, e se assemelha a um sem vida carcaa. Essa idia tambm vo, em nenhum grau insignificante, consola os homens que tentam se gabam nesses vcios aos quais eles tm uma propenso constitucional, que no forem dadas at todos os vcios, no ter executado em todo excesso de maldade, mas , embora viciado em certos vcios peculiares a si prprios, sentem-se um drama para todos os outros. Como os homens so mais engenhosa na inveno de desculpas para si mesmos, em apoio a essa viso incorreta geralmente so citadas essas frases comuns: "Nenhum homem vive sem pecado", "Todo homem cativado por aquilo que ele acha que agrada a si mesmo. " Tais homens, portanto, consideram-se verdadeiros cristos, e que, nesta conta, ele ser eternamente bem com eles, quando, como eles procuram persuadir-se tolamente, eles abster-se da maioria dos males, e, quanto ao resto, eles apreciam vice-somente algum, um Herodias isoladamente. A inveno mais absurda! j que ningum , ningum pode ser, viciado em todos os vcios de uma s vez, porque alguns deles so diametralmente opostos aos outros, e so expellers mtuos. Se esta presuno ser permitido, nenhum homem mortal ou vai ou pode ser irreverente. A passagem subjoined na epstola de So Tiago deve recorrer lembrana dessas pessoas: "Todo aquele que tropear em um s ponto, tornouse culpado de todos." (Ii, 10). Estamos tambm o mandamento de "deixar de lado", e no algum, mas "toda a malcia, a astcia ea hipocrisia," ( 1 Ped. ii. 1, ) para que possamos, assim, o mais plenamente nos dedicar a Deus. Outros supem que, se em algum grau, suas afeies ser parcialmente retirado para com Deus e de bondade, eles devidamente apurado o seu dever, embora em alguma outra parte de suas afeies eles so dedicados

ao servio do prncipe deste mundo e do pecado. Estes homens certamente se esqueceu, que Deus deve ser adorado e amado com todo o afeto do corao que o Senhor Deus do Cu, e do prncipe deste mundo, se opem mestres, e, portanto, que impossvel prestar servio para os dois ao mesmo tempo, como nosso salvador tem mais expressamente declarado. No muito diferente disso que a inveno pela qual algumas pessoas dividem o seu tempo em pores, e quando eles marcaram fora de uma parte de Deus e de Cristo, e outra parte para a carne e os afetos, eles imaginam que eles tenham mais excelentemente realizado sua dever. Mas nunca esses homens, qualquer que sejam, refletem que as nossas vidas inteiras, e todo o tempo de que eles so compostos, deve ser consagrado a Deus, e que devemos perseverar nos caminhos da piedade e da obedincia ao fim da vida, e para esta obedincia breve de um tempo que curto, o mais longo, Deus tem, de graa, o convnio de conceder-o obediente, que grande recompensa da vida eterna. Sem dvida, se em algum momento um homem cai, ele no pode retornar ao favor de Deus at que ele no s lamentou que a queda de um arrependimento sincero, e novamente convertido em seu corao a Deus, com essa determinao, que ele vai dedicar o restante dias da sua vida a Deus. Aqueles homens no deve ser esquecido que esto neste heresia, que todas aquelas coisas que no so unidas com blasfmia contra Deus, e com leses notrias e violncia para com o prximo, e que, em relao a outras coisas, ter a aparncia de caridade e benevolncia, no esto a ser contados entre a multido de pecados. De acordo com a sua doutrina, eles tm a liberdade de saciar seu gosto natural para as coisas terrenas, para servir a sua barriga, para cuidar de si especial, para satisfazer suas propenses sensuais e embriagada, para viver a vida curta e alegre que Epicuro recomenda, e fazer tudo o que o corao que se inclina ao prazer ordenar, desde que abster-se de raiva, o dio, o desejo de amargura, vingana e maldade, e as outras paixes que esto armados para a fora e leses. Se seguirmos esses mestres, vamos seguramente descobrir uma maneira muito mais fcil e rpido para o cu, do que aquilo que foi ensinado pelo embaixador divino do grande Deus, cuja nica tarefa era apontar o caminho para o cu. Ocasio tambm concedida s concepes injustas, respeitando ao extremo de piedade, pelo modo em que alguns assuntos so tratados teolgicos, e por algumas frases eclesisticos que so ou no suficientemente conforme as Escrituras, ou que no so corretamente compreendidos. Devemos brevemente, e sem ter em conta tanto a ordem, criticar em alguns destes, por uma questo de exemplo. Quando as nossas boas obras so investidos com a relao de gratido a Deus, um fato bem determinado, que os homens recolhem-se que eles so agora os herdeiros e proprietrios de vida eterna, e esto em um estado de graa e de salvao eterna, antes de eles j comeam a realizar boas obras. Essa iluso faz pensar oportuno tambm para seguir a hiptese de que o desempenho de boas obras no absolutamente necessrio. Neste caso, deve ser mantida a partir das Escrituras, que uma verdadeira

converso e do desempenho de boas obras formam uma condio pr-requisito antes da justificao, de acordo com esta passagem de So Joo: "Mas se andarmos na luz, como ele na luz, temos comunho uns com os outros, eo sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. " ( 1 Joo i. 7 ) Isto consentneo com a clebre passagem em Isaas, no qual o Senhor promete aos judeus a limpeza e destruio de todos os seus pecados, mesmo aqueles que eram do tipo mais grave, depois eles voltaram-se para ele, e corrigiu seus caminhos. ( Isa. i. 15-20. entre os homens de todas as ordens, daqueles que esto vagando em erro, concluir que a misericrdia de Deus no permitir que a perecer eternamente tantas e to mirades infinitas de criaturas racionais, formados aps a imagem divina. A conseqncia que, em vez de executar o seu dever de acordo com o teor do cristianismo, opondo-se a torrente de impiedade, que, ao contrrio, sofrem-se a ser levado pelo impulso de tais pontos de vista, e associar-se com as multides de aqueles que so desonestos em erro. Eles parecem esquecer que a caminhada muitos no caminho largo, cujo final, de acordo com a verdade de Deus, ser "destruio da presena do Senhor." A multido ir preservar nenhum homem da perdio. Consolo infeliz e mais infeliz, ter muitos companheiros no castigo eterno duradoura! Deixe a fora dessa enganao, igualmente, ser considerado, que os vcios so dignificadas com os nomes de virtudes, e, por outro lado, as virtudes receber a denominao profanao de vcios. O efeito disto que os homens, que so de si mesmos, propensa a indulgncias viciosos, persegui-los com a maior avidez quando eles se escondem sob a mscara de virtudes, e, pelo contrrio, esto aterrorizados com virtudes, na obteno de que qualquer dificuldade est envolvido, como se estivessem vestidos com o traje monstruoso dos vcios mais horrveis. Assim, entre os homens, a embriaguez obtm o nome da hilaridade, e conversa obscena, que da liberdade alegre, enquanto a sobriedade na comida e bebida, e simplicidade no vestir, so hipocrisia opprobiously estilo. Esta realmente a "ao mal chamam bem, e mal ao bem", e buscar uma ocasio, pelo qual um homem pode cessar a partir da prtica da virtude, e se dedicar a cursos viciosos, no s sem qualquer relutncia de conscincia, mas tambm em o impulso ea instigao de sua conscincia [queimado].Nessa enumerao, deve vir esse raciocnio vergonhoso e falso por que inferir homens insensatos, a partir dessas passagens nas Escrituras em que se diz ser justificado pela f sem as obras, que no , portanto, necessrio para atender s boas obras, eles ser de tal natureza que, sem eles ns pode ser justificada, e, portanto, salvo. Eles nunca anncio ao fato de que, em outras passagens, gravado True-f, isto , a f pela qual somos justificados, deve ser eficaz atravs da caridade, e que a f, sem obras, morta, e se assemelha a um sem vida carcaa. Essa idia tambm vo, em nenhum grau insignificante, consola os homens que tentam se gabam nesses vcios aos quais eles tm uma propenso constitucional, que no forem dadas at todos os vcios, no ter executado em todo excesso de maldade, mas , embora viciado em certos vcios peculiares a si

prprios, sentem-se um drama para todos os outros. Como os homens so mais engenhosa na inveno de desculpas para si mesmos, em apoio a essa viso incorreta geralmente so citadas essas frases comuns: "Nenhum homem vive sem pecado", "Todo homem cativado por aquilo que ele acha que agrada a si mesmo. " Tais homens, portanto, consideram-se verdadeiros cristos, e que, nesta conta, ele ser eternamente bem com eles, quando, como eles procuram persuadir-se tolamente, eles abster-se da maioria dos males, e, quanto ao resto, eles apreciam vice-somente algum, um Herodias isoladamente. A inveno mais absurda! j que ningum , ningum pode ser, viciado em todos os vcios de uma s vez, porque alguns deles so diametralmente opostos aos outros, e so expellers mtuos. Se esta presuno ser permitido, nenhum homem mortal ou vai ou pode ser irreverente. A passagem subjoined na epstola de So Tiago deve recorrer lembrana dessas pessoas: "Todo aquele que tropear em um s ponto, tornouse culpado de todos." (Ii, 10). Estamos tambm o mandamento de "deixar de lado", e no algum, mas "toda a malcia, a astcia ea hipocrisia," ( 1 Ped. ii. 1, ) para que possamos, assim, o mais plenamente nos dedicar a Deus. Outros supem que, se em algum grau, suas afeies ser parcialmente retirado para com Deus e de bondade, eles devidamente apurado o seu dever, embora em alguma outra parte de suas afeies eles so dedicados ao servio do prncipe deste mundo e do pecado. Estes homens certamente se esqueceu, que Deus deve ser adorado e amado com todo o afeto do corao que o Senhor Deus do Cu, e do prncipe deste mundo, se opem mestres, e, portanto, que impossvel prestar servio para os dois ao mesmo tempo, como nosso salvador tem mais expressamente declarado. No muito diferente disso que a inveno pela qual algumas pessoas dividem o seu tempo em pores, e quando eles marcaram fora de uma parte de Deus e de Cristo, e outra parte para a carne e os afetos, eles imaginam que eles tenham mais excelentemente realizado sua dever. Mas nunca esses homens, qualquer que sejam, refletem que as nossas vidas inteiras, e todo o tempo de que eles so compostos, deve ser consagrado a Deus, e que devemos perseverar nos caminhos da piedade e da obedincia ao fim da vida, e para esta obedincia breve de um tempo que curto, o mais longo, Deus tem, de graa, o convnio de conceder-o obediente, que grande recompensa da vida eterna. Sem dvida, se em algum momento um homem cai, ele no pode retornar ao favor de Deus at que ele no s lamentou que a queda de um arrependimento sincero, e novamente convertido em seu corao a Deus, com essa determinao, que ele vai dedicar o restante dias da sua vida a Deus. Aqueles homens no deve ser esquecido que esto neste heresia, que todas aquelas coisas que no so unidas com blasfmia contra Deus, e com leses notrias e violncia para com o prximo, e que, em relao a outras coisas, ter a aparncia de caridade e benevolncia, no esto a ser contados entre a multido de pecados. De acordo com a sua doutrina, eles tm a liberdade de saciar seu gosto natural para as coisas terrenas, para servir a sua barriga, para cuidar de si especial,

para satisfazer suas propenses sensuais e embriagada, para viver a vida curta e alegre que Epicuro recomenda, e fazer tudo o que o corao que se inclina ao prazer ordenar, desde que abster-se de raiva, o dio, o desejo de amargura, vingana e maldade, e as outras paixes que esto armados para a fora e leses. Se seguirmos esses mestres, vamos seguramente descobrir uma maneira muito mais fcil e rpido para o cu, do que aquilo que foi ensinado pelo embaixador divino do grande Deus, cuja nica tarefa era apontar o caminho para o cu. Ocasio tambm concedida s concepes injustas, respeitando ao extremo de piedade, pelo modo em que alguns assuntos so tratados teolgicos, e por algumas frases eclesisticos que so ou no suficientemente conforme as Escrituras, ou que no so corretamente compreendidos. Devemos brevemente, e sem ter em conta tanto a ordem, criticar em alguns destes, por uma questo de exemplo. Quando as nossas boas obras so investidos com a relao de gratido a Deus, um fato bem determinado, que os homens recolhem-se que eles so agora os herdeiros e proprietrios de vida eterna, e esto em um estado de graa e de salvao eterna, antes de eles j comeam a realizar boas obras. Essa iluso faz pensar oportuno tambm para seguir a hiptese de que o desempenho de boas obras no absolutamente necessrio. Neste caso, deve ser mantida a partir das Escrituras, que uma verdadeira converso e do desempenho de boas obras formam uma condio pr-requisito antes da justificao, de acordo com esta passagem de So Joo: "Mas se andarmos na luz, como ele na luz, temos comunho uns com os outros, eo sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. " ( 1 Joo i. 7 ) Isto consentneo com a clebre passagem em Isaas, no qual o Senhor promete aos judeus a limpeza e destruio de todos os seus pecados, mesmo aqueles que eram do tipo mais grave, depois eles voltaram-se para ele, e corrigiu seus caminhos. ( Isa. i. 15-20.) Quando os sacramentos so considerados apenas luz da vedao para ns as promessas ea graa de Deus, mas no como ligar-nos para o desempenho do nosso dever e advertindo-nos de que, a discusso deles no s deficiente, mas pode tambm, atravs de tal defeito, ser contabilizado prejudicial ao trabalho da piedade pessoal. "Crentes e regenerados ainda esto propensos e inclinados para todo mal", e "o mais santo entre eles tm somente os pequenos comeos da obedincia que necessrio." Estes so frases que descrevem, de uma forma demasiado baixo e fraco, a eficcia da nova criao, e eles so, portanto, kata ton rhton na realidade extremamente perigoso. Para a primeira destas frases parece inteiramente para remover toda a distino entre os regenerados e, enquanto o ltimo parece colocar tais mincias de obedincia no regenerado, como vai induzir um homem, que est acostumado a abenoar a si mesmo se percebe at mesmo o menor pensamento ou movimento sobre o desempenho de obedincia, imediatamente a concluir-se a ser um participante da verdadeira regenerao. Quando a imperfeio contnua do regenerado, ea impossibilidade de manter a lei nesta vida, so instados unseasonably e alm de qualquer

medida, sem a adio do que pode ser feito por homens santos por meio da f e do Esprito de Cristo, o pensamento capaz de sugerem-se mente, mesmo do mais piedoso dos seus ouvintes, que no podem fazer nada, que de todo bom. Atravs dessa viso errnea, acontece que s vezes muito menos atribuda regenerao do que o no regenerado so-se capazes de realizar. A igreja antiga no contava a questo sobre a impossibilidade de executar a lei entre aqueles que so capitais: Este resulta do prprio Santo Agostinho, que expressa um desejo que Pelgio seria reconhec-lo possvel de ser realizado, pela graa de Cristo, e declara que a paz seria, ento, concluiu. Os apstolos de Cristo foram-se ocupado no seu esforo para convencer os homens, quando colocado fora da influncia da graa, da sua incapacidade para realizar obedincia. Mas sobre a imperfeio e impotncia do regenerado, voc dificilmente ir encontr-los empregando uma nica expresso. Pelo contrrio, eles atribuem aos crentes o crucifica da carne e dos afetos, a mortificao das obras da carne, uma ressurreio para uma nova vida, e caminhar segundo o Esprito, e eles no tm medo de protestar abertamente, que pela f que vence o mundo. O reconhecimento de sua imperfeio, mas era uma questo pequena, porque isso era uma coisa anterior ao cristianismo. Mas a glria dos cristos reside no fato-que conhecem o poder da ressurreio de Cristo, e, sendo guiados pelo Esprito de Deus, eles vivem de acordo com a mais pura luz do evangelho. A distribuio de teologia em Deus, e os atos de Deus, apresenta-nos uma religio especulativa, e no suficientemente bem calculado para exortar os homens para o desempenho de seu dever. Para isso pode-se acrescentar que disquisio muito sutil, que uma inveno no sancionado pelas Escrituras, sobre as relaes entre os atos que so realizados por ns. Como inadequados para a promoo da piedade, parece tambm que a deduo ou dispensao de nossa religio, pelo qual todas as coisas so direcionadas para a garantia de misericrdia especial como a parte principal do nosso dever, e para a consolao que eliciado dele contra o desespero que se ope a ele, mas em que todas as coisas no so direcionadas para o desempenho necessrio de obedincia em oposio segurana. Ele deriva sua origem na idia de que maior medo deveria ser entretido respeitando o desespero de segurana respeitando, quando pelo contrrio, esta a verdade. Porque em toda a histria do Antigo e Novo Testamento, que compreende um perodo de tantos milhares de anos, apenas uma nica instncia ocorre de uma pessoa em desespero, e que foi Judas Iscariotes, o traidor prfida de seu salvador, o caso de Caim estar totalmente fora de questo, enquanto que, ao contrrio, como o mundo era antigamente, assim agora, muito cheio de pessoas em um estado de segurana, e negligente do dever divinamente imposto a eles, ainda esses homens, na tempo mdio, docemente abenoe suas almas, e prometem-se a graa ea paz de Deus na medida certa. Para prosseguir: Para estes e todos os outros delrios de natureza semelhante, devemos opor a uma alma verdadeiramente piedoso, e mais firmemente enraizada na f de Deus e de Cristo, tendo

cuidado solcito muito sobre isso para no ser chamado fora do estudo srio e slido de piedade, e no se render a ns mesmos at pecados ou ter prazer neles, seja atravs da fora ilusria de todas as vaidades, como j foram enumerados ou quaisquer outros, ou pelo uso descuidado de todas as frases e a distoro sinistra de assuntos especficos, mas, ao contrrio, negando toda a impiedade, vamos diligentemente e constantemente andar nos caminhos da virtude, e vamos ter sempre em mente a advertncia muito sria que o apstolo Paulo prope aos Efsios, tendo dehorted-los de se entregar a impureza e outros crimes, ele diz: "Ningum vos engane com palavras vs" ou razes, "porque, devido a estas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia." (Versculo 6) digno de observao, como significativamente a hiptese e os argumentos em que os homens dependem, quando se benzem em seus vcios, so designados como "discursos vos;" Para "vo" eles realmente so, isto , falso e enganoso so as razes com que os homens so enganados, enquanto eles so escravos de seus desejos, e persuadir-se de que eles esto em um estado de graa e salvao, quando, pelo contrrio, eles esto em um estado de ira e perdio eterna; de que , nenhuma outra capital mais impostura ou engano pode ser produzido. Mas, ao lado daquelas coisas das quais fizemos meno anterior, e que colocam obstculos para o progresso da piedade, outro tambm ocorre, o que particularmente pertence ao assunto sobre o qual estamos tratando, isto , a interpretao depravada e pervertida de certo passagens da Escritura, pelo que, em geral, quer toda a ateno para as boas obras substitudo ou, em particular de uma parte dele est enfraquecido. Este tipo de obstculo, sem dvida, deve ser contado entre aqueles que so os maiores, porque assim quer o mal em si, parece ser estabelecida pela autoridade divina, ou uma busca mais negligente do bem, que, dos dois, , sem exceo, o mal maior. Portanto, assim como todas as pessoas merecem elogios os que se esforam para derrubar todo tipo de hiptese de que prejudicial para a piedade, para aqueles dentre eles so dignos da mais alta comenda que tentam dar uma interpretao correta, e como agradvel para "a forma de palavras som ", dessas passagens que so, atravs de abuso comum, geralmente to explicado como, por exposio tal, direta ou indiretamente a aprovar um curso desordenada de vida para libert-los de uma interpretao to depravado, e agir como tocha- portadores, em uma coisa to til e necessria ao povo cristo e principalmente para os pastores da igreja. Muitas so as passagens que so normalmente distorcidas para a leso de piedade, e da qual vamos neste lugar selecionar apenas o seguinte trs. (1). Nos Provrbios de Salomo, dito: "Um homem justo cai sete vezes." Esta frase est na boca de cada um, com este brilho pagaram ", em um dia", que uma interpolao a ser encontrada na Vulgata Latina. Esta passagem deve ser entendida de cair em desgraa, ainda mais perversamente interpretada para significar uma queda no pecado e, portanto, contribui para alimentar vcios. (2). Na profecia de Isaas, quando a igreja judaica, depois de ter sido contaminada por idolatrias mltiplas, por sua desero de

Deus, e por outros crimes inumerveis, foi severamente punido por todas essas transgresses seus imundos; em tom de lamentao , reclamando do peso de sua punio, e ao mesmo tempo fazer humilde confisso de seus pecados, ela reconhece, entre outras coisas, que "as suas justias, como o pano de uma mulher menstruada", designando com essa frase o melhor das pessoas obras que ela tinha realizado durante a sua desero pblico. Esta passagem, por uma contoro perniciosa, comumente corrompido, pois muito citado constantemente, como se o sentido de ser inferida a partir dele era que cada um dos excelentes trabalhos dos cristos mais eminentes e, portanto, que as oraes mais ardentes derramado por diante em nome de Cristo, atos de caridade realizadas a partir de um corao verdadeiramente e interiormente movido com misericrdia, eo fluxo do sangue dos mrtires at a morte por amor de Cristo, que tudo isso como o pano de uma mulher menstruada, abominaes imundo, detestveis e horrveis coisas e, assim, simples aos olhos de Deus. E como esse nome , nas Escrituras, concedido apenas em crimes flagitous e as maiores transgresses, ele ainda segue [deste modo de raciocnio] que as obras melhores e mais excelente diferem em nenhum aspecto da maldade mais terrvel. Quando um homem tem uma vez completamente assimilado este conceito, ser que ele no a leste de distncia de todos os cuidados e respeito para a piedade? Ser que ele no consider-lo de nenhuma grande conseqncia se ele leva uma m ou uma boa vida? E no ele, nesse meio tempo, entrar na persuaso, que ele pode, no obstante tudo isso, ser um verdadeiro discpulo de Cristo Jesus?A razo, sem dvida, parece ser evidente, uma vez que, de acordo com esta hiptese, os melhores trabalhos so igualmente sujo com os piores crimes aos olhos de Deus. (. 3) Neste nmero de passagens abusadas est includo o stimo captulo da epstola de Paulo aos Romanos, do versculo dcimo quarto para o final do captulo, ou seja, se o apstolo ser entendido, nesse captulo, para ser falando de um homem que est regenerado. Pois ento segue-se que um homem renovado ainda "carnal e vendido sob o pecado", isto , o escravo do pecado, que "ele quer fazer o bem, mas no verdade, mas o mal que no quer, que ele faz "; alm disso, ele conquistado, e" trouxe em cativeiro para a lei do pecado ", isto , sob o poder ea eficcia do pecado. A partir deste ponto de vista, ainda deduzir que, se qualquer um ser regenerado, suficiente para ele "a vontade que bom", embora com uma vontade que est incompleta, e que no seguida por ao, e "no ser que mau ", embora ele realmente quer que seja praticado. Se este ponto de vista de que o captulo ser correcta, ento toda a ateno para piedade, o conjunto da nova obedincia e, assim, toda a criao de novo, ir ser reduzida a esses limites estreitos como a no consistem em efeitos, mas apenas em afeces ou sentimentos. Todo homem, primeira vista, percebe como lnguida, fria e omissa tal crena vai tornar todos ns, tanto na nossa absteno do mal, e no desempenho do que bom. Esses, de fato, que defendem esta opinio, tm seus subterfgios e paliativos, mas

eles so de tal natureza, que o comentrio geral repugnante para o texto em que fundada. Com relao ao exerccio de piedade, perigoso para os homens a ter essa presuno anteriormente impressionado em suas mentes: "Este captulo deve ser entendido sobre pessoas regeneradas," por terem que segur-la como uma fundao, em outras coisas vagar onde quer que estejam conduzido por seus sentimentos, e nunca mais lembrar as interpretaes propostas por seus professores. Este efeito foi observado por Santo Agostinho, e ter medo de ofender, no perodo mais precoce de sua carreira crist, ele interpretou a passagem como aplicvel a um homem sob a lei, mas em seus ltimos dias ele se candidatou a um homem debaixo da graa, mas ele tinha essa opinio em uma forma muito mais suave do que agora mantido, e quase sem qualquer prejuzo para a piedade. Porque "o bom" que o apstolo diz que "ele quis, mas no," Santo Agostinho interpreta em "uma abstendo-se de concupiscncia;" e "do mal" que o apstolo declara: "ele no quis e ainda fez", ele interpreta como "indulgncia na concupiscncia;", embora essa interpretao romance envolve uma mistura maravilhosa de as partes preceptive e proibitivo da lei. Intrpretes modernos [Entre os calvinistas] entend-la como relativa ao bem real e do mal, uma distino mais notvel! Mas, como nosso pai venerado trabalhou com toda a diligncia na remoo dos obstculos outras de piedade, de modo que ele, principalmente, gastar muito trabalho e estudo incansvel na busca o verdadeiro significado de tais passagens das Escrituras como foram mal compreendidos, particularmente se eles colocaram uma de tropeo bloquear no caminho daqueles que eram estudiosos de piedade. Se, nessa espcie de trabalho, ele j teve sucesso eminente, deve ser, sem dvida, confessou que estava em suas tentativas neste stimo captulo da epstola aos Romanos, porque ele escreveu um comentrio a respeito de grande comprimento, que, com a maior preciso, ele preparou e acabado, e que agora publicam. Quando ele retornou de Genebra para seu pas natal, ele entendeu muito neste captulo, pois agora comumente explicada; ter sido instrudo em que a viso dele por seus professores, cuja autoridade foi to grande entre os alunos, que no ousava um dos ltimos mesmo perguntar sobre qualquer coisa que eles proferidas. Mas quando, no exerccio do seu ministrio na igreja de Amsterdam, que tinha tomado depois epstola aos romanos como o sujeito de uma srie de discursos no plpito, e quando ele tinha vindo para a explicao do stimo captulo, relativo ao interpretao recebida de que ele tinha ento comeado a conceber escrpulos em sua mente, porque parecia tanto para subestimar a graa da regenerao, e para diminuir todo o zelo e ateno a piedade, ele diligentemente considerado o captulo desde o incio at a concluso com uma boa conscincia , como era bom que ele deveria fazer, e como a natureza de sua funo pblica necessria; ele cotejadas com aquelas passagens que precederam e seguiram, ele girava em todos eles, em suas diversas particularidades, como na presena de Deus; ele leu todos os vrios comentadores sobre ele que ele poderia adquirir, quer entre os antigos,

aqueles da Idade Mdia, ou entre os modernos, e, por fim, depois de ter frequentemente invocado o nome e ajuda de Deus Todo-Poderoso, e tendo obtido a sua assistncia humana chefe dos comentrios de Bucer e Musculus em que parte da Sagrada Escritura, ele descobriu que a interpretao recebida no poderia suportar o escrutnio da verdade, mas que a passagem era para ser totalmente compreendido em referncia a um homem que vive sob a lei, a quem a lei cumpriu o seu escritrio, e que, portanto, sentindo-se verdadeira contrio em sua alma por causa dos pecados, e sendo convencido da incapacidade da lei para salv-lo, pergunta depois de um libertador, e no , de fato, um homem regenerado, mas destaca-se no prximo grau de regenerao. Esta explicao do captulo ele publicamente entregue a partir do plpito, porque ele pensou que tal curso era permitido pela liberdade de profecia, que deve sempre ter um lugar na igreja de Cristo. Embora esta diligncia na elucidao das Escrituras, ea sinceridade que ele mostrou, mereceu elogios singular e louvor, especialmente a partir de todas as pessoas da ordem eclesistica, ainda, por alguns fanticos, em quem tal conduta era pelo menos o devir, ele foi recebido em uma forma que mostrou que o autor classificou nenhum maior com eles do que como aquele que, em vez de receber uma recompensa, deveria ser acusado de maldade e loucura. Esse o resultado de empregar um cuidado diligente na investigao das Escrituras, e de cultivar a liberdade de profetizar, e ele tido como um servio prefervel, para tornar os servos de Cristo, os escravos de certos homens que viveram pouco tempo antes ns mesmos, e quase a canonizao de sua interpretao das Escrituras como a nica regra e guia para ns em nossa interpretao. Quando nosso pai percebido essas coisas, ele comeou a escrever esse comentrio, que finalmente levou a uma concluso. Se Deus lhe havia concedido uma vida mais longa, ele teria corrigido a sua produo com maior preciso, como ele j tinha comeado a fazer, mas como ele foi impedido pela morte, e, portanto, incapazes de dar um polons final, e ainda como, em o julgamento de muitos grandes homens, um trabalho que digno de ver a luz, ns j aventurou-se a public-lo. Aqui, ento, em primeiro lugar, o autor prope os seus prprios sentimentos, e prova-los por dedues a partir do captulo inteiro, bem como da conexo em que se encontra com os captulos anteriores e seguintes. Em segundo lugar. Ele mostra que essa interpretao nunca foi condenado, mas sempre teve o maior nmero de adeptos. Em terceiro lugar. Ele defende da acusao de pelagianismo preto, e demonstra que se ope diretamente a esse erro. Em quarto lugar. Ele argumenta que a interpretao agora geralmente recebido muito novo, e nunca foi abraado por qualquer dos antigos, mas rejeitada por muitos deles. Por ltimo. E isso prejudicial para a graa e prejudicial aos bons costumes. Ele ento entra em uma comparao da opinio de Santo Agostinho, e do que agora geralmente recebido com sua prpria interpretao, e conclui o trabalho com um endereo amigvel para seus companheiros ministros. Era nosso desejo, Bardesius mais nobres, para se dedicar e tratar este trabalho sua potncia e, por este

desejo, tivemos vrias razes. A partir da primeira entrada no seu ministrio, uma amizade sagrada subsistiam entre o nosso pai reverenciado e que nobre da memria honrada, seu pai, uma excelente amizade que continuou at nosso pai venervel desceu ao tmulo, cheio de anos e carregado com honras. Voc, como o herdeiro legal de bens de seu pai, tambm conseguiu seu lugar como o herdeiro de suas amizades, e esta a razo pela qual o mais prximo intimidade foi formado entre voc e nosso bom pai, imediatamente aps o retorno de suas viagens, que voc tinha empreendido para o fim de perseguir os seus estudos e visitando as naes estrangeiras. Voc estava acostumado a fazer uma estimativa de alta em seus dons, e freqentemente o consultava sobre questes de teologia, e muitas vezes posta em prtica seus conselhos, como ele fez, tambm, sobre o seu. Mas depois de ter refletido em sua mente, que ele no era o escravo dos homens, mas o servo de Jesus Cristo, e que ele estava sob juramento [para] a observncia das suas palavras por si s, quando, nesta conta, ele teve comeou a investigar livremente os sentimentos inventados por homens, e em sua verdade e da necessidade, e, aps compar-los com as Escrituras, tambm, ocasionalmente, props, com grande modstia, suas dvidas a respeito deles, e seus animadversions sobre eles, quando para este razo, muitos dos que antes eram seus conhecidos e amigos ntimos, tornou-se alienado de si como de algum que tinha removido o antigo terra-marcas dos seus lugares, e quando alguns deles, por graus, tanto em pblico e privado, comeou a quer para tomar uma ocasio ou fazer um, circular notcias sinistras que lhe dizem respeito, enquanto outros, com clareza suficiente, abertamente renunciou toda a amizade com ele, e quando o refro inteiro de fanticos eclesisticas haviam animado o outro a levantar-se contra ele, ainda , em meio a todas essas coisas, voc no tomou nenhuma ofensa, mas, depois de ter ponderado o assunto na balana apenas do seu julgamento, voc persistiu a valorizar um amor constante por ele. Quando ele estava debilitado por uma doena lenta e constante, assim como a amenidade do clima e os intervalos de sua doena permitiria sua remoo, voc convidou-o para sua casa de forma mais amigvel, e, em sua chegada, voc recebeu-o como o anjo do Senhor, e uma amizade, assim, pura e refinada, cultivada com ele, at que partiram desta vida, e subiu a Cristo, seu Senhor e Mestre. Alm disso, aps a sua morte, por sua conduta nossa famlia aflita, voc mostrou-se tal qual tornou-se de que o homem de ser quem no era amigo fingido para os sobreviventes de seu falecido amigo que ofeream, por palavras e aes, tais substancial provas de sua bondade e beneficncia para com a viva sofredora e rfos em dificuldades, na medida ultrapassar a debilidade de nossas expresses. Portanto, a menos que quisssemos, no s para ser o mais ingrato dos mortais, mas tambm para ser geralmente descrito como tal, era muito bom em ns, enquanto que os escritos pstumos de nosso pai reverenciado so ocasionalmente emisso da imprensa, para inscrever alguma poro deles para o seu nome muito honrado e mais amigvel, e por este mtodo, como por um documento

pblico, para testemunhar uma vez antes de todo o mundo a nossa gratido a voc, assim como nossas obrigaes vastas.Para estas consideraes, podemos acrescentar que o nosso pai tinha determinado dentro de si mesmo, se Deus lhe havia concedido a vida e lazer, escrever um sistema da religio crist inteira, no desenh-lo fora dos lagos estagnados do Egito, mas fora do puro fontes de Israel, e inscrever-lo ao seu poderio. Como ele era incapaz de executar seu propsito, em parte atravs da multiplicidade de seus compromissos, e em parte atravs da natureza persistente de sua doena, voc tem aqui, no lugar do outro mundo, o presente comentrio, pois em nenhuma outra maneira do que esta , pode o design de nosso pai agora ser cumprido.Esperamos que o prprio sujeito, que tratado neste comentrio, no ser desagradvel para voc, pois aquele que perfeitamente concordante com o seu gnio e disposio. um facto que bem conhecido por todos aqueles que esto familiarizados com voc e que voc no quiser ser considerado como um segredo, mas que voc professam abertamente, a ocasio exige to frequentemente quanto, que voc no toma nenhum prazer nessas disputas espinhosas e discusses que no contribuem em nada para a prtica da vida crist, mas para que voc coloque a pea principal da religio na busca da verdadeira piedade e slida. Como nosso pai honrado tambm mostra neste trabalho que os seus desejos e propsitos eram a esse respeito semelhante ao seu, ns pensamos que nada poderia ser mais apropriado do que dedicar a um homem de aprendizagem extensiva, que tambm profundamente ligado aos interesses dos religio, um trabalho que altamente propcio para a promoo da piedade. Aceitar, portanto, com um corao alegre e um semblante sereno, este pequeno presente, que ns ea nossa querida me desejam se comprometer com a posteridade, que pode permanecer perpetuamente como um monumento sem fim de que a amizade sagrada que subsistia entre voc e James Arminius , nosso pai venervel, e, ao mesmo tempo, de nossas prprias obrigaes grandes para voc. Para voc, que estiveram sob a influncia de misericrdia para com nossa famlia aflita, que o Senhor Deus de misericrdia retorno alarde, e ele pode enriquecer voc e sua famlia muito honrado com toda a espcie de bnos celestiais, para a glria do seu nome e a salvao de todos ns! Amen. Ento reze para aqueles que so mais apegados sua potncia, Dos nove filhos rfo de James Arminius, de Oudewater. Leyden, 13 de agosto de 1612. </ Div2>

Uma dissertao sobre o verdadeiro sentido e genuno do stimo captulo da epstola aos Romanos. POR James Arminius, DD
INTRODUO 1. Qual o objeto de investigao sobre o significado deste captulo? 2. A maneira pela qual essa questo se torna assunto de disputa, anteriormente, uma latitude de sentimento com relao a ele, era permitido. 3. Aqueles que explicam esta passagem como relativa a um homem sob a lei, so precipitadamente acusado de ter

alguma afinidade com a heresia pelagiana. 4. Distribuio dos assuntos a serem discutidos neste Comentrio. 1. O tema da investigao sobre o significado do stimo captulo da epstola aos Romanos, e particularmente da ltima parte dele, que tratada a partir do incio do versculo XIV ou XV ao final do captulo, esta: "Ser que o apstolo no tratar de si mesmo, como ele era ento?" Ou, o que quase a mesma pergunta, "Sob a sua prpria pessoa, que ele trata sobre um homem que vive na posse da graa de Cristo, ou ele no personificar um homem colocada sob a lei?" Esta questo tambm geralmente proposto em outras palavras, assim: "Ser que o apstolo no tratar sobre um homem que ainda no regenerado, ou cerca de um que j est regenerado pelo Esprito de Cristo" A ltima questo um pouco diferente em seu significado a partir da antiga, (1.), Porque a palavra "regenerado" tem uma significao mais extensa, abrangendo at mesmo aqueles que esto debaixo da lei, e em cujo estado o apstolo tambm brevemente uma olhada no nono versculo deste captulo, e (2.), porque a mesma palavra, com algumas pessoas, denota no s a mera ausncia de regenerao, mas tambm de todas aquelas coisas que so necessariamente anterior regenerao, e essas coisas anteriores esto to longe de sendo excludos pelas palavras, "sob a lei", que, ao contrrio, uma grande parte deles est necessariamente compreendidos na bssola ampla de estado que estas palavras descrevem. Isso no deveria ser passado mais sem alguma censura, pois essa noo sobre a palavra "regenerado", que muitas pessoas j formadas, no motivo pequeno porque eles acham que eles devem rejeitar o parecer, que declara que esta passagem da Escritura se refere a um regenerado homem, isto , no s desprovido de regenerao, mas tambm de todas aquelas coisas que normalmente precedem a regenerao, e porque eles supem que elas deveriam aprovar o contrrio um do presente, sem qualquer considerao mais atenta das palavras e das coisas significado. 2. Mas esta questo tornou-se um assunto de disputa, e no como um daqueles sobre os quais os escritores que tratam sobre a doutrina catlica podem ser autorizados a manter sentimentos diferentes, mas como se fosse um de tal importncia e peso para a verdade da f, que, sem grande prejuzo para a verdade ea heresia manifesta, nenhuma determinao pode ser feita a respeito, exceto de uma maneira, que a afirmao de que o apstolo est l tratar-se de um homem que vive sob a graa e regenerado. Este julgamento sobre a questo parece novo para mim, e aquele que nunca foi ouvido na igreja antes que estes nossos tempos. Naqueles dias melhores, a liberdade foi concedida para os telogos da igreja para manter uma opinio sobre um lado da questo ou por outro, desde que no produziu uma explicao de seu significado que estava em desacordo com os artigos e doutrinas de f. A coisa em si vai mostrar que possvel faz-lo nesta questo, e tal era a convico de que foi recebido sobre o assunto por aqueles que concedeu essa liberdade de sentimentos, porque ningum jamais sups que qualquer parecer teve de ser tolerada na Igreja que no poderia admitir uma

explicao que era agradvel para as doutrinas e artigos de opinio. 3. Aqueles que explicar esta passagem em referncia a um homem que vive sob a lei, so acusados de manter uma doutrina que tem alguma afinidade com a heresia dupla de Pelgio, e diz-se atribuir ao homem, sem a graa de Cristo, algumas verdadeiras e salvar boa, e, tirando a luta entre a carne eo esprito, que realizada no regenerado, diz-se manter uma perfeio da justia na vida presente. Mas eu ingenuamente confesso que detesto, do meu corao, as consequncias que esto aqui deduzida, no mdio prazo, no percebo como podem fluir de tal opinio. Se algum vai se dignou a provar isso, eu instantaneamente abjurar uma opinio, portanto, conduzir a heresia, sabendo que nada pode ser verdade, a partir do qual uma falsidade pode, por conseqncia boa, ser concludo. Mas se isso no pode ser demonstrada, e se eu posso fazer isso evidente que nem essas heresias, nem qualquer outro, so derivados a partir desta opinio quando devidamente explicado, ento, nestas circunstncias, parece que eu possa requerer, na minha prpria direito, que nenhum abuso ser oferecido a mim, ou a qualquer outro, por conta do presente parecer. Se eu confirmar esta opinio por argumentos que no so apenas provvel, mas tambm incapaz de refutao, ou que pelo menos tm uma maior aparncia de probabilidade do que aqueles pelos quais a opinio contrria suportada, ento deixe-me ser autorizados a solicitar que, por pelo menos o mesmo direito, este sentimento pode obter um lugar com o outro na igreja. Se, finalmente, vou provar que a outra opinio, pois nestes dias explicada pela maioria dos telogos, no pode, sem maior dificuldade, reconciliar-se com muitas das mais claras passagens da Escritura, que no de pequeno grau de prejuzo para o graa do Esprito que habita, que tem um efeito prejudicial sobre os bons costumes, e que nunca foi aprovado por qualquer um dos antigos pais da igreja, mas, pelo contrrio, reprovado por alguns deles, e at mesmo a Santo Agostinho se, em seguida, pode ser-me permitido, por um direito mais merecido para admoestar os defensores do que outro sentimento, que elas refletem com freqncia e seriedade, sejam wishful para excitar a ira de Deus contra si mesmos por uma condenao injusta do melhor opinio e de aqueles que so seus defensores. 4. Tendo como premissa essas coisas, vamos agora entrar no assunto propriamente dito, que deve ser tratado por ns depois de ter sido distribudo nas seguintes partes: I. Vou mostrar que, nesta passagem, o apstolo no fala sobre si mesmo, nem sobre um homem que vive sob a graa, mas que ele foi transferido para si a pessoa de um homem sob a lei. II. Eu vou tornar evidente que esta opinio nunca foi condenado na Igreja como hertico, mas que sempre teve alguns defensores entre os telogos da igreja. III. Vou mostrar que nenhuma heresia, nem que de Pelgio, nem qualquer outra, pode ser derivada a partir desta opinio, mas que mais evidente oposio ao pelagianismo, e que de uma forma mais distinta e intencionalmente, ele refuta a mentira grande de Pelgio . Contentar-me dentro dos limites da defesa necessria, eu poderia, depois de ter explicado essas trs cabeas, concluir este tratado, a menos que

possa parecer a alguns um conveniente e til para refutar com argumentos iguais a opinio contrria, especialmente no que se explica nestes dias . Isso vou tentar em outros dois captulos, subjoined aos trs anterior, que ser ento anloga e aparecem como paralelos para os dois ltimos. IV. Portanto, vou provar que o significado que alguns de nossos telogos modernos atribuem ao apstolo nesta no foi aprovado por qualquer um dos antigos pais da igreja, nem mesmo pelo prprio Santo Agostinho, mas que foi repudiado e refutados por ele e alguns outros. V. E, finalmente, vou demonstrar que o presente parecer, conforme explicado nestes dias por muitas pessoas, no s prejudicial para a graa, mas igualmente desfavorvel aos bons costumes. Queira Deus que eu possa meditar e escrever nada, mas o que agradvel sua verdade sagrada. Se, no entanto, qualquer coisa de uma espcie contrria deve escapar de mim, que uma falha de ocorrncia fcil para algum que "sabe, mas em parte, e profetiza em parte," Eu desejo que nem ser [considerado] falada, nem escrita . Fao este protesto anterior contra qualquer coisa semelhante, e, na realidade, declarar as coisas que possuem a maior verdade e certeza, quando algum lhes ensinou para mim.

PRIMEIRA PARTE
I. A tese de que ser provada
A descrio dos termos contidos na tese. 2. A razo pela qual a descrio do apstolo est aqui omitidos. 3. O que significa "estar sob a lei. 4. O que ser" debaixo da graa. "5. O que se entende por" um homem regenerado? "6. Quem " um no regenerado? "O apstolo, nesta passagem, est tratando nem sobre si mesmo, como ele era ento, nem sobre um homem que vive sob a graa, mas ele foi transferido para si a pessoa de um homem sob a lei ou como algumas outras pessoas express-la:. O apstolo, nesta passagem , no est tratando sobre um homem que j est regenerado pelo Esprito de Cristo, mas assumiu a pessoa de um homem que ainda no regenerar. 1. Para a prova da tese, deve ser premissa e prefixado definies ou descries do indivduos que o compem. Os temas so a no-prprio apstolo, um homem colocou debaixo da graa, um homem sob a lei, um homem regenerado pelo Esprito de Cristo, e um homem ainda se regenerar. 2. Tenho posto o apstolo alm daqueles que so regenerados e colocado debaixo da graa, no porque eu o levaria para longe do nmero de pessoas regeneradas, entre os quais ele detm uma estao de notvel, mas porque algumas pessoas tm a devida ateno a deduzir, a partir da descrio da perfeio apostlica, argumentos que provam, que o apstolo no poderia, nesta passagem, estar falando sobre si mesmo, como ele ento era, porque as coisas que ele atribui a si mesmo aqui esto em desacordo com algumas coisas que, em outras passagens, ele escreve

sobre si mesmo, e porque eles so uma desgraa para seu estado eminente de graa, e para o seu progresso na f e novidade de vida. Mas desde que certo, que o apstolo no tem, neste captulo, tratou de se pessoalmente, como distinguir todos os outros homens de qualquer condio ou ordem que pode ser, mas que ele, sob sua prpria pessoa, descreveu um determinado tipo e ordem dos homens, sejam eles os que esto debaixo da lei e ainda no regeneram, ou aqueles que so regenerados e colocado sob a graa, omitindo a descrio do apstolo, vamos primeiro ver o que se entende por ser debaixo da graa e nos termos da lei, e que por ser regenerado, e ainda no regenerar ou regenerado, ainda vamos fazer isso de tal um homem- que, no estabelecimento subseqente de nossa prpria opinio, que pode produzir argumentos extrados da descrio feita pelo apstolo. 3. A expresso, portanto, estar sob a lei, no significa apenas que o homem susceptvel de realiz-la, ou que ele obrigado a obedecer os comandos da lei, em que sentido todos os homens em geral, tanto aqueles que so ditas em nono versculo deste captulo para ser "sem lei", so contados para estar debaixo da lei por direito de criao , e tambm aqueles que esto debaixo da graa, so considerados nos termos da lei pela luta ainda mais da redeno e santificao, e ainda de modo a no ser sob o seu rigor, porque eles esto sob a lei de Cristo, que faz seus povos livres do rigor da lei. Mas porque o escritrio da lei sobre os pecadores dupla-o, para concluir os pecadores sob a culpa de que a punio que denunciado pela lei contra os transgressores, e conden-los por sua frase do outro, primeiro para instruir os pecadores e para dar-lhes garantias sobre o seu patrimnio, justia e santidade, e depois acus-los do pecado, para exort-los obedincia, para convenc-los de sua prpria fraqueza, a aterroriz-los por um medo da punio, para obrig-los a buscar a libertao, e, geralmente, para liderar, governar e atuar de acordo com os pecadores para a sua eficcia. Portanto, no que diz respeito ao primeiro escritrio da lei, todos os pecadores que universalmente, esto a ser dito sob ele, mesmo aqueles que esto sem lei pecaram e sem ele, "porque eles tambm perecero sem lei ( Rom ii 12.. ) ainda no esto a ser condenado sem uma sentena justa da lei. Em relao ao segundo mandato da lei, disse que esto a ser sob a sua tutela o domnio, o governo senhoria, e (pedagogia), que so governados e accionado pela eficcia e orientao da lei, em quem exerce o seu poder, e exerce essas suas operaes, se algum deles ou todos, se mais ou menos, em que o respeito pode haver, e realmente so, em diferentes graus e ordens das pessoas que so ditas, neste segundo ponto de vista, estar sob a lei. Mas nesta passagem, ns definimos um homem sob a lei de ser "aquele que est sob sua eficcia inteiro e todas as suas operaes," o design do apstolo exigir isso, como veremos mais tarde perceber. 4. Esta frase "estar sob a graa", responde em oposio ao outro de estar "sob a lei", j que o efeito desta graa duplo. O primeiro , para absolver um homem pecador da culpa do pecado e da condenao, a segunda , para dotar o homem com o Esprito de adoo e

de regenerao, e que o Esprito para vivificar ou acelerar, para liderar, atuar e govern-lo . Assim, no s esto a ser dito "debaixo da graa", que esto livres de culpa e condenao, mas tambm os que so regidos e accionado pela orientao da graa e do Esprito Santo. Mas j que estamos neste lugar discutindo no propriamente a condenao do pecado, mas a tirania eo domnio que exerce sobre violentamente aqueles que so seus sditos, por obrig-los com sua prpria fora para produzir obedincia completa, e ao qual se opem na eficcia do vo e poder da lei, e j que estamos tratando agora, no sobre a remisso dos pecados, mas de graa, que inibe ou restringe a fora desse tirano e senhor, e que leva os homens a ced-lo obedincia devida; portanto, devemos restringir as expresses "estar sob a lei", e "estar sob a graa", para o ltimo-significao que ele est "sob a lei" que rege e accionado pela orientao da lei, e que ele est "debaixo da graa", que governada e acionada por orientao de graa. Este ser processado evidente a partir do versculo catorze do captulo VI, quando comparadas com preciso com os versculos anteriores e seguintes do mesmo captulo e dos versculos 17 e 18 do quinto captulo da epstola aos Glatas, quando so adequadamente aplicvel nesta matria. No entanto, se qualquer um ser desejoso de estender essas passagens para o significado duplo de cada uma das expresses, ele tem a minha permisso livre para tal prorrogao, pois no pode provar o mnimo obstculo na investigao e descoberta da verdade dos factos que o tema da nossa discusso. 5. Vejamos agora sobre o regenerado eo homem no regenerado. Para que possamos defini-lo com rigor, como apropriada para fazer oposies e distines, dizemos que um homem regenerado aquele que chamado assim, e no do ato iniciado ou operao do Esprito Santo, embora esta a regenerao, mas do mesmo ato ou operao quando aperfeioado no que diz respeito s suas partes essenciais, embora no no que diz respeito sua quantidade e grau, ele no aquele que "foi uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e foi feito participante da do Esprito Santo, e que provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo vindouro; "( .. Hb vi 4,5 ), porque a explicao dada pela maioria dos nossos telogos a esta passagem, se aplica apenas aos no regenerados pessoas. Nem ele aquele que "tem escapado das corrupes do mundo pelo pleno conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, e que tenha conhecido o caminho da justia" ( 2 Pedro ii 20,21.. ) ou eles explicam essa passagem tambm como aplicvel apenas para os no-regenerados. Tambm no um homem que "ouve a lei, e tem a obra da lei escrita em seu corao, cujos pensamentos mutuamente acusar ou desculpar-se mais, que se baseia na lei, faz a sua ostentao de Deus, conhece a sua vontade, e aprova as coisas que so excelentes, sendo instrudo na lei. " ( ... Rom ii 13-18 ) Nem ele quem "profetizou em nome do Senhor, e em seu nome expulsaro os demnios;" ( .. Matt vii 22 ) e que "tem toda a f, para que ele poderia remover montanhas. " ( .. 2 Cor 1, xiii ) E ele no aquele que reconhece a si mesmo ser um pecador, chora por conta do pecado, e afetado com a tristeza segundo Deus, e que

est cansado e "oprimidos" sob o peso de seus pecados; (Matt. xi 28. ) para pessoas como estas Cristo veio chamar, e esta chamada precede justificao e santificao, ou seja, a regenerao. ( ... Rom viii 30 ) Tambm no aquele que "conhece a si mesmo para ser um desgraado, e miservel, e pobre, e cego, e nu;" para isso o homem a quem Cristo "aconselha a comprar" dele as coisas necessrias para si mesmo. ( .. Rev. iii 17,18 ) Esta interpretao no invalidada pelo fato de que a igreja de Laodicia dito no saber se, para o "conselho" ou conselho concedeu nunca vai convenc-la a comprar essas coisas de Cristo, a menos ela j sabe-se ser um tal como est l descrito. E ele no aquele que sabe que um homem no pode ser justificado pelas obras da lei, e que, desde essa mesma circunstncia, obrigado a fugir para Cristo, que, em que ele pode obter a justificao. ( Gal. ii 16. ) E ele no um homem, que, reconhecendo-se como sendo indigno de levantar os olhos ao cu, e que, ferindo no peito, tem exclamou: Deus tenha misericrdia de mim, pecador! Isso foi bem observado por Beza em sua refutao das calnias de Tilman Heshusius, onde ele faz uma distino entre a bela "as coisas que precedem a regenerao" e "a prpria regenerao" e assim se expressa: " uma coisa para perguntar por que mtodos que Deus prepara para arrependimento ou novidade de vida, e outra tratar sobre o arrependimento em si. Vamos, portanto, o reconhecimento do pecado e da tristeza segundo Deus ser o incio de arrependimento, mas at agora como Deus comea assim a preparar-nos para novidade de vida, em que o respeito era a prtica da Calvin merecidamente chamar esse temor inicial. Alm disso, na descrio de penitncia no estamos to acostumados, como algumas pessoas so, para chamar essas terrveis dvidas de conscincia, a mortificao da carne ou do velho, embora sabemos que a palavra de Deus comparada a uma espada, que, de alguma maneira, mata-nos, para que possamos oferecer-nos para um sacrifcio a Deus, e So Paulo em algum lugar chama aflies da morte de Cristo que ns carregamos conosco no corpo Por isso muito evidente que, pela mortificao ou morte da carne e do velho, ou dos nossos membros, St. Paul significa algo muito diferente: Ele no significa que a eficcia de o Esprito de Cristo que pode aterrorizar-nos, mas o que pode nos santificar, destruindo em ns de que a natureza corrupta, que deu fruto a morte. Alm disso, tambm diferem de algumas pessoas sobre esta questo, no com respeito coisa em si, mas no mtodo ou forma de ensin-lo, que desejam f para ser a segunda parte da penitncia, mas dizemos que metania [mudana de mente para melhor,] por que entendemos prazo, de acordo com o uso das Escrituras, renovao de vida ou novidade de vida, o efeito da f ", & c. (... Opuscula, tom I, fol 328) Tais so os sentimentos de Beza, mas como exatamente eles concordam com as coisas que eu tenho avanado, ser processado muito claro para qualquer homem que ir comparar a um com o outro. Em consonncia com estes o que Joo Calvino diz que o medo sobre a inicial, com as seguintes palavras: "Eles provavelmente foram enganados por este, que algumas pessoas so domados pelos

receios ou terrores de conscincia, ou so preparados por eles para a obedincia, antes que eles foram imbudos com o conhecimento da graa, ou melhor, antes de terem provado. E isso que o medo inicial que algumas pessoas calculam entre as virtudes, porque eles podem discernir que se aproxima quase a uma obedincia verdadeira e justa. Mas este no o lugar para discutir as vrias maneiras pelas quais Cristo nos atrai a si, ou nos prepara para o exerccio de piedade ", & c. Mas um homem regenerado aquele que compreende em si todas as informaes que vou aqui enumerar: "colocou-se do homem velho com seus feitos, e colocou no homem novo, que renovado em conhecimento, que concorda com a imagem de Aquele que o criou. " ( iii coronel. 9,10. ) recebeu de Deus "o Esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele, os olhos de seu entendimento que est sendo iluminado" ou aberto. ( .. Efes. I 18 ) Ele colocou fora ", quanto ao trato passado, o velho homem, que se corrompe segundo as concupiscncias do engano, e ele renovado no esprito de sua mente, e colocou sobre o novo homem , que, depois de Deus, criado em verdadeira justia e santidade. " ( iv Efes 22.. - 24) Ele, "com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, alterado na mesma imagem de glria em glria, mesmo ns pelo Esprito do Senhor." ( .. 2 Cor 18 iii ) Ele "mortos para o pecado, o seu homem velho foi crucificado com Cristo, que o corpo do pecado seja desfeito, a ele no deve servir ao pecado, ele se liberta do pecado, e est vivo at Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor? " ( .. Rom vi 2,6 , 7,11) ", ele crucificado com Cristo, no entanto ele vive, ainda no ele, mas Cristo vive nele, ea vida que agora vive na carne, ele vive pela f do Filho de Deus. " ( Gal. ii. 20. ) Sendo um dos seguidores de Cristo ", ele crucificaram a carne com suas paixes e concupiscncias, e agora vive no Esprito." (V. 24,25) "Por nosso Senhor Jesus Cristo, o mundo est crucificado para ele e ele para o mundo." (Vi, 14) "Em Cristo Jesus, o Senhor, ele tambm circuncidados com a circunciso no feita por mos, no despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo". ( Col. ii. 11. ) "Nele, Deus opera o querer eo fazer." ( ... Phil ii 13 ) "Ele no est na carne, mas no Esprito, o Esprito de Cristo habita nele; por meio do Esprito, ele mortifica os feitos do corpo, ele conduzido pelo Esprito de Deus, e no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. " ( Rom. viii. 4,9 , 13,14) Unindo de maneira breve, todas as partes e frutos de gerao em um resumo-A homem regenerado aquele que tem uma mente liberta da escurido e da vaidade do mundo, e iluminado com o conhecimento verdadeiro e salvfica de Cristo, e com f, que tem afeies que so mortificado, e entregue a partir do domnio e da escravido do pecado, que esto inflamadas com esses novos desejos como concordar com a natureza divina, e como so preparados e equipado para a novidade de vida, que tem uma vontade reduzida a ordem, e conformado com a vontade de Deus, que tem poderes e faculdades capazes, atravs da assistncia do Esprito Santo, para lutar contra o pecado, o mundo e Satans, e para ganhar a vitria sobre eles, e para trazer frutos para Deus, como dignos de

arrependimento, que tambm luta contra o pecado, na verdade, e, tendo obtido a vitria sobre ele, no faz mais essas coisas que so agradveis carne e ao ilegal desejos, mas no aqueles que so gratos a Deus, isto , na verdade ele desiste do mal e faa o bemfato no perfeitamente, mas de acordo com a medida da f e do dom de Cristo, de acordo com o pequeno grau de regenerao, que , iniciado na vida presente, deve ser gradualmente melhorado ou aumentado, at que finalmente ele se aperfeioa aps esta vida curta terminada, no no que diz respeito s partes essenciais, mas com respeito quantidade, como j declarou no sempre, sem interrupo (pois ele s vezes tropea, cai, vagueia perdido, comete pecado, entristece o Esprito Santo, ac.), mas em geral, e na maior parte, ele faz o bem. 6. Mas um homem no regenerado , no apenas aquele que totalmente cego, ignorante da vontade de Deus, sabendo e querendo contaminar-se por pecados sem nenhum remorso de conscincia, afetada com nenhum sentido de a ira de Deus, apavorado, sem pruridos de visitas conscincia, no oprimido com o peso do pecado, e inflamado com o desejo de libertao, mas tambm aquele que conhece a vontade de Deus, mas no , que est familiarizado com o caminho da justia, mas afastase quem tem a lei de Deus escrita em seu corao, e tem pensamentos mutuamente acusando-se mutuamente e desculpando-que recebe a palavra do evangelho com alegria, e para se alegra temporada em sua luz que vem do batismo, mas no quer receber a palavra se em um bom corao, ou, pelo menos, no do fruto, que afetada com um doloroso sentimento de pecado, oprimida com o seu fardo, e que dores aps uma piedosa tipo, quem sabe que a justia no pode ser adquirido pelo lei, e que , portanto, obrigada a fugir para Cristo. Por todas estas particularidades, de que maneira soever que ser tomadas, no pertencem essncia e as partes essenciais de regenerao, o arrependimento penitncia, ou, o que so mortificao e vivificao e acelerao, mas eles so apenas coisas que precederam, e pode ter alguma lugar entre o incio e, se tal ser o prazer de qualquer um, eles podem ser contados as causas do arrependimento e regenerao, como Calvin tem erudio e nervosamente explicou-los em sua crist Institutos. (Lib. 3, cap. 3). Alm disso, at mesmo a f verdadeira e viva em Cristo precede a regenerao estritamente tomadas, e que consiste na mortificao ou morte do homem velho, ea vivificao do novo homem, como Calvin tem, no mesma passagem de seu Institutes, declarou abertamente, e de uma forma que concorda com as Escrituras ea natureza da f. Porque Cristo se torna nossa pela f, e estamos enxertados em Cristo, so feitos membros do seu corpo, da sua carne e de seus ossos, e, sendo assim, plantada com ele, que se aglutinam ou so unidos, que podemos tirar dele o poder vivificante do Esprito Santo, pelo qual o poder do velho homem mortificado e ns subir novamente em uma nova vida. Todas essas coisas coerentes uns com os outros em uma determinada ordem, e deve tambm ser considerada, se houver um ser desejoso de conhec-los no confusamente, mas distintamente, e de explic-los bem para os outros. Mas no estamos,

neste lugar, tratar-se de tudo o no regenerado, em geral, mas apenas sobre aqueles a quem a lei exerceu toda sua eficcia, e que esto, nesta conta, reciprocamente, disse estar sob a lei. II. o reconhecimento do pecado e da tristeza segundo Deus ser o incio de arrependimento, mas at agora como Deus comea assim a preparar-nos para novidade de vida, em que o respeito era a prtica da Calvin merecidamente chamar esse temor inicial. Alm disso, na descrio de penitncia no estamos to acostumados, como algumas pessoas so, para chamar essas terrveis dvidas de conscincia, a mortificao da carne ou do velho, embora sabemos que a palavra de Deus comparada a uma espada, que , de alguma maneira, mata-nos, para que possamos oferecer-nos para um sacrifcio a Deus, e So Paulo em algum lugar chama aflies da morte de Cristo, que ns carregamos conosco no corpo. Pois muito evidente que, pela mortificao ou morte da carne e do velho, ou dos nossos membros, St. Paul significa algo muito diferente: Ele no significa que a eficcia do Esprito de Cristo que pode aterrorizar-nos, mas o que pode nos santificar, destruindo em ns de que a natureza corrupta, que deu fruto a morte. Alm disso, tambm diferem de algumas pessoas sobre esta questo, no com respeito coisa em si, mas no mtodo ou forma de ensin-lo, que desejam f para ser a segunda parte da penitncia, mas dizemos que metania [mudana de esprito para melhor,] pelo qual o termo entendemos, de acordo com o uso das Escrituras, a renovao da vida ou novidade de vida, o efeito da f ", & c. (Opuscula, tom. I, fol. 328.) Tais so os sentimentos de Beza, mas como exatamente eles concordam com as coisas que eu avanados, ser processado muito claro para qualquer homem que ir comparar a um com o outro consonncia com estes o que Joo Calvino diz que o medo sobre a inicial, no seguinte. palavras: "Eles provavelmente foram enganados por este, que algumas pessoas so domados pelos receios ou terrores de conscincia, ou so preparados por eles para a obedincia, antes de terem sido impregnada com o conhecimento da graa, ou melhor, antes de terem provado . E isso que o medo inicial que algumas pessoas calculam entre as virtudes, porque eles podem discernir que se aproxima quase a uma obedincia verdadeira e justa. Mas este no o lugar para discutir as vrias maneiras pelas quais Cristo nos atrai a si, ou nos prepara para o exerccio de piedade ", & C, mas um homem regenerado aquele que compreende em si todas as informaes que vou aqui enumerar.: "colocou despistes do velho homem com os seus feitos, e colocou no homem novo, que renovado em conhecimento, que concorda com a imagem daquele que o criou." ( Col. iii. 9,10. ) recebeu Deus "o Esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele, os olhos de seu entendimento sendo iluminados" ou aberto. ( Efes. i. 18. ) Ele colocou fora ", quanto ao trato passado, o velho, que corrompe segundo as concupiscncias do engano;. e ele renovado no esprito de sua mente, e colocou no novo homem, que, depois de Deus, criado em verdadeira justia e santidade "( .. Efes iv 22 - 24) Ele ", com o rosto aberto vendo, como um espelho, a glria do Senhor, alterado

na mesma imagem de glria em glria, mesmo ns pelo Esprito do Senhor." ( 2 Corntios. iii 18. ) Ele "mortos para o pecado, o seu homem velho foi crucificado com Cristo, que o corpo do pecado seja desfeito, a ele no deve servir ao pecado;? ele libertado do pecado, e est vivo para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor" ( Rom .. vi 2,6 , 7,11) ", ele crucificado com Cristo, no entanto ele vive, ainda no ele, mas Cristo vive nele, ea vida que agora vive na carne, ele vive pela f do Filho de Deus. "(Gal. ii. 20. ) Sendo um dos seguidores de Cristo ", ele crucificaram a carne com suas paixes e concupiscncias, e agora vive no Esprito." (v. 24,25) "Por nosso Senhor Jesus Cristo, o mundo est crucificado para ele e ele para o mundo. "(vi, 14)" Em Cristo Jesus, o Senhor, ele tambm circuncidados com a circunciso no feita por mos, no despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo. "( Col. ii. 11. ) "Nele, Deus opera o querer eo fazer." ( Phil. ii. 13. ) "Ele no est na carne, mas no Esprito , o Esprito de Cristo habita nele; por meio do Esprito, ele mortifica os feitos do corpo,. ele levado pelo Esprito de Deus, e no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito "( .. Rom viii 4 , 9 , 13,14) Unindo de maneira breve, todas as partes e frutos de gerao em um resumo-A homem regenerado aquele que tem uma mente liberta da escurido e da vaidade do mundo, e iluminado com a verdadeira e salvadora conhecimento de Cristo, e com f, que tem afetos que esto mortificados, e entregue a partir do domnio e da escravido do pecado, que esto inflamadas com esses novos desejos como concordar com a natureza divina, e como so preparados e equipados para novidade de vida, que tem uma vontade reduzida a ordem, e conformado com a vontade de Deus, que tem poderes e faculdades capazes, atravs da assistncia do Esprito Santo, para lutar contra o pecado, o mundo e Satans, e para ganhar a vitria sobre eles, e para trazer frutos para Deus, como dignos de arrependimento, que tambm luta contra o pecado, na verdade, e, tendo obtido a vitria sobre ele, no faz mais essas coisas que so agradveis carne e aos desejos ilcitos, mas no aqueles que somos gratos a Deus, isto , na verdade ele desiste do mal e faa o bem-fato no perfeitamente, mas de acordo com a medida da f e do dom de Cristo, de acordo com o pequeno grau de regenerao, que, iniciado na vida presente , deve ser gradualmente melhorado ou aumentado, at que finalmente ele se aperfeioa aps esta vida curta no terminou no que diz respeito s partes essenciais, mas com respeito quantidade, como j temos declarado, nem sempre, sem interrupo, (para ele s vezes tropea , quedas, vagueia perdido, comete pecado, entristece o Esprito Santo, ac.), mas em geral, e na maioria das vezes, ele faz o bem. 6. Mas um homem no regenerado , no apenas aquele que totalmente cego, ignorante da vontade de Deus, sabendo e querendo contaminar-se por pecados sem nenhum remorso de conscincia, afetada com nenhum sentido de a ira de Deus, apavorado, sem visitas escrpulos de conscincia, no oprimido com o peso do pecado, e inflamado com o desejo de libertao -mas tambm aquele que conhece a vontade de Deus, mas no , que est familiarizado com o caminho

da justia, mas afasta-se quem tem a lei de Deus escrita em seu corao, e tem pensamentos mutuamente acusando e desculpando cada outro, que recebe a palavra do evangelho com alegria, e para se alegra temporada em sua luz que vem do batismo, mas no quer receber a palavra-se em um bom corao, ou, pelo menos, no do fruto- quem afectado com um doloroso sentimento de pecado, oprimida com o seu fardo, e que dores aps uma piedosa tipo, quem sabe que a justia no pode ser adquirido por lei, e que , portanto, obrigada a fugir para Cristo. Por todas estas particulares, de que maneira soever que ser tomadas, no pertencem essncia e as partes essenciais de regenerao, o arrependimento penitncia, ou, o que so mortificao e vivificao e acelerao, mas so nicas coisas que precederam, e pode ter algum lugar entre o primrdios, e, se for o prazer de qualquer um, eles podem ser contados as causas do arrependimento e regenerao, como Calvin tem erudio e nervosamente explicou-los em suas Institutas crist. (Lib. 3, cap. 3). Alm disso, mesmo f viva e verdadeira em Cristo precede a regenerao estritamente tomadas, e que consiste na mortificao ou morte do homem velho, ea vivificao do novo homem, como Calvin tem, na mesma passagem de seu Institutes, declarou abertamente, e de forma que concorda com as Escrituras ea natureza da f. Porque Cristo se torna nossa pela f, e estamos enxertados em Cristo, so feitos membros do seu corpo, da sua carne e de seus ossos, e, sendo assim, plantada com ele, que se aglutinam ou esto unidos, para que possamos tirar-lhe o poder vivificante do Esprito Santo, pelo qual o poder do velho homem mortificado e ns subir novamente em uma nova vida. Todas essas coisas coerentes uns com os outros em uma determinada ordem, e deve tambm ser considerada, se houver um ser desejoso de conhec-los no confusamente, mas distintamente, e de explic-los bem para os outros. Mas no estamos, neste lugar, tratar-se de tudo o no regenerado, em geral, mas apenas sobre aqueles em quem a lei tem exercido toda sua eficcia, e que esto, nesta conta, reciprocamente, disse estar sob a lei. II. o reconhecimento do pecado e da tristeza segundo Deus ser o incio de arrependimento, mas at agora como Deus comea assim a preparar-nos para novidade de vida, em que o respeito era a prtica da Calvin merecidamente chamar esse temor inicial. Alm disso, na descrio de penitncia no estamos to acostumados, como algumas pessoas so, para chamar essas terrveis dvidas de conscincia, a mortificao da carne ou do velho, embora sabemos que a palavra de Deus comparada a uma espada, que , de alguma maneira, mata-nos, para que possamos oferecer-nos para um sacrifcio a Deus, e So Paulo em algum lugar chama aflies da morte de Cristo, que ns carregamos conosco no corpo. Pois muito evidente que, pela mortificao ou morte da carne e do velho, ou dos nossos membros, St. Paul significa algo muito diferente: Ele no significa que a eficcia do Esprito de Cristo que pode aterrorizar-nos, mas o que pode nos santificar, destruindo em ns de que a natureza corrupta, que deu fruto a morte.Alm disso, tambm diferem de algumas pessoas sobre

esta questo, no com respeito coisa em si, mas no mtodo ou forma de ensin-lo, que desejam f para ser a segunda parte da penitncia, mas dizemos que metania [mudana de esprito para melhor,] pelo qual o termo entendemos, de acordo com o uso das Escrituras, a renovao da vida ou novidade de vida, o efeito da f ", & c. (Opuscula, tom. I, fol. 328.) Tais so os sentimentos de Beza, mas como exatamente eles concordam com as coisas que eu avanados, ser processado muito claro para qualquer homem que ir comparar a um com o outro consonncia com estes o que Joo Calvino diz que o medo sobre a inicial, no seguinte. palavras: "Eles provavelmente foram enganados por este, que algumas pessoas so domados pelos receios ou terrores de conscincia, ou so preparados por eles para a obedincia, antes de terem sido impregnada com o conhecimento da graa, ou melhor, antes de terem provado . E isso que o medo inicial que algumas pessoas calculam entre as virtudes, porque eles podem discernir que se aproxima quase a uma obedincia verdadeira e justa. Mas este no o lugar para discutir as vrias maneiras pelas quais Cristo nos atrai a si, ou nos prepara para o exerccio de piedade ", & C, mas um homem regenerado aquele que compreende em si todas as informaes que vou aqui enumerar.: "colocou despistes do velho homem com os seus feitos, e colocou no homem novo, que renovado em conhecimento, que concorda com a imagem daquele que o criou." ( Col. iii. 9,10. ) recebeu Deus "o Esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele, os olhos de seu entendimento sendo iluminados" ou aberto. ( Efes. i. 18. ) Ele colocou fora ", quanto ao trato passado, o velho, que corrompe segundo as concupiscncias do engano;. e ele renovado no esprito de sua mente, e colocou no novo homem, que, depois de Deus, criado em verdadeira justia e santidade "( .. Efes iv 22 - 24) Ele ", com o rosto aberto vendo, como um espelho, a glria do Senhor, alterado na mesma imagem de glria em glria, mesmo ns pelo Esprito do Senhor." ( 2 Corntios. iii 18. ) Ele "mortos para o pecado, o seu homem velho foi crucificado com Cristo, que o corpo do pecado seja desfeito, a ele no deve servir ao pecado;? ele libertado do pecado, e est vivo para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor" ( Rom .. vi 2,6 , 7,11) ", ele crucificado com Cristo, no entanto ele vive, ainda no ele, mas Cristo vive nele, ea vida que agora vive na carne, ele vive pela f do Filho de Deus. "( Gal. ii. 20. ) Sendo um dos seguidores de Cristo ", ele crucificaram a carne com suas paixes e concupiscncias, e agora vive no Esprito." (v. 24,25) "Por nosso Senhor Jesus Cristo, o mundo est crucificado para ele e ele para o mundo. "(vi, 14)" Em Cristo Jesus, o Senhor, ele tambm circuncidados com a circunciso no feita por mos, no despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo. "( Col. ii. 11. ) "Nele, Deus opera o querer eo fazer." ( Phil. ii. 13. ) "Ele no est na carne, mas no Esprito , o Esprito de Cristo habita nele; por meio do Esprito, ele mortifica os feitos do corpo,. ele levado pelo Esprito de Deus, e no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito "( .. Rom viii 4 , 9 , 13,14) Unindo de maneira breve, todas as partes e frutos de gerao em um resumo-A

homem regenerado aquele que tem uma mente liberta da escurido e da vaidade do mundo, e iluminado com a verdadeira e salvadora conhecimento de Cristo, e com f, que tem afetos que esto mortificados, e entregue a partir do domnio e da escravido do pecado, que esto inflamadas com esses novos desejos como concordar com a natureza divina, e como so preparados e equipados para novidade de vida, que tem uma vontade reduzida a ordem, e conformado com a vontade de Deus, que tem poderes e faculdades capazes, atravs da assistncia do Esprito Santo, para lutar contra o pecado, o mundo e Satans, e para ganhar a vitria sobre eles, e para trazer frutos para Deus, como dignos de arrependimento, que tambm luta contra o pecado, na verdade, e, tendo obtido a vitria sobre ele, no faz mais essas coisas que so agradveis carne e aos desejos ilcitos, mas no aqueles que somos gratos a Deus, isto , na verdade ele desiste do mal e faa o bem-fato no perfeitamente, mas de acordo com a medida da f e do dom de Cristo, de acordo com o pequeno grau de regenerao, que, iniciado na vida presente , deve ser gradualmente melhorado ou aumentado, at que finalmente ele se aperfeioa aps esta vida curta no terminou no que diz respeito s partes essenciais, mas com respeito quantidade, como j temos declarado, nem sempre, sem interrupo, (para ele s vezes tropea , quedas, vagueia perdido, comete pecado, entristece o Esprito Santo, ac.), mas em geral, e na maioria das vezes, ele faz o bem. 6. Mas um homem no regenerado , no apenas aquele que totalmente cego, ignorante da vontade de Deus, sabendo e querendo contaminar-se por pecados sem nenhum remorso de conscincia, afetada com nenhum sentido de a ira de Deus, apavorado, sem visitas escrpulos de conscincia, no oprimido com o peso do pecado, e inflamado com o desejo de libertao -mas tambm aquele que conhece a vontade de Deus, mas no , que est familiarizado com o caminho da justia, mas afasta-se quem tem a lei de Deus escrita em seu corao, e tem pensamentos mutuamente acusando e desculpando cada outro, que recebe a palavra do evangelho com alegria, e para se alegra temporada em sua luz que vem do batismo, mas no quer receber a palavra-se em um bom corao, ou, pelo menos, no do fruto- quem afectado com um doloroso sentimento de pecado, oprimida com o seu fardo, e que dores aps uma piedosa tipo, quem sabe que a justia no pode ser adquirido por lei, e que , portanto, obrigada a fugir para Cristo. Por todas estas particulares, de que maneira soever que ser tomadas, no pertencem essncia e as partes essenciais de regenerao, o arrependimento penitncia, ou, o que so mortificao e vivificao e acelerao, mas so nicas coisas que precederam, e pode ter algum lugar entre o primrdios, e, se for o prazer de qualquer um, eles podem ser contados as causas do arrependimento e regenerao, como Calvin tem erudio e nervosamente explicou-los em suas Institutas crist. (Lib. 3, cap. 3). Alm disso, mesmo f viva e verdadeira em Cristo precede a regenerao estritamente tomadas, e que consiste na mortificao ou morte do homem velho, ea vivificao do novo homem, como Calvin tem, na mesma

passagem de seu Institutes, declarou abertamente, e de forma que concorda com as Escrituras ea natureza da f. Porque Cristo se torna nossa pela f, e estamos enxertados em Cristo, so feitos membros do seu corpo, da sua carne e de seus ossos, e, sendo assim, plantada com ele, que se aglutinam ou esto unidos, para que possamos tirar-lhe o poder vivificante do Esprito Santo, pelo qual o poder do velho homem mortificado e ns subir novamente em uma nova vida. Todas essas coisas coerentes uns com os outros em uma determinada ordem, e deve tambm ser considerada, se houver um ser desejoso de conhec-los no confusamente, mas distintamente, e de explic-los bem para os outros. Mas no estamos, neste lugar, tratar-se de tudo o no regenerado, em geral, mas apenas sobre aqueles em quem a lei tem exercido toda sua eficcia, e que esto, nesta conta, reciprocamente, disse estar sob a lei. II.

A ligao do stimo captulo com o sexto

1. O design do Apstolo, no sexto captulo. 2. A disposio curto desse argumento. 3. Quatro enunciaes do mesmo. 4. Esta distribuio tratada de forma [no stimo captulo]. 5. Os dois enunciados ex esto contidos em conjunto. 6. Portanto, o que provado por eles. 7. Os enunciados terceiro e quarto so propostas nos versos quinto e sexto. 8. Na enunciao terceiro est a parte principal da controvrsia, a sua deduo consiste na proposio de enunciao e de seu mtodo de serem tratados. 9. A proposta de enunciao. 10. A investigao da proposio, que consiste de uma maior explicao, ea prestao da causa. 11.A maior explicao do stimo captulo, no versculo stimo para o dcimo quarto. 12. O processamento da causa, a partir do versculo dcimo quarto para o final do stimo captulo. 13. O dcimo quarto verso contm a prestao de uma razo duas vezes. 14. A prova disso est contida no verso XV. 15. E uma explicao mais ampla do mesmo. 16. Desde que dois consectaries so deduzidos-o primeiro no verso XVI, ea segunda no sculo XVII. 17. A partir da, o apstolo volta para o processamento da causa, no versculo dezoito, e a prova disso. 18. Sua explicao mais ampla segue no versculo XIX, a partir do qual deduzida a consectary segunda no vigsimo versculo. 19. A concluso da coisa pretendida, no versculo vinte e um, ea prova disso dada nos versos 20 segundos e vigsimo terceiro.20. A exclamao votiva para a libertao de um homem que est sob a lei, ocorre no versculo vigsimo quarto. 21. Uma resposta ou uma referncia graas a essa exclamao, dada na primeira parte do verso vigsimo quinto, ea concluso de toda a investigao, em que o estado de um homem que est sob a lei brevemente definido na ltima parte do verso vigsimo quinto. 22. Uma breve recapitulao da segunda parte. 1. Tendo, por necessidade da coisa e da ordem, assim como premissa essas coisas, passemos agora para tratar sobre a questo ea tese em si. Mas ser til, brevemente, para colocar diante de nossos olhos a soma de todo o captulo, sua disposio e distribuio, para que, depois de ter considerado o projeto do

apstolo, e as coisas que conduzem a esse projeto, e que foram apresentadas pelo apstolo como subserviente ao seu propsito, sua mente e inteno, o mais claramente ser conhecido para ns. Que isso pode mais adequadamente ser feito, a questo deve ser traado um pouco para trs ainda. Nos versculos 12 e 13, bem como nos versos anteriores do sexto captulo da epstola aos Romanos, o apstolo exortou todos os crentes em Roma para lutar energicamente contra o pecado, e no sofrer pecado dominar ou governar eles, ou para exercer autoridade em seu corpo mortal, mas para dedicar-se a Deus, e para produzir seus membros como instrumentos de justia para Deus, e ele demonstrou e confirmou a capital de sua exortao por muitos argumentos, especialmente por aqueles que so deduzida a partir da comunho dos fiis com Cristo. Mas, a fim de anim-los o mais poderosamente para este concurso espiritual, a persuaso para entrar no que era para ser feito no apenas por uma demonstrao de seu patrimnio, mas tambm por uma promessa de sua feliz e bem sucedida edio, no versculo 14 do mesmo captulo, ele props-lhes a esperana certa da vitria, declarando que "o pecado no ter domnio sobre vs." Pois nada pode to fortemente incitar os homens a se engajar corajosamente e com esprito nesta guerra, como que a confiana certa de obter a vitria que o apstolo promete nestas palavras. Mas ele motivos a sua promessa, no versculo 14, em um motivo desenhado a partir dele, e sobre o poder ea capacidade de que [a graa], sob a orientao e os auspcios de que eles estavam prestes a lutar contra o pecado, ou a partir desse estado em que eles foram colocados, e atravs de Cristo, quando ele diz: "Pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa", assim, exaltando os poderes de graa custa da fraqueza contrrio da lei, como se ele tivesse dito: "Eu empregar estas exortaes contnuas para induzi-lo tenazmente se envolver no conflito contra o pecado, e eu fao isso, no s porque eu considero mais justo que voc deve entrar em guerra que, enquanto eu tiver em conta a sua comunho com Cristo, mas tambm porque eu chegar a uma esperana segura, enquanto eu ver o seu estado atual, que voc vai finalmente desfrutar da vitria sobre o pecado, atravs de que sob cujos auspcios voc lutar, e isso pode de maneira nenhuma acontecer, que o pecado ter domnio sobre voc, como anteriormente tinha,. para voc esto debaixo da graa, sob o governo ea orientao do Esprito de Cristo, e no mais sob a lei se voc ainda estivesse nesse estado em que voc estava antes que a f em Cristo, que , se voc ainda sob a lei, eu poderia entrar em desespero em declarar uma vitria para voc, tal como colocado sob o domnio do pecado. Essa vitria sobre o poder do pecado alegando dentro de voc, voc no seria capaz de obter pelo fora ou poder da lei, que sabe comandar, mas no oferece qualquer ajuda realizao das coisas ordenado, no importa o quo grande pode ser os esforos que voc fez para ganhar a batalha sob os auspcios da lei. " Mas este raciocnio, em primeiro lugar, possua validade para provar a necessidade da graa que nos foi oferecido e deve ser obtido somente em Cristo, em oposio queles

que foram os patronos da causa da lei contra o evangelho, e que pediu que a aliana, a lei das obras, contra a aliana da graa e da lei da f. Este raciocnio tambm contribuiu muito para o projeto que o apstolo props-se na parte principal desta epstola. Seu projeto era ensinar que no, a lei, mas "o evangelho o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr", tanto porque pela lei e pelas obras da lei, nenhum homem pode ser justificado a partir da pecados que cometeu, e porque, pelo poder e pela ajuda da mesma lei, ningum pode opor-se ao poder do pecado para sacudir o seu jugo, e alterar de ter sido libertado do seu jugo, para servir a Deus, pois ele imediatamente cai no conflito. Mas em Cristo Jesus, como ele nos oferecida atravs do evangelho, e apreendido pela f podemos obter essas duas bnos de perdo dos pecados pela f no seu sangue, eo poder do Esprito de Cristo, pelo qual, a ser entregue do domnio do pecado, podemos, atravs do mesmo Esprito, ser capaz de resistir ao pecado, para ganhar a vitria sobre ele, e para servir a Deus "em novidade de vida." Essas coisas no sexto captulo pode ser percebido num relance, quando colocado diante dos olhos, na seguinte ordem:

A proposio do Dehortatory APSTOLO -. "

Nem tampouco apresenteis os vossos membros como instrumentos de injustia para o pecado "exortatrio -.". Mas ceder seus membros como instrumentos de justia para Deus "A RAZO" Porque o pecado no ter domnio sobre vs "Assim, um entimema, cujo antecedente .. - "O pecado no ter domnio sobre vs". sua conseqente "Portanto, nem ceder os vossos membros como instrumentos de injustia para o pecado, mas ofereceivos a Deus", & c. A Prova do antecedente ou da razo "Porque estais debaixo da graa, portanto, o pecado no ter domnio sobre vs." UMA ILUSTRAO CF A PROVA DO SEU CONTRRIO, pois no estais debaixo da lei. "Uma breve explicao da prova, E DA SUA ILUSTRAO" Se, de fato, voc ainda estavam sob a lei, como anteriormente eram, o pecado teria o domnio sobre voc, como j tinha, e, tendo seguido os seus comandos e impulsos, voc no seria capaz de fazer qualquer outro rendimento do que os vossos membros como instrumentos de injustia para o pecado. "Mas como voc j no esto debaixo da lei, mas debaixo da graa, o pecado no deve, em qualquer sbio tem o domnio sobre vs, mas pelo poder da graa voc deve facilmente resistir ao pecado, e render seus membros como instrumentos de justia para Deus . " A partir do versculo 14, o apstolo persevera na mesma exortao ao longo do restante do captulo sexto, com um intervalo pequeno de este argumento, no entanto, tendo anteriormente refutou a objeo que poderia ser deduzido a partir dele, estando prestes a retomar o mesmo argumento, e para trat-lo mais em geral, em todo o stimo captulo, e na parte anterior da oitava, j que, como j perceberam, a acusao de este argumento muito contribui consideravelmente para seu design. 2. Mas o apstolo trata este assunto na ordem e

mtodo que foi exigido pela prpria razo, e pela necessidade de sua discusso. Para ele tivesse dito: "O pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa." 3. Com estas palavras, esto contidos os quatro enunciados seguintes: (. 1) Os cristos no esto debaixo da lei. (2). Cristos esto debaixo da graa. (3). Sin ter domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei. (4). O pecado no ter domnio sobre aqueles que esto debaixo da graa. Destes quatro enunciados, o segundo eo quarto so necessrias e suficientes para persuadir a favor desta exortao, mas o primeiro eo terceiro so aduzidas, tanto para fins de ilustrao, e porque eles foram necessrios pelo desenho principal de todo o epstola. O primeiro destes [pares de enunciados conjuntas] bem conhecido por todos que entendem a natureza de um axioma separado ea relao mtua que existe entre as suas partes, mas o ltimo deles rendeu muito aparente com a deduo da epstola se , e em uma inspeo diligente de sua conformao. 4. O apstolo, portanto, pensei que estes quatro axiomas devem ser tratadas por ele em ordem, e de fato, sempre com a meno das concluses a que ele estava desejoso de inferir a partir deles, a partir de instalaes, e na qual a soma da exortao consistiu. 5. Mas o apstolo trata essas duas enunciaes anteriores em conjunto, tal curso que est sendo exigido pela sua natureza. Por ele d uma coisa para aqueles a partir do qual ele toma outro fora, e isso muito bem, porque existe uma e mesma causa por que a pessoa deve ser atribudo eo outro levado, por que eles esto debaixo da graa e no sob a lei. Esta causa expressa no quarto verso do captulo sete, com as seguintes palavras: ". Ye, tambm, estais mortos para a lei no corpo de Cristo, que vos deveria se casar com outro" 6. Mas nos primeiros quatro versculos, o apstolo prova que os cristos ou crentes no esto debaixo da lei, mas debaixo da graa, o que prova pode ser composto neste silogismo: Os que so mortos para a lei, e esta no corpo de Cristo, que eles podem se casar com outro, mesmo a Cristo, no esto mais sob a lei, mas esto agora sob a graa; Mas os cristos esto mortos para a lei, que ele deveria casar com outro, mesmo a Cristo; Portanto, os cristos no so mais sob a lei, mas debaixo da graa. A primeira parte da proposio "Os que so mortos para a lei, no esto mais sob a lei", expressa no primeiro verso do stimo captulo com estas palavras: "A lei tem domnio sobre o homem enquanto ele vive ". A ltima parte, "eles que so feitos de Cristo, esto debaixo da graa, - est includo no quarto verso, a partir do qual se pode deduzir, mas uma confirmao da primeira parte da proposio adicionado, no primeiro verso. a partir do testemunho das conscincias daqueles que so especialistas no conhecimento da lei, e mesmo a parte da proposio ilustrada, nas segunda e terceira estrofes, por um smile, que do casamento, em que a mulher no mais responsveis perante a lei do marido que "enquanto ele viver;", mas quando ele est morto, ela est livre da lei do marido, para que ela possa ser autorizado a transferir-se para outro homem sem cometer o crime de adultrio . A aplicao dessa comparao evidente, a nica diferena sendo observado, que o apstolo declarou, por

uma mudana no modo de falar, que os cristos so mortos quanto lei, e no que a lei tornou-se morto para eles. Essa mudana de discurso atribuda por algumas pessoas para a prudncia do apstolo, que queria evitar o uso de uma frase que ele j sabia que seria ofensivo aos judeus. por outras, transferido para a natureza da coisa, em que eles dizem que o pecado, e no a lei, sustentou a parte ou a pessoa do marido, porque o pecado sexto verso dito estar morto, mas isso no faz nada para o nosso presente propsito A suposio, no quarto verso, est em. estas palavras: ". tambm se tornaram mortos para a lei no corpo de Cristo, que vos deveria se casar com outra, mesmo a Cristo" Essa suposio ilustrado, primeiro, a causa eficiente do que a mortificao ou morte, que a crucificao ea ressurreio do corpo de Cristo, ea comunho dos fiis com Cristo, em que a crucificao e na elevao de seu corpo. segundo lugar. Esta suposio ilustrado pela causa final de libertao, que contm o escopo ou o projeto de a exortao apostlica, isto , "para darem fruto para Deus." Mas ele persevera no mesmo fim nos dois versos seguintes, o sexto e stimo, ao trat-lo atravs de uma comparao de coisas semelhantes, como ele tambm tinha feito em XIX versculo do captulo sexto. O paralelo que servimos a Deus, e uma vez que no esto agora na velhice da letra, mas na novidade do Esprito, e so entregues a partir da lei, aquela coisa de morto, em que que foram realizadas, justo que trazer frutos para Deus, porque quando estvamos na carne, o movimento dos pecados, que existe atravs da lei, operavam em nossos membros para darem fruto para a morte A concluso no abertamente. inferida, mas compreendida, que um modo de ocorrncia freqente, pois a proposio ou questo a ser tratada, no difere da concluso sobre o assunto, mas apenas no modo de posio. 7. Mas, embora estes dois versos, o quinto e sexto, tm tal relao a essas coisas que precederam, como j foi explicado, mas eles esto igualmente a ser referidas as seguintes. Para os enunciados terceiro e quarto so propostas nestes dois versculos, o terceiro, no quinto verso, eo quarto, no sexto. Pois, esta expresso, "Os movimentos dos pecados, que so pela lei, so vigoroso, ou operar nos membros dos homens que ainda esto na carne" (verso 5) equivalente em significado a estas palavras: ". O pecado tem o domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei" Estas palavras tambm: "Mas agora estamos livres da lei, havendo morrido em que estvamos retidos, o WSE para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra "(sexto verso), concordam bem com o seguinte:". O pecado no ter domnio sobre aqueles que esto debaixo da graa "Este ser processado evidente se algum traduz a partcula wse como intrprete antigo fez, pelas palavras "para que", e entende que no de fim ou inteno, mas do problema ou evento, como o uso quase perptuo de partculas que requer para o sentido este: ". Quando ainda estvamos na velhice da letra e sob a lei, ento foram realizadas sob o pecado, e quando estamos livres da lei e colocado em novidade de esprito, somos capazes de servir a Deus em verdadeira justia e santidade, "agradavelmente a este estado de nossa

novidade de vida. 8. Mas vamos agora mais de perto inspecionar como esta enunciao terceiro tratada, j que ela definida a parte principal da controvrsia. A exposio de toda a questo consiste na apresentao de propostas de a enunciao, e da sua investigao, o ltimo dos quais em parte uma explicao, e em parte o pedido da causa Ambos so rapidamente se juntou proposio, como est previsto no quinto verso deste captulo;. portanto eles so mais abundantes e melhor acomodados para a investigao mais prolixo, no como elas so propostas a partir do versculo catorze do captulo sexto. 9. Para que a proposio seja, "pecado", ou, como mais energicamente expressa: "Os movimentos dos pecados tm o domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei. "Este atributo tambm mais nervosa expressa por este mtodo de expresso, por que as paixes dos pecados so disse ter existncia pela prpria lei. Dois efeitos deste domnio, portanto, , so adicionados proposio em prol da explicao Um deles , seu vigor, e seu trabalho nos membros;. o outro , a trazer frutos para a morte a causa por que, em homens perante a lei, "os movimentos. pecados trabalhar em seus membros para darem fruto para a morte ", processado nas seguintes palavras:" quando estvamos na carne. "Para a referncia ao perodo anterior retirado do estado carnal, que estado compreende a razo pela qual, em tempos passados, "as paixes dos pecados operavam em nossos membros." Como se o apstolo tivesse dito: "No maravilhoso que as paixes dos pecados tiveram o domnio sobre ns, e tem trabalhado em nossos membros para darem fruto para a morte, pois estamos na carne, ea lei em si to longe de ser capaz de impedir este domnio e para conter o crescimento vigoroso do pecado, que estes movimentos, segundo a lei muito mais fervoroso e veemente, no por culpa do a lei, mas atravs da maldade e obstinao do pecado que detm o domnio e os abusos de seu poder "10 Esta proposio, portanto, mais amplamente explicado, a partir do versculo stimo para o dcimo quarto,.. e sua causa seja totalmente tratado a partir da dcima quarta inclusive verso, ao final do captulo. A explicao ocupada sobre este duplo trabalho efeito do pecado, e sua frutificao por que ele traz fruto para a morte. O processamento da causa est continuamente atento ao que dito no quinto verso, "Quando estvamos na carne." Mas sobre estes dois pontos, devemos cuidadosamente evitar trazer a lei sob a suspeita de culpa, como se fosse por si s a causa dos desejos depravados em ns, e de morte, quando apenas a ocasio, em que o pecado se apodera violentamente, e usa-lo para produzir estes efeitos em homens que vivem sob a lei Na explicao, ambos os efeitos so removidos da lei, e que so atribudos ao pecado como. para a sua causa adequada, mas este feito de tal forma, que ao mesmo tempo adicionado, que abusos pecado, a lei para produzir estes efeitos 11 (i) O primeiro destes efeitos removido a partir da lei, em.. o stimo verso, por estas palavras: "Que diremos, pois? a lei pecado? Deus me livre. "Ou seja, como se ele tivesse dito:" Pode, portanto, ser atribuda lei, que em si, ou a causa de desejos depravados em ns, porque ele chamado no quinto verso, os movimentos de

pecado que, segundo a lei? "As respostas apstolo, que muito errado para entreter at mesmo o simples pensamento de uma coisa sobre o direito. Ele acrescenta: uma prova deste remoo do efeito de primeira, desde o efeito contrrio, que a lei tem, pois a lei o ndice do pecado, ou o que aponta para fora, portanto, no nem pecado nem a causa do pecado Ele, ento, ilustra esta prova atravs de um exemplo especial:. "Porque eu no deveria ter conhecido a concupiscncia, a menos a lei no dissera: Tu no veio de desejo ou cobia "Mas o mesmo efeito , no oitavo verso, atribudo ao pecado, com estas palavras:". Mas o pecado operou em mim toda a concupiscncia ", mas de modo que abusa dos . lei como uma ocasio para produzir este efeito isto anunciado nas palavras que imediatamente se seguem:. "O pecado, tomando ocasio pelo mandamento, operou em mim", & c O ltimo efeito [a frutificao do pecado] provado na prxima. verso, com estas palavras: "Pois, sem a lei, o pecado estava morto, mas, na abordagem da lei, reviveu o pecado," o que ilustrado pelos seus privatives opostas, "Porque eu estava vivo quando o pecado estava morto, mas quando reviveu o pecado, ento eu morri ", mas, como isso foi feito pela lei, evidente que o pecado abusou do direito de produzir esse efeito, mas o apstolo aqui se junta ao segundo efeito para o primeiro, (porque eles coerentes entre si por natureza. ea antiga a causa deste ltimo) e, assim, os versos dcimo e dcimo primeiro, atribui a morte ao pecado, que abusa da lei, mas de forma a desculpar a lei tambm do efeito da morte, como est expresso no dcimo versculo, "o mandamento que era para a vida;" a causa da morte sendo transferido para o pecado, na expresso, "para o pecado, tomando ocasio pelo mandamento," & C, mas ele segue a sua absolvio da lei, no. dcimo segundo verso, por uma descrio da natureza da lei, que " santo, justo e bom", e, portanto, de nenhuma maneira a causa da morte uma insinuao contra a lei que ele repele com indignao no ex- parte do versculo XIII, dizendo: "Deus no permita que o que bom, deve ser feita a morte para mim." Mas na ltima parte deste versculo, ele atribui o mesmo efeito para o pecado, com a adio de um perodo de dois fim vezes, ambos inclinando para a depreciao do pecado em si, nestas palavras: "Que pecado pode parecer pecado, operou em mim a morte por aquilo que bom, que o pecado, pelo mandamento, pode se tornar excessivamente maligno." Como se ele tinha dito "Sin, por este abuso da lei, para seduzir e matar-nos, produziu o efeito, que. em troca, a sua prpria depravao e perversidade se manifeste pela lei. Esta depravao perversa consiste em pecado a morte a trabalhar pela lei que boa, e em sendo feita excessivamente pecaminoso, o mandamento que justo e santo, e que s poderia tornar-se como se fosse um pecador acima da medida pela sua prpria maldade, mas tambm pode ser declarado como tal pela indicao da lei, que foi to vergonhosamente violada, para produzir esses efeitos. "Mas evidente a partir de toda esta explicao, que o apstolo foi to attempered seu estilo como tirar uma concluso de . a necessidade da graa de Cristo, a partir da eficcia do pecado e da fraqueza da lei Este ser ainda mais lcido, se brevemente

compreendem esta explicao do apstolo da seguinte forma: "O pecado tem o domnio sobre os que esto debaixo da lei, trabalhando em todos eles a concupiscncia atravs da prpria lei, e tambm matando-os por ele, mas para que a lei est livre de toda a culpa em ambos os casos, pois, ele santo e bom, o ndice do pecado, e foi dado para a vida. Mas o pecado to poderosa em homens que ainda esto debaixo da lei, que abusa do direito de produzir esses efeitos em um homem que est sob sujeio a ela, por que o abuso da lei, o pecado, por outro lado, tira o recompensar a partir da lei, que a sua prpria disposio perversa e nociva e tendncia pode manifestar-se pela indicao da lei. A partir dessas circunstncias, um homem que est sob a lei obrigado a fugir para a graa, que ele pode, por sua ajuda beneficente ser entregues a partir da tirania de um mestre mau e prejudicial. "12. A prestao da causa decorre do verso catorze ao final do captulo, no qual, como j observamos, o maior cuidado se evidencia no impor qualquer ignomnia sobre a lei, ou atribuir qualquer culpa a ele, e todo o mal atribudo ao poder do pecado, e fraqueza do que o homem que est sob a lei Mas a causa brevemente dado no versculo XIV, com estas palavras: "Pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Mas em. fim de que esta prestao de a causa pode ser entendido com preciso, devemos considerar que a proposio de novo, a causa da qual o apstolo determina neste lugar de explicar, e que esta: "O pecado tem domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei;" ou, "as paixes dos pecados, que so pela lei, trabalhar em homens que esto sob a lei." 13. que a causa disso pode ser plena e perfeitamente processado, ele deve ser mostrado porque a lei no pode enfraquecer a fora e . tirania do pecado para aqueles que esto debaixo da lei, e porque o pecado tem aqueles que esto debaixo da lei bound e detestvel para si prprio como por algum direito de sua prpria Portanto, esta rendio da causa consiste em duas partes: a primeira est contida com estas palavras: ". Porque em verdade a lei espiritual, mas eu sou carnal" que a partcula "de fato" ou "verdadeiramente" deve ser adicionado, comprovado tanto pela sua relao de ", mas", bem como pelo prprio . assunto A segunda est contida nestas palavras: "Porque estou vendido sob o pecado", isto , estou sob o domnio do pecado, como aquele que se constitui um servo comprado pelo direito de venda, e como algum que se torna o . vnculo escravo do pecado Como se o apstolo tivesse dito: "Que a lei incapaz de impedir a fora ea operao do pecado nos homens que esto debaixo da lei, surge a partir desta, que os homens perante a lei so carnais; em quem, portanto, a lei, ainda que seja espiritual, no possuem tanto poder como para habilit-lo para conter a forte inclinao da carne para as coisas que esto mal e contrrio lei. E desde que o pecado, por um certo direito prprio, exerce o domnio sobre os homens que esto sob a lei, portanto se trata de passar que eles foram feitos de ttulos de escravos do pecado, e esto vinculados e "acorrentado como um servil comprado. " 14. O apstolo imediatamente acrescenta: uma prova, no versculo XV, no tanto do fato de que um homem sob a lei carnal, como que

ele escravo do pecado. Mas a prova retirado do adjunto peculiar ou o efeito de um servo comprado, com estas palavras: "Por que que eu fao para no permitir." Para o servo no fazer o que parece bom para si mesmo, mas o que seu mestre tem o prazer de prescrever-lhe, porque assim a palavra "eu permito" usada nesta passagem, pois "eu aprovo." Mas, se algum pensa que aqui usada em sua significao prpria, o argumento ser o mesmo, e igual a sua validade, "pois," como Cristo nos disse, "o servo no sabe o que faz o seu Senhor;" (John xv 15,. ) no o seu Senhor obrigado, nem habitual, para dar a conhecer ao seu servo toda a sua vontade, exceto medida em que parece adequada para si mesmo para contratar os servios de sua humilde atravs do conhecimento dessa vontade. 15. Mas o significado primeiro da palavra melhor acomodados com esta passagem, e parece ser exigido por essas coisas que se seguem, por uma explicao mais ampla deste argumento produzido com as seguintes palavras: "Pois que eu iria fazer, que eu no , mas o que aborreo, isso fao eu ", que um indcio de uma vontade que subjugado, e sujeito vontade do outro, isto , a vontade de pecar. Portanto, ele o servo e escravo do pecado. 16. O apstolo agora deduz duas consectaries disso, pela primeira das quais ele desculpas a lei, e pela segunda, ele joga sobre o pecado toda a culpa respeitando este assunto, como ele tambm tinha feito em uma parte anterior do captulo. O consectary primeira , "se, ento, fao o que no quero, consinto com a lei, que bom." (16). Isto , "se eu sem querer fazer o que prescreve o pecado para mim, agora, de fato, consinto com a lei, que bom, como aquilo contra o que o pecado cometido. Eu parecer favorvel lei que os comandos, embora, quando colocado sob o domnio do pecado, eu sou incapaz de realizar o que ela prescreve. " O consectary segunda : "Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." (17.) Isto , "por isso, porque eu relutantemente fazer o que fao, no a minha opo prpria, mas ao que de outro, isto , do meu mestre, que o pecado, segue-se a partir deste, que no sou eu que faz-lo, mas o pecado que habita em mim, tem o domnio sobre mim, e me leva a faz-lo. " 17. Tendo tratado sobre estes assuntos, na forma j foi dito, o apstolo retorna prestao do mesmo a causa ea prova disso. O versculo dcimo oitavo contm o processamento da causa, com estas palavras: "Porque eu sei que em mim (isto , na minha carne) no habita bem nenhum:" Portanto no de estranhar que a lei, ainda que seja espiritual, no capaz de quebrar o poder do pecado em um homem que est sob a lei, pois o que bom no habita, isto , no tem o domnio, em um homem carnal, que est sob a lei. A prova disso est anexo no mesmo versculo: "Pois o querer est em mim, mas como executar o que bom eu no encontrar." Ou, "Eu no acho como eu posso realizar qualquer coisa boa." 18. A explicao mais ampla do que dado no versculo XIX, "Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, esse fao", que uma prova evidente de que no habita coisa boa na minha carne. Porque, se alguma coisa boa habitou na minha carne, eu deveria ento ser realmente capaz de realizar aquilo

a que minha mente e so inclinados. Ele, ento, deduz mais uma vez consectary o segundo, no vigsimo versculo: "Agora, se eu fizer isso eu no quero, j no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." 19. Mas de todos esses argumentos, no versculo vigsimo primeiro, ele conclui a coisa pretendida: ". Acho ento esta lei, [o que imposto, desta forma,] que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo" Isto , na realidade, portanto, acho que a partir da circunstncia de "a vai estar presente comigo", mas de no ser capaz de realizar o que bom, que o mal ou o pecado est presente comigo, e no s tem um lugar em mim, mas tambm prevalece. Esta concluso no difere em significado a partir do processamento da causa, que formado no verso catorze, nesta expresso: "Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Mas, nos dois versos seguintes, o vigsimo segundo e vigsimo terceiro, o apstolo prova a concluso que precedeu imediatamente, e, para provar isso, ele mais claramente explica onde e como ela acontece, que um homem que est sob a lei no pode ter domnio sobre o pecado, e que, se voluntria ou no, tal pessoa obrigada a cumprir os desejos do pecado, e ele diz: "para eu me deleito na lei de Deus segundo o homem interior, mas vejo outra lei em minha membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros. " 20. No encerramento, a partir de uma reflexo sobre o estado miservel dos homens que esto sob a lei, uma exclamao votiva gerado para sua libertao a partir desta tirania e da servido do pecado, nos seguintes termos: "Miservel homem que eu sou quem dever entregar (ou fragmento) me do corpo desta morte? " Isto , no deste corpo mortal, mas a partir do domnio do pecado, que aqui chama o corpo de morte, como ele chama tambm em outras passagens do corpo do pecado. 21. Para esta exclamao, ele acrescenta: uma resposta "a graa de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor, te livrar" ou um. Ao de graas, na qual os ntimos apstolo, em sua prpria pessoa, de onde a libertao deve ser buscada e esperadaEm ltimo lugar, a concluso anexo ao inqurito todo, na ltima parte do versculo vinte e cinco, em que definido brevemente toda a condio de um homem sob a lei, que tinha sido previamente e longamente descrito; "Ento, com a mente, eu mesmo, escravo da lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado." E desta forma celebrado o stimo captulo. 22. Mas, para que estes argumentos, depois de ter sido reduzido a uma pequena bssola, pode ser percebida em um nico olhar, vamos recapitular brevemente nesta segunda parte do mesmo modo, da seguinte maneira: "Ns j declarou, que o pecado tem domnio sobre os homens que esto sob a lei: Mas a causa disso que, embora a prpria lei espiritual, e embora os homens que esto sob ela consinto com ele que bom, e apesar de querer o que bom e prazer no lei de Deus segundo o homem interior, ainda, esses mesmos homens que esto sob a lei esto carnal, vendido sob o pecado, no tm moradia coisa boa em sua carne, mas tem pecado habitando neles, eo mal est presente com eles, pois eles tm o mesmo uma lei em seus membros que no s as guerras contra a lei de sua

mente, mas que tambm os torna cativos lei do pecado que est nos seus membros. deste assunto um sinal certo e evidente, que o bem que tais homens faria, no fazer, mas o mal que eles odeiam, que eles fazem,. e que quando eles vo fazer o bem, no obtm a capacidade Por isso, , sem dvida, evidente, que no so eles mesmos os mestres de seus prprios atos , mas o pecado que habita neles;. para o qual tambm o principal a ser atribuda a culpa do mal que cometido por esses homens que so como os autores relutantes dele, mas por causa disso, essas pessoas, desde o shewing da lei , tendo se familiarizar com sua misria, so obrigados a gritar, e para implorar a graa de Jesus Cristo. " por que eles esto debaixo da graa e no sob a lei. Esta causa expressa no quarto verso do captulo sete, com as seguintes palavras: ". Ye, tambm, estais mortos para a lei no corpo de Cristo, que vos deveria se casar com outro" 6. Mas nos primeiros quatro versculos, o apstolo prova que os cristos ou crentes no esto debaixo da lei, mas debaixo da graa, o que prova pode ser composto neste silogismo: Os que so mortos para a lei, e esta no corpo de Cristo, que eles podem se casar com outro, mesmo a Cristo, no esto mais sob a lei, mas esto agora sob a graa; Mas os cristos esto mortos para a lei, que ele deveria casar com outro, mesmo a Cristo; Portanto, os cristos no so mais sob a lei, mas debaixo da graa. A primeira parte da proposio "Os que so mortos para a lei, no esto mais sob a lei", expressa no primeiro verso do stimo captulo com estas palavras: "A lei tem domnio sobre o homem enquanto ele vive ". A ltima parte, "eles que so feitos de Cristo, esto debaixo da graa, - est includo no quarto verso, a partir do qual se pode deduzir, mas uma confirmao da primeira parte da proposio adicionado, no primeiro verso. a partir do testemunho das conscincias daqueles que so especialistas no conhecimento da lei, e mesmo a parte da proposio ilustrada, nas segunda e terceira estrofes, por um smile, que do casamento, em que a mulher no mais responsveis perante a lei do marido que "enquanto ele viver;", mas quando ele est morto, ela est livre da lei do marido, para que ela possa ser autorizado a transferir-se para outro homem sem cometer o crime de adultrio . A aplicao dessa comparao evidente, a nica diferena sendo observado, que o apstolo declarou, por uma mudana no modo de falar, que os cristos so mortos quanto lei, e no que a lei tornou-se morto para eles. Essa mudana de discurso atribuda por algumas pessoas para a prudncia do apstolo, que queria evitar o uso de uma frase que ele j sabia que seria ofensivo aos judeus. por outras, transferido para a natureza da coisa, em que eles dizem que o pecado, e no a lei, sustentou a parte ou a pessoa do marido, porque o pecado sexto verso dito estar morto, mas isso no faz nada para o nosso presente propsito A suposio, no quarto verso, est em. estas palavras: ". tambm se tornaram mortos para a lei no corpo de Cristo, que vos deveria se casar com outra, mesmo a Cristo" Essa suposio ilustrado, primeiro, a causa eficiente do que a mortificao ou morte, que a crucificao ea ressurreio do corpo de Cristo, ea comunho dos fiis com Cristo, em

que a crucificao e na elevao de seu corpo. segundo lugar. Esta suposio ilustrado pela causa final de libertao, que contm o escopo ou o projeto de a exortao apostlica, isto , "para darem fruto para Deus." Mas ele persevera no mesmo fim nos dois versos seguintes, o sexto e stimo, ao trat-lo atravs de uma comparao de coisas semelhantes, como ele tambm tinha feito em XIX versculo do captulo sexto. O paralelo que servimos a Deus, e uma vez que no esto agora na velhice da letra, mas na novidade do Esprito, e so entregues a partir da lei, aquela coisa de morto, em que que foram realizadas, justo que trazer frutos para Deus, porque quando estvamos na carne, o movimento dos pecados, que existe atravs da lei, operavam em nossos membros para darem fruto para a morte A concluso no abertamente. inferida, mas compreendida, que um modo de ocorrncia freqente, pois a proposio ou questo a ser tratada, no difere da concluso sobre o assunto, mas apenas no modo de posio. 7. Mas, embora estes dois versos, o quinto e sexto, tm tal relao a essas coisas que precederam, como j foi explicado, mas eles esto igualmente a ser referidas as seguintes. Para os enunciados terceiro e quarto so propostas nestes dois versculos, o terceiro, no quinto verso, eo quarto, no sexto. Pois, esta expresso, "Os movimentos dos pecados, que so pela lei, so vigoroso, ou operar nos membros dos homens que ainda esto na carne" (verso 5) equivalente em significado a estas palavras: ". O pecado tem o domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei" Estas palavras tambm: "Mas agora estamos livres da lei, havendo morrido em que estvamos retidos, o WSE para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra "(sexto verso), concordam bem com o seguinte:". O pecado no ter domnio sobre aqueles que esto debaixo da graa "Este ser processado evidente se algum traduz a partcula wse como intrprete antigo fez, pelas palavras "para que", e entende que no de fim ou inteno, mas do problema ou evento, como o uso quase perptuo de partculas que requer para o sentido este: ". Quando ainda estvamos na velhice da letra e sob a lei, ento foram realizadas sob o pecado, e quando estamos livres da lei e colocado em novidade de esprito, somos capazes de servir a Deus em verdadeira justia e santidade, "agradavelmente a este estado de nossa novidade de vida. 8. Mas vamos agora mais de perto inspecionar como esta enunciao terceiro tratada, j que ela definida a parte principal da controvrsia. A exposio de toda a questo consiste na apresentao de propostas de a enunciao, e da sua investigao, o ltimo dos quais em parte uma explicao, e em parte o pedido da causa Ambos so rapidamente se juntou proposio, como est previsto no quinto verso deste captulo;. portanto eles so mais abundantes e melhor acomodados para a investigao mais prolixo, no como elas so propostas a partir do versculo catorze do captulo sexto. 9. Para que a proposio seja, "pecado", ou, como mais energicamente expressa: "Os movimentos dos pecados tm o domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei. "Este atributo tambm mais nervosa expressa por este mtodo de expresso, por que as

paixes dos pecados so disse ter existncia pela prpria lei. Dois efeitos deste domnio, portanto, , so adicionados proposio em prol da explicao Um deles , seu vigor, e seu trabalho nos membros;. o outro , a trazer frutos para a morte a causa por que, em homens perante a lei, "os movimentos. pecados trabalhar em seus membros para darem fruto para a morte ", processado nas seguintes palavras:" quando estvamos na carne. "Para a referncia ao perodo anterior retirado do estado carnal, que estado compreende a razo pela qual, em tempos passados, "as paixes dos pecados operavam em nossos membros." Como se o apstolo tivesse dito: "No maravilhoso que as paixes dos pecados tiveram o domnio sobre ns, e tem trabalhado em nossos membros para darem fruto para a morte, pois estamos na carne, ea lei em si to longe de ser capaz de impedir este domnio e para conter o crescimento vigoroso do pecado, que estes movimentos, segundo a lei muito mais fervoroso e veemente, no por culpa do a lei, mas atravs da maldade e obstinao do pecado que detm o domnio e os abusos de seu poder "10 Esta proposio, portanto, mais amplamente explicado, a partir do versculo stimo para o dcimo quarto,.. e sua causa seja totalmente tratado a partir da dcima quarta inclusive verso, ao final do captulo. A explicao ocupada sobre este duplo trabalho efeito do pecado, e sua frutificao por que ele traz fruto para a morte. O processamento da causa est continuamente atento ao que dito no quinto verso, "Quando estvamos na carne." Mas sobre estes dois pontos, devemos cuidadosamente evitar trazer a lei sob a suspeita de culpa, como se fosse por si s a causa dos desejos depravados em ns, e de morte, quando apenas a ocasio, em que o pecado se apodera violentamente, e usa-lo para produzir estes efeitos em homens que vivem sob a lei Na explicao, ambos os efeitos so removidos da lei, e que so atribudos ao pecado como. para a sua causa adequada, mas este feito de tal forma, que ao mesmo tempo adicionado, que abusos pecado, a lei para produzir estes efeitos 11 (i) O primeiro destes efeitos removido a partir da lei, em.. o stimo verso, por estas palavras: "Que diremos, pois? a lei pecado? Deus me livre. "Ou seja, como se ele tivesse dito:" Pode, portanto, ser atribuda lei, que em si, ou a causa de desejos depravados em ns, porque ele chamado no quinto verso, os movimentos de pecado que, segundo a lei? "As respostas apstolo, que muito errado para entreter at mesmo o simples pensamento de uma coisa sobre o direito. Ele acrescenta: uma prova deste remoo do efeito de primeira, desde o efeito contrrio, que a lei tem, pois a lei o ndice do pecado, ou o que aponta para fora, portanto, no nem pecado nem a causa do pecado Ele, ento, ilustra esta prova atravs de um exemplo especial:. "Porque eu no deveria ter conhecido a concupiscncia, a menos a lei no dissera: Tu no veio de desejo ou cobia "Mas o mesmo efeito , no oitavo verso, atribudo ao pecado, com estas palavras:". Mas o pecado operou em mim toda a concupiscncia ", mas de modo que abusa dos . lei como uma ocasio para produzir este efeito isto anunciado nas palavras que imediatamente se seguem:. "O pecado, tomando ocasio pelo mandamento, operou

em mim", & c O ltimo efeito [a frutificao do pecado] provado na prxima. verso, com estas palavras: "Pois, sem a lei, o pecado estava morto, mas, na abordagem da lei, reviveu o pecado," o que ilustrado pelos seus privatives opostas, "Porque eu estava vivo quando o pecado estava morto, mas quando reviveu o pecado, ento eu morri ", mas, como isso foi feito pela lei, evidente que o pecado abusou do direito de produzir esse efeito, mas o apstolo aqui se junta ao segundo efeito para o primeiro, (porque eles coerentes entre si por natureza. ea antiga a causa deste ltimo) e, assim, os versos dcimo e dcimo primeiro, atribui a morte ao pecado, que abusa da lei, mas de forma a desculpar a lei tambm do efeito da morte, como est expresso no dcimo versculo, "o mandamento que era para a vida;" a causa da morte sendo transferido para o pecado, na expresso, "para o pecado, tomando ocasio pelo mandamento," & C, mas ele segue a sua absolvio da lei, no. dcimo segundo verso, por uma descrio da natureza da lei, que " santo, justo e bom", e, portanto, de nenhuma maneira a causa da morte uma insinuao contra a lei que ele repele com indignao no ex- parte do versculo XIII, dizendo: "Deus no permita que o que bom, deve ser feita a morte para mim." Mas na ltima parte deste versculo, ele atribui o mesmo efeito para o pecado, com a adio de um perodo de dois fim vezes, ambos inclinando para a depreciao do pecado em si, nestas palavras: "Que pecado pode parecer pecado, operou em mim a morte por aquilo que bom, que o pecado, pelo mandamento, pode se tornar excessivamente maligno." Como se ele tinha dito "Sin, por este abuso da lei, para seduzir e matar-nos, produziu o efeito, que. em troca, a sua prpria depravao e perversidade se manifeste pela lei. Esta depravao perversa consiste em pecado a morte a trabalhar pela lei que boa, e em sendo feita excessivamente pecaminoso, o mandamento que justo e santo, e que s poderia tornar-se como se fosse um pecador acima da medida pela sua prpria maldade, mas tambm pode ser declarado como tal pela indicao da lei, que foi to vergonhosamente violada, para produzir esses efeitos. "Mas evidente a partir de toda esta explicao, que o apstolo foi to attempered seu estilo como tirar uma concluso de . a necessidade da graa de Cristo, a partir da eficcia do pecado e da fraqueza da lei Este ser ainda mais lcido, se brevemente compreendem esta explicao do apstolo da seguinte forma: "O pecado tem o domnio sobre os que esto debaixo da lei, trabalhando em todos eles a concupiscncia atravs da prpria lei, e tambm matando-os por ele, mas para que a lei est livre de toda a culpa em ambos os casos, pois, ele santo e bom, o ndice do pecado, e foi dado para a vida. Mas o pecado to poderosa em homens que ainda esto debaixo da lei, que abusa do direito de produzir esses efeitos em um homem que est sob sujeio a ela, por que o abuso da lei, o pecado, por outro lado, tira o recompensar a partir da lei, que a sua prpria disposio perversa e nociva e tendncia pode manifestar-se pela indicao da lei. A partir dessas circunstncias, um homem que est sob a lei obrigado a fugir para a graa, que ele pode, por sua ajuda beneficente ser entregues a partir da tirania de um mestre mau e

prejudicial. "12. A prestao da causa decorre do verso catorze ao final do captulo, no qual, como j observamos, o maior cuidado se evidencia no impor qualquer ignomnia sobre a lei, ou atribuir qualquer culpa a ele, e todo o mal atribudo ao poder do pecado, e fraqueza do que o homem que est sob a lei Mas a causa brevemente dado no versculo XIV, com estas palavras: "Pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Mas em. fim de que esta prestao de a causa pode ser entendido com preciso, devemos considerar que a proposio de novo, a causa da qual o apstolo determina neste lugar de explicar, e que esta: "O pecado tem domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei;" ou, "as paixes dos pecados, que so pela lei, trabalhar em homens que esto sob a lei." 13. que a causa disso pode ser plena e perfeitamente processado, ele deve ser mostrado porque a lei no pode enfraquecer a fora e . tirania do pecado para aqueles que esto debaixo da lei, e porque o pecado tem aqueles que esto debaixo da lei bound e detestvel para si prprio como por algum direito de sua prpria Portanto, esta rendio da causa consiste em duas partes: a primeira est contida com estas palavras: ". Porque em verdade a lei espiritual, mas eu sou carnal" que a partcula "de fato" ou "verdadeiramente" deve ser adicionado, comprovado tanto pela sua relao de ", mas", bem como pelo prprio . assunto A segunda est contida nestas palavras: "Porque estou vendido sob o pecado", isto , estou sob o domnio do pecado, como aquele que se constitui um servo comprado pelo direito de venda, e como algum que se torna o . vnculo escravo do pecado Como se o apstolo tivesse dito: "Que a lei incapaz de impedir a fora ea operao do pecado nos homens que esto debaixo da lei, surge a partir desta, que os homens perante a lei so carnais; em quem, portanto, a lei, ainda que seja espiritual, no possuem tanto poder como para habilit-lo para conter a forte inclinao da carne para as coisas que esto mal e contrrio lei. E desde que o pecado, por um certo direito prprio, exerce o domnio sobre os homens que esto sob a lei, portanto se trata de passar que eles foram feitos de ttulos de escravos do pecado, e esto vinculados e "acorrentado como um servil comprado. " 14. O apstolo imediatamente acrescenta: uma prova, no versculo XV, no tanto do fato de que um homem sob a lei carnal, como que ele escravo do pecado. Mas a prova retirado do adjunto peculiar ou o efeito de um servo comprado, com estas palavras: "Por que que eu fao para no permitir." Para o servo no fazer o que parece bom para si mesmo, mas o que seu mestre tem o prazer de prescrever-lhe, porque assim a palavra "eu permito" usada nesta passagem, pois "eu aprovo." Mas, se algum pensa que aqui usada em sua significao prpria, o argumento ser o mesmo, e igual a sua validade, "pois," como Cristo nos disse, "o servo no sabe o que faz o seu Senhor;" ( John xv 15,. ) no o seu Senhor obrigado, nem habitual, para dar a conhecer ao seu servo toda a sua vontade, exceto medida em que parece adequada para si mesmo para contratar os servios de sua humilde atravs do conhecimento dessa vontade. 15. Mas o significado primeiro da palavra melhor

acomodados com esta passagem, e parece ser exigido por essas coisas que se seguem, por uma explicao mais ampla deste argumento produzido com as seguintes palavras: "Pois que eu iria fazer, que eu no , mas o que aborreo, isso fao eu ", que um indcio de uma vontade que subjugado, e sujeito vontade do outro, isto , a vontade de pecar. Portanto, ele o servo e escravo do pecado. 16. O apstolo agora deduz duas consectaries disso, pela primeira das quais ele desculpas a lei, e pela segunda, ele joga sobre o pecado toda a culpa respeitando este assunto, como ele tambm tinha feito em uma parte anterior do captulo. O consectary primeira , "se, ento, fao o que no quero, consinto com a lei, que bom." (16). Isto , "se eu sem querer fazer o que prescreve o pecado para mim, agora, de fato, consinto com a lei, que bom, como aquilo contra o que o pecado cometido. Eu parecer favorvel lei que os comandos, embora, quando colocado sob o domnio do pecado, eu sou incapaz de realizar o que ela prescreve. " O consectary segunda : "Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." (17.) Isto , "por isso, porque eu relutantemente fazer o que fao, no a minha opo prpria, mas ao que de outro, isto , do meu mestre, que o pecado, segue-se a partir deste, que no sou eu que faz-lo, mas o pecado que habita em mim, tem o domnio sobre mim, e me leva a faz-lo. " 17. Tendo tratado sobre estes assuntos, na forma j foi dito, o apstolo retorna prestao do mesmo a causa ea prova disso. O versculo dcimo oitavo contm o processamento da causa, com estas palavras: "Porque eu sei que em mim (isto , na minha carne) no habita bem nenhum:" Portanto no de estranhar que a lei, ainda que seja espiritual, no capaz de quebrar o poder do pecado em um homem que est sob a lei, pois o que bom no habita, isto , no tem o domnio, em um homem carnal, que est sob a lei. A prova disso est anexo no mesmo versculo: "Pois o querer est em mim, mas como executar o que bom eu no encontrar." Ou, "Eu no acho como eu posso realizar qualquer coisa boa." 18. A explicao mais ampla do que dado no versculo XIX, "Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, esse fao", que uma prova evidente de que no habita coisa boa na minha carne. Porque, se alguma coisa boa habitou na minha carne, eu deveria ento ser realmente capaz de realizar aquilo a que minha mente e so inclinados. Ele, ento, deduz mais uma vez consectary o segundo, no vigsimo versculo: "Agora, se eu fizer isso eu no quero, j no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." 19. Mas de todos esses argumentos, no versculo vigsimo primeiro, ele conclui a coisa pretendida: ". Acho ento esta lei, [o que imposto, desta forma,] que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo" Isto , na realidade, portanto, acho que a partir da circunstncia de "a vai estar presente comigo", mas de no ser capaz de realizar o que bom, que o mal ou o pecado est presente comigo, e no s tem um lugar em mim, mas tambm prevalece. Esta concluso no difere em significado a partir do processamento da causa, que formado no verso catorze, nesta expresso: "Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Mas, nos dois versos

seguintes, o vigsimo segundo e vigsimo terceiro, o apstolo prova a concluso que precedeu imediatamente, e, para provar isso, ele mais claramente explica onde e como ela acontece, que um homem que est sob a lei no pode ter domnio sobre o pecado, e que, se voluntria ou no, tal pessoa obrigada a cumprir os desejos do pecado, e ele diz: "para eu me deleito na lei de Deus segundo o homem interior, mas vejo outra lei em minha membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros. " 20. No encerramento, a partir de uma reflexo sobre o estado miservel dos homens que esto sob a lei, uma exclamao votiva gerado para sua libertao a partir desta tirania e da servido do pecado, nos seguintes termos: "Miservel homem que eu sou quem dever entregar (ou fragmento) me do corpo desta morte? " Isto , no deste corpo mortal, mas a partir do domnio do pecado, que aqui chama o corpo de morte, como ele chama tambm em outras passagens do corpo do pecado. 21. Para esta exclamao, ele acrescenta: uma resposta "a graa de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor, te livrar" ou um. Ao de graas, na qual os ntimos apstolo, em sua prpria pessoa, de onde a libertao deve ser buscada e esperadaEm ltimo lugar, a concluso anexo ao inqurito todo, na ltima parte do versculo vinte e cinco, em que definido brevemente toda a condio de um homem sob a lei, que tinha sido previamente e longamente descrito; "Ento, com a mente, eu mesmo, escravo da lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado." E desta forma celebrado o stimo captulo. 22. Mas, para que estes argumentos, depois de ter sido reduzido a uma pequena bssola, pode ser percebida em um nico olhar, vamos recapitular brevemente nesta segunda parte do mesmo modo, da seguinte maneira: "Ns j declarou, que o pecado tem domnio sobre os homens que esto sob a lei: Mas a causa disso que, embora a prpria lei espiritual, e embora os homens que esto sob ela consinto com ele que bom, e apesar de querer o que bom e prazer no lei de Deus segundo o homem interior, ainda, esses mesmos homens que esto sob a lei esto carnal, vendido sob o pecado, no tm moradia coisa boa em sua carne, mas tem pecado habitando neles, eo mal est presente com eles, pois eles tm o mesmo uma lei em seus membros que no s as guerras contra a lei de sua mente, mas que tambm os torna cativos lei do pecado que est nos seus membros. deste assunto um sinal certo e evidente, que o bem que tais homens faria, no fazer, mas o mal que eles odeiam, que eles fazem,. e que quando eles vo fazer o bem, no obtm a capacidade Por isso, , sem dvida, evidente, que no so eles mesmos os mestres de seus prprios atos , mas o pecado que habita neles;. para o qual tambm o principal a ser atribuda a culpa do mal que cometido por esses homens que so como os autores relutantes dele, mas por causa disso, essas pessoas, desde o shewing da lei , tendo se familiarizar com sua misria, so obrigados a gritar, e para implorar a graa de Jesus Cristo. " por que eles esto debaixo da graa e no sob a lei. Esta causa expressa no quarto verso do captulo sete, com as seguintes palavras: ". Ye, tambm, estais mortos

para a lei no corpo de Cristo, que vos deveria se casar com outro" 6. Mas nos primeiros quatro versculos, o apstolo prova que os cristos ou crentes no esto debaixo da lei, mas debaixo da graa, o que prova pode ser composto neste silogismo: Os que so mortos para a lei, e esta no corpo de Cristo, que eles podem se casar com outro, mesmo a Cristo, no esto mais sob a lei, mas esto agora sob a graa; Mas os cristos esto mortos para a lei, que ele deveria casar com outro, mesmo a Cristo; Portanto, os cristos no so mais sob a lei, mas debaixo da graa. A primeira parte da proposio "Os que so mortos para a lei, no esto mais sob a lei", expressa no primeiro verso do stimo captulo com estas palavras: "A lei tem domnio sobre o homem enquanto ele vive ". A ltima parte, "eles que so feitos de Cristo, esto debaixo da graa, - est includo no quarto verso, a partir do qual se pode deduzir, mas uma confirmao da primeira parte da proposio adicionado, no primeiro verso. a partir do testemunho das conscincias daqueles que so especialistas no conhecimento da lei, e mesmo a parte da proposio ilustrada, nas segunda e terceira estrofes, por um smile, que do casamento, em que a mulher no mais responsveis perante a lei do marido que "enquanto ele viver;", mas quando ele est morto, ela est livre da lei do marido, para que ela possa ser autorizado a transferir-se para outro homem sem cometer o crime de adultrio . A aplicao dessa comparao evidente, a nica diferena sendo observado, que o apstolo declarou, por uma mudana no modo de falar, que os cristos so mortos quanto lei, e no que a lei tornou-se morto para eles. Essa mudana de discurso atribuda por algumas pessoas para a prudncia do apstolo, que queria evitar o uso de uma frase que ele j sabia que seria ofensivo aos judeus. por outras, transferido para a natureza da coisa, em que eles dizem que o pecado, e no a lei, sustentou a parte ou a pessoa do marido, porque o pecado sexto verso dito estar morto, mas isso no faz nada para o nosso presente propsito A suposio, no quarto verso, est em. estas palavras: ". tambm se tornaram mortos para a lei no corpo de Cristo, que vos deveria se casar com outra, mesmo a Cristo" Essa suposio ilustrado, primeiro, a causa eficiente do que a mortificao ou morte, que a crucificao ea ressurreio do corpo de Cristo, ea comunho dos fiis com Cristo, em que a crucificao e na elevao de seu corpo. segundo lugar. Esta suposio ilustrado pela causa final de libertao, que contm o escopo ou o projeto de a exortao apostlica, isto , "para darem fruto para Deus." Mas ele persevera no mesmo fim nos dois versos seguintes, o sexto e stimo, ao trat-lo atravs de uma comparao de coisas semelhantes, como ele tambm tinha feito em XIX versculo do captulo sexto. O paralelo que servimos a Deus, e uma vez que no esto agora na velhice da letra, mas na novidade do Esprito, e so entregues a partir da lei, aquela coisa de morto, em que que foram realizadas, justo que trazer frutos para Deus, porque quando estvamos na carne, o movimento dos pecados, que existe atravs da lei, operavam em nossos membros para darem fruto para a morte A concluso no abertamente. inferida, mas compreendida,

que um modo de ocorrncia freqente, pois a proposio ou questo a ser tratada, no difere da concluso sobre o assunto, mas apenas no modo de posio. 7. Mas, embora estes dois versos, o quinto e sexto, tm tal relao a essas coisas que precederam, como j foi explicado, mas eles esto igualmente a ser referidas as seguintes. Para os enunciados terceiro e quarto so propostas nestes dois versculos, o terceiro, no quinto verso, eo quarto, no sexto. Pois, esta expresso, "Os movimentos dos pecados, que so pela lei, so vigoroso, ou operar nos membros dos homens que ainda esto na carne" (verso 5) equivalente em significado a estas palavras: ". O pecado tem o domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei" Estas palavras tambm: "Mas agora estamos livres da lei, havendo morrido em que estvamos retidos, o WSE para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra "(sexto verso), concordam bem com o seguinte:". O pecado no ter domnio sobre aqueles que esto debaixo da graa "Este ser processado evidente se algum traduz a partcula wse como intrprete antigo fez, pelas palavras "para que", e entende que no de fim ou inteno, mas do problema ou evento, como o uso quase perptuo de partculas que requer para o sentido este: ". Quando ainda estvamos na velhice da letra e sob a lei, ento foram realizadas sob o pecado, e quando estamos livres da lei e colocado em novidade de esprito, somos capazes de servir a Deus em verdadeira justia e santidade, "agradavelmente a este estado de nossa novidade de vida. 8. Mas vamos agora mais de perto inspecionar como esta enunciao terceiro tratada, j que ela definida a parte principal da controvrsia. A exposio de toda a questo consiste na apresentao de propostas de a enunciao, e da sua investigao, o ltimo dos quais em parte uma explicao, e em parte o pedido da causa Ambos so rapidamente se juntou proposio, como est previsto no quinto verso deste captulo;. portanto eles so mais abundantes e melhor acomodados para a investigao mais prolixo, no como elas so propostas a partir do versculo catorze do captulo sexto. 9. Para que a proposio seja, "pecado", ou, como mais energicamente expressa: "Os movimentos dos pecados tm o domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei. "Este atributo tambm mais nervosa expressa por este mtodo de expresso, por que as paixes dos pecados so disse ter existncia pela prpria lei. Dois efeitos deste domnio, portanto, , so adicionados proposio em prol da explicao Um deles , seu vigor, e seu trabalho nos membros;. o outro , a trazer frutos para a morte a causa por que, em homens perante a lei, "os movimentos. pecados trabalhar em seus membros para darem fruto para a morte ", processado nas seguintes palavras:" quando estvamos na carne. "Para a referncia ao perodo anterior retirado do estado carnal, que estado compreende a razo pela qual, em tempos passados, "as paixes dos pecados operavam em nossos membros." Como se o apstolo tivesse dito: "No maravilhoso que as paixes dos pecados tiveram o domnio sobre ns, e tem trabalhado em nossos membros para darem fruto para a morte, pois estamos na carne, ea lei em si to longe de ser capaz de impedir

este domnio e para conter o crescimento vigoroso do pecado, que estes movimentos, segundo a lei muito mais fervoroso e veemente, no por culpa do a lei, mas atravs da maldade e obstinao do pecado que detm o domnio e os abusos de seu poder "10 Esta proposio, portanto, mais amplamente explicado, a partir do versculo stimo para o dcimo quarto,.. e sua causa seja totalmente tratado a partir da dcima quarta inclusive verso, ao final do captulo. A explicao ocupada sobre este duplo trabalho efeito do pecado, e sua frutificao por que ele traz fruto para a morte. O processamento da causa est continuamente atento ao que dito no quinto verso, "Quando estvamos na carne." Mas sobre estes dois pontos, devemos cuidadosamente evitar trazer a lei sob a suspeita de culpa, como se fosse por si s a causa dos desejos depravados em ns, e de morte, quando apenas a ocasio, em que o pecado se apodera violentamente, e usa-lo para produzir estes efeitos em homens que vivem sob a lei Na explicao, ambos os efeitos so removidos da lei, e que so atribudos ao pecado como. para a sua causa adequada, mas este feito de tal forma, que ao mesmo tempo adicionado, que abusos pecado, a lei para produzir estes efeitos 11 (i) O primeiro destes efeitos removido a partir da lei, em.. o stimo verso, por estas palavras: "Que diremos, pois? a lei pecado? Deus me livre. "Ou seja, como se ele tivesse dito:" Pode, portanto, ser atribuda lei, que em si, ou a causa de desejos depravados em ns, porque ele chamado no quinto verso, os movimentos de pecado que, segundo a lei? "As respostas apstolo, que muito errado para entreter at mesmo o simples pensamento de uma coisa sobre o direito. Ele acrescenta: uma prova deste remoo do efeito de primeira, desde o efeito contrrio, que a lei tem, pois a lei o ndice do pecado, ou o que aponta para fora, portanto, no nem pecado nem a causa do pecado Ele, ento, ilustra esta prova atravs de um exemplo especial:. "Porque eu no deveria ter conhecido a concupiscncia, a menos a lei no dissera: Tu no veio de desejo ou cobia "Mas o mesmo efeito , no oitavo verso, atribudo ao pecado, com estas palavras:". Mas o pecado operou em mim toda a concupiscncia ", mas de modo que abusa dos . lei como uma ocasio para produzir este efeito isto anunciado nas palavras que imediatamente se seguem:. "O pecado, tomando ocasio pelo mandamento, operou em mim", & c O ltimo efeito [a frutificao do pecado] provado na prxima. verso, com estas palavras: "Pois, sem a lei, o pecado estava morto, mas, na abordagem da lei, reviveu o pecado," o que ilustrado pelos seus privatives opostas, "Porque eu estava vivo quando o pecado estava morto, mas quando reviveu o pecado, ento eu morri ", mas, como isso foi feito pela lei, evidente que o pecado abusou do direito de produzir esse efeito, mas o apstolo aqui se junta ao segundo efeito para o primeiro, (porque eles coerentes entre si por natureza. ea antiga a causa deste ltimo) e, assim, os versos dcimo e dcimo primeiro, atribui a morte ao pecado, que abusa da lei, mas de forma a desculpar a lei tambm do efeito da morte, como est expresso no dcimo versculo, "o mandamento que era para a vida;" a causa da morte sendo transferido para o pecado, na expresso, "para o

pecado, tomando ocasio pelo mandamento," & C, mas ele segue a sua absolvio da lei, no. dcimo segundo verso, por uma descrio da natureza da lei, que " santo, justo e bom", e, portanto, de nenhuma maneira a causa da morte uma insinuao contra a lei que ele repele com indignao no ex- parte do versculo XIII, dizendo: "Deus no permita que o que bom, deve ser feita a morte para mim." Mas na ltima parte deste versculo, ele atribui o mesmo efeito para o pecado, com a adio de um perodo de dois fim vezes, ambos inclinando para a depreciao do pecado em si, nestas palavras: "Que pecado pode parecer pecado, operou em mim a morte por aquilo que bom, que o pecado, pelo mandamento, pode se tornar excessivamente maligno." Como se ele tinha dito "Sin, por este abuso da lei, para seduzir e matar-nos, produziu o efeito, que. em troca, a sua prpria depravao e perversidade se manifeste pela lei. Esta depravao perversa consiste em pecado a morte a trabalhar pela lei que boa, e em sendo feita excessivamente pecaminoso, o mandamento que justo e santo, e que s poderia tornar-se como se fosse um pecador acima da medida pela sua prpria maldade, mas tambm pode ser declarado como tal pela indicao da lei, que foi to vergonhosamente violada, para produzir esses efeitos. "Mas evidente a partir de toda esta explicao, que o apstolo foi to attempered seu estilo como tirar uma concluso de . a necessidade da graa de Cristo, a partir da eficcia do pecado e da fraqueza da lei Este ser ainda mais lcido, se brevemente compreendem esta explicao do apstolo da seguinte forma: "O pecado tem o domnio sobre os que esto debaixo da lei, trabalhando em todos eles a concupiscncia atravs da prpria lei, e tambm matando-os por ele, mas para que a lei est livre de toda a culpa em ambos os casos, pois, ele santo e bom, o ndice do pecado, e foi dado para a vida. Mas o pecado to poderosa em homens que ainda esto debaixo da lei, que abusa do direito de produzir esses efeitos em um homem que est sob sujeio a ela, por que o abuso da lei, o pecado, por outro lado, tira o recompensar a partir da lei, que a sua prpria disposio perversa e nociva e tendncia pode manifestar-se pela indicao da lei. A partir dessas circunstncias, um homem que est sob a lei obrigado a fugir para a graa, que ele pode, por sua ajuda beneficente ser entregues a partir da tirania de um mestre mau e prejudicial. "12. A prestao da causa decorre do verso catorze ao final do captulo, no qual, como j observamos, o maior cuidado se evidencia no impor qualquer ignomnia sobre a lei, ou atribuir qualquer culpa a ele, e todo o mal atribudo ao poder do pecado, e fraqueza do que o homem que est sob a lei Mas a causa brevemente dado no versculo XIV, com estas palavras: "Pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Mas em. fim de que esta prestao de a causa pode ser entendido com preciso, devemos considerar que a proposio de novo, a causa da qual o apstolo determina neste lugar de explicar, e que esta: "O pecado tem domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei;" ou, "as paixes dos pecados, que so pela lei, trabalhar em homens que esto sob a lei." 13. que a causa disso pode ser plena e perfeitamente processado, ele

deve ser mostrado porque a lei no pode enfraquecer a fora e . tirania do pecado para aqueles que esto debaixo da lei, e porque o pecado tem aqueles que esto debaixo da lei bound e detestvel para si prprio como por algum direito de sua prpria Portanto, esta rendio da causa consiste em duas partes: a primeira est contida com estas palavras: ". Porque em verdade a lei espiritual, mas eu sou carnal" que a partcula "de fato" ou "verdadeiramente" deve ser adicionado, comprovado tanto pela sua relao de ", mas", bem como pelo prprio . assunto A segunda est contida nestas palavras: "Porque estou vendido sob o pecado", isto , estou sob o domnio do pecado, como aquele que se constitui um servo comprado pelo direito de venda, e como algum que se torna o . vnculo escravo do pecado Como se o apstolo tivesse dito: "Que a lei incapaz de impedir a fora ea operao do pecado nos homens que esto debaixo da lei, surge a partir desta, que os homens perante a lei so carnais; em quem, portanto, a lei, ainda que seja espiritual, no possuem tanto poder como para habilit-lo para conter a forte inclinao da carne para as coisas que esto mal e contrrio lei. E desde que o pecado, por um certo direito prprio, exerce o domnio sobre os homens que esto sob a lei, portanto se trata de passar que eles foram feitos de ttulos de escravos do pecado, e esto vinculados e "acorrentado como um servil comprado. " 14. O apstolo imediatamente acrescenta: uma prova, no versculo XV, no tanto do fato de que um homem sob a lei carnal, como que ele escravo do pecado. Mas a prova retirado do adjunto peculiar ou o efeito de um servo comprado, com estas palavras: "Por que que eu fao para no permitir." Para o servo no fazer o que parece bom para si mesmo, mas o que seu mestre tem o prazer de prescrever-lhe, porque assim a palavra "eu permito" usada nesta passagem, pois "eu aprovo." Mas, se algum pensa que aqui usada em sua significao prpria, o argumento ser o mesmo, e igual a sua validade, "pois," como Cristo nos disse, "o servo no sabe o que faz o seu Senhor;" ( John xv 15,. ) no o seu Senhor obrigado, nem habitual, para dar a conhecer ao seu servo toda a sua vontade, exceto medida em que parece adequada para si mesmo para contratar os servios de sua humilde atravs do conhecimento dessa vontade. 15. Mas o significado primeiro da palavra melhor acomodados com esta passagem, e parece ser exigido por essas coisas que se seguem, por uma explicao mais ampla deste argumento produzido com as seguintes palavras: "Pois que eu iria fazer, que eu no , mas o que aborreo, isso fao eu ", que um indcio de uma vontade que subjugado, e sujeito vontade do outro, isto , a vontade de pecar. Portanto, ele o servo e escravo do pecado. 16. O apstolo agora deduz duas consectaries disso, pela primeira das quais ele desculpas a lei, e pela segunda, ele joga sobre o pecado toda a culpa respeitando este assunto, como ele tambm tinha feito em uma parte anterior do captulo. O consectary primeira , "se, ento, fao o que no quero, consinto com a lei, que bom." (16). Isto , "se eu sem querer fazer o que prescreve o pecado para mim, agora, de fato, consinto com a lei, que bom, como aquilo contra o que

o pecado cometido. Eu parecer favorvel lei que os comandos, embora, quando colocado sob o domnio do pecado, eu sou incapaz de realizar o que ela prescreve. " O consectary segunda : "Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." (17.) Isto , "por isso, porque eu relutantemente fazer o que fao, no a minha opo prpria, mas ao que de outro, isto , do meu mestre, que o pecado, segue-se a partir deste, que no sou eu que faz-lo, mas o pecado que habita em mim, tem o domnio sobre mim, e me leva a faz-lo. " 17. Tendo tratado sobre estes assuntos, na forma j foi dito, o apstolo retorna prestao do mesmo a causa ea prova disso. O versculo dcimo oitavo contm o processamento da causa, com estas palavras: "Porque eu sei que em mim (isto , na minha carne) no habita bem nenhum:" Portanto no de estranhar que a lei, ainda que seja espiritual, no capaz de quebrar o poder do pecado em um homem que est sob a lei, pois o que bom no habita, isto , no tem o domnio, em um homem carnal, que est sob a lei. A prova disso est anexo no mesmo versculo: "Pois o querer est em mim, mas como executar o que bom eu no encontrar." Ou, "Eu no acho como eu posso realizar qualquer coisa boa." 18. A explicao mais ampla do que dado no versculo XIX, "Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, esse fao", que uma prova evidente de que no habita coisa boa na minha carne. Porque, se alguma coisa boa habitou na minha carne, eu deveria ento ser realmente capaz de realizar aquilo a que minha mente e so inclinados. Ele, ento, deduz mais uma vez consectary o segundo, no vigsimo versculo: "Agora, se eu fizer isso eu no quero, j no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." 19. Mas de todos esses argumentos, no versculo vigsimo primeiro, ele conclui a coisa pretendida: ". Acho ento esta lei, [o que imposto, desta forma,] que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo" Isto , na realidade, portanto, acho que a partir da circunstncia de "a vai estar presente comigo", mas de no ser capaz de realizar o que bom, que o mal ou o pecado est presente comigo, e no s tem um lugar em mim, mas tambm prevalece. Esta concluso no difere em significado a partir do processamento da causa, que formado no verso catorze, nesta expresso: "Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Mas, nos dois versos seguintes, o vigsimo segundo e vigsimo terceiro, o apstolo prova a concluso que precedeu imediatamente, e, para provar isso, ele mais claramente explica onde e como ela acontece, que um homem que est sob a lei no pode ter domnio sobre o pecado, e que, se voluntria ou no, tal pessoa obrigada a cumprir os desejos do pecado, e ele diz: "para eu me deleito na lei de Deus segundo o homem interior, mas vejo outra lei em minha membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros. " 20. No encerramento, a partir de uma reflexo sobre o estado miservel dos homens que esto sob a lei, uma exclamao votiva gerado para sua libertao a partir desta tirania e da servido do pecado, nos seguintes termos: "Miservel homem que eu sou quem dever entregar (ou fragmento) me do corpo desta

morte? " Isto , no deste corpo mortal, mas a partir do domnio do pecado, que aqui chama o corpo de morte, como ele chama tambm em outras passagens do corpo do pecado. 21. Para esta exclamao, ele acrescenta: uma resposta "a graa de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor, te livrar" ou um. Ao de graas, na qual os ntimos apstolo, em sua prpria pessoa, de onde a libertao deve ser buscada e esperadaEm ltimo lugar, a concluso anexo ao inqurito todo, na ltima parte do versculo vinte e cinco, em que definido brevemente toda a condio de um homem sob a lei, que tinha sido previamente e longamente descrito; "Ento, com a mente, eu mesmo, escravo da lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado." E desta forma celebrado o stimo captulo. 22. Mas, para que estes argumentos, depois de ter sido reduzido a uma pequena bssola, pode ser percebida em um nico olhar, vamos recapitular brevemente nesta segunda parte do mesmo modo, da seguinte maneira: "Ns j declarou, que o pecado tem domnio sobre os homens que esto sob a lei: Mas a causa disso que, embora a prpria lei espiritual, e embora os homens que esto sob ela consinto com ele que bom, e apesar de querer o que bom e prazer no lei de Deus segundo o homem interior, ainda, esses mesmos homens que esto sob a lei esto carnal, vendido sob o pecado, no tm moradia coisa boa em sua carne, mas tem pecado habitando neles, eo mal est presente com eles, pois eles tm o mesmo uma lei em seus membros que no s as guerras contra a lei de sua mente, mas que tambm os torna cativos lei do pecado que est nos seus membros. deste assunto um sinal certo e evidente, que o bem que tais homens faria, no fazer, mas o mal que eles odeiam, que eles fazem,. e que quando eles vo fazer o bem, no obtm a capacidade Por isso, , sem dvida, evidente, que no so eles mesmos os mestres de seus prprios atos , mas o pecado que habita neles;. para o qual tambm o principal a ser atribuda a culpa do mal que cometido por esses homens que so como os autores relutantes dele, mas por causa disso, essas pessoas, desde o shewing da lei , tendo se familiarizar com sua misria, so obrigados a gritar, e para implorar a graa de Jesus Cristo. " Os movimentos de pecados tm o domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei. "Este atributo tambm mais nervosa expressa por este mtodo de expresso, por que as paixes dos pecados so disse ter existncia pela prpria lei. Dois efeitos deste domnio , portanto, so adicionados proposio em prol da explicao Um deles , seu vigor, e seu trabalho nos membros;. o outro , a trazer frutos para a morte A causa por que, em homens com a lei, "o. paixes dos pecados trabalhar em seus membros para darem fruto para a morte ", processado nas seguintes palavras:" quando estvamos na carne. "Para a referncia ao perodo anterior retirado do estado carnal, que estado compreende a razo pela qual , em tempos passados, "as paixes dos pecados operavam em nossos membros." Como se o apstolo tivesse dito: "No maravilhoso que as paixes dos pecados tiveram o domnio sobre ns, e tem trabalhado em nossos membros para trazer fruto para a morte, porque somos em carne e osso, ea lei

em si to longe de ser capaz de impedir este domnio e para conter o crescimento vigoroso do pecado, que estes movimentos, segundo a lei muito mais fervoroso e veemente, no atravs do .. culpa da lei, mas atravs da maldade e obstinao do pecado que detm o domnio e os abusos de seu poder "10 Esta proposio, portanto, mais amplamente explicado, a partir do versculo stimo para o dcimo quarto, e sua causa seja totalmente tratado de inclusive o versculo XIV, at o final do captulo. A explicao ocupada sobre este duplo trabalho efeito do pecado, e sua frutificao por que ele traz fruto para a morte. O processamento da causa continuamente inteno sobre o que dito no quinto verso, "Quando estvamos na carne." Mas sobre estes dois pontos, devemos cuidadosamente evitar trazer a lei sob a suspeita de culpa, como se fosse por si s a causa dos desejos depravados em ns, e da morte, quando apenas a ocasio, em que o pecado se apodera violentamente, e usa-lo para produzir estes efeitos em homens que vivem sob a lei Na explicao, ambos os efeitos so removidos da lei, e que so atribudos. pecado como para a sua causa adequada, mas este feito de tal forma, que ao mesmo tempo adicionado, que abusos pecado, a lei para produzir estes efeitos 11 (i) O primeiro destes efeitos removido a partir da lei.. , no stimo verso, por estas palavras: "Que diremos, pois? a lei pecado? Deus me livre. "Ou seja, como se ele tivesse dito:" Pode, portanto, ser atribuda lei, que em si, ou a causa de desejos depravados em ns, porque ele chamado no quinto verso, os movimentos de pecado que, segundo a lei? "As respostas apstolo, que muito errado para entreter at mesmo o simples pensamento de uma coisa sobre o direito. Ele acrescenta: uma prova deste remoo do efeito de primeira, desde o efeito contrrio, que a lei tem, pois a lei o ndice do pecado, ou o que aponta para fora, portanto, no nem pecado nem a causa do pecado Ele, ento, ilustra esta prova atravs de um exemplo especial:. "Porque eu no deveria ter conhecido a concupiscncia, a menos a lei no dissera: Tu no veio de desejo ou cobia "Mas o mesmo efeito , no oitavo verso, atribudo ao pecado, com estas palavras:". Mas o pecado operou em mim toda a concupiscncia ", mas de modo que abusa dos . lei como uma ocasio para produzir este efeito isto anunciado nas palavras que imediatamente se seguem:. "O pecado, tomando ocasio pelo mandamento, operou em mim", & c O ltimo efeito [a frutificao do pecado] provado na prxima. verso, com estas palavras: "Pois, sem a lei, o pecado estava morto, mas, na abordagem da lei, reviveu o pecado," o que ilustrado pelos seus privatives opostas, "Porque eu estava vivo quando o pecado estava morto, mas quando reviveu o pecado, ento eu morri ", mas, como isso foi feito pela lei, evidente que o pecado abusou do direito de produzir esse efeito, mas o apstolo aqui se junta ao segundo efeito para o primeiro, (porque eles coerentes entre si por natureza. ea antiga a causa deste ltimo) e, assim, os versos dcimo e dcimo primeiro, atribui a morte ao pecado, que abusa da lei, mas de forma a desculpar a lei tambm do efeito da morte, como est expresso no dcimo versculo, "o mandamento que era para a vida;" a

causa da morte sendo transferido para o pecado, na expresso, "para o pecado, tomando ocasio pelo mandamento," & C, mas ele segue a sua absolvio da lei, no. dcimo segundo verso, por uma descrio da natureza da lei, que " santo, justo e bom", e, portanto, de nenhuma maneira a causa da morte uma insinuao contra a lei que ele repele com indignao no ex- parte do versculo XIII, dizendo: "Deus no permita que o que bom, deve ser feita a morte para mim." Mas na ltima parte deste versculo, ele atribui o mesmo efeito para o pecado, com a adio de um perodo de dois fim vezes, ambos inclinando para a depreciao do pecado em si, nestas palavras: "Que pecado pode parecer pecado, operou em mim a morte por aquilo que bom, que o pecado, pelo mandamento, pode se tornar excessivamente maligno." Como se ele tinha dito "Sin, por este abuso da lei, para seduzir e matar-nos, produziu o efeito, que. em troca, a sua prpria depravao e perversidade se manifeste pela lei. Esta depravao perversa consiste em pecado a morte a trabalhar pela lei que boa, e em sendo feita excessivamente pecaminoso, o mandamento que justo e santo, e que s poderia tornar-se como se fosse um pecador acima da medida pela sua prpria maldade, mas tambm pode ser declarado como tal pela indicao da lei, que foi to vergonhosamente violada, para produzir esses efeitos. "Mas evidente a partir de toda esta explicao, que o apstolo foi to attempered seu estilo como tirar uma concluso de . a necessidade da graa de Cristo, a partir da eficcia do pecado e da fraqueza da lei Este ser ainda mais lcido, se brevemente compreendem esta explicao do apstolo da seguinte forma: "O pecado tem o domnio sobre os que esto debaixo da lei, trabalhando em todos eles a concupiscncia atravs da prpria lei, e tambm matando-os por ele, mas para que a lei est livre de toda a culpa em ambos os casos, pois, ele santo e bom, o ndice do pecado, e foi dado para a vida. Mas o pecado to poderosa em homens que ainda esto debaixo da lei, que abusa do direito de produzir esses efeitos em um homem que est sob sujeio a ela, por que o abuso da lei, o pecado, por outro lado, tira o recompensar a partir da lei, que a sua prpria disposio perversa e nociva e tendncia pode manifestar-se pela indicao da lei. A partir dessas circunstncias, um homem que est sob a lei obrigado a fugir para a graa, que ele pode, por sua ajuda beneficente ser entregues a partir da tirania de um mestre mau e prejudicial. "12. A prestao da causa decorre do verso catorze ao final do captulo, no qual, como j observamos, o maior cuidado se evidencia no impor qualquer ignomnia sobre a lei, ou atribuir qualquer culpa a ele, e todo o mal atribudo ao poder do pecado, e fraqueza do que o homem que est sob a lei Mas a causa brevemente dado no versculo XIV, com estas palavras: "Pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Mas em. fim de que esta prestao de a causa pode ser entendido com preciso, devemos considerar que a proposio de novo, a causa da qual o apstolo determina neste lugar de explicar, e que esta: "O pecado tem domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei;" ou, "as paixes dos pecados, que so pela lei, trabalhar em homens

que esto sob a lei." 13. que a causa disso pode ser plena e perfeitamente processado, ele deve ser mostrado porque a lei no pode enfraquecer a fora e . tirania do pecado para aqueles que esto debaixo da lei, e porque o pecado tem aqueles que esto debaixo da lei bound e detestvel para si prprio como por algum direito de sua prpria Portanto, esta rendio da causa consiste em duas partes: a primeira est contida com estas palavras: ". Porque em verdade a lei espiritual, mas eu sou carnal" que a partcula "de fato" ou "verdadeiramente" deve ser adicionado, comprovado tanto pela sua relao de ", mas", bem como pelo prprio . assunto A segunda est contida nestas palavras: "Porque estou vendido sob o pecado", isto , estou sob o domnio do pecado, como aquele que se constitui um servo comprado pelo direito de venda, e como algum que se torna o . vnculo escravo do pecado Como se o apstolo tivesse dito: "Que a lei incapaz de impedir a fora ea operao do pecado nos homens que esto debaixo da lei, surge a partir desta, que os homens perante a lei so carnais; em quem, portanto, a lei, ainda que seja espiritual, no possuem tanto poder como para habilit-lo para conter a forte inclinao da carne para as coisas que esto mal e contrrio lei. E desde que o pecado, por um certo direito prprio, exerce o domnio sobre os homens que esto sob a lei, portanto se trata de passar que eles foram feitos de ttulos de escravos do pecado, e esto vinculados e "acorrentado como um servil comprado. " 14. O apstolo imediatamente acrescenta: uma prova, no versculo XV, no tanto do fato de que um homem sob a lei carnal, como que ele escravo do pecado. Mas a prova retirado do adjunto peculiar ou o efeito de um servo comprado, com estas palavras: "Por que que eu fao para no permitir." Para o servo no fazer o que parece bom para si mesmo, mas o que seu mestre tem o prazer de prescrever-lhe, porque assim a palavra "eu permito" usada nesta passagem, pois "eu aprovo." Mas, se algum pensa que aqui usada em sua significao prpria, o argumento ser o mesmo, e igual a sua validade, "pois," como Cristo nos disse, "o servo no sabe o que faz o seu Senhor;" ( John xv 15,. ) no o seu Senhor obrigado, nem habitual, para dar a conhecer ao seu servo toda a sua vontade, exceto medida em que parece adequada para si mesmo para contratar os servios de sua humilde atravs do conhecimento dessa vontade. 15. Mas o significado primeiro da palavra melhor acomodados com esta passagem, e parece ser exigido por essas coisas que se seguem, por uma explicao mais ampla deste argumento produzido com as seguintes palavras: "Pois que eu iria fazer, que eu no , mas o que aborreo, isso fao eu ", que um indcio de uma vontade que subjugado, e sujeito vontade do outro, isto , a vontade de pecar. Portanto, ele o servo e escravo do pecado. 16. O apstolo agora deduz duas consectaries disso, pela primeira das quais ele desculpas a lei, e pela segunda, ele joga sobre o pecado toda a culpa respeitando este assunto, como ele tambm tinha feito em uma parte anterior do captulo. O consectary primeira , "se, ento, fao o que no quero, consinto com a lei, que bom." (16). Isto , "se eu sem querer fazer o que prescreve o

pecado para mim, agora, de fato, consinto com a lei, que bom, como aquilo contra o que o pecado cometido. Eu parecer favorvel lei que os comandos, embora, quando colocado sob o domnio do pecado, eu sou incapaz de realizar o que ela prescreve. " O consectary segunda : "Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." (17.) Isto , "por isso, porque eu relutantemente fazer o que fao, no a minha opo prpria, mas ao que de outro, isto , do meu mestre, que o pecado, segue-se a partir deste, que no sou eu que faz-lo, mas o pecado que habita em mim, tem o domnio sobre mim, e me leva a faz-lo. " 17. Tendo tratado sobre estes assuntos, na forma j foi dito, o apstolo retorna prestao do mesmo a causa ea prova disso. O versculo dcimo oitavo contm o processamento da causa, com estas palavras: "Porque eu sei que em mim (isto , na minha carne) no habita bem nenhum:" Portanto no de estranhar que a lei, ainda que seja espiritual, no capaz de quebrar o poder do pecado em um homem que est sob a lei, pois o que bom no habita, isto , no tem o domnio, em um homem carnal, que est sob a lei. A prova disso est anexo no mesmo versculo: "Pois o querer est em mim, mas como executar o que bom eu no encontrar." Ou, "Eu no acho como eu posso realizar qualquer coisa boa." 18. A explicao mais ampla do que dado no versculo XIX, "Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, esse fao", que uma prova evidente de que no habita coisa boa na minha carne. Porque, se alguma coisa boa habitou na minha carne, eu deveria ento ser realmente capaz de realizar aquilo a que minha mente e so inclinados. Ele, ento, deduz mais uma vez consectary o segundo, no vigsimo versculo: "Agora, se eu fizer isso eu no quero, j no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." 19. Mas de todos esses argumentos, no versculo vigsimo primeiro, ele conclui a coisa pretendida: ". Acho ento esta lei, [o que imposto, desta forma,] que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo" Isto , na realidade, portanto, acho que a partir da circunstncia de "a vai estar presente comigo", mas de no ser capaz de realizar o que bom, que o mal ou o pecado est presente comigo, e no s tem um lugar em mim, mas tambm prevalece. Esta concluso no difere em significado a partir do processamento da causa, que formado no verso catorze, nesta expresso: "Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Mas, nos dois versos seguintes, o vigsimo segundo e vigsimo terceiro, o apstolo prova a concluso que precedeu imediatamente, e, para provar isso, ele mais claramente explica onde e como ela acontece, que um homem que est sob a lei no pode ter domnio sobre o pecado, e que, se voluntria ou no, tal pessoa obrigada a cumprir os desejos do pecado, e ele diz: "para eu me deleito na lei de Deus segundo o homem interior, mas vejo outra lei em minha membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros. " 20. No encerramento, a partir de uma reflexo sobre o estado miservel dos homens que esto sob a lei, uma exclamao votiva gerado para sua libertao a partir desta tirania e da servido do pecado, nos seguintes termos:

"Miservel homem que eu sou quem dever entregar (ou fragmento) me do corpo desta morte? " Isto , no deste corpo mortal, mas a partir do domnio do pecado, que aqui chama o corpo de morte, como ele chama tambm em outras passagens do corpo do pecado. 21. Para esta exclamao, ele acrescenta: uma resposta "a graa de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor, te livrar" ou um. Ao de graas, na qual os ntimos apstolo, em sua prpria pessoa, de onde a libertao deve ser buscada e esperada Em ltimo lugar, a concluso anexo ao inqurito todo, na ltima parte do versculo vinte e cinco, em que definido brevemente toda a condio de um homem sob a lei, que tinha sido previamente e longamente descrito; "Ento, com a mente, eu mesmo, escravo da lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado." E desta forma celebrado o stimo captulo.22. Mas, para que estes argumentos, depois de ter sido reduzido a uma pequena bssola, pode ser percebida em um nico olhar, vamos recapitular brevemente nesta segunda parte do mesmo modo, da seguinte maneira: "Ns j declarou, que o pecado tem domnio sobre os homens que esto sob a lei: Mas a causa disso que, embora a prpria lei espiritual, e embora os homens que esto sob ela consinto com ele que bom, e apesar de querer o que bom e prazer no lei de Deus segundo o homem interior, ainda, esses mesmos homens que esto sob a lei esto carnal, vendido sob o pecado, no tm moradia coisa boa em sua carne, mas tem pecado habitando neles, eo mal est presente com eles, pois eles tm o mesmo uma lei em seus membros que no s as guerras contra a lei de sua mente, mas que tambm os torna cativos lei do pecado que est nos seus membros. deste assunto um sinal certo e evidente, que o bem que tais homens faria, no fazer, mas o mal que eles odeiam, que eles fazem,. e que quando eles vo fazer o bem, no obtm a capacidade Por isso, , sem dvida, evidente, que no so eles mesmos os mestres de seus prprios atos , mas o pecado que habita neles;. para o qual tambm o principal a ser atribuda a culpa do mal que cometido por esses homens que so como os autores relutantes dele, mas por causa disso, essas pessoas, desde o shewing da lei , tendo se familiarizar com sua misria, so obrigados a gritar, e para implorar a graa de Jesus Cristo. " Os movimentos de pecados tm o domnio sobre aqueles que esto debaixo da lei. "Este atributo tambm mais nervosa expressa por este mtodo de expresso, por que as paixes dos pecados so disse ter existncia pela prpria lei. Dois efeitos deste domnio , portanto, so adicionados proposio em prol da explicao Um deles , seu vigor, e seu trabalho nos membros;. o outro , a trazer frutos para a morte A causa por que, em homens com a lei, "o. paixes dos pecados trabalhar em seus membros para darem fruto para a morte ", processado nas seguintes palavras:" quando estvamos na carne. "Para a referncia ao perodo anterior retirado do estado carnal, que estado compreende a razo pela qual , em tempos passados, "as paixes dos pecados operavam em nossos membros." Como se o apstolo tivesse dito: "No maravilhoso que as paixes dos pecados tiveram o domnio sobre ns, e tem trabalhado

em nossos membros para trazer fruto para a morte, porque somos em carne e osso, ea lei em si to longe de ser capaz de impedir este domnio e para conter o crescimento vigoroso do pecado, que estes movimentos, segundo a lei muito mais fervoroso e veemente, no atravs do .. culpa da lei, mas atravs da maldade e obstinao do pecado que detm o domnio e os abusos de seu poder "10 Esta proposio, portanto, mais amplamente explicado, a partir do versculo stimo para o dcimo quarto, e sua causa seja totalmente tratado de inclusive o versculo XIV, at o final do captulo. A explicao ocupada sobre este duplo trabalho efeito do pecado, e sua frutificao por que ele traz fruto para a morte. O processamento da causa continuamente inteno sobre o que dito no quinto verso, "Quando estvamos na carne." Mas sobre estes dois pontos, devemos cuidadosamente evitar trazer a lei sob a suspeita de culpa, como se fosse por si s a causa dos desejos depravados em ns, e da morte, quando apenas a ocasio, em que o pecado se apodera violentamente, e usa-lo para produzir estes efeitos em homens que vivem sob a lei Na explicao, ambos os efeitos so removidos da lei, e que so atribudos. pecado como para a sua causa adequada, mas este feito de tal forma, que ao mesmo tempo adicionado, que abusos pecado, a lei para produzir estes efeitos 11 (i) O primeiro destes efeitos removido a partir da lei.. , no stimo verso, por estas palavras: "Que diremos, pois? a lei pecado? Deus me livre. "Ou seja, como se ele tivesse dito:" Pode, portanto, ser atribuda lei, que em si, ou a causa de desejos depravados em ns, porque ele chamado no quinto verso, os movimentos de pecado que, segundo a lei? "As respostas apstolo, que muito errado para entreter at mesmo o simples pensamento de uma coisa sobre o direito. Ele acrescenta: uma prova deste remoo do efeito de primeira, desde o efeito contrrio, que a lei tem, pois a lei o ndice do pecado, ou o que aponta para fora, portanto, no nem pecado nem a causa do pecado Ele, ento, ilustra esta prova atravs de um exemplo especial:. "Porque eu no deveria ter conhecido a concupiscncia, a menos a lei no dissera: Tu no veio de desejo ou cobia "Mas o mesmo efeito , no oitavo verso, atribudo ao pecado, com estas palavras:". Mas o pecado operou em mim toda a concupiscncia ", mas de modo que abusa dos . lei como uma ocasio para produzir este efeito isto anunciado nas palavras que imediatamente se seguem:. "O pecado, tomando ocasio pelo mandamento, operou em mim", & c O ltimo efeito [a frutificao do pecado] provado na prxima. verso, com estas palavras: "Pois, sem a lei, o pecado estava morto, mas, na abordagem da lei, reviveu o pecado," o que ilustrado pelos seus privatives opostas, "Porque eu estava vivo quando o pecado estava morto, mas quando reviveu o pecado, ento eu morri ", mas, como isso foi feito pela lei, evidente que o pecado abusou do direito de produzir esse efeito, mas o apstolo aqui se junta ao segundo efeito para o primeiro, (porque eles coerentes entre si por natureza. ea antiga a causa deste ltimo) e, assim, os versos dcimo e dcimo primeiro, atribui a morte ao pecado, que abusa da lei, mas de forma a desculpar a lei tambm do efeito da

morte, como est expresso no dcimo versculo, "o mandamento que era para a vida;" a causa da morte sendo transferido para o pecado, na expresso, "para o pecado, tomando ocasio pelo mandamento," & C, mas ele segue a sua absolvio da lei, no. dcimo segundo verso, por uma descrio da natureza da lei, que " santo, justo e bom", e, portanto, de nenhuma maneira a causa da morte uma insinuao contra a lei que ele repele com indignao no ex- parte do versculo XIII, dizendo: "Deus no permita que o que bom, deve ser feita a morte para mim." Mas na ltima parte deste versculo, ele atribui o mesmo efeito para o pecado, com a adio de um perodo de dois fim vezes, ambos inclinando para a depreciao do pecado em si, nestas palavras: "Que pecado pode parecer pecado, operou em mim a morte por aquilo que bom, que o pecado, pelo mandamento, pode se tornar excessivamente maligno." Como se ele tinha dito "Sin, por este abuso da lei, para seduzir e matar-nos, produziu o efeito, que. em troca, a sua prpria depravao e perversidade se manifeste pela lei. Esta depravao perversa consiste em pecado a morte a trabalhar pela lei que boa, e em sendo feita excessivamente pecaminoso, o mandamento que justo e santo, e que s poderia tornar-se como se fosse um pecador acima da medida pela sua prpria maldade, mas tambm pode ser declarado como tal pela indicao da lei, que foi to vergonhosamente violada, para produzir esses efeitos. "Mas evidente a partir de toda esta explicao, que o apstolo foi to attempered seu estilo como tirar uma concluso de . a necessidade da graa de Cristo, a partir da eficcia do pecado e da fraqueza da lei Este ser ainda mais lcido, se brevemente compreendem esta explicao do apstolo da seguinte forma: "O pecado tem o domnio sobre os que esto debaixo da lei, trabalhando em todos eles a concupiscncia atravs da prpria lei, e tambm matando-os por ele, mas para que a lei est livre de toda a culpa em ambos os casos, pois, ele santo e bom, o ndice do pecado, e foi dado para a vida. Mas o pecado to poderosa em homens que ainda esto debaixo da lei, que abusa do direito de produzir esses efeitos em um homem que est sob sujeio a ela, por que o abuso da lei, o pecado, por outro lado, tira o recompensar a partir da lei, que a sua prpria disposio perversa e nociva e tendncia pode manifestar-se pela indicao da lei. A partir dessas circunstncias, um homem que est sob a lei obrigado a fugir para a graa, que ele pode, por sua ajuda beneficente ser entregues a partir da tirania de um mestre mau e prejudicial. "12. A prestao da causa decorre do verso catorze ao final do captulo, no qual, como j observamos, o maior cuidado se evidencia no impor qualquer ignomnia sobre a lei, ou atribuir qualquer culpa a ele, e todo o mal atribudo ao poder do pecado, e fraqueza do que o homem que est sob a lei Mas a causa brevemente dado no versculo XIV, com estas palavras: "Pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Mas em. fim de que esta prestao de a causa pode ser entendido com preciso, devemos considerar que a proposio de novo, a causa da qual o apstolo determina neste lugar de explicar, e que esta: "O pecado tem domnio sobre aqueles que

esto debaixo da lei;" ou, "as paixes dos pecados, que so pela lei, trabalhar em homens que esto sob a lei." 13. que a causa disso pode ser plena e perfeitamente processado, ele deve ser mostrado porque a lei no pode enfraquecer a fora e . tirania do pecado para aqueles que esto debaixo da lei, e porque o pecado tem aqueles que esto debaixo da lei bound e detestvel para si prprio como por algum direito de sua prpria Portanto, esta rendio da causa consiste em duas partes: a primeira est contida com estas palavras: ". Porque em verdade a lei espiritual, mas eu sou carnal" que a partcula "de fato" ou "verdadeiramente" deve ser adicionado, comprovado tanto pela sua relao de ", mas", bem como pelo prprio . assunto A segunda est contida nestas palavras: "Porque estou vendido sob o pecado", isto , estou sob o domnio do pecado, como aquele que se constitui um servo comprado pelo direito de venda, e como algum que se torna o . vnculo escravo do pecado Como se o apstolo tivesse dito: "Que a lei incapaz de impedir a fora ea operao do pecado nos homens que esto debaixo da lei, surge a partir desta, que os homens perante a lei so carnais; em quem, portanto, a lei, ainda que seja espiritual, no possuem tanto poder como para habilit-lo para conter a forte inclinao da carne para as coisas que esto mal e contrrio lei. E desde que o pecado, por um certo direito prprio, exerce o domnio sobre os homens que esto sob a lei, portanto se trata de passar que eles foram feitos de ttulos de escravos do pecado, e esto vinculados e "acorrentado como um servil comprado. " 14. O apstolo imediatamente acrescenta: uma prova, no versculo XV, no tanto do fato de que um homem sob a lei carnal, como que ele escravo do pecado. Mas a prova retirado do adjunto peculiar ou o efeito de um servo comprado, com estas palavras: "Por que que eu fao para no permitir." Para o servo no fazer o que parece bom para si mesmo, mas o que seu mestre tem o prazer de prescrever-lhe, porque assim a palavra "eu permito" usada nesta passagem, pois "eu aprovo." Mas, se algum pensa que aqui usada em sua significao prpria, o argumento ser o mesmo, e igual a sua validade, "pois," como Cristo nos disse, "o servo no sabe o que faz o seu Senhor;" ( John xv 15,. ) no o seu Senhor obrigado, nem habitual, para dar a conhecer ao seu servo toda a sua vontade, exceto medida em que parece adequada para si mesmo para contratar os servios de sua humilde atravs do conhecimento dessa vontade. 15. Mas o significado primeiro da palavra melhor acomodados com esta passagem, e parece ser exigido por essas coisas que se seguem, por uma explicao mais ampla deste argumento produzido com as seguintes palavras: "Pois que eu iria fazer, que eu no , mas o que aborreo, isso fao eu ", que um indcio de uma vontade que subjugado, e sujeito vontade do outro, isto , a vontade de pecar. Portanto, ele o servo e escravo do pecado. 16. O apstolo agora deduz duas consectaries disso, pela primeira das quais ele desculpas a lei, e pela segunda, ele joga sobre o pecado toda a culpa respeitando este assunto, como ele tambm tinha feito em uma parte anterior do captulo. O consectary primeira , "se, ento, fao o que no quero,

consinto com a lei, que bom." (16). Isto , "se eu sem querer fazer o que prescreve o pecado para mim, agora, de fato, consinto com a lei, que bom, como aquilo contra o que o pecado cometido. Eu parecer favorvel lei que os comandos, embora, quando colocado sob o domnio do pecado, eu sou incapaz de realizar o que ela prescreve. " O consectary segunda : "Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." (17.) Isto , "por isso, porque eu relutantemente fazer o que fao, no a minha opo prpria, mas ao que de outro, isto , do meu mestre, que o pecado, segue-se a partir deste, que no sou eu que faz-lo, mas o pecado que habita em mim, tem o domnio sobre mim, e me leva a faz-lo. " 17. Tendo tratado sobre estes assuntos, na forma j foi dito, o apstolo retorna prestao do mesmo a causa ea prova disso. O versculo dcimo oitavo contm o processamento da causa, com estas palavras: "Porque eu sei que em mim (isto , na minha carne) no habita bem nenhum:" Portanto no de estranhar que a lei, ainda que seja espiritual, no capaz de quebrar o poder do pecado em um homem que est sob a lei, pois o que bom no habita, isto , no tem o domnio, em um homem carnal, que est sob a lei. A prova disso est anexo no mesmo versculo: "Pois o querer est em mim, mas como executar o que bom eu no encontrar." Ou, "Eu no acho como eu posso realizar qualquer coisa boa." 18. A explicao mais ampla do que dado no versculo XIX, "Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, esse fao", que uma prova evidente de que no habita coisa boa na minha carne. Porque, se alguma coisa boa habitou na minha carne, eu deveria ento ser realmente capaz de realizar aquilo a que minha mente e so inclinados. Ele, ento, deduz mais uma vez consectary o segundo, no vigsimo versculo: "Agora, se eu fizer isso eu no quero, j no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." 19. Mas de todos esses argumentos, no versculo vigsimo primeiro, ele conclui a coisa pretendida: ". Acho ento esta lei, [o que imposto, desta forma,] que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo" Isto , na realidade, portanto, acho que a partir da circunstncia de "a vai estar presente comigo", mas de no ser capaz de realizar o que bom, que o mal ou o pecado est presente comigo, e no s tem um lugar em mim, mas tambm prevalece. Esta concluso no difere em significado a partir do processamento da causa, que formado no verso catorze, nesta expresso: "Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Mas, nos dois versos seguintes, o vigsimo segundo e vigsimo terceiro, o apstolo prova a concluso que precedeu imediatamente, e, para provar isso, ele mais claramente explica onde e como ela acontece, que um homem que est sob a lei no pode ter domnio sobre o pecado, e que, se voluntria ou no, tal pessoa obrigada a cumprir os desejos do pecado, e ele diz: "para eu me deleito na lei de Deus segundo o homem interior, mas vejo outra lei em minha membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros. " 20. No encerramento, a partir de uma reflexo sobre o estado miservel dos homens que esto sob a lei, uma exclamao votiva gerado para

sua libertao a partir desta tirania e da servido do pecado, nos seguintes termos: "Miservel homem que eu sou quem dever entregar (ou fragmento) me do corpo desta morte? " Isto , no deste corpo mortal, mas a partir do domnio do pecado, que aqui chama o corpo de morte, como ele chama tambm em outras passagens do corpo do pecado. 21. Para esta exclamao, ele acrescenta: uma resposta "a graa de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor, te livrar" ou um. Ao de graas, na qual os ntimos apstolo, em sua prpria pessoa, de onde a libertao deve ser buscada e esperada Em ltimo lugar, a concluso anexo ao inqurito todo, na ltima parte do versculo vinte e cinco, em que definido brevemente toda a condio de um homem sob a lei, que tinha sido previamente e longamente descrito; "Ento, com a mente, eu mesmo, escravo da lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado." E desta forma celebrado o stimo captulo.22. Mas, para que estes argumentos, depois de ter sido reduzido a uma pequena bssola, pode ser percebida em um nico olhar, vamos recapitular brevemente nesta segunda parte do mesmo modo, da seguinte maneira: "Ns j declarou, que o pecado tem domnio sobre os homens que esto sob a lei: Mas a causa disso que, embora a prpria lei espiritual, e embora os homens que esto sob ela consinto com ele que bom, e apesar de querer o que bom e prazer no lei de Deus segundo o homem interior, ainda, esses mesmos homens que esto sob a lei esto carnal, vendido sob o pecado, no tm moradia coisa boa em sua carne, mas tem pecado habitando neles, eo mal est presente com eles, pois eles tm o mesmo uma lei em seus membros que no s as guerras contra a lei de sua mente, mas que tambm os torna cativos lei do pecado que est nos seus membros. deste assunto um sinal certo e evidente, que o bem que tais homens faria, no fazer, mas o mal que eles odeiam, que eles fazem,. e que quando eles vo fazer o bem, no obtm a capacidade Por isso, , sem dvida, evidente, que no so eles mesmos os mestres de seus prprios atos , mas o pecado que habita neles;. para o qual tambm o principal a ser atribuda a culpa do mal que cometido por esses homens que so como os autores relutantes dele, mas por causa disso, essas pessoas, desde o shewing da lei , tendo se familiarizar com sua misria, so obrigados a gritar, e para implorar a graa de Jesus Cristo. " "Pois o que eu fao para no permitir." Para o servo no fazer o que parece bom para si mesmo, mas o que seu mestre tem o prazer de prescrever-lhe, porque assim a palavra "eu permito" usada nesta passagem, pois "eu aprovo." Mas, se algum pensa que aqui usada em sua significao prpria, o argumento ser o mesmo, e igual a sua validade, "pois," como Cristo nos disse, "o servo no sabe o que faz o seu Senhor;" ( John xv 15,. ) no o seu Senhor obrigado, nem habitual, para dar a conhecer ao seu servo toda a sua vontade, exceto medida em que parece adequada para si mesmo para contratar os servios de sua humilde atravs do conhecimento dessa vontade. 15. Mas o significado primeiro da palavra melhor acomodados com esta passagem, e parece ser exigido por essas coisas que se seguem,

por uma explicao mais ampla deste argumento produzido com as seguintes palavras: "Pois que eu iria fazer, que eu no , mas o que aborreo, isso fao eu ", que um indcio de uma vontade que subjugado, e sujeito vontade do outro, isto , a vontade de pecar. Portanto, ele o servo e escravo do pecado. 16. O apstolo agora deduz duas consectaries disso, pela primeira das quais ele desculpas a lei, e pela segunda, ele joga sobre o pecado toda a culpa respeitando este assunto, como ele tambm tinha feito em uma parte anterior do captulo. O consectary primeira , "se, ento, fao o que no quero, consinto com a lei, que bom." (16). Isto , "se eu sem querer fazer o que prescreve o pecado para mim, agora, de fato, consinto com a lei, que bom, como aquilo contra o que o pecado cometido. Eu parecer favorvel lei que os comandos, embora, quando colocado sob o domnio do pecado, eu sou incapaz de realizar o que ela prescreve. " O consectary segunda : "Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." (17.) Isto , "por isso, porque eu relutantemente fazer o que fao, no a minha opo prpria, mas ao que de outro, isto , do meu mestre, que o pecado, segue-se a partir deste, que no sou eu que faz-lo, mas o pecado que habita em mim, tem o domnio sobre mim, e me leva a faz-lo. "17. Tendo tratado sobre estes assuntos, na forma j foi dito, o apstolo retorna prestao do mesmo a causa ea prova disso. O versculo dcimo oitavo contm o processamento da causa, com estas palavras: "Porque eu sei que em mim (isto , na minha carne) no habita bem nenhum:" Portanto no de estranhar que a lei, ainda que seja espiritual, no capaz de quebrar o poder do pecado em um homem que est sob a lei, pois o que bom no habita, isto , no tem o domnio, em um homem carnal, que est sob a lei. A prova disso est anexo no mesmo versculo: "Pois o querer est em mim, mas como executar o que bom eu no encontrar." Ou, "Eu no acho como eu posso realizar qualquer coisa boa." 18. A explicao mais ampla do que dado no versculo XIX, "Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, esse fao", que uma prova evidente de que no habita coisa boa na minha carne. Porque, se alguma coisa boa habitou na minha carne, eu deveria ento ser realmente capaz de realizar aquilo a que minha mente e so inclinados. Ele, ento, deduz mais uma vez consectary o segundo, no vigsimo versculo: "Agora, se eu fizer isso eu no quero, j no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." 19. Mas de todos esses argumentos, no versculo vigsimo primeiro, ele conclui a coisa pretendida: ". Acho ento esta lei, [o que imposto, desta forma,] que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo" Isto , na realidade, portanto, acho que a partir da circunstncia de "a vai estar presente comigo", mas de no ser capaz de realizar o que bom, que o mal ou o pecado est presente comigo, e no s tem um lugar em mim, mas tambm prevalece. Esta concluso no difere em significado a partir do processamento da causa, que formado no verso catorze, nesta expresso: "Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Mas, nos dois versos seguintes, o vigsimo segundo e vigsimo terceiro, o apstolo prova a concluso que

precedeu imediatamente, e, para provar isso, ele mais claramente explica onde e como ela acontece, que um homem que est sob a lei no pode ter domnio sobre o pecado, e que, se voluntria ou no, tal pessoa obrigada a cumprir os desejos do pecado, e ele diz: "para eu me deleito na lei de Deus segundo o homem interior, mas vejo outra lei em minha membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros. " 20. No encerramento, a partir de uma reflexo sobre o estado miservel dos homens que esto sob a lei, uma exclamao votiva gerado para sua libertao a partir desta tirania e da servido do pecado, nos seguintes termos: "Miservel homem que eu sou quem dever entregar (ou fragmento) me do corpo desta morte? " Isto , no deste corpo mortal, mas a partir do domnio do pecado, que aqui chama o corpo de morte, como ele chama tambm em outras passagens do corpo do pecado. 21. Para esta exclamao, ele acrescenta: uma resposta "a graa de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor, te livrar" ou um. Ao de graas, na qual os ntimos apstolo, em sua prpria pessoa, de onde a libertao deve ser buscada e esperadaEm ltimo lugar, a concluso anexo ao inqurito todo, na ltima parte do versculo vinte e cinco, em que definido brevemente toda a condio de um homem sob a lei, que tinha sido previamente e longamente descrito; "Ento, com a mente, eu mesmo, escravo da lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado." E desta forma celebrado o stimo captulo. 22. Mas, para que estes argumentos, depois de ter sido reduzido a uma pequena bssola, pode ser percebida em um nico olhar, vamos recapitular brevemente nesta segunda parte do mesmo modo, da seguinte maneira: "Ns j declarou, que o pecado tem domnio sobre os homens que esto sob a lei: Mas a causa disso que, embora a prpria lei espiritual, e embora os homens que esto sob ela consinto com ele que bom, e apesar de querer o que bom e prazer no lei de Deus segundo o homem interior, ainda, esses mesmos homens que esto sob a lei esto carnal, vendido sob o pecado, no tm moradia coisa boa em sua carne, mas tem pecado habitando neles, eo mal est presente com eles, pois eles tm o mesmo uma lei em seus membros que no s as guerras contra a lei de sua mente, mas que tambm os torna cativos lei do pecado que est nos seus membros. deste assunto um sinal certo e evidente, que o bem que tais homens faria, no fazer, mas o mal que eles odeiam, que eles fazem,. e que quando eles vo fazer o bem, no obtm a capacidade Por isso, , sem dvida, evidente, que no so eles mesmos os mestres de seus prprios atos , mas o pecado que habita neles;. para o qual tambm o principal a ser atribuda a culpa do mal que cometido por esses homens que so como os autores relutantes dele, mas por causa disso, essas pessoas, desde o shewing da lei , tendo se familiarizar com sua misria, so obrigados a gritar, e para implorar a graa de Jesus Cristo. " "Pois o que eu fao para no permitir." Para o servo no fazer o que parece bom para si mesmo, mas o que seu mestre tem o prazer de prescrever-lhe, porque assim a palavra "eu permito" usada nesta passagem, pois "eu aprovo." Mas, se algum pensa

que aqui usada em sua significao prpria, o argumento ser o mesmo, e igual a sua validade, "pois," como Cristo nos disse, "o servo no sabe o que faz o seu Senhor;" ( John xv 15,. ) no o seu Senhor obrigado, nem habitual, para dar a conhecer ao seu servo toda a sua vontade, exceto medida em que parece adequada para si mesmo para contratar os servios de sua humilde atravs do conhecimento dessa vontade. 15. Mas o significado primeiro da palavra melhor acomodados com esta passagem, e parece ser exigido por essas coisas que se seguem, por uma explicao mais ampla deste argumento produzido com as seguintes palavras: "Pois que eu iria fazer, que eu no , mas o que aborreo, isso fao eu ", que um indcio de uma vontade que subjugado, e sujeito vontade do outro, isto , a vontade de pecar. Portanto, ele o servo e escravo do pecado. 16. O apstolo agora deduz duas consectaries disso, pela primeira das quais ele desculpas a lei, e pela segunda, ele joga sobre o pecado toda a culpa respeitando este assunto, como ele tambm tinha feito em uma parte anterior do captulo. O consectary primeira , "se, ento, fao o que no quero, consinto com a lei, que bom." (16). Isto , "se eu sem querer fazer o que prescreve o pecado para mim, agora, de fato, consinto com a lei, que bom, como aquilo contra o que o pecado cometido. Eu parecer favorvel lei que os comandos, embora, quando colocado sob o domnio do pecado, eu sou incapaz de realizar o que ela prescreve. " O consectary segunda : "Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." (17). Isto , "por isso, porque eu relutantemente fazer o que fao, no a minha opo prpria, mas ao que de outro, isto , do meu mestre,

VERSO DA DCIMA QUARTA 1.

Uma investigao mais aprofundada desta questo e uma demonstrao retirado do texto em si, que o apstolo est aqui tratar-se de um homem andava debaixo da lei, e no debaixo da graa. 2. A maneira pela qual carnal e espiritual so opostos um ao outro nas escrituras. 3. Uma objeo tirada de 1 Corntios iii.1,2; e uma resposta ao mesmo. 4. O significado da frase, vendido sob o pecado. As opinies de Calvino e Beza sobre este versculo. 1. Tendo, na forma anterior, considerada a disposio ea economia de todo o captulo, vamos agora um pouco mais estritamente investigar a questo proposta por ns, que o seguinte: "So essas coisas que esto gravadas, a partir do versculo dcimo quarto at o fim de o stimo captulo, deve ser entendido sobre um homem que est sob a lei, ou sobre aquele que debaixo da graa? " Primeiro de tudo, deixe um pouco de ateno ser agraciado com a conexo do versculo dcimo quarto com aqueles que o precedeu; para a gar partcula racional "para", indica a sua ligao com o anterior. Esta relao demonstra que o mesmo assunto abordado neste verso, como naqueles antes dele, e o pronome egw I, deve ser entendida como relativa ao mesmo homem, como havia sido marcado no versculos anteriores pelo mesmo pronome. Mas a investigao na

primeira parte do captulo foi o respeito de um homem que est sob a lei, eo pronome "eu" j havia indicado o homem que estava sob a lei: portanto, neste versculo dcimo quarto tambm, em que um, porque dado de que tinha sido antes explicado, um homem sob a lei ainda o assunto.Se ele deixar de ser, toda ela nada menos do que o raciocnio solto, nem, neste caso, nunca fomos capazes de perceber qualquer conexo at provvel, segundo a qual essas conseqncias que se seguem podem estar em coerncia com as questes anteriores, e que foi apresentado por aqueles que supem que, nos primeiros versculos treze deste stimo captulo, o discurso refere-se a um homem sob a lei, mas que no verso catorze e aqueles que seguem, o sujeito do discurso um homem debaixo da graa. Se algum nega isso, deix-lo tentar fazer a conexo [entre as duas partes do captulo que acabam de ser especificado].Alguns dos que tm entretido que a opinio, a dificuldade de perceber essa empresa, interpretar este versculo dcimo quarto, bem como aquelas que a precederam, como relativa a um homem sob a lei, mas os versos XV e seguintes como aplicvel a um homem sob graa. Isto, tambm, que passa a perceber. Em segundo lugar. No mesmo versculo XIV, que o homem sobre quem o apstolo trata em sua prpria pessoa, dito ser carnal, mas um homem que est regenerado e colocado sob a graa no carnal, mas espiritual. Portanto, uma questo da maior certeza, que o tema do apstolo neste versculo no um homem colocado debaixo da graa. Mas um homem que est sob a lei carnal e, portanto, evidente que o tema do discurso neste versculo um homem sob a lei. Eu provar que um homem regenerado, aquele que colocado debaixo da graa, no carnal, nem assim designado nas Escrituras. Em Romanos viii. 9, diz-se ", mas no sois na carne, mas no Esprito." E no verso anterior, diz-se ", assim, os que esto na carne no podem agradar a Deus:" Mas um homem regenerado, aquele que colocado debaixo da graa, agrada a Deus. Em Romanos viii. 5, diz-se "Os que so segundo a carne cogitam das coisas da carne," mas [como est expresso no mesmo versculo] um homem sob a graa "mentes as coisas do Esprito." Em Gal. v. 24, dito: "Eles que so de Cristo crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias", e os que "crucificaram a carne" no so carnais. Mas os homens que so regenerados e colocado debaixo da graa "so de Cristo e crucificaram a carne." Portanto, esses homens como responder a esta descrio no so carnais. Em Romanos viii. 14, diz-se ", como os que so guiados pelo Esprito de Deus, eles so os filhos de Deus." Portanto, eles so "guiados pelo Esprito de Deus", mas essas pessoas so espirituais. 2. Mas aqui objetou, "o mesmo homem pode, em um respeito diferente, ser chamado carnal e espiritual 'espiritual', medida em que ele regenerar atravs da 'carnal' Esprito medida em que ele regenerado, pois, como enquanto o homem neste corpo mortal, ele no est totalmente regenerar Da surge um significado duplo de "carnal" o trabalho:. um denota um homem puramente carnal, no qual o pecado tem o domnio, o outro denota um homem parcialmente carnal e espiritual, em parte.

"Resposta: Eu subveno, segundo as Escrituras, que o homem no plena e perfeitamente regenerar tanto tempo como ele na vida presente. Mas esta admisso deve ser correctamente apreendido, isto , que tal perfeio ser entendido como estando relacionada no essncia e partes essenciais de regenerao em si, mas o grau e medida da quantidade. Para o negcio de regenerao no realizada de tal maneira, que um homem regenerado ou renovada em relao a algumas de suas faculdades, mas continua com relao aos outros de los completamente na velhice da natureza depravada. Mas este segundo nascimento ordenado da mesma maneira como nosso nascimento em primeiro lugar, por que nascemos seres humanos, isto , participando totalmente da natureza humana, mas no na perfeio da masculinidade adulta. Assim tambm, se o poder de regenerao permeiam todas as faculdades do homem, nenhum deles exceo, mas ela no penetra-las perfeitamente em um primeiro momento, pois realizada de forma gradual, e pelos avanos dirios, at que seja expandido ou desenhada para um maior idade e maturidade em Cristo Por isso, todo o homem dito ser regenerada, de acordo com todas as suas faculdades mentais, afetos e vontade, e ele , portanto, com respeito a esses, as suas faculdades regeneradas, uma pessoa espiritual . Mas, como na Escritura, um homem espiritual e homem carnal so opostos um ao outro em suas definies inteiras, [para o primeiro deles aquele que caminha segundo o Esprito, eo ltimo aquele que anda segundo a carne, e como a um mencionado para o lado oposto do outro,), a este respeito na verdade, o homem mesmo no pode ser dito para ser de uma s vez espiritual e carnal. E, assim, rejeitar, de acordo com as Escrituras, esta distino de pessoas carnais, pelo qual alguns deles so chamados carnal, em que o pecado tem domnio sobre a parte predominante, e por que outros recebem a denominao de homens carnais, nos quais a carne argumenta contra o Esprito sobre a parte que menos potente, pois a rejeio desta distino, eu tenho a permisso da Escritura, que no est habituado a contar da ltima destas duas classes no nmero de pessoas carnais. Isto expresso de forma muito significativa por Leo, sobre a ressurreio de nosso Senhor, nas seguintes palavras: "Embora ns somos salvos pela esperana, e ainda ter sobre ns com a corrupo e carne mortal, ainda estamos corretamente disse no ser na carne, se afeies carnais no ter domnio sobre ns, e merecidamente deixar de lado e descartar o nome daquela coisa cuja vontade j no seguir. "Mas foram isto, a sua distino, permitiu, ainda, que ainda no est provado que eles tentam, a menos que seja demonstrado que este homem chamado carnal, no no primeiro desses aspectos ou sentidos, mas na segunda no, porque o pecado tem o domnio sobre ele, mas porque a carne sustenta contra o Esprito, que um resultado que nunca pode ser deduzido a partir do texto em si: pois evidente que, no homem a quem o apstolo aqui chama carnal, o pecado tem o domnio, ea festa da carne mais poderoso nele do que a do Esprito. Porque "habita o pecado nele, ele faz o mal que ele no iria, e ele no o bem que

ele quis, para executar o que bom, no encontra, mas o pecado que habita nele, pratica o que mau, ele levado em cativeiro para a lei do pecado, ou ele um prisioneiro sob a lei do pecado. " Todos estes so sinais certos e manifestos do pecado, que tem o domnio. Tambm no qualquer objeo vlida, que o homem obrigado, embora relutante e relutante, para obedecer o pecado, pois o domnio do pecado duas vezes-ou com o consentimento daquele que pecados, ou contra a sua conscincia, e seu consentimento decorrente sua conscincia. Para saber se um servo obedece ao seu Senhor, querendo ou no, ele ainda o servo daquele a quem ele produz obedincia. Esta uma verdade to certo, que ningum capaz de vir da servido do pecado para a liberdade, a no ser por este caminho caminho-de esse dio de servido, e desse desejo de obter a libertao. 3. Mas algum dir: "Mesmo aqueles que esto debaixo da graa so chamados carnal na" 1 Corntios iii. 1,2. eu respondo: A questo no se relaciona com a palavra em si, mas para o seu verdadeiro significado ea coisa significada por ele. Devemos tentar, portanto, se esta palavra tem o mesmo significado nesta passagem, pois tem no stimo captulo da epstola aos Romanos. Mas eles [em Corinto] so chamados carnal no que diz respeito ao conhecimento, e em referncia ao sentimento ou inclinao. Neste sentido, sendo inbil e inexperiente na doutrina da piedade, eo conhecimento do evangelho, eles so chamados de carnal em oposio aos que so espirituais, que sabem como "julgar todas as coisas" ( 1 Cor. ii 15. , ) e que tambm so chamados de "quem perfeito", em ( 1 Cor. ii. 6, ) e, neste sentido, "bebs em Cristo", e aqueles que precisam de ser alimentados com leite so chamados carnal. Mas no que diz respeito ao sentimento ou inclinao, os homens so chamados carnal no qual afetos humanos e carnal tem o domnio e prevalecer, e que se diz, em outras passagens, para estar na carne, e para andar segundo a carne, em oposio para aqueles que so espirituais, que, "atravs do Esprito, tm mortificado os feitos da carne e crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias." Mas o apstolo parece que veio para dar essa denominao no Corinthians, ou em alguns deles, com essa dupla referncia, pois ele diz que, no que diz respeito ao conhecimento, eles so "bebs em Cristo", isto , inbeis e inexperientes na doutrina da piedade, que teve que ser "alimentados com leite, e que no foram capazes de suportar alimento slido." Mas no que diz respeito aos afetos, ele diz que eles "so carnais, e andar como homens", por conta das contendas e divises que prevaleceram entre eles, a partir do qual era evidente que, neles, a carne teve a predominncia sobre o Esprito . Mas em qualquer sentido ou maneira, a palavra usada nesta passagem, ela no traz nenhuma vantagem para a causa daqueles que declaram que o apstolo chama a si mesmo um homem carnal em Romanos vii. 14. Para se a mesma palavra no utilizado em 1 Corntios iii. 1, num sentido semelhante ao que se tem em Romanos vii. 14, em seguida, apresentado de uma forma ignorante e intil na elucidao desta questo, por equvoco o pai fecundo de erro. Se a palavra para ser

recebido no mesmo sentido em ambas as passagens, ento estou em liberdade com firmeza para concluir a partir deste, em favor da minha opinio, que o apstolo no pode ser chamado de carnal em Romanos 7 , pois sob essa denominao, ele severamente repreende o Corinthians, porque ele "no era capaz de falar-lhes como fizeste pessoas espirituais", uma vez que eram, como ainda eram carnais, que ele teria feito sem justa causa, se fosse ele prprio tambm compreendidas sob esse ttulo, quando entendida no mesmo significado. 4. Em terceiro lugar. O mesmo homem sobre quem o apstolo est tratando aqui, tambm disse que, neste, o versculo XIV, para ser vendido sob o pecado, ou, (que a mesma coisa), o escravo do pecado, e tornar-se seu servo por compra, que ttulo pode, em qualquer sentido, ser adaptada aos homens colocados sob a graa, uma apropriao indevida de epteto, contra o qual as Escrituras abertamente recuperar em muitas passagens: "Se o Filho, pois, vos libertar, sereis realmente livres. " ( .. John viii 36 ) "Por que ele est morto" justificada, ou seja, ele "est justificado do pecado" ( ... Rom vi 7 ) "Mas graas a Deus que, quando reis servos do pecado; sendo ento libertados do pecado, vos tornastes servos da justia ", ou aqueles que so completamente sujeito a ela. ( Rom. vi. 17,18. ) Mas que as duas coisas aqui especificados [o servio do pecado, da justia e que] so to opostos um ao outro, a no ser capaz de reunir uma vez no mesmo indivduo, evidente a partir do vigsimo versculo do mesmo captulo: ". Pois quando reis servos do pecado, reis livres da justia" Mas que a mesma observao se aplica a um homem que est sob a lei, resulta de uma comparao de 2 Corntios iii. 17, "Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade", comGal. v. 18, "Mas, se sois guiados do Esprito, no estais debaixo da lei;", portanto, eles que so do Esprito so livres. Mas essas pessoas no esto debaixo da lei, portanto, aqueles que esto debaixo da lei no so livres, mas so os servos do pecado. Pois, se qualquer um de m vontade, e obrigado pela fora do pecado, obedece-lo, ou se de bom grado, se algum se torna escravo do pecado pela ao de seus primeiros pais, ou se, alm disso, "ele vendeu -se a trabalhar mal aos olhos do Senhor ", como ela est relacionada acerca de Acabe em 1 Reis xxi. 20. Em cada um desses casos o homem verdadeiramente e merecidamente chamado de servo do pecado. "Porque quem um homem vencido, do tal faz-se na escravido." ( 2 Ped. ii. 19. ) E "todo aquele que comete pecado servo do pecado." ( John viii. 34. ) "No sabeis vs que a quem vos ofereceis como servos para lhe obedecer, sois servos a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia?" ( Rom. vi. 16. ) Para o modo diferente de servido no isenta ou descarga [o assunto dele] da servido, mas conclusivo de que ele sob ela. Caso qualquer uma resposta, sobre o homem mencionado em Romanos vii. 14, "que ele no simplesmente chamado de servo do pecado, mas que ele assim denominada com este respeito restrio de que ele servo do pecado em relao carne, e no com a mente, como resulta da ltimo versculo do mesmo captulo, que uma explicao desse versculo: "Eu

voltar, que este homem simplesmente chamado de servo do pecado, mas da descrio daqueles que de m vontade e com uma conscincia relutante servir ao pecado. Mas no que diz respeito maneira pela qual o ltimo verso do captulo para ser entendido, iremos perceber o que quando chegar a essa parte. Mas a maior parte dos telogos de nossa profisso reconhecer que este versculo dcimo quarto deve ser entendida como relativa a um homem no regenerado, para quem no colocado debaixo da graa. Assim, Calvino observa no verso, "O apstolo agora comea a trazer a lei ea natureza do homem um pouco mais de perto em contato hostil com o outro." E no versculo seguinte ele diz: "Ele agora desce para o exemplo mais especfico de um homem j se regenerar." Assim tambm, Beza, contra Castellio, na refutao do primeiro argumento para a calnia XIII e XIV, (fol. 413), diz: "So Paulo exclama que ele no suficiente nem mesmo para pensar o que bom, e em outra passagem, considerando-se no a si mesmo dentro dos limites de graa, diz ele, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. " Porque, quando reis servos do pecado, reis livres da justia. "Mas que a mesma observao se aplica a um homem que est sob a lei, resulta de uma comparao de 2 Corntios iii 17., "Onde est o Esprito do Senhor , a h liberdade ", com Gal v. 18,. "Mas, se sois guiados do Esprito, no estais debaixo da lei;", portanto, eles que so do Esprito so livres Mas essas pessoas no esto debaixo da lei. e, portanto, aqueles que esto debaixo da lei no so livres, mas so os servos do pecado, se qualquer um de m vontade, e obrigado pela fora do pecado, obedece-lo, ou se de bom grado, se algum se torna escravo do pecado. pela ao de seus primeiros pais, ou se, alm disso, "ele se vendeu para fazer o mal aos olhos do Senhor", como ela est relacionada acerca de Acabe em 1 Reis xxi. 20. Em cada um desses casos o verdadeiro homem e merecidamente chamado de servo do pecado. "Porque quem um homem vencido, do mesmo feito escravo." ( 2 Pd. ii. 19. ) E "todo aquele que comete pecado servo do pecado . "( Joo VIII. 34. ) "No sabeis vs que a quem vos ofereceis como servos para lhe obedecer, sois servos a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia" ( Rom. vi. 16. ) Para o modo diferente de servido no isenta ou descarga [o assunto dele] da servido, mas conclusivo de que ele sob ela. Se qualquer uma resposta, sobre o homem mencionado em Romanos vii. 14, "que ele no simplesmente chamado de servo do pecado, mas que ele assim denominada com este respeito restrio de que ele servo do pecado em relao carne, e no com a mente, como aparente a partir do ltimo verso do mesmo captulo, que uma explicao sobre este versculo: "Eu voltar, que este homem simplesmente chamado de servo do pecado, mas da descrio daqueles que de m vontade e com uma conscincia relutante servir ao pecado. Mas no que diz respeito maneira pela qual a ltima versculo do captulo deve ser entendido, vamos perceber o que quando chegamos a essa parte. Mas a maior parte dos telogos de nossa profisso reconhecer que este versculo dcimo quarto deve ser

entendida como relativa a um homem no regenerado, para quem no colocado debaixo da graa. Assim, Calvino observa no verso, "O apstolo agora comea a trazer a lei ea natureza do homem um pouco mais de perto em contato hostil com o outro." E no versculo seguinte ele diz: "Ele agora desce o exemplo mais especfico de um homem j se regenerar. "Assim tambm, Beza, contra Castellio, na refutao do primeiro argumento para o dcimo terceiro e dcimo quarto calnia, (fol. 413), diz:" So Paulo exclama que ele no suficiente nem mesmo para pensar o que bom, e em outra passagem, considerando-se no a si mesmo dentro dos limites de graa, diz ele, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado ". Porque, quando reis servos do pecado, reis livres da justia. "Mas que a mesma observao se aplica a um homem que est sob a lei, resulta de uma comparao de 2 Corntios iii 17., "Onde est o Esprito do Senhor , a h liberdade ", com Gal v. 18,. "Mas, se sois guiados do Esprito, no estais debaixo da lei;", portanto, eles que so do Esprito so livres Mas essas pessoas no esto debaixo da lei. e, portanto, aqueles que esto debaixo da lei no so livres, mas so os servos do pecado, se qualquer um de m vontade, e obrigado pela fora do pecado, obedece-lo, ou se de bom grado, se algum se torna escravo do pecado. pela ao de seus primeiros pais, ou se, alm disso, "ele se vendeu para fazer o mal aos olhos do Senhor", como ela est relacionada acerca de Acabe em 1 Reis xxi. 20. Em cada um desses casos o verdadeiro homem e merecidamente chamado de servo do pecado. "Porque quem um homem vencido, do mesmo feito escravo." ( 2 Pd. ii. 19. ) E "todo aquele que comete pecado servo do pecado . "( Joo VIII. 34. ) "No sabeis vs que a quem vos ofereceis como servos para lhe obedecer, sois servos a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia" ( Rom. vi. 16. ) Para o modo diferente de servido no isenta ou descarga [o assunto dele] da servido, mas conclusivo de que ele sob ela. Se qualquer uma resposta, sobre o homem mencionado em Romanos vii. 14, "que ele no simplesmente chamado de servo do pecado, mas que ele assim denominada com este respeito restrio de que ele servo do pecado em relao carne, e no com a mente, como aparente a partir do ltimo verso do mesmo captulo, que uma explicao sobre este versculo: "Eu voltar, que este homem simplesmente chamado de servo do pecado, mas da descrio daqueles que de m vontade e com uma conscincia relutante servir ao pecado. Mas no que diz respeito maneira pela qual a ltima versculo do captulo deve ser entendido, vamos perceber o que quando chegamos a essa parte. Mas a maior parte dos telogos de nossa profisso reconhecer que este versculo dcimo quarto deve ser entendida como relativa a um homem no regenerado, para quem no colocado debaixo da graa. Assim, Calvino observa no verso, "O apstolo agora comea a trazer a lei ea natureza do homem um pouco mais de perto em contato hostil com o outro." E no versculo seguinte ele diz: "Ele agora desce o exemplo mais especfico de um homem j se regenerar. "Assim tambm, Beza, contra Castellio, na refutao do primeiro argumento

para o dcimo terceiro e dcimo quarto calnia, (fol. 413), diz:" So Paulo exclama que ele no suficiente nem mesmo para pensar o que bom, e em outra passagem, considerando-se no a si mesmo dentro dos limites de graa, diz ele, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado ".

VERSO DA DCIMA QUINTA

1. Ele no aprova o que ele faz, nem ele faz o que ele faria, mas ele faz o que ele odeia. 2. A natureza da competio exercida no homem. 3. A opinio de Santo Agostinho e Pedro Mrtir, respeitando o conflito em homens que no nasceram de novo. 1. O versculo dcimo quinto contm uma prova de afirmao no versculo anterior, que , que o homem sobre quem o apstolo est tratando, "vendido sob o pecado" ou o vnculo-escravo do pecado. Para o argumento tirado do escritrio e bom efeito de um servo comprado, e de quem no tem controle legal sobre si mesmo, mas quem submetido ao poder de outro. Pois a propriedade de um servo, no para executar sua prpria vontade, mas a de seu senhor, se ele faz isso de bom grado e com pleno consentimento, ou ele faz isso com o julgamento de sua prpria mente exclamando contra ela, e com o seu vai resistir a ela. Isso est expresso, de nenhuma maneira inbil por Santo Agostinho, em suas Retrataes (Lib. I, cap i,.) "Aquele que pela carne que cobia contra o Esprito, faz as coisas que ele no iria, de fato cobia contra a sua vontade, e neste ele no o que ele faria, mas se ele ser superado [pela carne cobiando contra o Esprito] que ele voluntariamente consinta na sua luxria e neste ele no faz nada mas o que ele quis, ou seja, desprovido de justia e servo do pecado. " Isto confirmado por Zanchius, nos trabalhos de resgate: (. Lib. I, cap iii) "Sem dvida Pedro, portanto, negou a Cristo, porque ele faria, embora ele no fez isso com uma vontade plena, mas com relutncia." Mas a prova [que o apstolo apresente no verso dcimo quinto] est acomodado condio do homem de quem ele est tratando, ou seja, de um homem que est sob a lei, e quem servo do pecado to longe como para servi-lo no com pleno consentimento, mas com a conscincia clama contra ela. Pois estas so as palavras do apstolo: "Pois o que eu fao, eu no permitir", isto , eu no aprovo isso. Este sentimento, ele explica e mostra-se mais em geral, nas palavras que imediatamente se seguem no mesmo versculo: "Porque o que eu faria, que no eu, mas o que eu odeio, que eu fao", do qual formulamos este silogismo. Aquele que no aprova o que ele faz, nem o que ele faria, o escravo de outro, isto , do pecado, mas o homem sobre quem o apstolo est tratando, no aprova o que ele faz, nem faz o que ele faria, mas ele faz o que ele odeia: Portanto, o homem que est neste lugar o tema da discusso, o escravo de outro, isto , do pecado, e, portanto, o mesmo homem regenerado, e no colocado debaixo da graa . 2. Mas talvez voc diga: "Nesta passagem, descrito um concurso em que o homem sobre quem o apstolo est tratando, que concurso no pode ter lugar em um homem que est

regenerado." Resposta. Nesta passagem, a disputa entre este homem eo pecado no descrito, mas o domnio do pecado e da escravido do prprio homem debaixo do pecado, so demonstrados a partir do bom efeito de um servo atravs da compra, qual o efeito, na realidade, no produzida por este homem sem muita relutncia de conscincia e de grandes lutas mentais, que precedem a produo do ato, mas este ato no cometido, exceto por uma mente que conquistado e dominado pela fora do pecado. Ento eu negar a afirmao anterior de que, em um homem no regenerado, do que soever descrio que ele pode ser, no descoberta nenhuma competio da mente ou da conscincia com as inclinaes e desejos da carne e do pecado. No, eu ainda afirmar e afirmar, que, em um homem que est sob a lei, no necessariamente um conflito entre a mente ea conscincia, por um lado, que prescrevem as coisas que so justos e honestos, e as inclinaes ou movimentos de pecado, por outro lado, que impelem o homem a coisas que so ilegais e proibidos. Para as Escrituras descrevem-nos um conflito em duas vezes contra o pecado, o primeiro, o da carne e da mente ou a conscincia, o segundo lugar, que da carne, ou o pecado, e do Esprito. O primeiro deles obtm em todos aqueles que tm um conhecimento do que justo e injusto, do que justo e injusto ", em cujo corao escrito a obra da lei, e cujos pensamentos, em mdia, enquanto, nem acusar ou desculpa um ao outro ", como est registrado emRomanos ii. 15, "que detm a verdade em injustia" (I, 18) cuja conscincia ainda no esto marcadas, como com um ferro quente, que ainda no so "passado todo o sentimento," ( Efes. iv., 19 ) e que conhecem o vontade de seu Senhor, mas no . ( Luke xii 47. ) 3. Este ponto de vista da questo nos confirmado por Santo Agostinho, em seu livro "A Exposio de certas proposies na Epstola aos Romanos," (cap. 3) em que ele diz, "Antes da lei, isto , em o estado ou grau perante a lei, no lutamos, porque ns no s luxria e pecado, mas os pecados tambm tm a nossa aprovao Sob a lei que ns brigamos, mas so superados;. para ns confessamos que as coisas que fazemos, so mal ;. e, ao fazer tal confisso, ns ntimo que ns no faz-las Mas, porque no temos ainda qualquer graa que so conquistados Nesta condio mostrada a ns, em que situao estaremos,. e enquanto estamos desejosos de subir, e ainda cair, somos os mais gravemente atingidas ", & c. Isto igualmente reconhecido por Pedro Mrtir, que observa, em Romanos v. 8, "Ns no negamos que haja ocasionalmente um concurso deste tipo nos homens no regenerados, no porque suas mentes no esto carnal e inclinado s perseguies cruis, mas porque neles ainda esto gravadas as leis da natureza, e porque neles brilha alguma luz do Esprito de Deus, embora no seja, como pode justific-los, ou pode produzir uma mudana de poupana. " O concurso este ltimo, que, entre a carne eo Esprito, obtm no regenerado sozinho. Para em que o corao no qual o Esprito de Deus no e nem mora, no pode haver nenhuma competio, embora algumas pessoas so ditas para "resistir ao Esprito Santo", e, para "pecado contra o Esprito Santo", que expresses tm

outro significado . A diferena entre essas duas competies muito evidente a partir da diversidade do problema ou conseqncia de cada um: Para, no primeiro, a carne vence, mas, no segundo, o Esprito geralmente ganha a vitria e se torna o vencedor. Isto pode ser visto atravs de uma comparao desta passagem com Gal. v 16,17 - uma comparao que vamos empreender depois. Mas a partir dos efeitos prprios da prpria lei, pode ser certamente demonstrou que uma competio contra o pecado realizada dentro de um homem que est sob a lei como que cumpriu todos os escritrios est voltada para ele, e exerceu todos os seus poderes nele. Pois o efeito da lei, para condenar um homem, j condenado por pecado, da justia de Deus, para impelir a obedincia, para convenc-lo de sua prpria fraqueza, a inflamar-lo com um desejo de ser entregue, e compeli-lo a buscar a libertao. bem conhecido, no entanto, que estes efeitos no podem ser completada sem um concurso contra pecado residente. Mas j disse que cerca de um homem como este, o apstolo trata nesta passagem - aquele que desta maneira sob a lei. Se algum quiser ainda manter obstinadamente, que todas as pessoas no regeneradas em perpetrar geral que a comisso de que, o pecado ea carne persuadir, com pleno consentimento e sem qualquer relutncia, que ele no v-lo como uma injustia se eu exigir a prova para a sua afirmao, uma vez que feita contra testemunhos expressas da Escritura, e uma vez que muitos exemplos pode ser feita na prova do contrrio, que, como o de Blsamo, que, contra sua prpria conscincia, obedecido o rei de Moab, que de Saul, contra sua prpria conscincia, perseguido David-a dos fariseus, que, por malcia obstinada, resistiram ao Esprito Santo, & c. Mas mesmo essa distino muito comum, que pecados so distinguidos nas de enfermidade, a ignorncia ea maldade, tambm por este mtodo destrudo, se todas as pessoas no regeneradas cometer o pecado com a aprovao integral e sem qualquer luta ou relutncia. Estou desejoso tambm, nesta ocasio, trazer para o recolhimento da parte adversa, os passos ou graus pelo qual Deus est acostumado a converter seus filhos para si mesmo da maldade da vida, e que, se diligentemente e sem prejuzo considerar , eles vo perceber que a disputa entre a mente ea carne, que est animado com a lei, deve necessariamente ser colocado entre os comeos e os precursores de regenerao.

VERSO DA DCIMA SEXTA.

1. Ele consente a lei, que bom; um consectary deduzida. 2. Uma objeo respondeu. 3. Uma segunda objeo. 1. Do que foi precedida, um consectary ou conseqncia deduzido para a desculpa da lei, nas seguintes palavras: "Se, ento, fao o que no quero, consinto com a lei, que bom." Neste versculo, nada dito, que no pode, da melhor maneira possvel e sem qualquer controvrsia, de acordo com aquele que est sob a lei. Por menos que um homem sob a lei d o seu assentimento a ele que

bom, ele no por fora da lei: Porque este o primeiro efeito da lei em aqueles que ficam sujeitas ao prprio para convenc-los de seu patrimnio e justia, e quando isso feito, tal consentimento necessariamente surge. tambm evidente a partir dos primeiro e segundo captulos da epstola aos Romanos, ea partir do dcimo captulo, em que "zelo de Deus tocando a lei" atribuda aos judeus, que esse consentimento no peculiar a um homem regenerado , nem o efeito prprio do Esprito regenerador. 2. Se algum diz: "O assunto nesta passagem que o parecer favorvel pelo qual um assentimento homem para toda a lei de Deus, e que no pode estar em quem no entender toda a lei, mas nenhum entre os no-regenerados compreende toda a lei de Deus ", eu respondo, primeiro, nunca se pode afirmar com verdade, que" ningum entre os no-regenerados compreende toda a lei ", enquanto a exclamar passagens seguinte contra tal afirmao:" Aquele servo que conhecia sua vontade do Senhor e no de acordo com isso, ser castigado com muitos aoites. " ( Luke xii 47. ) "Ainda que eu tenha o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, para que eu pudesse remover montanhas, se no tiver caridade, nada disso me aproveitaria;" ( 1 .. Cor xiii 2 ) "A cincia incha, mas o amor edifica;" ( .. 1 Cor 1 viii ) "Por que tinha sido melhor para eles no terem conhecido o caminho da justia, que, depois de terem conhecido, para desviarem-se do santo mandamento que lhes fora dado. " ( 2 Ped. ii. 21. ) Em segundo lugar. Nem pode esta afirmao ser realmente feito em cada caso: "Nenhum homem consente a toda a lei, a menos que ele entende toda ela," porque ele atende a toda a lei que sabe que de Deus e para ser bom, embora ele possa particularmente no entender todas as coisas que so prescritos e proibidos na lei.E onde, entre os regenerados, que o homem se encontra quem se atreve a reclamar para si um conhecimento de toda a lei? Em terceiro lugar. Aquilo que apropriadamente subserviente a este propsito, , uma negao de que esta passagem tem qualquer referncia ao que o consentimento pelo qual um homem atende a todos os preceitos da lei como sendo especialmente compreendidos; para no fazer as prprias palavras indicam qualquer coisa semelhante, nem a analogia da conexo permite. Porque, conclui-se da circunstncia de sua fazendo o que ele no iria, que ele "consentimentos para seguir a lei que bom", que concluso no pode ser deduzida a partir desta ao se dizer, que esta expresso se refere ao consentimento que surge a partir um conhecimento especial e com uma compreenso de todos os preceitos da lei. Pois o que este homem aqui diz que ele faz, um ato particular; , portanto, proibida por algum preceito especial da lei, o conhecimento e aprovao do que a causa por que ele que faz isso ao faz com relutncia. Assim, a partir de um conseqente, conclui-se a partir desta ao, assim, realizada, (que est comprometida com uma mente gritando e lutando contra ela), que aquele que comete a ao desta maneira, consente a lei que bom. 3. Mas algum talvez voltar e dizer: "Esta passagem no est relacionada com o consentimento da estimativa geral, que pode ser possudo, e assim que, na realidade,

por muitos dos no regenerados. Mas ele se refere ao consentimento de aprovao especial , que o acto peculiar do Esprito regenerador. "Tal objeco de um deveria saber que as coisas que so pronunciadas com confiana sem qualquer tentativa de prova, pode, com igual liberdade, ser rejeitado sem oferecer a menor razo. A coisa em si, no entanto, evidencia o contrrio, pois, para consentir com a lei, que bom, no para aprovar, em particular um ato que foi prescrito pela lei, porque esse consentimento de aprovao em particular no pode consistir com a perpetrao de um ato que particularmente reprovado. Mas a comisso de tal ato tambm concorda com o consentimento sobre o qual o apstolo aqui trata.

VERSO DA STIMA
1. Ele no mais se comete esse mal, mas feito pelo pecado que habita nele, um Consectary segundo deduzida. 2. A partir deste versculo so desenhados dois argumentos para a opinio contrria, os quais so refutadas-o primeiro argumento, e uma resposta a ele. 3. O segundo argumento e uma resposta. 4. Um argumento a partir deste versculo em favor da verdadeira opinio. 5. Na habitao, palavra ou habitar, de acordo com seu significado eo uso da Escritura, com citaes de Zanchius, Bucer, Pedro Mrtir, e Musculus. 1. A partir dos versos anteriores deduzida outra consectary, por que este homem transfere para o pecado, toda a culpa desta matria no se desculpar, que se afaste dele, pois a lei foi dada e escrita em seu corao, que "seus pensamentos pode acusar ou outra desculpa um ao outro, mas para assinalar a sua condio servil sob o domnio do pecado. Neste consectary, portanto, nada pode ser contido, que no concorda com um homem que est sob a lei. Se assim no fosse, o consectary dever conter mais do que podia ser encontrada nas instalaes, que, tem sido demonstrado, concordam muito bem com um homem que est sob a lei 2 Mas vejamos as palavras do consectary:.. "Agora, ento, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim ", isto , o pecado que habita em mim, faz isso." A partir destas palavras, a parte contrria parecem capazes de provocar dois argumentos em apoio da opinio que afirma que o apstolo est aqui tratar-se de um homem regenerado e aquele que colocado debaixo da graa. O primeiro desses argumentos do tipo: -. "Ele no pode ser dito dos homens no regenerados quando o pecado, que no comet-lo em si, mas que est comprometido pelo pecado que habita neles Mas isso mais apropriadamente disse sobre o regenerado:. Portanto, o homem sobre quem o apstolo aqui trata, ". no um homem no regenerado, mas aquele que regenerado" Resposta O antecedente deve ser analisada, pois, quando ele ou concedido ou negado, a conseqncia tambm concedido ou negado (1). evidente, que no pode simplesmente se afirmar em relao a qualquer homem, qualquer que seja sua condio pode ser, que ele faz de si mesmo cometer o pecado que ele comete,. para isso uma contradio em o adjunto; eo apstolo declara que este homem

"faz o mal." Portanto, se isso pode ser dito com verdade, a expresso deve ser entendida relativamente e em um certo respeito. Mas esta relao ou respeito deve ser fundada ou no prprio homem que . comete o delito, ou na perpetrao em si (i.) Se este respeito ser fundada no prprio homem, ele deve ser, portanto, geralmente explicada e enunciou "O pecado que o homem comete, ele faz como ele como um; e ele no faz como ele de tal modo. "(ii.) Se a relao ser fundada na perpetrao e da efetivao do pecado, ento ele deve ser tomado a partir da relao variada de causas da mesma natureza para o efeito. Mas nesta passagem, o apstolo est tratando sobre a causa eficiente do pecado, que aqui permitido ser duplo-O homem, e pecado habitando nele, mas assim como este pode ser dito para ser efectuada por pecado residente, e no pelo homem. Portanto, este efeito deve ser tomado a partir da distribuio da causa eficiente, atravs da qual distribuda em que primeiro e principal, eo que secundrio e menos principal. (2.) Pode por nenhuma meio ser dito por ele que se inspira com um amor sincero de verdade, que essa relao de duas vezes s aplicvel a um homem que est regenerado e colocado debaixo da graa, mas que absolutamente no pertencer a um homem sob a lei ou no, pelo menos a concordar com ele. Para que esta relao o respeito ou duas vezes no regenerado, em virtude da imperfeio da regenerao nesta vida, e os restos do "homem velho", segundo a qual respeito, pode ser dito a respeito de um homem regenerado, que "como ele regenerar ele faz isso, e como ele no regenerar ele no mesmo ou no faz-lo perfeitamente", ento, da mesma forma, em um homem sob a lei, o respeito duas vezes por conta da vinda de da lei, porque ele "carnal" e "servo do pecado", e est sob a lei, isto , "ele consinta a lei, que bom", o consentimento que no nem da carne, nem segundo a carne, isto , no de natureza depravada. Portanto, pode ser dito a respeito de um homem sob a lei, que ele no comete pecado, como ele est sob o taw, nem como ele consinta a lei, que bom, mas como ele carnal e servo do pecado. (3). O segundo aspecto (segundo a qual o efeito, que simplesmente passou de duas causas simultneas, tirado de um deles e atribuiu ao outro) parece ocupar o lugar principal nessa passagem, como acontece tambm nesta palavra do apstolo: "Eu trabalhei muito mais do que todos eles; no eu, mas a graa de Deus que est comigo. "( Co 1 xv 10... ) Para isso bem conhecido por ser uma prtica muito geral para atribuir o efeito para a principal e primria de duas causas simultneas, ao mesmo tempo tirando o mesmo efeito da causa secundrio; especialmente se por alguns meios, quer para alm da natureza, ou contra a vontade e pela fora da causa superior, a uma secundrio foi desenhada para frente para a eficincia. Assim, um embaixador que administra a causa da sua Prince, no dito-se a actuar , mas o seu prncipe, que faz uso de seus servios. Assim, muito mais adequada, se um servo, que oprimida por um senhor tirnico, faz algo contra sua prpria vontade no comando e atravs da compulso de seu senhor, ele no vai prprio ser dito para fazer isso, mas o seu senhor que tem o domnio sobre ele E mais evidente, a cada um que ir

olhar para estas palavras do apstolo com os olhos unjaundiced, para que eles transmitam esse significado;. como resulta da epteto que atribudo ao pecado, o autor deste mal, e pelo qual o domnio do pecado indicado, isto , "o pecado que habita em mim faz." (4). No questo de espanto, que "ele no, mas o pecado faz isso, "porque" quando a lei veio, reviveu o pecado e ele morreu "(. Rom vii. 9. ) Portanto, a causa das aes, o que vive, e no o que est morto. evidente, ento, que a primeira parte do antecedente neste argumento falso, e por essa razo a segunda parte no recproco e, portanto, a concluso no pode ser deduzido dela por conseqncia boa, que conseqncia conclui [que o apstolo est aqui o tratamento], sobre um homem regenerado, para a excluso do no regenerado, 3 O segundo argumento traada a partir dos advrbios de tempo ", agora", e "no mais", que so usados neste versculo,. e do qual um concluso , portanto, desenhado em favor da mesma opinio: "Estes advrbios tm relao antecedente tempo, mas o antecedente o tempo quando o homem no foi regenerar. Como se ele tivesse dito: Antes, quando eu ainda no estava regenerado, eu cometi o pecado, mas agora eu j no fazer isso, porque eu estou regenerado. Portanto, evidente que o tempo presente, que representado pelo advrbio "agora", deve ser entendida sobre o estado de regenerao, uma vez que no pode ser dito sobre um homem no regenerado, que "embora anteriormente cometido pecado, ele o comete nada mais. " Answer.-Admito que seja uma grande verdade, que esses advrbios denotar relao ao antecedente tempo, e que de fato a passagem assim comodamente explicou: Anteriormente fato perpetrado mal, mas agora eu j no fazer isso. Mas eu nego que o antecedente tempo abraa todo o estado antes de regeneraes; para o estado de unregeneracy, ou o que anterior regenerao, distingue-se pelo nosso autor, o prprio apstolo, em outra dupla estado antes ou sem a lei, e nos termos da lei, como est expresso no verso nono deste captulo muito. E o tempo antecedente, em referncia ao que dito "agora" e "no mais", compreende o estado sem a lei, mas o tempo presente [descrito pelos dois advrbios] compreende o estado sob a lei. Como se ele tivesse dito: "Antigamente, quando eu estava sem a lei, eu cometi o pecado, mas agora, quando estou sob a lei, eu j no comet-lo, mas o pecado que habita em mim." Isto est em sintonia com o que dito no versculo nono: ". Mas quando veio o mandamento, reviveu o pecado, e eu morri" "Porque eu vivia sem a lei uma vez", ou anteriormente Pois, enquanto "ele vivia sem a lei", ele cometeu o mal, sem qualquer relutncia da mente ou da vontade. Portanto, naquela poca, ele fez o mal, mas agora, sendo colocado sob a lei, sem dvida ele comete o pecado, mas ele o faz contra a sua conscincia e no sem resistncia por parte de sua vontade. Portanto, a causa do pecado e culpa deve ser atribuda, no tanto para o prprio homem, como para o impulso violento do pecado. 4. At agora temos visto, que este versculo contm nada que possa dar suporte opinio oposta. Vamos ainda ver se um argumento pode no ser obtida a partir dele, para estabelecer a verdade da opinio de outros, que declara que

deve ser entendido sobre um homem no regenerado, e aquele que colocado sob a lei: O apstolo diz que o pecado " habita neste homem. " Mas o pecado no habita naqueles que so regenerados. Portanto, o apstolo no , nesta passagem, tratando sobre o regenerado ou aqueles que so colocados sob a graa, mas sobre o no regenerado e aqueles que esto debaixo da lei. Uma das premissas deste silogismo est no texto: o outro deve ser demonstrada por ns. Estou ciente de fato, que isso parece maravilhoso para aqueles que esto acostumados com a distino de pecado, por que um tipo chamado de legislar ou governar, e outro recebe a denominao de pecado existente dentro de ns, ou de residente, que habita o pecado, e que supor que o primeiro destes eptetos peculiar ao pecaminoso, eo ltimo para o regenerado. Mas, se algum exigir uma prova desta distino, aqueles que deveriam dar-lhe ir manifestar um grau de hesitao.Mas no um tipo de pecado governando ou reinante, e outro que existe dentro e no reinante, e no o ex-peculiar ao pecaminoso, eo segundo aos regenerados? Quem pode negar, quando as Escrituras afirmam que h em ns os restos do pecado e do velho, enquanto ns sobreviver nesta vida mortal? Mas o que o homem, familiarizados com as Escrituras, deve distinguir reinando de residente ou habitando o pecado, e pecado que habita em conta ser o mesmo que o pecado existente dentro? De fato, o pecado que habita o pecado est reinando, e reinando habita, e, portanto, o pecado no habita no regenerado, porque no dominar ou governar neles. Eu provar a primeira parte deste, tanto da significao muito da palavra para habitar ou habitar, e para o uso familiar das Escrituras. 5.Quanto significao da palavra, Zanchius observa, em seu tratado sobre os atributos de Deus, "Deus no dito habitar no mpios, mas ele mora no piedoso. Para o que habitar em qualquer lugar? No simplesmente estar l, como as pessoas esto em pousadas e locais de entretenimento durante as viagens;. mas para reinar e ter o domnio de seu prazer como se estivesse em sua prpria residncia " (Lib. 2, cap. 6, quest. 3). Em Efes. iii. 17, o Zanchius mesmo diz: "Nesta proposio, Cristo habita em seu corao pela f, a palavra de habitar , sem dvida, colocar metaforicamente, a metfora sendo tomadas, e no de pessoas que, como arrendatrios ou inquilinos, e como estranhos ou viajantes , tenda para passar a temporada na casa ou pousada pertencente a outro, mas ele retirado de chefes de famlia, que, em suas prprias casas de habitao adequadas vivem em liberdade, trabalho, governar a famlia, e exercer domnio ". Bucer observa, sobre a passagem muito que objecto da nossa meditao: "Ele diz que essa fora destrutiva ou poder habita nele, isto , totalmente ocupa-lo e tem o domnio, como costume daqueles que esto no seu . prpria casa, na sua habitao prpria e domiclio O apstolo Paulo, e toda a Escritura, freqentemente empregam esta metfora da habitao ou residncia, e por isso eles costumam significar o domnio ea presena certa, quase perpetuamente, daquilo que dito habitar . " E esta uma de suas observaes subsequentes: "Quando, desta forma, o pecado reside em ns, completamente e de forma

mais poderosa nos assedia e exerccios domnio". Pedro Mrtir, diz, em Romanos viii. 9, "A metfora da habitao, ou habitao, tomada a partir desta circunstncia, que no os que habitam uma casa, apenas ocup-lo, mas tambm governar na mesma ordem e [todas as coisas nele] em sua prpria opo." A observao de subjoined Musculus sobre esta passagem: "E que ele pode evidentemente expressar essa tirania e da violncia do pecado, ele no diz, 'Sin existe em mim', mas 'Sin habita em mim." Para por a palavra para habitar ou habitar, ele mostra que o domnio do pecado completo nele, e que o pecado tem, por assim dizer, fixou sua sede, ou levado at a sua residncia, nele reina o mal em nenhum lugar com maior. poder do que no lugar onde fixou a sua sede;. que o que vemos no caso dos tiranos Assim, de forma contrria, Deus diz-se que habitou no meio dos filhos de Israel, porque no, entre outras pessoas ele declarar sua bondade com provas to fortes, como fez entre eles, de acordo com esta expresso do salmista, Ele no fez assim a nenhuma outra nao. (cxlvii, 20) Neste sentido, a palavra para habitar ou habitar, muitas vezes usada nas Escrituras. Quando, portanto, o apstolo quis declarar o poder ea tirania do pecado em si, ele disse que habitava nele, como em seu domiclio prprio, e, portanto, totalmente reinou ". Calvino, em suas Institutas, diz (Lib. iv, cap 6, sec 11,..) Que so circuncidados em Cristo, com a circunciso no feita por mos, depois de ter deixado de lado o corpo do pecado que habitava em nossa carne, o que ele chama a circunciso de Cristo. (. 2) O que eu disse, de acordo com Bucer, sobre o uso da Escritura, claro a partir das seguintes passagens: "Meu Pai e eu viremos a ele, e faremos nele morada". ( Joo XIV. 23. ) "Mas, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos vivificar tambm vossos corpos mortais pelo seu Esprito que habita em voc." ( viii Rom 11... ) "Porque vs sois o templo do Deus vivo, como Deus disse: Eu vou habitar neles e entre eles andarei;. e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo" ( 2 Corntios. vi. 16. ) "Que Cristo habite em vossos coraes pela f." ( iii Efes 17... ) "Quando eu chamar memria a f no fingida que em ti h, a qual habitou primeiro em tua grand-me Lois, e tua me Eunice, e, estou convencido, tambm habita em ti." ( 2 Tessalonicenses. i. 5. ) "Que coisa boa que foi cometida a ti, manter pelo Esprito Santo que habita em ns." (I, 14). "No pensais que a Escritura diz em vo, O Esprito que em ns habita tem cimes? ( James iv. 5. ) "No entanto, ns, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e uma nova terra, onde habita a justia? " ( 2 Ped. iii. 13. ) "Tu no negou a minha f, mesmo nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita." ( Rev. ii. 13. ) De acordo com este uso, os santos esto a ser dito "uma habitao de Deus atravs do Esprito." ( Efes. ii. 22. ) manifesto, portanto, da significao da palavra e seu uso mais freqente nas Sagradas Escrituras, que habita o pecado exatamente o mesmo que reina o pecado. Mas fcil agora, tambm, para demonstrar a segunda premissa do silogismo, (p. 53), que , "O pecado no habita naqueles que so regenerados." Para [de acordo com

as passagens da Escritura citadas no pargrafo anterior] o Esprito Santo habita neles. Cristo, tambm, habita em seus coraes pela f, e disse que esto a ser "uma habitao de Deus atravs do Esprito," portanto, o pecado no mora nelas, porque nenhum homem pode ser habitado por Deus e pecado ao mesmo tempo tempo, e quando Cristo "superar o homem forte armado", ele liga-lo de ps e mos e lana-lo e, assim, ocupa a sua casa e habita nela. O pecado no habita em aqueles que esto "mortos para o pecado", e "em quem Cristo vive." Mas o regenerado "no viver em pecado", mas esto "mortos para ele;" ( Rom vi 2.. ) e neles Cristo habita e vive; ( .. Gal ii 20 ), portanto, o pecado no habita no regenerado . Deixe as duas passagens da Escritura subjoined ser comparados entre si: "Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim:" ( Rom vii 17.. ) "Eu vivo, ainda mais eu, mas Cristo vive em mim. " ( Gal. ii. 20. ) Seremos capazes por esta comparao mais completa para demonstrar, que neste versculo o apstolo no vem falando sobre si mesmo, mas tomou para si a personificar o carter de um homem que vive para o pecado, e em quem vive o pecado, habita e opera. No entanto, no se deduz, que no h pecado no regenerado, pois j foi demonstrado, que para estar em qualquer lugar, e no para morar, ter o domnio, e para reinar, so duas coisas diferentes. Deus no dito habitar no mpios, mas ele mora no piedoso. Para o que habitar em qualquer lugar? No simplesmente estar l, como as pessoas esto em pousadas e locais de entretenimento durante as viagens, mas para reinar e ter o domnio de seu prazer como se estivesse em sua prpria residncia "(Lib. 2, cap 6, quest.. .. 3) Em .. Efes iii 17, o Zanchius mesmo diz: "Nesta proposio, Cristo habita em seu corao pela f, a palavra de habitar , sem dvida, colocar metaforicamente, a metfora sendo tomadas, e no de pessoas que, como arrendatrios ou inquilinos, e como estranhos ou viajantes, tenda para passar a temporada na casa ou pousada pertencente a outro, mas ele retirado de chefes de famlia, que, em suas prprias casas de habitao adequadas vivem em liberdade, trabalho, governar a famlia, e exercer domnio ". Bucer observa, sobre a passagem muito que objecto da nossa meditao:" Ele diz que essa fora destrutiva ou poder habita nele, isto , totalmente ocupa-lo e tem o domnio, como o modo de aqueles que esto em sua prpria casa, na sua habitao prpria e domiclio. O apstolo Paulo, e toda a Escritura, freqentemente empregam esta metfora da habitao ou residncia, e por isso eles costumam significar o domnio ea presena certa, quase perpetuamente, daquilo que dito habitar "E esta uma de suas observaes subsequentes. : "Quando, desta forma, o pecado reside em ns, completamente e de forma mais poderosa nos assedia e exerccios de domnio". Pedro Mrtir, diz, em Romanos 9 viii. "A metfora da habitao, ou habitao, tomada a partir desta circunstncia- . que no os que habitam uma casa, apenas ocup-lo, mas tambm governar na mesma ordem e [todas as coisas nele] a sua escolha, "A observao de subjoined Musculus sobre esta passagem:" E que ele pode evidentemente expressar essa

tirania e da violncia do pecado, ele no diz, 'Sin existe em mim', mas 'Sin habita em mim. " Para por a palavra para habitar ou habitar, ele mostra que o domnio do pecado completo nele, e que o pecado tem, por assim dizer, fixou sua sede, ou levado at a sua residncia, na dele. Reina o mal em nenhum lugar com maior poder do que no lugar onde fixou a sua sede, isto o que vemos no caso dos tiranos. Assim, de forma contrria, Deus diz-se que habitou no meio dos filhos de Israel, porque no, entre outras pessoas que ele declarar sua bondade com provas to fortes, como fez entre eles, de acordo com esta expresso do salmista -Ele no fez assim a nenhuma outra nao. (Cxlvii, 20) Neste sentido, a palavra para habitar ou habitar, muitas vezes usada nas Escrituras. Quando, portanto, o apstolo quis declarar o poder ea tirania do pecado em si, ele disse que habitava nele, como em seu domiclio prprio, e, portanto, totalmente reinou ". Calvino, em suas Institutas, diz (Lib. iv, .. cap 6, sec 11,) que so circuncidados em Cristo, com a circunciso no feita por mos, depois de ter deixado de lado o corpo do pecado que habitava em nossa carne;. que ele chama de a circunciso de Cristo (2) Qual. Eu j disse, de acordo com Bucer, sobre o uso da Escritura, claro a partir dos seguintes passagens: ". Meu Pai e eu viremos a ele, e faremos nele morada" ( .. John xiv 23 ) "Mas, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos vivificar tambm vossos corpos mortais pelo seu Esprito que em vs habita. "( Rom. viii. 11. ) "Porque vs sois o templo do Deus vivo, como Deus disse: Eu vou habitar neles e entre eles andarei;. e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo "( ... 2 Cor vi 16 ) "Que Cristo habite em vossos coraes pela f "(. Efes iii 17... ) "Quando eu chamar memria a f no fingida que em ti h, a qual habitou primeiro em tua grand-me Lois, e em tua me Eunice, e, eu sou persuadidos, tambm habita em ti. "( 2 Ts. i. 5. ) "Que coisa boa que foi cometida a ti, manter pelo Esprito Santo que habita em ns." (i, 14). "No pensais que a Escritura diz em vo, O Esprito que em ns habita tem cimes? ( iv James. 5. ) "No entanto, ns, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, onde habita a justia?" ( 2 Ped. iii. 13. ) "Tu no negou a minha f, mesmo nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita." ( Rev. ii. 13. ) De acordo com este uso , os santos esto a ser dito "uma habitao de Deus atravs do Esprito." ( Efes. ii. 22. ) manifesto, portanto, da significao da palavra e seu uso mais freqente nas Sagradas Escrituras, que o pecado que habita exatamente o mesmo que reina o pecado. Mas fcil agora, tambm, para demonstrar a segunda premissa do silogismo, (p. 53), que , "O pecado no habita naqueles que so regenerados." Para [de acordo com as passagens das Escrituras citado no pargrafo anterior] o Esprito Santo habita neles Cristo, tambm, habita em seus coraes pela f;. e disse que esto a ser "uma habitao de Deus atravs do Esprito," portanto, o pecado no mora neles, porque nenhum homem pode ser habitado por Deus e pecado, ao mesmo tempo, e quando Cristo tem "superar o homem forte armado", ele liga-

lo de ps e mos e lana-lo e, assim, ocupa a sua casa e mora em . que Sin no habita em aqueles que esto "mortos para o pecado" e "em quem Cristo vive." Mas o regenerado "no viver em pecado", mas esto "mortos para ele;" ( Rom vi 2.. ) e neles Cristo habita e vive; ( .. Gal ii 20 ), portanto, o pecado no habita no regenerado Deixe as duas passagens da Escritura subjoined ser comparados entre si: "Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado. que habita em mim: "( .. Rom 17 vii ) "Eu vivo, mas nenhum mais eu, mas Cristo vive em mim" (. Gal ii 20... ) Seremos capazes por esta comparao mais completa para demonstrar, que neste versculo o apstolo no vem falando sobre si mesmo, mas tomou para si a personificar o carter de um homem que vive para o pecado, e em quem vive o pecado, habita e opera. No entanto, no se deduz, que nenhum pecado no regenerado, pois j foi demonstrado, que para estar em qualquer lugar, e no para morar, ter o domnio, e para reinar, so duas coisas diferentes. Deus no dito habitar no mpios, mas ele mora no piedoso. Para o que habitar em qualquer lugar? No simplesmente estar l, como as pessoas esto em pousadas e locais de entretenimento durante as viagens, mas para reinar e ter o domnio de seu prazer como se estivesse em sua prpria residncia "(Lib. 2, cap 6, quest.. .. 3) Em .. Efes iii 17, o Zanchius mesmo diz: "Nesta proposio, Cristo habita em seu corao pela f, a palavra de habitar , sem dvida, colocar metaforicamente, a metfora sendo tomadas, e no de pessoas que, como arrendatrios ou inquilinos, e como estranhos ou viajantes, tenda para passar a temporada na casa ou pousada pertencente a outro, mas ele retirado de chefes de famlia, que, em suas prprias casas de habitao adequadas vivem em liberdade, trabalho, governar a famlia, e exercer domnio ". Bucer observa, sobre a passagem muito que objecto da nossa meditao:" Ele diz que essa fora destrutiva ou poder habita nele, isto , totalmente ocupa-lo e tem o domnio, como o modo de aqueles que esto em sua prpria casa, na sua habitao prpria e domiclio. O apstolo Paulo, e toda a Escritura, freqentemente empregam esta metfora da habitao ou residncia, e por isso eles costumam significar o domnio ea presena certa, quase perpetuamente, daquilo que dito habitar "E esta uma de suas observaes subsequentes. : "Quando, desta forma, o pecado reside em ns, completamente e de forma mais poderosa nos assedia e exerccios de domnio". Pedro Mrtir, diz, em Romanos 9 viii. "A metfora da habitao, ou habitao, tomada a partir desta circunstncia- . que no os que habitam uma casa, apenas ocup-lo, mas tambm governar na mesma ordem e [todas as coisas nele] a sua escolha, "A observao de subjoined Musculus sobre esta passagem:" E que ele pode evidentemente expressar essa tirania e da violncia do pecado, ele no diz, 'Sin existe em mim', mas 'Sin habita em mim. " Para por a palavra para habitar ou habitar, ele mostra que o domnio do pecado completo nele, e que o pecado tem, por assim dizer, fixou sua sede, ou levado at a sua residncia, na dele. Reina o mal em nenhum lugar com maior poder do que no lugar onde fixou a sua sede, isto o que vemos no caso dos tiranos. Assim, de forma contrria, Deus

diz-se que habitou no meio dos filhos de Israel, porque no, entre outras pessoas que ele declarar sua bondade com provas to fortes, como fez entre eles, de acordo com esta expresso do salmista -Ele no fez assim a nenhuma outra nao. (Cxlvii, 20) Neste sentido, a palavra para habitar ou habitar, muitas vezes usada nas Escrituras. Quando, portanto, o apstolo quis declarar o poder ea tirania do pecado em si, ele disse que habitava nele, como em seu domiclio prprio, e, portanto, totalmente reinou ". Calvino, em suas Institutas, diz (Lib. iv, .. cap 6, sec 11,) que so circuncidados em Cristo, com a circunciso no feita por mos, depois de ter deixado de lado o corpo do pecado que habitava em nossa carne;. que ele chama de a circunciso de Cristo (2) Qual. Eu j disse, de acordo com Bucer, sobre o uso da Escritura, claro a partir dos seguintes passagens: ". Meu Pai e eu viremos a ele, e faremos nele morada" ( .. John xiv 23 ) "Mas, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos vivificar tambm vossos corpos mortais pelo seu Esprito que em vs habita. "( Rom. viii. 11. ) "Porque vs sois o templo do Deus vivo, como Deus disse: Eu vou habitar neles e entre eles andarei;. e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo "( ... 2 Cor vi 16 ) "Que Cristo habite em vossos coraes pela f "(. Efes iii 17... ) "Quando eu chamar memria a f no fingida que em ti h, a qual habitou primeiro em tua grand-me Lois, e em tua me Eunice, e, eu sou persuadidos, tambm habita em ti. "( 2 Ts. i. 5. ) "Que coisa boa que foi cometida a ti, manter pelo Esprito Santo que habita em ns." (i, 14). "No pensais que a Escritura diz em vo, O Esprito que em ns habita tem cimes? ( iv James. 5. ) "No entanto, ns, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, onde habita a justia?" ( 2 Ped. iii. 13. ) "Tu no negou a minha f, mesmo nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita." ( Rev. ii. 13. ) De acordo com este uso , os santos esto a ser dito "uma habitao de Deus atravs do Esprito." ( Efes. ii. 22. ) manifesto, portanto, da significao da palavra e seu uso mais freqente nas Sagradas Escrituras, que o pecado que habita exatamente o mesmo que reina o pecado. Mas fcil agora, tambm, para demonstrar a segunda premissa do silogismo, (p. 53), que , "O pecado no habita naqueles que so regenerados." Para [de acordo com as passagens das Escrituras citado no pargrafo anterior] o Esprito Santo habita neles Cristo, tambm, habita em seus coraes pela f;. e disse que esto a ser "uma habitao de Deus atravs do Esprito," portanto, o pecado no mora neles, porque nenhum homem pode ser habitado por Deus e pecado, ao mesmo tempo, e quando Cristo tem "superar o homem forte armado", ele ligalo de ps e mos e lana-lo e, assim, ocupa a sua casa e mora em . que Sin no habita em aqueles que esto "mortos para o pecado" e "em quem Cristo vive." Mas o regenerado "no viver em pecado", mas esto "mortos para ele;" ( Rom vi 2.. ) e neles Cristo habita e vive; ( .. Gal ii 20 ), portanto, o pecado no habita no regenerado Deixe as duas passagens da Escritura subjoined ser comparados entre si: "Agora ento no mais eu que fao isto,

mas o pecado. que habita em mim: "( .. Rom 17 vii ) "Eu vivo, mas nenhum mais eu, mas Cristo vive em mim" (. Gal ii 20... ) Seremos capazes por esta comparao mais completa para demonstrar, que neste versculo o apstolo no vem falando sobre si mesmo, mas tomou para si a personificar o carter de um homem que vive para o pecado, e em quem vive o pecado, habita e opera. No entanto, no se deduz, que nenhum pecado no regenerado, pois j foi demonstrado, que para estar em qualquer lugar, e no para morar, ter o domnio, e para reinar, so duas coisas diferentes.

Os Versos XVIII e XIX

1. "Neste homem, (isto , na sua carne,) no habita bem algum", & c. 2. Um argumento para o parecer contrrio proposto a partir da dcima oitava resposta verso-a a ele. 3. A resposta e trplica. 4. Outra resposta e trplica. 5. Um argumento de as mesmas palavras em favor da verdadeira opinio. 6. A segunda parte do versculo dezoito, "Para que est presente com este homem, mas como executar o que bom, ele no encontra." 7. Um argumento para o parecer contrrio da segunda parte deste versculo a resposta a ele, com as distines entre cada tipo de vontade e nilling, com extratos de Santo Agostinho, Zanchius e Bucer. 8. Um argumento para a verdadeira opinio, desde o sculo XVIII e XIX versos-a prova da proposio principal, que s pode ser posta em causa. 9. Uma objeo ea resposta a ela. 10. Outra resposta e trplica no apenas algumas outras coisas, mas tambm aqueles que antecedem as coisas, que est salvando, tem um lugar em alguns dos regenerado, com extratos de confirmao de Santo Agostinho, e referncias a Calvino, Beza e Zanchius. 11. As denominaes diferentes pelas quais as Escrituras distinguem aqueles que esto sob restrio atravs da lei, daqueles que so renovados ou regenerado pela graa do evangelho. 1. Deixe o versculo 18 agora ser levado em considerao, na qual o apstolo segue a mesma renderizao de uma causa, ea prova disso. O processamento da causa , "Porque eu sei que em mim, (isto , na minha carne,) no habita bem algum;" pelo qual as palavras a mesma coisa significada, como a seguinte redaco: "Eu sou carnal." Para ele carnal, nos quais no habita coisa boa. A prova est contida nestas palavras: "Para que est comigo, mas como executar o que bom, eu no encontrar." 2. A partir deste processamento da causa, algumas pessoas tm institudo um argumento para o apoio de sua opinio, nos seguintes termos: "Neste homem, sobre quem o apstolo est tratando, so a carne, e alguma outra coisa seja diferente ou diferindo carne, caso contrrio, o apstolo no teria se corrigiu, dizendo: Em mim, isto , na minha carne "Mas em pessoas no-regeneradas, no h mais nada, mas a carne,. Portanto, o homem sobre quem o apstolo aqui trata, uma pessoa regenerada. Resposta. Admito que, "neste homem alguma outra coisa diversa ou distinta da carne," para isso para ser visto na correo apostlica. Mas eu nego, que "pessoas no-regeneradas no nada mais, alm da carne" em as pessoas no regeneradas, digo

eu, que esto debaixo da lei, e sobre os quais estamos comprometidos nesta controvrsia. Eu apresentar esta razo para a justeza da minha negao (porque nos homens que esto sob a lei uma mente que sabe alguma verdade sobre Deus e "o que pode ser conhecido de Deus" .. i Rom 18,19 ), que tem um conhecimento do que justo e injusto, e cujos "pensamentos acusar ou outra desculpa um ao outro," (ii, 1-15), que sabe que a indulgncia dos desejos carnais pecaminoso, (vii, 7) que diz que " os homens devem nem roubar, nem cometer adultrio ", (2, 21,22) & c., & c. Para certo do no regenerado, tambm atribuda alguma iluminao do Esprito Santo, ( Heb. vi. 4, ) "o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo", um "conhecimento do caminho da justia" ( 2 Pe . 2, 20,21 ) familiaridade alguma com a vontade do Senhor, ( Lucas xii. de 47 anos, ) o dom da profecia, & c., & c. ( 1 Cor 13. .) O homem que ousado o suficiente para estilo tais coisas como essas "carne", inflige uma leso no sinal em Deus eo seu Esprito. E, de fato como, sob a denominao de "carne" pode ser compreendido o que acusa o pecado, convence os homens do pecado, e obriga-los a buscar a libertao? H, ento, em homens que esto debaixo da lei, "a carne, e algo ao lado da carne", que uma mente imbuda de um conhecimento da lei e concorda com ele que bom, e em algumas pessoas no regeneradas no ao lado da carne, uma mente iluminada por um conhecimento do evangelho. Mas, para a "outra coisa que diferente da carne", o apstolo no faz, neste captulo, dar o ttulo do Esprito, mas que da mente. A observao de Musculus sobre esta passagem a seguinte: ". Eis a cautela, o apstolo emprega a palavra novamente para habitar Ele no diz," Eu sei que em mim no coisa boa, "para, de onde ele poderia de outro modo aprovar de bom coisas e detesto aqueles que so maus, consentindo a "lei de Deus, que santo, justo e bom," se ele tinha em si nada de bom? Mas ele disse, 'Eu sei que em mim no habita bem nenhum, "isto , ele no reine em mim, no possui o domnio, desde que tenha aproveitado o pecado por si mesmo, e uma vez que a vontade deseja ardentemente o que bom, embora no seja livre, mas fraco e sob restrio, suportando o poder de um tirano. "3. Mas algum vai responder aqui," No apenas algo diferente da carne atribuda a este homem, mas a habitao ou residncia do bem igualmente atribudo ao que diferente da carne, pois, caso contrrio, essa parte do versculo em que o apstolo se corrige, no teria sido necessrio, mas em um homem no regenerado, ou aquele que est debaixo da lei, no h nada em que o bem pode residir. Portanto, este um homem regenerado ", & c. Trplica. Embora admita a primeira dessas premissas, nego a segunda, que afirma:" Em um homem no regenerado, ou aquele que est sob a lei, no h nada em que o bem pode morar ou residir. "Porque a mente de um homem habita alguma coisa boa, ou seja, alguma verdade e do conhecimento da lei. Os sinais de habitao ou de residncia so as obras que este conhecimento e da verdade na mente desdobram ou divulgar. Por exemplo, uma conscincia no s acusando um homem do pecado, mas tambm convenc-lo de que, a

entrega de uma sentena de condenao contra o prprio homem-a promulgao de leis, ateno cuidadosa bom pblico punio disciplina dos crimes-o defesa do bom povo desespero de obter justia pela lei e pelos juristas trabalha a necessidade de impulso para desejar a libertao e procurar por ela. Estas obras, de fato, so sinais mais certos da habitao lei e reinando na mente de um homem como tem sido descrita. Sobre este ponto, eu orai, para que ningum vai condenar como heresia que ele ainda tem ou no ouviu, ou no suficientemente considerados. Porque eu no afirmam que de bom habita e reina em um homem sob a lei, ou em qualquer um dos regenerados. Para a reinar na mente, e, simplesmente, para reinar no homem, no so a mesma coisa. Porque, se este conhecimento eram simplesmente para habitar e reinar no homem, este homem seria ento muito vivo de uma forma aceitvel para o seu conhecimento, a resistncia da carne a ser repelido pelo que seria simplesmente obter o lugar primeiro e principal de um homem. Se qualquer um de perto considera que este processamento da causa, e acomoda-lo para o desenho do apstolo, ele vai entender que a correo apostlica era necessrio e produzido para este fim, que, no obstante a habitao de algo de bom na mente de um homem que est sob a lei, uma causa correcto e adequado pode ser dada porque, em tal um homem como este, "as paixes dos pecados" florescer, e trabalhar todos concupiscncia, o que causa esta: Na carne deste homem no habita bem nenhum Porque se alguma coisa boa habitava na sua carne, ele no teria, em seguida, s sei. e ser que bom, mas tambm conclu-lo em operao real, suas paixes ou desejos sendo domado e subjugada e submetida lei de Deus. Em referncia a isso, apropriadamente observado por Toms de Aquino sobre esta passagem muito " E por isso, ele processado manifesto que a coisa boa [ou a bno] de graa no habita na carne, porque se ele habitou na carne, como eu tenho a faculdade de querer o que bom pela graa que habita em minha mente, ento eu deveria, ento, que de aperfeioamento ou cumprir o que bom pela graa que habita em minha mente. "4. Mas algum vai se opor" Nas Escrituras, o homem no regenerado toda carne com estilo. Assim, para que ele tambm carne. ( Gen. vi. 3. ) O que nascido do peixe, carne. ( Joo iii. 6. ) "REPLY.-First. Este modo de falar metonmica, ea palavra carnal" carne ", usada em vez de carnal, por um uso peculiar aos Hebreus, que empregam o abstrato para o concreto. Isto claramente apontado por Beza, na passagem acima citada, (Joo iii, 6), no qual ele observa "Flesh est aqui para colocar carnal, como, entre os hebreus, apelativos so freqentemente empregados como adjetivos. Esta tambm foi uma prtica entre os gregos e romanos, como nas palavras, kaqarma & c. Em segundo lugar. Embora a palavra carne, em abstracto, ser instado, mas todo o homem pode ser chamado de carne, mas no o todo do homem, pois a mente que condena o pecado e justifica a lei, no carne. Mas essa mesma mente pode, em algum grau ser chamado carnal, porque em um homem que carnal, e porque a carne, que luta contra a mente, traz todo o homem

em cativeiro para a lei do pecado, e por este meio tem a predominncia em que o homem. 5. Mas a partir destas observaes pode ser construdo um argumento a confirmao do verdadeiro sentimento, da seguinte forma: Na carne de um homem regenerado habita o que bom, portanto, o homem de quem os discursos apstolo regenerado. Eu provar a proposio do efeito prprio do Esprito que habita, porque o Esprito Santo crucifica a carne com suas paixes e concupiscncias, mortifica a carne e seus feitos, subjuga a carne a si mesmo, e enfraquece o corpo da carne do pecado: E Ele executa todas essas operaes por sua habitao. Portanto habita, bom na carne de um homem regenerado. A suposio no texto em si e, portanto, a concluso segue a partir dele. 6. Vamos agora examinar a prova da afirmao de que na carne deste homem "no habita bem nenhum." Isso est contido nas palavras anexo: "Para que est comigo, mas como executar o que bom, eu no encontrar." A partir de uma comparao entre a questo a ser provado, eo argumento produzido para prov-lo, evidente que o argumento est contido nessas palavras: "Porque eu acho no realizar o que bom", isto , eu no atingir a o desempenho do que bom. Esta prova retirado o efeito, pois, como, desde a habitao na carne do que bom, iria acompanhar o desempenho de bom, por isso, de "habitao nenhuma coisa boa na carne", surge a impossibilidade de realizar o que bom. Por estas palavras, "para que o bem est em mim", so empregados atravs de uma comparao de coisas que diferem, o que era necessrio neste lugar, porque a prova era para ser acomodado ao homem sobre quem o apstolo estava tratando: E isso a maneira em que a prova acomodado "Para se est realmente presente" com um homem que est sob a lei, mas o mesmo homem "no encontra para realizar o que bom", porque ele carnal. A partir disso, aparente, que "ele carnal", e que "em sua carne no habita bem nenhum." Se alguma coisa boa residia em sua carne, que seria, nesse caso, conter a fora forte e desejos da carne, e impedir o seu poder para impedir o desempenho do que boa vontade ele poderia. Mas vamos a prova todo ser indicado no seguinte silogismo: Na carne de quem tem o poder de vontade, mas que "no encontra para realizar o que bom", no habita bem nenhum, Mas o homem sobre quem o apstolo est tratando, tem de fato o poder da vontade, mas "no encontra para realizar o que bom;" Portanto, na carne de um homem como este, "no habita bem nenhum." Ele no ser negada por qualquer um que no mnimo grau familiarizarmos com a lgica, e que tem precisamente considerado o versculo dezoito, que este o silogismo do apstolo. Mas a partir desta proposio que pode-se concluir a proposio do silogismo que j apresentou para confirmar minha opinio, e que , "na carne de um homem regenerado habita alguma coisa boa", por este argumento, "Porque um homem regenerado encontra para executar o que bom. " Para o contrrio seria uma conseqncia do contrrio as coisas. Que isto pode o mais claramente aparecer, vamos ver agora essa proposio, com os outros que so deduzidas a partir dele por inverso. A

proposta , "Nenhum homem que incapaz de executar o que bom, tem alguma coisa boa habitao em sua carne," portanto, por inverso, "Nenhum homem que tem o que bom habitao em sua carne, incapaz de realizar o que bom. " Para isso, equivalente a seguinte: "Todo homem que tem alguma coisa boa habitao em sua carne, capaz de realizar o que bom, na verdade ele capaz, porque ele tem boa moradia dentro de si", portanto, por simples inverso na uma questo necessria e recproca, "Todo aquele que capaz de realizar o que bom, tem boa habitao em sua carne." Esta a principal, da qual eu assumo ", mas um homem regenerado pode executar o que bom." ( . Fl 2 ). "Portanto, um homem regenerado tem habitao bom em sua carne," que era o maior do silogismo que eu tinha anteriormente aduzidas. 7. Mas os defensores da opinio contrria parecem pensar que, a partir desta prova, eles so capazes, para a confirmao da sua prpria opinio, para deduzir um argumento, que eles quadro assim: Ele um homem regenerado, com quem ser que o que bom est presente: Mas a vontade que bom, est presente com este homem; Portanto, este homem regenerado. Resposta. Antes de responder a cada parte deste silogismo, devo remover a ambigidade que nesta frase, "a vontade que bom", ou o equvoco na palavra "querer". Pois certo, que h dois tipos de vontade deste ou dispostos, uma vez que aqui afirmado de um mesmo homem, que ele est ocupado tanto em querer e em no querendo que o que bom, relativa a um nico e mesmo objeto ; em desej-lo, como ele [apenas] vontades, mas que no esto dispostos em como ele no realiz-la, pois esta a razo pela qual ele no realiz-lo, porque ele no vai, embora [ele age assim] com uma vontade que , por assim dizer, o servo do pecado e compelidos no vontade [o que bom].Novamente, ele est ocupado, tanto em no dispostos e dispostos em o que mau sobre um eo mesmo objeto no-in disposto, como ele no vai e odeia-nos dispostos, como ele executa a mesma [mal ] coisa, pois no queria faz-lo, a menos que ele quisesse, embora [ele age assim] com uma vontade que impelido a vontade pelo pecado que habita nele. Santo Agostinho d o seu testemunho para as expresses que eu tenho aqui empregados, em suas Retraes. (.. Lib. I, cap 13) As observaes de Bucer sobre essa passagem so:. "Por isso, aconteceu que Davi fez, no s o que ele quis, mas tambm o que ele no quis E fez o que ele quis no, na verdade, quando ele cometeu o delito, mas quando a considerao da lei divina ainda permanecia, e quando ela foi restaurada. Ele fez o que ele quis, justamente no momento em que ele efectivamente celebrado e determinado sobre a mulher apresentou a sua ver. Ento, Pedro, "& c. (Fol. 368.) Zanchius, tambm, em seu livro, sobre as obras da Redeno, observa-"Esta foi sem dvida a razo pela qual Pedro negou a Cristo, porque Ele quis assim fazer, embora no com um total vontade, nem ele voluntariamente negam. " (Lib. I, cap. 3, fol. 25) Portanto, uma vez que impossvel que deve haver apenas um nico gnero de vontade e nolition, ou um modo de querer e no querer, por que um homem deseja o bem e faz no ser o mesmo bom, e por que ele no ser o mal e

vontades do mesmo mal; esta frase, "a vontade que bom" e "no vontade o que mau", deve ter um duplo significado, que ns vamos nos empenhar agora para explicar. (1). Porque cada vontade e cada nolition segue o julgamento do homem com respeito a coisa apresentada como um objeto, cada um deles, portanto, tambm diferente de acordo com a diversidade do julgamento. Mas o prprio julgamento, com referncia sua causa, duplo: para fazer isso tambm produto da mente e da razo que aprova a lei, que bom, e altamente estimar o bem que a lei prescreve, e odiar o mal que probe , ou, procede-se a partir dos sentidos e afetos, e (como a expresso) a partir do conhecimento sensvel, ou o que derivado dos sentidos, e que aprova o que til, agradvel e deliciosa, embora seja proibido, mas que desaprova o que prejudicial, intil e desagradvel, apesar de ser prescrito. O primeiro deles chamado "'o julgamento de estimativa geral," o ltimo "o julgamento de aprovao ou operao". Assim, uma volio do juzo de estimativa geral, o outro do juzo de aprovao em particular, e assim tornase um nolition. Por conta disso, a vontade que segue o julgamento de vontades de estimao gerais que a lei prescreve, e no ser o que a lei probe. Mas a mesma vontade, quando segue o julgamento de aprovao em particular, as ms vontades deliciosos ou teis que a lei probe, e no a boa vontade do incmodo e doloroso que a lei prescreve. (2). Esta distino, quando considerada em relao a um e ao mesmo objecto contemplado de vrias maneiras, ser ainda mais ilustrado. Para esse objecto que apresentado vontade, considerada, quer sob uma forma geral, ou sob uma que em particular. Assim, o adultrio considerado quer em geral ou, em particular, considerada em geral, o adultrio condenada pela razo como um mal e como o que foi proibido pela lei, considerada em particular, ele aprovado, pelo conhecimento que derivado de os sentidos, como algo bom e agradvel. Bucer, ao tratar sobre este assunto, em suas observaes sobre o mesmo versculo, diz: "Mas h no homem uma dupla vontade de um, aquele pelo qual ele consinta a lei, outra, aquela pela qual ele faz o que detesta A uma segue o conhecimento da lei pelo qual conhecido por ser bom;.. O outro segue o conhecimento que derivado a partir dos sentidos, e que relativo coisas presentes " (3). Esta vontade e nolition pode tambm ser distinguida de uma outra maneira. H uma vontade e nolition que seguem o julgamento final formada sobre o objeto, e outra vontade e nolition que seguem no o passado, mas o julgamento antecedente. Em referncia ao primeiro destes, volio ser relativa bom; em referncia a este ltimo, volio ser do mal oposio a isto, e ao contrrio. Assim, de igual modo, no que respeita nolition. E com respeito primeira, ser volio; em relao a este ltimo, ser nolition, no que respeita o mesmo objecto, e pelo contrrio. Mas a vontade e nolition que no seguir o ltimo julgamento, no pode to bem ser simples e absolutamente chamado de "vontade" e "nolition", como Velicity e nolicity. Aqueles, no entanto, que seguem o julgamento final, so simples e absolutamente chamado volio eficaz e nolition, para que o efeito sucede. (4).

Toms de Aquino, sobre essa passagem emRomanos 7 , diz que a primeira no uma vontade plena, esta uma vontade completa. Mas que esta mesma distino ser considerados como ela empregada a respeito de Deus. Porque Deus dito vai algumas coisas de aprovao como sendo boas em si mesmas, mas a vontade eficazmente outras coisas, como simplesmente conduzindo a sua glria. Devemos agora considerar o tipo de vontade e nilling sobre o qual o apstolo est aqui tratar. Ele est tratando, e no sobre a vontade e nolition de aprovao em particular, mas sobre aqueles de estimao em geral no sobre a vontade e nolition que so ocupados relativa a um objeto considerado em particular, mas sobre um geralmente considerado no sobre a vontade e que nolition acompanhar o julgamento final, mas sobre aqueles que seguem o antecedente nojulgamento sobre a simples vontade, absoluta e completa, mas sobre o que est incompleta, e que sim merece ser chamado Velicity. "Para o bem que ele faria, ele no faz, mas o mal que ele no quis, o que ele faz." Se ele quisesse o bem prescrita pela lei, com a vontade de aprovao especial, que segue o juzo final, ele seria tambm realizar o bem que ele tinha, assim, querida. Se, da mesma maneira, ele no ser o mal proibida por lei, ele ento abster-se dele. Isto explicado, de uma maneira aprendido e prolixa, por Bucer sobre esta passagem. (. 1) Eu j vm especialmente para cada parte do silogismo, em que a Proposio principal parece-me ser repreensvel em duas contas: (. 1) Porque "a vontade que bom", que aqui objecto de argumento do apstolo, no peculiar aos regenerados, pois ele tambm pertence no regenerado, por exemplo, para aqueles que esto debaixo da lei, e que tm em si todas as coisas que Deus geralmente efeitos pela lei, (2). Porque, mesmo quando utilizada em outro sentido que, [como aplicvel ao regenerado], ele no contm uma definio completa de um homem regenerado, pois um homem regenerado no s quer o que bom, mas ele tambm executa-lo, porque " Deus quem opera em "regenerados" tanto o querer como o fazer. " ( ... Phil ii 13 ) E "Deus preparou boas obras," que o regenerado "pode andar neles", ou, "ele criou eles em Cristo Jesus para boas obras." ( ... Efes ii 10 ) Eles so "novas criaturas;" ( 2 Cor v. 17. ) so dotados com que "a f que opera pelo amor" ( Gal v. 6. ) e para eles atribuda a observncia, ou "observncia dos mandamentos de Deus" ( 1 Cor 19 vii,.. ) que "fazer a vontade de Deus do corao" ( .. Efes vi 6 ) "obedeceram de corao forma de doutrina a que eles foram entregues. " ( Rom. vi 17. ), etc, & c. A partir dessas observaes, evidente que a partcula "s" deve ser adicionado proposio, pois quando este adicionado, ele, primeira vista, trair a falsidade ea insuficincia da proposio desta forma: "Ele um regenerado homem, com quem s a vontade que bom est presente. " (2.) Para a hiptese, eu respondo que proposto em uma forma mutilada. Para isso, "para que est comigo", no toda a sentena do apstolo, mas uma parte separada da outra. sem o qual no consistente. Por isso um axioma nico discreto: "Para que est comigo, mas como executar o que bom, eu no encontrar." Mas nada pode ser

solidamente concluiu a partir de uma passagem da Escritura proposto de uma forma que mutilado. Devo acrescentar que, quando esta ltima parte da frase do apstolo omitido, o leitor fica em dvida quanto ao tipo de volio e nolition que aqui o objeto de investigao. Mas quando a omisso fornecido a partir do texto do apstolo, que significa claramente que o tema da discusso ineficaz e que vontade de estimativa geral, mas, como j foi observado, este tipo de vontade no peculiar aos regenerados. Mas a suposio pode ser simplesmente negada, por no ter sido construdo a partir do contexto do apstolo. Para So Paulo no atribui ao homem sobre quem ele est tratando, que ele quer que o que bom e no ser o que mau, mas que ele faz o que mal, e no executa o que bom, a que atributos, algo equivalente a uma descrio acrescentado "O que eu no faria", e "o que eu faria." Esta descrio adicionado no alojamento para o estado do homem sobre quem o apstolo est tratando, e exigido pelo mtodo de investigao demonstrativo. Para ele havia determinado a produzir a causa adequada e recproca, por que o homem de quem ele est tratando "no encontra para realizar o que bom", e, portanto, todas as outras causas estavam a ser removidos, entre os quais o nolition do bem e do a vontade do mal, tambm a ignorncia do que bom eo que mal, & c. Assim, em que outro axioma disjuntivo, "para que est comigo, mas como executar o que bom eu no encontrar," a coisa principal que atribuda ao homem sobre quem o apstolo est tratando, ou o que se predica a respeito dele, que "ele no encontra a realizar o que bom;" para a ilustrao de que, produzido esse atributo diferente, "a vontade na verdade est comigo." Esta uma observao que deve ser diligentemente observado por cada um que se envolve na investigao, sobre a maneira mais correta em que essa passagem muito difcil de ser compreendido.8. Mas as observaes anteriores deixam evidente que uma concluso contrria podem ser tiradas desses dois versculos da seguinte maneira: Ele no um homem regenerado, com quem vai est de fato presente, mas no realizar, e que no faz o bem que ele faria, mas que comete o mal que ele no quis, (esta a partir da descrio de regenerao e suas partes;) Mas vai est presente com este homem, mas no realizar, e que o mesmo homem no realiza o bem que ele faria, mas comete o mal que ele no seria, portanto, o homem sobre quem o apstolo est tratando, regenerado. A suposio no texto do apstolo, a proposio s, portanto, continua a ser provado. Regenerao no s ilumina a mente e se conforma a vontade, mas tambm restringe e regula os afetos, e dirige o externo e os membros internos obedincia lei divina. No ele que quer, mas quem executa a vontade do Pai, que entra no reino dos cus. ( Matt. vii. 21.Mas em pessoas no-regeneradas, no h mais nada mas a carne; Portanto, o homem sobre quem o apstolo aqui trata, uma pessoa regenerada. Resposta.Admito que, "neste homem alguma outra coisa diversa ou distinta da carne," para isso para ser visto na correo apostlica. Mas eu nego, que "pessoas no-regeneradas no nada mais, alm da carne" em as pessoas no regeneradas, digo

eu, que esto debaixo da lei, e sobre os quais estamos comprometidos nesta controvrsia. Eu apresentar esta razo para a justeza da minha negao (porque nos homens que esto sob a lei uma mente que sabe alguma verdade sobre Deus e "o que pode ser conhecido de Deus" .. i Rom 18,19 ), que tem um conhecimento do que justo e injusto, e cujos "pensamentos acusar ou outra desculpa um ao outro," (ii, 1-15), que sabe que a indulgncia dos desejos carnais pecaminoso, (vii, 7) que diz que " os homens devem nem roubar, nem cometer adultrio ", (2, 21,22) & c., & c. Para certo do no regenerado, tambm atribuda alguma iluminao do Esprito Santo, ( Heb. vi. 4, ) "o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo", um "conhecimento do caminho da justia" ( 2 Pe . 2, 20,21 ) familiaridade alguma com a vontade do Senhor, ( Lucas xii. de 47 anos, ) o dom da profecia, & c., & c. ( 1 Cor 13. .) O homem que ousado o suficiente para estilo tais coisas como essas "carne", inflige uma leso no sinal em Deus eo seu Esprito. E, de fato como, sob a denominao de "carne" pode ser compreendido o que acusa o pecado, convence os homens do pecado, e obriga-los a buscar a libertao? H, ento, em homens que esto debaixo da lei, "a carne, e algo ao lado da carne", que uma mente imbuda de um conhecimento da lei e concorda com ele que bom, e em algumas pessoas no regeneradas no ao lado da carne, uma mente iluminada por um conhecimento do evangelho. Mas, para a "outra coisa que diferente da carne", o apstolo no faz, neste captulo, dar o ttulo do Esprito, mas que da mente. A observao de Musculus sobre esta passagem a seguinte: ". Eis a cautela, o apstolo emprega a palavra novamente para habitar Ele no diz," Eu sei que em mim no coisa boa, "para, de onde ele poderia de outro modo aprovar de bom coisas e detesto aqueles que so maus, consentindo a "lei de Deus, que santo, justo e bom," se ele tinha em si nada de bom? Mas ele disse, 'Eu sei que em mim no habita bem nenhum, "isto , ele no reine em mim, no possui o domnio, desde que tenha aproveitado o pecado por si mesmo, e uma vez que a vontade deseja ardentemente o que bom, embora no seja livre, mas fraco e sob restrio, suportando o poder de um tirano. "3. Mas algum vai responder aqui," No apenas algo diferente da carne atribuda a este homem, mas a habitao ou residncia do bem igualmente atribudo ao que diferente da carne, pois, caso contrrio, essa parte do versculo em que o apstolo se corrige, no teria sido necessrio, mas em um homem no regenerado, ou aquele que est debaixo da lei, no h nada em que o bem pode residir. Portanto, este um homem regenerado ", & c. Trplica. Embora admita a primeira dessas premissas, nego a segunda, que afirma:" Em um homem no regenerado, ou aquele que est sob a lei, no h nada em que o bem pode morar ou residir. "Porque a mente de um homem habita alguma coisa boa, ou seja, alguma verdade e do conhecimento da lei. Os sinais de habitao ou de residncia so as obras que este conhecimento e da verdade na mente desdobram ou divulgar. Por exemplo, uma conscincia no s acusando um homem do pecado, mas tambm convenc-lo de que, a

entrega de uma sentena de condenao contra o prprio homem-a promulgao de leis, ateno cuidadosa bom pblico punio disciplina dos crimes-o defesa do bom povo desespero de obter justia pela lei e pelos juristas trabalha a necessidade de impulso para desejar a libertao e procurar por ela. Estas obras, de fato, so sinais mais certos da habitao lei e reinando na mente de um homem como tem sido descrita. Sobre este ponto, eu orai, para que ningum vai condenar como heresia que ele ainda tem ou no ouviu, ou no suficientemente considerados. Porque eu no afirmam que de bom habita e reina em um homem sob a lei, ou em qualquer um dos regenerados. Para a reinar na mente, e, simplesmente, para reinar no homem, no so a mesma coisa. Porque, se este conhecimento eram simplesmente para habitar e reinar no homem, este homem seria ento muito vivo de uma forma aceitvel para o seu conhecimento, a resistncia da carne a ser repelido pelo que seria simplesmente obter o lugar primeiro e principal de um homem. Se qualquer um de perto considera que este processamento da causa, e acomoda-lo para o desenho do apstolo, ele vai entender que a correo apostlica era necessrio e produzido para este fim, que, no obstante a habitao de algo de bom na mente de um homem que est sob a lei, uma causa correcto e adequado pode ser dada porque, em tal um homem como este, "as paixes dos pecados" florescer, e trabalhar todos concupiscncia, o que causa esta: Na carne deste homem no habita bem nenhum Porque se alguma coisa boa habitava na sua carne, ele no teria, em seguida, s sei. e ser que bom, mas tambm conclu-lo em operao real, suas paixes ou desejos sendo domado e subjugada e submetida lei de Deus. Em referncia a isso, apropriadamente observado por Toms de Aquino sobre esta passagem muito " E por isso, ele processado manifesto que a coisa boa [ou a bno] de graa no habita na carne, porque se ele habitou na carne, como eu tenho a faculdade de querer o que bom pela graa que habita em minha mente, ento eu deveria, ento, que de aperfeioamento ou cumprir o que bom pela graa que habita em minha mente. "4. Mas algum vai se opor" Nas Escrituras, o homem no regenerado toda carne com estilo. Assim, para que ele tambm carne. ( Gen. vi. 3. ) O que nascido do peixe, carne. ( Joo iii. 6. ) "REPLY.-First. Este modo de falar metonmica, ea palavra carnal" carne ", usada em vez de carnal, por um uso peculiar aos Hebreus, que empregam o abstrato para o concreto. Isto claramente apontado por Beza, na passagem acima citada, (Joo iii, 6), no qual ele observa "Flesh est aqui para colocar carnal, como, entre os hebreus, apelativos so freqentemente empregados como adjetivos. Esta tambm foi uma prtica entre os gregos e romanos, como nas palavras, kaqarma & c. Em segundo lugar. Embora a palavra carne, em abstracto, ser instado, mas todo o homem pode ser chamado de carne, mas no o todo do homem, pois a mente que condena o pecado e justifica a lei, no carne. Mas essa mesma mente pode, em algum grau ser chamado carnal, porque em um homem que carnal, e porque a carne, que luta contra a mente, traz todo o homem

em cativeiro para a lei do pecado, e por este meio tem a predominncia em que o homem. 5. Mas a partir destas observaes pode ser construdo um argumento a confirmao do verdadeiro sentimento, da seguinte forma: Na carne de um homem regenerado habita o que bom, portanto, o homem de quem os discursos apstolo regenerado. Eu provar a proposio do efeito prprio do Esprito que habita, porque o Esprito Santo crucifica a carne com suas paixes e concupiscncias, mortifica a carne e seus feitos, subjuga a carne a si mesmo, e enfraquece o corpo da carne do pecado: E Ele executa todas essas operaes por sua habitao.Portanto habita, bom na carne de um homem regenerado. A suposio no texto em si e, portanto, a concluso segue a partir dele. 6. Vamos agora examinar a prova da afirmao de que na carne deste homem "no habita bem nenhum." Isso est contido nas palavras anexo: "Para que est comigo, mas como executar o que bom, eu no encontrar." A partir de uma comparao entre a questo a ser provado, eo argumento produzido para prov-lo, evidente que o argumento est contido nessas palavras: "Porque eu acho no realizar o que bom", isto , eu no atingir a o desempenho do que bom. Esta prova retirado o efeito, pois, como, desde a habitao na carne do que bom, iria acompanhar o desempenho de bom, por isso, de "habitao nenhuma coisa boa na carne", surge a impossibilidade de realizar o que bom. Por estas palavras, "para que o bem est em mim", so empregados atravs de uma comparao de coisas que diferem, o que era necessrio neste lugar, porque a prova era para ser acomodado ao homem sobre quem o apstolo estava tratando: E isso a maneira em que a prova acomodado "Para se est realmente presente" com um homem que est sob a lei, mas o mesmo homem "no encontra para realizar o que bom", porque ele carnal. A partir disso, aparente, que "ele carnal", e que "em sua carne no habita bem nenhum." Se alguma coisa boa residia em sua carne, que seria, nesse caso, conter a fora forte e desejos da carne, e impedir o seu poder para impedir o desempenho do que boa vontade ele poderia. Mas vamos a prova todo ser indicado no seguinte silogismo: Na carne de quem tem o poder de vontade, mas que "no encontra para realizar o que bom", no habita bem nenhum, Mas o homem sobre quem o apstolo est tratando, tem de fato o poder da vontade, mas "no encontra para realizar o que bom;" Portanto, na carne de um homem como este, "no habita bem nenhum." Ele no ser negada por qualquer um que no mnimo grau familiarizarmos com a lgica, e que tem precisamente considerado o versculo dezoito, que este o silogismo do apstolo. Mas a partir desta proposio que pode-se concluir a proposio do silogismo que j apresentou para confirmar minha opinio, e que , "na carne de um homem regenerado habita alguma coisa boa", por este argumento, "Porque um homem regenerado encontra para executar o que bom. " Para o contrrio seria uma conseqncia do contrrio as coisas. Que isto pode o mais claramente aparecer, vamos ver agora essa proposio, com os outros que so deduzidas a partir dele por inverso. A

proposta , "Nenhum homem que incapaz de executar o que bom, tem alguma coisa boa habitao em sua carne," portanto, por inverso, "Nenhum homem que tem o que bom habitao em sua carne, incapaz de realizar o que bom. " Para isso, equivalente a seguinte: "Todo homem que tem alguma coisa boa habitao em sua carne, capaz de realizar o que bom, na verdade ele capaz, porque ele tem boa moradia dentro de si", portanto, por simples inverso na uma questo necessria e recproca, "Todo aquele que capaz de realizar o que bom, tem boa habitao em sua carne." Esta a principal, da qual eu assumo ", mas um homem regenerado pode executar o que bom." ( . Fl 2 ). "Portanto, um homem regenerado tem habitao bom em sua carne," que era o maior do silogismo que eu tinha anteriormente aduzidas. 7. Mas os defensores da opinio contrria parecem pensar que, a partir desta prova, eles so capazes, para a confirmao da sua prpria opinio, para deduzir um argumento, que eles quadro assim: Ele um homem regenerado, com quem ser que o que bom est presente: Mas a vontade que bom, est presente com este homem; Portanto, este homem regenerado. Resposta. Antes de responder a cada parte deste silogismo, devo remover a ambigidade que nesta frase, "a vontade que bom", ou o equvoco na palavra "querer". Pois certo, que h dois tipos de vontade deste ou dispostos, uma vez que aqui afirmado de um mesmo homem, que ele est ocupado tanto em querer e em no querendo que o que bom, relativa a um nico e mesmo objeto ; em desej-lo, como ele [apenas] vontades, mas que no esto dispostos em como ele no realiz-la, pois esta a razo pela qual ele no realiz-lo, porque ele no vai, embora [ele age assim] com uma vontade que , por assim dizer, o servo do pecado e compelidos no vontade [o que bom]. Novamente, ele est ocupado, tanto em no dispostos e dispostos em o que mau sobre um eo mesmo objeto no-in disposto, como ele no vai e odeia-nos dispostos, como ele executa a mesma [mal ] coisa, pois no queria faz-lo, a menos que ele quisesse, embora [ele age assim] com uma vontade que impelido a vontade pelo pecado que habita nele. Santo Agostinho d o seu testemunho para as expresses que eu tenho aqui empregados, em suas Retraes. (.. Lib. I, cap 13) As observaes de Bucer sobre essa passagem so:. "Por isso, aconteceu que Davi fez, no s o que ele quis, mas tambm o que ele no quis E fez o que ele quis no, na verdade, quando ele cometeu o delito, mas quando a considerao da lei divina ainda permanecia, e quando ela foi restaurada. Ele fez o que ele quis, justamente no momento em que ele efectivamente celebrado e determinado sobre a mulher apresentou a sua ver. Ento, Pedro, "& c. (Fol. 368.) Zanchius, tambm, em seu livro, sobre as obras da Redeno, observa-"Esta foi sem dvida a razo pela qual Pedro negou a Cristo, porque Ele quis assim fazer, embora no com um total vontade, nem ele voluntariamente negam. " (Lib. I, cap. 3, fol. 25) Portanto, uma vez que impossvel que deve haver apenas um nico gnero de vontade e nolition, ou um modo de querer e no querer, por que um homem deseja o bem e faz no ser o mesmo bom, e por que ele no ser o mal e

vontades do mesmo mal; esta frase, "a vontade que bom" e "no vontade o que mau", deve ter um duplo significado, que ns vamos nos empenhar agora para explicar. (1). Porque cada vontade e cada nolition segue o julgamento do homem com respeito a coisa apresentada como um objeto, cada um deles, portanto, tambm diferente de acordo com a diversidade do julgamento. Mas o prprio julgamento, com referncia sua causa, duplo: para fazer isso tambm produto da mente e da razo que aprova a lei, que bom, e altamente estimar o bem que a lei prescreve, e odiar o mal que probe , ou, procede-se a partir dos sentidos e afetos, e (como a expresso) a partir do conhecimento sensvel, ou o que derivado dos sentidos, e que aprova o que til, agradvel e deliciosa, embora seja proibido, mas que desaprova o que prejudicial, intil e desagradvel, apesar de ser prescrito. O primeiro deles chamado "'o julgamento de estimativa geral," o ltimo "o julgamento de aprovao ou operao". Assim, uma volio do juzo de estimativa geral, o outro do juzo de aprovao em particular, e assim tornase um nolition. Por conta disso, a vontade que segue o julgamento de vontades de estimao gerais que a lei prescreve, e no ser o que a lei probe. Mas a mesma vontade, quando segue o julgamento de aprovao em particular, as ms vontades deliciosos ou teis que a lei probe, e no a boa vontade do incmodo e doloroso que a lei prescreve. (2). Esta distino, quando considerada em relao a um e ao mesmo objecto contemplado de vrias maneiras, ser ainda mais ilustrado. Para esse objecto que apresentado vontade, considerada, quer sob uma forma geral, ou sob uma que em particular. Assim, o adultrio considerado quer em geral ou, em particular, considerada em geral, o adultrio condenada pela razo como um mal e como o que foi proibido pela lei, considerada em particular, ele aprovado, pelo conhecimento que derivado de os sentidos, como algo bom e agradvel. Bucer, ao tratar sobre este assunto, em suas observaes sobre o mesmo versculo, diz: "Mas h no homem uma dupla vontade de um, aquele pelo qual ele consinta a lei, outra, aquela pela qual ele faz o que detesta A uma segue o conhecimento da lei pelo qual conhecido por ser bom;.. O outro segue o conhecimento que derivado a partir dos sentidos, e que relativo coisas presentes " (3). Esta vontade e nolition pode tambm ser distinguida de uma outra maneira. H uma vontade e nolition que seguem o julgamento final formada sobre o objeto, e outra vontade e nolition que seguem no o passado, mas o julgamento antecedente. Em referncia ao primeiro destes, volio ser relativa bom; em referncia a este ltimo, volio ser do mal oposio a isto, e ao contrrio. Assim, de igual modo, no que respeita nolition. E com respeito primeira, ser volio; em relao a este ltimo, ser nolition, no que respeita o mesmo objecto, e pelo contrrio. Mas a vontade e nolition que no seguir o ltimo julgamento, no pode to bem ser simples e absolutamente chamado de "vontade" e "nolition", como Velicity e nolicity. Aqueles, no entanto, que seguem o julgamento final, so simples e absolutamente chamado volio eficaz e nolition, para que o efeito sucede. (4).

Toms de Aquino, sobre essa passagem em Romanos 7 , diz que a primeira no uma vontade plena, esta uma vontade completa. Mas que esta mesma distino ser considerados como ela empregada a respeito de Deus. Porque Deus dito vai algumas coisas de aprovao como sendo boas em si mesmas, mas a vontade eficazmente outras coisas, como simplesmente conduzindo a sua glria. Devemos agora considerar o tipo de vontade e nilling sobre o qual o apstolo est aqui tratar. Ele est tratando, e no sobre a vontade e nolition de aprovao em particular, mas sobre aqueles de estimao em geral no sobre a vontade e nolition que so ocupados relativa a um objeto considerado em particular, mas sobre um geralmente considerado no sobre a vontade e que nolition acompanhar o julgamento final, mas sobre aqueles que seguem o antecedente nojulgamento sobre a simples vontade, absoluta e completa, mas sobre o que est incompleta, e que sim merece ser chamado Velicity. "Para o bem que ele faria, ele no faz, mas o mal que ele no quis, o que ele faz." Se ele quisesse o bem prescrita pela lei, com a vontade de aprovao especial, que segue o juzo final, ele seria tambm realizar o bem que ele tinha, assim, querida. Se, da mesma maneira, ele no ser o mal proibida por lei, ele ento abster-se dele. Isto explicado, de uma maneira aprendido e prolixa, por Bucer sobre esta passagem. (. 1) Eu j vm especialmente para cada parte do silogismo, em que a Proposio principal parece-me ser repreensvel em duas contas: (. 1) Porque "a vontade que bom", que aqui objecto de argumento do apstolo, no peculiar aos regenerados, pois ele tambm pertence no regenerado, por exemplo, para aqueles que esto debaixo da lei, e que tm em si todas as coisas que Deus geralmente efeitos pela lei, (2). Porque, mesmo quando utilizada em outro sentido que, [como aplicvel ao regenerado], ele no contm uma definio completa de um homem regenerado, pois um homem regenerado no s quer o que bom, mas ele tambm executa-lo, porque " Deus quem opera em "regenerados" tanto o querer como o fazer. " ( ... Phil ii 13 ) E "Deus preparou boas obras," que o regenerado "pode andar neles", ou, "ele criou eles em Cristo Jesus para boas obras." ( ... Efes ii 10 ) Eles so "novas criaturas;" ( 2 Cor v. 17. ) so dotados com que "a f que opera pelo amor" ( Gal v. 6. ) e para eles atribuda a observncia, ou "observncia dos mandamentos de Deus" ( 1 Cor 19 vii,.. ) que "fazer a vontade de Deus do corao" ( .. Efes vi 6 ) "obedeceram de corao forma de doutrina a que eles foram entregues. " ( Rom. vi 17. ), etc, & c. A partir dessas observaes, evidente que a partcula "s" deve ser adicionado proposio, pois quando este adicionado, ele, primeira vista, trair a falsidade ea insuficincia da proposio desta forma: "Ele um regenerado homem, com quem s a vontade que bom est presente. " (2.) Para a hiptese, eu respondo que proposto em uma forma mutilada. Para isso, "para que est comigo", no toda a sentena do apstolo, mas uma parte separada da outra. sem o qual no consistente. Por isso um axioma nico discreto: "Para que est comigo, mas como executar o que bom, eu no encontrar." Mas nada pode ser

solidamente concluiu a partir de uma passagem da Escritura proposto de uma forma que mutilado. Devo acrescentar que, quando esta ltima parte da frase do apstolo omitido, o leitor fica em dvida quanto ao tipo de volio e nolition que aqui o objeto de investigao. Mas quando a omisso fornecido a partir do texto do apstolo, que significa claramente que o tema da discusso ineficaz e que vontade de estimativa geral, mas, como j foi observado, este tipo de vontade no peculiar aos regenerados. Mas a suposio pode ser simplesmente negada, por no ter sido construdo a partir do contexto do apstolo. Para So Paulo no atribui ao homem sobre quem ele est tratando, que ele quer que o que bom e no ser o que mau, mas que ele faz o que mal, e no executa o que bom, a que atributos, algo equivalente a uma descrio acrescentado "O que eu no faria", e "o que eu faria." Esta descrio adicionado no alojamento para o estado do homem sobre quem o apstolo est tratando, e exigido pelo mtodo de investigao demonstrativo. Para ele havia determinado a produzir a causa adequada e recproca, por que o homem de quem ele est tratando "no encontra para realizar o que bom", e, portanto, todas as outras causas estavam a ser removidos, entre os quais o nolition do bem e do a vontade do mal, tambm a ignorncia do que bom eo que mal, & c. Assim, em que outro axioma disjuntivo, "para que est comigo, mas como executar o que bom eu no encontrar," a coisa principal que atribuda ao homem sobre quem o apstolo est tratando, ou o que se predica a respeito dele, que "ele no encontra a realizar o que bom;" para a ilustrao de que, produzido esse atributo diferente, "a vontade na verdade est comigo." Esta uma observao que deve ser diligentemente observado por cada um que se envolve na investigao, sobre a maneira mais correta em que essa passagem muito difcil de ser compreendido. 8. Mas as observaes anteriores deixam evidente que uma concluso contrria podem ser tiradas desses dois versculos da seguinte maneira: Ele no um homem regenerado, com quem vai est de fato presente, mas no realizar, e que no faz o bem que ele faria, mas que comete o mal que ele no quis, (esta a partir da descrio de regenerao e suas partes;) Mas vai est presente com este homem, mas no realizar, e que o mesmo homem no realiza o bem que ele faria, mas comete o mal que ele no seria, portanto, o homem sobre quem o apstolo est tratando, regenerado. A suposio no texto do apstolo, a proposio s, portanto, continua a ser provado. Regenerao no s ilumina a mente e se conforma a vontade, mas tambm restringe e regula os afetos, e dirige o externo e os membros internos obedincia lei divina. No ele que quer, mas quem executa a vontade do Pai, que entra no reino dos cus. ( Matt. vii. 21. Mas em pessoas no-regeneradas, no h mais nada mas a carne; Portanto, o homem sobre quem o apstolo aqui trata, uma pessoa regenerada. Resposta. Admito que, "neste homem alguma outra coisa diversa ou distinta da carne," para isso para ser visto na correo apostlica. Mas eu nego, que "pessoas no-regeneradas no nada mais, alm da carne" em as pessoas no regeneradas, digo

eu, que esto debaixo da lei, e sobre os quais estamos comprometidos nesta controvrsia. Eu apresentar esta razo para a justeza da minha negao (porque nos homens que esto sob a lei uma mente que sabe alguma verdade sobre Deus e "o que pode ser conhecido de Deus" .. i Rom 18,19 ), que tem um conhecimento do que justo e injusto, e cujos "pensamentos acusar ou outra desculpa um ao outro," (ii, 1-15), que sabe que a indulgncia dos desejos carnais pecaminoso, (vii, 7) que diz que " os homens devem nem roubar, nem cometer adultrio ", (2, 21,22) & c., & c. Para certo do no regenerado, tambm atribuda alguma iluminao do Esprito Santo, ( Heb. vi. 4, ) "o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo", um "conhecimento do caminho da justia" ( 2 Pe . 2, 20,21 ) familiaridade alguma com a vontade do Senhor, ( Lucas xii. de 47 anos, ) o dom da profecia, & c., & c. ( 1 Cor 13. .) O homem que ousado o suficiente para estilo tais coisas como essas "carne", inflige uma leso no sinal em Deus eo seu Esprito. E, de fato como, sob a denominao de "carne" pode ser compreendido o que acusa o pecado, convence os homens do pecado, e obriga-los a buscar a libertao? H, ento, em homens que esto debaixo da lei, "a carne, e algo ao lado da carne", que uma mente imbuda de um conhecimento da lei e concorda com ele que bom, e em algumas pessoas no regeneradas no ao lado da carne, uma mente iluminada por um conhecimento do evangelho. Mas, para a "outra coisa que diferente da carne", o apstolo no faz, neste captulo, dar o ttulo do Esprito, mas que da mente. A observao de Musculus sobre esta passagem a seguinte: ". Eis a cautela, o apstolo emprega a palavra novamente para habitar Ele no diz," Eu sei que em mim no coisa boa, "para, de onde ele poderia de outro modo aprovar de bom coisas e detesto aqueles que so maus, consentindo a "lei de Deus, que santo, justo e bom," se ele tinha em si nada de bom? Mas ele disse, 'Eu sei que em mim no habita bem nenhum, "isto , ele no reine em mim, no possui o domnio, desde que tenha aproveitado o pecado por si mesmo, e uma vez que a vontade deseja ardentemente o que bom, embora no seja livre, mas fraco e sob restrio, suportando o poder de um tirano. "3. Mas algum vai responder aqui," No apenas algo diferente da carne atribuda a este homem, mas a habitao ou residncia do bem igualmente atribudo ao que diferente da carne, pois, caso contrrio, essa parte do versculo em que o apstolo se corrige, no teria sido necessrio, mas em um homem no regenerado, ou aquele que est debaixo da lei, no h nada em que o bem pode residir. Portanto, este um homem regenerado ", & c. Trplica. Embora admita a primeira dessas premissas, nego a segunda, que afirma:" Em um homem no regenerado, ou aquele que est sob a lei, no h nada em que o bem pode morar ou residir. "Porque a mente de um homem habita alguma coisa boa, ou seja, alguma verdade e do conhecimento da lei. Os sinais de habitao ou de residncia so as obras que este conhecimento e da verdade na mente desdobram ou divulgar. Por exemplo, uma conscincia no s acusando um homem do pecado, mas tambm convenc-lo de que, a

entrega de uma sentena de condenao contra o prprio homem-a promulgao de leis, ateno cuidadosa bom pblico punio disciplina dos crimes-o defesa do bom povo desespero de obter justia pela lei e pelos juristas trabalha a necessidade de impulso para desejar a libertao e procurar por ela. Estas obras, de fato, so sinais mais certos da habitao lei e reinando na mente de um homem como tem sido descrita. Sobre este ponto, eu orai, para que ningum vai condenar como heresia que ele ainda tem ou no ouviu, ou no suficientemente considerados. Porque eu no afirmam que de bom habita e reina em um homem sob a lei, ou em qualquer um dos regenerados. Para a reinar na mente, e, simplesmente, para reinar no homem, no so a mesma coisa. Porque, se este conhecimento eram simplesmente para habitar e reinar no homem, este homem seria ento muito vivo de uma forma aceitvel para o seu conhecimento, a resistncia da carne a ser repelido pelo que seria simplesmente obter o lugar primeiro e principal de um homem. Se qualquer um de perto considera que este processamento da causa, e acomoda-lo para o desenho do apstolo, ele vai entender que a correo apostlica era necessrio e produzido para este fim, que, no obstante a habitao de algo de bom na mente de um homem que est sob a lei, uma causa correcto e adequado pode ser dada porque, em tal um homem como este, "as paixes dos pecados" florescer, e trabalhar todos concupiscncia, o que causa esta: Na carne deste homem no habita bem nenhum Porque se alguma coisa boa habitava na sua carne, ele no teria, em seguida, s sei. e ser que bom, mas tambm conclu-lo em operao real, suas paixes ou desejos sendo domado e subjugada e submetida lei de Deus. Em referncia a isso, apropriadamente observado por Toms de Aquino sobre esta passagem muito " E por isso, ele processado manifesto que a coisa boa [ou a bno] de graa no habita na carne, porque se ele habitou na carne, como eu tenho a faculdade de querer o que bom pela graa que habita em minha mente, ento eu deveria, ento, que de aperfeioamento ou cumprir o que bom pela graa que habita em minha mente. "4. Mas algum vai se opor" Nas Escrituras, o homem no regenerado toda carne com estilo. Assim, para que ele tambm carne. ( Gen. vi. 3. ) O que nascido do peixe, carne. ( Joo iii. 6. ) "REPLY.-First. Este modo de falar metonmica, ea palavra carnal" carne ", usada em vez de carnal, por um uso peculiar aos Hebreus, que empregam o abstrato para o concreto. Isto claramente apontado por Beza, na passagem acima citada, (Joo iii, 6), no qual ele observa "Flesh est aqui para colocar carnal, como, entre os hebreus, apelativos so freqentemente empregados como adjetivos. Esta tambm foi uma prtica entre os gregos e romanos, como nas palavras, kaqarma & c. Em segundo lugar. Embora a palavra carne, em abstracto, ser instado, mas todo o homem pode ser chamado de carne, mas no o todo do homem, pois a mente que condena o pecado e justifica a lei, no carne. Mas essa mesma mente pode, em algum grau ser chamado carnal, porque em um homem que carnal, e porque a carne, que luta contra a mente, traz todo o homem

em cativeiro para a lei do pecado, e por este meio tem a predominncia em que o homem. 5. Mas a partir destas observaes pode ser construdo um argumento a confirmao do verdadeiro sentimento, da seguinte forma: Na carne de um homem regenerado habita o que bom, portanto, o homem de quem os discursos apstolo regenerado. Eu provar a proposio do efeito prprio do Esprito que habita, porque o Esprito Santo crucifica a carne com suas paixes e concupiscncias, mortifica a carne e seus feitos, subjuga a carne a si mesmo, e enfraquece o corpo da carne do pecado: E Ele executa todas essas operaes por sua habitao. Portanto habita, bom na carne de um homem regenerado. A suposio no texto em si e, portanto, a concluso segue a partir dele. 6. Vamos agora examinar a prova da afirmao de que na carne deste homem "no habita bem nenhum." Isso est contido nas palavras anexo: "Para que est comigo, mas como executar o que bom, eu no encontrar." A partir de uma comparao entre a questo a ser provado, eo argumento produzido para prov-lo, evidente que o argumento est contido nessas palavras: "Porque eu acho no realizar o que bom", isto , eu no atingir a o desempenho do que bom. Esta prova retirado o efeito, pois, como, desde a habitao na carne do que bom, iria acompanhar o desempenho de bom, por isso, de "habitao nenhuma coisa boa na carne", surge a impossibilidade de realizar o que bom. Por estas palavras, "para que o bem est em mim", so empregados atravs de uma comparao de coisas que diferem, o que era necessrio neste lugar, porque a prova era para ser acomodado ao homem sobre quem o apstolo estava tratando: E isso a maneira em que a prova acomodado "Para se est realmente presente" com um homem que est sob a lei, mas o mesmo homem "no encontra para realizar o que bom", porque ele carnal. A partir disso, aparente, que "ele carnal", e que "em sua carne no habita bem nenhum." Se alguma coisa boa residia em sua carne, que seria, nesse caso, conter a fora forte e desejos da carne, e impedir o seu poder para impedir o desempenho do que boa vontade ele poderia. Mas vamos a prova todo ser indicado no seguinte silogismo: Na carne de quem tem o poder de vontade, mas que "no encontra para realizar o que bom", no habita bem nenhum, Mas o homem sobre quem o apstolo est tratando, tem de fato o poder da vontade, mas "no encontra para realizar o que bom;" Portanto, na carne de um homem como este, "no habita bem nenhum." Ele no ser negada por qualquer um que no mnimo grau familiarizarmos com a lgica, e que tem precisamente considerado o versculo dezoito, que este o silogismo do apstolo. Mas a partir desta proposio que pode-se concluir a proposio do silogismo que j apresentou para confirmar minha opinio, e que , "na carne de um homem regenerado habita alguma coisa boa", por este argumento, "Porque um homem regenerado encontra para executar o que bom. " Para o contrrio seria uma conseqncia do contrrio as coisas. Que isto pode o mais claramente aparecer, vamos ver agora essa proposio, com os outros que so deduzidas a partir dele por inverso. A

proposta , "Nenhum homem que incapaz de executar o que bom, tem alguma coisa boa habitao em sua carne," portanto, por inverso, "Nenhum homem que tem o que bom habitao em sua carne, incapaz de realizar o que bom. " Para isso, equivalente a seguinte: "Todo homem que tem alguma coisa boa habitao em sua carne, capaz de realizar o que bom, na verdade ele capaz, porque ele tem boa moradia dentro de si", portanto, por simples inverso na uma questo necessria e recproca, "Todo aquele que capaz de realizar o que bom, tem boa habitao em sua carne." Esta a principal, da qual eu assumo ", mas um homem regenerado pode executar o que bom." ( . Fl 2 ). "Portanto, um homem regenerado tem habitao bom em sua carne," que era o maior do silogismo que eu tinha anteriormente aduzidas. 7. Mas os defensores da opinio contrria parecem pensar que, a partir desta prova, eles so capazes, para a confirmao da sua prpria opinio, para deduzir um argumento, que eles quadro assim: Ele um homem regenerado, com quem ser que o que bom est presente: Mas a vontade que bom, est presente com este homem; Portanto, este homem regenerado. Resposta. Antes de responder a cada parte deste silogismo, devo remover a ambigidade que nesta frase, "a vontade que bom", ou o equvoco na palavra "querer". Pois certo, que h dois tipos de vontade deste ou dispostos, uma vez que aqui afirmado de um mesmo homem, que ele est ocupado tanto em querer e em no querendo que o que bom, relativa a um nico e mesmo objeto ; em desej-lo, como ele [apenas] vontades, mas que no esto dispostos em como ele no realiz-la, pois esta a razo pela qual ele no realiz-lo, porque ele no vai, embora [ele age assim] com uma vontade que , por assim dizer, o servo do pecado e compelidos no vontade [o que bom].Novamente, ele est ocupado, tanto em no dispostos e dispostos em o que mau sobre um eo mesmo objeto no-in disposto, como ele no vai e odeia-nos dispostos, como ele executa a mesma [mal ] coisa, pois no queria faz-lo, a menos que ele quisesse, embora [ele age assim] com uma vontade que impelido a vontade pelo pecado que habita nele. Santo Agostinho d o seu testemunho para as expresses que eu tenho aqui empregados, em suas Retraes. (.. Lib. I, cap 13) As observaes de Bucer sobre essa passagem so:. "Por isso, aconteceu que Davi fez, no s o que ele quis, mas tambm o que ele no quis E fez o que ele quis no, na verdade, quando ele cometeu o delito, mas quando a considerao da lei divina ainda permanecia, e quando ela foi restaurada. Ele fez o que ele quis, justamente no momento em que ele efectivamente celebrado e determinado sobre a mulher apresentou a sua ver. Ento, Pedro, "& c. (Fol. 368.) Zanchius, tambm, em seu livro, sobre as obras da Redeno, observa-"Esta foi sem dvida a razo pela qual Pedro negou a Cristo, porque Ele quis assim fazer, embora no com um total vontade, nem ele voluntariamente negam. " (Lib. I, cap. 3, fol. 25) Portanto, uma vez que impossvel que deve haver apenas um nico gnero de vontade e nolition, ou um modo de querer e no querer, por que um homem deseja o bem e faz no ser o mesmo bom, e por que ele no ser o mal e

vontades do mesmo mal; esta frase, "a vontade que bom" e "no vontade o que mau", deve ter um duplo significado, que ns vamos nos empenhar agora para explicar. (1). Porque cada vontade e cada nolition segue o julgamento do homem com respeito a coisa apresentada como um objeto, cada um deles, portanto, tambm diferente de acordo com a diversidade do julgamento. Mas o prprio julgamento, com referncia sua causa, duplo: para fazer isso tambm produto da mente e da razo que aprova a lei, que bom, e altamente estimar o bem que a lei prescreve, e odiar o mal que probe , ou, procede-se a partir dos sentidos e afetos, e (como a expresso) a partir do conhecimento sensvel, ou o que derivado dos sentidos, e que aprova o que til, agradvel e deliciosa, embora seja proibido, mas que desaprova o que prejudicial, intil e desagradvel, apesar de ser prescrito. O primeiro deles chamado "'o julgamento de estimativa geral," o ltimo "o julgamento de aprovao ou operao". Assim, uma volio do juzo de estimativa geral, o outro do juzo de aprovao em particular, e assim tornase um nolition. Por conta disso, a vontade que segue o julgamento de vontades de estimao gerais que a lei prescreve, e no ser o que a lei probe. Mas a mesma vontade, quando segue o julgamento de aprovao em particular, as ms vontades deliciosos ou teis que a lei probe, e no a boa vontade do incmodo e doloroso que a lei prescreve. (2). Esta distino, quando considerada em relao a um e ao mesmo objecto contemplado de vrias maneiras, ser ainda mais ilustrado. Para esse objecto que apresentado vontade, considerada, quer sob uma forma geral, ou sob uma que em particular. Assim, o adultrio considerado quer em geral ou, em particular, considerada em geral, o adultrio condenada pela razo como um mal e como o que foi proibido pela lei, considerada em particular, ele aprovado, pelo conhecimento que derivado de os sentidos, como algo bom e agradvel. Bucer, ao tratar sobre este assunto, em suas observaes sobre o mesmo versculo, diz: "Mas h no homem uma dupla vontade de um, aquele pelo qual ele consinta a lei, outra, aquela pela qual ele faz o que detesta A uma segue o conhecimento da lei pelo qual conhecido por ser bom;.. O outro segue o conhecimento que derivado a partir dos sentidos, e que relativo coisas presentes " (3). Esta vontade e nolition pode tambm ser distinguida de uma outra maneira. H uma vontade e nolition que seguem o julgamento final formada sobre o objeto, e outra vontade e nolition que seguem no o passado, mas o julgamento antecedente. Em referncia ao primeiro destes, volio ser relativa bom; em referncia a este ltimo, volio ser do mal oposio a isto, e ao contrrio. Assim, de igual modo, no que respeita nolition. E com respeito primeira, ser volio; em relao a este ltimo, ser nolition, no que respeita o mesmo objecto, e pelo contrrio. Mas a vontade e nolition que no seguir o ltimo julgamento, no pode to bem ser simples e absolutamente chamado de "vontade" e "nolition", como Velicity e nolicity. Aqueles, no entanto, que seguem o julgamento final, so simples e absolutamente chamado volio eficaz e nolition, para que o efeito sucede. (4).

Toms de Aquino, sobre essa passagem emRomanos 7 , diz que a primeira no uma vontade plena, esta uma vontade completa. Mas que esta mesma distino ser considerados como ela empregada a respeito de Deus. Porque Deus dito vai algumas coisas de aprovao como sendo boas em si mesmas, mas a vontade eficazmente outras coisas, como simplesmente conduzindo a sua glria. Devemos agora considerar o tipo de vontade e nilling sobre o qual o apstolo est aqui tratar. Ele est tratando, e no sobre a vontade e nolition de aprovao em particular, mas sobre aqueles de estimao em geral no sobre a vontade e nolition que so ocupados relativa a um objeto considerado em particular, mas sobre um geralmente considerado no sobre a vontade e que nolition acompanhar o julgamento final, mas sobre aqueles que seguem o antecedente nojulgamento sobre a simples vontade, absoluta e completa, mas sobre o que est incompleta, e que sim merece ser chamado Velicity. "Para o bem que ele faria, ele no faz, mas o mal que ele no quis, o que ele faz." Se ele quisesse o bem prescrita pela lei, com a vontade de aprovao especial, que segue o juzo final, ele seria tambm realizar o bem que ele tinha, assim, querida. Se, da mesma maneira, ele no ser o mal proibida por lei, ele ento abster-se dele. Isto explicado, de uma maneira aprendido e prolixa, por Bucer sobre esta passagem. (. 1) Eu j vm especialmente para cada parte do silogismo, em que a Proposio principal parece-me ser repreensvel em duas contas: (. 1) Porque "a vontade que bom", que aqui objecto de argumento do apstolo, no peculiar aos regenerados, pois ele tambm pertence no regenerado, por exemplo, para aqueles que esto debaixo da lei, e que tm em si todas as coisas que Deus geralmente efeitos pela lei, (2). Porque, mesmo quando utilizada em outro sentido que, [como aplicvel ao regenerado], ele no contm uma definio completa de um homem regenerado, pois um homem regenerado no s quer o que bom, mas ele tambm executa-lo, porque " Deus quem opera em "regenerados" tanto o querer como o fazer. " ( ... Phil ii 13 ) E "Deus preparou boas obras," que o regenerado "pode andar neles", ou, "ele criou eles em Cristo Jesus para boas obras." ( ... Efes ii 10 ) Eles so "novas criaturas;" ( 2 Cor v. 17. ) so dotados com que "a f que opera pelo amor" ( Gal v. 6. ) e para eles atribuda a observncia, ou "observncia dos mandamentos de Deus" ( 1 Cor 19 vii,.. ) que "fazer a vontade de Deus do corao" ( .. Efes vi 6 ) "obedeceram de corao forma de doutrina a que eles foram entregues. " ( Rom. vi 17. ), etc, & c. A partir dessas observaes, evidente que a partcula "s" deve ser adicionado proposio, pois quando este adicionado, ele, primeira vista, trair a falsidade ea insuficincia da proposio desta forma: "Ele um regenerado homem, com quem s a vontade que bom est presente. " (2.) Para a hiptese, eu respondo que proposto em uma forma mutilada. Para isso, "para que est comigo", no toda a sentena do apstolo, mas uma parte separada da outra. sem o qual no consistente. Por isso um axioma nico discreto: "Para que est comigo, mas como executar o que bom, eu no encontrar." Mas nada pode ser

solidamente concluiu a partir de uma passagem da Escritura proposto de uma forma que mutilado. Devo acrescentar que, quando esta ltima parte da frase do apstolo omitido, o leitor fica em dvida quanto ao tipo de volio e nolition que aqui o objeto de investigao. Mas quando a omisso fornecido a partir do texto do apstolo, que significa claramente que o tema da discusso ineficaz e que vontade de estimativa geral, mas, como j foi observado, este tipo de vontade no peculiar aos regenerados. Mas a suposio pode ser simplesmente negada, por no ter sido construdo a partir do contexto do apstolo. Para So Paulo no atribui ao homem sobre quem ele est tratando, que ele quer que o que bom e no ser o que mau, mas que ele faz o que mal, e no executa o que bom, a que atributos, algo equivalente a uma descrio acrescentado "O que eu no faria", e "o que eu faria." Esta descrio adicionado no alojamento para o estado do homem sobre quem o apstolo est tratando, e exigido pelo mtodo de investigao demonstrativo. Para ele havia determinado a produzir a causa adequada e recproca, por que o homem de quem ele est tratando "no encontra para realizar o que bom", e, portanto, todas as outras causas estavam a ser removidos, entre os quais o nolition do bem e do a vontade do mal, tambm a ignorncia do que bom eo que mal, & c. Assim, em que outro axioma disjuntivo, "para que est comigo, mas como executar o que bom eu no encontrar," a coisa principal que atribuda ao homem sobre quem o apstolo est tratando, ou o que se predica a respeito dele, que "ele no encontra a realizar o que bom;" para a ilustrao de que, produzido esse atributo diferente, "a vontade na verdade est comigo." Esta uma observao que deve ser diligentemente observado por cada um que se envolve na investigao, sobre a maneira mais correta em que essa passagem muito difcil de ser compreendido.8. Mas as observaes anteriores deixam evidente que uma concluso contrria podem ser tiradas desses dois versculos da seguinte maneira: Ele no um homem regenerado, com quem vai est de fato presente, mas no realizar, e que no faz o bem que ele faria, mas que comete o mal que ele no quis, (esta a partir da descrio de regenerao e suas partes;) Mas vai est presente com este homem, mas no realizar, e que o mesmo homem no realiza o bem que ele faria, mas comete o mal que ele no seria, portanto, o homem sobre quem o apstolo est tratando, regenerado. A suposio no texto do apstolo, a proposio s, portanto, continua a ser provado. Regenerao no s ilumina a mente e se conforma a vontade, mas tambm restringe e regula os afetos, e dirige o externo e os membros internos obedincia lei divina. No ele que quer, mas quem executa a vontade do Pai, que entra no reino dos cus. ( Matt. vii. 21. ou no suficientemente considerados. Pois eu no afirmam que de bom habita e reina em um homem sob a lei, ou em qualquer um dos regenerados. Para a reinar na mente, e, simplesmente, para reinar no homem, no so a mesma coisa. Porque, se este conhecimento eram simplesmente para habitar e reinar no homem, este homem muito, ento, viver de maneira agradvel ao seu conhecimento, a

resistncia da carne a ser repelido pelo que seria simplesmente obter o primeiro lugar e principal em um homem . Se algum considera que esta perto de renderizao da causa, e acomoda-lo para o projeto do apstolo, ele vai entender que a correo apostlica era necessrio e produzido para este fim, que, no obstante a habitao de algo de bom na mente de um homem que est sob a lei, uma causa correcto e adequado pode ser dada porque, em um homem como este, "as paixes dos pecados" florescer, e trabalhar todos concupiscncia, o que causa esta: Na carne deste homem no habita coisa boa. Porque, se alguma coisa boa habitava na sua carne, ele no teria, em seguida, s sei e que bom, mas tambm conclu-lo em operao real, suas paixes ou desejos sendo domado e subjugada e submetida lei de Deus. Em referncia a isso, apropriadamente observado por Toms de Aquino sobre este mesmo trecho "E por isso, torna-se manifesto que a coisa boa [ou a bno] de graa no habita na carne, porque se ele habitou na carne , como eu tm a faculdade de querer o que bom pela graa que habita em minha mente, ento eu deveria, ento, que de aperfeioamento ou cumprir o que bom pela graa que habita em minha mente. " 4. Mas algum vai se opor "Nas Escrituras, o homem no regenerado toda carne com estilo. Assim, para que ele tambm carne. ( Gen. vi. 3. ) O que nascido do peixe, carne. ( John iii . 6. ) "REPLY.-First. Este modo de falar metonmica, ea palavra "carne", carnal usada em vez de carnal, por um uso peculiar aos Hebreus, que empregam o abstrato para o concreto. Isto claramente apontado por Beza, na passagem acima citada, (Joo iii, 6), no qual ele observa "Flesh est aqui para colocar carnal, como, entre os hebreus, apelativos so freqentemente empregados como adjetivos. Este foi tambm .. uma prtica entre os gregos e romanos, como nas palavras, kaqarma & c Em segundo lugar Embora a palavra carne, em abstracto, ser instado, mas todo o homem pode ser chamado de carne, mas no o todo do homem, pois a mente que condena o pecado e justifica a lei, no carne. Mas essa mesma mente pode, em algum grau ser chamado carnal, porque em um homem que carnal, e porque a carne, que luta contra a mente, traz todo o homem em prisioneiro da lei do pecado, e por este meio tem a predominncia em que o homem 5 Mas a partir destas observaes pode ser construdo um argumento a confirmao do verdadeiro sentimento, da seguinte forma:.. Na carne de um homem regenerado que habita o que bom, portanto, o homem de quem os discursos apstolo regenerado eu provar a proposio do efeito prprio do Esprito que habita;. para o Esprito Santo crucifica a carne com suas paixes e concupiscncias, mortifica a carne e seus atos, subjuga a carne para si mesmo, e enfraquece o corpo da carne do pecado: E Ele executa todas essas operaes com a sua habitao Portanto habita, bom na carne de um homem regenerado A suposio no prprio texto e, portanto, a concluso se segue.. .. dela 6 Vamos agora examinar a prova da afirmao de que na carne deste homem "no habita bem algum." Isso est contido nas palavras anexo: "Para que est comigo, mas como executar . o que bom, eu no encontrar "De uma

comparao da questo a ser provado, eo argumento produzido para prov-lo, evidente que o argumento est contido nessas palavras:" Porque eu acho que no executar o que bom ", isto , eu no alcanar o desempenho do que bom Essa prova retirado o efeito;. para que, a partir da habitao na carne do que bom, iria seguir o desempenho de bom, por isso, de "habitao nenhuma coisa boa na carne", surge a impossibilidade de realizar o que bom para estas palavras, "para que o bem est em mim", so empregados atravs de uma comparao de coisas que diferem,. que era necessrio neste lugar, porque a prova era para ser acomodado ao homem sobre quem o apstolo estava tratando: E esta a maneira em que a prova acomodado " vontade est realmente presente" com um homem que est sob a lei, mas o mesmo homem "no encontra para realizar o que bom", porque ele carnal. A partir disso, aparente, que "ele carnal", e que "em sua carne no habita bem nenhum." Se alguma coisa boa residia em seu carne, que seria, nesse caso, conter a fora forte e desejos da carne, e impedir o seu poder para impedir o desempenho do que boa vontade ele poderia Mas vamos a prova todo ser indicado no seguinte silogismo:. Na carne de quem tem o poder de vontade, mas que "no encontra para realizar o que bom", no habita bem nenhum, Mas o homem sobre quem o apstolo est tratando, tem de fato o poder da vontade, mas "no encontra a executar o que bom; "Portanto, na carne de um homem como este," no habita bem nenhum "No vai ser negado por qualquer um que no mnimo grau familiarizarmos com a lgica, e que tenha considerado a preciso. versculo dezoito, que este o silogismo do apstolo. Mas a partir desta proposio que pode-se concluir a proposio do silogismo que j apresentou para confirmar minha opinio, e que , "na carne de um homem regenerado habita alguma coisa boa , "por este argumento," Porque um homem regenerado encontra para realizar o que bom. "Para o contrrio seria uma conseqncia das coisas contrrias. Que isto possa aparecer mais claramente, vamos agora ver esta proposio, com os outros que so deduzido dela por inverso A proposta , "Nenhum homem que incapaz de executar o que bom, tem alguma coisa boa habitao em sua carne;". portanto, por inverso, "Nenhum homem que tem o que bom na sua habitao . carne, incapaz de executar o que bom "Para isso, o seguinte o equivalente:" Todo homem que tem alguma coisa boa habitao em sua carne, capaz de realizar o que bom, na verdade ele capaz, porque ele tem um bom habitao dentro dele ", portanto, por simples inverso em uma questo necessria e recproca," Todo aquele que capaz de realizar o que bom, tem boa habitao em sua carne. "Este o principal, do qual eu assumo", mas um homem regenerado pode executar o que bom "(. Phil 2. ). "Portanto, um homem regenerado tem habitao bom em sua carne,..", que foi o maior do silogismo que eu tinha anteriormente aduzidas 7, mas os defensores da opinio contrria parecem pensar que, a partir desta prova, eles so capazes, para a confirmao da sua prpria opinio, para deduzir um argumento, que eles quadro assim: Ele um homem regenerado, com quem ser que

bom est presente : Mas a vontade que bom, est presente com este homem; Portanto, este homem regenerado resposta antes de eu responder a cada parte deste silogismo, devo remover a ambigidade que nesta frase, "a vontade que.. bom ", ou o equvoco na palavra" querer "Pois certo que existem dois tipos dessa volio ou vontade;. uma vez que aqui afirmado de um mesmo homem, que ele est ocupado tanto no disposto e no querendo que o que bom, relativa a um nico e mesmo objeto, em desej-lo, como ele [apenas] vontades, mas que no esto dispostos em como ele no realiz-la, pois esta a razo pela qual ele no executa , porque ele no ser ele, embora [ele age assim] com uma vontade que , por assim dizer, o servo do pecado e compelidos no vontade [o que bom]. Novamente, ele est ocupado, tanto em no querendo e querendo que o mal sobre um eo mesmo objeto no-in disposto, como ele no vai e odeia-nos dispostos, como ele executa a mesma coisa [mal], porque ele no faria isso , a menos que ele quisesse, embora [ele age assim] com uma vontade que impelido a vontade pelo pecado que habita nele. Santo Agostinho d o seu testemunho para as expresses que eu tenho aqui empregados, em suas Retraes. (Lib. I , cap 13) As observaes de Bucer sobre essa passagem so:.. "Por isso, aconteceu que Davi fez, no s o que ele quis, mas tambm o que ele no quis. Ele fez o que ele quis no, na verdade, quando ele cometeu o delito, mas quando a considerao da lei divina ainda permanecia, e quando ela foi restaurada. Ele fez o que ele quis, justamente no momento em que ele efectivamente celebrado e determinado sobre a mulher apresentou a sua viso. Ento, Pedro, "& c. (Fol. 368.) Zanchius, tambm, em seu livro, sobre as obras da Redeno, observa-" Esta foi sem dvida a razo pela qual Pedro negou a Cristo, porque Ele quis assim fazer, embora no com um vontade plena, nem ele de bom grado neg-Lo. "(Lib. I, cap. 3, fol. 25) Portanto, uma vez que impossvel que deve haver apenas um nico gnero de vontade e nolition, ou um modo de querer e no dispostos, pelo qual um homem quer o bem e no ser o mesmo bom, e por que ele no ser o mal e vontades do mesmo mal; esta frase, "a vontade que bom" e "no vontade que mau, "deve ter um duplo significado, que nos esforaremos agora para explicar. (1). Porque cada vontade e cada nolition segue o julgamento do homem com respeito a coisa apresentada como um objeto, cada um deles, portanto, tambm diferente de acordo com a diversidade do julgamento, mas o prprio julgamento, com referncia sua causa, duplo:. Pois tanto o produto da mente e da razo que aprova a lei, que bom, e altamente estimar o bem que a lei prescreve, e odiar o mal que ela probe, ou, procede-se a partir dos sentidos e afetos, e (como a expresso) a partir do conhecimento sensvel, ou o que derivado dos sentidos, e que aprova o que til, agradvel e agradvel, apesar de ser proibido,. mas que desaprova o que prejudicial, intil e desagradvel, embora o produto seja receitado O primeiro deles chamado "'o julgamento de estimativa geral," o ltimo "o julgamento de aprovao especial . ou operao "Assim, uma volio a partir do julgamento de estimao em geral;. o outro

 do juzo de aprovao em particular, e assim torna-se um nolition Por conta disso, a vontade que segue o julgamento de vontades de estimao gerais que a lei prescreve, e no ser o que a lei probe. Mas a mesma vontade, quando segue o julgamento de aprovao em particular, as ms vontades deliciosos ou teis que a lei probe, e no a boa vontade do incmodo e doloroso que a lei prescreve . (2.) Esta distino, quando considerada em relao a um e ao mesmo objecto contemplado de vrias maneiras, ser ainda mais ilustrado. Para esse objecto que apresentado vontade, considerada, quer sob uma forma geral, ou sob uma Assim que particular adultrio considerado quer em geral, ou em particular;. considerada em geral, o adultrio condenada pela razo como um mal e como o que foi proibido pela lei, considerada em particular, ele aprovado, pelo conhecimento que derivado dos sentidos, como algo bom e delicioso Bucer, ao tratar sobre este assunto, em suas observaes sobre o mesmo versculo, diz:. "Mas h no homem uma dupla vontade de um, aquele pelo qual ele consente com a lei, outra, aquela pela qual ele faz o que ele detesta. A uma segue o conhecimento da lei pelo qual conhecido por ser bom; O outro segue o conhecimento que derivado a partir dos sentidos, e que relativo coisas presentes "(3.) Este volio e nolition pode tambm ser distinguidos em. outra maneira H uma vontade e nolition que seguem o julgamento final formada sobre o objeto;. e outra vontade e nolition que seguem no o passado, mas o julgamento antecedente em referncia ao ex-destes, volio ser sobre o bem;., em referncia a este ltimo, volio ser do mal oposio a isto, e contrariamente Assim, de igual modo, no que respeita nolition E em relao ao anterior, ser volio;.. em relao a este ltimo, ser nolition, relativamente mesma objeto, e pelo contrrio. Mas a vontade e nolition que no seguir o ltimo julgamento, no pode to bem ser simples e absolutamente chamado de "vontade" e "nolition", como Velicity e nolicity. Aqueles, no entanto, que seguem o julgamento final, so simples e absolutamente chamado volio eficaz e nolition, para que o efeito sucede. (4). Toms de Aquino, sobre essa passagem em Romanos 7 , diz que a primeira no uma vontade plena, esta uma vontade completa. Mas vamos esta mesma distino ser considerados como ela empregada a respeito de Deus. Porque Deus se diz vontade algumas coisas de aprovao como sendo boas em si mesmas, mas para que outras coisas eficazmente, como simplesmente conduzindo a sua glria. Devemos agora considerar o tipo de vontade e nilling sobre o qual o apstolo est aqui tratar. Ele est tratando, e no sobre a vontade e nolition de aprovao em particular, mas sobre aqueles de estimao em geral no sobre a vontade e nolition que so ocupados relativa a um objeto considerado em particular, mas sobre um modo geral considerado no sobre a vontade e nolition que seguem o ltimo julgamento, mas sobre aqueles que seguem o antecedente no-julgamento sobre a simples vontade, absoluta e completa, mas sobre o que est incompleta, e que sim merece ser chamado Velicity. "Por o bem que ele faria, ele no faz, mas o mal que ele no iria, que ele faz "Se

ele quisesse o bem prescrita pela lei, com a vontade de aprovao especial, que segue o juzo final, ele seria, ento, tambm. realizar o bem que ele tinha, assim, querida. Se, da mesma maneira, ele no ser proibido o mal pela lei, ele ento abster-se dele. Isto explicado, de forma erudita e prolixo, por Bucer sobre esta passagem . (. 1) Eu j vm especialmente para cada parte do silogismo, em que a Proposio principal parece-me ser repreensvel em duas contas: (. 1) Porque "a vontade que bom", que aqui o tema do argumento do apstolo, no peculiar aos regenerados, pois ele tambm pertence no regenerado, por exemplo, para aqueles que esto debaixo da lei, e que tm em si todas as coisas que Deus geralmente efeitos pela lei; (2. ) Porque, mesmo quando utilizada em outro sentido que, [como aplicvel ao regenerado], ele no contm uma definio completa de um homem regenerado, pois um homem regenerado no s quer o que bom, mas ele tambm faz isso, porque "Deus quem efetua em" regenerados ("o querer eo fazer." Phil ii 13... ) E "Deus preparou boas obras," que o regenerado "pode andar neles", ou, "ele tem os criou em Cristo Jesus para boas obras "(. Efes ii 10... ) Eles so "novas criaturas;" ( 2 Cor v. 17. ) so dotados com que "a f que opera pelo amor" ( Gal v. 6. ) e para eles atribuda a observncia, ou "observncia dos mandamentos de Deus" ( 1 Cor 19 vii,.. ) que "fazer a vontade de Deus do corao" ( Efes vi 6.. ) " j obedecestes de corao forma de doutrina a que foram entregues "(. Rom vi 17.. ) etc, & c A partir dessas observaes, evidente que a partcula. "apenas" deve ser adicionado proposio, pois quando este anexado, ser, primeira vista, trair a falsidade ea insuficincia da proposio desta forma: "Ele um homem regenerado, com quem s a vontade que bom est presente." (2.) Para a hiptese, . Eu respondo que proposto em uma forma mutilada Para isso, "para que est comigo", no toda a sentena do apstolo;.. mas uma parte separada da outra, sem a qual no compatvel, para essa um axioma nico discreto: ".. Para se est comigo, mas como executar o que bom, eu no encontrar" Mas nada pode ser solidamente concluiu a partir de uma passagem da Escritura proposto de uma forma que mutilado eu acrescentar que , quando esta ltima parte da frase do apstolo omitido, o leitor fica em dvida quanto ao tipo de volio e nolition que aqui o objeto de investigao. Mas quando a omisso fornecido a partir do texto do apstolo, ele simplesmente significa que o assunto da discusso volio ineficaz e que de estimao em geral, mas, como j se observou, este tipo de volio no peculiar ao regenerado. Mas a suposio pode ser simplesmente negada, como no tendo sido construdo a partir do contexto do apstolo. Para So Paulo no atribui ao homem sobre quem ele est tratando, que ele quer que o que bom e no desejar o que mal, mas que ele faz o que mau, e no executa o que bom, para que atributos, algo equivalente a uma descrio acrescentado "O que eu no faria", e "o que eu faria." Esta descrio adicionado no alojamento para o estado do homem sobre quem o apstolo est tratando, e que exigido pelo mtodo de investigao demonstrativo Para ele tinha determinado a produzir a causa

adequada e recproca, por que o homem de quem ele est tratando. "no encontra para realizar o que bom", e, portanto, todas as outras causas seriam removida, entre os quais o nolition do bem e da vontade do mal, tambm a ignorncia do que bom eo que mal, & c Assim, em que axioma outro disjuntiva ", o querer est em mim;. mas como executar o que bom eu no encontrar, "a coisa principal que atribuda ao homem sobre quem o apstolo est tratando, ou o que se predica a respeito dele, que" ele no encontra a realizar o que bom; "para o ilustrao de que, que produzido diferentes atributo ", para que de fato est comigo." Esta uma observao que deve ser diligentemente observado por cada um que se envolve na investigao, sobre a maneira mais correta em que essa passagem muito difcil .. ser entendida 8 Mas as observaes anteriores deixam evidente que uma concluso contrria podem ser tiradas desses dois versculos da seguinte maneira: Ele no um homem regenerado, com quem vai est de fato presente, mas no para executar, e que no realizar o bem que ele faria, mas que comete o mal que ele no quis, (esta a partir da descrio de regenerao e suas partes;) Mas vai est presente com este homem, mas no para executar, eo mesmo o homem no realizar o bem que ele faria, mas comete o mal que ele no iria,. Portanto, o homem sobre quem o apstolo est tratando, regenerado A suposio no texto do apstolo, a proposio s, portanto, permanece para ser provado. Regenerao no s ilumina a mente e se conforma a vontade, mas tambm restringe e regula os afetos, e dirige o externo e os membros internos obedincia lei divina. No ele que quer, mas quem executa a vontade do Pai, que entra no reino dos cus. ( Matt. vii. 21. ou no suficientemente considerados.Pois eu no afirmam que de bom habita e reina em um homem sob a lei, ou em qualquer um dos regenerados. Para a reinar na mente, e, simplesmente, para reinar no homem, no so a mesma coisa. Porque, se este conhecimento eram simplesmente para habitar e reinar no homem, este homem muito, ento, viver de maneira agradvel ao seu conhecimento, a resistncia da carne a ser repelido pelo que seria simplesmente obter o primeiro lugar e principal em um homem . Se algum considera que esta perto de renderizao da causa, e acomoda-lo para o projeto do apstolo, ele vai entender que a correo apostlica era necessrio e produzido para este fim, que, no obstante a habitao de algo de bom na mente de um homem que est sob a lei, uma causa correcto e adequado pode ser dada porque, em um homem como este, "as paixes dos pecados" florescer, e trabalhar todos concupiscncia, o que causa esta: Na carne deste homem no habita coisa boa. Porque, se alguma coisa boa habitava na sua carne, ele no teria, em seguida, s sei e que bom, mas tambm conclu-lo em operao real, suas paixes ou desejos sendo domado e subjugada e submetida lei de Deus. Em referncia a isso, apropriadamente observado por Toms de Aquino sobre este mesmo trecho "E por isso, torna-se manifesto que a coisa boa [ou a bno] de graa no habita na carne, porque se ele habitou na carne , como eu tm a faculdade de querer o que bom pela graa que

habita em minha mente, ento eu deveria, ento, que de aperfeioamento ou cumprir o que bom pela graa que habita em minha mente. " 4. Mas algum vai se opor "Nas Escrituras, o homem no regenerado toda carne com estilo. Assim, para que ele tambm carne. ( Gen. vi. 3. ) O que nascido do peixe, carne. ( John iii . 6. ) "REPLY.First. Este modo de falar metonmica, ea palavra "carne", carnal usada em vez de carnal, por um uso peculiar aos Hebreus, que empregam o abstrato para o concreto. Isto claramente apontado por Beza, na passagem acima citada, (Joo iii, 6), no qual ele observa "Flesh est aqui para colocar carnal, como, entre os hebreus, apelativos so freqentemente empregados como adjetivos. Este foi tambm .. uma prtica entre os gregos e romanos, como nas palavras, kaqarma & c Em segundo lugar Embora a palavra carne, em abstracto, ser instado, mas todo o homem pode ser chamado de carne, mas no o todo do homem, pois a mente que condena o pecado e justifica a lei, no carne. Mas essa mesma mente pode, em algum grau ser chamado carnal, porque em um homem que carnal, e porque a carne, que luta contra a mente, traz todo o homem em prisioneiro da lei do pecado, e por este meio tem a predominncia em que o homem 5 Mas a partir destas observaes pode ser construdo um argumento a confirmao do verdadeiro sentimento, da seguinte forma:.. Na carne de um homem regenerado que habita o que bom, portanto, o homem de quem os discursos apstolo regenerado eu provar a proposio do efeito prprio do Esprito que habita;. para o Esprito Santo crucifica a carne com suas paixes e concupiscncias, mortifica a carne e seus atos, subjuga a carne para si mesmo, e enfraquece o corpo da carne do pecado: E Ele executa todas essas operaes com a sua habitao Portanto habita, bom na carne de um homem regenerado A suposio no prprio texto e, portanto, a concluso se segue.. .. dela 6 Vamos agora examinar a prova da afirmao de que na carne deste homem "no habita bem algum." Isso est contido nas palavras anexo: "Para que est comigo, mas como executar . o que bom, eu no encontrar "De uma comparao da questo a ser provado, eo argumento produzido para prov-lo, evidente que o argumento est contido nessas palavras:" Porque eu acho que no executar o que bom ", isto , eu no alcanar o desempenho do que bom Essa prova retirado o efeito;. para que, a partir da habitao na carne do que bom, iria seguir o desempenho de bom, por isso, de "habitao nenhuma coisa boa na carne", surge a impossibilidade de realizar o que bom para estas palavras, "para que o bem est em mim", so empregados atravs de uma comparao de coisas que diferem,. que era necessrio neste lugar, porque a prova era para ser acomodado ao homem sobre quem o apstolo estava tratando: E esta a maneira em que a prova acomodado " vontade est realmente presente" com um homem que est sob a lei, mas o mesmo homem "no encontra para realizar o que bom", porque ele carnal. A partir disso, aparente, que "ele carnal", e que "em sua carne no habita bem nenhum." Se alguma coisa boa residia em seu carne, que seria, nesse caso, conter a fora forte e

desejos da carne, e impedir o seu poder para impedir o desempenho do que boa vontade ele poderia Mas vamos a prova todo ser indicado no seguinte silogismo:. Na carne de quem tem o poder de vontade, mas que "no encontra para realizar o que bom", no habita bem nenhum, Mas o homem sobre quem o apstolo est tratando, tem de fato o poder da vontade, mas "no encontra a executar o que bom; "Portanto, na carne de um homem como este," no habita bem nenhum "No vai ser negado por qualquer um que no mnimo grau familiarizarmos com a lgica, e que tenha considerado a preciso. versculo dezoito, que este o silogismo do apstolo. Mas a partir desta proposio que pode-se concluir a proposio do silogismo que j apresentou para confirmar minha opinio, e que , "na carne de um homem regenerado habita alguma coisa boa , "por este argumento," Porque um homem regenerado encontra para realizar o que bom. "Para o contrrio seria uma conseqncia das coisas contrrias. Que isto possa aparecer mais claramente, vamos agora ver esta proposio, com os outros que so deduzido dela por inverso A proposta , "Nenhum homem que incapaz de executar o que bom, tem alguma coisa boa habitao em sua carne;". portanto, por inverso, "Nenhum homem que tem o que bom na sua habitao . carne, incapaz de executar o que bom "Para isso, o seguinte o equivalente:" Todo homem que tem alguma coisa boa habitao em sua carne, capaz de realizar o que bom, na verdade ele capaz, porque ele tem um bom habitao dentro dele ", portanto, por simples inverso em uma questo necessria e recproca," Todo aquele que capaz de realizar o que bom, tem boa habitao em sua carne. "Este o principal, do qual eu assumo", mas um homem regenerado pode executar o que bom "(. Phil 2. ). "Portanto, um homem regenerado tem habitao bom em sua carne,..", que foi o maior do silogismo que eu tinha anteriormente aduzidas 7, mas os defensores da opinio contrria parecem pensar que, a partir desta prova, eles so capazes, para a confirmao da sua prpria opinio, para deduzir um argumento, que eles quadro assim: Ele um homem regenerado, com quem ser que bom est presente : Mas a vontade que bom, est presente com este homem; Portanto, este homem regenerado resposta antes de eu responder a cada parte deste silogismo, devo remover a ambigidade que nesta frase, "a vontade que.. bom ", ou o equvoco na palavra" querer "Pois certo que existem dois tipos dessa volio ou vontade;. uma vez que aqui afirmado de um mesmo homem, que ele est ocupado tanto no disposto e no querendo que o que bom, relativa a um nico e mesmo objeto, em desej-lo, como ele [apenas] vontades, mas que no esto dispostos em como ele no realiz-la, pois esta a razo pela qual ele no executa , porque ele no ser ele, embora [ele age assim] com uma vontade que , por assim dizer, o servo do pecado e compelidos no vontade [o que bom]. Novamente, ele est ocupado, tanto em no querendo e querendo que o mal sobre um eo mesmo objeto no-in disposto, como ele no vai e odeia-nos dispostos, como ele executa a mesma coisa [mal], porque ele no faria isso , a menos que ele quisesse,

embora [ele age assim] com uma vontade que impelido a vontade pelo pecado que habita nele. Santo Agostinho d o seu testemunho para as expresses que eu tenho aqui empregados, em suas Retraes. (Lib. I , cap 13) As observaes de Bucer sobre essa passagem so:.. "Por isso, aconteceu que Davi fez, no s o que ele quis, mas tambm o que ele no quis. Ele fez o que ele quis no, na verdade, quando ele cometeu o delito, mas quando a considerao da lei divina ainda permanecia, e quando ela foi restaurada. Ele fez o que ele quis, justamente no momento em que ele efectivamente celebrado e determinado sobre a mulher apresentou a sua viso. Ento, Pedro, "& c. (Fol. 368.) Zanchius, tambm, em seu livro, sobre as obras da Redeno, observa-" Esta foi sem dvida a razo pela qual Pedro negou a Cristo, porque Ele quis assim fazer, embora no com um vontade plena, nem ele de bom grado neg-Lo. "(Lib. I, cap. 3, fol. 25) Portanto, uma vez que impossvel que deve haver apenas um nico gnero de vontade e nolition, ou um modo de querer e no dispostos, pelo qual um homem quer o bem e no ser o mesmo bom, e por que ele no ser o mal e vontades do mesmo mal; esta frase, "a vontade que bom" e "no vontade que mau, "deve ter um duplo significado, que nos esforaremos agora para explicar. (1). Porque cada vontade e cada nolition segue o julgamento do homem com respeito a coisa apresentada como um objeto, cada um deles, portanto, tambm diferente de acordo com a diversidade do julgamento, mas o prprio julgamento, com referncia sua causa, duplo:. Pois tanto o produto da mente e da razo que aprova a lei, que bom, e altamente estimar o bem que a lei prescreve, e odiar o mal que ela probe, ou, procede-se a partir dos sentidos e afetos, e (como a expresso) a partir do conhecimento sensvel, ou o que derivado dos sentidos, e que aprova o que til, agradvel e agradvel, apesar de ser proibido,. mas que desaprova o que prejudicial, intil e desagradvel, embora o produto seja receitado O primeiro deles chamado "'o julgamento de estimativa geral," o ltimo "o julgamento de aprovao especial . ou operao "Assim, uma volio a partir do julgamento de estimao em geral;. o outro do juzo de aprovao em particular, e assim torna-se um nolition Por conta disso, a vontade que segue o julgamento de vontades de estimao gerais que a lei prescreve, e no ser o que a lei probe. Mas a mesma vontade, quando segue o julgamento de aprovao em particular, as ms vontades deliciosos ou teis que a lei probe, e no a boa vontade do incmodo e doloroso que a lei prescreve . (2.) Esta distino, quando considerada em relao a um e ao mesmo objecto contemplado de vrias maneiras, ser ainda mais ilustrado. Para esse objecto que apresentado vontade, considerada, quer sob uma forma geral, ou sob uma Assim que particular adultrio considerado quer em geral, ou em particular;. considerada em geral, o adultrio condenada pela razo como um mal e como o que foi proibido pela lei, considerada em particular, ele aprovado, pelo conhecimento que derivado dos sentidos, como algo bom e delicioso Bucer, ao tratar sobre este assunto, em suas observaes sobre o mesmo versculo, diz:. "Mas h no

homem uma dupla vontade de um, aquele pelo qual ele consente com a lei, outra, aquela pela qual ele faz o que ele detesta. A uma segue o conhecimento da lei pelo qual conhecido por ser bom; O outro segue o conhecimento que derivado a partir dos sentidos, e que relativo coisas presentes "(3.) Este volio e nolition pode tambm ser distinguidos em. outra maneira H uma vontade e nolition que seguem o julgamento final formada sobre o objeto;. e outra vontade e nolition que seguem no o passado, mas o julgamento antecedente em referncia ao ex-destes, volio ser sobre o bem;., em referncia a este ltimo, volio ser do mal oposio a isto, e contrariamente Assim, de igual modo, no que respeita nolition E em relao ao anterior, ser volio;.. em relao a este ltimo, ser nolition, relativamente mesma objeto, e pelo contrrio. Mas a vontade e nolition que no seguir o ltimo julgamento, no pode to bem ser simples e absolutamente chamado de "vontade" e "nolition", como Velicity e nolicity. Aqueles, no entanto, que seguem o julgamento final, so simples e absolutamente chamado volio eficaz e nolition, para que o efeito sucede. (4). Toms de Aquino, sobre essa passagem em Romanos 7 , diz que a primeira no uma vontade plena, esta uma vontade completa. Mas vamos esta mesma distino ser considerados como ela empregada a respeito de Deus. Porque Deus se diz vontade algumas coisas de aprovao como sendo boas em si mesmas, mas para que outras coisas eficazmente, como simplesmente conduzindo a sua glria. Devemos agora considerar o tipo de vontade e nilling sobre o qual o apstolo est aqui tratar. Ele est tratando, e no sobre a vontade e nolition de aprovao em particular, mas sobre aqueles de estimao em geral no sobre a vontade e nolition que so ocupados relativa a um objeto considerado em particular, mas sobre um modo geral considerado no sobre a vontade e nolition que seguem o ltimo julgamento, mas sobre aqueles que seguem o antecedente no-julgamento sobre a simples vontade, absoluta e completa, mas sobre o que est incompleta, e que sim merece ser chamado Velicity. "Por o bem que ele faria, ele no faz, mas o mal que ele no iria, que ele faz "Se ele quisesse o bem prescrita pela lei, com a vontade de aprovao especial, que segue o juzo final, ele seria, ento, tambm. realizar o bem que ele tinha, assim, querida. Se, da mesma maneira, ele no ser proibido o mal pela lei, ele ento abster-se dele. Isto explicado, de forma erudita e prolixo, por Bucer sobre esta passagem . (. 1) Eu j vm especialmente para cada parte do silogismo, em que a Proposio principal parece-me ser repreensvel em duas contas: (. 1) Porque "a vontade que bom", que aqui o tema do argumento do apstolo, no peculiar aos regenerados, pois ele tambm pertence no regenerado, por exemplo, para aqueles que esto debaixo da lei, e que tm em si todas as coisas que Deus geralmente efeitos pela lei; (2. ) Porque, mesmo quando utilizada em outro sentido que, [como aplicvel ao regenerado], ele no contm uma definio completa de um homem regenerado, pois um homem regenerado no s quer o que bom, mas ele tambm faz isso, porque "Deus quem efetua em" regenerados ("o querer eo fazer." Phil ii

13... ) E "Deus preparou boas obras," que o regenerado "pode andar neles", ou, "ele tem os criou em Cristo Jesus para boas obras "(. Efes ii 10... ) Eles so "novas criaturas;" ( 2 Cor v. 17. ) so dotados com que "a f que opera pelo amor" ( Gal v. 6. ) e para eles atribuda a observncia, ou "observncia dos mandamentos de Deus" ( 1 Cor 19 vii,.. ) que "fazer a vontade de Deus do corao" ( Efes vi 6.. ) " j obedecestes de corao forma de doutrina a que foram entregues "(. Rom vi 17.. ) etc, & c A partir dessas observaes, evidente que a partcula. "apenas" deve ser adicionado proposio, pois quando este anexado, ser, primeira vista, trair a falsidade ea insuficincia da proposio desta forma: "Ele um homem regenerado, com quem s a vontade que bom est presente." (2.) Para a hiptese, . Eu respondo que proposto em uma forma mutilada Para isso, "para que est comigo", no toda a sentena do apstolo;.. mas uma parte separada da outra, sem a qual no compatvel, para essa um axioma nico discreto: ".. Para se est comigo, mas como executar o que bom, eu no encontrar" Mas nada pode ser solidamente concluiu a partir de uma passagem da Escritura proposto de uma forma que mutilado eu acrescentar que , quando esta ltima parte da frase do apstolo omitido, o leitor fica em dvida quanto ao tipo de volio e nolition que aqui o objeto de investigao. Mas quando a omisso fornecido a partir do texto do apstolo, ele simplesmente significa que o assunto da discusso volio ineficaz e que de estimao em geral, mas, como j se observou, este tipo de volio no peculiar ao regenerado. Mas a suposio pode ser simplesmente negada, como no tendo sido construdo a partir do contexto do apstolo. Para So Paulo no atribui ao homem sobre quem ele est tratando, que ele quer que o que bom e no desejar o que mal, mas que ele faz o que mau, e no executa o que bom, para que atributos, algo equivalente a uma descrio acrescentado "O que eu no faria", e "o que eu faria." Esta descrio adicionado no alojamento para o estado do homem sobre quem o apstolo est tratando, e que exigido pelo mtodo de investigao demonstrativo Para ele tinha determinado a produzir a causa adequada e recproca, por que o homem de quem ele est tratando. "no encontra para realizar o que bom", e, portanto, todas as outras causas seriam removida, entre os quais o nolition do bem e da vontade do mal, tambm a ignorncia do que bom eo que mal, & c Assim, em que axioma outro disjuntiva ", o querer est em mim;. mas como executar o que bom eu no encontrar, "a coisa principal que atribuda ao homem sobre quem o apstolo est tratando, ou o que se predica a respeito dele, que" ele no encontra a realizar o que bom; "para o ilustrao de que, que produzido diferentes atributo ", para que de fato est comigo." Esta uma observao que deve ser diligentemente observado por cada um que se envolve na investigao, sobre a maneira mais correta em que essa passagem muito difcil .. ser entendida 8 Mas as observaes anteriores deixam evidente que uma concluso contrria podem ser tiradas desses dois versculos da seguinte maneira: Ele no um homem regenerado, com quem vai est de fato presente, mas no

para executar, e que no realizar o bem que ele faria, mas que comete o mal que ele no quis, (esta a partir da descrio de regenerao e suas partes;) Mas vai est presente com este homem, mas no para executar, eo mesmo o homem no realizar o bem que ele faria, mas comete o mal que ele no seria, portanto, o homem sobre quem o apstolo est tratando, regenerado. ) E, no fim do mesmo captulo, ele chamado de um homem

sbio ou prudente "que pratica as palavras de Cristo", no aquele que apenas quer lhes. Consulte o que j foi observado na negao da proposio em que o silogismo, que foi produzido para o estabelecimento da opinio contrria, e, As pessoas que cumprem a vontade da carne em seus desejos, so regenerados; Mas este homem cumpre a vontade da carne; Portanto, ele regenerado. Mas estes [atributos] concordar mais apropriadamente com um homem que est sob a lei para que o que bom e no vai mal, como concordar com algum que "autoriza a lei, que bom", mas no para fazer isso o que bom e fazer o mal, como concordando com aquele que "carnal e servo do pecado." 9. Mas talvez algum aqui vai responder, "De este homem no simplesmente tirado desempenho do que bom, mas a concluso do mesmo, ou seja, o perfeito desempenho do mesmo, uma viso da questo que tem a sano da Santo Agostinho, que d sua explicao sobre a palavra. " Resposta. Omitindo qualquer referncia forma em que a opinio dessas pessoas de que concorda com Santo Agostinho, que vamos examinar depois, afirmo que esta uma mera evaso. Para o verbo grego katergazomai no significa fazer qualquer coisa perfeitamente, mas simplesmente para fazer, para executar, para despachar, como muito evidente a partir da poiw verbo "fazer", que segue, e desta palavra em si como ele usado no verso XV, onde, segundo sua opinio, esse verbo no pode significar a concluso ou perfeito desempenho para o regenerado, para quem, como eles a entendem, essa clusula no verso dcimo quinto aplica-se, no perfeitamente executar o que mau. Deixe as passagens dos escritos sagrados podem ser consultados em que esta palavra ocorre, e seu verdadeiro significado seja facilmente compreendida a partir de uso das Escrituras. Devo acrescentar que, nesse sentido, "a concluso", isto , "performance perfeita" do que bom, no pode mais ser tirado de um homem regenerado, que "a vontade" de o que bom. Por enquanto o regenerado continuar neste estado de mortalidade, no fazer "perfeitamente vontade" o que bom. 10. Mas algum vai mais insistir, que "ser bom" e "no vai mal", em que modo e sentido soever essas expresses so tomadas, "alguma coisa boa", e que, para um homem no regenerado pode ser atribudo nada em tudo o que pode ser chamado de bom, sem trazer injria na graa e do Esprito Santo. Para essa resposta eu, ns j entendeu a qualidade ea quantidade dessa "coisa boa". Mas eu estou desejoso de ter uma prova dada a mim, que nada que bom pode ser atribudo a um homem no regenerado, o que de descrio quanto ele pode ser. De acordo com o juzo que eu formei, as Escrituras em nenhuma passagem, abertamente afirmar isso, nem eu

acho que, por conseqncia boa com eles, pode-se afirmar. Mas a afirmao de contrrio pode ser mais evidentemente comprovado que: "A verdade", que mencionado em Romanos i. 18, bom, como algo oposto "injustia", mas esta "verdade" em algumas pessoas no regeneradas. "O trabalho da lei", que mencionado em Romanos ii. 15, uma coisa boa, mas uma escrita nos coraes ". De pagos, e que por Deus" O sabor do dom celestial, da boa palavra de Deus, e os poderes do mundo vindouro ", (. Heb. vi 4,5) bom, e ainda no regenerado "Para ter escapado das corrupes do mundo pelo pleno conhecimento do Senhor e salvador Jesus Cristo, e ter conhecido o caminho da justia. "(.. 2 Pedro ii 20,21) so coisas boas, j que eles pertencem ao regenerado." Para receber a palavra de Deus com alegria "(Mt 20 xiii, bom,. e pertence no regenerado. E, em geral, todos esses dons do Esprito Santo, que so para a edificao da igreja, e que so atribudas a vrios dos rprobos, so coisas boas. (1 Cor 12. e 13.) Reconhecer-se a ser pecadores , para chorar e lamentar por causa de transgresses pessoais, e buscar a libertao do pecado, so coisas boas,. e eles pertencem a alguns que so regenerados participante No, nenhum homem pode ser feito de regenerao, a menos que ele j tinha dentro de si, tais coisas como essas. destas passagens, evidente que no pode ser dito com verdade, que nada de bom pode ser atribudo no-regenerado, que tipo de homens perdoardes eles podem ser. Se qualquer resposta um: "Mas essas coisas so boas no poupando na sua natureza, nem so como elas deveriam ser "Reconheo a justeza da observao No entanto, alguns deles so, necessariamente, anterior aos que so de natureza poupana;. alm disso, eles so eles mesmos em uma economia certo grau . O que ainda no chegou at o ponto em direo ao qual se destina, no perder imediatamente o nome de "uma coisa boa" O temor do castigo, eo medo servil que no so terror e medo que so necessrios a partir dos filhos de Deus , j que eles so, no mdio prazo, contado por Santo Agostinho entre as coisas boas que antecedem a converso Em sua dcima terceira sermo sobre estas palavras do apstolo, no recebemos o esprito de escravido novamente ao medo, (Rom. viii.. 15) diz: "Que palavra esta de novo? a maneira em que este professor mais problemtico aterroriza. Que palavra esta de novo? como recebestes o esprito de escravido no Monte Sinai. algum dir, O Esprito .. de Bondage um, o esprito de liberdade outra Se no fossem o mesmo, o apstolo no usaria a palavra novamente, portanto, o esprito [em ambos os casos] o mesmo, mas, em um caso, em tbuas de pedra, no medo, no outro, sobre as tbuas de carne do corao em amor ", & c. Em uma passagem posterior, ele diz:" Voc agora, portanto, no de medo, mas no amor, que voc pode ser filhos, e no servos. Para que o homem cuja razo de ainda fazer bem o seu medo do castigo, e quem no ama a Deus, ainda no est entre os filhos de Deus. Meu desejo, porm, que ele pode continuar at . punio medo O medo um servo, o amor um homem livre;. e, se podemos assim nos expressar, o medo o servo

do amor, portanto, para que o diabo tomar posse do corao, que este servo tem a precedncia em , e preservar um lugar dentro de seu Senhor e Mestre, que logo chegar. Faa isso, agir assim, mesmo com medo da punio, se voc ainda no capaz de fazlo de um amor da justia. O mestre vir e o servo partir, porque, quando o amor perfeito, ele lana fora o medo "Calvin tambm nmeros medo inicial entre coisas boas,. e Beza, a partir do significado ligado a ele por Calvino e si mesmo, torna-se prejudicial regenerao, como j percebido, mas essas coisas, e outros, (se houver tal no ser), so atribudos ao no regenerado, sem qualquer prejuzo para a graa e do Esprito Santo,. porque se acredita ser, naqueles em que so encontrados , atravs da operao da graa e do Esprito Santo Pois h certos atos que antecedem a converso, e que procede do Esprito Santo, que prepara a vontade,. como dito por Zanchius, em seu juzo sobre o Tomo Primeiro e Segundo das objees e respostas de Pezelius julgamento, que est anexo ao tomo segundo. Consulte tambm o que j temos em uma pgina anterior a partir de Beza contra Tilman. Heshusius 11.. Qual o homem que possui um conhecimento moderado, mas com questes teolgicas, e no sabe, que o Esprito Santo emprega a pregao da palavra nesta ordem, que ele pode primeiramente nos convencer do pecado, pela lei, de cuja equidade e justia, ele convence a mente pode nos acusar de ser desagradvel para a condenao -podem colocar diante de nossos olhos a nossa prpria impotncia e fraqueza podem ensinar-nos que impossvel de ser justificada atravs da lei, (Rom. iii 19-21.) - que ele pode nos obrigar a fugir para Cristo, usando o " lei como um mestre-escola, para nos conduzir pela mo de Cristo, "que " o fim da lei para justia de todo aquele que cr "(Gl ii 16-21;.. iii, 1-29)? Nesta conta, tambm, o no regenerado receber certos nomes ou denominaes, nas Escrituras: Eles so chamados de pecadores, como eles so contra-distinto dos justos que se vangloriava-se de sua retido, que pecadores, Cristo veio a chamar-trabalhadora e sobrecarregados, a quem Cristo veio para dar refrigrio e descanso doentes e os enfermos, e como necessitam de ajuda de um mdico, que eles podem ser distinguidos daqueles que deveria-se "todo", e no para exigir os servios de um Mdico dos pobres e necessitados, a quem Cristo veio para pregar o evangelho-cativos e prisioneiros em ttulos, que reconhecem a sua triste condio, e que Cristo veio para libertar-contrito de esprito e corao partido, a quem Cristo veio para curar, & c. segundo lugar . Aps ter completado estes efeitos pela lei, o mesmo Esprito comea a usar a pregao do evangelho, pelo qual ele se manifesta e revela Cristo, infunde a f, une os crentes juntos em um s corpo com Cristo, leva-os a uma participao das bnos do Cristo, que, a remisso dos pecados a ser solicitados e obtidos atravs de seu nome, eles podem comear mais para viver nele e dele. Por conta disso tambm, as pessoas mesmas se distinguem por certas outras denominaes nas Escrituras. Eles so chamados de crentes , justificada, redimida, santificados, regenerado, e pessoas liberadas, enxertados em

Cristo, concorporate com ele, os ossos de seus ossos, carne da sua carne, & c. Deste modo, parece que alguns atos do Esprito Santo esto ocupados em relao queles que so no-regenerado, mas que esto para nascer de novo, e que algumas operaes surgem deles nas mentes daqueles que ainda no esto regenerar, mas que esto para nascer de novo. Mas eu no tentar determinar se estas ser as operaes do Esprito, Ele o regenerador. Eu sei que, em Romanos viii. 15-17, o apstolo faz uma distino entre o Esprito de adoo e o esprito de escravido. Eu sei que, em 2 Corntios iii. 6-11, ele distingue entre o ministrio da lei e da morte, e da ministrao do evangelho e do Esprito. Eu sei que disse o apstolo, quando ele estava escrevendo aos Glatas, que o Esprito no recebido pelas obras da lei, mas por a f do evangelho de Cristo. E eu acho que ns devemos fazer uma distino entre o Esprito enquanto se prepara um templo para si mesmo, eo mesmo Esprito que Ele habita o templo quando ele santificado. Mas eu no estou disposto a enfrentar qualquer seriedade sobre este ponto se estes actos e operaes podem ser atribudas ao Esprito Santo, o regenerador, no como ele regenera, mas como Ele prepara os coraes dos homens admitem a eficincia da regenerao e renovao. Por isso, eu acho que uma vez, geralmente claro que essa opinio no insolente ao Esprito Santo, nem pode tirar o Esprito qualquer coisa que atribudo a ele nas Escrituras, mas que ele s indica a ordem segundo a qual o Esprito Santo dispe e distribui seus atos . No estou certo se, pelo contrrio, no ser insolente para o Esprito de adoo, que habita nos coraes dos regenerados, se ele ser dito para efetuar neles uma vontade de esta descrio a partir da qual nenhum efeito se segue, mas que falha ou defeito torna-se na tentativa muito, sendo conquistada pela tirania do pecado que habita dentro, e isto em oposio declarao em 1 Joo iv. 4, "Maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo . "Nem acho que ela flua como conseqncia disso, que em Romanos vii 18,19, o assunto sob investigao um homem enfrentou sob a graa,. pois uma coisa de sentir ou perceber algum efeito de preparao de graa; e outra coisa estar debaixo da graa, ou para ser governado, dirigido e influenciado pela graa.

VERSO DA VIGSIMA
Se ele faz o que ele no iria, ento no mais ele que faz isso, mas o pecado que habita nele. J demos vigsimo versculo em considerao. Mas eu aqui brevemente lembrar ao leitor, que, nesta passagem, do mesmo modo, manifestamente descobriu a verdade da nossa exposio que foi apresentada, porque, neste versculo, diz ele, tanto que ele faz o que ele no quis, e ainda que ele no faz-lo sozinho, mas o pecado que habita nele. Ele o faz, por isso, e ele no mesmo, porque ele faz isso como um servo que est sob compulso por seu mestre, e que no executa sua prpria vontade tanto quanto a de seu mestre, embora tambm seja o seu, caso contrrio ele no iria realiz-lo, porque

ele consente com a vontade de seu mestre, antes que ele executa-lo, porque ele faz isso sem co-ao ou fora, porque a vontade no pode ser forada.

VERSO DA VIGSIMA PRIMEIRA

Ele acha que, onde ele iria fazer o bem, o mal est com ele. O versculo vigsimo primeiro contm uma concluso a partir da anterior, acomodada ao propsito do apstolo sobre o qual ele est aqui tratar. Pois, a partir da circunstncia de este homem saber que "vai est presente com ele", mas no para execut-lo, ele conclui, que "quando ele ia fazer o bem, o mal est com ele." Mas deve ser observado que, no versculo dezoito, o apstolo emprega a mesma frase sobre dispostos, como ele usa, aqui, sobre o mal, e assim diz ele, que tanto o querer o bem e para o mal, esto presentes com ele, ou deitar perto dele. E como "a vontade que bom est presente com ele" atravs da sua inclinao para a lei, e atravs de sua mente, que aprova-lo como "justo e bom", assim " vontade mal igualmente presente com ele" atravs de um certo lei do pecado, isto , pela fora e tirania do pecado, assumindo para si o poder e usurpar o direito ou jurisdio sobre esse homem. Temos agora de considerar se a essncia e adjacncia de cada um (se que posso empregar tal palavra) so de igual poder, ou se a uma prevalece sobre a outra, e qual deles que adquire essa ascendncia. manifesto que os dois no so igualmente potentes, mas que o prevalece sobre a outra, e que, de fato, "o mal est presente" de uma forma mais poderosa e veemente: Para que obtm e prevalece em um homem, atravs da instigao de comando, eo impulso do qual ele se encontra para agir e deixar de agir. Mas eu gostaria de v-lo explicado a partir das Escrituras, como tal afirmao como esta pode ser feita com a verdade relativa a um homem regenerado, que colocado debaixo da graa, pois, em cada passagem, os registros sagrados parecem-me afirmar o contrrio.

Os Versos VIGSIMA SEGUNDA E VIGSIMA TERCEIRA

1. Ele se deleita na lei de Deus, ou ele encontra um tipo de golpe, o deleite com ela, segundo o homem interior, mas ele v outra lei em seus membros, guerreando contra a lei de sua mente, & c. 2. Um argumento, a partir do versculo vinte e dois, para a opinio contrria. 3. Uma resposta proposio nesse argumento. O homem interior significa a mente, como o homem exterior significa o CORPO. (1). Isto mostrado a partir da etimologia da palavra, e do uso das Escrituras, especialmente no 2 Corntios iv. 16, e em Ephes. iii. 16,17. (2). provas disso so dadas a grande extenso dos pais cristos antigos. (3). Provas similares so apresentados a partir de telogos modernos 4. O significado da frase, "a deliciar-se com a lei de Deus segundo o homem interior." 5. Uma resposta suposio, que mostrada a ser proposto em uma forma mutilada, com a omisso das coisas que so mencionados no versculo vigsimo terceiro. 6. Um argumento, a partir do versculo vinte e trs, para a opinio contrria. (1.) Uma resposta

proposio na mesma. (2). E para a hiptese. 7. Um argumento mais irrefutvel deduzir estes dois versos. (1). Para a refutao da opinio contrria. (2). Para o estabelecimento do verdadeiro, que a princpio proposto de maneira ampla e, posteriormente, de forma resumida. (3). A proposio provada por trs razes, que so confirmados contra todas as objees. (4). Est provado pelas Escrituras, que, no conflito contra o pecado, o regenerado normalmente obter a conquista 8. Uma considerao especial do texto, Gal. v 16-18 , e um agrupamento de que com esta passagem. 9. Uma objeo, e uma resposta a ele. 10. Uma objeo terceira razo, e uma resposta. 11. A considerao de Isaas LXIV. 10. 1.Nos versculos 20 segundos e vigsimo terceiro for feita uma explicao mais clara e comprovante de concluso que tinha sido elaborado no versculo vinte e um, e que concorda com o mesmo tema que o apstolo tinha, nesta parte, props a si mesmo para investigao. Mas a prova , propriamente, contida no versculo vigsimo terceiro, porque esse versculo corresponde com estas palavras: "Quando quero fazer o bem, o mal est comigo", uma afirmao que era para ser provado. A prova retirado o efeito do mal que est presente com o homem, e a guerra contra a lei de sua mente, a vitria obtida sobre ele, e, aps a vitria de tal, o cativeiro do homem com a lei de pecado. O versculo vigsimo segundo faz referncia a estas palavras: "Quando quero fazer o bem", e que contm uma explicao mais ampla do querer, da causa prpria, e uma ilustrao do versculo seguinte a partir de coisas diversas e disjuntiva. Mas nestes dois versculos est contido um axioma, que apropriadamente chamado de axioma discreta ou disjuntiva; como resulta do uso da partcula, de "mas", no versculo vinte e trs, que a relao dos homens embora o Este ltimo omitido no verso vigsimo terceiro. Resulta igualmente da prpria forma de oposio. A parte antecedente e menos principal deste axioma est contido no versculo vigsimo segundo, a parte consequente e principal, no vigsimo terceiro. Para o antecedente empregue para a ilustrao da sequncia, tal como muito manifesto em todos os axiomas. Assim, como em muitos casos semelhantes: "Eu vos batizo com gua, para arrependimento, mas aquele que vem aps mim, vos batizar com o Esprito Santo e com a vida." ( Matt. ii. 11. ) "Embora nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." ( ... Cor 2 iv 16 ). Para as partculas, na verdade, embora, desde, quando, & c, denotam o antecedente e menos principal parte do axioma;. enquanto as partculas, mas, ainda, ento, & c, denotam a parte consequente e principal. "Para deliciar-se com a lei de Deus", ou "para encontrar uma espcie de condelectation nele", "segundo o homem interior," a causa que a vai est presente com este homem. "O mal que est presente com ele," "lei do pecado nos seus membros." O efeito, pelo que a presena deste mal est provado, est contida nestas palavras, "guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros." Eu t-lo considerado adequado para oferecer estas observaes para ajudar na formao de um julgamento correto sobre um axioma discreta ou disjuntiva,

para que ningum deve separar a parte um do outro, e deve contabilizar o menos principal de ser o principal. Vamos agora ver o que mais se pode concluir a partir desses dois versos, como prova da opinio de um ou do outro. 2. Aqueles que possuem sentimentos contrria minha, tirar a seguinte concluso, a partir do versculo vinte e dois, para o estabelecimento de seu ponto de vista do sujeito: Aquele que tem prazer na lei de Deus segundo o homem interior, regenerado e colocado debaixo da graa; Mas este homem sobre quem o apstolo est tratando tem prazer na lei de Deus segundo o homem interior; Portanto, este homem regenerado e colocado debaixo da graa. Eles supem que, na proposio, eles tm uma base de duas vezes a sua opinio: (. 1) Porque "o homem interior" atribudo a essa pessoa. (2). Porque o mesmo indivduo dito "de prazer na lei de Deus segundo o homem interior? Porque, dizem eles, ambos os adjuntos podem appertain para regenerar as pessoas sozinho. O primeiro concorda com eles apenas porque, nas Escrituras , "o homem interior" tem a mesma significao como o de "o homem novo e regenerados," o segundo lugar, porque ele declarado sobre a pia, que "meditar na lei do Senhor, e que o seu prazer est na que, dia e noite? 3. Para a proposio, eu respondo: em primeiro lugar, que o homem interior no o mesmo que o novo homem ou a regenerar, a partir da etimologia da palavra, ou a partir do uso da Escritura, e o homem interior no peculiar aos regenerados , mas que tambm pertence ao regenerado. Em segundo lugar, que para se deleitar com a lei de Deus, ou melhor, para encontrar uma espcie de condelectation na lei de Deus segundo o homem interior, no uma propriedade peculiar aos regenerados e para aqueles que so colocados sob a graa, mas que Ele pertence a um homem sob a lei. (1). Com relao primeira, digo eu, a partir da etimologia do epteto, ele chamado o homem interior, e relativamente opostas para o homem exterior. Com efeito, h dois homens no mesmo indivduo, a uma existente dentro do outro, ea uma tendo o primeiro outro dentro de si. O primeiro deles o homem oculto do corao, ( 1 Pedro iii 4,. ) o segundo o homem para fora do corpo, o primeiro aquele que habita ou habita em, este ltimo, aquele que habitada, o ex- calculado ou adaptados para as bnos invisveis e incorpreos, este ltimo, para aqueles que so terrestre e visvel, o primeiro imortal, este ltimo mortal e passvel de morte. Nestes dois palavras, no ocorre um slaba que pode proporcionar, pelo menos at a indicao de regenerao, e da novidade resultante de regenerao. Mas estes trs eptetos, o homem interior, o homem regenerado, eo novo homem, mantenha a seguinte ordem entre si, que as prprias palavras indicam primeira vista deles. O homem interior denota o sujeito, o homem regenerado denota o ato, do Esprito Santo, que regenera, eo novo homem denota a qualidade que existe no homem interior, atravs do ato de regenerao. (2.) O sentido eo uso da Escritura no so adversa a este significao, mas, pelo contrrio, so muito consentnea a ele. Este ser o resulta do exame diligente dessas passagens nas quais se faz meno de "o homem interior." Um deles o texto agora em discusso, o segundo 2

Corntios iv. 16; eo terceiro Efes. iii. 16,17. Vamos neste momento levar em considerao as duas ltimas passagens. 2 Corntios iv, 16. O primeiro dos dois assim expressa: "para que ns no causar desmaio, mas que o nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." A partir desse versculo em si, eu mostrarei que o interior eo homem exterior no so tomadas nesta passagem para o novo eo velho, mas que o homem interior deve ser entendida como aquela que incorpreo e habitar, assim denominado a partir do interior do homem, isto , sua mente ou alma, e que o homem exterior aqui tomado por aquilo que corpreo e inibida, assim denominado a partir do corpo, a parte exterior do homem.Este eu mostrarei, primeiro. Porque, se o exterior eo homem interior estavam a ser tomadas para o velho eo novo homem, ento este modo de expresso disjuntiva no poderia conseguir neste versculo. Para esses dois no poderia ento ser distinguidas neste seguinte maneira um do outro: "Embora a nossa perecem velho, mas o novo homem se renova dia a dia," porque [como no declarado] so necessariamente coerindo, e mutuamente conseqente em cada outra, porque tudo o que tirado do velho, muito acrescentou ao novo. O absurdo de tal distino vai se manifestar ainda mais, se a mesma coisa ser assim proposto: "Embora o nosso velho homem ser crucificado, foi destrudo e enterrado, mas o novo homem nasce de novo, vivificado ou vivificado, e renova-se ainda mais e mais. " E, "Apesar de deixar de lado nossa velhice anterior, ainda fazemos proficincia maior e ainda mais em novidade de vida." Que qualquer um que agrada a tornar-se ridculo, empregando a seguinte redao: "Embora este jovem desaprende e deixa de lado a sua ignorncia, ainda que diariamente faz uma maior proficincia no conhecimento das coisas necessrias." Em segundo lugar. O consolo que produz o apstolo, em oposio a essas opresses e angstias a que as pessoas santas so responsveis, enquanto eles permanecem no mundo, consiste nas seguintes palavras: "O homem interior renovado dia a dia", e no nestes, "embora o nosso homem exterior perece." Isso mostrado pelo modo de discurso adotado pelo apstolo, indicando que esta muito "perecer do homem exterior", que efetuada atravs de opresses e angstias, aquilo contra o que a consolao, compreendido nas seguintes palavras, produzido pela apstolo. A pessoa aflita diz: "Mas o nosso homem exterior se corrompa". O apstolo responde-lhe: "No te atormentes, nesta conta, pois o nosso homem interior renovado dia a dia, na renovao de que consiste a nossa salvao Por no devemos ter em conta as bnos externas e visveis, que conduzem vida. do homem exterior, porque so susceptveis de perecer Mas devemos estimar e considerar altamente coisas internas e invisveis, que appertain para a vida do homem interior;. porque estes so eternas, e jamais perea ". Mas se, por esta palavra, "o homem exterior" eram para ser entendido "o velho", ento o apstolo deve ter produzido este no lugar de consolo, da seguinte maneira: "No lamento que voc responsvel por muitos aflies e opresses, para aqueles que so as mesmas coisas pelas quais seu velho

perece, e pelo qual o homem interior o mais renovado. " Mas que o perecimento do homem exterior, e que do velho homem, no so os mesmos, evidente a partir desta circunstncia, que o primeiro deles contra a prpria natureza do homem e do bem da vida natural, mas que este ltimo contra a natureza depravada, e contrria vida de pecado no homem. Em terceiro lugar. A partir da palavra "renovado", evidente que "o homem interior" o tema da renovao ou prorrogao, e do ato do Esprito Santo. Confesso na verdade, que pode ser corretamente disse: "O novo homem diariamente renovada cada vez mais", tanto porque necessrio que esta novidade, que foi produzido em um homem por um ato do Esprito regenerador, deve aumentar e ser aumentado dia a dia, e porque os restos do velho deve gradualmente ser tirado e enfraqueceu ainda mais e mais. Mas, mesmo neste caso, o sujeito o homem interior, que chamado de novo a partir do novidade que comea agora a ser efectuada nele pelo Esprito regenerador; para o sujeito de renovao crescente e progressiva, e que de incio de renovao, so os mesmos . Mas o assunto de renovao incipiente ou incio no o homem novo, (pois ele no chamado de novo antes do ato de renovao, e antes de a qualidade impressionado por esse ato), mas o homem interior. Portanto, embora o novo homem se dizer que ser renovado, (uma frase que eu no estou ciente de que as Escrituras empregam), ainda assim o assunto o homem interior, cujo tema pode receber a denominao do novo homem da qualidade impressionado. Como dizemos que um homem branco mais branco torna-se cada dia, a brancura sendo comunicados a um homem branco no como ele branco, mas como ele um homem que ainda tem alguns tons escuros demais, e que no tenha ainda atingido esse grau de brancura que ele deseja. ConsonantIy com essa viso, as prprias Escrituras usar estas palavras: "vos renoveis no esprito da vossa mente, e colocar o novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade" ( Efsios iv 23,24... ) Nesta passagem, o tema da renovao chamado de "o esprito de nossa mente", isto , o homem interior, ou a mente, e "o novo homem", na mesma passagem, no o prprio sujeito, mas a qualidade que o assunto deve provocar: ". verdadeira justia e santidade" Esta qualidade l chamado Eu disse que eu no estou muito certo se as Escrituras usam esta frase em qualquer passagem: Eu senti essa hesitao por conta da Col. iii. 10, em que parece estar to acostumado, o apstolo, dizendo: "e j vos do novo homem, que renovado em conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou." Mas vai ser bvio para todos que consideram, a passagem com diligncia, que estas palavras ", que se renova", ou tonelada anakainoumenon deve ser juntado com o que precedeu ", e j vos do novo homem", isto , "o que se renova", ou "renovada", "conhecimento", & c., de modo a ser uma descrio do homem novo, e no um novo atributo deste novo homem. Mas esta crtica no atribuda grande importncia, e eu disse, eu no nego que o novo homem se renova mais e mais. A mesma coisa manifesto o resto desta passagem. ( 2 Corntios. iv. 16. ) Pois, "o homem

exterior", (16), "um vaso de barro", (7), "nosso corpo", (10), "a nossa carne mortal" (11) so todos termos sinnimos, como tambm, "perturbado", "perplexo", "perseguidos", "tendo aproximadamente no corpo o morrer do Senhor Jesus", "entregue morte," e "perecer". Isso pode ser processado muito claro para o investigador estudioso depois que a verdade, que ir comparar o anterior e os versos seguintes, com o 16. Efsios III, 16,17. A ltima das duas passagens assim expressa: "Que ele vos conceda, de acordo com as riquezas da sua glria, a ser fortalecidos com poder pelo seu Esprito no homem interior; que Cristo habite em vossos coraes pela f." A partir destes versos, claro, que no homem interior indicado o assunto sobre o qual o Esprito Santo est ocupado em seu ato e operao, e esta operao aqui denominado "corroborao um", ou "um ser fortalecida." Isso tambm normal a partir da sinnimo mencionado no versculo seguinte: "que Cristo habite em vossos coraes, pela f," porque "o corao", e "o homem interior", so retirados da mesma coisa. Nesta viso do assunto que eu estou apoiado pelo Zanchius muito culto, que escreve da seguinte maneira sobre esta passagem: "Ns temos afirmado, e de 2 Corntios iv 16,. temos demonstrado, que at o termo homem interior significada a parte principal do homem, isto , a mente, o qual consiste na compreenso e ir, e que geralmente indicado por a palavra corao, em que as afeces ou paixes florescer; como, pelo contrrio, pelo homem termo exterior , nenhuma outra coisa pode ser entendida do que a parte corporal do homem, que cresce, possui sentidos, de locomoo ", & c. E em uma passagem posterior, ele diz: "Portanto, por essa partcula, no homem interior, o apstolo ensina que, assim como o dom de poder ou fora, assim tambm as outras virtudes do Esprito, no tm sede no vegetativo ou crescente parte do homem, mas no seu, o esprito de corao, mente ", & c. (2). Porque no s realizada com toda a certeza por algumas pessoas, que "o homem interior" o mesmo com o novo eo homem regenerado, a partir do qual se aventuram a afirmar, "que o regenerado s possuem o homem interior ; ", mas porque isso tambm instado como um artigo de f, vamos ver o que, portanto, uma parcela grande dos telogos da igreja crist aqui entendida pelo epteto," o homem interior ". mas que este ltimo contra a natureza depravada, e contrria vida de pecado no homem. Em terceiro lugar. A partir da palavra "renovado", evidente que "o homem interior" o tema da renovao ou prorrogao, e do ato do Esprito Santo. Confesso na verdade, que pode ser corretamente disse: "O novo homem diariamente renovada cada vez mais", tanto porque necessrio que esta novidade, que foi produzido em um homem por um ato do Esprito regenerador, deve aumentar e ser aumentado dia a dia, e porque os restos do velho deve gradualmente ser tirado e enfraqueceu ainda mais e mais. Mas, mesmo neste caso, o sujeito o homem interior, que chamado de novo a partir do novidade que comea agora a ser efectuada nele pelo Esprito regenerador; para o sujeito de renovao crescente e progressiva, e que de incio de renovao, so os mesmos . Mas o assunto de renovao incipiente ou incio no o

homem novo, (pois ele no chamado de novo antes do ato de renovao, e antes de a qualidade impressionado por esse ato), mas o homem interior. Portanto, embora o novo homem se dizer que ser renovado, (uma frase que eu no estou ciente de que as Escrituras empregam), ainda assim o assunto o homem interior, cujo tema pode receber a denominao do novo homem da qualidade impressionado. Como dizemos que um homem branco mais branco torna-se cada dia, a brancura sendo comunicados a um homem branco no como ele branco, mas como ele um homem que ainda tem alguns tons escuros demais, e que no tenha ainda atingido esse grau de brancura que ele deseja. ConsonantIy com essa viso, as prprias Escrituras usar estas palavras: "vos renoveis no esprito da vossa mente, e colocar o novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade" ( Efsios iv 23,24... ) Nesta passagem, o tema da renovao chamado de "o esprito de nossa mente", isto , o homem interior, ou a mente, e "o novo homem", na mesma passagem, no o prprio sujeito, mas a qualidade que o assunto deve provocar: ". verdadeira justia e santidade" Esta qualidade l chamado Eu disse que eu no estou muito certo se as Escrituras usam esta frase em qualquer passagem: Eu senti essa hesitao por conta da Col. iii. 10, em que parece estar to acostumado, o apstolo, dizendo: "e j vos do novo homem, que renovado em conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou." Mas vai ser bvio para todos que consideram, a passagem com diligncia, que estas palavras ", que se renova", ou tonelada anakainoumenon deve ser juntado com o que precedeu ", e j vos do novo homem", isto , "o que se renova", ou "renovada", "conhecimento", & c., de modo a ser uma descrio do homem novo, e no um novo atributo deste novo homem. Mas esta crtica no atribuda grande importncia, e eu disse, eu no nego que o novo homem se renova mais e mais. A mesma coisa manifesto o resto desta passagem. ( 2 Corntios. iv. 16. ) Pois, "o homem exterior", (16), "um vaso de barro", (7), "nosso corpo", (10), "a nossa carne mortal" (11) so todos termos sinnimos, como tambm, "perturbado", "perplexo", "perseguidos", "tendo aproximadamente no corpo o morrer do Senhor Jesus", "entregue morte," e "perecer". Isso pode ser processado muito claro para o investigador estudioso depois que a verdade, que ir comparar o anterior e os versos seguintes, com o 16. Efsios III, 16,17. A ltima das duas passagens assim expressa: "Que ele vos conceda, de acordo com as riquezas da sua glria, a ser fortalecidos com poder pelo seu Esprito no homem interior; que Cristo habite em vossos coraes pela f." A partir destes versos, claro, que no homem interior indicado o assunto sobre o qual o Esprito Santo est ocupado em seu ato e operao, e esta operao aqui denominado "corroborao um", ou "um ser fortalecida." Isso tambm normal a partir da sinnimo mencionado no versculo seguinte: "que Cristo habite em vossos coraes, pela f," porque "o corao", e "o homem interior", so retirados da mesma coisa. Nesta viso do assunto que eu estou apoiado pelo Zanchius muito culto, que escreve da seguinte maneira sobre esta passagem: "Ns temos

afirmado, e de 2 Corntios iv 16,.temos demonstrado, que at o termo homem interior significada a parte principal do homem, isto , a mente, o qual consiste na compreenso e ir, e que geralmente indicado por a palavra corao, em que as afeces ou paixes florescer; como, pelo contrrio, pelo homem termo exterior , nenhuma outra coisa pode ser entendida do que a parte corporal do homem, que cresce, possui sentidos, de locomoo ", & c. E em uma passagem posterior, ele diz: "Portanto, por essa partcula, no homem interior, o apstolo ensina que, assim como o dom de poder ou fora, assim tambm as outras virtudes do Esprito, no tm sede no vegetativo ou crescente parte do homem, mas no seu, o esprito de corao, mente ", & c. (2). Porque no s realizada com toda a certeza por algumas pessoas, que "o homem interior" o mesmo com o novo eo homem regenerado, a partir do qual se aventuram a afirmar, "que o regenerado s possuem o homem interior ; ", mas porque isso tambm instado como um artigo de f, vamos ver o que, portanto, uma parcela grande dos telogos da igreja crist aqui entendida pelo epteto," o homem interior ". mas que este ltimo contra a natureza depravada, e contrria vida de pecado no homem. Em terceiro lugar. A partir da palavra "renovado", evidente que "o homem interior" o tema da renovao ou prorrogao, e do ato do Esprito Santo. Confesso na verdade, que pode ser corretamente disse: "O novo homem diariamente renovada cada vez mais", tanto porque necessrio que esta novidade, que foi produzido em um homem por um ato do Esprito regenerador, deve aumentar e ser aumentado dia a dia, e porque os restos do velho deve gradualmente ser tirado e enfraqueceu ainda mais e mais. Mas, mesmo neste caso, o sujeito o homem interior, que chamado de novo a partir do novidade que comea agora a ser efectuada nele pelo Esprito regenerador; para o sujeito de renovao crescente e progressiva, e que de incio de renovao, so os mesmos . Mas o assunto de renovao incipiente ou incio no o homem novo, (pois ele no chamado de novo antes do ato de renovao, e antes de a qualidade impressionado por esse ato), mas o homem interior. Portanto, embora o novo homem se dizer que ser renovado, (uma frase que eu no estou ciente de que as Escrituras empregam), ainda assim o assunto o homem interior, cujo tema pode receber a denominao do novo homem da qualidade impressionado. Como dizemos que um homem branco mais branco torna-se cada dia, a brancura sendo comunicados a um homem branco no como ele branco, mas como ele um homem que ainda tem alguns tons escuros demais, e que no tenha ainda atingido esse grau de brancura que ele deseja. ConsonantIy com essa viso, as prprias Escrituras usar estas palavras: "vos renoveis no esprito da vossa mente, e colocar o novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade" ( Efsios iv 23,24... ) Nesta passagem, o tema da renovao chamado de "o esprito de nossa mente", isto , o homem interior, ou a mente, e "o novo homem", na mesma passagem, no o prprio sujeito, mas a qualidade que o assunto deve provocar: ". verdadeira justia e santidade" Esta qualidade

l chamado Eu disse que eu no estou muito certo se as Escrituras usam esta frase em qualquer passagem: Eu senti essa hesitao por conta da Col. iii. 10, em que parece estar to acostumado, o apstolo, dizendo: "e j vos do novo homem, que renovado em conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou." Mas vai ser bvio para todos que consideram, a passagem com diligncia, que estas palavras ", que se renova", ou tonelada anakainoumenon deve ser juntado com o que precedeu ", e j vos do novo homem", isto , "o que se renova", ou "renovada", "conhecimento", & c., de modo a ser uma descrio do homem novo, e no um novo atributo deste novo homem. Mas esta crtica no atribuda grande importncia, e eu disse, eu no nego que o novo homem se renova mais e mais. A mesma coisa manifesto o resto desta passagem. ( 2 Corntios. iv. 16. ) Pois, "o homem exterior", (16), "um vaso de barro", (7), "nosso corpo", (10), "a nossa carne mortal" (11) so todos termos sinnimos, como tambm, "perturbado", "perplexo", "perseguidos", "tendo aproximadamente no corpo o morrer do Senhor Jesus", "entregue morte," e "perecer". Isso pode ser processado muito claro para o investigador estudioso depois que a verdade, que ir comparar o anterior e os versos seguintes, com o 16. Efsios III, 16,17. A ltima das duas passagens assim expressa: "Que ele vos conceda, de acordo com as riquezas da sua glria, a ser fortalecidos com poder pelo seu Esprito no homem interior; que Cristo habite em vossos coraes pela f." A partir destes versos, claro, que no homem interior indicado o assunto sobre o qual o Esprito Santo est ocupado em seu ato e operao, e esta operao aqui denominado "corroborao um", ou "um ser fortalecida." Isso tambm normal a partir da sinnimo mencionado no versculo seguinte: "que Cristo habite em vossos coraes, pela f," porque "o corao", e "o homem interior", so retirados da mesma coisa. Nesta viso do assunto que eu estou apoiado pelo Zanchius muito culto, que escreve da seguinte maneira sobre esta passagem: "Ns temos afirmado, e de2 Corntios iv 16,. temos demonstrado, que at o termo homem interior significada a parte principal do homem, isto , a mente, o qual consiste na compreenso e ir, e que geralmente indicado por a palavra corao, em que as afeces ou paixes florescer; como, pelo contrrio, pelo homem termo exterior , nenhuma outra coisa pode ser entendida do que a parte corporal do homem, que cresce, possui sentidos, de locomoo ", & c. E em uma passagem posterior, ele diz: "Portanto, por essa partcula, no homem interior, o apstolo ensina que, assim como o dom de poder ou fora, assim tambm as outras virtudes do Esprito, no tm sede no vegetativo ou crescente parte do homem, mas no seu, o esprito de corao, mente ", & c. (2). Porque no s realizada com toda a certeza por algumas pessoas, que "o homem interior" o mesmo com o novo eo homem regenerado, a partir do qual se aventuram a afirmar, "que o regenerado s possuem o homem interior ; ", mas porque isso tambm instado como um artigo de f, vamos ver o que, portanto, uma parcela grande dos telogos da igreja crist aqui entendida pelo epteto," o homem interior ".

A CLEMENT antigos Padres de Alexandria.

O apstolo d duas denominaes para a pessoa-homem de Deus ea sua mente. (Strom. lib. 3, fol. 194.) Tertuliano "MAS", diz o apstolo, "embora o nosso homem exterior ser destrudo", isto , a carne, pela fora das perseguies ", mas o homem interior se renova de dia por dia ", ou seja, a mente, pela esperana das promessas. (Contra os gnsticos, cap. 15.) Tendo, portanto, obteve os dois homens mencionados pelo apstolo, o homem interior, isto , a mente, eo homem exterior, isto , a carne, os hereges tm, de facto julgado salvao para a mente, isto , o homem interior, mas a destruio da carne, isto , para o homem exterior, porque ele gravado 2 Corntios iv. 16, "para que o nosso homem exterior perece," c &. (Sobre a ressurreio do corpo, cap 40..) De fora, as guerras que superar o corpo, por dentro, o medo que aflige a mente. Assim, "embora o nosso homem exterior perece", que perece no ser entendida como a perda de nossa ressurreio, mas como sustentar vexame, e isto, no sem o homem interior. Assim ser a parte de ambos para ser glorificado em conjunto, bem como para ser companheiros sofredores. (Lbid.) Por que o apstolo chama a carne "num vaso de barro", que ele comanda a ser tratado com honra, no entanto, tambm chamado, pelo mesmo apstolo, "o homem exterior", isto , o barro que foi o primeiro impressionado e gravado sob o ttulo de homem, no de um copo, de uma espada, ou de qualquer embarcao pequena, pois foi chamado de "um vaso" por conta de sua capacidade, que detm e contm a mente. Mas esta carne chamado de "homem", da comunidade da natureza, o que torna no um instrumento de operaes, mas um ministro ou assistente, (Ibid. cap. 16.) Ambrsio."Porque eu prazer na lei de Deus segundo o homem interior." ele diz que sua mente se deleita nas coisas que so entregues pela lei, e assim o homem interior.(Em Rom. vii. 22. ) "Embora nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." A carne perece ou definha por aflies, listras, fome, sede, frio e nudez, mas a mente renovada pela esperana de uma recompensa futura, porque purificado por tribulaes incessantes. Para a mente aproveitado nas aflies, e no perecer, de modo que quando as tentaes adicionais ocorrem, faz avanos dirios no mrito, porque esta "perecer" lucrativa tambm para o corpo para a sua imortalidade atravs da excelncia da mente. (Em 2 Corntios iv. 16. ) "tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior." O nosso homem interior o que foi feito imagem e semelhana de Deus, o homem exterior o que foi formada e moldada a partir da argila. Como, por conseguinte, h dois homens, existe tambm um curso de duas vezes de uma conduta, o de o homem interior, a outra a do homem exterior. E, de fato, a maioria dos atos do homem interior estender para o homem exterior. Como a castidade dentro do homem tambm passa para a castidade do corpo. Para quem ignorante do adultrio do corao, tambm familiarizada com o adultrio do corpo, & c. , portanto, a circunciso do homem interior, pois quem circuncidado se despiu as tentaes da sua carne toda, como o seu prepcio, que ele pode ser no Esprito, e no na carne, e que no Esprito ele pode mortificar os feitos de seu corpo, & c., & c. Quando o nosso homem interior est na carne, ele est no prepcio. (Carta 77, a Constncio.) Baslio, o Grande "Faamos o homem segundo a nossa imagem." Ele significa que o homem interior, quando ele diz: "Faamos o homem", & c., & C. Oua o apstolo, que diz: "Embora o nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Como eu sei que os dois homens? Um deles aparente, o outro est escondido nele que aparece, o invisvel, o homem interior. Temos ento um homem dentro de ns, e estamos a dupla, eo que se diz bem verdade, que estamos dentro. (Homilia 10, sobre os seis dias da Criao.) "As tuas mos me fizeram e me formaram." Deus fez o homem interior, e formou o homem exterior. Para a "formar" pertence a argila, mas "os que fazem" pertence que a sua prpria imagem. Portanto a coisa que foi moda a carne, mas o que foi feito a mente. (Ibid. Homilia 11). Uma vez

que h, de fato, dois homens, como o apstolo declara, o exterior eo interior outro, temos tambm, da mesma forma, receber a idade em ambos, de acordo com aquele a quem vemos, e de acordo com aquele a quem entendemos em segredo. (Discurso sobre o incio dos Provrbios de Salomo.) Cirilo de Alexandria "Mas, embora o nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Se algum, por isso, diz que o nosso homem interior habita no homem exterior, ele repete uma verdade importante, ainda que ele no vai por esse motivo parecem dividir a unidade do homem. (Sobre a encarnao do Filho unignito, cap. 12.) Macrio A morte verdadeira consiste no corao, e est escondido, quando o nosso homem interior est morto. Se, portanto, um qualquer j passou da morte para a vida escondida, ele, na realidade, vive para sempre, e no morre mais, & c., & C. O pecado age secretamente sobre o homem interior ea mente, e comea um conflito com os pensamentos. (. Homilia 15) Os membros da alma so muitas: como a mente, a conscincia, a vontade, os pensamentos, que acusam ou ento defender.Mas todos estes foram reunidos em um nico motivo, j que eles so os membros da alma. Mas a alma nica, isto , o homem interior. (Homilia 7.) "O homem interior" e "alma" so levados para a mesma coisa, em sua homilia 27. Crisstomo "Mas, embora o nosso homem exterior perece," c &. Como que pereamos?Enquanto espancado com listras, expulso, e suporta inmeros males. "No entanto, o homem interior se renova de dia em dia." Como renovado? Pela f, esperana e entusiasmo, que pode ter a coragem de opor-se a males. Pois, quanto mais os males que o corpo resiste, maior a esperana que os entretm homem interior, e os mais brilhantes e resplandecentes que se torna, como o ouro, que examinado ou testado por muito fogo. (Em .. 2 Corntios iv 16 ) Vamos agora ver o que dito por algum que est acima do que muitos: Agostinho, mas que, exceto o maior homem louco, vai dizer que no corpo que so, ou devem ser mais tarde, como Deus Que semelhana, portanto, existe no homem interior ", que se renova para o conhecimento de Deus, segundo a imagem daquele que o criou." (Tom. 2, Epist. 6.) Por esta graa, a justia est escrito no homem interior, em caso de renovao, que pela transgresso tinham destrudo. (Sobre o Esprito ea Letra, cap. 27.) Como lhe chamava o homem interior, ao vir a este mundo, porque o homem exterior corporal como este mundo . (Sobre os demritos e remisso dos pecados, lib.1, bon 25,... Tom 7) Como os olhos do corpo derivar nenhuma ajuda da luz, que pode afastar-se com as plpebras fechadas e virou em outra direo, mas para ver, eles so assistidos pela luz, (nem isso pode ser feito em tudo, menos que a luz d a sua ajuda), ento Deus, que a luz do homem interior, auxilia a sonolncia da nossa mente, que podemos realizar algo que bom, no segundo a nossa justia, mas segundo a sua prpria.(Ibid. lib. 2, cap. 5.) Se, na prpria mente, que "o homem interior," novidade perfeita foram formados no batismo, o apstolo no iria declarar: "Ainda que o nosso homem exterior perece, mas o interior o homem renovados dia aps dia. " (Ibid. cap. 7). Como essa rvore da vida foi colocado no meio do paraso corporal, assim que esta sabedoria est no paraso espiritual, o primeiro deles dando vigor vital para os sentidos do homem exterior, este ltimo para os do homem interior, sem qualquer alterao de tempo para o pior. (Ibid. cap. 21.) Eis, ento, de quantas coisas ns somos ignorantes, no s como so passado, mas tambm daqueles que esto presentes, a respeito de nossa natureza, e no apenas em referncia ao corpo, mas tambm I, referncia ao homem interior, ainda no estamos em comparao com os animais. (Tom. 7 0n a alma e sua origem, lib 4, cap 8....) Porque a coisa ou o prprio p, o corpo, ou o homem, que atrapalha junto com um p coxo, mas o homem no pode evitar um p coxo, a menos que ele t-lo curado. Isso tambm pode ser feito no homem interior, mas deve ser pela graa de Deus atravs de Jesus Cristo. (Sobre a Perfeio contra Caelestius, fol. I, letra f.) Assim tambm a mente a coisa do homem interior, o roubo um ato, a avareza um vcio, ou seja, uma qualidade, segundo a qual a

mente o mal, mesmo quando ele no faz nada por que ele pode prestar qualquer servio a avareza ou roubo. (Ibid.) Ao lado do interior eo homem exterior, eu no realmente perceber que o apstolo faz outra interior do homem interior, isto , o mais ntimo do homem todo. (Sobre a Mente e suas origens, Lib. 4, cap. 4). Ele confessa na mesma passagem, que a mente o homem interior do corpo, mas ele nega que o esprito o homem interior para a mente. Algumas pessoas tambm tm feito essa suposio, que agora o homem interior foi feito, mas o corpo do homem depois, quando a Escritura diz: "E Deus formou o homem do p da terra." (Tom. 3. Em Gnesis, segundo a carta, l. 3, c. 22.) O apstolo Paulo deseja o "homem interior" para ser entendida pelo esprito da mente, "o homem para fora" no corpo e isso vida mortal. No entanto, s vezes lido em suas epstolas, que ele no tenha chamado tanto desses dois homens juntos "," mas um homem inteiro a quem Deus fez, isto , tanto que o homem interior, eo que o exterior. Mas ele no faz dele a sua prpria imagem, exceto no que diz respeito ao que interior, no s o que incorpreo, mas tambm o que racional, e que no est dentro de bestas. (Tom. 6. Contra o maniqueu Faustus, lib. 24, cap. 1.) Eis que Deus o mesmo proclamado, pelo mesmo apstolo, como ex-homem exterior. "Mas agora Deus colocou os membros de cada um no corpo como lhe aprouve." (Ibid.) O apstolo diz que "o velho" no nada mais do que o velho [curso de] vida, que est em pecado, e no qual os homens vivem de acordo com o primeiro Ado, a respeito de quem ele declara, "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram." Portanto, todo o que o homem, tanto na sua parte exterior e interior; tornou-se velha por causa do pecado, e condenado pena de morte, & c. (Ibid.) E, portanto, por uma tal cruz, o corpo do pecado esvaziado, para que possamos "agora no produzir os nossos membros como instrumentos de injustia para o pecado," porque este homem para dentro tambm, se ele realmente renovada dia a dia , certamente velho antes de ele se renova. Por que um ato interior do qual o apstolo fala assim: "Coloque despistes do velho homem, e colocar o novo homem." (Tom. 3. Sobre a Trindade, lib. 4, cap. 3.) Mas agora a morte da carne de nosso Senhor pertence a exemplo da morte do nosso homem exterior, & c. E a ressurreio do corpo do Senhor encontrado para appertain para o exemplo da ressurreio de nosso homem exterior. "(Ibid.) Vamos agora, vamos ver onde que tem algumas semelhanas com os limites do homem, tanto o exterior eo interior, pois, o que temos na mente em comum com os animais, corretamente disse ainda pertencer ao homem exterior; Para no s o corpo ser contabilizados como "o homem exterior", mas as coisas tambm certas unida sua vida, pelo qual as articulaes do corpo e todos os sentidos prosperar e crescer, e com o qual fornecido para entrar nas coisas exteriores. Quando as imagens destas percepes, infixada na memria, so revisitados pela lembrana, o assunto ainda uma operao que pertence ao homem exterior. E em todas estas coisas somos a no grande distncia do gado, s que na forma de nossos corpos no esto se curvando para baixo, mas ereta. (Sobre a Trindade, lib 12. cap, 1) Embora ascendente, portanto, interiormente por certos graus de considerao pelas partes da mente, outra coisa comea a partir de que isso ocorra para ns, que no comum para ns com os animais;.. da a razo tem a sua incio, que o homem interior no pode ser conhecido. (Ibid. cap. 8). Ambos os crentes e no crentes esto bem familiarizados com a natureza do homem, cuja parte externa, isto , o corpo, eles aprenderam as luzes do corpo , mas eles aprenderam a parte interior, isto , a mente, dentro de si (lib Ibid. 13, cap 1...) Alm disso, as Escrituras, assim, atestar-nos neste que, quando essas duas coisas tambm esto unidos. juntos e que o homem vive, e quando o mesmo que conceder a cada um deles a denominao de homem, chamando a mente "o homem interior", mas o corpo "o homem exterior", como se fossem dois homens, enquanto os dois juntos so apenas um homem. (Tom. 5. Na Cidade de Deus, lib 13., cap.

24. Veja tambm lib 11., cap. 27 & 3.) Tal como se alimenta mundo exterior e visvel e contm o homem exterior, para que mundo invisvel contm o homem interior. (Tom. 8. No Salmo Primeiro.) Aquele que cr nele, come e invisvel engorda, porque ele tambm invisvel nascer de novo. A criana est dentro, o novo homem est dentro ; onde vinhas jovens e concurso so plantadas, no so eles cheios e saciados (Em Joo, Tract 26). Teofilato Alm disso, "o homem para fora", isto , o corpo, Como essa Embora seja. "perece."? batido com listras, enquanto ele conduzido a respeito. "Mas o homem interior", isto , o esprito ea mente, " renovada." Por que meios? Quando se espera bem, e livremente atos, como se o sofrimento ea alegria em conta de Deus. (Em 2 Corntios iv. 16. ) Vigilius Vamos anncio espiritualmente para as expresses espirituais do apstolo, por que ele testemunha, que viu e segurou a palavra de Deus, no com os olhos do seu corpo e mos, . mas com os membros do homem interior (.. contra utico, lib 4) Procopius de Gaza A substncia do homem, se voc considerar o seu homem interior, esta imagem de Deus, se voc levar seu homem exterior em considerao, sua substncia ser a terra, ou o p da terra. No entanto, um eo mesmo o homem na composio que completada a partir de ambos. (0n Gnesis, cap. 1.) BERNARD Como o homem exterior reconhecido por sua face , assim o homem interior, apontado por sua vontade (Sermo 3, No Dia da Ascenso). Leo Magno Quando o homem exterior ligeiramente aflito, deixe o homem interior ser atualizada;. e retirada plenitude corporal, da carne, deixar a mente ser reforada por delcias espirituais. (Sermo 4, No Quadragesima domingo). Gregrio Nazianzeno Mas neste, a nossa natureza, todo cuidado para o homem interior do corao, e todo desejo dirigido a ele. (Apologia de sua fuga.) GREGORY Nyssen Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Deus fala respeitando assim o homem interior. "Mas", voc vai dizer: "voc est dando uma dissertao sobre a razo. Mostra-nos o homem feito imagem de Deus. ? A razo o homem "Oua o apstolo:.? Embora seu perecem homem exterior, mas o homem interior se renova dia a dia Por que meios eu prprio que o homem duplo, aquele que visto, outro que est escondido, e quem visto que no percebe Temos, portanto, um homem interior, e em algum grau, so duas vezes Porque eu sou aquele homem que interior,.. mas eu no sou essas coisas que esto fora, mas eles so . meu Nem eu sou o lado, mas eu sou a razo que est na mente, mas a mo uma parte do homem exterior (Em Gnesis, I, 26). Assim, quando o homem interior, que Deus o denomina. corao, tem varrido o lixo enferrujado que, por conta de sua sede depravada, tinha crescido com a sua forma, ele vai recuperar mais uma vez a semelhana [de Deus] com a sua forma original e principal, quando ele vai ficar bom (On. as bem-aventuranas.) (3). Telogos MODERNOS Vamos agora ver as opinies de telogos certos da nossa prpria idade e profisso religiosa, sobre o homem interior. CALVIN Embora o rprobo no ir to longe com os filhos de Deus, como, depois de a expulso de carne, a ser renovados no homem interior, e para florescer novamente. (Instit. lib. 2, cap. 7, seita. 9). Mas os rprobos esto aterrorizados, no porque a sua mente interior movido ou afetados, mas porque, como por um elenco freio sobre eles, abster-se menos de trabalho para fora e para dentro travar sua prpria depravao, que teriam derramado. (Ibid. seita. 10.) Alm disso, como j colocado estabelece um regime de duas vezes no homem, e como ns temos, em outro lugar, disse o suficiente sobre o outro, que colocado na mente, ou o homem interior, e que faz referncia vida eterna, & c. (Ibid. lib 4. cap, 20., seita. 1.) Embora a glria de Deus resplandece no homem exterior, mas o assento adequado do que , sem dvida, na mente. (Ibid. lib. I, cap., 15 de seita. 3 ). Algumas pessoas perversamente e inbil confundir o homem para fora com o velho. Para o velho, sobre quem o apstolo trata em Romanos vi. 6, algo muito diferente. No rprobo, tambm, o homem exterior perece, mas sem qualquer compensao contrabalanando (On. 2 Corntios iv 16.. ) Beza - se

renova, isto , adquire uma nova fora, para que o homem exterior, que sustentado pela fora do homem interior, deve ser quebrado quando atacado com males frescos, razo pela qual, o apstolo disse, no versculo 12: "Ento, ento, opera a morte em ns." (Em 2 Corntios iv. 16. ) Bucer Em pessoas santas, da mesma forma, h dois homens, um para dentro e para fora um um. So Paulo diz: "Embora nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Como, portanto, o homem duplo, assim, do mesmo modo, so o seu julgamento e sua vontade de duas vezes-a fato que o prprio Senhor no se envergonha de confessar, quando ele disse ao seu Pai ", no entanto, no a minha vontade, mas a tua seja feita." Ao dizer isso, "no o que eu quero, mas o que Te apraz, ser feito, "Ele, sem dvida, mostrou que ele quis o que o Pai quis, e ainda, ao mesmo tempo, ele reconhece que esta era sua vontade:" Remove de mim este clice "Nosso Senhor, portanto, reconhece a existncia dentro de si de duas vontades. um dos quais foi aparentemente em desacordo com a outra. (Em Romanos 5 . Fol. 261.) FRANCIS Junius O homem exterior ouve a palavra de Deus exteriormente, mas o homem interior, ouve-se interiormente. (Sobre as Trs Verdades, lib. 3 , cap. 2. fol. 182.) Mas ento, como na administrao eclesistica, no apenas o homem interior informado no conhecimento de Deus, mas como auxiliares e servios tambm so procurados pelo homem para fora, at agora, como os sinais externos da comunho dos santos so necessrios para alimentar e promover a comunho interior, nesta causa, de igual modo, reconhecemos que Deus delegou sua autoridade ao magistrado. (On Ecclesiast. lib. 3, cap. 5). Piscator O homem exterior , isto , o corpo, como ele j tinha chamado ele. O homem interior, isto , a alma ou da mente. (Em 2 Corntios iv. 16. ) A IGREJA DE HOLLAND Quando, na verdade, desde o corao depravado e, a partir o homem interior, maus frutos no proceder, uma conseqncia necessria disso que ele que est desejoso de gloriar-me que ele puro, deve demonstrar a verdade de sua afirmao por uma aprovao espontnea dos mandamentos de Cristo, e por uma obedincia voluntria para eles. (Um panfleto, no qual eles do uma razo para a excomunho de Koolhaes. Fol. 93.) JOHN DRIEDO O homem interior a mente racional desdobrou-se em seus poderes, que nunca perece. Mas o corpo, adornado com seus sentidos, chamado "o homem para fora", ou "o nosso homem, que externa e corruptvel", como o apstolo diz em 2 Corntios iv 16., "embora o nosso homem exterior perece, ainda dia o homem interior se renova de dia." Mais uma vez, ele diz, em Romanos vii 22., "tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior." (Sobre a graa eo livre-arbtrio. Fol. 262.) O apstolo Paulo freqentemente no entende a mesma coisa "o velho "e pelo" homem exterior ", nem que ele significava a mesma coisa pelo" homem novo "e pelo" homem interior ", mas no homem interior, encontram-se tanto o velho eo novo homem Pois, na mente. , velhice deste tipo formado ao mesmo tempo, como novidade. Nele, a semelhana tanto celeste ou terrestre, ou seja, qualquer um carnal vontade, vivendo de acordo com a sensao excitante do pecado, ou uma vontade espiritual, vivendo de acordo com o Esprito de Deus (Ibid.) Estou ciente de que os telogos da nossa profisso freqentemente tomar "homem interior" para o regenerado e este homem novo,. mas ento eles no consideram "homem interior", exceto com uma certa qualidade infundida pelo Esprito Santo e de regenerao, com o qual a qualidade, quando o homem interior, considerado, ele , ento, corretamente chamado regenerado e um novo homem. Se algum insiste em que a prpria designao de "o homem interior" possui, por si s , como grande um valor com esses telogos como que os ttulos de "regenerar" e "o homem novo," eu desejo-lhe demonstrar, atravs de argumentos seguros e estveis, que o significado atribudo pelos telogos conforme a verdade. 4 . Vamos agora abordar a outro fundamento, o que que este homem, a quem atribuda de que "ele tem prazer na lei de Deus", regenerado;. e que este atributo pode concordar com nenhum outro do que

uma pessoa regenerada que poderemos ser capazes de esclarecer este assunto de forma satisfatria, preciso ver o que se entende por essa frase, "a deliciar-se com a lei de Deus;" ou "sentir um prazer conjunta com a lei de Deus", como aparece o texto grego capaz de ser processado, e como uma verso antiga tem-lo, pois o verbo, sunhdomai parece significar o prazer mtuo que subsiste entre o homem ea lei, e por que no s esse homem se sente um prazer comum em a lei, mas a lei tambm se sente um prazer semelhante nele "Eu me sinto um prazer conjunta com a lei de Deus", isto , eu me deleito com a lei:. as mesmas coisas que so agradveis para mim, como so agradveis lei. Essa interpretao pode ser ilustrada e confirmada por uma comparao de frases similares, o que freqentemente ocorrem em outras passagens do Novo Testamento; Sunagwnisasqai moi "que luteis juntamente comigo nas vossas oraes a Deus para mim", Sunanapauswmai umin "que eu possa com voc ser atualizada, ( Rom 30,32 xv.. ) Sunhqlhsan moi "as mulheres que trabalharam comigo no evangelho" ( Phil iv 3.. ) Summarturei tw pneumati umwn "o prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus "( Rom. viii., 16 ) de que no Crisstomo explica de forma inadequada, "Eu me sinto um prazer conjunta com a lei", por esta parfrase, "parecer favorvel que a lei que bem aplicado, como a lei, tambm, em contrapartida, pareceres favorveis a mim, que uma boa coisa para um homem vontade para faz-lo. " Ele leva essa explicao da frase do texto em si, que tipo de interpretao no s pode obter, mas tambm deve ser empregada, nesta passagem, uma vez que no h outro no conjunto das Escrituras em que esta mesma frase usada . Se qualquer um quiser anexar o mesmo significado para a frase como ao que usado em Salmo i. 2, "Mas tem o seu prazer na lei do Senhor:" Aquele que diz isso, sei que cabe a ele produzir prova de sua afirmao. Isto no exageradamente exigido dele, porque os antecedentes e as consequncias que so atribudos ao homem que indicado no Salmo primeiro e descrito como sendo abenoado, no s so muito diferentes daquelas coisas que so atribudos ao homem sobre quem esto agora a tratar, mas so igualmente muito pelo contrrio a eles. Admitindo, no entanto, isso por causa do argumento, mas no significa absolutamente a sua concesso, (que eu estou longe de fazer), devemos observar que este homem [em Romanos vii. 22 ] dito, e no simplesmente "para se deleitar com a lei de Deus", ou "se sentir um prazer conjunta com a lei de Deus", mas ele faz isso com restrio e relativamente, isto , "de acordo com o homem interior." Essa restrio d a entender que "o homem interior" no obteve a primazia neste homem, mas que mais fraca do que a carne, como o ltimo o que o impede de ser capaz, em operao e realidade, para executar a lei , para o qual ele consente, e em que deleita. Ele que ir comparar o versculo seguinte, com isso vai perceber que a causa dessa restrio a que temos aqui atribudo. Pois no verso subseqente, (dia 23), no dito, "Mas vejo outra lei nos meus membros, segundo a qual eu no tenho prazer na lei de Deus", como a oposio deveria ter sido, , por essa restrio, o apstolo s queria atribuir essa "deleite" ao homem de acordo com uma parte dele, e para tir-lo de acordo com a outra parte dele. Mas desde que o apstolo no s leva esse "deleite" da outra parte dele, mas tambm atribui ao poder da guerra contra o que o homem interior e venc-lo, evidente que a restrio foi adicionado nesta conta para mostrar que, no homem que agora objecto de discusso, "o homem interior" no tem o domnio, mas , na verdade, o inferior. Aquele que est desejoso de contradizer essas observaes, mostra-nos, em todo o trecho em que pessoas regeneradas so objecto de investigao, uma restrio semelhante empregado, e apresentou para outra finalidade. A partir destas observaes, por conseguinte, parece que a proposio mais merecidamente negado. Vamos agora assistir suposio. 5. l dizer que a hiptese proposta em uma forma mutilada, como era anteriormente no argumento produzido a partir do versculo dezoito. Para com ele, o apstolo junta-se ao seguinte verso, de tal maneira

que o verso vigsimo terceiro pode ser a parte principal de um composto e axioma discreta, empregue para a finalidade de demonstrar que o apstolo pretendido. Mas o que agora colocado na assuno, uma parte menos principal, conduzindo ilustrao do outro por separao. A partir da, segue-se que a concluso no pode ser deduzida a partir das instalaes, porque a proposio destituda de verdade, a hiptese de mutilado, bem como a concluso em si, alm do propsito do apstolo e ao contrrio do seu design. 6. Vamos ver se alguma coisa ainda pode ser trazido a partir do versculo vigsimo terceiro para a demonstrao de opinio contrria. O homem que tem dentro dele, ao lado do direito de seus membros, a lei da sua mente, que contrria outra, um homem regenerado. Tal homem o mencionado nesta passagem, portanto, ele um homem regenerado. (1). Os defensores da opinio contrria acreditam que a proposio neste silogismo para ser verdade, porque "a lei da mente" se ope a "lei dos membros", como autoriza a lei de Deus, uma qualidade que eles supem pertencer apenas aos regenerados. Isso, eles pensam, confirmada a partir da circunstncia de que o mesmo apstolo solicita expressamente uma mente determinada, em Coronel ii.18, "uma mente carnal", que ele tambm chama em Romanos viii. 7, no sem o homem interior. Assim ser a parte de ambos para ser glorificado em conjunto, bem como para ser companheiros sofredores. (Lbid.) Por que o apstolo chama a carne "num vaso de barro", que ele comanda a ser tratado com honra, no entanto, tambm chamado, pelo mesmo apstolo, "o homem exterior", isto , o barro que foi o primeiro impressionado e gravado sob o ttulo de homem, no de um copo, de uma espada, ou de qualquer embarcao pequena, pois foi chamado de "um vaso" por conta de sua capacidade, que detm e contm a mente. Mas esta carne chamado de "homem", da comunidade da natureza, o que torna no um instrumento de operaes, mas um ministro ou assistente, (Ibid. cap. 16.) Ambrsio."Porque eu prazer na lei de Deus segundo o homem interior." ele diz que sua mente se deleita nas coisas que so entregues pela lei, e assim o homem interior.(Em Rom. vii. 22. ) "Embora nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." A carne perece ou definha por aflies, listras, fome, sede, frio e nudez, mas a mente renovada pela esperana de uma recompensa futura, porque purificado por tribulaes incessantes. Para a mente aproveitado nas aflies, e no perecer, de modo que quando as tentaes adicionais ocorrem, faz avanos dirios no mrito, porque esta "perecer" lucrativa tambm para o corpo para a sua imortalidade atravs da excelncia da mente. (Em 2 Corntios iv. 16. ) "tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior." O nosso homem interior o que foi feito imagem e semelhana de Deus, o homem exterior o que foi formada e moldada a partir da argila. Como, por conseguinte, h dois homens, existe tambm um curso de duas vezes de uma conduta, o de o homem interior, a outra a do homem exterior. E, de fato, a maioria dos atos do homem interior estender para o homem exterior. Como a castidade dentro do homem tambm passa para a castidade do corpo. Para quem ignorante do adultrio do corao, tambm familiarizada com o adultrio do corpo, & c. , portanto, a circunciso do homem interior, pois quem circuncidado se despiu as tentaes da sua carne toda, como o seu prepcio, que ele pode ser no Esprito, e no na carne, e que no Esprito ele pode mortificar os feitos de seu corpo, & c., & c. Quando o nosso homem interior est na carne, ele est no prepcio. (Carta 77, a Constncio.) Baslio, o Grande "Faamos o homem segundo a nossa imagem." Ele significa que o homem interior, quando ele diz: "Faamos o homem", & c., & C. Oua o apstolo, que diz: "Embora o nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Como eu sei que os dois homens? Um deles aparente, o outro est escondido nele que aparece, o invisvel, o homem interior. Temos ento um homem dentro de ns, e estamos a dupla, eo que se diz bem verdade, que estamos dentro. (Homilia 10, sobre os seis dias da Criao.) "As tuas mos me fizeram e

me formaram." Deus fez o homem interior, e formou o homem exterior. Para a "formar" pertence a argila, mas "os que fazem" pertence que a sua prpria imagem. Portanto a coisa que foi moda a carne, mas o que foi feito a mente. (Ibid. Homilia 11). Uma vez que h, de fato, dois homens, como o apstolo declara, o exterior eo interior outro, temos tambm, da mesma forma, receber a idade em ambos, de acordo com aquele a quem vemos, e de acordo com aquele a quem entendemos em segredo. (Discurso sobre o incio dos Provrbios de Salomo.) Cirilo de Alexandria "Mas, embora o nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Se algum, por isso, diz que o nosso homem interior habita no homem exterior, ele repete uma verdade importante, ainda que ele no vai por esse motivo parecem dividir a unidade do homem. (Sobre a encarnao do Filho unignito, cap. 12.) Macrio A morte verdadeira consiste no corao, e est escondido, quando o nosso homem interior est morto. Se, portanto, um qualquer j passou da morte para a vida escondida, ele, na realidade, vive para sempre, e no morre mais, & c., & C. O pecado age secretamente sobre o homem interior ea mente, e comea um conflito com os pensamentos. (. Homilia 15) Os membros da alma so muitas: como a mente, a conscincia, a vontade, os pensamentos, que acusam ou ento defender.Mas todos estes foram reunidos em um nico motivo, j que eles so os membros da alma. Mas a alma nica, isto , o homem interior. (Homilia 7.) "O homem interior" e "alma" so levados para a mesma coisa, em sua homilia 27. Crisstomo "Mas, embora o nosso homem exterior perece," c &. Como que pereamos?Enquanto espancado com listras, expulso, e suporta inmeros males. "No entanto, o homem interior se renova de dia em dia." Como renovado? Pela f, esperana e entusiasmo, que pode ter a coragem de opor-se a males. Pois, quanto mais os males que o corpo resiste, maior a esperana que os entretm homem interior, e os mais brilhantes e resplandecentes que se torna, como o ouro, que examinado ou testado por muito fogo. (Em .. 2 Corntios iv 16 ) Vamos agora ver o que dito por algum que est acima do que muitos: Agostinho, mas que, exceto o maior homem louco, vai dizer que no corpo que so, ou devem ser mais tarde, como Deus Que semelhana, portanto, existe no homem interior ", que se renova para o conhecimento de Deus, segundo a imagem daquele que o criou." (Tom. 2, Epist. 6.) Por esta graa, a justia est escrito no homem interior, em caso de renovao, que pela transgresso tinham destrudo. (Sobre o Esprito ea Letra, cap. 27.) Como lhe chamava o homem interior, ao vir a este mundo, porque o homem exterior corporal como este mundo . (Sobre os demritos e remisso dos pecados, lib.1, bon 25,... Tom 7) Como os olhos do corpo derivar nenhuma ajuda da luz, que pode afastar-se com as plpebras fechadas e virou em outra direo, mas para ver, eles so assistidos pela luz, (nem isso pode ser feito em tudo, menos que a luz d a sua ajuda), ento Deus, que a luz do homem interior, auxilia a sonolncia da nossa mente, que podemos realizar algo que bom, no segundo a nossa justia, mas segundo a sua prpria.(Ibid. lib. 2, cap. 5.) Se, na prpria mente, que "o homem interior," novidade perfeita foram formados no batismo, o apstolo no iria declarar: "Ainda que o nosso homem exterior perece, mas o interior o homem renovados dia aps dia. " (Ibid. cap. 7). Como essa rvore da vida foi colocado no meio do paraso corporal, assim que esta sabedoria est no paraso espiritual, o primeiro deles dando vigor vital para os sentidos do homem exterior, este ltimo para os do homem interior, sem qualquer alterao de tempo para o pior. (Ibid. cap. 21.) Eis, ento, de quantas coisas ns somos ignorantes, no s como so passado, mas tambm daqueles que esto presentes, a respeito de nossa natureza, e no apenas em referncia ao corpo, mas tambm I, referncia ao homem interior, ainda no estamos em comparao com os animais. (Tom. 7 0n a alma e sua origem, lib 4, cap 8....) Porque a coisa ou o prprio p, o corpo, ou o homem, que atrapalha junto com um p coxo, mas o homem no pode evitar um p coxo, a menos que ele t-lo curado. Isso tambm pode ser

feito no homem interior, mas deve ser pela graa de Deus atravs de Jesus Cristo. (Sobre a Perfeio contra Caelestius, fol. I, letra f.) Assim tambm a mente a coisa do homem interior, o roubo um ato, a avareza um vcio, ou seja, uma qualidade, segundo a qual a mente o mal, mesmo quando ele no faz nada por que ele pode prestar qualquer servio a avareza ou roubo. (Ibid.) Ao lado do interior eo homem exterior, eu no realmente perceber que o apstolo faz outra interior do homem interior, isto , o mais ntimo do homem todo. (Sobre a Mente e suas origens, Lib. 4, cap. 4). Ele confessa na mesma passagem, que a mente o homem interior do corpo, mas ele nega que o esprito o homem interior para a mente. Algumas pessoas tambm tm feito essa suposio, que agora o homem interior foi feito, mas o corpo do homem depois, quando a Escritura diz: "E Deus formou o homem do p da terra." (Tom. 3. Em Gnesis, segundo a carta, l. 3, c. 22.) O apstolo Paulo deseja o "homem interior" para ser entendida pelo esprito da mente, "o homem para fora" no corpo e isso vida mortal. No entanto, s vezes lido em suas epstolas, que ele no tenha chamado tanto desses dois homens juntos "," mas um homem inteiro a quem Deus fez, isto , tanto que o homem interior, eo que o exterior. Mas ele no faz dele a sua prpria imagem, exceto no que diz respeito ao que interior, no s o que incorpreo, mas tambm o que racional, e que no est dentro de bestas. (Tom. 6. Contra o maniqueu Faustus, lib. 24, cap. 1.) Eis que Deus o mesmo proclamado, pelo mesmo apstolo, como ex-homem exterior. "Mas agora Deus colocou os membros de cada um no corpo como lhe aprouve." (Ibid.) O apstolo diz que "o velho" no nada mais do que o velho [curso de] vida, que est em pecado, e no qual os homens vivem de acordo com o primeiro Ado, a respeito de quem ele declara, "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram." Portanto, todo o que o homem, tanto na sua parte exterior e interior; tornou-se velha por causa do pecado, e condenado pena de morte, & c. (Ibid.) E, portanto, por uma tal cruz, o corpo do pecado esvaziado, para que possamos "agora no produzir os nossos membros como instrumentos de injustia para o pecado," porque este homem para dentro tambm, se ele realmente renovada dia a dia , certamente velho antes de ele se renova. Por que um ato interior do qual o apstolo fala assim: "Coloque despistes do velho homem, e colocar o novo homem." (Tom. 3. Sobre a Trindade, lib. 4, cap. 3.) Mas agora a morte da carne de nosso Senhor pertence a exemplo da morte do nosso homem exterior, & c. E a ressurreio do corpo do Senhor encontrado para appertain para o exemplo da ressurreio de nosso homem exterior. "(Ibid.) Vamos agora, vamos ver onde que tem algumas semelhanas com os limites do homem, tanto o exterior eo interior, pois, o que temos na mente em comum com os animais, corretamente disse ainda pertencer ao homem exterior; Para no s o corpo ser contabilizados como "o homem exterior", mas as coisas tambm certas unida sua vida, pelo qual as articulaes do corpo e todos os sentidos prosperar e crescer, e com o qual fornecido para entrar nas coisas exteriores. Quando as imagens destas percepes, infixada na memria, so revisitados pela lembrana, o assunto ainda uma operao que pertence ao homem exterior. E em todas estas coisas somos a no grande distncia do gado, s que na forma de nossos corpos no esto se curvando para baixo, mas ereta. (Sobre a Trindade, lib 12. cap, 1) Embora ascendente, portanto, interiormente por certos graus de considerao pelas partes da mente, outra coisa comea a partir de que isso ocorra para ns, que no comum para ns com os animais;.. da a razo tem a sua incio, que o homem interior no pode ser conhecido. (Ibid. cap. 8). Ambos os crentes e no crentes esto bem familiarizados com a natureza do homem, cuja parte externa, isto , o corpo, eles aprenderam as luzes do corpo , mas eles aprenderam a parte interior, isto , a mente, dentro de si (lib Ibid. 13, cap 1...) Alm disso, as Escrituras, assim, atestar-nos neste que, quando essas duas coisas tambm esto unidos. juntos e que o homem vive, e

quando o mesmo que conceder a cada um deles a denominao de homem, chamando a mente "o homem interior", mas o corpo "o homem exterior", como se fossem dois homens, enquanto os dois juntos so apenas um homem. (Tom. 5. Na Cidade de Deus, lib 13., cap. 24. Veja tambm lib 11., cap. 27 & 3.) Tal como se alimenta mundo exterior e visvel e contm o homem exterior, para que mundo invisvel contm o homem interior. (Tom. 8. No Salmo Primeiro.) Aquele que cr nele, come e invisvel engorda, porque ele tambm invisvel nascer de novo. A criana est dentro, o novo homem est dentro ; onde vinhas jovens e concurso so plantadas, no so eles cheios e saciados (Em Joo, Tract 26). Teofilato Alm disso, "o homem para fora", isto , o corpo, Como essa Embora seja. "perece."? batido com listras, enquanto ele conduzido a respeito. "Mas o homem interior", isto , o esprito ea mente, " renovada." Por que meios? Quando se espera bem, e livremente atos, como se o sofrimento ea alegria em conta de Deus. (Em 2 Corntios iv. 16. ) Vigilius Vamos anncio espiritualmente para as expresses espirituais do apstolo, por que ele testemunha, que viu e segurou a palavra de Deus, no com os olhos do seu corpo e mos, . mas com os membros do homem interior (.. contra utico, lib 4) Procopius de Gaza A substncia do homem, se voc considerar o seu homem interior, esta imagem de Deus, se voc levar seu homem exterior em considerao, sua substncia ser a terra, ou o p da terra. No entanto, um eo mesmo o homem na composio que completada a partir de ambos. (0n Gnesis, cap. 1.) BERNARD Como o homem exterior reconhecido por sua face , assim o homem interior, apontado por sua vontade (Sermo 3, No Dia da Ascenso). Leo Magno Quando o homem exterior ligeiramente aflito, deixe o homem interior ser atualizada;. e retirada plenitude corporal, da carne, deixar a mente ser reforada por delcias espirituais. (Sermo 4, No Quadragesima domingo). Gregrio Nazianzeno Mas neste, a nossa natureza, todo cuidado para o homem interior do corao, e todo desejo dirigido a ele. (Apologia de sua fuga.) GREGORY Nyssen Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Deus fala respeitando assim o homem interior. "Mas", voc vai dizer: "voc est dando uma dissertao sobre a razo. Mostra-nos o homem feito imagem de Deus. ? A razo o homem "Oua o apstolo:.? Embora seu perecem homem exterior, mas o homem interior se renova dia a dia Por que meios eu prprio que o homem duplo, aquele que visto, outro que est escondido, e quem visto que no percebe Temos, portanto, um homem interior, e em algum grau, so duas vezes Porque eu sou aquele homem que interior,.. mas eu no sou essas coisas que esto fora, mas eles so . meu Nem eu sou o lado, mas eu sou a razo que est na mente, mas a mo uma parte do homem exterior (Em Gnesis, I, 26). Assim, quando o homem interior, que Deus o denomina. corao, tem varrido o lixo enferrujado que, por conta de sua sede depravada, tinha crescido com a sua forma, ele vai recuperar mais uma vez a semelhana [de Deus] com a sua forma original e principal, quando ele vai ficar bom (On. as bem-aventuranas.) (3). Telogos MODERNOS Vamos agora ver as opinies de telogos certos da nossa prpria idade e profisso religiosa, sobre o homem interior. CALVIN Embora o rprobo no ir to longe com os filhos de Deus, como, depois de a expulso de carne, a ser renovados no homem interior, e para florescer novamente. (Instit. lib. 2, cap. 7, seita. 9). Mas os rprobos esto aterrorizados, no porque a sua mente interior movido ou afetados, mas porque, como por um elenco freio sobre eles, abster-se menos de trabalho para fora e para dentro travar sua prpria depravao, que teriam derramado. (Ibid. seita. 10.) Alm disso, como j colocado estabelece um regime de duas vezes no homem, e como ns temos, em outro lugar, disse o suficiente sobre o outro, que colocado na mente, ou o homem interior, e que faz referncia vida eterna, & c. (Ibid. lib 4. cap, 20., seita. 1.) Embora a glria de Deus resplandece no homem exterior, mas o assento adequado do que , sem dvida, na mente. (Ibid. lib. I, cap., 15 de seita. 3 ). Algumas pessoas perversamente e inbil

confundir o homem para fora com o velho. Para o velho, sobre quem o apstolo trata em Romanos vi. 6, algo muito diferente. No rprobo, tambm, o homem exterior perece, mas sem qualquer compensao contrabalanando (On. 2 Corntios iv 16.. ) Beza - se renova, isto , adquire uma nova fora, para que o homem exterior, que sustentado pela fora do homem interior, deve ser quebrado quando atacado com males frescos, razo pela qual, o apstolo disse, no versculo 12: "Ento, ento, opera a morte em ns." (Em 2 Corntios iv. 16. ) Bucer Em pessoas santas, da mesma forma, h dois homens, um para dentro e para fora um um. So Paulo diz: "Embora nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Como, portanto, o homem duplo, assim, do mesmo modo, so o seu julgamento e sua vontade de duas vezes-a fato que o prprio Senhor no se envergonha de confessar, quando ele disse ao seu Pai ", no entanto, no a minha vontade, mas a tua seja feita." Ao dizer isso, "no o que eu quero, mas o que Te apraz, ser feito, "Ele, sem dvida, mostrou que ele quis o que o Pai quis, e ainda, ao mesmo tempo, ele reconhece que esta era sua vontade:" Remove de mim este clice "Nosso Senhor, portanto, reconhece a existncia dentro de si de duas vontades. um dos quais foi aparentemente em desacordo com a outra. (Em Romanos 5 . Fol. 261.) FRANCIS Junius O homem exterior ouve a palavra de Deus exteriormente, mas o homem interior, ouve-se interiormente. (Sobre as Trs Verdades, lib. 3 , cap. 2. fol. 182.) Mas ento, como na administrao eclesistica, no apenas o homem interior informado no conhecimento de Deus, mas como auxiliares e servios tambm so procurados pelo homem para fora, at agora, como os sinais externos da comunho dos santos so necessrios para alimentar e promover a comunho interior, nesta causa, de igual modo, reconhecemos que Deus delegou sua autoridade ao magistrado. (On Ecclesiast. lib. 3, cap. 5). Piscator O homem exterior , isto , o corpo, como ele j tinha chamado ele. O homem interior, isto , a alma ou da mente. (Em 2 Corntios iv. 16. ) A IGREJA DE HOLLAND Quando, na verdade, desde o corao depravado e, a partir o homem interior, maus frutos no proceder, uma conseqncia necessria disso que ele que est desejoso de gloriar-me que ele puro, deve demonstrar a verdade de sua afirmao por uma aprovao espontnea dos mandamentos de Cristo, e por uma obedincia voluntria para eles. (Um panfleto, no qual eles do uma razo para a excomunho de Koolhaes. Fol. 93.) JOHN DRIEDO O homem interior a mente racional desdobrou-se em seus poderes, que nunca perece. Mas o corpo, adornado com seus sentidos, chamado "o homem para fora", ou "o nosso homem, que externa e corruptvel", como o apstolo diz em 2 Corntios iv 16., "embora o nosso homem exterior perece, ainda dia o homem interior se renova de dia." Mais uma vez, ele diz, em Romanos vii 22., "tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior." (Sobre a graa eo livre-arbtrio. Fol. 262.) O apstolo Paulo freqentemente no entende a mesma coisa "o velho "e pelo" homem exterior ", nem que ele significava a mesma coisa pelo" homem novo "e pelo" homem interior ", mas no homem interior, encontram-se tanto o velho eo novo homem Pois, na mente. , velhice deste tipo formado ao mesmo tempo, como novidade. Nele, a semelhana tanto celeste ou terrestre, ou seja, qualquer um carnal vontade, vivendo de acordo com a sensao excitante do pecado, ou uma vontade espiritual, vivendo de acordo com o Esprito de Deus (Ibid.) Estou ciente de que os telogos da nossa profisso freqentemente tomar "homem interior" para o regenerado e este homem novo,. mas ento eles no consideram "homem interior", exceto com uma certa qualidade infundida pelo Esprito Santo e de regenerao, com o qual a qualidade, quando o homem interior, considerado, ele , ento, corretamente chamado regenerado e um novo homem. Se algum insiste em que a prpria designao de "o homem interior" possui, por si s , como grande um valor com esses telogos como que os ttulos de "regenerar" e "o homem novo," eu desejo-lhe demonstrar, atravs de argumentos seguros e estveis, que o

significado atribudo pelos telogos conforme a verdade. 4 . Vamos agora abordar a outro fundamento, o que que este homem, a quem atribuda de que "ele tem prazer na lei de Deus", regenerado;. e que este atributo pode concordar com nenhum outro do que uma pessoa regenerada que poderemos ser capazes de esclarecer este assunto de forma satisfatria, preciso ver o que se entende por essa frase, "a deliciar-se com a lei de Deus;" ou "sentir um prazer conjunta com a lei de Deus", como aparece o texto grego capaz de ser processado, e como uma verso antiga tem-lo, pois o verbo, sunhdomai parece significar o prazer mtuo que subsiste entre o homem ea lei, e por que no s esse homem se sente um prazer comum em a lei, mas a lei tambm se sente um prazer semelhante nele "Eu me sinto um prazer conjunta com a lei de Deus", isto , eu me deleito com a lei:. as mesmas coisas que so agradveis para mim, como so agradveis lei. Essa interpretao pode ser ilustrada e confirmada por uma comparao de frases similares, o que freqentemente ocorrem em outras passagens do Novo Testamento; Sunagwnisasqai moi "que luteis juntamente comigo nas vossas oraes a Deus para mim", Sunanapauswmai umin "que eu possa com voc ser atualizada, ( Rom 30,32 xv.. ) Sunhqlhsan moi "as mulheres que trabalharam comigo no evangelho" ( Phil iv 3.. ) Summarturei tw pneumati umwn "o prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus "( Rom. viii., 16 ) de que no Crisstomo explica de forma inadequada, "Eu me sinto um prazer conjunta com a lei", por esta parfrase, "parecer favorvel que a lei que bem aplicado, como a lei, tambm, em contrapartida, pareceres favorveis a mim, que uma boa coisa para um homem vontade para faz-lo. " Ele leva essa explicao da frase do texto em si, que tipo de interpretao no s pode obter, mas tambm deve ser empregada, nesta passagem, uma vez que no h outro no conjunto das Escrituras em que esta mesma frase usada . Se qualquer um quiser anexar o mesmo significado para a frase como ao que usado em Salmo i. 2, "Mas tem o seu prazer na lei do Senhor:" Aquele que diz isso, sei que cabe a ele produzir prova de sua afirmao. Isto no exageradamente exigido dele, porque os antecedentes e as consequncias que so atribudos ao homem que indicado no Salmo primeiro e descrito como sendo abenoado, no s so muito diferentes daquelas coisas que so atribudos ao homem sobre quem esto agora a tratar, mas so igualmente muito pelo contrrio a eles. Admitindo, no entanto, isso por causa do argumento, mas no significa absolutamente a sua concesso, (que eu estou longe de fazer), devemos observar que este homem [em Romanos vii. 22 ] dito, e no simplesmente "para se deleitar com a lei de Deus", ou "se sentir um prazer conjunta com a lei de Deus", mas ele faz isso com restrio e relativamente, isto , "de acordo com o homem interior." Essa restrio d a entender que "o homem interior" no obteve a primazia neste homem, mas que mais fraca do que a carne, como o ltimo o que o impede de ser capaz, em operao e realidade, para executar a lei , para o qual ele consente, e em que deleita. Ele que ir comparar o versculo seguinte, com isso vai perceber que a causa dessa restrio a que temos aqui atribudo. Pois no verso subseqente, (dia 23), no dito, "Mas vejo outra lei nos meus membros, segundo a qual eu no tenho prazer na lei de Deus", como a oposio deveria ter sido, , por essa restrio, o apstolo s queria atribuir essa "deleite" ao homem de acordo com uma parte dele, e para tir-lo de acordo com a outra parte dele. Mas desde que o apstolo no s leva esse "deleite" da outra parte dele, mas tambm atribui ao poder da guerra contra o que o homem interior e venc-lo, evidente que a restrio foi adicionado nesta conta para mostrar que, no homem que agora objecto de discusso, "o homem interior" no tem o domnio, mas , na verdade, o inferior. Aquele que est desejoso de contradizer essas observaes, mostra-nos, em todo o trecho em que pessoas regeneradas so objecto de investigao, uma restrio semelhante empregado, e apresentou para outra finalidade. A partir destas observaes, por conseguinte, parece que a proposio mais

merecidamente negado. Vamos agora assistir suposio. 5. l dizer que a hiptese proposta em uma forma mutilada, como era anteriormente no argumento produzido a partir do versculo dezoito. Para com ele, o apstolo junta-se ao seguinte verso, de tal maneira que o verso vigsimo terceiro pode ser a parte principal de um composto e axioma discreta, empregue para a finalidade de demonstrar que o apstolo pretendido. Mas o que agora colocado na assuno, uma parte menos principal, conduzindo ilustrao do outro por separao. A partir da, segue-se que a concluso no pode ser deduzida a partir das instalaes, porque a proposio destituda de verdade, a hiptese de mutilado, bem como a concluso em si, alm do propsito do apstolo e ao contrrio do seu design. 6. Vamos ver se alguma coisa ainda pode ser trazido a partir do versculo vigsimo terceiro para a demonstrao de opinio contrria. O homem que tem dentro dele, ao lado do direito de seus membros, a lei da sua mente, que contrria outra, um homem regenerado. Tal homem o mencionado nesta passagem, portanto, ele um homem regenerado. (1). Os defensores da opinio contrria acreditam que a proposio neste silogismo para ser verdade, porque "a lei da mente" se ope a "lei dos membros", como autoriza a lei de Deus, uma qualidade que eles supem pertencer apenas aos regenerados. Isso, eles pensam, confirmada a partir da circunstncia de que o mesmo apstolo solicita expressamente uma mente determinada, em Coronel ii.18, "uma mente carnal", que ele tambm chama em Romanos viii. 7, no sem o homem interior. Assim ser a parte de ambos para ser glorificado em conjunto, bem como para ser companheiros sofredores. (Lbid.) Por que o apstolo chama a carne "num vaso de barro", que ele comanda a ser tratado com honra, no entanto, tambm chamado, pelo mesmo apstolo, "o homem exterior", isto , o barro que foi o primeiro impressionado e gravado sob o ttulo de homem, no de um copo, de uma espada, ou de qualquer embarcao pequena, pois foi chamado de "um vaso" por conta de sua capacidade, que detm e contm a mente. Mas esta carne chamado de "homem", da comunidade da natureza, o que torna no um instrumento de operaes, mas um ministro ou assistente, (Ibid. cap. 16.) Ambrsio."Porque eu prazer na lei de Deus segundo o homem interior." ele diz que sua mente se deleita nas coisas que so entregues pela lei, e assim o homem interior.(Em Rom. vii. 22. ) "Embora nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." A carne perece ou definha por aflies, listras, fome, sede, frio e nudez, mas a mente renovada pela esperana de uma recompensa futura, porque purificado por tribulaes incessantes. Para a mente aproveitado nas aflies, e no perecer, de modo que quando as tentaes adicionais ocorrem, faz avanos dirios no mrito, porque esta "perecer" lucrativa tambm para o corpo para a sua imortalidade atravs da excelncia da mente. (Em 2 Corntios iv. 16. ) "tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior." O nosso homem interior o que foi feito imagem e semelhana de Deus, o homem exterior o que foi formada e moldada a partir da argila. Como, por conseguinte, h dois homens, existe tambm um curso de duas vezes de uma conduta, o de o homem interior, a outra a do homem exterior. E, de fato, a maioria dos atos do homem interior estender para o homem exterior. Como a castidade dentro do homem tambm passa para a castidade do corpo. Para quem ignorante do adultrio do corao, tambm familiarizada com o adultrio do corpo, & c. , portanto, a circunciso do homem interior, pois quem circuncidado se despiu as tentaes da sua carne toda, como o seu prepcio, que ele pode ser no Esprito, e no na carne, e que no Esprito ele pode mortificar os feitos de seu corpo, & c., & c. Quando o nosso homem interior est na carne, ele est no prepcio. (Carta 77, a Constncio.) Baslio, o Grande "Faamos o homem segundo a nossa imagem." Ele significa que o homem interior, quando ele diz: "Faamos o homem", & c., & C. Oua o apstolo, que diz: "Embora o nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Como eu sei que os dois homens? Um deles

aparente, o outro est escondido nele que aparece, o invisvel, o homem interior. Temos ento um homem dentro de ns, e estamos a dupla, eo que se diz bem verdade, que estamos dentro. (Homilia 10, sobre os seis dias da Criao.) "As tuas mos me fizeram e me formaram." Deus fez o homem interior, e formou o homem exterior. Para a "formar" pertence a argila, mas "os que fazem" pertence que a sua prpria imagem. Portanto a coisa que foi moda a carne, mas o que foi feito a mente. (Ibid. Homilia 11). Uma vez que h, de fato, dois homens, como o apstolo declara, o exterior eo interior outro, temos tambm, da mesma forma, receber a idade em ambos, de acordo com aquele a quem vemos, e de acordo com aquele a quem entendemos em segredo. (Discurso sobre o incio dos Provrbios de Salomo.) Cirilo de Alexandria "Mas, embora o nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Se algum, por isso, diz que o nosso homem interior habita no homem exterior, ele repete uma verdade importante, ainda que ele no vai por esse motivo parecem dividir a unidade do homem. (Sobre a encarnao do Filho unignito, cap. 12.) Macrio A morte verdadeira consiste no corao, e est escondido, quando o nosso homem interior est morto. Se, portanto, um qualquer j passou da morte para a vida escondida, ele, na realidade, vive para sempre, e no morre mais, & c., & C. O pecado age secretamente sobre o homem interior ea mente, e comea um conflito com os pensamentos. (. Homilia 15) Os membros da alma so muitas: como a mente, a conscincia, a vontade, os pensamentos, que acusam ou ento defender.Mas todos estes foram reunidos em um nico motivo, j que eles so os membros da alma. Mas a alma nica, isto , o homem interior. (Homilia 7.) "O homem interior" e "alma" so levados para a mesma coisa, em sua homilia 27. Crisstomo "Mas, embora o nosso homem exterior perece," c &. Como que pereamos?Enquanto espancado com listras, expulso, e suporta inmeros males. "No entanto, o homem interior se renova de dia em dia." Como renovado? Pela f, esperana e entusiasmo, que pode ter a coragem de opor-se a males. Pois, quanto mais os males que o corpo resiste, maior a esperana que os entretm homem interior, e os mais brilhantes e resplandecentes que se torna, como o ouro, que examinado ou testado por muito fogo. (Em .. 2 Corntios iv 16 ) Vamos agora ver o que dito por algum que est acima do que muitos: Agostinho, mas que, exceto o maior homem louco, vai dizer que no corpo que so, ou devem ser mais tarde, como Deus Que semelhana, portanto, existe no homem interior ", que se renova para o conhecimento de Deus, segundo a imagem daquele que o criou." (Tom. 2, Epist. 6.) Por esta graa, a justia est escrito no homem interior, em caso de renovao, que pela transgresso tinham destrudo. (Sobre o Esprito ea Letra, cap. 27.) Como lhe chamava o homem interior, ao vir a este mundo, porque o homem exterior corporal como este mundo . (Sobre os demritos e remisso dos pecados, lib.1, bon 25,... Tom 7) Como os olhos do corpo derivar nenhuma ajuda da luz, que pode afastar-se com as plpebras fechadas e virou em outra direo, mas para ver, eles so assistidos pela luz, (nem isso pode ser feito em tudo, menos que a luz d a sua ajuda), ento Deus, que a luz do homem interior, auxilia a sonolncia da nossa mente, que podemos realizar algo que bom, no segundo a nossa justia, mas segundo a sua prpria.(Ibid. lib. 2, cap. 5.) Se, na prpria mente, que "o homem interior," novidade perfeita foram formados no batismo, o apstolo no iria declarar: "Ainda que o nosso homem exterior perece, mas o interior o homem renovados dia aps dia. " (Ibid. cap. 7). Como essa rvore da vida foi colocado no meio do paraso corporal, assim que esta sabedoria est no paraso espiritual, o primeiro deles dando vigor vital para os sentidos do homem exterior, este ltimo para os do homem interior, sem qualquer alterao de tempo para o pior. (Ibid. cap. 21.) Eis, ento, de quantas coisas ns somos ignorantes, no s como so passado, mas tambm daqueles que esto presentes, a respeito de nossa natureza, e no apenas em referncia ao corpo, mas tambm I, referncia ao homem interior, ainda no estamos em

comparao com os animais. (Tom. 7 0n a alma e sua origem, lib 4, cap 8....) Porque a coisa ou o prprio p, o corpo, ou o homem, que atrapalha junto com um p coxo, mas o homem no pode evitar um p coxo, a menos que ele t-lo curado. Isso tambm pode ser feito no homem interior, mas deve ser pela graa de Deus atravs de Jesus Cristo. (Sobre a Perfeio contra Caelestius, fol. I, letra f.) Assim tambm a mente a coisa do homem interior, o roubo um ato, a avareza um vcio, ou seja, uma qualidade, segundo a qual a mente o mal, mesmo quando ele no faz nada por que ele pode prestar qualquer servio a avareza ou roubo. (Ibid.) Ao lado do interior eo homem exterior, eu no realmente perceber que o apstolo faz outra interior do homem interior, isto , o mais ntimo do homem todo. (Sobre a Mente e suas origens, Lib. 4, cap. 4). Ele confessa na mesma passagem, que a mente o homem interior do corpo, mas ele nega que o esprito o homem interior para a mente. Algumas pessoas tambm tm feito essa suposio, que agora o homem interior foi feito, mas o corpo do homem depois, quando a Escritura diz: "E Deus formou o homem do p da terra." (Tom. 3. Em Gnesis, segundo a carta, l. 3, c. 22.) O apstolo Paulo deseja o "homem interior" para ser entendida pelo esprito da mente, "o homem para fora" no corpo e isso vida mortal. No entanto, s vezes lido em suas epstolas, que ele no tenha chamado tanto desses dois homens juntos "," mas um homem inteiro a quem Deus fez, isto , tanto que o homem interior, eo que o exterior. Mas ele no faz dele a sua prpria imagem, exceto no que diz respeito ao que interior, no s o que incorpreo, mas tambm o que racional, e que no est dentro de bestas. (Tom. 6. Contra o maniqueu Faustus, lib. 24, cap. 1.) Eis que Deus o mesmo proclamado, pelo mesmo apstolo, como ex-homem exterior. "Mas agora Deus colocou os membros de cada um no corpo como lhe aprouve." (Ibid.) O apstolo diz que "o velho" no nada mais do que o velho [curso de] vida, que est em pecado, e no qual os homens vivem de acordo com o primeiro Ado, a respeito de quem ele declara, "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram." Portanto, todo o que o homem, tanto na sua parte exterior e interior; tornou-se velha por causa do pecado, e condenado pena de morte, & c. (Ibid.) E, portanto, por uma tal cruz, o corpo do pecado esvaziado, para que possamos "agora no produzir os nossos membros como instrumentos de injustia para o pecado," porque este homem para dentro tambm, se ele realmente renovada dia a dia , certamente velho antes de ele se renova. Por que um ato interior do qual o apstolo fala assim: "Coloque despistes do velho homem, e colocar o novo homem." (Tom. 3. Sobre a Trindade, lib. 4, cap. 3.) Mas agora a morte da carne de nosso Senhor pertence a exemplo da morte do nosso homem exterior, & c. E a ressurreio do corpo do Senhor encontrado para appertain para o exemplo da ressurreio de nosso homem exterior. "(Ibid.) Vamos agora, vamos ver onde que tem algumas semelhanas com os limites do homem, tanto o exterior eo interior, pois, o que temos na mente em comum com os animais, corretamente disse ainda pertencer ao homem exterior; Para no s o corpo ser contabilizados como "o homem exterior", mas as coisas tambm certas unida sua vida, pelo qual as articulaes do corpo e todos os sentidos prosperar e crescer, e com o qual fornecido para entrar nas coisas exteriores. Quando as imagens destas percepes, infixada na memria, so revisitados pela lembrana, o assunto ainda uma operao que pertence ao homem exterior. E em todas estas coisas somos a no grande distncia do gado, s que na forma de nossos corpos no esto se curvando para baixo, mas ereta. (Sobre a Trindade, lib 12. cap, 1) Embora ascendente, portanto, interiormente por certos graus de considerao pelas partes da mente, outra coisa comea a partir de que isso ocorra para ns, que no comum para ns com os animais;.. da a razo tem a sua incio, que o homem interior no pode ser conhecido. (Ibid. cap. 8). Ambos os crentes e no crentes esto bem familiarizados com a natureza do homem, cuja parte externa, isto

, o corpo, eles aprenderam as luzes do corpo , mas eles aprenderam a parte interior, isto , a mente, dentro de si (lib Ibid. 13, cap 1...) Alm disso, as Escrituras, assim, atestar-nos neste que, quando essas duas coisas tambm esto unidos. juntos e que o homem vive, e quando o mesmo que conceder a cada um deles a denominao de homem, chamando a mente "o homem interior", mas o corpo "o homem exterior", como se fossem dois homens, enquanto os dois juntos so apenas um homem. (Tom. 5. Na Cidade de Deus, lib 13., cap. 24. Veja tambm lib 11., cap. 27 & 3.) Tal como se alimenta mundo exterior e visvel e contm o homem exterior, para que mundo invisvel contm o homem interior. (Tom. 8. No Salmo Primeiro.) Aquele que cr nele, come e invisvel engorda, porque ele tambm invisvel nascer de novo. A criana est dentro, o novo homem est dentro ; onde vinhas jovens e concurso so plantadas, no so eles cheios e saciados (Em Joo, Tract 26). Teofilato Alm disso, "o homem para fora", isto , o corpo, Como essa Embora seja. "perece."? batido com listras, enquanto ele conduzido a respeito. "Mas o homem interior", isto , o esprito ea mente, " renovada." Por que meios? Quando se espera bem, e livremente atos, como se o sofrimento ea alegria em conta de Deus. (Em 2 Corntios iv. 16. ) Vigilius Vamos anncio espiritualmente para as expresses espirituais do apstolo, por que ele testemunha, que viu e segurou a palavra de Deus, no com os olhos do seu corpo e mos, . mas com os membros do homem interior (.. contra utico, lib 4) Procopius de Gaza A substncia do homem, se voc considerar o seu homem interior, esta imagem de Deus, se voc levar seu homem exterior em considerao, sua substncia ser a terra, ou o p da terra. No entanto, um eo mesmo o homem na composio que completada a partir de ambos. (0n Gnesis, cap. 1.) BERNARD Como o homem exterior reconhecido por sua face , assim o homem interior, apontado por sua vontade (Sermo 3, No Dia da Ascenso). Leo Magno Quando o homem exterior ligeiramente aflito, deixe o homem interior ser atualizada;. e retirada plenitude corporal, da carne, deixar a mente ser reforada por delcias espirituais. (Sermo 4, No Quadragesima domingo). Gregrio Nazianzeno Mas neste, a nossa natureza, todo cuidado para o homem interior do corao, e todo desejo dirigido a ele. (Apologia de sua fuga.) GREGORY Nyssen Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Deus fala respeitando assim o homem interior. "Mas", voc vai dizer: "voc est dando uma dissertao sobre a razo. Mostra-nos o homem feito imagem de Deus. ? A razo o homem "Oua o apstolo:.? Embora seu perecem homem exterior, mas o homem interior se renova dia a dia Por que meios eu prprio que o homem duplo, aquele que visto, outro que est escondido, e quem visto que no percebe Temos, portanto, um homem interior, e em algum grau, so duas vezes Porque eu sou aquele homem que interior,.. mas eu no sou essas coisas que esto fora, mas eles so . meu Nem eu sou o lado, mas eu sou a razo que est na mente, mas a mo uma parte do homem exterior (Em Gnesis, I, 26). Assim, quando o homem interior, que Deus o denomina. corao, tem varrido o lixo enferrujado que, por conta de sua sede depravada, tinha crescido com a sua forma, ele vai recuperar mais uma vez a semelhana [de Deus] com a sua forma original e principal, quando ele vai ficar bom (On. as bem-aventuranas.) (3). Telogos MODERNOS Vamos agora ver as opinies de telogos certos da nossa prpria idade e profisso religiosa, sobre o homem interior. CALVIN Embora o rprobo no ir to longe com os filhos de Deus, como, depois de a expulso de carne, a ser renovados no homem interior, e para florescer novamente. (Instit. lib. 2, cap. 7, seita. 9). Mas os rprobos esto aterrorizados, no porque a sua mente interior movido ou afetados, mas porque, como por um elenco freio sobre eles, abster-se menos de trabalho para fora e para dentro travar sua prpria depravao, que teriam derramado. (Ibid. seita. 10.) Alm disso, como j colocado estabelece um regime de duas vezes no homem, e como ns temos, em outro lugar, disse o suficiente sobre o outro, que colocado na mente, ou o homem interior, e que faz

referncia vida eterna, & c. (Ibid. lib 4. cap, 20., seita. 1.) Embora a glria de Deus resplandece no homem exterior, mas o assento adequado do que , sem dvida, na mente. (Ibid. lib. I, cap., 15 de seita. 3 ). Algumas pessoas perversamente e inbil confundir o homem para fora com o velho. Para o velho, sobre quem o apstolo trata em Romanos vi. 6, algo muito diferente. No rprobo, tambm, o homem exterior perece, mas sem qualquer compensao contrabalanando (On. 2 Corntios iv 16.. ) Beza - se renova, isto , adquire uma nova fora, para que o homem exterior, que sustentado pela fora do homem interior, deve ser quebrado quando atacado com males frescos, razo pela qual, o apstolo disse, no versculo 12: "Ento, ento, opera a morte em ns." (Em 2 Corntios iv. 16. ) Bucer Em pessoas santas, da mesma forma, h dois homens, um para dentro e para fora um um. So Paulo diz: "Embora nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Como, portanto, o homem duplo, assim, do mesmo modo, so o seu julgamento e sua vontade de duas vezes-a fato que o prprio Senhor no se envergonha de confessar, quando ele disse ao seu Pai ", no entanto, no a minha vontade, mas a tua seja feita." Ao dizer isso, "no o que eu quero, mas o que Te apraz, ser feito, "Ele, sem dvida, mostrou que ele quis o que o Pai quis, e ainda, ao mesmo tempo, ele reconhece que esta era sua vontade:" Remove de mim este clice "Nosso Senhor, portanto, reconhece a existncia dentro de si de duas vontades. um dos quais foi aparentemente em desacordo com a outra. (Em Romanos 5 . Fol. 261.) FRANCIS Junius O homem exterior ouve a palavra de Deus exteriormente, mas o homem interior, ouve-se interiormente. (Sobre as Trs Verdades, lib. 3 , cap. 2. fol. 182.) Mas ento, como na administrao eclesistica, no apenas o homem interior informado no conhecimento de Deus, mas como auxiliares e servios tambm so procurados pelo homem para fora, at agora, como os sinais externos da comunho dos santos so necessrios para alimentar e promover a comunho interior, nesta causa, de igual modo, reconhecemos que Deus delegou sua autoridade ao magistrado. (On Ecclesiast. lib. 3, cap. 5). Piscator O homem exterior , isto , o corpo, como ele j tinha chamado ele. O homem interior, isto , a alma ou da mente. (Em 2 Corntios iv. 16. ) A IGREJA DE HOLLAND Quando, na verdade, desde o corao depravado e, a partir o homem interior, maus frutos no proceder, uma conseqncia necessria disso que ele que est desejoso de gloriar-me que ele puro, deve demonstrar a verdade de sua afirmao por uma aprovao espontnea dos mandamentos de Cristo, e por uma obedincia voluntria para eles. (Um panfleto, no qual eles do uma razo para a excomunho de Koolhaes. Fol. 93.) JOHN DRIEDO O homem interior a mente racional desdobrou-se em seus poderes, que nunca perece. Mas o corpo, adornado com seus sentidos, chamado "o homem para fora", ou "o nosso homem, que externa e corruptvel", como o apstolo diz em 2 Corntios iv 16., "embora o nosso homem exterior perece, ainda dia o homem interior se renova de dia." Mais uma vez, ele diz, em Romanos vii 22., "tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior." (Sobre a graa eo livre-arbtrio. Fol. 262.) O apstolo Paulo freqentemente no entende a mesma coisa "o velho "e pelo" homem exterior ", nem que ele significava a mesma coisa pelo" homem novo "e pelo" homem interior ", mas no homem interior, encontram-se tanto o velho eo novo homem Pois, na mente. , velhice deste tipo formado ao mesmo tempo, como novidade. Nele, a semelhana tanto celeste ou terrestre, ou seja, qualquer um carnal vontade, vivendo de acordo com a sensao excitante do pecado, ou uma vontade espiritual, vivendo de acordo com o Esprito de Deus (Ibid.) Estou ciente de que os telogos da nossa profisso freqentemente tomar "homem interior" para o regenerado e este homem novo,. mas ento eles no consideram "homem interior", exceto com uma certa qualidade infundida pelo Esprito Santo e de regenerao, com o qual a qualidade, quando o homem interior, considerado, ele , ento, corretamente chamado regenerado e um novo homem. Se

algum insiste em que a prpria designao de "o homem interior" possui, por si s , como grande um valor com esses telogos como que os ttulos de "regenerar" e "o homem novo," eu desejo-lhe demonstrar, atravs de argumentos seguros e estveis, que o significado atribudo pelos telogos conforme a verdade. 4 . Vamos agora abordar a outro fundamento, o que que este homem, a quem atribuda de que "ele tem prazer na lei de Deus", regenerado;. e que este atributo pode concordar com nenhum outro do que uma pessoa regenerada que poderemos ser capazes de esclarecer este assunto de forma satisfatria, preciso ver o que se entende por essa frase, "a deliciar-se com a lei de Deus;" ou "sentir um prazer conjunta com a lei de Deus", como aparece o texto grego capaz de ser processado, e como uma verso antiga tem-lo, pois o verbo, sunhdomai parece significar o prazer mtuo que subsiste entre o homem ea lei, e por que no s esse homem se sente um prazer comum em a lei, mas a lei tambm se sente um prazer semelhante nele "Eu me sinto um prazer conjunta com a lei de Deus", isto , eu me deleito com a lei:. as mesmas coisas que so agradveis para mim, como so agradveis lei. Essa interpretao pode ser ilustrada e confirmada por uma comparao de frases similares, o que freqentemente ocorrem em outras passagens do Novo Testamento; Sunagwnisasqai moi "que luteis juntamente comigo nas vossas oraes a Deus para mim", Sunanapauswmai umin "que eu possa com voc ser atualizada, ( Rom 30,32 xv.. ) Sunhqlhsan moi "as mulheres que trabalharam comigo no evangelho" ( Phil iv 3.. ) Summarturei tw pneumati umwn "o prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus "( Rom. viii., 16 ) de que no Crisstomo explica de forma inadequada, "Eu me sinto um prazer conjunta com a lei", por esta parfrase, "parecer favorvel que a lei que bem aplicado, como a lei, tambm, em contrapartida, pareceres favorveis a mim, que uma boa coisa para um homem vontade para faz-lo. " Ele leva essa explicao da frase do texto em si, que tipo de interpretao no s pode obter, mas tambm deve ser empregada, nesta passagem, uma vez que no h outro no conjunto das Escrituras em que esta mesma frase usada . Se qualquer um quiser anexar o mesmo significado para a frase como ao que usado em Salmo i. 2, "Mas tem o seu prazer na lei do Senhor:" Aquele que diz isso, sei que cabe a ele produzir prova de sua afirmao. Isto no exageradamente exigido dele, porque os antecedentes e as consequncias que so atribudos ao homem que indicado no Salmo primeiro e descrito como sendo abenoado, no s so muito diferentes daquelas coisas que so atribudos ao homem sobre quem esto agora a tratar, mas so igualmente muito pelo contrrio a eles. Admitindo, no entanto, isso por causa do argumento, mas no significa absolutamente a sua concesso, (que eu estou longe de fazer), devemos observar que este homem [em Romanos vii. 22 ] dito, e no simplesmente "para se deleitar com a lei de Deus", ou "se sentir um prazer conjunta com a lei de Deus", mas ele faz isso com restrio e relativamente, isto , "de acordo com o homem interior." Essa restrio d a entender que "o homem interior" no obteve a primazia neste homem, mas que mais fraca do que a carne, como o ltimo o que o impede de ser capaz, em operao e realidade, para executar a lei , para o qual ele consente, e em que deleita. Ele que ir comparar o versculo seguinte, com isso vai perceber que a causa dessa restrio a que temos aqui atribudo. Pois no verso subseqente, (dia 23), no dito, "Mas vejo outra lei nos meus membros, segundo a qual eu no tenho prazer na lei de Deus", como a oposio deveria ter sido, , por essa restrio, o apstolo s queria atribuir essa "deleite" ao homem de acordo com uma parte dele, e para tir-lo de acordo com a outra parte dele. Mas desde que o apstolo no s leva esse "deleite" da outra parte dele, mas tambm atribui ao poder da guerra contra o que o homem interior e venc-lo, evidente que a restrio foi adicionado nesta conta para mostrar que, no homem que agora objecto de discusso, "o homem interior" no tem o domnio, mas , na verdade, o inferior. Aquele que est desejoso de contradizer

essas observaes, mostra-nos, em todo o trecho em que pessoas regeneradas so objecto de investigao, uma restrio semelhante empregado, e apresentou para outra finalidade. A partir destas observaes, por conseguinte, parece que a proposio mais merecidamente negado. Vamos agora assistir suposio. 5. l dizer que a hiptese proposta em uma forma mutilada, como era anteriormente no argumento produzido a partir do versculo dezoito. Para com ele, o apstolo junta-se ao seguinte verso, de tal maneira que o verso vigsimo terceiro pode ser a parte principal de um composto e axioma discreta, empregue para a finalidade de demonstrar que o apstolo pretendido. Mas o que agora colocado na assuno, uma parte menos principal, conduzindo ilustrao do outro por separao. A partir da, segue-se que a concluso no pode ser deduzida a partir das instalaes, porque a proposio destituda de verdade, a hiptese de mutilado, bem como a concluso em si, alm do propsito do apstolo e ao contrrio do seu design. 6. Vamos ver se alguma coisa ainda pode ser trazido a partir do versculo vigsimo terceiro para a demonstrao de opinio contrria. O homem que tem dentro dele, ao lado do direito de seus membros, a lei da sua mente, que contrria outra, um homem regenerado. Tal homem o mencionado nesta passagem, portanto, ele um homem regenerado. (1). Os defensores da opinio contrria acreditam que a proposio neste silogismo para ser verdade, porque "a lei da mente" se ope a "lei dos membros", como autoriza a lei de Deus, uma qualidade que eles supem pertencer apenas aos regenerados. Isso, eles pensam, confirmada a partir da circunstncia de que o mesmo apstolo solicita expressamente uma mente determinada, em Coronel ii.18, "uma mente carnal", que ele tambm chama em Romanos viii. 7, & C. , portanto, a circunciso do homem interior, pois quem circuncidado se despiu as tentaes da sua carne toda, como o seu prepcio, que ele pode ser no Esprito, e no na carne, e que no Esprito ele pode mortificar os feitos de seu corpo, & c., & c. Quando o nosso homem interior est na carne, ele est no prepcio. (Carta 77, a Constncio.) Baslio, o Grande "Faamos o homem segundo a nossa imagem." Ele significa que o homem interior, quando ele diz: "Faamos o homem", & c., & C. Oua o apstolo, que diz: "Embora o nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Como eu sei que os dois homens? Um deles aparente, o outro est escondido nele que aparece, o invisvel, o homem interior. Temos ento um homem dentro de ns, e estamos a dupla, eo que se diz bem verdade, que estamos dentro. (Homilia 10, sobre os seis dias da Criao.) "As tuas mos me fizeram e me formaram." Deus fez o homem interior, e formou o homem exterior. Para a "formar" pertence a argila, mas "os que fazem" pertence que a sua prpria imagem. Portanto a coisa que foi moda a carne, mas o que foi feito a mente. (Ibid. Homilia 11). Uma vez que h, de fato, dois homens, como o apstolo declara, o exterior eo interior outro, temos tambm, da mesma forma, receber a idade em ambos, de acordo com aquele a quem vemos, e de acordo com aquele a quem entendemos em segredo. (Discurso sobre o incio dos Provrbios de Salomo.) Cirilo de Alexandria "Mas, embora o nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Se algum, por isso, diz que o nosso homem interior habita no homem exterior, ele repete uma verdade importante, ainda que ele no vai por esse motivo parecem dividir a unidade do homem. (Sobre a encarnao do Filho unignito, cap. 12.) Macrio A morte verdadeira consiste no corao, e est escondido, quando o nosso homem interior est morto. Se, portanto, um qualquer j passou da morte para a vida escondida, ele, na realidade, vive para sempre, e no morre mais, & c., & C. O pecado age secretamente sobre o homem interior ea mente, e comea um conflito com os pensamentos. (. Homilia 15) Os membros da alma so muitas: como a mente, a conscincia, a vontade, os pensamentos, que acusam ou ento defender.Mas todos estes foram reunidos em um nico motivo, j que eles so os membros da alma. Mas a alma nica, isto , o homem

interior. (Homilia 7.) "O homem interior" e "alma" so levados para a mesma coisa, em sua homilia 27. Crisstomo "Mas, embora o nosso homem exterior perece," c &. Como que pereamos?Enquanto espancado com listras, expulso, e suporta inmeros males. "No entanto, o homem interior se renova de dia em dia." Como renovado? Pela f, esperana e entusiasmo, que pode ter a coragem de opor-se a males. Pois, quanto mais os males que o corpo resiste, maior a esperana que os entretm homem interior, e os mais brilhantes e resplandecentes que se torna, como o ouro, que examinado ou testado por muito fogo. (Em .. 2 Corntios iv 16 ) Vamos agora ver o que dito por algum que est acima do que muitos: Agostinho, mas que, exceto o maior homem louco, vai dizer que no corpo que so, ou devem ser mais tarde, como Deus Que semelhana, portanto, existe no homem interior ", que se renova para o conhecimento de Deus, segundo a imagem daquele que o criou." (Tom. 2, Epist. 6.) Por esta graa, a justia est escrito no homem interior, em caso de renovao, que pela transgresso tinham destrudo. (Sobre o Esprito ea Letra, cap. 27.) Como lhe chamava o homem interior, ao vir a este mundo, porque o homem exterior corporal como este mundo . (Sobre os demritos e remisso dos pecados, lib.1, bon 25,... Tom 7) Como os olhos do corpo derivar nenhuma ajuda da luz, que pode afastar-se com as plpebras fechadas e virou em outra direo, mas para ver, eles so assistidos pela luz, (nem isso pode ser feito em tudo, menos que a luz d a sua ajuda), ento Deus, que a luz do homem interior, auxilia a sonolncia da nossa mente, que podemos realizar algo que bom, no segundo a nossa justia, mas segundo a sua prpria.(Ibid. lib. 2, cap. 5.) Se, na prpria mente, que "o homem interior," novidade perfeita foram formados no batismo, o apstolo no iria declarar: "Ainda que o nosso homem exterior perece, mas o interior o homem renovados dia aps dia. " (Ibid. cap. 7). Como essa rvore da vida foi colocado no meio do paraso corporal, assim que esta sabedoria est no paraso espiritual, o primeiro deles dando vigor vital para os sentidos do homem exterior, este ltimo para os do homem interior, sem qualquer alterao de tempo para o pior. (Ibid. cap. 21.) Eis, ento, de quantas coisas ns somos ignorantes, no s como so passado, mas tambm daqueles que esto presentes, a respeito de nossa natureza, e no apenas em referncia ao corpo, mas tambm I, referncia ao homem interior, ainda no estamos em comparao com os animais. (Tom. 7 0n a alma e sua origem, lib 4, cap 8....) Porque a coisa ou o prprio p, o corpo, ou o homem, que atrapalha junto com um p coxo, mas o homem no pode evitar um p coxo, a menos que ele t-lo curado. Isso tambm pode ser feito no homem interior, mas deve ser pela graa de Deus atravs de Jesus Cristo. (Sobre a Perfeio contra Caelestius, fol. I, letra f.) Assim tambm a mente a coisa do homem interior, o roubo um ato, a avareza um vcio, ou seja, uma qualidade, segundo a qual a mente o mal, mesmo quando ele no faz nada por que ele pode prestar qualquer servio a avareza ou roubo. (Ibid.) Ao lado do interior eo homem exterior, eu no realmente perceber que o apstolo faz outra interior do homem interior, isto , o mais ntimo do homem todo. (Sobre a Mente e suas origens, Lib. 4, cap. 4). Ele confessa na mesma passagem, que a mente o homem interior do corpo, mas ele nega que o esprito o homem interior para a mente. Algumas pessoas tambm tm feito essa suposio, que agora o homem interior foi feito, mas o corpo do homem depois, quando a Escritura diz: "E Deus formou o homem do p da terra." (Tom. 3. Em Gnesis, segundo a carta, l. 3, c. 22.) O apstolo Paulo deseja o "homem interior" para ser entendida pelo esprito da mente, "o homem para fora" no corpo e isso vida mortal. No entanto, s vezes lido em suas epstolas, que ele no tenha chamado tanto desses dois homens juntos "," mas um homem inteiro a quem Deus fez, isto , tanto que o homem interior, eo que o exterior. Mas ele no faz dele a sua prpria imagem, exceto no que diz respeito ao que interior, no s o que incorpreo, mas tambm o que racional, e que no est dentro de bestas. (Tom. 6. Contra o maniqueu Faustus, lib. 24, cap. 1.) Eis que

Deus o mesmo proclamado, pelo mesmo apstolo, como ex-homem exterior. "Mas agora Deus colocou os membros de cada um no corpo como lhe aprouve." (Ibid.) O apstolo diz que "o velho" no nada mais do que o velho [curso de] vida, que est em pecado, e no qual os homens vivem de acordo com o primeiro Ado, a respeito de quem ele declara, "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram." Portanto, todo o que o homem, tanto na sua parte exterior e interior; tornou-se velha por causa do pecado, e condenado pena de morte, & c. (Ibid.) E, portanto, por uma tal cruz, o corpo do pecado esvaziado, para que possamos "agora no produzir os nossos membros como instrumentos de injustia para o pecado," porque este homem para dentro tambm, se ele realmente renovada dia a dia , certamente velho antes de ele se renova. Por que um ato interior do qual o apstolo fala assim: "Coloque despistes do velho homem, e colocar o novo homem." (Tom. 3. Sobre a Trindade, lib. 4, cap. 3.) Mas agora a morte da carne de nosso Senhor pertence a exemplo da morte do nosso homem exterior, & c. E a ressurreio do corpo do Senhor encontrado para appertain para o exemplo da ressurreio de nosso homem exterior. "(Ibid.) Vamos agora, vamos ver onde que tem algumas semelhanas com os limites do homem, tanto o exterior eo interior, pois, o que temos na mente em comum com os animais, corretamente disse ainda pertencer ao homem exterior; Para no s o corpo ser contabilizados como "o homem exterior", mas as coisas tambm certas unida sua vida, pelo qual as articulaes do corpo e todos os sentidos prosperar e crescer, e com o qual fornecido para entrar nas coisas exteriores. Quando as imagens destas percepes, infixada na memria, so revisitados pela lembrana, o assunto ainda uma operao que pertence ao homem exterior. E em todas estas coisas somos a no grande distncia do gado, s que na forma de nossos corpos no esto se curvando para baixo, mas ereta. (Sobre a Trindade, lib 12. cap, 1) Embora ascendente, portanto, interiormente por certos graus de considerao pelas partes da mente, outra coisa comea a partir de que isso ocorra para ns, que no comum para ns com os animais;.. da a razo tem a sua incio, que o homem interior no pode ser conhecido. (Ibid. cap. 8). Ambos os crentes e no crentes esto bem familiarizados com a natureza do homem, cuja parte externa, isto , o corpo, eles aprenderam as luzes do corpo , mas eles aprenderam a parte interior, isto , a mente, dentro de si (lib Ibid. 13, cap 1...) Alm disso, as Escrituras, assim, atestar-nos neste que, quando essas duas coisas tambm esto unidos. juntos e que o homem vive, e quando o mesmo que conceder a cada um deles a denominao de homem, chamando a mente "o homem interior", mas o corpo "o homem exterior", como se fossem dois homens, enquanto os dois juntos so apenas um homem. (Tom. 5. Na Cidade de Deus, lib 13., cap. 24. Veja tambm lib 11., cap. 27 & 3.) Tal como se alimenta mundo exterior e visvel e contm o homem exterior, para que mundo invisvel contm o homem interior. (Tom. 8. No Salmo Primeiro.) Aquele que cr nele, come e invisvel engorda, porque ele tambm invisvel nascer de novo. A criana est dentro, o novo homem est dentro ; onde vinhas jovens e concurso so plantadas, no so eles cheios e saciados (Em Joo, Tract 26). Teofilato Alm disso, "o homem para fora", isto , o corpo, Como essa Embora seja. "perece."? batido com listras, enquanto ele conduzido a respeito. "Mas o homem interior", isto , o esprito ea mente, " renovada." Por que meios? Quando se espera bem, e livremente atos, como se o sofrimento ea alegria em conta de Deus. (Em 2 Corntios iv. 16. ) Vigilius Vamos anncio espiritualmente para as expresses espirituais do apstolo, por que ele testemunha, que viu e segurou a palavra de Deus, no com os olhos do seu corpo e mos, . mas com os membros do homem interior (.. contra utico, lib 4) Procopius de Gaza A substncia do homem, se voc considerar o seu homem interior, esta imagem de Deus, se voc levar seu homem exterior em considerao, sua substncia ser a terra, ou o p da terra. No entanto, um eo mesmo o homem na composio que

completada a partir de ambos. (0n Gnesis, cap. 1.) BERNARD Como o homem exterior reconhecido por sua face , assim o homem interior, apontado por sua vontade (Sermo 3, No Dia da Ascenso). Leo Magno Quando o homem exterior ligeiramente aflito, deixe o homem interior ser atualizada;. e retirada plenitude corporal, da carne, deixar a mente ser reforada por delcias espirituais. (Sermo 4, No Quadragesima domingo). Gregrio Nazianzeno Mas neste, a nossa natureza, todo cuidado para o homem interior do corao, e todo desejo dirigido a ele. (Apologia de sua fuga.) GREGORY Nyssen Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Deus fala respeitando assim o homem interior. "Mas", voc vai dizer: "voc est dando uma dissertao sobre a razo. Mostra-nos o homem feito imagem de Deus. ? A razo o homem "Oua o apstolo:.? Embora seu perecem homem exterior, mas o homem interior se renova dia a dia Por que meios eu prprio que o homem duplo, aquele que visto, outro que est escondido, e quem visto que no percebe Temos, portanto, um homem interior, e em algum grau, so duas vezes Porque eu sou aquele homem que interior,.. mas eu no sou essas coisas que esto fora, mas eles so . meu Nem eu sou o lado, mas eu sou a razo que est na mente, mas a mo uma parte do homem exterior (Em Gnesis, I, 26). Assim, quando o homem interior, que Deus o denomina. corao, tem varrido o lixo enferrujado que, por conta de sua sede depravada, tinha crescido com a sua forma, ele vai recuperar mais uma vez a semelhana [de Deus] com a sua forma original e principal, quando ele vai ficar bom (On. as bem-aventuranas.) (3). Telogos MODERNOS Vamos agora ver as opinies de telogos certos da nossa prpria idade e profisso religiosa, sobre o homem interior. CALVIN Embora o rprobo no ir to longe com os filhos de Deus, como, depois de a expulso de carne, a ser renovados no homem interior, e para florescer novamente. (Instit. lib. 2, cap. 7, seita. 9). Mas os rprobos esto aterrorizados, no porque a sua mente interior movido ou afetados, mas porque, como por um elenco freio sobre eles, abster-se menos de trabalho para fora e para dentro travar sua prpria depravao, que teriam derramado. (Ibid. seita. 10.) Alm disso, como j colocado estabelece um regime de duas vezes no homem, e como ns temos, em outro lugar, disse o suficiente sobre o outro, que colocado na mente, ou o homem interior, e que faz referncia vida eterna, & c. (Ibid. lib 4. cap, 20., seita. 1.) Embora a glria de Deus resplandece no homem exterior, mas o assento adequado do que , sem dvida, na mente. (Ibid. lib. I, cap., 15 de seita. 3 ). Algumas pessoas perversamente e inbil confundir o homem para fora com o velho. Para o velho, sobre quem o apstolo trata em Romanos vi. 6, algo muito diferente. No rprobo, tambm, o homem exterior perece, mas sem qualquer compensao contrabalanando (On. 2 Corntios iv 16.. ) Beza - se renova, isto , adquire uma nova fora, para que o homem exterior, que sustentado pela fora do homem interior, deve ser quebrado quando atacado com males frescos, razo pela qual, o apstolo disse, no versculo 12: "Ento, ento, opera a morte em ns." (Em 2 Corntios iv. 16. ) Bucer Em pessoas santas, da mesma forma, h dois homens, um para dentro e para fora um um. So Paulo diz: "Embora nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Como, portanto, o homem duplo, assim, do mesmo modo, so o seu julgamento e sua vontade de duas vezes-a fato que o prprio Senhor no se envergonha de confessar, quando ele disse ao seu Pai ", no entanto, no a minha vontade, mas a tua seja feita." Ao dizer isso, "no o que eu quero, mas o que Te apraz, ser feito, "Ele, sem dvida, mostrou que ele quis o que o Pai quis, e ainda, ao mesmo tempo, ele reconhece que esta era sua vontade:" Remove de mim este clice "Nosso Senhor, portanto, reconhece a existncia dentro de si de duas vontades. um dos quais foi aparentemente em desacordo com a outra. (Em Romanos 5 . Fol. 261.) FRANCIS Junius O homem exterior ouve a palavra de Deus exteriormente, mas o homem interior, ouve-se interiormente. (Sobre as Trs Verdades, lib. 3 , cap. 2. fol. 182.) Mas ento, como

na administrao eclesistica, no apenas o homem interior informado no conhecimento de Deus, mas como auxiliares e servios tambm so procurados pelo homem para fora, at agora, como os sinais externos da comunho dos santos so necessrios para alimentar e promover a comunho interior, nesta causa, de igual modo, reconhecemos que Deus delegou sua autoridade ao magistrado. (On Ecclesiast. lib. 3, cap. 5). Piscator O homem exterior , isto , o corpo, como ele j tinha chamado ele. O homem interior, isto , a alma ou da mente. (Em 2 Corntios iv. 16. ) A IGREJA DE HOLLAND Quando, na verdade, desde o corao depravado e, a partir o homem interior, maus frutos no proceder, uma conseqncia necessria disso que ele que est desejoso de gloriar-me que ele puro, deve demonstrar a verdade de sua afirmao por uma aprovao espontnea dos mandamentos de Cristo, e por uma obedincia voluntria para eles. (Um panfleto, no qual eles do uma razo para a excomunho de Koolhaes. Fol. 93.) JOHN DRIEDO O homem interior a mente racional desdobrou-se em seus poderes, que nunca perece. Mas o corpo, adornado com seus sentidos, chamado "o homem para fora", ou "o nosso homem, que externa e corruptvel", como o apstolo diz em 2 Corntios iv 16., "embora o nosso homem exterior perece, ainda dia o homem interior se renova de dia." Mais uma vez, ele diz, em Romanos vii 22., "tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior." (Sobre a graa eo livre-arbtrio. Fol. 262.) O apstolo Paulo freqentemente no entende a mesma coisa "o velho "e pelo" homem exterior ", nem que ele significava a mesma coisa pelo" homem novo "e pelo" homem interior ", mas no homem interior, encontram-se tanto o velho eo novo homem Pois, na mente. , velhice deste tipo formado ao mesmo tempo, como novidade. Nele, a semelhana tanto celeste ou terrestre, ou seja, qualquer um carnal vontade, vivendo de acordo com a sensao excitante do pecado, ou uma vontade espiritual, vivendo de acordo com o Esprito de Deus (Ibid.) Estou ciente de que os telogos da nossa profisso freqentemente tomar "homem interior" para o regenerado e este homem novo,. mas ento eles no consideram "homem interior", exceto com uma certa qualidade infundida pelo Esprito Santo e de regenerao, com o qual a qualidade, quando o homem interior, considerado, ele , ento, corretamente chamado regenerado e um novo homem. Se algum insiste em que a prpria designao de "o homem interior" possui, por si s , como grande um valor com esses telogos como que os ttulos de "regenerar" e "o homem novo," eu desejo-lhe demonstrar, atravs de argumentos seguros e estveis, que o significado atribudo pelos telogos conforme a verdade. 4 . Vamos agora abordar a outro fundamento, o que que este homem, a quem atribuda de que "ele tem prazer na lei de Deus", regenerado;. e que este atributo pode concordar com nenhum outro do que uma pessoa regenerada que poderemos ser capazes de esclarecer este assunto de forma satisfatria, preciso ver o que se entende por essa frase, "a deliciar-se com a lei de Deus;" ou "sentir um prazer conjunta com a lei de Deus", como aparece o texto grego capaz de ser processado, e como uma verso antiga tem-lo, pois o verbo, sunhdomai parece significar o prazer mtuo que subsiste entre o homem ea lei, e por que no s esse homem se sente um prazer comum em a lei, mas a lei tambm se sente um prazer semelhante nele "Eu me sinto um prazer conjunta com a lei de Deus", isto , eu me deleito com a lei:. as mesmas coisas que so agradveis para mim, como so agradveis lei. Essa interpretao pode ser ilustrada e confirmada por uma comparao de frases similares, o que freqentemente ocorrem em outras passagens do Novo Testamento; Sunagwnisasqai moi "que luteis juntamente comigo nas vossas oraes a Deus para mim", Sunanapauswmai umin "que eu possa com voc ser atualizada, ( Rom 30,32 xv.. ) Sunhqlhsan moi "as mulheres que trabalharam comigo no evangelho" ( Phil iv 3.. ) Summarturei tw pneumati umwn "o prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus "( Rom. viii., 16 ) de que no Crisstomo explica de forma

inadequada, "Eu me sinto um prazer conjunta com a lei", por esta parfrase, "parecer favorvel que a lei que bem aplicado, como a lei, tambm, em contrapartida, pareceres favorveis a mim, que uma boa coisa para um homem vontade para faz-lo. " Ele leva essa explicao da frase do texto em si, que tipo de interpretao no s pode obter, mas tambm deve ser empregada, nesta passagem, uma vez que no h outro no conjunto das Escrituras em que esta mesma frase usada . Se qualquer um quiser anexar o mesmo significado para a frase como ao que usado em Salmo i. 2, "Mas tem o seu prazer na lei do Senhor:" Aquele que diz isso, sei que cabe a ele produzir prova de sua afirmao. Isto no exageradamente exigido dele, porque os antecedentes e as consequncias que so atribudos ao homem que indicado no Salmo primeiro e descrito como sendo abenoado, no s so muito diferentes daquelas coisas que so atribudos ao homem sobre quem esto agora a tratar, mas so igualmente muito pelo contrrio a eles. Admitindo, no entanto, isso por causa do argumento, mas no significa absolutamente a sua concesso, (que eu estou longe de fazer), devemos observar que este homem [em Romanos vii. 22 ] dito, e no simplesmente "para se deleitar com a lei de Deus", ou "se sentir um prazer conjunta com a lei de Deus", mas ele faz isso com restrio e relativamente, isto , "de acordo com o homem interior." Essa restrio d a entender que "o homem interior" no obteve a primazia neste homem, mas que mais fraca do que a carne, como o ltimo o que o impede de ser capaz, em operao e realidade, para executar a lei , para o qual ele consente, e em que deleita. Ele que ir comparar o versculo seguinte, com isso vai perceber que a causa dessa restrio a que temos aqui atribudo. Pois no verso subseqente, (dia 23), no dito, "Mas vejo outra lei nos meus membros, segundo a qual eu no tenho prazer na lei de Deus", como a oposio deveria ter sido, , por essa restrio, o apstolo s queria atribuir essa "deleite" ao homem de acordo com uma parte dele, e para tir-lo de acordo com a outra parte dele. Mas desde que o apstolo no s leva esse "deleite" da outra parte dele, mas tambm atribui ao poder da guerra contra o que o homem interior e venc-lo, evidente que a restrio foi adicionado nesta conta para mostrar que, no homem que agora objecto de discusso, "o homem interior" no tem o domnio, mas , na verdade, o inferior. Aquele que est desejoso de contradizer essas observaes, mostra-nos, em todo o trecho em que pessoas regeneradas so objecto de investigao, uma restrio semelhante empregado, e apresentou para outra finalidade. A partir destas observaes, por conseguinte, parece que a proposio mais merecidamente negado. Vamos agora assistir suposio. 5. l dizer que a hiptese proposta em uma forma mutilada, como era anteriormente no argumento produzido a partir do versculo dezoito. Para com ele, o apstolo junta-se ao seguinte verso, de tal maneira que o verso vigsimo terceiro pode ser a parte principal de um composto e axioma discreta, empregue para a finalidade de demonstrar que o apstolo pretendido. Mas o que agora colocado na assuno, uma parte menos principal, conduzindo ilustrao do outro por separao. A partir da, segue-se que a concluso no pode ser deduzida a partir das instalaes, porque a proposio destituda de verdade, a hiptese de mutilado, bem como a concluso em si, alm do propsito do apstolo e ao contrrio do seu design. 6. Vamos ver se alguma coisa ainda pode ser trazido a partir do versculo vigsimo terceiro para a demonstrao de opinio contrria. O homem que tem dentro dele, ao lado do direito de seus membros, a lei da sua mente, que contrria outra, um homem regenerado. Tal homem o mencionado nesta passagem, portanto, ele um homem regenerado. (1). Os defensores da opinio contrria acreditam que a proposio neste silogismo para ser verdade, porque "a lei da mente" se ope a "lei dos membros", como autoriza a lei de Deus, uma qualidade que eles supem pertencer apenas aos regenerados. Isso, eles pensam, confirmada a partir da circunstncia de que o mesmo apstolo solicita expressamente uma mente determinada, em Coronel ii.18, "uma mente

carnal", que ele tambm chama em Romanos viii. 7, & C. , portanto, a circunciso do homem interior, pois quem circuncidado se despiu as tentaes da sua carne toda, como o seu prepcio, que ele pode ser no Esprito, e no na carne, e que no Esprito ele pode mortificar os feitos de seu corpo, & c., & c. Quando o nosso homem interior est na carne, ele est no prepcio. (Carta 77, a Constncio.) Baslio, o Grande "Faamos o homem segundo a nossa imagem." Ele significa que o homem interior, quando ele diz: "Faamos o homem", & c., & C. Oua o apstolo, que diz: "Embora o nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Como eu sei que os dois homens? Um deles aparente, o outro est escondido nele que aparece, o invisvel, o homem interior. Temos ento um homem dentro de ns, e estamos a dupla, eo que se diz bem verdade, que estamos dentro. (Homilia 10, sobre os seis dias da Criao.) "As tuas mos me fizeram e me formaram." Deus fez o homem interior, e formou o homem exterior. Para a "formar" pertence a argila, mas "os que fazem" pertence que a sua prpria imagem. Portanto a coisa que foi moda a carne, mas o que foi feito a mente. (Ibid. Homilia 11). Uma vez que h, de fato, dois homens, como o apstolo declara, o exterior eo interior outro, temos tambm, da mesma forma, receber a idade em ambos, de acordo com aquele a quem vemos, e de acordo com aquele a quem entendemos em segredo. (Discurso sobre o incio dos Provrbios de Salomo.) Cirilo de Alexandria "Mas, embora o nosso homem exterior perece, mas o homem interior se renova de dia em dia." Se algum, por isso, diz que o nosso homem interior habita no homem exterior, ele repete uma verdade importante, ainda que ele no vai por esse motivo parecem dividir a unidade do homem. (Sobre a encarnao do Filho unignito, cap. 12.) Macrio A morte verdadeira consiste no corao, e est escondido, quando o nosso homem interior est morto. Se, portanto, um qualquer j passou da morte para a vida escondida, ele, na realidade, vive para sempre, e no morre mais, & c., & C. O pecado age secretamente sobre o homem interior ea mente, e comea um conflito com os pensamentos. (. Homilia 15) Os membros da alma so muitas: como a mente, a conscincia, a vontade, os pensamentos, que acusam ou ento defender.Mas todos estes foram reunidos em um nico motivo, j que eles so os membros da alma. Mas a alma nica, isto , o homem interior. (Homilia 7.) "O homem interior" e "alma" so levados para a mesma coisa, em sua homilia 27. Crisstomo "Mas, embora o nosso homem exterior perece," c &. Como que pereamos?Enquanto espancado com listras, expulso, e suporta inmeros males. "No entanto, o homem interior se renova de dia em dia." Como renovado? Pela f, esperana e entusiasmo, que pode ter a coragem de opor-se a males. Pois, quanto mais os males que o corpo resiste, maior a esperana que os entretm homem interior, e os mais brilhantes e resplandecentes que se torna, como o ouro, que examinado ou testado por muito fogo. (Em .. 2 Corntios iv 16 ) Vamos agora ver o que dito por algum que est acima do que muitos: Agostinho, mas que, exceto o maior homem louco, vai dizer que no corpo que so, ou devem ser mais tarde, como Deus Que semelhana, portanto, existe no homem interior ", que se renova para o conhecimento de Deus, segundo a imagem daquele que o criou." (Tom. 2, Epist. 6.) Por esta graa, a justia est escrito no homem interior, em caso de renovao, que pela transgresso tinham destrudo. (Sobre o Esprito ea Letra, cap. 27.) Como lhe chamava o homem interior, ao vir a este mundo, porque o homem exterior corporal como este mundo . (Sobre os demritos e remisso dos pecados, lib.1, bon 25,... Tom 7) Como os olhos do corpo derivar nenhuma ajuda da luz, que pode afastar-se com as plpebras fechadas e virou em outra direo, mas para ver, eles so assistidos pela luz, (nem isso pode ser feito em tudo, menos que a luz d a sua ajuda), ento Deus, que a luz do homem interior, auxilia a sonolncia da nossa mente, que podemos realizar algo que bom, no segundo a nossa justia, mas segundo a sua prpria.(Ibid. lib. 2, cap. 5.) Se, na prpria mente, que "o homem interior," novidade

perfeita foram formados no batismo, o apstolo no iria declarar: "Ainda que o nosso homem exterior perece, mas o interior o homem renovados dia aps dia. " (Ibid. cap. 7). Como essa rvore da vida foi colocado no meio do paraso corporal, assim que esta sabedoria est no paraso espiritual, o primeiro deles dando vigor vital para os sentidos do homem exterior, este ltimo para os do homem interior, sem qualquer alterao de tempo para o pior. (Ibid. cap. 21.) Eis, ento, de quantas coisas ns somos ignorantes, no s como so passado, mas tambm daqueles que esto presentes, a respeito de nossa natureza, e no apenas em referncia ao corpo, mas tambm I, referncia ao homem interior, ainda no estamos em comparao com os animais. (Tom. 7 0n a alma e sua origem, lib 4, cap 8....) Porque a coisa ou o prprio p, o corpo, ou o homem, que atrapalha junto com um p coxo, mas o homem no pode evitar um p coxo, a menos que ele t-lo curado. Isso tambm pode ser feito no homem interior, mas deve ser pela graa de Deus atravs de Jesus Cristo. (Sobre a Perfeio contra Caelestius, fol. I, letra f.) Assim tambm a mente a coisa do homem interior, o roubo um ato, a avareza um vcio, ou seja, uma qualidade, segundo a qual a mente o mal, mesmo quando ele no faz nada por que ele pode prestar qualquer servio a avareza ou roubo. (Ibid.) Ao lado do interior eo homem exterior, eu no realmente perceber que o apstolo faz outra interior do homem interior, isto , o mais ntimo do homem todo. (Sobre a Mente e suas origens, Lib. 4, cap. 4). Ele confessa na mesma passagem, que a mente o homem interior do corpo, mas ele nega que o esprito o homem interior para a mente. Algumas pessoas tambm tm feito essa suposio, que agora o homem interior foi feito, mas o corpo do homem depois, quando a Escritura diz: "E Deus formou o homem do p da terra." (Tom. 3. Em Gnesis, segundo a carta, l. 3, c. 22.) O apstolo Paulo deseja o "homem interior" para ser entendida pelo esprito da mente, "o homem para fora" no corpo e isso vida mortal. No entanto, s vezes lido em suas epstolas, que ele no tenha chamado tanto desses dois homens juntos "," mas um homem inteiro a quem Deus fez, isto , tanto que o homem interior, eo que o exterior. Mas ele no faz dele a sua prpria imagem, exceto no que diz respeito ao que interior, no s o que incorpreo, mas tambm o que racional, e que no est dentro de bestas. (Tom. 6. Contra o maniqueu Faustus, lib. 24, cap. 1.) Eis que Deus o mesmo proclamado, pelo mesmo apstolo, como ex-homem exterior. "Mas agora Deus colocou os membros de cada um no corpo como lhe aprouve." (Ibid.) O apstolo diz que "o velho" no nada mais do que o velho [curso de] vida, que est em pecado, e no qual os homens vivem de acordo com o primeiro Ado, a respeito de quem ele declara, "Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram." Portanto, todo o que o homem, tanto na sua parte exterior e interior; tornou-se velha por causa do pecado, e condenado pena de morte, & c. (Ibid.) E, portanto, por uma tal cruz, o corpo do pecado esvaziado, para que possamos "agora no produzir os nossos membros como instrumentos de injustia para o pecado," porque este homem para dentro tambm, se ele realmente renovada dia a dia , certamente velho antes de ele se renova. Por que um ato interior do qual o apstolo fala assim: "Coloque despistes do velho homem, e colocar o novo homem." (Tom. 3. Sobre a Trindade, lib. 4, cap. 3.) Mas agora a morte da carne de nosso Senhor pertence a exemplo da morte do nosso homem exterior, & c. E a ressurreio do corpo do Senhor encontrado para appertain para o exemplo da ressurreio de nosso homem exterior. "(Ibid.) Vamos agora, vamos ver onde que tem algumas semelhanas com os limites do homem, tanto o exterior eo interior, pois, o que temos na mente em comum com os animais, corretamente disse ainda pertencer ao homem exterior; Para no s o corpo ser contabilizados como "o homem exterior", mas as coisas tambm certas unida sua vida, pelo qual as articulaes do corpo e todos os sentidos prosperar e crescer, e com o qual fornecido para entrar nas coisas exteriores. Quando as imagens

destas percepes, infixada na memria, so revisitados pela lembrana, o assunto ainda uma operao que pertence ao homem exterior. E em todas estas coisas somos a no grande distncia do gado, s que na forma de nossos corpos no esto se curvando para baixo, mas ereta. (Sobre a Trindade, lib 12. cap, 1) Embora ascendente, portanto, interiormente por certos graus de considerao pelas partes da mente, outra coisa comea a partir de que isso ocorra para ns, que no comum para ns com os animais;.. da a razo tem a sua incio, que o homem interior no pode ser conhecido. "A mente carnal."

Mas a proposio no pode ser suportado por estas passagens, pois simplesmente falso, e os argumentos que so produzidos em uma prova de que so inadequadas. Para a parte do regenerado tambm, (isto , para aqueles que esto debaixo da lei, que tm algum conhecimento da lei, que tm pensamentos acusando ou ento desculpando-los, e que sabem que a concupiscncia pecado), pertence ao lado de alguma coisa " a lei dos membros "," uma mente carnal ", e um que " carnal ", que oposto e repugnante a estes: e esta " a obra da lei escrita em seus coraes, "que no nem" o lei dos membros "," uma mente carnal ", nem um que " carnal ", mas sustenta com eles. Para a conscincia ou a conscincia do bem e do mal, que obriga um homem, embora em vo, para o bem, e impede-o de mal, se ope diretamente "lei dos membros" impulsionando ao mal, e "as afeies carnais que no pode estar sujeita lei de Deus. " Para este consente conscincia para a lei de Deus, e o instrumento da mesma lei, mesmo em um homem no regenerado para acusar e condenar. Podemos, portanto, ser autorizado a negar essa proposio, e exigir provas mais fortes para isso. (2). No que diz respeito suposio, podemos dizer o mesmo que fizemos sobre o pressuposto no silogismo anterior, que no est totalmente proposto, como deveria ter sido, e ele omite as coisas que foram unidas em o texto do apstolo. Mas essas coisas so de tal descrio, como, quando adicionado hiptese, facilmente apontar a falsidade da proposio, isto , tal a oposio a este homem entre essa lei dos membros e que da mente, que os antigos no s "guerras contra" a ltima, mas tambm obtm a conquista na luta, ou seja, "que o homem traz em cativeiro sob a lei do pecado." A partir dessas observaes tambm evidente que nenhuma conseqncia boa pode acontecer a partir da suposio. 7. Mas vamos agora tentar, se algo no pode ser deduzida a partir desses dois versos para a criao da nossa opinio. Ele apela na verdade para mim, que eu posso deduzir a partir deles um argumento invencvel para a refutao da opinio contrria, e para a confirmao da minha prpria. (. 1) O argumento para refutar a opinio contrria pode ser declarado da seguinte maneira: A lei da mente que as guerras contra a lei dos membros, conquistado pela lei dos membros, de modo que o homem " trazida cativo lei do pecado que est nos seus membros; "(como ocorre nesta passagem muito;) Mas a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, quando guerreando contra a lei dos membros, supera o ltimo, de modo que liberta o homem, que tinha sido levado em cativeiro sob a lei do pecado, da lei do pecado e da morte: (.. Rom. viii 2) Portanto, a lei do Esprito no a lei da mente, nem a lei da mente, a lei do Esprito. Isto evidente a partir de simples inverso, ea partir deste silogismo muito, as instalaes de modo a ser transposto, como para o pressuposto para tomar o lugar da proposio, e vice-versa, e, por conseguinte, o termo "mente" no usado nesta passagem para "o Esprito". Este argumento irrefutvel. Aquele que est desejoso de provar o contrrio, fazer a experincia, e ele vai achar que este o resultado. Mas sua fora peculiar ser mais

entendida corretamente para o fim desta investigao, em que mais plenamente explicado todo o assunto sobre o qual o apstolo est aqui tratar. (. 2) Para a confirmao de minha prpria opinio, deduzo o seguinte argumento a partir destes versos: Aquele homem, que se deleita na verdade na lei de Deus segundo o homem interior, mas que, com a lei de sua mente guerreando contra a lei de seus membros, no s no pode prevalecer contra o ltimo, mas tambm conquistado por ele e levado em cativeiro sob a lei do pecado, enquanto a lei de sua mente em vo afirma contra ela, um homem regenerado, e colocado, no debaixo da graa , mas sob a lei, mas que este homem tem prazer na lei de Deus segundo o homem interior, e embora com a lei de sua mente, ele guerreia contra a lei de seus membros, ainda no s ele no pode prevalecer contra a lei de seus membros, mas ele tambm levado em cativeiro sob a lei do pecado pela lei de seus membros, a lei de sua mente a manuteno de um concurso forte, mas intil; Portanto, o homem [descrito] nesta passagem regenerado, e colocado, no sob a graa, mas debaixo da lei, ou, para declarar o argumento de uma forma mais curta, omitindo tudo o que possvel omitir-Aquele homem a quem a lei dos membros para guerra contra a lei da mente, como, quando este ltimo superada, ou pelo menos enquanto ele oferece uma resistncia intil, para levar o homem a si mesmo em cativeiro sob a lei do pecado, regenerado, e colocado sob a lei, mas neste homem, sobre quem o apstolo est tratando, a lei dos membros assim a guerra dos salrios com a lei da mente, como, quando este superado, ou pelo menos enquanto ele oferece uma resistncia intil, para levar o homem a si mesmo em cativeiro sob a lei do pecado e, portanto, esse homem regenerado e colocado sob a lei. (. 3) A verdade da proposio repousa sobre estas trs razes: I. Porque um homem regenerado no s com a lei de sua guerra salrios mente contra a lei de seus membros, mas ele faz isso, principalmente com a lei do Esprito, isto , pela fora e poder do Esprito Santo, pois dito em Glatas. v 17: "cobia da carne contra o Esprito, eo Esprito contra a carne." II. Porque muito diferente o resultado dessa competio que, pela fora e poder do Esprito, ou pela "lei do Esprito", um homem regenerado mantm contra a lei dos membros e contra a carne. Porque a lei do Esprito sempre obtm a vitria, exceto quando o homem deixa de empreg-la na batalha, e de defender-se com ele contra as tentaes invasores da carne, Satans e do mundo. III. Porque no um atributo de um homem regenerado, de algum que colocado debaixo da graa, para ser levado em cativeiro sob a lei do pecado, mas que, ao contrrio, o que atribudo a ele no segundo versculo do captulo seguinte - "A lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte." Pois, quando ele foi anteriormente colocado sob a lei, ele estava em cativeiro sob a fora eo poder do pecado. I ser agora confirmar estes motivos contra as objeces que so, ou que pode ser, feito contra eles. Contra o primeiro pode-se objetar"Desde que 'a lei da mente', e 'a lei do Esprito', so um, eles esto neste argumento inbil distinguidos, tanto porque ningum acende contra a lei dos membros, exceto pela lei do Esprito, ou pela fora e poder do Esprito Santo, e, portanto, a lei da mente a lei do Esprito ". Para isso eu respondo, j foi provado, que a lei da mente, ea lei do Esprito, no so os mesmos, e que a conscincia tambm os salrios de guerra contra a lei dos membros desses homens que esto sob o lei. Contra a segunda razo pode-se objetar, "at mesmo regenerar a si prprio, pecamos em muitas coisas." (James iii. 2.)

No h na terra 'nenhum homem que no peque. "(1 Reis 46. Viii.) O regenerado no pode dizer com verdade "que eles no tm pecado." (1 Joo i. 8). "Com outras objees semelhantes em sua importao. Para estes, eu respondo, que eu sinceramente agradecer a todas essas coisas, mas que eu no percebo como por meio deles a segunda razo pode ser enfraquecida. Por estas expresses no so repugnantes umas s outras "Em muitas coisas a regenerar ofender" e "O regenerado mais geralmente obter a vitria na competio contra o pecado", isto , quando eles usam as armas com as quais eles so fornecidos pelo Esprito Santo. (4.), Qualquer um diz: "Neste concurso, o regenerado so mais freqentemente do que o conquistado os conquistadores:" Vou pedir-lhe para explicar como, ento ele pode ser declarado relativas regenerao, "que no andam segundo a carne , mas segundo o Esprito, "porque," para ser conquistado "" para cumprir os desejos da carne ", e quem geralmente faz isso," anda segundo a carne ". Mas muitas passagens da Escritura ensinam que este concurso, que o regenerado manter contra o pecado pela fora e poder do Esprito Santo, tem geralmente uma terminao feliz e bem sucedida, "por tudo o que nascido de Deus vence o mundo, e esta a vitria . que vence o mundo, a nossa f Quem aquele que vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus o Filho de Deus "(1. John v. 4,5)" Sujeitai-vos, pois, a Deus; resistir ao diabo , e ele fugir de vs. " (Iv James. 7). Maior Aquele que est em vs do que aquele que est no mundo. "(1 Joo iv. 4.)" Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que sejais capazes de enfrentar o astutas ciladas do diabo. Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, permanecer inabalveis. "(Ef. vi. 11,13)." Eu posso fazer todas as coisas atravs Cristo que me fortalece. "(Fp iv. 13.)" Todas as coisas so possveis ao que cr. "(Mark ix. 23.) Esta verdade tambm comprovado, por diversos exemplos, atravs de toda a Hebreus 11." Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos, segundo o poder que opera em ns, a Ele seja a glria ", & c. (Ef. iii. 20,21)." Ora, quele que capaz de mant-lo de cair "," e para vos apresentar, irrepreensvel, diante da presena de sua glria, com alegria, ao nico Deus, nosso Salvador, seja a glria ", & c. (Jd 24, 25)." Eles que so segundo o Esprito, cogitam das coisas do Esprito. Se vs, atravs do Esprito, mortificardes os feitos do corpo, vivereis. Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores por Aquele que nos amou. "(Rom. viii. 5,13,37). Por muitas outras passagens das Escrituras, isso tambm pode ser provado. GLATAS v, 16-01 agosto . Mas vamos agora considerar Gal. v. 16-18, e vamos compar-lo com Romanos vii. 22,23, a passagem no momento sob investigao, que tambm pode aparecer claramente, a partir de tal considerao e comparao, que o resultado da disputa entre o Esprito ea carne geralmente este: o Esprito afasta-se do combate o conquistador da carne, especialmente porque, neste stimo captulo aos Romanos, percebemos uma questo inteiramente contrria ou resultado descrita e lamentou o. passagem pode ser assim proferida: "Digo, porm: Andai em Esprito e no cumprir que depois que a carne cobia", ou "Porque a carne cobia contra o Esprito, e" no haveis de cumprir os desejos da carne. " Esprito contra a carne, e estes opem-se um para o outro, que no vos fazer as coisas que vs quereis. Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei? A exortao do apstolo ocorre no verso XVI, e, por conta da ambigidade da palavra grega, pode ser lido de duas maneiras diferentes ", no

cumprir", ou "no haveis de cumprir." Se a prestao anterior ser adotada, em seguida, a exortao composto de duas partes, de que o ensina o que deve ser feito, e do outro o que deve ser omitido, isto , devemos andar no Esprito, e os desejos da carne deve no seja cumprido "Mas, se a clusula de ser processado na segunda forma, ento o versculo dcimo sexto contm uma exortao com estas palavras:" Andai em Esprito, "e um consectary subjoined exortao com estas palavras:". e no sereis . cumprir os desejos ou desejos da carne "O ltimo modo de ler a passagem parece ser mais agradvel para a mente do apstolo, pois ele tinha anteriormente, no versculo XIII, exortou os Glatas no abusar da sua liberdade crist para carnal libertinagem e lascvia. Mas agora, no verso XVI, ele produz um remdio, por que eles sero capazes de conter e coibir os assaltos eo poder da carne, e que , se andar no Esprito, deve ento acontea, para que eles no cumprireis a concupiscncia da carne. No versculo XVII, um motivo adicionado, que deduzida a partir da contrariedade ou concurso que subsiste entre a carne eo Esprito, e de qualquer fim ou o resultado de este concurso (1). A contrariedade ou concurso descrita com estas palavras: ". Porque a carne cobia contra o Esprito, eo Esprito contra a carne." De que manifesta a necessidade tanto da exortao, no abusar da sua cristo liberdade de libertinagem carnal, e no para satisfazer os desejos da carne e do remdio, pelo qual apenas os desejos da carne pode ser controlada e contida, e que esta: "se andar no Esprito, que cobia contra a carne. "Pois a partir desta inimizade e contrariedade que subsiste entre a carne eo Esprito, que a concluso desenhada:" Se vs andar no Esprito, no haveis de cumprir os desejos da carne. "A partir disso, tambm manifesto, que este ltimo modo de renderizao melhor adaptada para o significado do apstolo (2). O fim ou resultado deste concurso descrita com estas palavras: ". E estes so contrrios um ao outro, para que no sejais fazer as coisas que quereis "Eu j disse que o fim ou a questo do concurso aqui descrito,. porque algumas pessoas supem que a sua emisso, e no o seu fim, apontado neste trecho (i.) Mas o. partcula, ina "que", que usado pelo apstolo, significa o fim ou inteno, e no o resultado ou questo, e essa interpretao inteiramente agradvel mente do apstolo "Para a cobia Esprito contra a carne" para. este propsito, "que no pode fazer essas coisas" que ns luxria segundo a carne, e "que gostaramos", a conseqncia de que ", se andarmos no Esprito, no dever satisfazer os desejos da carne . "E, ao contrrio, uma vez que" a carne tambm cobia contra o Esprito "para este propsito", que no pode fazer aquelas coisas que nossos desejos de acordo com o Esprito ", segue-se que, se andarmos na carne ou de acordo a carne, no iremos cumprir os desejos do Esprito. Mas esta est de acordo com o escopo ou o design do apstolo, "para que vocs no podem fazer tudo quanto quereis segundo a carne." (ii.) Se afirmamos que o resultado ou problema est aqui significado, ento o significado ser igualmente duas vezes para ela ser possvel para que ela seja a seguinte:. "A carne eo Esprito so contrrios um ao outro, para que vos . no pode fazer essas coisas que, segundo o Esprito, seria "Pode tambm ser esta:". de modo que no pode fazer essas coisas que, segundo a carne quereis "Ou seja, este concurso obtm o seguinte resultado:" que vos no pode fazer essas coisas que, segundo o Esprito, quereis ", ou," que no podeis fazer essas coisas, que, segundo a carne, quereis "Mas vamos ver qual dos dois significados o mais adequado.: Verdadeiramente, o ltimo

deles . No s mais adequado, mas igualmente necessrio, se o apstolo est aqui tratar sobre o assunto ou resultado. Este ser ainda mais evidente a partir do absurdo da advertncia, se a passagem ser explicado em outro sentido: O apstolo adverte os glatas, "andar no Esprito, e no para satisfazer os desejos da carne;" (por agora vamos manter esta prestao de ltima clusula, como aquele que mais consentnea com o significado que explica a passagem sobre este assunto ou resultado ;) ea persuaso para este ser ento: "Pois a carne eo Esprito so um contrrio ao outro, com este resultado, que no podeis fazer aquelas coisas que, de acordo com a Esprito, quereis. "Este fato no para exortar, mas para dissuadir e dehort por um prenncio do resultado infeliz. Alm disso, a prpria razo exige, de acordo com o uso [lgico] cientfico, que o que foi proposto ser retirado no concluso, caso contrrio as partes de conexo ser quebrado Mas a proposta era essa ou "Andai em Esprito, e no haveis de cumprir os desejos da carne", ou foi esta: "Andai em Esprito, e no cumprir. os desejos da carne. "Estou desejoso de t-lo demonstrado a mim, pelo que significa essa proposio pode ser concludo a partir do versculo dcimo oitavo entendido sobre o assunto ou resultado, por que a carne dificulta os Glatas de fazer o que, de acordo com do Esprito, eles queriam. Mas j foi demonstrado, que cada uma dessas proposies pode ser bastante celebrado a partir da passagem, quando entendidas como relacionadas com o fim ou inteno de o conflito, ou melhor, quando tambm entendida como referindo-se a emisso ou resultar quando o Esprito o vencedor. evidente, portanto, no s que este o fim ou o projeto do concurso que aqui mencionado a partir da cobia do Esprito, mas que esta tambm a sua questo ou resultado da fora e poder do Esprito, que, quando a carne subjugada, o Esprito sai como o conquistador, e que o homem que, pelo Esprito, guerra contra a carne, e que anda no Esprito, no cumprir os desejos da . a carne deles inferida uma consectary no versculo dezoito: "Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei", isto , se vos andar no Esprito, se, sob a orientao do Esprito, lutar contra os desejos da carne, e lutar para no cumpri-las, a partir dessas circunstncias, voc pode seguramente concluir que no estais debaixo da lei. Neste consectary, vemos, que as frases, "estar sob a lei, "e" no para satisfazer os desejos da carne ", so opostos um ao outro;. para o ltimo deles descritiva do efeito adequado da orientao do Esprito Portanto, as frases," estar sob a lei ", e "para cumprir os desejos da carne", so consentneas e da mesma importncia Mas esta a mesma coisa que afirmado em Romanos vi 14: "Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais sob o domnio.. lei, mas debaixo da graa. "A partir disso, evidente, que o domnio do pecado, que a causa por que os desejos da carne so cumpridas, prevalece naquelas pessoas que esto sob a lei. Mas, desde o domnio do pecado faz no obter naqueles que esto debaixo da graa, (e, de fato, nesta conta, porque eles esto debaixo da graa), portanto, evidente que estas frases, "estar sob a graa", e "a ser conduzido pelo Esprito, "so consentneas, ou melhor, que eles so exatamente o mesmo. Para o efeito de cada um deles um e afins, e que , para evitar o pecado de ter domnio sobre o homem, e impedir o homem de cumprir os desejos da carne , que tambm explicado em grande extenso em Romanos 8, de um modo agradvel ao que brevemente estabelecidas neste versculo XVII, isto , "O Esprito contrrio carne para este fim-de que os homens no podem fazer essas coisas . que,

segundo a carne, eles iriam "Mas, a partir de Romanos 7 muito simples, que o resultado desse concurso diferente daquele em que o apstolo est tratando aqui: Pois, neste captulo, o homem faz isso que, segundo a carne, ele faria, e no o que dito que ele ser segundo o homem interior, a lei de Deus, a lei da mente, eo homem interior, vo tentar conter o poder do pecado e para impedir os desejos da carne, porque todos estes [se esforam como podem] esto debilitados pela carne. 9. Se algum pedir isso como uma objeo: "Do mesmo modo, recai sobre o melhor do regenerado, que no fao as coisas que, segundo o Esprito, que o faria, mas que satisfazem os desejos da carne, "Eu assentimento perfeitamente verdade deste, se o pequeno acrscimo ser feita, que" isso s vezes acontece com o regenerado "Porque, se tal ser seu. prtica geral, eles agora no andar no Esprito,. que esta uma propriedade do regenerado eu digo, que Romanos 7 no descreve o que s vezes recai sobre os piedosos, e que contm uma descrio do estado de que o homem sobre quem o apstolo est h tratamento, isto , de um homem que est sob a lei, antes ele levado pela orientao da graa, e regido pelas moes do Esprito Santo. Isto confirmado pela passagem em Gal. v 16-18. Ento eu respondo, um caso como esse no ocorre a partir da circunstncia de o Esprito, que por muito tempo manteve uma disputa rdua com os desejos da carne, sendo finalmente conquistada, e cedendo por conta de impotncia ou fraqueza: Mas isso acontece, porque o homem ou ultrapassada com a tentao e vencer, antes de comear a opor-lhe os braos do Esprito e da graa, ou, no andamento do conflito, ele joga fora de suas mos aqueles braos que, no incio, ele comeou a usar,. ou ele usa-los no mais, tendo comeado a batalha no Esprito, mas terminando na carne De nenhuma outra maneira do que em isso pode acontecer, que a carne, o mundo e Satans pode superar-nos, porque "maior aquele que est em ns do que aquele que est no mundo", como j foi salientado em vrias passagens Sem ignomnia manifesto e injria vertido sobre a graa divina e no Esprito de Cristo. , nenhuma outra causa pode ser atribuda porque o piedoso, e aqueles que so colocados sob a graa, por vezes, deve ser conquistado pela carne, o mundo e Satans, porque ou o Esprito que est em ns no o mais forte dos dois, ou, enquanto desejando e lutando contra a carne, Ele vence. E como possvel que acontea, para que Aquele que conquistou a carne enquanto ele ainda estava em seu pleno poder, e tem, portanto, sujeita-nos a Ele, no deve ser capaz de ganhar a vitria sobre a carne quando crucificado e morto no corpo de Cristo? 10. Para a terceira razo objetado, "Mesmo os regenerados podem, em algum grau e relativamente ser dito ser presos debaixo do pecado, isto , at agora como eles ainda no esto totalmente regenerado, e ainda se sentir dentro de si os movimentos da cobia carne contra o Esprito, a partir do qual eles no esto totalmente entregues, enquanto eles continuam neste corpo mortal "Eu concedo o antecedente, mas eu nego a conseqncia.; para at agora so as escrituras de atribuir a deteno do regenerado como cativos debaixo do pecado, imperfeio de regenerao e os restos da carne, que se diz com relao a essa regenerao, de ser libertado do jugo e da escravido do . pecado e da tirania do demnio "Os restos do pecado sobreviver no regenerado", e "O regenerado so detidos como prisioneiros por restos de pecado", so afirmaes contraditrias: Para o primeiro dos dois um sinal de pecado conquistou e superar;.? a vitria atributos ltimo triunfo e para o pecado Depois que o Esprito Santo deu incio mortificao e da morte do

pecado, que o ato do mesmo Esprito com respeito ao pecado Sem dvida, a perseguio dos restos do pecado, que Ele pode subjugar e extingui-los at que eles no existem mais ", e quando o seu lugar procurado, no mais a ser encontrado", como Santo Agostinho foi elegantemente observado, ao tratar sobre este assunto em uma passagem de suas obras. Mas a razo pela qual tal opinio como este se diverte, porque "a libertao do pecado" e "escravido sob seu poder tirnico", "um ser solto das cadeias de Satans" e "cativeiro sob sua tirania", so to responsveis como Se eles podem concordam em conjunto, como a expresso , em graus negligente, e renem-se em um sujeito, em muito da mesma maneira como a cor do branco e de preto que se renem em verde, e de calor e frio se renem em mornido. No entanto, este assunto est em uma situao muito diferente, pois a liberdade no pode consistir, mesmo com poro menor de servido ou cativeiro; embora possa trabalhar sob grandes dificuldades em resistir a seus inimigos assaltar, e embora possa ocasionalmente sair do conflito com algo parecido com uma derrota, mas se o assunto estava na relao de smiles que foram apresentados, mas mesmo assim no poderia ser dito, "Este homem parcialmente livres do pecado, e, em parte, seu escravo e cativo;". mas uma necessidade, ento, surgir para a existncia de uma terceira coisa a partir desses dois, o que pode obter o nome de "um meio entre os extremos", pertencente nem a esta nem a isso. Mas eu estou desejoso de ver alguma passagem da Escritura aduzido, onde o que dito sobre regenerados, e sobre aqueles que so colocados debaixo da graa, que atribuda ao homem sobre quem o apstolo est tratando, ou o que equivalente a ele. Isaas LXIV, 6 11. Mas uma passagem produzido a partir do profeta Isaas para provar que pessoas piedosas, e aqueles que so colocados sob a graa so, pela lei de seus membros, levado em cativeiro sob a lei do pecado. O grau de exatido com tal afirmao feita, vai ser muito evidente a partir de uma comparao entre as duas passagens . Que em Isaas (LXIV, 6) diz: "Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias so como trapo da imundcia, e todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniqidades, como o vento, levaram-nos de distncia. "A passagem de Romanos, (vii, 23), agora sob investigao, isso." Mas vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros "Vamos agora aproximar-se e instituir uma comparao O tema da primeira dessas passagens , o cativeiro por que os filhos de Israel foram levados para o exlio por causa de seus pecados,.. o tema deste ltimo , cativeiro debaixo do pecado, portanto, esta a passar para um gnero diferente, ao contrrio do mtodo observado em todas as discusses aprovado Na primeira dessas passagens, o assunto so as punies que as pessoas merecidamente sofreram por causa dos pecados atuais. que tinham cometido contra Deus, mas, no segundo, o assunto a causa de onde surge que o homem que consente a lei de Deus, e que, com a lei de sua mente, guerra contra a lei de seus membros , vencido e superado, para que ele realmente comete pecado, qual ele instigado e impulsionado pelo pecado que habita nele. Portanto, a ltima passagem trata sobre a real causa do pecado, ea antiga sobre os castigos dos pecados reais. Por esta frase, "todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniqidades, como o vento, nos arrebatam", no significa que aqueles homens eram impelidos para algum tipo de pecado com as concupiscncias depravadas da carne, como por um vento veemente, ou

que desapareceram, por assim dizer, em pecados, mas isso significa que, por conta dos pecados reais, que se distinguem pela denominao de "nossas iniqidades", eles so expulsos para o banimento como por um vento, e foram espalhadas como folhas. Que esta passagem ser comparado com o Salmo primeiro, em que declaraes semelhantes so feitas a respeito dos mpios. Consulte os nossos intrpretes das Sagradas Escrituras, como Calvino, Musculus, Gualther, & c., e vai ser evidente, mesmo com relao s coisas que o precedem, que toda esta passagem citada unaptly por muitas pessoas para provar que eles esto desejosos de estabelecer. Para a explicao mais simples e mais bvio deste assunto, devemos observar que h um cativeiro de duas vezes sob a tirania de um pecado-o, que da nossa origem primordial de Ado, segundo a qual todos ns nascemos "filhos da ira" e os servos do pecado, o outro, que do nosso prprio ato especial , quando, por transgresses atuais, estamos sujeitos e nos unir ainda mais para o pecado, e se envolver em seu servio. Algumas pessoas tero essa servido duas vezes ter sido tipificado alegoricamente pelos cativeiros egpcios e babilnicos. Para os israelitas, na sua pais, entrou no Egito, e enquanto estava l, aps um lapso de anos, eles comearam a ser oprimidos e deve ser considerado como servos As mesmas pessoas, por conta de seus pecados, foram levados, pela violncia de seus inimigos, em. . cativeiro na Babilnia Mas o cativeiro sobre o qual o apstolo est tratando aqui, posterior ao primeiro destes dois tipos, pois a lei dos membros, o que temos de nossa origem primordial, em guerra com a lei da mente, quando este ltimo superada, traz um homem que est sob a lei em cativeiro para a lei do pecado, que homem que foi anteriormente concebido em pecado e nascido em iniqidade. E, para expressar toda em uma palavra, ele que nasceu em pecado e originalmente em cativeiro para ele, levado para o cativeiro sob a lei do pecado por meio de pecados reais. A partir dessas observaes, portanto, evidente, que a proposio do nosso silogismo verdadeiro, e fica inabalvel contra todas essas objees. A suposio est no prprio texto do apstolo, a partir do qual a concluso se segue, que o homem sobre quem o apstolo trata nesta passagem, um homem regenerado, e no colocado debaixo da graa, mas debaixo da lei.
VERSO DA VIGSIMA QUARTA
A exclamao lamentvel, Miservel homem que sou! - Uma leitura duas vezes da mesma. 2. O corpo da morte o corpo do pecado. 3. Por quatro razes que se prove que o corpo de morte no o nosso corpo mortal. 4. Isto confirmado pelos depoimentos de Santo Agostinho e Epifnio. 5. Um argumento em favor da verdadeira opinio. 6. Outro argumento a seu favor. 1. A partir da condio de este homem, quando precisamente considerado por si mesmo, segue o lamento triste e exclamao: "Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte, ou do corpo desta morte?" Deste, uma explicao dupla produzida, de acordo com o duplo sentido das palavras-ou "a partir do corpo desta morte", ou "do corpo desta morte", que algumas pessoas interpretam por "este corpo mortal que trazemos sobre conosco ", e outros, por" corpo que do pecado, que tem o domnio de um homem que est sob a lei, e que o torna passvel de morte. " A ltima interpretao, no entanto, mais agradvel tanto para a frase e com o contexto, pois o

pronome, toutou no deve ser referido Swmatov "o corpo", mas para Qanatou "morte", ao qual ele est mais quase unidas, e a clusula deveria ser prestado, assim: "Quem me livrar do corpo desta morte", [que o pecado no s existente dentro de mim, mas habitando e reinando]? como est expresso nos versos 17 e 20. 2. Para o apstolo atribui um corpo para o pecado no sexto verso do sexto captulo desta epstola: "Nosso velho homem foi crucificado com ele, que o corpo do pecado seja destrudo," a destruio do que seguido por uma libertao do servido do pecado, como est expresso no mesmo versculo. A frase tambm ocorre em Col. ii. 11 : ". no despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo" Portanto, de acordo com este modo de l-lo, o significado da exclamao : "Quem me livrar da tirania do pecado, que, reinando em mim e habitao na minha carne, me levando cativo e sujeitando-me a si, traz morte certa para mim? " 3. Algumas outras pessoas so urgentes sobre uma renderizao diferente, e dar esse significado para as palavras: "Quem me livrar deste corpo mortal?" Ou seja, como o apstolo fala em outra passagem, "Eu desejo a ser dissolvido, e estar com Cristo". Mas este significado no concorda com a exclamao: (1). Por conta da construo, que declara que o pronome, toutou "isso," no deve ser encaminhado para o corpo, mas morte. (2). Porque os versos anteriores no permitem esse significado para se divertir. Para a fora e tirania do pecado, que habita em este homem, e impelindo-o a satisfazer seus desejos, o assunto sobre o qual o apstolo est aqui tratar. Mas "a libertao", que sinceramente procuraram neste versculo 24, ops-se ao "cativeiro", que o assunto do versculo. (3). Por conta da ao de graas que anexado a ela, e que no deve ser subjoined a um desejo que no era ento cumprido [se o significado da frase fosse, este corpo mortal]. (4). Porque a graa de Cristo no simplesmente para livrar-se deste corpo mortal, mas para nos libertar o corpo do pecado e do seu domnio. verdade, que, atravs do analusin abenoado "dissoluo" ou "partida", pelo qual estamos esperando na f e esperana de Cristo, o repouso concedido para ns de todos os nossos trabalhos, e do conflito de paixes com que estamos interiormente atacado. Mas nesta passagem o apstolo est tratando, e no sobre o conflito e impulso de paixes que existem dentro de ns, mas sobre o cumprimento desses desejos por esse impulso de que "a lei da mente" se ope em vo. 4. Santo Agostinho um dos meus apoiantes, que diz, em seu tratado sobre a Natureza e da Graa (cap. 53), "Os santos certamente no rezam para ser entregue a partir da substncia do corpo, o que bom, mas a partir de carnal vcios, desde que nenhum homem ser entregue sem a graa do Salvador, nem no momento da sua sada do corpo, quando morre ". No nenhum prejuzo para a minha interpretao, que Santo Agostinho diz aqui, que, segundo sua interpretao, "Santos ou pessoas santas rezar pela libertao dos vcios carnais", & c,. Eu s apontar o que ele entendia por "corpo de morte ? Sobre a Perfeio de Justia, contra Celestius, Santo Agostinho diz tambm: "Uma coisa , portanto, que se retirasse do corpo, que no ltimo

dia da vida actual obriga todos os homens a fazer, mas outra coisa para ser entregue a partir do corpo desta morte, que s a graa divina, por meio de Jesus Cristo, d aos seus santos e crentes? Epifnio, Na Heresia 64, (Lib. 2, tom. I,) de Metdio, diz: "Portanto, Aglaophon O, ele no chama a morte do corpo, mas o pecado que habita no corpo atravs da concupiscncia da carne, e de que Deus o entregou a sua vinda 5 Portanto, a partir do versculo 24, quando corretamente entendida, eu argumento, portanto, para a criao de minha prpria opinio:. Aqueles homens que so colocados debaixo da graa no so miserveis, Mas este homem miserveis,.. Portanto, este homem no colocado debaixo da graa A suposio no texto, e, assim, colocado alm de toda controvrsia em referncia proposio, talvez algum dir, "os homens, colocadas debaixo da graa, so, em parte, abenoado, e em parte miservel abenoada, pois eles so regenerados e participantes da graa de Cristo, pobre, como eles ainda tm dentro de si os restos de pecado, com o qual eles devem manter uma guerra constante. Este um sinal certo de uma felicidade que ainda no est completo e perfeito. "Confesso que, enquanto o regenerado continuar como peregrinos nesta vida mortal, eles no alcanarem a uma felicidade que pleno, completo em todas as suas partes, e perfeito. Mas eu no me lembro nunca de ter lido [nas Escrituras] que eles so, nesta conta, chamada de "infeliz" no que diz respeito "vida espiritual que vivem pela f do Filho de Deus", embora, em referncia a esta vida natural ", que ser de todos os homens mais infelizes." ( 1 Cor xv 19... ) O oposto a isso pode ser facilmente comprovada a partir das Escrituras: "Bemaventurados os pobres em esprito, que choram, que fome e sede de justia ", & c. ( Matt. v 3-12. ) "Mas", algum vai se reunir, "No miservel a lidar com os restos do pecado, a ser fustigada pelo mensageiro de Satans, s vezes a ser superado, e de ser gravemente ferido " sem dvida desejvel que isso no fosse necessrio, que nunca ocorreu, que possa ser entregue a partir do mensageiro de Satans;? mas os contendores, e aqueles que so, assim, fustigada, no podem ser chamado de "miservel", por conta desse concurso e aoites Mas miservel de fato, a ser superada;. ainda nem eles so chamados de "miservel", que, apesar de s vezes ser conquistada, mais freqentemente obter a vitria sobre o mundo, o pecado e Satans. 6. Aquele que deseja ser entregues a partir do corpo desta morte, isto , do domnio e da tirania do pecado, no colocado debaixo da graa, mas debaixo da lei. Mas este homem deseja ser entregue a partir do domnio e da tirania do pecado e, portanto, este homem no colocado debaixo da graa, mas debaixo da lei A proposio verdadeira, porque os homens regenerados, e aqueles que so colocados debaixo da graa, esto livres da servido e da tirania do pecado, no de fato perfeitamente. livre, mas ainda to longe a ponto de tornar impossvel para eles a ser dito estar sob o domnio e servido do pecado, se a pessoa que fala a respeito deles ser desejoso de falar de acordo com as Escrituras. Mas j foi provado, que esse homem

desejoso de ser liberta do corpo de pecado que habita e reina dentro de si e, portanto, a concluso segue regularmente.

VERSO DA VIGSIMA QUINTA

1. Vrias leituras da clusula primeira, desde os antigos Padres. 2. Na ltima clusula, este homem dito "para servir a lei de Deus com sua mente, mas com a sua carne, da lei do pecado." 3. "Para servir a Deus", e "para servir a lei de Deus," no so a mesma coisa. 4. Os vrios tipos de lei mencionados neste captulo, com um diagrama, ea explicao dele. 5. A partir deste verso nada pode ser obtido na confirmao da opinio contrria. 1. So Crisstomo l a primeira parte deste verso assim: "Eu agradeo", & c, que tambm a leitura de Teofilato.. Esta a leitura de Santo Ambrsio: "A graa de Deus atravs de Jesus Cristo." So Jernimo, tambm, contra Pelgio, adota a mesma leitura. Santo Agostinho torna a clusula assim: "Pela graa de Deus atravs de Jesus Cristo." (Discurso 5. Nas palavras do. Apstolo Tom. 10.) Epifnio torna, "A graa de Deus atravs de Jesus Cristo." (De Metdio contra Orgenes, Heresy 64. Lib. 2, tom. 1.) Mas esta clusula contm uma ao de graas, em que So Paulo retorna graas a Deus que ele, em sua prpria pessoa, tem sido libertados deste corpo de pecado , sobre o qual ele vinha tratando, e que aquele homem era responsvel cuja personagem que ele foi, ento, personificando. Neste, ao de graas est contida, implicitamente, uma resposta para a exclamao anterior interrogatrio, ou seja, "A graa de Deus vai entregar este homem a partir do corpo desta morte, da qual ele no pde ser entregue pela lei." Isto direta e abertamente explicada por algumas cpias do original grego, em que este versculo , portanto, leia-se: "A graa de Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo", isto , "Esta graa me livrar, ou o homem cujo carter Eu tenho personificando, a partir do corpo desta morte ", uma coisa que era o principal objetivo do apstolo para provar nesta investigao. 2. Na ltima parte do mesmo versculo, algo parecido com uma breve recapitulao de tudo o que foi falado anteriormente, em que o estado do homem sobre quem o apstolo est tratando aqui, brevemente definidos e descritos com as seguintes palavras: "Ento ento, com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado ". Na explicao correta destas frases, encontra-se uma chave importante para a exposio clara e dilucidation de todo o assunto, essas frases deve, portanto, ser submetido a um exame diligente. 3. As pessoas que interpretam essa passagem como relativa a um homem regenerado e colocado sob uma graa, desejam ntimo, por estas frases, que So Paulo, tanto quanto ele estava se regenerar ", serviu a Deus", mas que at agora como ele foi regenerado, e ainda em parte carnal ", ele serviu ao pecado." Eles tambm ter "a mente" na aceitao da parte regenerada do homem, e "a carne" para que parte dele que ainda no regenerar, e supem que "para atender a lei de Deus" a mesma coisa que "servir a Deus," e que "para servir lei do pecado" a mesma coisa que

"servir ao pecado." Mas nenhuma destas suposies pode ser provado por este texto, ou por outras passagens das Escrituras. (1). Para o apstolo no est acostumado a outorgar a um homem, como ele regenerado, o epteto de "a mente", mas que de "o Esprito". E isso ele faz por um motivo muito justo, porque "a mente" o tema da regenerao, "o Esprito Santo" o efetor dele, da comunho com os quais uma participao tambm com o seu nome surge. Alm disso, "a mente" atribudo carne: "estando debalde inchado na sua mente carnal." ( Col. ii. 18. ) Os gentios se diz que "andou na vaidade da sua mente." ( ... Efes ii 17 ) so idlatras "entregue a um sentimento perverso;" ( Rom I 28;.. ) eo apstolo menciona "homens corruptos de entendimento." ( 1 Tessalonicenses vi 5;.. ... 2 Tim iii 8 ) (. 2) Mas que "servir a Deus" no o mesmo que "para atender a lei de Deus" e "servir ao pecado" no o mesmo que "para servir lei do pecado", evidente, First. A partir da diferena de as prprias palavras. Pois muito provvel, que as frases diferentes denotam significado diferente. Se algum nega isso, a prova de sua posio cabe em si mesmo. Em segundo lugar. A partir das palavras de Cristo, que negou a possibilidade de algum servir a dois senhores, Deus e Mamon, Deus eo pecado. Se algum dizer que " possvel que isso seja feito em uma relao diferente, isto , servir a Deus com a mente, e para servir o pecado com a carne", eu respondo que, por tal distino mesquinha como esta, a afirmao geral de Cristo de fraude, em detrimento grande piedade e culto divino, e que uma porta larga, assim, ser aberta para libertinos e Pseudo-Nicodemites.Mas algum dir: "O apstolo afirma expressamente este, que eu nego, e minha recusa ser apoiada pelas frases prprias, quando corretamente explicado, uma vez que ser em breve,. Para este homem serve ao pecado, e no Deus Terceiro. A partir do uso perptuo das Escrituras, que no esto acostumados a empregar essas restries quando algum se diz servir a Deus, ou para servir ao pecado. Portanto, uma vez que so empregadas nesta passagem, extremamente provvel que o mesmo no representado por essas frases diferentes 4 Mas o prprio sujeito, sobre a qual o apstolo aqui trata, quando colocado claramente diante dos olhos, pode revelar-nos o verdadeiro significado destas frases,.. para que o homem que vai inspecion-lo com os olhos honestos, e com olhos desejosos de investigar e apurar a verdade por si s, pode ter aquilo com que para satisfazer a si mesmo. O apstolo, portanto, aqui faz meno de quatro leis. (1). A lei de Deus. (2). A lei do pecado . (3). A lei da mente (4). A lei dos membros Eles so opostos um ao outro e concordam entre si da seguinte maneira:.. "A lei de Deus", e "da lei do pecado", so diretamente opostas, como so igualmente "a lei da mente" e ". que os membros" "A lei de Deus", e "a lei da mente", concorda juntos, como fazer o mesmo "lei do pecado , "e" o direito dos membros. A partir da, segue-se que "a lei de Deus", e "o direito dos membros", so indiretamente oposio, como tambm "a lei do pecado", e "que da mente." Mas ser possvel tornar essas coisas mais inteligveis pelo diagrama anexo: "a lei de Deus" e "lei do pecado", obter neste lugar a dignidade principal. "A lei da mente" e "que os membros" so

colocados como mo-empregadas domsticas ou auxiliares para eles, tornando o servio devido a seus superiores, porque "a mente tem prazer na lei de Deus", e "a lei do membros traz um homem cativo lei do pecado. " ( Rom. vii. 22,23. ) Essas coisas que esto sendo premissa, devo proceder para a explicao. O apstolo aqui estabelece a dois senhores, que so completamente contrrios um ao outro, e diretamente oposta, Deus eo pecado, o primeiro deles, o senhor legal, este ltimo, um tirano, e, por meios violentos, usurpando domnio sobre o homem, por culpa de fato do prprio homem, e pelo justo juzo de Deus. Ambos impor uma lei sobre o homem. Deus impe sua lei, que o homem pode obedec-lo nas coisas que ela prescreve, eo pecado impe a sua lei, que o homem pode obedec-la em "suas concupiscncias", que se prope por uma determinada lei prpria. O primeiro chamado de "lei de Deus", ". Da lei do pecado", este ltimo, Pelo primeiro, Deus esfora-se por levar o homem, que colocado sob a lei, para render obedincia a ele, por este ltimo, o pecado se esfora e tenta, por todos os tipos de violncia, para obrigar o homem a obedecer-lhe. Por sua lei, Deus prescreve as coisas que so "santo, justo e bom," pelo seu direito, o pecado prope essas coisas que so teis, agradvel, e agradvel carne. Agora os dois, Deus eo pecado, tm, neste homem que est sob a lei, algo que favorece as suas vrias causas e efeitos, e que atende a cada uma dessas leis. Deus tem a mente, ou "a lei da mente"; tem pecado na carne, ou o. lei da carne, ou "dos membros." A mente, consentindo com a lei de Deus, que " santo, justo e bom," a carne, assentimento lei do pecado, que til, agradvel e agradvel; "a lei da mente", que o conhecimento da lei divina, e um parecer favorvel a ele, "a lei dos membros", que uma inclinao e propenso para as coisas que so teis, agradvel, e agradvel carne, ou seja, para estes mundano , objetos terrestres e visvel. No versculo 23 deste captulo, essas duas leis esto a ser dito, antisrateuomenoi "guerra travando juntos", como soldado, que esto no campo de batalha, e elaborado em conjunto hostil contra o outro, que o exrcito pode-se superar aquilo que se ope a ela, e pode alcanar a vitria para seu senhor e geral. "A lei da mente" luta "a lei de Deus", e "o direito dos membros da" marcha sob a bandeira da "lei do pecado"; o primeiro, que, depois de ter conquistado a carne ea lei de os membros, pode levar o homem sujeio lei de Deus, com este homem de design que podem servir a Deus, este ltimo, que, depois de superar a lei da mente, pode o homem sentena para a servido, e "traz-lo cativo lei do pecado ", com este homem de design que podem servir ao pecado. O conflito entre estas duas partes em conflito, sobre o homem, a quem Deus quer trazer em sujeio a si mesmo, eo pecado ansiosamente se entrega o mesmo desejo. O primeiro deles prev a prpria lei a ele, este ltimo tambm prescreve a lei, e ambos utilizam as suas prprias foras militares, que solidariamente tem no homem, cada um para obter a vitria para si. A partir dessas explicaes, aparecer agora o que significam as frases: "Com a mente para atender a lei de Deus", , com uma mente concorda com a lei de Deus, para realizar os seus servios

militares para que a lei, com a finalidade de trazer homem em sujeio a Deus; "Com a carne, para servir lei do pecado", com a carne concordar com os desejos do pecado, para prestar seus servios militares lei do pecado, a fim de levar o homem em cativeiro a que lei e sujeit-lo ao pecado. O fim, portanto, ou a inteno de a batalha , que o homem pode ser posto em sujeio, quer lei de Deus, ou da lei do pecado, isto , que ele possa andar ou segundo a carne, ou de acordo com a mente. O ato tendente a esse fim, est a travar uma guerra, que de fato hostilidade real, e um encontro hostil entre as partes, mas tambm o emprego de persuaso para com o homem, sem cuja aprovao nenhuma das partes pode obter esse seu fim. A mente, adverso para a carne, o convence a vontade do homem a fazer o que santo, justo e bom, e rejeitar o que apenas delicioso.A carne, repugnante para a mente, convence o ser humano mesmo ir deixar de lado e ignorar o que santo, justo e bom, e abraar aquilo que capaz de proporcionar prazer presente e utilidade. O efeito produzido pela mente da vontade, a vontade do bem e do mal, o dio, o efeito que produz a carne na mesma vontade, a vontade do mal e da nolition de bom. Esta uma alterao da vontade, primeiro a uma parte, e em seguida para o outro. Mas a questo ou resultado declara qual das partes neste homem tem produzido o efeito mais forte e mais poderoso. Mas este o resultado do conflito, [como descrito no versculo vinte e trs,] o descumprimento de bom, o nonomission do mal, um smbolo da impotncia da mente, que comandou boa para ser feito, e proibiu a comisso do mal, que aprovou o desempenho de bom, mas desaprovou a perpetrao do mal, e a comisso do que mal, a omisso do que bom, o cativeiro do homem sob a lei do pecado, claramente demonstrando que, neste homem, o partido do pecado e da carne o mais poderoso dos dois, a lei da mente em vo lutando contra ela. A causa deste resultado a fraqueza da lei, que foi debilitado pela carne, ( Rom. viii. 3, ) e da fora e do poder pertinaz da carne neste homem, cujo efeito , que o homem no andar de acordo com a lei, mas segundo a carne, e no marchar de acordo com a lei da mente, mas de acordo com a dos membros. Mas se a este conflito ser adicionado uma forte fora do Esprito de Cristo, que no escreve a letra da lei em tbuas de pedra, mas impressiona o amor e temor de Deus sobre as tbuas de carne do corao, ento estamos autorizados no s para esperar um resultado diferente, mas tambm nos deu certeza de obter uma edio de sucesso. Isso indicado pelo apstolo em Romanos viii. 2 : "Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus me fez rvore da lei do pecado e da morte." Para se trata de passar, por meio do poder deste Esprito, que o homem, que j havia sido "levados cativos para a lei do pecado", entregue a partir dele, e "j no anda segundo a carne, mas depois do Esprito ", isto , em sua vida, ele segue o movimento, a influncia ea orientao do Esprito Santo, que influncia o movimento, e orientao de fato tendem para o mesmo fim, como que a que a lei de Deus, ea lei da mente, se esforou por levar o homem, mas com uma energia no igual, como no ser capaz de completar a sua tentativa, por conta do impedimento

da lei do pecado e dos membros. Este tambm o motivo por que este homem dito que no andam segundo a lei da mente, mas segundo o Esprito, [uma frase freqentemente empregada pelo apstolo em Romanos 8 ,] e "a ser guiados pelo Esprito, e no estar sob a lei, "( v. 18 Gal.. ) No, porque na verdade o homem que vive segundo o Esprito, no viver de acordo com a lei de Deus, mas porque o Esprito de Cristo, e no a lei, a causa por que o homem regula a sua vida de acordo com a lei de Deus. Porque a lei sabe como comandar, mas no pode permitir qualquer tipo de assistncia, uma doutrina que Santo Agostinho freqentemente inculca. 5. A partir destas observaes, pode agora ser evidente que, mesmo com esse versculo (25), nada pode ser invocada como prova da opinio contrria, mas que a opinio que explica a passagem como se referindo a um homem sob a lei, tambm estabelecido por este versculo. Para este homem, como ele est sob a lei ", com sua mente serve lei de Deus," mas, como ele carnal ", com sua carne, ele serve lei do pecado", e ele serve-lhe de forma a trazer-se cativo lei do pecado, sua mente e conscincia, em vo lutando contra ela. Tambm no dos menos servio para o estabelecimento da opinio de outros, que o apstolo diz: "Eu mesmo"; pois ele j tinha usado a palavra "eu" em muitos casos, neste captulo, mesmo quando ele disse, "Sin forjado em mim toda a concupiscncia; "(verso 8)" para eu vivi ", ou eu estava vivo", sem a lei, mas, quando veio o mandamento, que eu morri "; (9)" Eu achei o mandamento de ser at a morte para mim, "(10;)" O pecado, tomando ocasio pelo mandamento, me enganou, e por ele me matou ", (11) e outras passagens. Mas o pronome, autov [na nossa verso em Ingls, traduzida por "eu mesmo",] que um complemento para o pronome "eu", indica que este pronome "eu" deve ser encaminhado para a pessoa sobre quem tinha sido anteriormente o tratamento. Pois o [pronome] demonstrativo do antecedente mais prximo, como se ele tivesse dito: "Eu sou aquele sobre quem eu j discursando". Esta igualmente evidente, porque ele conclui nos versculos anteriores, que o homem cujo carter ele tomou sobre si prprio para personificar, (a prudncia de [aquele que estava sob a influncia de] o Esprito Santo que exige tal personificao), "com sua mente serve lei de Deus, mas com a sua carne a lei do pecado ". Deixe essas coisas ser levado em considerao que, em sua epstola, os apstolos escreve sobre si mesmo, e deix-los ser comparado com os elementos da descrio dada aqui, e ele ir aparecer claramente, que o apstolo, nesta passagem, foi por no significa tratar sobre si mesmo, como ele era naquela poca. III. RECAPITULAO 1. O que claramente pertence ao homem descrito neste captulo, tanto como ele est sob a lei, e como ele carnal e escravo do pecado. 2. O estado inconsistente de um homem que est sob a lei. 3. A maneira pela qual Deus leva o pecador ao arrependimento, a f em Cristo e na obedincia da f. 4. Esta representao dele confirmado por Santo Agostinho e Musculus-At que ponto isso obra do Esprito regenerador. 5. Para isso que ops um estado trs vezes do homem , portanto,

previsto-A resposta a essa objeo. 1. Mas agora, se no for desagradvel, deixe todas estas coisas ser obtidas juntos, e de forma resumida ser exposto diante dos olhos, para que num relance ser examinado, e um juzo formado a respeito deles. persuade o ser humano mesmo ir deixar de lado e ignorar o que santo, justo e bom, e abraar aquilo que capaz de proporcionar prazer presente e utilidade. O efeito produzido pela mente da vontade, a vontade do bem e do mal, o dio, o efeito que produz a carne na mesma vontade, a vontade do mal e da nolition de bom. Esta uma alterao da vontade, primeiro a uma parte, e em seguida para o outro. Mas a questo ou resultado declara qual das partes neste homem tem produzido o efeito mais forte e mais poderoso. Mas este o resultado do conflito, [como descrito no versculo vinte e trs,] o descumprimento de bom, o nonomission do mal, um smbolo da impotncia da mente, que comandou boa para ser feito, e proibiu a comisso do mal, que aprovou o desempenho de bom, mas desaprovou a perpetrao do mal, e a comisso do que mal, a omisso do que bom, o cativeiro do homem sob a lei do pecado, claramente demonstrando que, neste homem, o partido do pecado e da carne o mais poderoso dos dois, a lei da mente em vo lutando contra ela. A causa deste resultado a fraqueza da lei, que foi debilitado pela carne, ( Rom. viii. 3, ) e da fora e do poder pertinaz da carne neste homem, cujo efeito , que o homem no andar de acordo com a lei, mas segundo a carne, e no marchar de acordo com a lei da mente, mas de acordo com a dos membros. Mas se a este conflito ser adicionado uma forte fora do Esprito de Cristo, que no escreve a letra da lei em tbuas de pedra, mas impressiona o amor e temor de Deus sobre as tbuas de carne do corao, ento estamos autorizados no s para esperar um resultado diferente, mas tambm nos deu certeza de obter uma edio de sucesso. Isso indicado pelo apstolo em Romanos viii. 2 : "Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus me fez rvore da lei do pecado e da morte." Para se trata de passar, por meio do poder deste Esprito, que o homem, que j havia sido "levados cativos para a lei do pecado", entregue a partir dele, e "j no anda segundo a carne, mas depois do Esprito ", isto , em sua vida, ele segue o movimento, a influncia ea orientao do Esprito Santo, que influncia o movimento, e orientao de fato tendem para o mesmo fim, como que a que a lei de Deus, ea lei da mente, se esforou por levar o homem, mas com uma energia no igual, como no ser capaz de completar a sua tentativa, por conta do impedimento da lei do pecado e dos membros. Este tambm o motivo por que este homem dito que no andam segundo a lei da mente, mas segundo o Esprito, [uma frase freqentemente empregada pelo apstolo emRomanos 8 ,] e "a ser guiados pelo Esprito, e no estar sob a lei, "( v. 18 Gal.. ) No, porque na verdade o homem que vive segundo o Esprito, no viver de acordo com a lei de Deus, mas porque o Esprito de Cristo, e no a lei, a causa por que o homem regula a sua vida de acordo com a lei de Deus. Porque a lei sabe como comandar, mas no pode permitir qualquer tipo de assistncia, uma doutrina que Santo Agostinho

freqentemente inculca. 5. A partir destas observaes, pode agora ser evidente que, mesmo com esse versculo (25), nada pode ser invocada como prova da opinio contrria, mas que a opinio que explica a passagem como se referindo a um homem sob a lei, tambm estabelecido por este versculo. Para este homem, como ele est sob a lei ", com sua mente serve lei de Deus," mas, como ele carnal ", com sua carne, ele serve lei do pecado", e ele serve-lhe de forma a trazer-se cativo lei do pecado, sua mente e conscincia, em vo lutando contra ela. Tambm no dos menos servio para o estabelecimento da opinio de outros, que o apstolo diz: "Eu mesmo"; pois ele j tinha usado a palavra "eu" em muitos casos, neste captulo, mesmo quando ele disse, "Sin forjado em mim toda a concupiscncia; "(verso 8)" para eu vivi ", ou eu estava vivo", sem a lei, mas, quando veio o mandamento, que eu morri "; (9)" Eu achei o mandamento de ser at a morte para mim, "(10;)" O pecado, tomando ocasio pelo mandamento, me enganou, e por ele me matou ", (11) e outras passagens. Mas o pronome, autov [na nossa verso em Ingls, traduzida por "eu mesmo",] que um complemento para o pronome "eu", indica que este pronome "eu" deve ser encaminhado para a pessoa sobre quem tinha sido anteriormente o tratamento. Pois o [pronome] demonstrativo do antecedente mais prximo, como se ele tivesse dito: "Eu sou aquele sobre quem eu j discursando". Esta igualmente evidente, porque ele conclui nos versculos anteriores, que o homem cujo carter ele tomou sobre si prprio para personificar, (a prudncia de [aquele que estava sob a influncia de] o Esprito Santo que exige tal personificao), "com sua mente serve lei de Deus, mas com a sua carne a lei do pecado ". Deixe essas coisas ser levado em considerao que, em sua epstola, os apstolos escreve sobre si mesmo, e deix-los ser comparado com os elementos da descrio dada aqui, e ele ir aparecer claramente, que o apstolo, nesta passagem, foi por no significa tratar sobre si mesmo, como ele era naquela poca. III. RECAPITULAO 1. O que claramente pertence ao homem descrito neste captulo, tanto como ele est sob a lei, e como ele carnal e escravo do pecado. 2. O estado inconsistente de um homem que est sob a lei. 3. A maneira pela qual Deus leva o pecador ao arrependimento, a f em Cristo e na obedincia da f. 4. Esta representao dele confirmado por Santo Agostinho e Musculus-At que ponto isso obra do Esprito regenerador. 5. Para isso que ops um estado trs vezes do homem , portanto, previsto-A resposta a essa objeo. 1. Mas agora, se no for desagradvel, deixe todas estas coisas ser obtidas juntos, e de forma resumida ser exposto diante dos olhos, para que num relance ser examinado, e um juzo formado a respeito deles. persuade o ser humano mesmo ir deixar de lado e ignorar o que santo, justo e bom, e abraar aquilo que capaz de proporcionar prazer presente e utilidade. O efeito produzido pela mente da vontade, a vontade do bem e do mal, o dio, o efeito que produz a carne na mesma vontade, a vontade do mal e da nolition de bom. Esta uma alterao da vontade, primeiro a uma parte, e em seguida para o outro. Mas a questo ou resultado declara qual

das partes neste homem tem produzido o efeito mais forte e mais poderoso. Mas este o resultado do conflito, [como descrito no versculo vinte e trs,] o descumprimento de bom, o nonomission do mal, um smbolo da impotncia da mente, que comandou boa para ser feito, e proibiu a comisso do mal, que aprovou o desempenho de bom, mas desaprovou a perpetrao do mal, e a comisso do que mal, a omisso do que bom, o cativeiro do homem sob a lei do pecado, claramente demonstrando que, neste homem, o partido do pecado e da carne o mais poderoso dos dois, a lei da mente em vo lutando contra ela. A causa deste resultado a fraqueza da lei, que foi debilitado pela carne, ( Rom. viii. 3, ) e da fora e do poder pertinaz da carne neste homem, cujo efeito , que o homem no andar de acordo com a lei, mas segundo a carne, e no marchar de acordo com a lei da mente, mas de acordo com a dos membros. Mas se a este conflito ser adicionado uma forte fora do Esprito de Cristo, que no escreve a letra da lei em tbuas de pedra, mas impressiona o amor e temor de Deus sobre as tbuas de carne do corao, ento estamos autorizados no s para esperar um resultado diferente, mas tambm nos deu certeza de obter uma edio de sucesso. Isso indicado pelo apstolo em Romanos viii. 2 : "Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus me fez rvore da lei do pecado e da morte." Para se trata de passar, por meio do poder deste Esprito, que o homem, que j havia sido "levados cativos para a lei do pecado", entregue a partir dele, e "j no anda segundo a carne, mas depois do Esprito ", isto , em sua vida, ele segue o movimento, a influncia ea orientao do Esprito Santo, que influncia o movimento, e orientao de fato tendem para o mesmo fim, como que a que a lei de Deus, ea lei da mente, se esforou por levar o homem, mas com uma energia no igual, como no ser capaz de completar a sua tentativa, por conta do impedimento da lei do pecado e dos membros. Este tambm o motivo por que este homem dito que no andam segundo a lei da mente, mas segundo o Esprito, [uma frase freqentemente empregada pelo apstolo em Romanos 8 ,] e "a ser guiados pelo Esprito, e no estar sob a lei, "( v. 18 Gal.. ) No, porque na verdade o homem que vive segundo o Esprito, no viver de acordo com a lei de Deus, mas porque o Esprito de Cristo, e no a lei, a causa por que o homem regula a sua vida de acordo com a lei de Deus. Porque a lei sabe como comandar, mas no pode permitir qualquer tipo de assistncia, uma doutrina que Santo Agostinho freqentemente inculca. 5. A partir destas observaes, pode agora ser evidente que, mesmo com esse versculo (25), nada pode ser invocada como prova da opinio contrria, mas que a opinio que explica a passagem como se referindo a um homem sob a lei, tambm estabelecido por este versculo. Para este homem, como ele est sob a lei ", com sua mente serve lei de Deus," mas, como ele carnal ", com sua carne, ele serve lei do pecado", e ele serve-lhe de forma a trazer-se cativo lei do pecado, sua mente e conscincia, em vo lutando contra ela. Tambm no dos menos servio para o estabelecimento da opinio de outros, que o apstolo diz: "Eu mesmo"; pois ele j tinha

usado a palavra "eu" em muitos casos, neste captulo, mesmo quando ele disse, "Sin forjado em mim toda a concupiscncia; "(verso 8)" para eu vivi ", ou eu estava vivo", sem a lei, mas, quando veio o mandamento, que eu morri "; (9)" Eu achei o mandamento de ser at a morte para mim, "(10;)" O pecado, tomando ocasio pelo mandamento, me enganou, e por ele me matou ", (11) e outras passagens. Mas o pronome, autov [na nossa verso em Ingls, traduzida por "eu mesmo",] que um complemento para o pronome "eu", indica que este pronome "eu" deve ser encaminhado para a pessoa sobre quem tinha sido anteriormente o tratamento. Pois o [pronome] demonstrativo do antecedente mais prximo, como se ele tivesse dito: "Eu sou aquele sobre quem eu j discursando". Esta igualmente evidente, porque ele conclui nos versculos anteriores, que o homem cujo carter ele tomou sobre si prprio para personificar, (a prudncia de [aquele que estava sob a influncia de] o Esprito Santo que exige tal personificao), "com sua mente serve lei de Deus, mas com a sua carne a lei do pecado ". Deixe essas coisas ser levado em considerao que, em sua epstola, os apstolos escreve sobre si mesmo, e deix-los ser comparado com os elementos da descrio dada aqui, e ele ir aparecer claramente, que o apstolo, nesta passagem, foi por no significa tratar sobre si mesmo, como ele era naquela poca. III. RECAPITULAO 1. O que claramente pertence ao homem descrito neste captulo, tanto como ele est sob a lei, e como ele carnal e escravo do pecado. 2. O estado inconsistente de um homem que est sob a lei. 3. A maneira pela qual Deus leva o pecador ao arrependimento, a f em Cristo e na obedincia da f. 4. Esta representao dele confirmado por Santo Agostinho e Musculus-At que ponto isso obra do Esprito regenerador. 5. Para isso que ops um estado trs vezes do homem , portanto, previsto-A resposta a essa objeo. 1. Mas agora, se no for desagradvel, deixe todas estas coisas ser obtidas juntos, e de forma resumida ser exposto diante dos olhos, para que num relance ser examinado, e um juzo formado a respeito deles.

O homem sobre quem o Apstolo est aqui TRATAMENTO, FAZ medida em que : Segundo a lei.
Ele no permite, ou no aprova de que o que ele faz; Ele quer, na verdade, o que bom, Ele odeia o mal, ele consente a lei de Deus que bom, Ele tem que [nele] para desejar o que bom, no mais a si mesmo que faz o mal; Ele realmente tem prazer na lei de Deus segundo o homem interior, de acordo com a lei da sua mente, ele salrios guerra com a lei de seus membros; Isso faz com que ele a exclamar: Quem emite o me Com sua mente, portanto, ele serve a lei de Deus; Carnal e escravo do pecado. Ele faz o que ele permite que no, ou de que ele desaprova. Mas ele no o que bom. E ainda assim ele faz o que mal. No entanto, ele faz o que ele no faria. Mas ele encontra presente o mal com ele, e ele no encontra [como] para realizar o que bom. Mas o mal feito pelo pecado que habita nele .. Mas ele tem outra lei em seus membros. Mas a lei da sua guerra salrios membros contra a lei de sua mente, de modo a trazer o homem em

cativeiro para a lei do pecado. A partir desta misria, e do corpo desta morte? Mas, com sua carne, ele serve lei do pecado. As coisas que so, portanto, opostas entre si no devem ser dissociadas, enquanto eles so atribudos ao homem sobre quem o apstolo aqui trata, mas eles devem ambos ser unidos, e conjuntamente a ele atribudos. Para isso necessrio por a analogia do prprio sujeito que est sob a lei e do domnio do pecado, como ele est sob a lei, os dados enumerados na primeira coluna pertencem a ele, como ele est sob o domnio do pecado, aqueles na segunda coluna so seus atributos. Mas o modo pelo qual o apstolo junta estas coisas uns com os outros, e atribui-los para este homem de uma forma conjunta, a de uma enunciao disjuntiva. Isto indicado pelo uso frequente da partcula, de que o ps-positivo de homens em si, ou o que imediatamente a seguir. O um sem o outro no torna uma frase completa, mas os homens ", na verdade, em verdade," denota que algo vai seguir, e de ", mas, ainda, a seguir," que algo tenha precedido, com a qual o ex ou a ltima parte a frase deveria ser unidas. Esta observao deve ser diligentemente observado na anlise de Romanos 7 , do mesmo modo que tambm o seguinte, que ambas as partes no so da mesma ordem e dignidade, mas que a ltima clusula [no qual usado de como a palavra de conexo] o chefe e principal, e em cujas explicao, ilustrao e ampliao, a clusula anterior [em que os homens ocorre] empregado, como uma proposio, ou a primeira parte de uma frase, para a sua entrega ou parte conclusiva. Esses elementos ltimos, portanto, [que so aqui inserido na segunda coluna,] pertencem explicao mais ampla e prova da causa prpria, por conta de que um homem que est sob a lei no pode resistir ao pecado, mas o pecado tem o domnio sobre ele. Mas as indicaes anteriores [enumerados na primeira coluna] pertencem ou conduzir a desculpar da lei, para que a culpa desse crime poderia ser justamente atribuda a ele. De todas as coisas que unidos a concluso pode ser tirada que o homem sobre quem o apstolo est tratando, deve, por conta da carne predominante e do pecado que habita em sua carne, ser ainda contado no nmero de pessoas carnais. Mas, porque ele est sob a lei, e assim por debaixo dela que efetuou nele tudo o que normalmente efectuada por lei na transferncia e conduzir o homem como um pecador com a graa de Cristo, ele deve, [quase a qualquer hora], rapidamente ser retirado a partir do nmero de pessoas carnais, e colocado em um estado de graa, em que estado mais elevado, ele deixar de ser posta necessidade de luta, sob os auspcios e orientao da lei, contra a vigorosa e animada "paixes dos pecados", mas, pelo poder da graa e sob a orientao e influncia do Esprito Santo, ele vai lutar contra suas inclinaes crucificados e mortificada, at que ele obtenha sobre eles, quando esto quase morto e enterrado, uma completa vitria. 2. O homem que vai refletir sobre este estado inconsistente, se assim posso denomin-lo, ser fcil perceber, que as coisas que o apstolo aqui escritas, devem ser encaminhados a este estado. Pois, diligentemente, e como se de propsito, ele exerce sobre si mesmo cuidado para no empregar a palavra

"Esprito" em qualquer passagem em sua descrio desse estado, mas este texto, o uso de que ele est aqui to cuidadosamente evita, o que ele emprega em quase todos os versos do captulo seguinte, ( Rm 8. ) e que to familiar a este apstolo em todas as suas epstolas, que parecem estar perpetuamente diante de seus olhos e sua mente, especialmente quando ele est tratando sobre o regenerado e seu dever para com Deus e ao prximo, e tambm quando ele trata sobre o concurso que a piedosa ainda tm com a carne e os restos do pecado. A cuidadosa considerao deste nico assunto capaz e deve causar dvidas nas mentes daqueles que interpretam essa parte da escritura sagrada como aplicvel para regenerar as pessoas e aqueles que so colocados sob a graa, se eles s ser animada com um sincero desejo de apurar a verdade, e amar a verdade para seu prprio bem, mesmo quando no concorda com as suas prprias opinies preconcebidas. 3.Tambm estou desejoso que todos os homens considerar seriamente como Deus nos conduz f, em seu Filho, e para a obedincia da f, e quais os meios que ele usa para converter um pecador. Sabemos que Deus emprega sua santa palavra para produzir este efeito, sabemos que esta palavra composta de duas partes essenciais e integral, a lei eo evangelho, sabemos, tambm, que a lei deve ser primeiramente pregado a um pecador, que ele pode compreender e aprov-lo, para que ele possa explorar e examinar a sua vida por ele quando ele conhecido e aprovado, que, quando o exame esteja terminado, ele pode reconhecer-se a ser um pecador, e por seus demritos, merecedores de condenao, que ele pode chorar e ficar triste por causa do pecado, e pode detest-la, para que ele possa compreender a si mesmo para a necessidade urgente de um libertador, e que ele pode ser instigada e obrigado a procurlo. Para um homem que est assim preparado pela lei, a graa do evangelho deve ser anunciado, o qual, sendo manifestada mente pelo Esprito Santo, e pelo mesmo Esprito, selado sobre o corao, produz a f dentro de ns, por que ns esto unidos a Cristo, para que, mantendo comunho com Ele, podemos obter a remisso dos pecados em seu nome, e pode tirar-lhe o poder vivificante do seu Esprito. Por este poder vivificador, a carne mortificada com as suas paixes e concupiscncias, e somos regenerados para uma nova vida, em que no s vai resolver ou para produzir os frutos de gratido a Deus, mas somos tambm capazes de traz-los por diante, e realmente faz-lo por este mesmo Esprito ", que opera em ns tanto o querer e fazer." Que qualquer homem agora descrever-me fora das Escrituras os efeitos adequados, que derivam da pregao da lei, nas mentes daqueles a quem Deus tenha decretado para converter para uma vida melhor, e eu instantaneamente apresentar-lhe um homem, como como aquele que descrito para ns pelo apstolo, em sua prpria pessoa, neste captulo, ( Rm 7. ) ". Mas so esses efeitos atravs da pregao da lei produzida neste homem, sem a graa de Cristo, eo operao do Esprito Santo? " O que o homem pode ter a audcia de afirmar isto, a menos que ele seja um dos principais defensores da doutrina pelagiana, Ele que, pela pregao da lei, (a

pregao bno do Esprito Santo tal, e cooperando com ele), obrigado a fugir para a graa de Cristo, no imediato, ou de uma s vez, sob a graa, ou sob a influncia de orientao, eo governo do Esprito. Pois, "a lei o nosso mestre [para trazer-nos] a Cristo." ( Gal. iii. 24. ) "Cristo o fim da lei para justia de todo aquele que cr." ( Rom. x. 4. ) "Pela lei vem o conhecimento do pecado." (Iii, 20.) 4. Santo Agostinho, ao tratar sobre o uso da lei, diz, em sua resposta s duas epstolas dos pelagianos a Bonifcio, "A lei, como um mestre-escola, leva e conduz um homem a esta graa de Deus, por ele aterrorizante sobre as transgresses da lei, de que algo pode ser conferido a ele que no era capaz de dar. " E em uma passagem posterior, "Ns no, portanto, tornar nula a lei pela f, mas ns estabelecemos a lei ', que, por homens terrveis, leva-los f. Portanto," porque a ira lei opera, a graa que pode doar, sobre o homem que , assim, apavorado e voltou-se para cumprir a justia da lei, a misericrdia de Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor, que a sabedoria de Deus, e de quem est escrito: Ele d testemunho, em sua lei lngua . e misericrdia Lei, pelo qual ele pode aterrorizar Misericrdia, pelo qual ele pode proporcionar alvio; lei por um servo misericrdia, por si mesmo ", & c, & c.. (.. Lib. 4, cap 5) Vamos Santo Agostinho tambm ser consultado, em seu tratado sobre a corrupo e de graa, no primeiro captulo de que ele fala assim de forma adequada para o assunto em discusso: "O prprio Senhor no s mostrado nos do que mal que pode virar de lado, e que bom que podemos realizar, que a letra da lei por si s capaz de mostrar, mas ele tambm nos ajuda, para que possamos desviar do mal e pode fazer o bem, que ningum pode que sem o Esprito de graa. Se esta graa esteja querendo, a lei presente para este fim-de trazer-nos culpados e nos matar, em que conta, o apstolo diz: A letra mata, mas o Esprito vivifica. ( ... 2 Cor 6 iii ) Ele, ento, que legalmente usa a lei, aprende nela o mal eo bem, e, no confiando em sua prpria fora, ele foge para a graa, com a ajuda de que ele deixa de mal e faz bom. Mas o que o homem, portanto, foge graa, exceto quando os seus passos so dirigidos pelo Senhor, e deleita-se no seu caminho? ( Salmo xxxvii. 23. ) E por isso tambm, o ato de desejar a assistncia da graa o incio da graa. " Consulte tambm o captulo quinto do mesmo tratado, no qual ocorre a seguinte passagem: "Voc no est disposta a ter os seus defeitos apontou Est disposto que devem ser derrotados, e que voc deve sentir dor til, que pode induzi-lo. procurar um mdico. Voc no desejam ter se mostrado a si mesmo, que quando voc percebe a sua prpria [mental] deformidade pode ser muito insistente para uma reforma de si mesmo, e pode suplicar a Deus para no sofrer para permanecer na falta deste e deformado condio. " E no sexto captulo, ele diz: "Portanto, que a origem condenvel ser repreendido, que a disposio para a regenerao pode surgir da tristeza na sequncia de uma repreenso tal, ainda, se ele que assim castigado ser um filho da promessa, que, quando o barulho da correo soa para o exterior e os golpes do chicote so ouvidas, Deus pode trabalhar interiormente nele tambm a vontade pela sua inspirao em

segredo. " Musculus diz, em seus lugares comuns, no captulo sobre Leis, (fol. 124), "A lei faz com que me no s entender, mas tambm com a angstia eo remorso de conscincia para sentir e experimentar que o pecado est em mim. A adequada efeito da lei que ele nos convence de ser indesculpvel culpados do pecado, nos sujeita maldio, e nos condena, ( Gal. 3, ) e quando estamos profundamente afetada com a inteligente do pecado e da condenao, nos torna , ansioso e srio em nossos desejos para a graa de Deus. Assim, surge a do apstolo, que objecto da sua investigao em Romanos 7 , e no fim do qual ele exclama: Miservel homem que sou! que deve me livrar do corpo desta morte?

A GRAA DE DEUS ATRAVS DE JESUS CRISTO. "

"Mas isso , portanto, a obra do Esprito de regenerao?" No que respeita END, confesso que , mas com relao ao efeito em si, no me atrevo a fazer qualquer afirmao. Para mortificao e vivificao, que, como partes integrantes, conter toda a regenerao, so concludas em ns pela nossa participao da morte e ressurreio de Cristo. ( Rom. 6. ) Em Romanos viii. 15, o apstolo faz uma distino entre "o Esprito de escravido ao medo", e "o Esprito de adoo".Muitas pessoas denominam o primeiro deles, "um esprito legal", eo segundo "o esprito do Evangelho de Cristo." Eu, portanto, tornar o servio do esprito de escravido para preceder a do Esprito de adopo, embora ambos tendem a um projeto. Donde, parece que esta explicao minha do stimo captulo no contrrio verdadeira doutrina sobre a lei e seu uso, ea necessidade da graa de Cristo, mas que os doutores da igreja, que do uma interpretao diferente do que , no ter refletido sobre o assunto quando eles entraram em uma explicao do captulo. Pois, uma vez que ensinar, a partir das Escrituras, a mesma coisa, como eu suponho que o apstolo aqui para fazer o tema de sua investigao, no diferem entre si na nossa opinio, de doutrinas, mas apenas nesta nica circunstncia, que eles no acho que essa passagem se refere ao chefe da doutrina, que, afirmo, declaradamente tratado nele: No entanto, no presente parecer, eu no ficar sozinho, mas tenho muitos outros comigo, como veremos mais tarde perceber. 5. Algum pode objetar aqui ", que, por isso, a minha explicao, um estado trs vezes do homem est previsto, quando as Escrituras reconhecem, mas um estado duas vezes, e que trs tipos de homens so introduzidos, quando no mais que dois Sabe-se que as Escrituras, isto , o estado de regenerao e que precede a regenerao, crentes e descrentes, regenerar e no regenerados homens ", & c. Para esta resposta I, (. 1) que, na minha explicao trs estados consistentes de homens no esto previstas, nem existem trs tipos distintos e perfeitamente oposto dos homens, mas que ensina o quanto a lei tem o poder de efetuar em um homem, e como o mesmo indivduo obrigado pela lei a fugir para a graa de Cristo. (2). Eu digo que o estado do homem descrito neste captulo no um consistente, mas sim um grau ou

passo de um para o outro: de um estado de impiedade e infidelidade a um estado de regenerao e de graa a partir do velho Estado em Adam para o novo estado em Cristo. De acordo com este grau ou passo, o homem denominado por alguns renascente pessoas, [ou no artigo de nascer de novo]. E, na verdade, a distncia do um destes estados a partir do outro demasiado grande, para um homem para ser capaz de passar de um para o outro, sem alguns passos intermdios. (. 3) Eu nego que exista qualquer absurdo em que estabelece um estado trs vezes do homem, tendo em conta os diferentes tempos, isto , um estado antes ou sem a lei, uma sob a lei, e outro debaixo da graa . Para as Escrituras apostlicas fazer meno de um tal estado trs vezes nos dois captulos em estudo, e em Romanos 6 e 7, e Glatas 4 e 5. Santo Agostinho diz, em seu livro, a exposio de certas proposies na Epstola aos Romanos, (Cap. 3) "Portanto, podemos distinguir as quatro condies do homem, em que antes da lei, nos termos da lei, sob a graa, e em paz No estado perante a lei, seguimos os desejos da carne;. nos termos da lei, somos levados junto com eles; debaixo da graa, ns nem seguir esses desejos, nem so atrados por eles, em paz, no h cobia da carne Antes da lei, portanto, no lutamos,. sob a lei, ns lutamos ", & c, & c.. Consulte tambm Bucer, em seu comentrio sobre esta passagem. Para ele estabelece um homem trs vezes, (1.) Um homem profano que ainda no acreditam em Deus, (2). Um santo homem que ama a Deus, mas que fraco, a prevalecer contra o pecado, e (3). por ltimo, um homem equipado com uma parte mais forte do Esprito de Cristo, de modo que ele capaz, no s para reprimir e condenar a carne, mas tambm a viver, na realidade, a vida de Deus, com prazer, e com diagnstico confirmado e diligncia perptua. Vamos, portanto, todo o seu comentrio sobre esta passagem ser examinada, e vai parecer que, no que diz respeito substncia da questo, a diferena muito pequena entre a explicao dele, eo que eu tenho dado agora.Este eu tambm provam claramente no captulo seguinte, por passagens citadas do mesmo comentrio. Mas vamos ver se as prprias Escrituras no, em muitos lugares, propor trs tipos de homens, e nos dar uma descrio de um estado trs vezes. Em Rev. iii. 15,16 , algumas pessoas so descritas, como no sendo nem quente nem fria, mas morna. Cristo diz que ele no vim chamar ao arrependimento "o justo", isto , aqueles que estimavam-se como tal, mas os "pecadores", isto , aqueles que possuam si, ou que, em sua pregao, seria dona de si para ser dessa descrio. ( Matt. ix. 13. ) Cristo chama a si aqueles que esto fatigados, cansados, sobrecarregados, oprimidos e com o fardo de seus pecados, ( Matt. xi. 28, ), mas se afasta dele aqueles que so orgulhosos e ensoberbece com arrogncia por conta de sua prpria justia. ( .. Lucas xviii 9 ) "Jesus disse-lhes: Se fsseis cegos, no tereis pecado, mas como agora dizeis: Ns vemos, portanto, permanece o vosso pecado". ( John ix. 41. ) Na parbola do fariseu e do publicano, intimado para ns uma descrio de trs vezes dos homens-um tipo no fariseu, dois tipos no publicano, um antes de sua justificao, o outro depois . Mas quem pode enumerar todos os casos

semelhantes, Na verdade, a enumerao desnecessrio. antes uma questo de surpresa, que, como os livros de nossos telogos esto cheios de tais distines, que no ocorreu em suas mentes quando meditamos sobre esta passagem, em que este assunto [das condies ou estados diferentes do homem] declaradamente tratada. IV.

A conexo entre a Stima ea CAPTULOS OITAVA

A verdade da interpretao do stimo captulo, como tem sido at agora deduzida pelo autor, comprovada a partir de alguns dos versos iniciais do captulo oitavo, quando comparados com aqueles que os precedem. 2. O primeiro verso. 3. O segundo verso, e uma explicao das frases usadas neles. 4. O terceiro verso. Uma comparao da parte anterior do mesmo com Romanos vii. 5 e 14, e da ltima parte do mesmo com o verso sexto do mesmo captulo. 5. O quarto verso, e uma comparao dele com Romanos vii. 4. A recapitulao paraphrastical daquelas coisas que so ensinadas nos primeiros quatro versculos do captulo oitavo, e sua ligao com o captulo anterior. 1. Mas eu no pode ser permitida para confirmar esta minha interpretao de alguns dos primeiros versculos do captulo seguinte, desde que seja diligente em comparao com os do stimo captulo. 2. Pois, no primeiro verso, uma concluso inferida a partir de versos do captulo anterior, o que agradvel e acomodados para o projeto principal proposta pelo apstolo por toda a epstola. As palavras so estas: "H, portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito." Que este versculo contm uma concluso, evidente a partir da partcula inferencial "portanto", e na verdade, no uma concluso deduzida a partir da primeira parte do ltimo verso do stimo captulo, mas de toda a investigao, que consiste dessas duas partes: " Os homens no obter justia, e poder para vencer o pecado e viver de forma santa, por meio tanto da lei da natureza ou a de Moiss, mas, pela f do evangelho de Jesus Cristo, com as bnos prprias so gratuitamente oferecido sobre os que no trabalham, mas crer em Cristo. " Mas essas duas coisas, a justificao que consiste em remisso dos pecados, eo Esprito de Santidade pela qual os crentes so capazes de vencer o pecado e viver de forma santa, so partes do pacto gracioso em que Deus entrou conosco em Cristo: "Porei minhas leis em suas mentes, e grav-los em seus coraes, & c;. para serei misericordioso para com suas iniquidades, e de seus pecados e de suas prevaricaes no me lembrarei mais." (Heb. viii. 10,12. ) Portanto, quando o apstolo tinha procedido at agora com a prova dessa tese, (tendo nos primeiros cinco captulos tratados sobre justia e remisso dos pecados, e nos captulos sexto e stimo, em o poder de vencer o pecado e viver de uma maneira santa), ele agora infere esta concluso: "H, portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito." A nfase da concluso encontra-se com estas palavras: "Quem est em Cristo Jesus, que andam, no segundo a

carne, mas segundo o Esprito", com a excluso daqueles que esto debaixo da lei, e para quem est preparado condenao certa, como sendo as pessoas fora de Cristo, para ser submetido ao domnio do pecado, como se o apstolo tivesse dito: "De todas estas coisas, portanto, evidente que a condenao pende sobre todos aqueles que esto debaixo da lei, porque no realizar a lei, nem so capazes de realiz-la, mas que a liberdade da condenao concedida somente para aqueles que esto em Cristo, e que andam segundo o Esprito ".Mas que a nfase est nas seguintes palavras: "Aqueles que esto em Cristo Jesus", com a excluso dos outros, aparente, (1.) A partir do fato, que esta parte muito se repete. embora em outras palavras, as quais so ", que andam segundo o Esprito." (2). Porque a excluso de outras pessoas colocado abertamente na repetio ", que no andam segundo a carne". (3). A partir do tema, em si, de investigao do apstolo, que esta: "O evangelho e no a lei, o poder de Deus para a salvao para aqueles que acreditam e no funcionam." Portanto, a fim de que a concluso pode corresponder com a proposio, que deveria ser lido e compreendido com a oposio aqui produzido. (4). De outras concluses nesta epstola, inferidas em casos semelhantes ", portanto, conclumos que o homem justificado pela f sem as obras da lei" ( Rom. iii 28. ) tambm, no vigsimo stimo versculo do mesmo captulo, "Onde est logo a jactncia, fica excluda por que lei Por que no de obras,.? mas pela lei da f." "Mas ele foi escrito tambm por ns, a quem ser tomado em conta", isto , para aqueles que "cremos naquele que ressuscitou a Jesus nosso Senhor dentre os mortos." (Iv, 24) E parece que essas coisas so faladas na oposio, para a completa excluso de outro oposto, assim: "Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, sua f lhe imputada como justia. " (Iv, 5). "Porque a promessa no foi feita a Abrao por meio da lei, mas pela justia da f". (13). "Vs estais mortos para a lei, que vos deveria se casar com Cristo." (Vii, 4.) Como, tambm, na passagem actualmente em considerao, "H, portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito," A partir dessas observaes, evidente que as palavras segundo a carne, mas segundo o Esprito ", no pertencem descrio tanto do sujeito ou do atributo da concluso anterior, como se tivessem sido descrito que esto em Cristo, mas que eles so o conseqente ou o antecedente de si mesma concluso, embora enunciada de forma um pouco diferente Este igualmente evidente a partir das prprias palavras;. para o pronome, Toiv "aqueles", que devidamente subserviente a este assunto, no utilizado em esta clusula. 3. A mesma coisa ensinado no segundo verso, em que essas duas coisas esto unidas, "a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus", que tem referncia a essas duas coisas no versculo anterior, "Os em Cristo Jesus ", e caminhar segundo o Esprito." Mas vamos examinar o versculo em si, que diz assim: ". Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte" Antes de comparar este verso com o que o precedeu, preciso dar uma explicao

preliminar das frases usadas neles. "A lei do Esprito" , portanto, chamados direita, o poder ea fora ou virtude do Esprito Santo, pois o apstolo continua no modo de falar que ele tinha anteriormente adotado no stimo captulo, onde ele atribui uma lei para o pecado, para a mente e para os membros, isto , o poder ea fora de comandar e impulsionando. O Esprito chamado aqui de que "da vida", isto , "o Esprito vivificante" por uma frase familiar aos Hebreus, que empregam os casos genitivo de substantivos, em vez de adjetivos, como "a cidade de Deus", "o homem de Deus "," o Deus da justia ", & c. Mas o Esprito assim designado em oposio ou distino com a lei da carta, ou a letra da lei, que fraco para o trabalho de animao, e no sabe nada mais do que matde acordo com esta passagem: "A letra mata , mas o Esprito vivifica "( 2 Cor 6 iii.. ) e de acordo com esta: "pois se no tivesse sido dada uma lei que poderia ter dado a vida, a justia na verdade, teria sido pela lei". ( Gal. iii. 21. ) Mas essa "lei do Esprito da vida" dito ser "em Cristo Jesus", no porque somente na pessoa de Jesus Cristo, mas porque pode ser obtido somente em Jesus Cristo , de acordo com esta declarao: "Os crentes recebem o Esprito, no pelas obras da lei, mas pela pregao da f". ( Gal. iii. 2,5. ) Esta frase, "em Cristo", muitas vezes usado do mesmo modo nos escritos apostlicos. Mas que a frase para ser recebido neste sentido tambm na presente passagem, manifesto, (1.) Do mbito de aplicao ou projeto do apstolo, que ensinar, que no atravs da lei, mas pela graa de Cristo , os crentes obter justia e do Esprito Santo, pelo poder de quem se pode ser habilitado para ter domnio sobre o pecado, e para produzir seus membros instrumentos de justia para Deus. (2). De comparar esta passagem com o primeiro verso. Pois, "para aqueles que esto em Cristo Jesus," a liberdade da condenao atribudo, pois "o Esprito vivificante em Cristo Jesus fez-lhes livre da lei do pecado e da morte." (3). Porque este "Esprito vivificante" no "entregar a partir da lei do pecado e da morte", exceto quando comunicado "para aqueles que esto em Cristo Jesus." Mas, para este "Esprito de vida" atribuda de que "faz com que aqueles que esto em Cristo Jesus livrou da lei do pecado e da morte", isto , do poder e da tirania do pecado reinante, e matando, por meio da lei. Esta libertao ou emancipao se ope ao "cativeiro a lei do pecado", do qual se faz meno emRomanos vii. 23, e "o corpo de morte" que mencionado no versculo do vigsimo quarto. A partir desta "lei do pecado", e deste "corpo de morte", um homem que est sob a lei pde ser entregue, nem atravs da lei de Moiss, nem atravs de "lei da mente", que "autoriza a lei de Deus. " Mas a partir deste tambm mais admirvel comprovou a concluso deduzida no primeiro verso daqueles que o precedeu [no stimo captulo]. Para a "libertao da lei do pecado e da morte" se ope "condenao", e, portanto, quando o primeiro deles previsto, este removido. Esta libertao atribuda "para aqueles que esto em Cristo Jesus", e "que andam segundo o Esprito", de onde segue-se que eles so feitos livre da condenao. Mas a razo pela qual esta libertao atribuda a esse assunto, decorre da causa de libertao, isto , o

Esprito vivificante, que o Esprito, como existe em Cristo e deve ser obtido por ele, est tambm em "aqueles que esto em Cristo Jesus. " Portanto, no nada maravilhoso, que este Esprito exerce sua fora prpria e eficcia nessas pessoas em quem ele habita, e desde que esta fora ou virtude to peculiar a ele, que ele no tem isso em comum com a lei de Moiss, segue-se disso, que aqueles que apenas "que esto em Cristo Jesus" e so participantes do seu Esprito, ou que aqueles que, estando em Cristo Jesus, so participantes de seu Esprito, so entregues a partir de condenao, enquanto que aqueles que esto sob a lei permanecer sob condenao, como sendo aqueles que so superados pela "lei dos membros", e foram "levados cativos sob a lei do pecado", no ofereceu resistncia bem sucedido que est sendo oferecido pela "lei da mente", que "consente a lei de Deus." J dissemos que, a partir de uma comparao entre este versculo com o versculo vigsimo terceiro do captulo anterior, um argumento irrespondvel dedutvel na prova de que, nos dois versos agora especificados, o apstolo no est tratando sobre o mesmo homem; mas que, no versculo vigsimo terceiro do stimo captulo, que trata sobre um homem que est sob a lei, e neste segundo verso, sobre aquele que est debaixo da graa, porque o homem descrito no primeiro destes versos " levado em cativeiro sob a lei do pecado e da morte ", e isso" a lei dos membros "," a lei da mente "resistncia oferta infrutfera, mas o homem que mencionada no segundo verso, pelo poder do Esprito que d vida, que ele obteve em Cristo Jesus, "feito gratuitamente a partir da mesma lei do pecado e da morte." 4. Vamos considerar o terceiro verso, em que a mesma coisa pode aparecer ainda mais claramente para ns, pois nele a causa explicado por que os homens que esto sob a lei, no pode ser livre do domnio e da condenao do pecado, mas mostraram que esta obtida por eles e realizado por Cristo. Mas a causa isto, porque a libertao da lei do pecado e da morte, ou a liberdade da condenao, no pode ser obtido seno pela condenao do pecado, isto , exceto o pecado havia sido despojado do [assumida] direita, que no possua , e do seu poder que exercia sobre os homens que estavam sujeitos a ela. Mas possua o direito eo poder de exercer domnio e de matar. Mas o pecado no pode ser despojado de seu direito, e despojada de seu poder, pela lei, pois a lei foi traduzida como "fraco, por meio da carne", para o desempenho de um servio to rduo. Quando Deus viu esse estado de coisas, e no estava disposto a raa infeliz dos homens deve ser perpetuamente detido sob a tirania ea condenao do pecado ", ele enviou seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e de fato para o pecado", isto , para destru-lo, e ele condenou o pecado na carne de seu Filho, que deu luz o pecado em seu prprio corpo [da rvore] e tirou dela que a autoridade sobre ns, que no possua, e enfraqueceu os seus poderes. A partir dessas observaes, parece que esta passagem, que at agora tem sido contabilizado uma grande dificuldade, simples e claro, desde que cada parte dele ser organizadas corretamente, da seguinte maneira: "Porque Deus, que enviou seu prprio Filho em

semelhana da carne do pecado e pelo pecado, condenou o pecado na carne, que era uma coisa impossvel lei, porque estava enfraquecida pela carne ". Por "aquilo que a lei no poderia fazer" , "a condenao do pecado na carne?" Por isso, manifesto, que este versculo explica resumidamente toda a causa porque o pecado reina a morte sobre os homens que esto sob a lei, e por isso no possui nem a autoridade nem o poder de reinar sobre "aqueles que esto em Cristo Jesus" e sob a graa . Esta pode ser brevemente apresentado a partir de uma comparao entre as coisas que tinha sido dito anteriormente, com este verso. Por estas palavras, "o que era impossvel lei, porque estava enfraquecida pela carne," de acordo com a seguinte declarao, contida no o quinto versculo do captulo anterior: "Quando estvamos na carne, os movimentos de cantar, que so pela lei, operavam em nossos membros", e com estas palavras no versculo XIV, "Ns sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, "eles tambm concordam com o versculo dezoito," Eu sei que em mim, [isto , na minha carne,] no habita bem algum "Mas estas palavras:" Deus, na carne dele. Filho, condenou o pecado ", de acordo com o que dito no sexto versculo, do captulo anterior:" Mas agora estamos livres da lei, havendo morrido em que estvamos retidos ", isto , o pecado que est sendo condenado que realizou nos obrigado e em sujeio a ele. Mas, nesta passagem, a causa melhor explicadas, que na carne de Cristo tal condenao foi efetuada. 5. A partir dessas observaes deduzido o significado do quarto verso, claramente concordar com os que o precederam . isso, depois que tinha chegado a passar, que o pecado foi condenado na carne do Filho de Deus, o direito ou autoridade da lei foi concludo e consumado para aqueles que esto em Cristo Jesus, e que andam segundo o Esprito , de modo que eles no esto mais sob a orientao e governo da lei, mas sob a orientao de Deus que nos libertou do pecado, e que j custou-nos para o seu prprio povo Isto claramente expressa pelo apstolo, na quarta. versculo do captulo anterior, com estas palavras: "tambm vs estais mortos para a lei no corpo de Cristo, vs que devem se casar com outro, mesmo para aquele que ressuscitado dentre os mortos, para que fssemos fruto para . Deus "Por estas frases concordar uns com os outros:" Vs estais mortos para a lei ", e," o direito ou autoridade da lei cumprida ou completada em voc "e," no corpo de Cristo sois se. morto para a lei ", o mesmo que," o pecado foi condenado na carne de Cristo, que o direito ou autoridade da lei se cumprisse em ns. "Mas quando o direito de a lei est concludo e consumado pela condenao do pecado que foi efetivado na carne de Cristo, que pertencem ou so casados com outra, isto , o direito transferido da lei de Cristo, para que possamos ser no mais sob a lei, mas debaixo de Cristo, e podem viver sob a graa ea orientao do seu Esprito. Por estas palavras, "que o direito ou autoridade da lei pode ou pode ser cumprida em ns," no deve ser entendido como se, quando o pecado havia sido condenado na carne de Cristo, o direito ou autoridade da lei ainda estava para ser concluda, mas que aps a condenao do pecado na carne de Cristo, o direito de a lei

foi realmente cumprida Vrias formas de discurso, semelhante a este, so usadas desta maneira nas Escrituras. . Por exemplo: "Tudo isso foi feito, para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta: ( .. Matt i 22 ) "E chegou e habitou numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: Ele ser chamado nazareno ". (Ii, 23). "Ele veio habitar em Cafarnaum, que est sobre a costa do mar, nos confins de Zebulom e Naftali, que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, dizendo: A terra de Zabulon e a terra de Nepthalim, & c., a luz raiou para os que estavam assentados na regio e sombra da morte. " (Iv, 13-16). "Ele expulsou os espritos com sua palavra, e curou todos os que estavam enfermos, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, dizendo: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades", & c. (Viii, 16,17). Veja tambm Matt. xii. 17; xiii, 35; xxvi, 56. Em todos estes exemplos, a frase, "que poderia ser cumpridas", evidentemente, significa que a previso foi realmente cumprida por esses actos que so mencionados em vrias passagens. Isto tambm representado por uma frase diferente da anterior, em Matt. xxvii. 9, "Ento se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias." legal tambm para alterar o modo de expresso neste verso, (Rom. viii, 4) em outro exatamente da mesma importncia: ". Ento se cumpriu o direito ou autoridade da lei em ns" Alm destes, consultar Matt. xxvii. 35; Lucas xxi. 22; John xiii. 18; xvii, 12; xviii, 9, e inmeras outras passagens. A partir desta explicao evidente, que esta parte da Escritura Sagrada, ( Rom. viii. 1-4 ), simples e claro, no entanto, sem essa interpretao, ela cercada de muita obscuridade, como quase todos os intrpretes tm confessado, enquanto eles tm trabalhado duro para explic-lo. Vamos agora, com a permisso, comprimir todas estas observaes em uma pequena bssola, e brevemente recapitularlos, o que eu avanaram, ento, tornar-se muito mais evidente. Vamos fazer isso da seguinte maneira: "Sendo, pois, j vimos, que os homens perante a lei so mantidos em cativeiro sob o domnio ea tirania do pecado, podemos facilmente concluir da, que somente os que esto em Cristo Jesus , e que andam segundo o Esprito e no segundo a carne, so livres de toda condenao, porque a lei, o direito, o poder, a fora ou virtude do Esprito vivificante, que e pode ser obtido somente em Jesus Cristo, tem pessoas liberadas desta descrio da lei, o poder e essa fora do pecado e da morte, do imprio e do domnio do pecado, e da sua condenao. Cristo Jesus podia legalmente fazer isso pelo seu Esprito, como sendo a pessoa em cujo pecado carne foi condenado, que j no tem qualquer direito, nem pode ter qualquer, sobre aqueles que so de Cristo, na qual a carne, de fato, Ele foi enviado por seu Pai, porque essa coisa muito era impossvel lei, enfraquecida, pois foi atravs da carne. E assim tem vindo a passar, que o direito da lei, que teve por ns quando ainda estvamos sob a lei, concludo ou executado em pessoas desta descrio, que se tornaram o povo de Cristo atravs da f, que eles podem seguir viver, ser influenciada, e regido pela sua graa e de acordo com a orientao do Esprito Santo. A partir dessas coisas que podemos certamente concluir que o pecado no

pode ter domnio sobre eles, e, portanto, que eles so capazes de produzir seus membros instrumentos da justia de Deus, como aqueles que foram traduzidos a partir da morte do pecado para a vida do Esprito. " Mas esses temas, o apstolo prossegue at o dcimo sexto versculo deste captulo oitavo, de uma maneira acomodada ao mesmo escopo ou desenho que temos at ento apontado, e ele parece estar sempre atento exortao que ele tinha dado em Romanos vi, 12,13; a partir da razo conjunta no qual ele desce para a investigao sucedendo longo. Estas observaes, no entanto, pode ser suficiente, para no ser demasiado operose em demonstrar um assunto que to claro e lcido. mas porque ela pode ser obtida somente em Jesus Cristo, de acordo com esta declarao: ". crentes recebem o Esprito, no pelas obras da lei, mas pela pregao da f" ( Gal. iii. 2,5. ) Esta frase, "em Cristo", muitas vezes usado do mesmo modo nos escritos apostlicos.Mas que a frase para ser recebido neste sentido tambm na presente passagem, manifesto, (1.) Do mbito de aplicao ou projeto do apstolo, que ensinar, que no atravs da lei, mas pela graa de Cristo , os crentes obter justia e do Esprito Santo, pelo poder de quem se pode ser habilitado para ter domnio sobre o pecado, e para produzir seus membros instrumentos de justia para Deus. (2). De comparar esta passagem com o primeiro verso. Pois, "para aqueles que esto em Cristo Jesus," a liberdade da condenao atribudo, pois "o Esprito vivificante em Cristo Jesus fez-lhes livre da lei do pecado e da morte." (3). Porque este "Esprito vivificante" no "entregar a partir da lei do pecado e da morte", exceto quando comunicado "para aqueles que esto em Cristo Jesus." Mas, para este "Esprito de vida" atribuda de que "faz com que aqueles que esto em Cristo Jesus livrou da lei do pecado e da morte", isto , do poder e da tirania do pecado reinante, e matando, por meio da lei. Esta libertao ou emancipao se ope ao "cativeiro a lei do pecado", do qual se faz meno em Romanos vii. 23, e "o corpo de morte" que mencionado no versculo do vigsimo quarto. A partir desta "lei do pecado", e deste "corpo de morte", um homem que est sob a lei pde ser entregue, nem atravs da lei de Moiss, nem atravs de "lei da mente", que "autoriza a lei de Deus. " Mas a partir deste tambm mais admirvel comprovou a concluso deduzida no primeiro verso daqueles que o precedeu [no stimo captulo]. Para a "libertao da lei do pecado e da morte" se ope "condenao", e, portanto, quando o primeiro deles previsto, este removido. Esta libertao atribuda "para aqueles que esto em Cristo Jesus", e "que andam segundo o Esprito", de onde segue-se que eles so feitos livre da condenao. Mas a razo pela qual esta libertao atribuda a esse assunto, decorre da causa de libertao, isto , o Esprito vivificante, que o Esprito, como existe em Cristo e deve ser obtido por ele, est tambm em "aqueles que esto em Cristo Jesus. "Portanto, no nada maravilhoso, que este Esprito exerce sua fora prpria e eficcia nessas pessoas em quem ele habita, e desde que esta fora ou virtude to peculiar a ele, que ele no tem isso em comum com a lei de Moiss, segue-se disso, que aqueles que apenas

"que esto em Cristo Jesus" e so participantes do seu Esprito, ou que aqueles que, estando em Cristo Jesus, so participantes de seu Esprito, so entregues a partir de condenao, enquanto que aqueles que esto sob a lei permanecer sob condenao, como sendo aqueles que so superados pela "lei dos membros", e foram "levados cativos sob a lei do pecado", no ofereceu resistncia bem sucedido que est sendo oferecido pela "lei da mente", que "consente a lei de Deus." J dissemos que, a partir de uma comparao entre este versculo com o versculo vigsimo terceiro do captulo anterior, um argumento irrespondvel dedutvel na prova de que, nos dois versos agora especificados, o apstolo no est tratando sobre o mesmo homem; mas que, no versculo vigsimo terceiro do stimo captulo, que trata sobre um homem que est sob a lei, e neste segundo verso, sobre aquele que est debaixo da graa, porque o homem descrito no primeiro destes versos " levado em cativeiro sob a lei do pecado e da morte ", e isso" a lei dos membros "," a lei da mente "resistncia oferta infrutfera, mas o homem que mencionada no segundo verso, pelo poder do Esprito que d vida, que ele obteve em Cristo Jesus, "feito gratuitamente a partir da mesma lei do pecado e da morte." 4. Vamos considerar o terceiro verso, em que a mesma coisa pode aparecer ainda mais claramente para ns, pois nele a causa explicado por que os homens que esto sob a lei, no pode ser livre do domnio e da condenao do pecado, mas mostraram que esta obtida por eles e realizado por Cristo. Mas a causa isto, porque a libertao da lei do pecado e da morte, ou a liberdade da condenao, no pode ser obtido seno pela condenao do pecado, isto , exceto o pecado havia sido despojado do [assumida] direita, que no possua , e do seu poder que exercia sobre os homens que estavam sujeitos a ela. Mas possua o direito eo poder de exercer domnio e de matar. Mas o pecado no pode ser despojado de seu direito, e despojada de seu poder, pela lei, pois a lei foi traduzida como "fraco, por meio da carne", para o desempenho de um servio to rduo. Quando Deus viu esse estado de coisas, e no estava disposto a raa infeliz dos homens deve ser perpetuamente detido sob a tirania ea condenao do pecado ", ele enviou seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e de fato para o pecado", isto , para destru-lo, e ele condenou o pecado na carne de seu Filho, que deu luz o pecado em seu prprio corpo [da rvore] e tirou dela que a autoridade sobre ns, que no possua, e enfraqueceu os seus poderes. A partir dessas observaes, parece que esta passagem, que at agora tem sido contabilizado uma grande dificuldade, simples e claro, desde que cada parte dele ser organizadas corretamente, da seguinte maneira: "Porque Deus, que enviou seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado e pelo pecado, condenou o pecado na carne, que era uma coisa impossvel lei, porque estava enfraquecida pela carne ". Por "aquilo que a lei no poderia fazer" , "a condenao do pecado na carne?" Por isso, manifesto, que este versculo explica resumidamente toda a causa porque o pecado reina a morte sobre os homens que esto sob a lei, e por isso no possui nem a autoridade nem o poder

de reinar sobre "aqueles que esto em Cristo Jesus" e sob a graa . Esta pode ser brevemente apresentado a partir de uma comparao entre as coisas que tinha sido dito anteriormente, com este verso. Por estas palavras, "o que era impossvel lei, porque estava enfraquecida pela carne," de acordo com a seguinte declarao, contida no o quinto versculo do captulo anterior: "Quando estvamos na carne, os movimentos de cantar, que so pela lei, operavam em nossos membros", e com estas palavras no versculo XIV, "Ns sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, "eles tambm concordam com o versculo dezoito," Eu sei que em mim, [isto , na minha carne,] no habita bem algum "Mas estas palavras:" Deus, na carne dele. Filho, condenou o pecado ", de acordo com o que dito no sexto versculo, do captulo anterior:" Mas agora estamos livres da lei, havendo morrido em que estvamos retidos ", isto , o pecado que est sendo condenado que realizou nos obrigado e em sujeio a ele. Mas, nesta passagem, a causa melhor explicadas, que na carne de Cristo tal condenao foi efetuada. 5. A partir dessas observaes deduzido o significado do quarto verso, claramente concordar com os que o precederam . isso, depois que tinha chegado a passar, que o pecado foi condenado na carne do Filho de Deus, o direito ou autoridade da lei foi concludo e consumado para aqueles que esto em Cristo Jesus, e que andam segundo o Esprito , de modo que eles no esto mais sob a orientao e governo da lei, mas sob a orientao de Deus que nos libertou do pecado, e que j custou-nos para o seu prprio povo Isto claramente expressa pelo apstolo, na quarta. versculo do captulo anterior, com estas palavras: "tambm vs estais mortos para a lei no corpo de Cristo, vs que devem se casar com outro, mesmo para aquele que ressuscitado dentre os mortos, para que fssemos fruto para . Deus "Por estas frases concordar uns com os outros:" Vs estais mortos para a lei ", e," o direito ou autoridade da lei cumprida ou completada em voc "e," no corpo de Cristo sois se. morto para a lei ", o mesmo que," o pecado foi condenado na carne de Cristo, que o direito ou autoridade da lei se cumprisse em ns. "Mas quando o direito de a lei est concludo e consumado pela condenao do pecado que foi efetivado na carne de Cristo, que pertencem ou so casados com outra, isto , o direito transferido da lei de Cristo, para que possamos ser no mais sob a lei, mas debaixo de Cristo, e podem viver sob a graa ea orientao do seu Esprito. Por estas palavras, "que o direito ou autoridade da lei pode ou pode ser cumprida em ns," no deve ser entendido como se, quando o pecado havia sido condenado na carne de Cristo, o direito ou autoridade da lei ainda estava para ser concluda, mas que aps a condenao do pecado na carne de Cristo, o direito de a lei foi realmente cumprida Vrias formas de discurso, semelhante a este, so usadas desta maneira nas Escrituras. . Por exemplo: "Tudo isso foi feito, para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta: ( .. Matt i 22 ) "E chegou e habitou numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: Ele ser chamado nazareno ". (Ii, 23). "Ele veio habitar em Cafarnaum, que est sobre a costa do mar, nos

confins de Zebulom e Naftali, que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, dizendo: A terra de Zabulon e a terra de Nepthalim, & c., a luz raiou para os que estavam assentados na regio e sombra da morte. " (Iv, 13-16). "Ele expulsou os espritos com sua palavra, e curou todos os que estavam enfermos, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, dizendo: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades", & c. (Viii, 16,17). Veja tambm Matt. xii. 17; xiii, 35; xxvi, 56. Em todos estes exemplos, a frase, "que poderia ser cumpridas", evidentemente, significa que a previso foi realmente cumprida por esses actos que so mencionados em vrias passagens. Isto tambm representado por uma frase diferente da anterior, em Matt. xxvii. 9, "Ento se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias." legal tambm para alterar o modo de expresso neste verso, (Rom. viii, 4) em outro exatamente da mesma importncia: ". Ento se cumpriu o direito ou autoridade da lei em ns" Alm destes, consultarMatt. xxvii. 35; Lucas xxi. 22; John xiii. 18; xvii, 12; xviii, 9, e inmeras outras passagens. A partir desta explicao evidente, que esta parte da Escritura Sagrada, (Rom. viii. 1-4 ), simples e claro, no entanto, sem essa interpretao, ela cercada de muita obscuridade, como quase todos os intrpretes tm confessado, enquanto eles tm trabalhado duro para explic-lo. Vamos agora, com a permisso, comprimir todas estas observaes em uma pequena bssola, e brevemente recapitularlos, o que eu avanaram, ento, tornar-se muito mais evidente. Vamos fazer isso da seguinte maneira: "Sendo, pois, j vimos, que os homens perante a lei so mantidos em cativeiro sob o domnio ea tirania do pecado, podemos facilmente concluir da, que somente os que esto em Cristo Jesus , e que andam segundo o Esprito e no segundo a carne, so livres de toda condenao, porque a lei, o direito, o poder, a fora ou virtude do Esprito vivificante, que e pode ser obtido somente em Jesus Cristo, tem pessoas liberadas desta descrio da lei, o poder e essa fora do pecado e da morte, do imprio e do domnio do pecado, e da sua condenao. Cristo Jesus podia legalmente fazer isso pelo seu Esprito, como sendo a pessoa em cujo pecado carne foi condenado, que j no tem qualquer direito, nem pode ter qualquer, sobre aqueles que so de Cristo, na qual a carne, de fato, Ele foi enviado por seu Pai, porque essa coisa muito era impossvel lei, enfraquecida, pois foi atravs da carne. E assim tem vindo a passar, que o direito da lei, que teve por ns quando ainda estvamos sob a lei, concludo ou executado em pessoas desta descrio, que se tornaram o povo de Cristo atravs da f, que eles podem seguir viver, ser influenciada, e regido pela sua graa e de acordo com a orientao do Esprito Santo. A partir dessas coisas que podemos certamente concluir que o pecado no pode ter domnio sobre eles, e, portanto, que eles so capazes de produzir seus membros instrumentos da justia de Deus, como aqueles que foram traduzidos a partir da morte do pecado para a vida do Esprito. " Mas esses temas, o apstolo prossegue at o dcimo sexto versculo deste captulo oitavo, de uma maneira acomodada ao mesmo escopo ou desenho que temos at ento apontado, e ele parece estar sempre atento exortao que

ele tinha dado em Romanos vi, 12,13; a partir da razo conjunta no qual ele desce para a investigao sucedendo longo. Estas observaes, no entanto, pode ser suficiente, para no ser demasiado operose em demonstrar um assunto que to claro e lcido. mas porque ela pode ser obtida somente em Jesus Cristo, de acordo com esta declarao: ". crentes recebem o Esprito, no pelas obras da lei, mas pela pregao da f" ( Gal. iii. 2,5. ) Esta frase, "em Cristo", muitas vezes usado do mesmo modo nos escritos apostlicos.Mas que a frase para ser recebido neste sentido tambm na presente passagem, manifesto, (1.) Do mbito de aplicao ou projeto do apstolo, que ensinar, que no atravs da lei, mas pela graa de Cristo , os crentes obter justia e do Esprito Santo, pelo poder de quem se pode ser habilitado para ter domnio sobre o pecado, e para produzir seus membros instrumentos de justia para Deus. (2). De comparar esta passagem com o primeiro verso. Pois, "para aqueles que esto em Cristo Jesus," a liberdade da condenao atribudo, pois "o Esprito vivificante em Cristo Jesus fez-lhes livre da lei do pecado e da morte." (3). Porque este "Esprito vivificante" no "entregar a partir da lei do pecado e da morte", exceto quando comunicado "para aqueles que esto em Cristo Jesus." Mas, para este "Esprito de vida" atribuda de que "faz com que aqueles que esto em Cristo Jesus livrou da lei do pecado e da morte", isto , do poder e da tirania do pecado reinante, e matando, por meio da lei. Esta libertao ou emancipao se ope ao "cativeiro a lei do pecado", do qual se faz meno em Romanos vii. 23, e "o corpo de morte" que mencionado no versculo do vigsimo quarto. A partir desta "lei do pecado", e deste "corpo de morte", um homem que est sob a lei pde ser entregue, nem atravs da lei de Moiss, nem atravs de "lei da mente", que "autoriza a lei de Deus. " Mas a partir deste tambm mais admirvel comprovou a concluso deduzida no primeiro verso daqueles que o precedeu [no stimo captulo]. Para a "libertao da lei do pecado e da morte" se ope "condenao", e, portanto, quando o primeiro deles previsto, este removido. Esta libertao atribuda "para aqueles que esto em Cristo Jesus", e "que andam segundo o Esprito", de onde segue-se que eles so feitos livre da condenao. Mas a razo pela qual esta libertao atribuda a esse assunto, decorre da causa de libertao, isto , o Esprito vivificante, que o Esprito, como existe em Cristo e deve ser obtido por ele, est tambm em "aqueles que esto em Cristo Jesus. "Portanto, no nada maravilhoso, que este Esprito exerce sua fora prpria e eficcia nessas pessoas em quem ele habita, e desde que esta fora ou virtude to peculiar a ele, que ele no tem isso em comum com a lei de Moiss, segue-se disso, que aqueles que apenas "que esto em Cristo Jesus" e so participantes do seu Esprito, ou que aqueles que, estando em Cristo Jesus, so participantes de seu Esprito, so entregues a partir de condenao, enquanto que aqueles que esto sob a lei permanecer sob condenao, como sendo aqueles que so superados pela "lei dos membros", e foram "levados cativos sob a lei do pecado", no ofereceu resistncia bem sucedido que est sendo oferecido

pela "lei da mente", que "consente a lei de Deus." J dissemos que, a partir de uma comparao entre este versculo com o versculo vigsimo terceiro do captulo anterior, um argumento irrespondvel dedutvel na prova de que, nos dois versos agora especificados, o apstolo no est tratando sobre o mesmo homem; mas que, no versculo vigsimo terceiro do stimo captulo, que trata sobre um homem que est sob a lei, e neste segundo verso, sobre aquele que est debaixo da graa, porque o homem descrito no primeiro destes versos " levado em cativeiro sob a lei do pecado e da morte ", e isso" a lei dos membros "," a lei da mente "resistncia oferta infrutfera, mas o homem que mencionada no segundo verso, pelo poder do Esprito que d vida, que ele obteve em Cristo Jesus, "feito gratuitamente a partir da mesma lei do pecado e da morte." 4. Vamos considerar o terceiro verso, em que a mesma coisa pode aparecer ainda mais claramente para ns, pois nele a causa explicado por que os homens que esto sob a lei, no pode ser livre do domnio e da condenao do pecado, mas mostraram que esta obtida por eles e realizado por Cristo. Mas a causa isto, porque a libertao da lei do pecado e da morte, ou a liberdade da condenao, no pode ser obtido seno pela condenao do pecado, isto , exceto o pecado havia sido despojado do [assumida] direita, que no possua , e do seu poder que exercia sobre os homens que estavam sujeitos a ela. Mas possua o direito eo poder de exercer domnio e de matar. Mas o pecado no pode ser despojado de seu direito, e despojada de seu poder, pela lei, pois a lei foi traduzida como "fraco, por meio da carne", para o desempenho de um servio to rduo. Quando Deus viu esse estado de coisas, e no estava disposto a raa infeliz dos homens deve ser perpetuamente detido sob a tirania ea condenao do pecado ", ele enviou seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e de fato para o pecado", isto , para destru-lo, e ele condenou o pecado na carne de seu Filho, que deu luz o pecado em seu prprio corpo [da rvore] e tirou dela que a autoridade sobre ns, que no possua, e enfraqueceu os seus poderes. A partir dessas observaes, parece que esta passagem, que at agora tem sido contabilizado uma grande dificuldade, simples e claro, desde que cada parte dele ser organizadas corretamente, da seguinte maneira: "Porque Deus, que enviou seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado e pelo pecado, condenou o pecado na carne, que era uma coisa impossvel lei, porque estava enfraquecida pela carne ". Por "aquilo que a lei no poderia fazer" , "a condenao do pecado na carne?" Por isso, manifesto, que este versculo explica resumidamente toda a causa porque o pecado reina a morte sobre os homens que esto sob a lei, e por isso no possui nem a autoridade nem o poder de reinar sobre "aqueles que esto em Cristo Jesus" e sob a graa . Esta pode ser brevemente apresentado a partir de uma comparao entre as coisas que tinha sido dito anteriormente, com este verso. Por estas palavras, "o que era impossvel lei, porque estava enfraquecida pela carne," de acordo com a seguinte declarao, contida no o quinto versculo do captulo anterior: "Quando estvamos na carne, os movimentos de

cantar, que so pela lei, operavam em nossos membros", e com estas palavras no versculo XIV, "Ns sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, "eles tambm concordam com o versculo dezoito," Eu sei que em mim, [isto , na minha carne,] no habita bem algum "Mas estas palavras:" Deus, na carne dele. Filho, condenou o pecado ", de acordo com o que dito no sexto versculo, do captulo anterior:" Mas agora estamos livres da lei, havendo morrido em que estvamos retidos ", isto , o pecado que est sendo condenado que realizou nos obrigado e em sujeio a ele. Mas, nesta passagem, a causa melhor explicadas, que na carne de Cristo tal condenao foi efetuada. 5. A partir dessas observaes deduzido o significado do quarto verso, claramente concordar com os que o precederam . isso, depois que tinha chegado a passar, que o pecado foi condenado na carne do Filho de Deus, o direito ou autoridade da lei foi concludo e consumado para aqueles que esto em Cristo Jesus, e que andam segundo o Esprito , de modo que eles no esto mais sob a orientao e governo da lei, mas sob a orientao de Deus que nos libertou do pecado, e que j custou-nos para o seu prprio povo Isto claramente expressa pelo apstolo, na quarta. versculo do captulo anterior, com estas palavras: "tambm vs estais mortos para a lei no corpo de Cristo, vs que devem se casar com outro, mesmo para aquele que ressuscitado dentre os mortos, para que fssemos fruto para . Deus "Por estas frases concordar uns com os outros:" Vs estais mortos para a lei ", e," o direito ou autoridade da lei cumprida ou completada em voc "e," no corpo de Cristo sois se. morto para a lei ", o mesmo que," o pecado foi condenado na carne de Cristo, que o direito ou autoridade da lei se cumprisse em ns. "Mas quando o direito de a lei est concludo e consumado pela condenao do pecado que foi efetivado na carne de Cristo, que pertencem ou so casados com outra, isto , o direito transferido da lei de Cristo, para que possamos ser no mais sob a lei, mas debaixo de Cristo, e podem viver sob a graa ea orientao do seu Esprito. Por estas palavras, "que o direito ou autoridade da lei pode ou pode ser cumprida em ns," no deve ser entendido como se, quando o pecado havia sido condenado na carne de Cristo, o direito ou autoridade da lei ainda estava para ser concluda, mas que aps a condenao do pecado na carne de Cristo, o direito de a lei foi realmente cumprida Vrias formas de discurso, semelhante a este, so usadas desta maneira nas Escrituras. . Por exemplo: "Tudo isso foi feito, para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta: ( .. Matt i 22 ) "E chegou e habitou numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: Ele ser chamado nazareno ". (Ii, 23). "Ele veio habitar em Cafarnaum, que est sobre a costa do mar, nos confins de Zebulom e Naftali, que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, dizendo: A terra de Zabulon e a terra de Nepthalim, & c., a luz raiou para os que estavam assentados na regio e sombra da morte. " (Iv, 13-16). "Ele expulsou os espritos com sua palavra, e curou todos os que estavam enfermos, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, dizendo: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades", & c. (Viii, 16,17).

Veja tambm Matt. xii. 17; xiii, 35; xxvi, 56. Em todos estes exemplos, a frase, "que poderia ser cumpridas", evidentemente, significa que a previso foi realmente cumprida por esses actos que so mencionados em vrias passagens. Isto tambm representado por uma frase diferente da anterior, em Matt. xxvii. 9, "Ento se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias." legal tambm para alterar o modo de expresso neste verso, (Rom. viii, 4) em outro exatamente da mesma importncia: ". Ento se cumpriu o direito ou autoridade da lei em ns" Alm destes, consultarMatt. xxvii. 35; Lucas xxi. 22; John xiii. 18; xvii, 12; xviii, 9, e inmeras outras passagens. A partir desta explicao evidente, que esta parte da Escritura Sagrada, (Rom. viii. 1-4 ), simples e claro, no entanto, sem essa interpretao, ela cercada de muita obscuridade, como quase todos os intrpretes tm confessado, enquanto eles tm trabalhado duro para explic-lo. Vamos agora, com a permisso, comprimir todas estas observaes em uma pequena bssola, e brevemente recapitularlos, o que eu avanaram, ento, tornar-se muito mais evidente. Vamos fazer isso da seguinte maneira: "Sendo, pois, j vimos, que os homens perante a lei so mantidos em cativeiro sob o domnio ea tirania do pecado, podemos facilmente concluir da, que somente os que esto em Cristo Jesus , e que andam segundo o Esprito e no segundo a carne, so livres de toda condenao, porque a lei, o direito, o poder, a fora ou virtude do Esprito vivificante, que e pode ser obtido somente em Jesus Cristo, tem pessoas liberadas desta descrio da lei, o poder e essa fora do pecado e da morte, do imprio e do domnio do pecado, e da sua condenao. Cristo Jesus podia legalmente fazer isso pelo seu Esprito, como sendo a pessoa em cujo pecado carne foi condenado, que j no tem qualquer direito, nem pode ter qualquer, sobre aqueles que so de Cristo, na qual a carne, de fato, Ele foi enviado por seu Pai, porque essa coisa muito era impossvel lei, enfraquecida, pois foi atravs da carne. E assim tem vindo a passar, que o direito da lei, que teve por ns quando ainda estvamos sob a lei, concludo ou executado em pessoas desta descrio, que se tornaram o povo de Cristo atravs da f, que eles podem seguir viver, ser influenciada, e regido pela sua graa e de acordo com a orientao do Esprito Santo. A partir dessas coisas que podemos certamente concluir que o pecado no pode ter domnio sobre eles, e, portanto, que eles so capazes de produzir seus membros instrumentos da justia de Deus, como aqueles que foram traduzidos a partir da morte do pecado para a vida do Esprito. " Mas esses temas, o apstolo prossegue at o dcimo sexto versculo deste captulo oitavo, de uma maneira acomodada ao mesmo escopo ou desenho que temos at ento apontado, e ele parece estar sempre atento exortao que ele tinha dado em Romanos vi, 12,13; a partir da razo conjunta no qual ele desce para a investigao sucedendo longo. Estas observaes, no entanto, pode ser suficiente, para no ser demasiado operose em demonstrar um assunto que to claro e lcido.

SEGUNDA PARTE
I. A opinio que ser corroborado por testemunhos
Esta opinio, o que explica Romanos 7 , como no relativa a um homem sob a graa, mas para aquele que colocado sob a lei, e para quem ainda no regenerado pelo Esprito de Cristo, nunca foi ainda condenado na Igreja de Cristo , como hertico, mas sempre teve alguns defensores entre os doutores da igreja. Vamos agora abordar a segunda parte da nossa proposio, que j julgou direito de tratar com a finalidade de torn-lo evidente para todos os homens, que a opinio que eu defendo no de crescimento recente, nem foi ela fabricado pelo meu crebro, nem emprestado de algum herege, mas que muito antiga, e aprovado por uma grande parte dos doutores da igreja primitiva, e que, alm disso, nunca foi to longe rejeitado, por aqueles que tm dado uma interpretao diferente para a passagem, como induzi-los a julg-lo digno de ser rotulado com a marca negra de heresia.

II. A Mais Antiga e mais respeitvel dos Padres Cristos aprovar a interpretao que damos a ESTE CAPTULO
Irineu. 2. Tertuliano. 3. Orgenes. 4. Cipriano. 5. Crisstomo. 6. Baslio, o Grande. 7. Theodouret. 8. Cyril. 9. Macrio o Egpcio. 10. Damasceno. 11. Teofilato.12. Ambrose. 13. Jerome. 1. Irineu Irineu, assim, cita parte deste captulo em lib. 3, cap. xx, "Por esta razo, portanto, ele, que por meio da virgem o Emanuel, Deus conosco, o prprio Senhor, o sinal de nossa salvao, porque ele era o Senhor que os salvou, como por si mesmos, eles no possuam o meio de sermos salvos. Por conta disso tambm, quando So Paulo est mostrando a fraqueza do homem, diz ele, eu sei que em mim, (isto , na minha carne,) no habita bem algum, assim dando a entender que a bno da salvao no de ns, mas de Deus. E, novamente, Miservel homem que sou, quem me livrar do corpo desta morte? Ele, ento, infere um libertador, a graa de Jesus Cristo, nosso Senhor. " Nesta citao, [quando se refere a declarao de So Paulo], ele no diz, "um homem regenerado", "um crente", ou cristos ", mas simplesmente" um homem ", segundo a qual denominao, nem as Escrituras nem o pais esto acostumados a falar de algum que um cristo, um crente, e um homem regenerado. 2. Tertuliano Por que ele negou que em sua carne alguma coisa boa, mas foi de acordo com a lei da carta em que ele era Mas, segundo a lei do Esprito, com a qual ele nos conecta, ele entrega a partir da fraqueza da carne Ele diz, ". Porque a lei do Esprito da vida, tem alforriado te da lei do pecado e da morte." embora ele parea disputa por parte do judasmo, mas ele nos dirige a integridade ea plenitude de instrues, por conta de quem, como trabalhando "na lei pela carne, Deus enviou seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e pelo pecado, condenou o pecado na carne. "(On tampa castidade. 17.) Nesta frase, Tertuliano afirma abertamente, que a passagem deve ser

explicado a respeito de" um homem que est sob a lei da carta. "Tambm no uma objeo muito grande, se algum afirmar, que este livro foi escrito por ele enquanto ele estava em uma heresia, pois nesse ponto ele no era hertico, eo parecer, aparente, tinha ento obtidos, que este captulo foi ser entendido desta forma. 3. ORIGEN Mas com respeito ao que ele diz, "mas eu sou carnal, vendido sob o pecado", nesta ocasio, como um professor da igreja, ele toma sobre si a personificao dos mais fracos, em que conta, ele tambm disse em outra passagem, "para o fraco tornou-se tambm como fraco." Portanto, nesta passagem de So Paulo feito "um homem carnal e vendido sob o pecado", para aqueles que so fracos, (que , ao carnal) e que so vendidos sob o pecado, e ele fala as coisas que ela sua prtica de pronunciar, sob o pretexto ou de desculpa ou de acusao. falando, portanto, como em sua pessoa, diz ele, " mas eu sou carnal, vendido sob o pecado ", isto , que vivem segundo a carne, e reduzida, [como um servo] por compra, ao poder do pecado, da luxria e concupiscncia;" para o que eu fao, eu no permitir que , "& c. E ele (isto , Paulo, o homem carnal) aqui diz," agora j no mais eu que fao isto, o pecado, mas que habita em mim. "Mas em outras passagens Paulo, o homem espiritual diz:" Eu trabalhei muito mais do que todos eles, no eu, mas a graa de Deus que est comigo "Portanto, assim como ele atribui os seus trabalhos, no para si mesmo, mas a graa de Deus, que trabalhou nele;. faz assim que carnal . homem atribuem as obras ms, no para si mesmo, mas o pecado que habita e opera nele Por conta disso, ele diz, "agora j no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim, pois em mim, ( isto , na minha carne,) no habita bem algum. "Porque Cristo ainda no nele, nem em seu corpo ainda o templo do Esprito Santo. No entanto, esse homem cujo carter personificado no em todos os aspectos do avesso coisas boas, mas no propsito e na vontade, ele comea a buscar coisas boas. Mas ele ainda no pode obter essas coisas em realidade e em obras. Porque h uma enfermidade determinada deste tipo em quem recebe o incio da converso, que, quando eles realmente vo instantaneamente para fazer tudo o que bom, o efeito no segue imediatamente a vontade. (Em Romanos 7 .) 4. Cipriano Ao tratar sobre a disputa entre a carne eo Esprito, em seu Discurso sexta Sobre a Orao do Senhor , bem como em seu panfleto sobre o celibato do clero, Cipriano no cita Romanos 7 , mas ele citaGal. v. 17, "cobia da carne contra o Esprito, eo Esprito contra a carne", & c. Mas isso ele entendeu Romanos 7 , de se relacionar no s para a habitao do pecado, mas tambm para o seu domnio, evidente a partir de seu prlogo sobre as Obras Cardeal de Cristo, na qual, entre outras observaes, ocorre o seguinte - "Se eu no fao saber quem que inscreve esta lei nos meus membros que pode, com a dominao violenta tal, oprimir o Esprito, e que a natureza melhor e mais digno pode sucumbir pior, devo pacientemente suport-lo se eu no entender o Todo-Poderoso . operador do universo ", acrescenta, em uma passagem posterior do prlogo mesmo: difcil entender por que esta lei do pecado, neste e em

indivduos semelhantes, oprime a lei da justia e razo fraca e enervada por isso to miseravelmente cai, quando capaz de suportar, especialmente quando esse defeito depende da sentena de condenao, e da transgresso antiga obteve esse castigo inevitvel ". 5. Crisstomo Ao tratar declaradamente sobre esta parte da Sagrada Escritura e explic-lo, em seu comentrio sobre Romanos 7 , Crisstomo, aps a confirmao de que ele havia avanado nos versculos anteriores, se expressa da seguinte forma: Portanto, Paulo subjoined esta afirmao ", mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. " Assim, descrevendo um homem que vive sob a lei e antes dele. Portanto, o pecado em si adversa lei da natureza. Por isso que ele diz, "guerreando contra a lei da minha mente." Ele tambm impe a lei da natureza de um concurso universal e da guerra, quando depois elabora em ordem de batalha das foras do pecado. Para a lei mosaica foi acrescentados para alm do que era necessrio. Mas, embora a lei anterior ensina na verdade essas coisas que deveriam ser feito, e embora este ltimo se une em exaltando deles, mas nem um nem o outro j se apresentou qualquer execuo nesta batalha contra o pecado. To grande a tirania do pecado, to maravilhosamente vigente e superao! Esta tambm a entender por So Paulo, quando, depois de anunciar o conflito do pecado oposto e predominante, ele diz: "Mas vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado. " Para ele no se limita a dizer: "me conquistar", mas "tornar-me um prisioneiro da lei do pecado".Nem que ele diz, "me levando cativo para o impulso da carne, nem da natureza carnal", mas "me levando cativo lei do pecado", isto , tirania e do poder do pecado. Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Voc aqui v como incrivelmente grande a tirania da maldade, e como ele tambm supera a mente que "encontra uma condelectation, ou prazer comum, na lei de Deus?" Pois ele diz: "No que qualquer um diz que eu odeio a lei de Deus" ou sou avesso a isso, e estou levados cativos para o pecado. Para "encontrar um condelectation na lei, eu consenti-la, e fugir a ele." No entanto, no foi capaz de salv-lo quando ele fugiu para ela. Mas Cristo o salvou, quando ele estava fugindo, a partir dele. Aqui voc reconhece a excelncia de grande graa. E em seu Comentrio sobre Romanos viii. 9, ele diz: Depois que o pecado foi destruda, esta guerra difcil encerrado pela graa do Esprito Santo, atravs do qual o concurso agora tornar-se fcil para ns. Para este Coroas primeira graa nos [como vencedores], e depois nos leva adiante a batalha honrada com a presena de numerosas foras auxiliares. 6. Baslio, o Grande Mas agora vamos apresentar o que ele disse em outra passagem, ao entregar a mesma doutrina, de uma maneira muito mais objurgatrio:. "Pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado Para que que eu fao para no permitir ", & c. E, processar essa especulao em detalhes mais, que impossvel para aquele que est preso pelo pecado para servir ao Senhor, ele manifestamente aponta-nos o nosso Libertador partir desta tirania, enquanto ele diz:

"Miservel homem que eu sou eu Quem me livrar do corpo desta morte, eu dou graas a Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor ", & c. (No Batismo, lib. Fol 1. 409.) , portanto, bastante necessrio, tanto das coisas j relacionadas, e de outros da mesma natureza, (se ainda no recebemos a beno de Deus em vo), que primeiro ser libertos do poder do diabo, que leva o homem que est detido em cativeiro pelo pecado para [a comisso] os males de que ele no iria, e, em seguida, ter negado todas as coisas presentes, e nosso prprio eu, e tendo deixou tudo sentimento parentela para esta vida, que nos tornamos discpulos do Senhor, como ele mesmo disse: "Se algum quiser vir comigo, renuncie a si mesmo", & c. (Ibid.) Isto o que ele que est involuntariamente atrados pelo pecado deveria saber, que ele governado por um outro pecado prexistente em si mesmo, que enquanto ele serve de bom grado, em relao a outras coisas, ele levado por ele mesmo para aqueles que ele no vai. Como se diz em Romanos 7 : "Pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado", & c, citado na medida em que o verso XVII, "mas o pecado que habita em mim (Resumo.. Moral Soma, 23., cap. I, fol. 477.) O esprito ou da mente, que o paciente portador do domnio dos afetos ou inclinaes, no permitido por eles para ser livre para [fazer] as coisas que ele vontades, de acordo com a especulao do apstolo j relacionados, que disse: "mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Por que eu faria, que no eu,. Mas o que aborreo, isso fao 1 "(... Compndio de Perguntas explicou, o Quest 16, fol 563)" Agora, porm, no sou mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim ", permitindo que o prprio Deus, mesmo que isso acontecer-nos para o nosso bem, se por qualquer meio, a mente, por essas coisas que relutantemente sofre, pode ser levado a entender o que tem o domnio sobre ela, e se, conhecendo-se , que a contragosto serve ao pecado, ele se recuperar do lao do diabo, e buscar a misericrdia de Deus que est preparado para receber aqueles que esto legitimamente penitente. (Ibid.) 7. THEODORET Mas eu sou carnal. Ele introduz um homem antes [obteve] a graa, que est envolvido com movimentos e perturbaes da mente para que ele denomina carnal homem que ainda no obteve a graa espiritual (On.. Romanos 7 ). Por que eu faria, que no l, mas o que l dio, que no 1. A lei lindamente efetua uma coisa, isto , ele ensina o que mau, e induz a um dio dele sobre a mente. Mas estas palavras: "Eu no", e "Eu odeio", significam fraqueza, e no necessidade, pois ns no o pecado, como sendo impelidos pela necessidade ou por alguma fora;. mas, sendo seduzido pelo prazer, fazemos aquelas coisas que ns abominamos como atos perversos e hediondo (ibid.), tenho prazer na. lei de Deus segundo o homem interior. Ele chamou a mente "homem interior" (Ibid.) Mas vejo outra lei nos meus membros, guerreando, & c. Ele d sobre o pecado a denominao de "lei do pecado." exerce a sua operao quando as perturbaes corporais da mente esto em movimento vivo, mas, por conta de que supinao com que a mente tem investido em si desde o incio, incapaz de cont-los Embora a mente rejeitou o seu

prpria liberdade. ainda tem pacincia suficiente para atend-los Mas, embora a mente, portanto, serve-lhes, no entanto, odeia servido;. e louva aquele que traz uma acusao contra a servido Depois o apstolo tinha discorreu sobre todos estes temas, para que pudesse mostrar que tipo de pessoas. ramos antes da graa, e nossa condio aps graa, e tendo tomado para si a personificao de todos aqueles que, antes de graa, tinha sido sitiada e englobado pelo pecado e, portanto, como se ele estivesse completamente cercado por uma massa de inimigos, e levado em cativeiro e obrigados a se tornar um escravo, e no vendo nenhuma ajuda de qualquer outro quarto, ele geme e lamenta dolorosamente, ele mostra que a ajuda no pode ser conferida pela lei, e ele clama: "Miservel homem que sou!" (Ibid.) Portanto, agora nenhuma condenao, & c. Para as perturbaes da nossa mente no superar-nos que esto agora dispostos, porque ns aceitamos a graa do Esprito divino. (Em Romanos 8 ). Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, & c. Como ele chamado de pecado "da lei do pecado", de modo que ele chama o Esprito vivificante "a lei do Esprito.", diz ele, que a graa do Esprito, por meio da f em Jesus Cristo , dotou-te com uma liberdade duas vezes,.. para ele no s quebrou o poder do pecado, mas tambm tem destrudo a tirania da morte (Ibid.) 8 CYRIL Para que a lei no podia fazer, na medida em que estava enferma pela carne, & c Portanto, quando o Unignito se fez homem por ns, da lei do pecado foi de fato abolido na carne;.. e nossos assuntos foram trazidos de volta para que possam retornar sua origem primeira para a corrupo da morte, , prazeres e desejos outros prevaleceu, o que, tendo a corrupo como seu assistente, depredaes cometidas sobre a mente fraca e doente. (Contra Juliano, lib. 3, fol. 184.) Ento com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado. H, portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, & c., citando a passagem inteira at o versculo 5. Para a carne eo esprito manifestamente combater o contra o outro, isto , a prudncia carnal e os movimentos de guerra concupiscncias inato contra o poder da vida segundo o Esprito Embora a lei divina exorta-nos que devemos escolher o bem, mas o desejo da carne nasce, em direo. o que contrrio Mas agora que est solto o que dificultava, e da lei do pecado enfraquecida;.. mas a lei do Esprito tem prevalecido Em que conta: "Porque Deus enviou o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado , que ele poderia condenar o pecado na carne. "Agora, de que maneira no era a encarnao do Verbo extremamente til, pois mesmo" nosso pecado aqui condenado na carne. "Mas se a Palavra no foi feita carne, nosso assuntos teria permanecido sem qualquer alterao, e que agora deve estar servindo na carne da lei do pecado, ningum ter abolido dentro de ns. (Sobre a Verdadeira F, para o Queens, lib. I, fol. 283.) Ns Confesso, portanto, que, por transgresso pessoal de Ado da lei, a substncia humana foi corrompida e que, pelos prazeres da carne, e os movimentos que so to agradveis nossa natureza, nosso entendimento oprimido como pela dominao de um tirano. Por isso era necessrio para

nossa salvao, que so peregrinos na terra, que a palavra de Deus deve tornar-se homem, e ele deve tomar sobre si a carne humana como sua prpria, desistiram se fosse a corrupo, e doente atravs as sedues de prazer, e que, como ele a vida de todos, na verdade ele deveria destruir sua corrupo, mas restringir os seus movimentos inatos, isto , aqueles que impeliu-nos de cabea aos vcios e prazeres, pois dessa maneira era necessrio que crimes deve ser mortificado em nossa carne. Mas lembramos que o Paulo abenoou denomina os movimentos voluptuosos que a arte plantadas dentro de ns ", da lei do pecado." Portanto, por carne humana tornou-se propriedade da Palavra, que agora deixou de produzir corrupo. E porque ele no conheceu pecado, como Deus que uniu a si prprio, e, como eu j disse, que fez [a natureza humana] uma propriedade [da Palavra], que agora deixou de estar doente com vcios e prazeres. Nem o Filho unignito de Deus realizar isso por si mesmo, (pois ele a Palavra que sempre existe), mas sem dvida ele fez isso por ns. Porque, se estamos igualmente levado em cativeiro atravs da transgresso de Ado da lei, portanto, as bnos que esto em Cristo descer sobre ns, e que so a imortalidade e da destruio dos pecados. (Primeira Epstola aos Successus.) 9. Macrio o Adam EGPCIO ter transgredido a ordem de Deus, e tendo obedecido a serpente mpio, vendeu-se ao diabo, e assim maldade investiu sua mente, aquela criatura excelente, que Deus tenha formado a sua prpria imagem, como o apstolo tambm diz: ". despojando os principados e potestades, e triunfou sobre eles na sua cruz" Porque o Senhor veio nesta conta, para que pudesse expuls-los, [os principados e potestades,] e pode receber sua prpria casa e seu templo propriamente dito, que o homem. A mente, portanto, chamado de "o corpo de trevas e da maldade", de modo desde que tenha dentro de si a escurido do pecado;. porque vive l em um mundo perverso das trevas, e l detidos em cativeiro, como Paulo da mesma forma, quando dar-lhe a denominao de "o corpo do pecado e da morte", diz "que o corpo do pecado seja destrudo. "E outra vez:" Quem me livrar do corpo desta morte? "Pelo contrrio, a mente que cr em Deus, ao mesmo tempo liberto do pecado mortificado de uma vida de escurido, e recebeu a luz do Esprito Santo como sua vida, viva, na qual, a partir desse momento ele persevera,. porque l regido pela luz divina (. Homilia 1) A partir disso, evidente, que Macrio entendida esta passagem , como se referindo a um homem que foi submetido ao esprito das trevas, o escravo do pecado, e cativo de Satans, e que, no sendo ainda mortos para o pecado, no tenha recebido a luz do Esprito Santo, isto , que .. ainda no regenerado pelo Esprito de Cristo 10 Damasceno No quarto livro da sua f ortodoxa, (cap. 23), ele explica este assunto de forma muito satisfatria, , portanto, no ser considerado cansativo, se mais longamente transcrevemos sua opinio em suas prprias palavras, como tm sido proferida por seu tradutor Latina: A lei de Deus, quando vem nossa mente, atrai para si prprio, e estimula as nossas conscincias Mas a nossa conscincia tambm chamada de "Lei de nossa mente. . "Mas a sugesto do diabo, ou seja, da lei do

pecado, quando chegar aos membros da carne, tambm se compromete, atravs da carne, para ns. Pois, depois que uma vez voluntariamente transgrediu a lei de Deus, e admitiram a sugesto do diabo, temos garantida a entrada para ele, sendo levada para o cativeiro por ns mesmos para o pecado:. Donde o nosso corpo imediatamente levado a cometer o pecado, portanto, o odor e sentimento de pecado dito ser inerente ao nosso corpo, isto , a luxria e prazer do corpo, "a lei nos membros de nossa carne." Portanto, "a lei da mente", isto , a conscincia, sente uma espcie de condelectation no lei de Deus, isto , o mandamento que ele realmente quer. Mas "a lei do pecado", isto , a sugesto de passar. a lei que est nos membros, isto , a concupiscncia, a inclinao eo movimento da corpo, por meio da parte irracional da alma tambm "guerras contra a lei da minha mente", isto , a minha conscincia, e me traz, concorda com a lei de Deus e no cumprilo, mas no desejando o pecado, para o cativeiro , de acordo com a contradio atravs da seduo do prazer e do desejo do corpo, ea parte bruta da alma, que desprovido de razo, como eu j disse antes, faz com que me enganam, e convence-me a servir ao pecado. "Mas o que era impossvel lei, em que a lei foi proferida enferma pela carne, Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado ", (pois ele assumiu a carne, mas no o pecado meio)," condenou o pecado na carne, que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. "Para" o Esprito se esfora com a nossa enfermidade, "e d fora para" a lei da mente " em nossas almas, contra "a lei que est em nossos membros." 11. Teofilato Ele diz: "Eu sou carnal", isto , a natureza humana universal, tanto que parte do que existia antes da promulgao da lei, e que no momento da entrega da lei, tinha uma multido numerosa de paixes associados. Para ns, no s tornou-se mortal atravs da transgresso de Ado da lei, mas a natureza humana, sendo "vendido sob o pecado", recebe inclinaes igualmente corruptos, sendo evidentemente sujeito autoridade e domnio do pecado, para que ele no pode levantar a cabea. (Em Romanos 7 ). Esta fraqueza, portanto, a lei no podia curar, ainda que ditou o que deveria ser feito, mas quando Cristo veio, ele curou. Isso, ento, o escopo ou o design das coisas que o apstolo disse, ou ainda diro para mostrar que a natureza humana tem sofrido as coisas que so immedicable, e que no pode ser restaurado solidez por qualquer outro do que por .? Cristo, e por ele sozinho (ibid.) Miservel homem que eu sou quem me livrar do corpo desta morte A lei da natureza no foi capaz, a lei escrita no podia, mas a tirania do pecado conquistou tanto a deles. Da, portanto, a esperana da salvao, & c. (Ibid.) Eu me rendo graas a Deus atravs de Jesus Cristo. Pois ele tem realizado as coisas que a lei era incapaz de fazer. Pois ele me livrou da fraqueza a fora do corpo, inspirando nela e consolao, que pode j no ser oprimido pela tirania do pecado. 12. AMBROSE Se Santo Ambrsio, ou qualquer outra pessoa, foi o autor ou o interpolador dos comentrios sobre a Epstola aos Romanos , que geralmente passam sob o seu nome, a seguir esto algumas de suas observaes

sobre o stimo captulo: Que ele vendido sob o pecado, que ele deriva sua origem a partir de Ado, que foi o primeiro pecado, e por sua prpria transgresso tornara-se sujeita ao pecado , como Isaas diz: "Para as vossas iniqidades fostes vendidos." (i, 1). Para primeiro Ado vendeu-se, e por este ato, toda a sua descendncia foi submetido ao pecado do homem Por isso muito cheio de fraqueza para observar o. . preceitos da lei, a menos que ele seja fortalecida atravs divina ajudas Da surge o que ele diz: "A lei espiritual, mas eu sou carnal", & c;. isto , a lei forte, justo e irrepreensvel, mas o homem frgil, e subjugados pela ofensa de seu progenitor, que ele incapaz de usar seu poder no que diz respeito obedincia dcil lei. Ele deve, portanto, fugir para a misericrdia de Deus, que ele pode evitar a severidade da lei, e sendo exonerado de suas transgresses, podendo, em relao a outras coisas, resistir o inimigo sob o favor do cu. Mas para executar o que bom eu no encontrar. Portanto, o que comandada pela lei que lhe agrada, e Sua vontade faz-lo, mas, para sua concluso, poder e fora est querendo, porque ele to oprimido pelo poder do pecado, para que ele no pode ir para onde ele iria, nem ele capaz de contradizer, porque outro . o senhor e mestre de seu poder (Ibid.) Que ele possa exaltar a graa de Deus, o apstolo expe estas palavras, sobre os grandes males de que ele tenha dado o homem, que ele poderia indicar quais materiais destrutivos, ele deriva de Ado , mas o que as bnos por meio de Cristo ter sido obtido por aquele a quem a lei no poderia nem socorrer nem aliviar. (Ibid.) Deixe-o todo [do resto do] passagem ser examinada. 13. JEROME Pecamos, e ter cometido injustia, e ter feito de mal, e se rebelaram, & c. Sem dvida, os trs jovens hebreus no tivesse pecado, nem eles eram de que a idade [responsvel] quando eles foram levados para a Babilnia, a fim de ser punido por seus vcios. Portanto, como eles aqui falar na pessoa de sua nao em geral, por isso devemos ler e aplicar essa passagem do apstolo, "para o que eu faria, que no eu", & c. (Em Daniel 9 .) em seu Discurso sexta Sobre a Orao do Senhor, bem como em seu panfleto sobre o celibato do clero, Cipriano no cita Romanos 7 , mas ele cita Gal. v. 17, "cobia da carne contra o Esprito, eo Esprito contra a carne", & c. Mas ele entendeu que Romanos 7 , de se relacionar no s para a habitao do pecado, mas tambm para o seu domnio, evidente a partir de seu prlogo sobre as Obras Cardeal de Cristo, na qual, entre outras observaes, ocorre o seguinte "Se eu no sei quem que inscreve esta lei nos meus membros que pode, com a dominao to violenta, oprime o Esprito, e que a natureza melhor e mais digno pode sucumbir pior, devo pacientemente suport-lo se eu no entendo Operador TodoPoderoso do universo. " Ele acrescenta, em uma passagem posterior do prlogo mesmo: difcil entender por que esta lei do pecado, neste e em indivduos semelhantes, oprime a lei da justia e razo fraca e enervada por isso to miseravelmente cai, quando capaz para ficar,.. especialmente quando esse defeito depende da sentena de condenao, e da transgresso antiga obteve esse castigo inevitvel "5 Crisstomo Ao tratar

declaradamente sobre esta parte da Sagrada Escritura e explic-lo, em seu comentrio sobre Romanos 7 , Crisstomo, aps a confirmao de que ele havia avanado nos versculos anteriores, se expressa da seguinte forma: Portanto, Paulo subjoined esta afirmao, "mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Assim, descrevendo um homem que vive sob a lei e antes que isso. , o pecado em si adversa lei da natureza. Por isso que ele diz, "guerreando contra a lei da minha mente." Ela tambm impe a lei da natureza de um concurso universal e da guerra, quando ele depois elabora em ordem de batalha As foras do pecado para a lei mosaica foi acrescentados para alm do que era necessrio Mas, embora a lei anterior ensina na verdade essas coisas que deveriam ser feito, e embora este ltimo se une em exaltando-os,. ainda nem um nem o outro tem realizada qualquer execuo nesta batalha contra o pecado to grande a tirania do pecado, to maravilhosamente vigente e superao Esta tambm a entender por So Paulo, quando, depois de anunciar o conflito do pecado oposto e predominante, ele diz:.! "Mas eu vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado. "Para ele no se limita a dizer:" me conquistar ", mas" tornar-me um prisioneiro da lei do pecado . "Nem ele dizer:" me levando cativo para o impulso da carne, nem da natureza carnal ", mas" me levando cativo lei do pecado ", isto , tirania e do poder do pecado. Miservel o homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Voc aqui v como incrivelmente grande a tirania da maldade, e como ele tambm supera a mente que "encontra uma condelectation, ou prazer comum, na lei de Deus? "Pois ele diz:" No que qualquer um diz que eu odeio a lei de Deus "ou sou avesso a ele, e sou trazido para o cativeiro do pecado. Para" encontrar um condelectation na lei, consinto que , e fugir a ele. "No entanto, no foi capaz de salv-lo quando ele fugiu para ela. Mas Cristo o salvou, quando ele estava fugindo, a partir dele. Aqui voc reconhece a excelncia de grande graa. E em seu Comentrio sobre Romanos . viii 9, ele diz: Depois que o pecado foi destruda, esta guerra difcil encerrado pela graa do Esprito Santo, atravs do qual o concurso agora tornar-se fcil para ns, para esta primeira graa Coroas ns [como vencedores], e, em seguida. nos leva adiante a batalha honrada com a presena de numerosas foras auxiliares 6 Baslio, o Grande Mas agora vamos apresentar o que ele disse em outra passagem, ao entregar a mesma doutrina, de uma maneira muito mais objurgatrio:.. "Porque sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Pois o que eu fao eu no permitir ", & c. E, processar essa especulao em detalhes mais, que impossvel para aquele que est preso pelo pecado para servir ao Senhor, ele manifestamente aponta-nos o nosso Libertador desta tirania, enquanto ele diz: "Miservel homem que sou eu quem me livrar do corpo desta morte, eu dou graas a Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor", & c. (On Batismo, lib. 1 fol. 409.) , portanto, bastante necessrio, tanto das coisas j relacionadas, e de outros da mesma natureza, (se ainda no recebemos a beno de

Deus em vo), que pela primeira vez libertados do poder do diabo, que leva o homem que est preso em cativeiro pelo pecado para [a comisso do] os males que ele no iria, e ento, tendo negado todas as coisas do presente e nosso prprio eu, e ter deixado todo o sentimento parentela para esta vida, que nos tornamos discpulos do Senhor , como ele mesmo disse: "Se algum quiser vir comigo, renuncie a si mesmo", & c. (Ibid.) Isto o que ele que est involuntariamente atrados pelo pecado deveria saber, que ele governado por um outro pecado pr existente em si mesmo, que enquanto ele serve de bom grado, em relao a outras coisas, ele levado por ele mesmo para aqueles que no ser, como disse em. Romanos 7 : "Pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado ", & c., citado na medida em que o verso XVII," mas o pecado que habita em mim. (Resumo da Moral, Sum 23., Cap. I, fol. 477.) O esprito ou da mente, que o paciente portador do domnio dos afetos ou inclinaes, no permitido por eles para ser livre para [fazer] os coisas que ele quer, de acordo com a especulao do apstolo j relacionados, que disse: "mas eu sou carnal, vendido sob o pecado Por que eu faria, que no eu,.. mas o que aborreo, isso fao 1" (Compndio de Perguntas explicou, o Quest 16., Fol. 563.) "Agora, porm, no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim", permitindo que o prprio Deus, mesmo que isso acontecer-nos para o nosso bem, se por qualquer significa que a mente, por essas coisas que relutantemente sofre, pode ser levado a entender o que tem o domnio sobre ela, e se, conhecendo-se, que a contragosto serve ao pecado, ele se recuperar do lao do diabo, e buscar a misericrdia de Deus que est preparado para receber aqueles que esto legitimamente penitente. (Ibid.) 7. THEODORET Mas eu sou carnal. Ele introduz um homem antes de [ele obteve] a graa, que est envolvido com movimentos e perturbaes da mente. Para que ele denomina carnal homem que ainda no obteve a graa espiritual. (Em Romanos 7 ). Por que eu faria, que no l, mas o que dio l, que fazem 1. A lei lindamente efetua uma coisa, isto , ele ensina o que mau, e induz a um dio dele na mente. Mas estas palavras: "Eu no faria isso", e "Eu odeio", significa fraqueza, e no necessidade. Para ns no o pecado, como sendo impelidos pela necessidade ou por alguma fora, mas, sendo seduzido pelo prazer, fazemos aquelas coisas que ns abominamos como atos perversos e hediondo. (Ibid.), tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior. Ele chamou a mente "homem interior" (Ibid.) Mas vejo outra lei nos meus membros, guerreando, & c. Ele d sobre o pecado a denominao de "lei do pecado." Exerce a sua operao quando as perturbaes corporais da mente esto em movimento vivo, mas, por conta de que supinao com que a mente tem investido em si desde o incio, incapaz de contlos. Embora a mente rejeitou o seu prpria liberdade, mas tem pacincia suficiente para atend-los. Mas, embora a mente, assim, serve-lhes, ainda que odeia a servido, e louvalo, que traz uma acusao contra a escravido. Depois que o apstolo tinha discorreu sobre todos estes tpicos, que ele pode mostrar que tipo de pessoas que eram antes da

graa, e nossa condio aps graa, e tendo tomado para si a personificao de todos aqueles que, antes de graa, tinha sido sitiada e englobado pelo pecado e, portanto, como se ele estivesse completamente cercado por uma massa de inimigos, e levado para o cativeiro e obrigado a se tornar um escravo, e no vendo nenhuma ajuda de qualquer outro quarto, ele geme e lamenta dolorosamente, ele mostra que a ajuda no pode ser concedida pela lei, e ele clama: "Miservel homem que sou!" (Ibid.) Portanto, agora nenhuma condenao, & c. Para as perturbaes da nossa mente no superar-nos que esto agora dispostos, porque ns aceitamos a graa do Esprito divino. (Em Romanos 8 ). Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, & c. Como ele chamado de pecado "da lei do pecado", de modo que ele chama o Esprito vivificante "a lei do Esprito." diz ele, que a graa deste Esprito, por meio da f em Jesus Cristo, dotou-te com uma liberdade duas vezes, pois no s quebrou o poder do pecado, mas tambm tem destrudo a tirania da morte. (Ibid.) 8. CYRIL Para que a lei no podia fazer, na medida em que estava enferma pela carne, & c. Portanto, quando o Unignito se fez homem por ns, da lei do pecado foi abolido de fato na carne, e nossos assuntos foram trazidos de volta para que possam retornar sua origem primeira. Pois a morte, a corrupo, prazeres e desejos outros prevaleceu, o que, tendo a corrupo como seu assistente, depredaes cometidas em mente fraca e doente. (Contra Juliano, lib. 3, fol. 184.) Ento com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado. H, portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, & c., Citando a passagem inteira at o versculo 5. Para a carne eo esprito manifestamente lutar um contra o outro, isto , a prudncia carnal e os movimentos de guerra concupiscncias inato contra o poder da vida segundo o Esprito. Embora a lei divina exorta-nos que devemos escolher o bem, mas o desejo da carne nasce, para o que contrrio. Mas agora que est solto o que dificultava, e da lei do pecado est enfraquecido, mas a lei do Esprito tem prevalecido. Em que conta: "Porque Deus enviou o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, para que pudesse condenar o pecado na carne". Agora, de que maneira no era a encarnao do Verbo extremamente til, pois mesmo "nosso pecado aqui condenado na carne." Mas se a palavra no tinha sido feito carne, nossos assuntos teria permanecido sem qualquer alterao, e que agora deve estar servindo na carne da lei do pecado, ningum ter abolido dentro de ns.(Sobre a Verdadeira F, para o Queens, lib I, fol 283...) Confessamos, portanto, que, por transgresso pessoal de Ado da lei, a substncia humana foi corrompida e que, pelos prazeres da carne , e os movimentos que so to agradveis nossa natureza, nosso entendimento oprimido como pelo domnio de um tirano. Por isso era necessrio para nossa salvao, que so peregrinos na terra, que a palavra de Deus deve tornar-se homem, e ele deve tomar sobre si a carne humana como sua prpria, desistiram se fosse a corrupo, e doente atravs das sedues do prazer e que, como ele a vida de todos, na verdade ele deveria destruir sua corrupo, mas restringir os seus

movimentos inatos, isto , aqueles que impeliu-nos de cabea aos vcios e prazeres, pois desta forma foi necessrio que as infraces devem ser mortificado em nossa carne. Mas lembro que o Paulo abenoou denomina os movimentos voluptuosos que a arte plantadas dentro de ns, "a lei do pecado". Portanto, por carne humana tornou-se propriedade da Palavra, que agora deixou de ceder corrupo. E porque ele no conheceu pecado, como Deus que uniu a si prprio, e, como eu j disse, que fez [a natureza humana] uma propriedade [da Palavra], que agora deixou de estar doente com vcios e prazeres. Nem o Filho unignito de Deus realizar isso por si mesmo, (pois ele a Palavra que sempre existe), mas sem dvida ele fez isso por ns. Porque, se estamos igualmente levado em cativeiro atravs da transgresso de Ado da lei, portanto, as bnos que esto em Cristo descer sobre ns, e que so a imortalidade e da destruio dos pecados. (Primeira Epstola aos Successus.) 9. Macrio o Adam EGPCIO ter transgredido a ordem de Deus, e tendo obedecido a serpente mpio, se vendeu ao diabo, e assim maldade investiu sua mente, aquela criatura excelente, que Deus tenha formado a sua prpria imagem, como o apstolo tambm diz: "Tendo despojado os principados e potestades, e triunfou sobre eles na sua cruz." Para o Senhor veio sobre essa conta, para que pudesse expuls-los, [os principados e potestades,] e pode receber sua prpria casa e seu templo propriamente dito, que o homem. A mente, portanto, chamado de "o corpo de trevas e da maldade", contanto que ele tem dentro de si as trevas do pecado, porque ele mora l em um mundo perverso das trevas, e l detidos em cativeiro. Como Paulo tambm, quando dar-lhe a denominao de "o corpo do pecado e da morte", diz "que o corpo do pecado seja destrudo." E, novamente, "Quem me livrar do corpo desta morte?" Pelo contrrio, a mente que cr em Deus, tanto entregue a partir do pecado mortificado de uma vida de escurido, e recebeu a luz do Esprito Santo como sua vida, viva, na qual, a partir desse momento ele persevera, porque est l regido pela luz divina. (Homilia 1). A partir da, evidente, que Macrio entendida esta passagem, como se referindo a um homem que foi submetido ao esprito das trevas, o escravo do pecado, e cativo de Satans, e que, no sendo ainda mortos para o pecado, no tenha recebido a luz do Esprito Santo, isto , que ainda no foi regenerado pelo Esprito de Cristo.10. Damasceno No quarto livro da sua f ortodoxa, (cap. 23), ele explica este assunto de forma muito satisfatria, , portanto, no ser considerado cansativo, se mais longamente transcrevemos a sua opinio em suas prprias palavras, como eles se tornaram pelo seu tradutor latim: A lei de Deus, quando vem nossa mente, atrai para si prprio, e estimula as nossas conscincias. Mas a nossa conscincia tambm chamado de "Lei de nossa mente." Mas a sugesto do diabo, ou seja, da lei do pecado, quando chegar aos membros da carne, tambm se compromete, atravs da carne, para ns. Pois, depois que tivermos uma vez voluntariamente transgrediu a lei de Deus, e admitiram a sugesto do diabo, temos garantida a entrada para ele, sendo levado para o cativeiro por ns mesmos para o pecado: De onde vem o

nosso corpo imediatamente levado a cometer o pecado . Portanto, o odor eo sentimento de pecado dito ser inerente ao nosso corpo, isto , a luxria e prazer do corpo, "a lei nos membros de nossa carne." Portanto, "a lei da mente", isto , a conscincia, sente uma espcie de condelectation na lei de Deus, isto , no mandamento que ele realmente quer. Mas "a lei do pecado", isto , a sugesto de passar. a lei que est nos membros, isto , a concupiscncia, a inclinao e movimento do corpo, por meio da parte irracional da alma tambm "guerras contra a lei da minha mente", isto , a minha conscincia, e traz me, consentindo com a lei de Deus e no cumpri-lo, ainda no desejando o pecado, em cativeiro, de acordo com a contradio atravs da seduo do prazer e do desejo do corpo, ea parte bruta da alma, que desprovido de razo, como Eu disse antes, faz com que me enganam, e convence-me a servir ao pecado. "Mas o que era impossvel lei, em que a lei foi proferida enferma pela carne, Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado", (pois ele assumiu a carne, mas no o pecado significa,) " condenou o pecado na carne, para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. " Para "o Esprito se esfora com a nossa enfermidade," e d fora "lei da mente" em nossas almas, contra "a lei que est em nossos membros." 11. Teofilato Ele diz: "Eu sou carnal", isto , a natureza humana universal, tanto que parte do que existia antes da promulgao da lei, e que no momento da entrega da lei, tinha uma multido numerosa de paixes associados com ele. Para ns, no s tornou-se mortal atravs da transgresso de Ado da lei, mas a natureza humana, sendo "vendido sob o pecado", recebe tambm inclinaes corruptos, sendo evidentemente sujeitos autoridade e domnio do pecado, para que ele no pode levantar a cabea. (Em Romanos 7 ). Esta fraqueza, portanto, a lei no podia curar, ainda que ditou o que deveria ser feito, mas quando Cristo veio, ele curou. Isso, ento, o escopo ou o design das coisas que o apstolo disse, ou ainda diro para mostrar que a natureza humana tem sofrido as coisas que so immedicable, e que no pode ser restaurado solidez por qualquer outro do que por Cristo, e por ele sozinho. (Ibid.) Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? A lei da natureza no foi capaz, a lei escrita no podia, mas a tirania do pecado conquistou os dois. Da, portanto, a esperana da salvao, & c. (Ibid.) Eu me rendo graas a Deus por Jesus Cristo. Pois ele tem realizado as coisas que a lei era incapaz de fazer. Pois ele me livrou fraqueza do corpo, inspirando nele a fora ea consolao, que pode j no ser oprimido pela tirania do pecado. 12. AMBROSE Se Santo Ambrsio, ou qualquer outra pessoa, foi o autor ou o interpolador dos comentrios sobre a Epstola aos Romanos, que geralmente passam sob o seu nome, a seguir esto algumas de suas observaes sobre o stimo captulo: Que ele vendido debaixo do pecado, que ele deriva sua origem a partir de Ado, que foi o primeiro pecado, e por sua prpria transgresso tornara-se sujeito ao pecado, como Isaas diz: "Para as vossas iniqidades fostes vendidos." (. I, 1) Para primeiro Ado vendeu-se, e

por este ato, toda a sua descendncia foi submetido ao pecado. Portanto o homem muito cheio de fraqueza de observar os preceitos da lei, a menos que ser reforada pelos auxlios divina. Da surge o que ele diz: "A lei espiritual, mas eu sou carnal", & c;. Que , a lei forte, justo e irrepreensvel, mas o homem frgil, e subjugados pela ofensa de seu progenitor, que ele incapaz de usar seu poder no que diz respeito obedincia dcil lei. Ele deve, portanto, fugir para a misericrdia de Deus, que ele pode evitar a severidade da lei, e sendo exonerado de suas transgresses, podendo, em relao a outras coisas, resistir o inimigo sob o favor do cu. Mas para executar o que bom eu no encontrar. Portanto, o que comandada pela lei que lhe agrada, e sua vontade faz-lo, mas, para sua concluso, poder e fora est querendo, porque ele to oprimido pelo poder do pecado, para que ele no pode ir para onde ele iria, nem ele capaz de contradizer, porque outro o dono e senhor de seu poder. (Ibid.) Que ele possa exaltar a graa de Deus, o apstolo expe estas palavras, sobre os grandes males de que ele tenha dado o homem, que ele poderia indicar quais materiais destrutivos, ele deriva de Ado, mas o que as bnos por meio de Cristo ter sido obtido para aquele a quem a lei no poderia nem socorrer nem aliviar. (Ibid.) Deixe-o todo [do resto do] passagem ser examinada. 13. JEROME Pecamos, e cometemos a iniqidade, e ter feito de mal, e se rebelaram, & c. Sem dvida os trs jovens hebreus no tivesse pecado, nem eles eram de que a idade [responsvel] quando eles foram levados para a Babilnia, a fim de ser punido por seus vcios. Portanto, como eles falam aqui na pessoa de sua nao em geral, por isso devemos ler e aplicar essa passagem do apstolo, "para o que eu faria, que no eu", & c. (Por Daniel 9 .) em seu Discurso sexta Sobre a Orao do Senhor, bem como em seu panfleto sobre o celibato do clero, Cipriano no cita Romanos 7 , mas ele cita Gal. v. 17, "cobia da carne contra o Esprito, eo Esprito contra a carne", & c. Mas ele entendeu que Romanos 7 , de se relacionar no s para a habitao do pecado, mas tambm para o seu domnio, evidente a partir de seu prlogo sobre as Obras Cardeal de Cristo, na qual, entre outras observaes, ocorre o seguinte - "Se eu no sei quem que inscreve esta lei nos meus membros que pode, com a dominao to violenta, oprime o Esprito, e que a natureza melhor e mais digno pode sucumbir pior, devo pacientemente suport-lo se eu no entendo Operador Todo-Poderoso do universo. " Ele acrescenta, em uma passagem posterior do prlogo mesmo: difcil entender por que esta lei do pecado, neste e em indivduos semelhantes, oprime a lei da justia e razo fraca e enervada por isso to miseravelmente cai, quando capaz para ficar,.. especialmente quando esse defeito depende da sentena de condenao, e da transgresso antiga obteve esse castigo inevitvel "5 Crisstomo Ao tratar declaradamente sobre esta parte da Sagrada Escritura e explic-lo, em seu comentrio sobre Romanos 7 , Crisstomo, aps a confirmao de que ele havia avanado nos versculos anteriores, se expressa da seguinte forma: Portanto, Paulo subjoined esta afirmao, "mas eu sou carnal, vendido sob o pecado." Assim,

descrevendo um homem que vive sob a lei e antes que isso. , o pecado em si adversa lei da natureza. Por isso que ele diz, "guerreando contra a lei da minha mente." Ela tambm impe a lei da natureza de um concurso universal e da guerra, quando ele depois elabora em ordem de batalha As foras do pecado para a lei mosaica foi acrescentados para alm do que era necessrio Mas, embora a lei anterior ensina na verdade essas coisas que deveriam ser feito, e embora este ltimo se une em exaltando-os,. ainda nem um nem o outro tem realizada qualquer execuo nesta batalha contra o pecado to grande a tirania do pecado, to maravilhosamente vigente e superao Esta tambm a entender por So Paulo, quando, depois de anunciar o conflito do pecado oposto e predominante, ele diz:.! "Mas eu vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me levando cativo lei do pecado. "Para ele no se limita a dizer:" me conquistar ", mas" tornar-me um prisioneiro da lei do pecado . "Nem ele dizer:" me levando cativo para o impulso da carne, nem da natureza carnal ", mas" me levando cativo lei do pecado ", isto , tirania e do poder do pecado. Miservel o homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Voc aqui v como incrivelmente grande a tirania da maldade, e como ele tambm supera a mente que "encontra uma condelectation, ou prazer comum, na lei de Deus? "Pois ele diz:" No que qualquer um diz que eu odeio a lei de Deus "ou sou avesso a ele, e sou trazido para o cativeiro do pecado. Para" encontrar um condelectation na lei, consinto que , e fugir a ele. "No entanto, no foi capaz de salv-lo quando ele fugiu para ela. Mas Cristo o salvou, quando ele estava fugindo, a partir dele. Aqui voc reconhece a excelncia de grande graa. E em seu Comentrio sobre Romanos . viii 9, ele diz: Depois que o pecado foi destruda, esta guerra difcil encerrado pela graa do Esprito Santo, atravs do qual o concurso agora tornar-se fcil para ns, para esta primeira graa Coroas ns [como vencedores], e, em seguida. nos leva adiante a batalha honrada com a presena de numerosas foras auxiliares 6 Baslio, o Grande Mas agora vamos apresentar o que ele disse em outra passagem, ao entregar a mesma doutrina, de uma maneira muito mais objurgatrio:.. "Porque sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Pois o que eu fao eu no permitir ", & c. E, processar essa especulao em detalhes mais, que impossvel para aquele que est preso pelo pecado para servir ao Senhor, ele manifestamente aponta-nos o nosso Libertador desta tirania, enquanto ele diz: "Miservel homem que sou eu quem me livrar do corpo desta morte, eu dou graas a Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor", & c. (On Batismo, lib. 1 fol. 409.) , portanto, bastante necessrio, tanto das coisas j relacionadas, e de outros da mesma natureza, (se ainda no recebemos a beno de Deus em vo), que pela primeira vez libertados do poder do diabo, que leva o homem que est preso em cativeiro pelo pecado para [a comisso do] os males que ele no iria, e ento, tendo negado todas as coisas do presente e nosso prprio eu, e ter deixado todo o sentimento parentela para esta vida, que nos tornamos discpulos do Senhor , como ele

mesmo disse: "Se algum quiser vir comigo, renuncie a si mesmo", & c. (Ibid.) Isto o que ele que est involuntariamente atrados pelo pecado deveria saber, que ele governado por um outro pecado pr existente em si mesmo, que enquanto ele serve de bom grado, em relao a outras coisas, ele levado por ele mesmo para aqueles que no ser, como disse em. Romanos 7 : "Pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado ", & c., citado na medida em que o verso XVII," mas o pecado que habita em mim. (Resumo da Moral, Sum 23., Cap. I, fol. 477.) O esprito ou da mente, que o paciente portador do domnio dos afetos ou inclinaes, no permitido por eles para ser livre para [fazer] os coisas que ele quer, de acordo com a especulao do apstolo j relacionados, que disse: "mas eu sou carnal, vendido sob o pecado Por que eu faria, que no eu,.. mas o que aborreo, isso fao 1" (Compndio de Perguntas explicou, o Quest 16., Fol. 563.) "Agora, porm, no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim", permitindo que o prprio Deus, mesmo que isso acontecer-nos para o nosso bem, se por qualquer significa que a mente, por essas coisas que relutantemente sofre, pode ser levado a entender o que tem o domnio sobre ela, e se, conhecendo-se, que a contragosto serve ao pecado, ele se recuperar do lao do diabo, e buscar a misericrdia de Deus que est preparado para receber aqueles que esto legitimamente penitente. (Ibid.) 7. THEODORET Mas eu sou carnal. Ele introduz um homem antes de [ele obteve] a graa, que est envolvido com movimentos e perturbaes da mente. Para que ele denomina carnal homem que ainda no obteve a graa espiritual. (Em Romanos 7 ). Por que eu faria, que no l, mas o que dio l, que fazem 1. A lei lindamente efetua uma coisa, isto , ele ensina o que mau, e induz a um dio dele na mente. Mas estas palavras: "Eu no faria isso", e "Eu odeio", significa fraqueza, e no necessidade. Para ns no o pecado, como sendo impelidos pela necessidade ou por alguma fora, mas, sendo seduzido pelo prazer, fazemos aquelas coisas que ns abominamos como atos perversos e hediondo. (Ibid.), tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior. Ele chamou a mente "homem interior" (Ibid.) Mas vejo outra lei nos meus membros, guerreando, & c. Ele d sobre o pecado a denominao de "lei do pecado." Exerce a sua operao quando as perturbaes corporais da mente esto em movimento vivo, mas, por conta de que supinao com que a mente tem investido em si desde o incio, incapaz de contlos. Embora a mente rejeitou o seu prpria liberdade, mas tem pacincia suficiente para atend-los. Mas, embora a mente, assim, serve-lhes, ainda que odeia a servido, e louvalo, que traz uma acusao contra a escravido. Depois que o apstolo tinha discorreu sobre todos estes tpicos, que ele pode mostrar que tipo de pessoas que eram antes da graa, e nossa condio aps graa, e tendo tomado para si a personificao de todos aqueles que, antes de graa, tinha sido sitiada e englobado pelo pecado e, portanto, como se ele estivesse completamente cercado por uma massa de inimigos, e levado para o cativeiro e obrigado a se tornar um escravo, e no vendo nenhuma ajuda de qualquer

outro quarto, ele geme e lamenta dolorosamente, ele mostra que a ajuda no pode ser concedida pela lei, e ele clama: "Miservel homem que sou!" (Ibid.) Portanto, agora nenhuma condenao, & c. Para as perturbaes da nossa mente no superar-nos que esto agora dispostos, porque ns aceitamos a graa do Esprito divino. (Em Romanos 8 ). Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, & c. Como ele chamado de pecado "da lei do pecado", de modo que ele chama o Esprito vivificante "a lei do Esprito." diz ele, que a graa deste Esprito, por meio da f em Jesus Cristo, dotou-te com uma liberdade duas vezes, pois no s quebrou o poder do pecado, mas tambm tem destrudo a tirania da morte. (Ibid.) 8. CYRIL Para que a lei no podia fazer, na medida em que estava enferma pela carne, & c. Portanto, quando o Unignito se fez homem por ns, da lei do pecado foi abolido de fato na carne, e nossos assuntos foram trazidos de volta para que possam retornar sua origem primeira. Pois a morte, a corrupo, prazeres e desejos outros prevaleceu, o que, tendo a corrupo como seu assistente, depredaes cometidas em mente fraca e doente. (Contra Juliano, lib. 3, fol. 184.) Ento com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado. H, portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, & c., Citando a passagem inteira at o versculo 5. Para a carne eo esprito manifestamente lutar um contra o outro, isto , a prudncia carnal e os movimentos de guerra concupiscncias inato contra o poder da vida segundo o Esprito. Embora a lei divina exorta-nos que devemos escolher o bem, mas o desejo da carne nasce, para o que contrrio. Mas agora que est solto o que dificultava, e da lei do pecado est enfraquecido, mas a lei do Esprito tem prevalecido. Em que conta: "Porque Deus enviou o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, para que pudesse condenar o pecado na carne". Agora, de que maneira no era a encarnao do Verbo extremamente til, pois mesmo "nosso pecado aqui condenado na carne." Mas se a palavra no tinha sido feito carne, nossos assuntos teria permanecido sem qualquer alterao, e que agora deve estar servindo na carne da lei do pecado, ningum ter abolido dentro de ns.(Sobre a Verdadeira F, para o Queens, lib I, fol 283...) Confessamos, portanto, que, por transgresso pessoal de Ado da lei, a substncia humana foi corrompida e que, pelos prazeres da carne , e os movimentos que so to agradveis nossa natureza, nosso entendimento oprimido como pelo domnio de um tirano. Por isso era necessrio para nossa salvao, que so peregrinos na terra, que a palavra de Deus deve tornar-se homem, e ele deve tomar sobre si a carne humana como sua prpria, desistiram se fosse a corrupo, e doente atravs das sedues do prazer e que, como ele a vida de todos, na verdade ele deveria destruir sua corrupo, mas restringir os seus movimentos inatos, isto , aqueles que impeliu-nos de cabea aos vcios e prazeres, pois desta forma foi necessrio que as infraces devem ser mortificado em nossa carne. Mas lembro que o Paulo abenoou denomina os movimentos voluptuosos que a arte plantadas dentro de ns, "a lei do pecado". Portanto, por carne humana tornou-se propriedade da

Palavra, que agora deixou de ceder corrupo. E porque ele no conheceu pecado, como Deus que uniu a si prprio, e, como eu j disse, que fez [a natureza humana] uma propriedade [da Palavra], que agora deixou de estar doente com vcios e prazeres. Nem o Filho unignito de Deus realizar isso por si mesmo, (pois ele a Palavra que sempre existe), mas sem dvida ele fez isso por ns. Porque, se estamos igualmente levado em cativeiro atravs da transgresso de Ado da lei, portanto, as bnos que esto em Cristo descer sobre ns, e que so a imortalidade e da destruio dos pecados. (Primeira Epstola aos Successus.) 9. Macrio o Adam EGPCIO ter transgredido a ordem de Deus, e tendo obedecido a serpente mpio, se vendeu ao diabo, e assim maldade investiu sua mente, aquela criatura excelente, que Deus tenha formado a sua prpria imagem, como o apstolo tambm diz: "Tendo despojado os principados e potestades, e triunfou sobre eles na sua cruz." Para o Senhor veio sobre essa conta, para que pudesse expuls-los, [os principados e potestades,] e pode receber sua prpria casa e seu templo propriamente dito, que o homem. A mente, portanto, chamado de "o corpo de trevas e da maldade", contanto que ele tem dentro de si as trevas do pecado, porque ele mora l em um mundo perverso das trevas, e l detidos em cativeiro. Como Paulo tambm, quando dar-lhe a denominao de "o corpo do pecado e da morte", diz "que o corpo do pecado seja destrudo." E, novamente, "Quem me livrar do corpo desta morte?" Pelo contrrio, a mente que cr em Deus, tanto entregue a partir do pecado mortificado de uma vida de escurido, e recebeu a luz do Esprito Santo como sua vida, viva, na qual, a partir desse momento ele persevera, porque est l regido pela luz divina. (Homilia 1). A partir da, evidente, que Macrio entendida esta passagem, como se referindo a um homem que foi submetido ao esprito das trevas, o escravo do pecado, e cativo de Satans, e que, no sendo ainda mortos para o pecado, no tenha recebido a luz do Esprito Santo, isto , que ainda no foi regenerado pelo Esprito de Cristo.10. Damasceno No quarto livro da sua f ortodoxa, (cap. 23), ele explica este assunto de forma muito satisfatria, , portanto, no ser considerado cansativo, se mais longamente transcrevemos a sua opinio em suas prprias palavras, como eles se tornaram pelo seu tradutor latim: A lei de Deus, quando vem nossa mente, atrai para si prprio, e estimula as nossas conscincias. Mas a nossa conscincia tambm chamado de "Lei de nossa mente." Mas a sugesto do diabo, ou seja, da lei do pecado, quando chegar aos membros da carne, tambm se compromete, atravs da carne, para ns. Pois, depois que tivermos uma vez voluntariamente transgrediu a lei de Deus, e admitiram a sugesto do diabo, temos garantida a entrada para ele, sendo levado para o cativeiro por ns mesmos para o pecado: De onde vem o nosso corpo imediatamente levado a cometer o pecado . Portanto, o odor eo sentimento de pecado dito ser inerente ao nosso corpo, isto , a luxria e prazer do corpo, "a lei nos membros de nossa carne." Portanto, "a lei da mente", isto , a conscincia, sente uma espcie de condelectation na lei de Deus, isto , no mandamento que ele realmente

quer. Mas "a lei do pecado", isto , a sugesto de passar. a lei que est nos membros, isto , a concupiscncia, a inclinao e movimento do corpo, por meio da parte irracional da alma tambm "guerras contra a lei da minha mente", isto , a minha conscincia, e traz me, consentindo com a lei de Deus e no cumpri-lo, ainda no desejando o pecado, em cativeiro, de acordo com a contradio atravs da seduo do prazer e do desejo do corpo, ea parte bruta da alma, que desprovido de razo, como Eu disse antes, faz com que me enganam, e convence-me a servir ao pecado. "Mas o que era impossvel lei, em que a lei foi proferida enferma pela carne, Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado", (pois ele assumiu a carne, mas no o pecado significa,) " condenou o pecado na carne, para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. " Para "o Esprito se esfora com a nossa enfermidade," e d fora "lei da mente" em nossas almas, contra "a lei que est em nossos membros." 11. Teofilato Ele diz: "Eu sou carnal", isto , a natureza humana universal, tanto que parte do que existia antes da promulgao da lei, e que no momento da entrega da lei, tinha uma multido numerosa de paixes associados com ele. Para ns, no s tornou-se mortal atravs da transgresso de Ado da lei, mas a natureza humana, sendo "vendido sob o pecado", recebe tambm inclinaes corruptos, sendo evidentemente sujeitos autoridade e domnio do pecado, para que ele no pode levantar a cabea. (Em Romanos 7 ). Esta fraqueza, portanto, a lei no podia curar, ainda que ditou o que deveria ser feito, mas quando Cristo veio, ele curou. Isso, ento, o escopo ou o design das coisas que o apstolo disse, ou ainda diro para mostrar que a natureza humana tem sofrido as coisas que so immedicable, e que no pode ser restaurado solidez por qualquer outro do que por Cristo, e por ele sozinho. (Ibid.) Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? A lei da natureza no foi capaz, a lei escrita no podia, mas a tirania do pecado conquistou os dois. Da, portanto, a esperana da salvao, & c. (Ibid.) Eu me rendo graas a Deus por Jesus Cristo. Pois ele tem realizado as coisas que a lei era incapaz de fazer. Pois ele me livrou fraqueza do corpo, inspirando nele a fora ea consolao, que pode j no ser oprimido pela tirania do pecado. 12. AMBROSE Se Santo Ambrsio, ou qualquer outra pessoa, foi o autor ou o interpolador dos comentrios sobre a Epstola aos Romanos, que geralmente passam sob o seu nome, a seguir esto algumas de suas observaes sobre o stimo captulo: Que ele vendido debaixo do pecado, que ele deriva sua origem a partir de Ado, que foi o primeiro pecado, e por sua prpria transgresso tornara-se sujeito ao pecado, como Isaas diz: "Para as vossas iniqidades fostes vendidos." (. I, 1) Para primeiro Ado vendeu-se, e por este ato, toda a sua descendncia foi submetido ao pecado. Portanto o homem muito cheio de fraqueza de observar os preceitos da lei, a menos que ser reforada pelos auxlios divina. Da surge o que ele diz: "A lei espiritual, mas eu sou carnal", & c;. Que , a lei forte, justo e irrepreensvel, mas o homem frgil, e subjugados pela ofensa de seu

progenitor, que ele incapaz de usar seu poder no que diz respeito obedincia dcil lei. Ele deve, portanto, fugir para a misericrdia de Deus, que ele pode evitar a severidade da lei, e sendo exonerado de suas transgresses, podendo, em relao a outras coisas, resistir o inimigo sob o favor do cu. Mas para executar o que bom eu no encontrar. Portanto, o que comandada pela lei que lhe agrada, e sua vontade faz-lo, mas, para sua concluso, poder e fora est querendo, porque ele to oprimido pelo poder do pecado, para que ele no pode ir para onde ele iria, nem ele capaz de contradizer, porque outro o dono e senhor de seu poder. (Ibid.) Que ele possa exaltar a graa de Deus, o apstolo expe estas palavras, sobre os grandes males de que ele tenha dado o homem, que ele poderia indicar quais materiais destrutivos, ele deriva de Ado, mas o que as bnos por meio de Cristo ter sido obtido para aquele a quem a lei no poderia nem socorrer nem aliviar. (Ibid.) Deixe-o todo [do resto do] passagem ser examinada. 13. JEROME Pecamos, e cometemos a iniqidade, e ter feito de mal, e se rebelaram, & c. Sem dvida os trs jovens hebreus no tivesse pecado, nem eles eram de que a idade [responsvel] quando eles foram levados para a Babilnia, a fim de ser punido por seus vcios. Portanto, como eles falam aqui na pessoa de sua nao em geral, por isso devemos ler e aplicar essa passagem do apstolo, "para o que eu faria, que no eu", & c. (Por Daniel 9 .) mas tambm tem destrudo a tirania da morte.(Ibid.) 8. CYRIL Para que a lei no podia fazer, na medida em que estava enferma pela carne, & c. Portanto, quando o Unignito se fez homem por ns, da lei do pecado foi abolido de fato na carne, e nossos assuntos foram trazidos de volta para que possam retornar sua origem primeira. Pois a morte, a corrupo, prazeres e desejos outros prevaleceu, o que, tendo a corrupo como seu assistente, depredaes cometidas em mente fraca e doente. (Contra Juliano, lib. 3, fol. 184.) Ento com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado. H, portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, & c., Citando a passagem inteira at o versculo 5. Para a carne eo esprito manifestamente lutar um contra o outro, isto , a prudncia carnal e os movimentos de guerra concupiscncias inato contra o poder da vida segundo o Esprito. Embora a lei divina exorta-nos que devemos escolher o bem, mas o desejo da carne nasce, para o que contrrio. Mas agora que est solto o que dificultava, e da lei do pecado est enfraquecido, mas a lei do Esprito tem prevalecido. Em que conta: "Porque Deus enviou o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, para que pudesse condenar o pecado na carne". Agora, de que maneira no era a encarnao do Verbo extremamente til, pois mesmo "nosso pecado aqui condenado na carne." Mas se a palavra no tinha sido feito carne, nossos assuntos teria permanecido sem qualquer alterao, e que agora deve estar servindo na carne da lei do pecado, ningum ter abolido dentro de ns.(Sobre a Verdadeira F, para o Queens, lib I, fol 283...) Confessamos, portanto, que, por transgresso pessoal de Ado da lei, a substncia humana foi corrompida e que, pelos

prazeres da carne , e os movimentos que so to agradveis nossa natureza, nosso entendimento oprimido como pelo domnio de um tirano. Por isso era necessrio para nossa salvao, que so peregrinos na terra, que a palavra de Deus deve tornar-se homem, e ele deve tomar sobre si a carne humana como sua prpria, desistiram se fosse a corrupo, e doente atravs das sedues do prazer e que, como ele a vida de todos, na verdade ele deveria destruir sua corrupo, mas restringir os seus movimentos inatos, isto , aqueles que impeliu-nos de cabea aos vcios e prazeres, pois desta forma foi necessrio que as infraces devem ser mortificado em nossa carne. Mas lembro que o Paulo abenoou denomina os movimentos voluptuosos que a arte plantadas dentro de ns, "a lei do pecado". Portanto, por carne humana tornou-se propriedade da Palavra, que agora deixou de ceder corrupo. E porque ele no conheceu pecado, como Deus que uniu a si prprio, e, como eu j disse, que fez [a natureza humana] uma propriedade [da Palavra], que agora deixou de estar doente com vcios e prazeres. Nem o Filho unignito de Deus realizar isso por si mesmo, (pois ele a Palavra que sempre existe), mas sem dvida ele fez isso por ns. Porque, se estamos igualmente levado em cativeiro atravs da transgresso de Ado da lei, portanto, as bnos que esto em Cristo descer sobre ns, e que so a imortalidade e da destruio dos pecados. (Primeira Epstola aos Successus.) 9. Macrio o Adam EGPCIO ter transgredido a ordem de Deus, e tendo obedecido a serpente mpio, se vendeu ao diabo, e assim maldade investiu sua mente, aquela criatura excelente, que Deus tenha formado a sua prpria imagem, como o apstolo tambm diz: "Tendo despojado os principados e potestades, e triunfou sobre eles na sua cruz." Para o Senhor veio sobre essa conta, para que pudesse expuls-los, [os principados e potestades,] e pode receber sua prpria casa e seu templo propriamente dito, que o homem. A mente, portanto, chamado de "o corpo de trevas e da maldade", contanto que ele tem dentro de si as trevas do pecado, porque ele mora l em um mundo perverso das trevas, e l detidos em cativeiro. Como Paulo tambm, quando dar-lhe a denominao de "o corpo do pecado e da morte", diz "que o corpo do pecado seja destrudo." E, novamente, "Quem me livrar do corpo desta morte?" Pelo contrrio, a mente que cr em Deus, tanto entregue a partir do pecado mortificado de uma vida de escurido, e recebeu a luz do Esprito Santo como sua vida, viva, na qual, a partir desse momento ele persevera, porque est l regido pela luz divina. (Homilia 1). A partir da, evidente, que Macrio entendida esta passagem, como se referindo a um homem que foi submetido ao esprito das trevas, o escravo do pecado, e cativo de Satans, e que, no sendo ainda mortos para o pecado, no tenha recebido a luz do Esprito Santo, isto , que ainda no foi regenerado pelo Esprito de Cristo.10. Damasceno No quarto livro da sua f ortodoxa, (cap. 23), ele explica este assunto de forma muito satisfatria, , portanto, no ser considerado cansativo, se mais longamente transcrevemos a sua opinio em suas prprias palavras, como eles se tornaram pelo seu tradutor latim: A lei de Deus, quando vem

nossa mente, atrai para si prprio, e estimula as nossas conscincias. Mas a nossa conscincia tambm chamado de "Lei de nossa mente." Mas a sugesto do diabo, ou seja, da lei do pecado, quando chegar aos membros da carne, tambm se compromete, atravs da carne, para ns. Pois, depois que tivermos uma vez voluntariamente transgrediu a lei de Deus, e admitiram a sugesto do diabo, temos garantida a entrada para ele, sendo levado para o cativeiro por ns mesmos para o pecado: De onde vem o nosso corpo imediatamente levado a cometer o pecado . Portanto, o odor eo sentimento de pecado dito ser inerente ao nosso corpo, isto , a luxria e prazer do corpo, "a lei nos membros de nossa carne." Portanto, "a lei da mente", isto , a conscincia, sente uma espcie de condelectation na lei de Deus, isto , no mandamento que ele realmente quer. Mas "a lei do pecado", isto , a sugesto de passar. a lei que est nos membros, isto , a concupiscncia, a inclinao e movimento do corpo, por meio da parte irracional da alma tambm "guerras contra a lei da minha mente", isto , a minha conscincia, e traz me, consentindo com a lei de Deus e no cumpri-lo, ainda no desejando o pecado, em cativeiro, de acordo com a contradio atravs da seduo do prazer e do desejo do corpo, ea parte bruta da alma, que desprovido de razo, como Eu disse antes, faz com que me enganam, e convence-me a servir ao pecado. "Mas o que era impossvel lei, em que a lei foi proferida enferma pela carne, Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado", (pois ele assumiu a carne, mas no o pecado significa,) " condenou o pecado na carne, para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. " Para "o Esprito se esfora com a nossa enfermidade," e d fora "lei da mente" em nossas almas, contra "a lei que est em nossos membros." 11. Teofilato Ele diz: "Eu sou carnal", isto , a natureza humana universal, tanto que parte do que existia antes da promulgao da lei, e que no momento da entrega da lei, tinha uma multido numerosa de paixes associados com ele. Para ns, no s tornou-se mortal atravs da transgresso de Ado da lei, mas a natureza humana, sendo "vendido sob o pecado", recebe tambm inclinaes corruptos, sendo evidentemente sujeitos autoridade e domnio do pecado, para que ele no pode levantar a cabea. (Em Romanos 7 ). Esta fraqueza, portanto, a lei no podia curar, ainda que ditou o que deveria ser feito, mas quando Cristo veio, ele curou. Isso, ento, o escopo ou o design das coisas que o apstolo disse, ou ainda diro para mostrar que a natureza humana tem sofrido as coisas que so immedicable, e que no pode ser restaurado solidez por qualquer outro do que por Cristo, e por ele sozinho. (Ibid.) Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? A lei da natureza no foi capaz, a lei escrita no podia, mas a tirania do pecado conquistou os dois. Da, portanto, a esperana da salvao, & c. (Ibid.) Eu me rendo graas a Deus por Jesus Cristo. Pois ele tem realizado as coisas que a lei era incapaz de fazer. Pois ele me livrou fraqueza do corpo, inspirando nele a fora ea consolao, que pode j no ser oprimido pela tirania do

pecado. 12. AMBROSE Se Santo Ambrsio, ou qualquer outra pessoa, foi o autor ou o interpolador dos comentrios sobre a Epstola aos Romanos, que geralmente passam sob o seu nome, a seguir esto algumas de suas observaes sobre o stimo captulo: Que ele vendido debaixo do pecado, que ele deriva sua origem a partir de Ado, que foi o primeiro pecado, e por sua prpria transgresso tornara-se sujeito ao pecado, como Isaas diz: "Para as vossas iniqidades fostes vendidos." (. I, 1) Para primeiro Ado vendeu-se, e por este ato, toda a sua descendncia foi submetido ao pecado. Portanto o homem muito cheio de fraqueza de observar os preceitos da lei, a menos que ser reforada pelos auxlios divina. Da surge o que ele diz: "A lei espiritual, mas eu sou carnal", & c;. Que , a lei forte, justo e irrepreensvel, mas o homem frgil, e subjugados pela ofensa de seu progenitor, que ele incapaz de usar seu poder no que diz respeito obedincia dcil lei. Ele deve, portanto, fugir para a misericrdia de Deus, que ele pode evitar a severidade da lei, e sendo exonerado de suas transgresses, podendo, em relao a outras coisas, resistir o inimigo sob o favor do cu. Mas para executar o que bom eu no encontrar. Portanto, o que comandada pela lei que lhe agrada, e sua vontade faz-lo, mas, para sua concluso, poder e fora est querendo, porque ele to oprimido pelo poder do pecado, para que ele no pode ir para onde ele iria, nem ele capaz de contradizer, porque outro o dono e senhor de seu poder. (Ibid.) Que ele possa exaltar a graa de Deus, o apstolo expe estas palavras, sobre os grandes males de que ele tenha dado o homem, que ele poderia indicar quais materiais destrutivos, ele deriva de Ado, mas o que as bnos por meio de Cristo ter sido obtido para aquele a quem a lei no poderia nem socorrer nem aliviar. (Ibid.) Deixe-o todo [do resto do] passagem ser examinada. 13. JEROME Pecamos, e cometemos a iniqidade, e ter feito de mal, e se rebelaram, & c. Sem dvida os trs jovens hebreus no tivesse pecado, nem eles eram de que a idade [responsvel] quando eles foram levados para a Babilnia, a fim de ser punido por seus vcios. Portanto, como eles falam aqui na pessoa de sua nao em geral, por isso devemos ler e aplicar essa passagem do apstolo, "para o que eu faria, que no eu", & c. (Por Daniel 9 .) mas tambm tem destrudo a tirania da morte.(Ibid.) 8. CYRIL Para que a lei no podia fazer, na medida em que estava enferma pela carne, & c. Portanto, quando o Unignito se fez homem por ns, da lei do pecado foi abolido de fato na carne, e nossos assuntos foram trazidos de volta para que possam retornar sua origem primeira. Pois a morte, a corrupo, prazeres e desejos outros prevaleceu, o que, tendo a corrupo como seu assistente, depredaes cometidas em mente fraca e doente. (Contra Juliano, lib. 3, fol. 184.) Ento com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado. H, portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, & c., Citando a passagem inteira at o versculo 5. Para a carne eo esprito manifestamente lutar um contra o outro, isto , a prudncia carnal e os movimentos de guerra concupiscncias inato contra o poder da vida segundo o Esprito. Embora a lei

divina exorta-nos que devemos escolher o bem, mas o desejo da carne nasce, para o que contrrio. Mas agora que est solto o que dificultava, e da lei do pecado est enfraquecido, mas a lei do Esprito tem prevalecido. Em que conta: "Porque Deus enviou o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, para que pudesse condenar o pecado na carne". Agora, de que maneira no era a encarnao do Verbo extremamente til, pois mesmo "nosso pecado aqui condenado na carne." Mas se a palavra no tinha sido feito carne, nossos assuntos teria permanecido sem qualquer alterao, e que agora deve estar servindo na carne da lei do pecado, ningum ter abolido dentro de ns.(Sobre a Verdadeira F, para o Queens, lib I, fol 283...) Confessamos, portanto, que, por transgresso pessoal de Ado da lei, a substncia humana foi corrompida e que, pelos prazeres da carne , e os movimentos que so to agradveis nossa natureza, nosso entendimento oprimido como pelo domnio de um tirano. Por isso era necessrio para nossa salvao, que so peregrinos na terra, que a palavra de Deus deve tornar-se homem, e ele deve tomar sobre si a carne humana como sua prpria, desistiram se fosse a corrupo, e doente atravs das sedues do prazer e que, como ele a vida de todos, na verdade ele deveria destruir sua corrupo, mas restringir os seus movimentos inatos, isto , aqueles que impeliu-nos de cabea aos vcios e prazeres, pois desta forma foi necessrio que as infraces devem ser mortificado em nossa carne. Mas lembro que o Paulo abenoou denomina os movimentos voluptuosos que a arte plantadas dentro de ns, "a lei do pecado". Portanto, por carne humana tornou-se propriedade da Palavra, que agora deixou de ceder corrupo. E porque ele no conheceu pecado, como Deus que uniu a si prprio, e, como eu j disse, que fez [a natureza humana] uma propriedade [da Palavra], que agora deixou de estar doente com vcios e prazeres. Nem o Filho unignito de Deus realizar isso por si mesmo, (pois ele a Palavra que sempre existe), mas sem dvida ele fez isso por ns. Porque, se estamos igualmente levado em cativeiro atravs da transgresso de Ado da lei, portanto, as bnos que esto em Cristo descer sobre ns, e que so a imortalidade e da destruio dos pecados. (Primeira Epstola aos Successus.) 9. Macrio o Adam EGPCIO ter transgredido a ordem de Deus, e tendo obedecido a serpente mpio, se vendeu ao diabo, e assim maldade investiu sua mente, aquela criatura excelente, que Deus tenha formado a sua prpria imagem, como o apstolo tambm diz: "Tendo despojado os principados e potestades, e triunfou sobre eles na sua cruz." Para o Senhor veio sobre essa conta, para que pudesse expuls-los, [os principados e potestades,] e pode receber sua prpria casa e seu templo propriamente dito, que o homem. A mente, portanto, chamado de "o corpo de trevas e da maldade", contanto que ele tem dentro de si as trevas do pecado, porque ele mora l em um mundo perverso das trevas, e l detidos em cativeiro. Como Paulo tambm, quando dar-lhe a denominao de "o corpo do pecado e da morte", diz "que o corpo do pecado seja destrudo." E, novamente, "Quem me livrar do corpo desta morte?" Pelo contrrio, a mente que cr em

Deus, tanto entregue a partir do pecado mortificado de uma vida de escurido, e recebeu a luz do Esprito Santo como sua vida, viva, na qual, a partir desse momento ele persevera, porque est l regido pela luz divina. (Homilia 1). A partir da, evidente, que Macrio entendida esta passagem, como se referindo a um homem que foi submetido ao esprito das trevas, o escravo do pecado, e cativo de Satans, e que, no sendo ainda mortos para o pecado, no tenha recebido a luz do Esprito Santo, isto , que ainda no foi regenerado pelo Esprito de Cristo.10. Damasceno No quarto livro da sua f ortodoxa, (cap. 23), ele explica este assunto de forma muito satisfatria, , portanto, no ser considerado cansativo, se mais longamente transcrevemos a sua opinio em suas prprias palavras, como eles se tornaram pelo seu tradutor latim: A lei de Deus, quando vem nossa mente, atrai para si prprio, e estimula as nossas conscincias. Mas a nossa conscincia tambm chamado de "Lei de nossa mente." Mas a sugesto do diabo, ou seja, da lei do pecado, quando chegar aos membros da carne, tambm se compromete, atravs da carne, para ns. Pois, depois que tivermos uma vez voluntariamente transgrediu a lei de Deus, e admitiram a sugesto do diabo, temos garantida a entrada para ele, sendo levado para o cativeiro por ns mesmos para o pecado: De onde vem o nosso corpo imediatamente levado a cometer o pecado . Portanto, o odor eo sentimento de pecado dito ser inerente ao nosso corpo, isto , a luxria e prazer do corpo, "a lei nos membros de nossa carne." Portanto, "a lei da mente", isto , a conscincia, sente uma espcie de condelectation na lei de Deus, isto , no mandamento que ele realmente quer. Mas "a lei do pecado", isto , a sugesto de passar. a lei que est nos membros, isto , a concupiscncia, a inclinao e movimento do corpo, por meio da parte irracional da alma tambm "guerras contra a lei da minha mente", isto , a minha conscincia, e traz me, consentindo com a lei de Deus e no cumpri-lo, ainda no desejando o pecado, em cativeiro, de acordo com a contradio atravs da seduo do prazer e do desejo do corpo, ea parte bruta da alma, que desprovido de razo, como Eu disse antes, faz com que me enganam, e convence-me a servir ao pecado. "Mas o que era impossvel lei, em que a lei foi proferida enferma pela carne, Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado", (pois ele assumiu a carne, mas no o pecado significa,) " condenou o pecado na carne, para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. " Para "o Esprito se esfora com a nossa enfermidade," e d fora "lei da mente" em nossas almas, contra "a lei que est em nossos membros." 11. Teofilato Ele diz: "Eu sou carnal", isto , a natureza humana universal, tanto que parte do que existia antes da promulgao da lei, e que no momento da entrega da lei, tinha uma multido numerosa de paixes associados com ele. Para ns, no s tornou-se mortal atravs da transgresso de Ado da lei, mas a natureza humana, sendo "vendido sob o pecado", recebe tambm inclinaes corruptos, sendo evidentemente sujeitos autoridade e domnio do pecado, para que ele no pode levantar

a cabea. (Em Romanos 7 ). Esta fraqueza, portanto, a lei no podia curar, ainda que ditou o que deveria ser feito, mas quando Cristo veio, ele curou. Isso, ento, o escopo ou o design das coisas que o apstolo disse, ou ainda diro para mostrar que a natureza humana tem sofrido as coisas que so immedicable, e que no pode ser restaurado solidez por qualquer outro do que por Cristo, e por ele sozinho. (Ibid.) Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? A lei da natureza no foi capaz, a lei escrita no podia, mas a tirania do pecado conquistou os dois. Da, portanto, a esperana da salvao, & c. (Ibid.) Eu me rendo graas a Deus por Jesus Cristo. Pois ele tem realizado as coisas que a lei era incapaz de fazer. Pois ele me livrou fraqueza do corpo, inspirando nele a fora ea consolao, que pode j no ser oprimido pela tirania do pecado. 12. AMBROSE Se Santo Ambrsio, ou qualquer outra pessoa, foi o autor ou o interpolador dos comentrios sobre a Epstola aos Romanos, que geralmente passam sob o seu nome, a seguir esto algumas de suas observaes sobre o stimo captulo: Que ele vendido debaixo do pecado, que ele deriva sua origem a partir de Ado, que foi o primeiro pecado, e por sua prpria transgresso tornara-se sujeito ao pecado, como Isaas diz: "Para as vossas iniqidades fostes vendidos." (. I, 1) Para primeiro Ado vendeu-se, e por este ato, toda a sua descendncia foi submetido ao pecado. Portanto o homem muito cheio de fraqueza de observar os preceitos da lei, a menos que ser reforada pelos auxlios divina. Da surge o que ele diz: "A lei espiritual, mas eu sou carnal", & c;. Que , a lei forte, justo e irrepreensvel, mas o homem frgil, e subjugados pela ofensa de seu progenitor, que ele incapaz de usar seu poder no que diz respeito obedincia dcil lei. Ele deve, portanto, fugir para a misericrdia de Deus, que ele pode evitar a severidade da lei, e sendo exonerado de suas transgresses, podendo, em relao a outras coisas, resistir o inimigo sob o favor do cu. Mas para executar o que bom eu no encontrar. Portanto, o que comandada pela lei que lhe agrada, e sua vontade faz-lo, mas, para sua concluso, poder e fora est querendo, porque ele to oprimido pelo poder do pecado, para que ele no pode ir para onde ele iria, nem ele capaz de contradizer, porque outro o dono e senhor de seu poder. (Ibid.) Que ele possa exaltar a graa de Deus, o apstolo expe estas palavras, sobre os grandes males de que ele tenha dado o homem, que ele poderia indicar quais materiais destrutivos, ele deriva de Ado, mas o que as bnos por meio de Cristo ter sido obtido para aquele a quem a lei no poderia nem socorrer nem aliviar. (Ibid.) Deixe-o todo [do resto do] passagem ser examinada. 13. JEROME Pecamos, e cometemos a iniqidade, e ter feito de mal, e se rebelaram, & c. Sem dvida os trs jovens hebreus no tivesse pecado, nem eles eram de que a idade [responsvel] quando eles foram levados para a Babilnia, a fim de ser punido por seus vcios. Portanto, como eles falam aqui na pessoa de sua nao em geral, por isso devemos ler e aplicar essa passagem do apstolo, "para o que eu faria, que no eu", & c. (Por Daniel 9 .)

III. OPINIO DE ST. AGOSTINHO

As citaes de seus escritos. 2. Essas passagens confirmar a interpretao do autor. Ele se ops, que Santo Agostinho, depois, deu uma explicao diferente, e retirou sua opinio anterior; a isto a resposta , parece que a sua interpretao deste captulo estava livre de qualquer alterao. 3. O que Santo Agostinho devidamente recolhido mostrado por citaes de seus escritos. 4. Sua modstia na explicao deste captulo. Ele entende esta passagem para se referir, no para os pecados reais, mas para os movimentos internos de concupiscncia. 1. Mas vamos abordar a Santo Agostinho, e ver o que era a sua opinio sobre esta passagem, j que minha opinio carregado e oprimido com o peso de sua autoridade: Se, ento, fao o que eu no consinto com a lei, que bom. A lei de fato suficientemente defendidos de toda discriminao. Mas devemos estar em guarda para evitar que qualquer um de supor que, por estas palavras, o livre exerccio ou a escolha da vontade tirado de ns, o que no o fato. Por agora descrito um homem colocado sob a lei, antes de [a chegada de] graa. (Exposio de certas proposies da Epstola aos Romanos, cap. 7). Mas vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, & c. Ele chama isso de "lei do pecado", pelo qual cada um obrigado que enredado o hbito ou a natureza da carne. Ele diz que esta guerra contra "a lei da mente", e "traz-lo em prisioneiro da lei do pecado". A partir da, o homem entendido como ser descrito que ainda no est debaixo da graa. Pois, se o hbito carnal ou a natureza fosse apenas para manter uma guerra, e no trazer para o cativeiro, no haveria condenao. Para nisto consiste condenao que obedecer e servir desejos corruptos e carnal. Mas, se esses desejos ainda existem e que nem todos desaparecem, mas neste caso ns no rendem obedincia a elas, no sero levados cativos, e agora estamos sob a graa, a respeito do qual ele fala quando ele grita pela ajuda do Libertador, que isso pode ser possvel atravs da graa, do amor, que o medo no foi capaz de fazer atravs da lei. Pois ele disse: "Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte", e acrescentou, "a graa de Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor." Ele ento comea a descrever o homem colocado debaixo da graa, que o terceiro grau dos quatro em que temos a humanidade distinto. (Ibid.), mas no estar ainda satisfeito com a investigao e explicao passado, para que eu no tinha, com negligncia demais, passou por qualquer coisa nele, ( Rm 7. ) eu ainda mais cautela e ateno examinou as mesmas palavras do apstolo, eo teor de seus significados. Para voc no consideraria correto perguntar essas coisas, se a maneira pela qual eles podem ser entendidos eram fceis e sem dificuldades. Pois, a partir da passagem em que escrito "Que diremos, pois? a lei pecado? Deus me livre", at aquele em que o apstolo diz: "Acho ento esta lei, que, quando quero fazer o bem, "& c, e, acredito, no que diz o versculo em que, diz-se." Miservel homem que eu sou quem me livrar do corpo desta morte, a graa de Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor! "- voc me desejou a elucidar ou resolver a primeira questo a partir dessas passagens, em que o apstolo

parece-me ter transfigurado em si mesmo, um homem sob a lei, com cujas palavras ele fala de sua prpria pessoa. (. Para Simpliciano, o Bispo da Igreja de Milo) Por isso, evidente, primeiro, que a igreja tinha naquele perodo prescrito nada definido sobre o significado desta passagem: Para Simpliciano, o bispo de Milo, de fato, oficiando no muito Igreja, em que Santo Ambrsio tinha anteriormente descarregado as funes episcopais, no teria solicitado fervorosamente para que a opinio de Santo Agostinho, se o parecer que ser mantida a respeito dela havia sido prescrito. Em segundo lugar. Depois de St. Agostinho tinha diligentemente considerado o assunto, ele declara abertamente, que toda a passagem deve ser entendida como referindo-se a um homem sob a lei. "Para", diz ele, "Eu estava sem a lei." Com isso, ele mostra claramente que ele no estava falando propriamente em sua prpria pessoa, mas geralmente na pessoa do "homem velho". (Ibid.) Ele depois acrescenta: a causa porque assim, e diz: "Pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal", no qual ele mostra, que a lei no pode ser cumprida, exceto por pessoas espirituais, que no se tornam to sem o auxlio da graa. (Ibid.) Na verdade, quando ele tinha dito ", mas eu sou carnal", ele tambm subjoined o tipo de homem carnal que ele era. Pois mesmo aqueles que so agora colocadas sob a graa, e que esto agora redimidos pelo sangue de Cristo, e nascer de novo atravs da f, so chamados de "carnal", depois de uma certa maneira, a quem o mesmo apstolo diz: "E eu, irmos, no podia falar-vos como a espirituais, mas como a carnais ", & c. ( 1 Cor iii 1... ) Mas que o homem que ainda est sob a lei e no debaixo da graa, to carnal como ainda no nascer de novo do pecado, mas para ser vendido sob a lei do pecado, porque o preo de prazer mortal abraa essa doura pela qual o homem enganado e prazer de agir, mesmo contra a lei, uma vez que o prazer maior na proporo de sua ilegalidade, & c. "Ele consente, portanto, lei de Deus", na medida em que ele no o probe, mas principalmente por no querendo que o que ele faz. Pois, no sendo ainda liberado pela graa, ele conquistada [pelo pecado], embora pela lei, ele ao mesmo tempo consciente de que est agindo de forma inadequada e est relutante. Mas em relao ao que se segue, onde ele diz: "Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim," ele no tem, portanto, dizer isso, porque ele no der o seu consentimento para cometer pecado, embora ele consente a lei por desaprovao do pecado que ele comete. Mas ele ainda est falando na pessoa de um homem sob a lei, que ainda no est debaixo da graa, e quem de fato desenhada, reinando a concupiscncia e pela doura enganosa do pecado proibido, para perpetrar o mal, porm, atravs do seu conhecimento da lei, que, em parte, desaprova tais ms aes. Mas esta a razo pela qual ele diz: "No mais eu que fao isto", porque, sendo conquistada, ele o faz, uma vez que feito por maus desejos, a cuja conquista poder que ele produz. Mas a graa faz com que ele no mais, portanto, a ceder, e fortalece a mente do homem contra a luxria, da qual a graa, o apstolo est prestes a tratar. (Ibid.) Veja tambm O que se segue imediatamente

esta cotao. "Para que est comigo." Ele diz isso com respeito a instalao. Para que pode ser mais fcil, para um homem colocado sob a lei, do que vontade o que bom, e fazer o que mal, & c. (Ibid.) Mas todo o isto dito com a finalidade de mostrando ao homem, enquanto ainda um cativo, que no deve abusar da sua prpria fora ou poder. Por conta disso, ele reprovou os judeus como orgulhosamente ostentando sobre as obras da lei, quando eles foram atrados pela concupiscncia para qualquer era ilegal, embora a lei, de que se gabava, declarou: "No cobiars", ou entrar em concupiscncia. Portanto, um homem que conquistado, condenados e cativado, deve humildemente declarar-um homem que, depois de ter recebido a lei, no como aquele que vive segundo a lei, mas sim um transgressor da mesma, deve humildemente exclamar: " Miservel homem que sou ", & c. (Ibid.) 2. Aquele homem que ir comparar essas passagens de Santo Agostinho com os meus argumentos sobre Romanos 7 , vai perceber que ns concordamos inteiramente no sentimento, e que eu subscrevo esta opinio de Santo Agostinho. A partir desses extratos, tambm no parece que nada havia, naquele perodo, foi receitado pela igreja sobre esta parte da escrita apostlica, mas nada para a parte especial, que era para ser entendido sobre um homem que est regenerado e colocado debaixo da graa. Mas eu estou aqui se encontrou com esta objeo: "Santo Agostinho, nos anos seguintes, deu uma explicao diferente para este captulo, ou seja, como sendo aplicvel a um homem regenerado colocado debaixo da graa, como ele fez no 43, 45, e 47 de seus discursos no tempo, e em vrias outras passagens. " Confesso, que o fato era, como afirmado aqui, e depois vamos examinar as passagens; vamos perceber o quanto eles so capazes de contribuir para o estabelecimento da opinio de que se ope ao meu. "Mas", os opositores mesmos dizem, "Santo Agostinho retrada e condenou que a opinio que ele tinha muito explicada pela primeira vez em seu tratado, intitulado Uma Exposio de certas proposies na Epstola aos Romanos, e em seu livro dirigido a Simpliciano, bispo de Milo, sua autoridade, portanto, no podem ser apresentadas em confirmao de que a opinio ". Para isso, eu poderia responder, primeiro, pelo fato de Santo Agostinho aps ter entretido a mesma opinio sobre esta passagem como eu, e depois um outro, evidente que nenhuma dessas opinies foram consideradas pela igreja no luz de uma doutrina catlica ou universalmente aceite. Em segundo lugar. possvel que Santo Agostinho pode, no incio, mantiveram uma opinio mais correta do que a que ele posteriormente mantido, especialmente quando, no primeiro instante, ele seguiu seu prprio julgamento, que havia sido formado a partir de uma inspeo acurada da captulo inteiro, e de uma diligente comparao de sentimentos diferentes sobre o assunto, mas ele foi posteriormente influenciado pela autoridade de certos intrpretes das Sagradas Escrituras, como ele nos informa em suas Retrataes, (. lib. I, cap 23), embora ele acrescenta, que ele tinha com a diligncia considerada muito o assunto, pois ele no considerou sem alguns dos que o preconceito que ele tinha

absorvido a partir da autoridade dos expositores. 3. Mas, ainda que eu poderia fazer essas respostas preliminares, mas a resposta que eu darei a seguinte: Santo Agostinho nunca confiei ou condenados que a opinio por que ele havia explicado neste captulo como aplicvel a um homem sob a lei, mas ele s retratou esta parte de sua opinio inicial "Estas palavras no devem ser recebidos como proferida, na pessoa do prprio apstolo, que era ento espiritual, mas na de um homem sob a lei e ainda no debaixo da graa." Pois ele fez duas afirmaes, primeiro, que este captulo deve ser entendida como relativa a um homem sob a lei. Em segundo lugar, que no deve nem ser entendida como relativa a um homem sob a graa, nem as relacionadas com o prprio apstolo que era ento espiritual. A primeira destas afirmaes nunca foi recolhido por Santo Agostinho, o ltimo que ele retratou, como se ver mais claramente aparecer a qualquer um que ir analisar a passagem, que no ser nenhuma dificuldade para transcrever nesta ocasio, uma vez que as obras deste pai no esto nas mos de cada um. No primeiro livro de suas Retrataes "," (cap. 23), ele diz: "Enquanto eu ainda estava um padre, aconteceu que a Epstola do apstolo aos Romanos foi lido entre ns, que estavam naquele tempo juntos em Cartago , e os meus irmos me questionado sobre algumas passagens em que, para que quando eu tinha dado como respostas adequadas que eu era capaz, era o desejo dos meus irmos que o que falei sobre este assunto deve ser escrito, ao invs de ser proferidas de forma extempornea, quando, neste ponto eu tinha aderido a seu pedido, outro livro foi adicionado ao meu Opuscula Nesse livro eu digo: 'Mas quando o apstolo afirma, Pois sabemos que a lei espiritual;. mas eu sou carnal, vendido sob o pecado, ele mostra de forma suficientemente clara, que impossvel para a lei ser cumprida por qualquer pessoa, exceto por aqueles que so espirituais, e so feitas como pela graa de Deus. " Isso eu no queria ser recebido na pessoa do apstolo, que era naquele tempo espiritual, mas na de um homem sob a lei, e que ainda no estava debaixo da graa. Por essa foi a maneira em que entendi pela primeira vez estas palavras, o que eu mais tarde considerado com mais diligncia, depois de ter percorreu as produes de alguns comentadores nos orculos divinos, pela autoridade de quem fiquei comovido, e percebi que, quando ele diz, pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado, as palavras tambm pode ser entendida como referindo-se ao prprio apstolo. Este eu mostrei, com a diligncia quanto pude, nesses livros que tenho escrito ultimamente contra os pelagianos. "Neste livro Portanto, eu disse que, pelas palavras, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado, com o restante do captulo para o verso em que ele diz, Miservel homem que sou! um homem descrito que ainda est sob a lei, mas ainda no colocado debaixo da graa, que quer fazer o que bom, mas que, conquistada pelos desejos da carne, faz o que mal. A partir do domnio desta concupiscncia do homem no entregue, salvo pela graa de Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor, pelo dom do Esprito Santo, atravs de quem amo estar difuso, ou derramado em nossos

coraes, supera todos os desejos da carne, que no pode consentir a esses desejos de fazer o mal, mas sim que ns podemos fazer o bem. Por isso, na verdade, agora revogou a heresia pelagiana, que no vai admitir que o amor pela vida que vivemos bons e piedosos vem de Deus para ns, mas que afirma que ela seja de ns mesmos. "Mas nesses livros que publicaram contra os pelagianos, temos demonstrado, que as palavras do apstolo em Romanos 7 , so melhor entendidos como aqueles de um homem espiritual, que agora colocado debaixo da graa por conta do corpo de carne que ainda no espiritual, mas que vai ser na ressurreio dos mortos, e por conta da concupiscncia carnal em si, com a qual os santos manter um conflito, no consentindo a ele para o mal, no como ficar sem os seus movimentos de oposio em esta vida que ainda resistem. Mas os santos no ter essas propostas para o mal nesse mundo em que a morte ser tragada na vitria. Portanto, por conta dessa concupiscncia e os movimentos para que tal resistncia dada como eles podem ainda estejam em ns, [ou como sofre-los ainda estar em ns,] cada pessoa santa que agora colocado debaixo da graa pode pronunciar todas as palavras que eu disse aqui so as expresses de um homem que ainda no est colocado debaixo da graa, . mas debaixo da lei Para mostrar isso, seria necessrio muito tempo, e eu mencionei o lugar onde eu ter mostrado isso ". (Ibid.) "Dos livros que eu escrevi quando um bispo, os dois primeiros foram dirigidas a Simpliciano, bispo da Igreja de Milo, que foi o sucessor do bem-aventurado Ambrsio-los em discuti questes diversas. Duas das perguntas sobre que tratei no primeiro livro, eram da Epstola de So Paulo aos Romanos O primeiro deles foi sobre o que est escrito em vii, 7 -. Que diremos, ento, a lei pecado Deus me livre -?! baixo ao versculo 25 em que se perguntou: Quem me livrar do corpo desta morte? A graa de Deus que Jesus Cristo, nosso Senhor. Nesse livro, eu expus estas palavras do apstolo, a lei espiritual, mas l sou carnal, e as outras expresses pelas quais a carne mostrado a lutar contra o Esprito. Nela eu expliquei-los de tal maneira que aquele em que um homem descrito que ainda est sob a lei, mas ainda no colocada sob graa. Por um longo tempo decorrido depois, antes de eu compreendi que eles tambm poderiam ser as palavras de um homem espiritual, e isso com uma forte aparncia de probabilidade. "(Retrataes, Lib. 2, cap. 1.) 4. Estas so as passagens transcritas com preciso verbal, em que Santo Agostinho retrai a opinio que ele tinha explicado anteriormente, a partir do qual evidente que ele no rejeitou a sua opinio antiga, nem condenado-a de falsidade, erro ou heresia, mas que ele s disse: "Esta passagem nos escritos do apstolo tambm pode ser entendida como referindo-se a um homem que regenerado, espiritual e colocado debaixo da graa, e essa probabilidade muito melhor e com mais de respeito um homem sob a lei," ainda que ele diz que este [o primeiro] opinio se ope heresia pelagiana. Mas as mesmas palavras que ele utiliza em suas Retrataes nos ensinar, que este captulo nos escritos apostlicos pode igualmente ser entendido sobre um homem que colocado sob

a lei, mas [de acordo com seu ltimo julgamento] no to bem, e com menos probabilidade . Vemos, portanto, que a modstia de Santo Agostinho foi a uma distncia imensa da veemncia dos que afirmar, que "essa parte da escritura sagrada deve ser entendido sobre um homem que colocado debaixo da graa, nem pode ser, por qualquer meio explicou como se referindo a um homem sob a lei, sem incorrer a acusao de heresia pelagiana. " Que o leitor examinar, se ele quiser, as obras de Santo Agostinho, (Tom. 10), acerca das palavras do apstolo, (Sermo 5, em Romanos vii. 7, fol. 59, col. 3), "Speak para mim, santo apstolo, sobre ti mesmo, quando no h duvida que ests falando sobre ti mesmo ". E, no mesmo sermo, (col. 4), "Se, portanto, eu digo que o apstolo fala de si mesmo, eu no afirm-lo." Mas imprprio para este ltimo, seja uma explicao ou uma retratao de Santo Agostinho, ao ser instado por aqueles que rejeitam a causa dessa mudana, por que, ele declara abertamente, ele foi transferido para supor que esta passagem pode tambm ser explicado em referncia a um homem sob a graa, e esta muito melhor e com maior probabilidade. Ele diz que a causa era, porque ele percebeu que este homem poderia ser chamado de "carnal" na conta do corpo de carne que ainda no espiritual, e porque ele ainda tem dentro de si os desejos da carne , apesar de ele no consente a elas Esta tambm a opinio dos expositores que Santo Agostinho diz que ele se seguiram, mas os nossos telogos que se opem ao meu lado.. Romanos 7 , no explicar que o captulo desta maneira, como, - a vontade que bom, querer no luxria ou entrar em desejos ilcitos, e para fazer o mal, a luxria, mas eles explicam que, na verdade, de fazer ou de cometer o que mau A autoridade, portanto, de. Santo Agostinho no deve ser produzido por eles, porque, como veremos mais tarde demonstrar mais claramente, seu julgamento foi o seguinte: Se este captulo ser explicado como referindo-se pecados atuais, no pode ser explicado relativa a um homem regenerado Mas, se . . explicou respeitando um homem regenerado, ele deve necessariamente ser entendida apenas sobre os movimentos interiores de concupiscncia ou desejo Portanto, eu tenho de Santo Agostinho, na sua opinio em primeiro lugar, totalmente concordando comigo, e em sua ltima no diferindo muito de mim, mas aqueles que se opem a mim ter Santo Agostinho contrrio e adverso para eles em ambas as suas opinies. IV. para ele no considerou sem alguns dos que o preconceito que ele tinha absorvido a partir da autoridade dos expositores. 3. Mas, ainda que eu poderia fazer essas respostas preliminares, mas a resposta que eu darei a seguinte: Santo Agostinho nunca confiei ou condenados que a opinio por que ele havia explicado neste captulo como aplicvel a um homem sob a lei, mas ele s retratou esta parte de sua opinio inicial "Estas palavras no devem ser recebidos como proferida, na pessoa do prprio apstolo, que era ento espiritual, mas na de um homem sob a lei e ainda no debaixo da graa." Pois ele fez duas afirmaes, primeiro, que este captulo deve ser entendida como relativa a um homem sob a lei. Em segundo lugar, que no deve nem ser entendida como relativa a um homem sob

a graa, nem as relacionadas com o prprio apstolo que era ento espiritual. A primeira destas afirmaes nunca foi recolhido por Santo Agostinho, o ltimo que ele retratou, como se ver mais claramente aparecer a qualquer um que ir analisar a passagem, que no ser nenhuma dificuldade para transcrever nesta ocasio, uma vez que as obras deste pai no esto nas mos de cada um. No primeiro livro de suas Retrataes "," (cap. 23), ele diz: "Enquanto eu ainda estava um padre, aconteceu que a Epstola do apstolo aos Romanos foi lido entre ns, que estavam naquele tempo juntos em Cartago , e os meus irmos me questionado sobre algumas passagens em que, para que quando eu tinha dado como respostas adequadas que eu era capaz, era o desejo dos meus irmos que o que falei sobre este assunto deve ser escrito, ao invs de ser proferidas de forma extempornea, quando, neste ponto eu tinha aderido a seu pedido, outro livro foi adicionado ao meu Opuscula Nesse livro eu digo: 'Mas quando o apstolo afirma, Pois sabemos que a lei espiritual;. mas eu sou carnal, vendido sob o pecado, ele mostra de forma suficientemente clara, que impossvel para a lei ser cumprida por qualquer pessoa, exceto por aqueles que so espirituais, e so feitas como pela graa de Deus. " Isso eu no queria ser recebido na pessoa do apstolo, que era naquele tempo espiritual, mas na de um homem sob a lei, e que ainda no estava debaixo da graa. Por essa foi a maneira em que entendi pela primeira vez estas palavras, o que eu mais tarde considerado com mais diligncia, depois de ter percorreu as produes de alguns comentadores nos orculos divinos, pela autoridade de quem fiquei comovido, e percebi que, quando ele diz, pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado, as palavras tambm pode ser entendida como referindo-se ao prprio apstolo. Este eu mostrei, com a diligncia quanto pude, nesses livros que tenho escrito ultimamente contra os pelagianos. "Neste livro Portanto, eu disse que, pelas palavras, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado, com o restante do captulo para o verso em que ele diz, Miservel homem que sou! um homem descrito que ainda est sob a lei, mas ainda no colocado debaixo da graa, que quer fazer o que bom, mas que, conquistada pelos desejos da carne, faz o que mal. A partir do domnio desta concupiscncia do homem no entregue, salvo pela graa de Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor, pelo dom do Esprito Santo, atravs de quem amo estar difuso, ou derramado em nossos coraes, supera todos os desejos da carne, que no pode consentir a esses desejos de fazer o mal, mas sim que ns podemos fazer o bem. Por isso, na verdade, agora revogou a heresia pelagiana, que no vai admitir que o amor pela vida que vivemos bons e piedosos vem de Deus para ns, mas que afirma que ela seja de ns mesmos. "Mas nesses livros que publicaram contra os pelagianos, temos demonstrado, que as palavras do apstolo em Romanos 7 , so melhor entendidos como aqueles de um homem espiritual, que agora colocado debaixo da graa por conta do corpo de carne que ainda no espiritual, mas que vai ser na ressurreio dos mortos, e por conta da concupiscncia carnal em si, com a qual os santos manter um

conflito, no consentindo a ele para o mal, no como ficar sem os seus movimentos de oposio em esta vida que ainda resistem. Mas os santos no ter essas propostas para o mal nesse mundo em que a morte ser tragada na vitria. Portanto, por conta dessa concupiscncia e os movimentos para que tal resistncia dada como eles podem ainda estejam em ns, [ou como sofre-los ainda estar em ns,] cada pessoa santa que agora colocado debaixo da graa pode pronunciar todas as palavras que eu disse aqui so as expresses de um homem que ainda no est colocado debaixo da graa, . mas debaixo da lei Para mostrar isso, seria necessrio muito tempo, e eu mencionei o lugar onde eu ter mostrado isso ". (Ibid.) "Dos livros que eu escrevi quando um bispo, os dois primeiros foram dirigidas a Simpliciano, bispo da Igreja de Milo, que foi o sucessor do bemaventurado Ambrsio-los em discuti questes diversas. Duas das perguntas sobre que tratei no primeiro livro, eram da Epstola de So Paulo aos Romanos O primeiro deles foi sobre o que est escrito em vii, 7 -. Que diremos, ento, a lei pecado Deus me livre -?! baixo ao versculo 25 em que se perguntou: Quem me livrar do corpo desta morte? A graa de Deus que Jesus Cristo, nosso Senhor. Nesse livro, eu expus estas palavras do apstolo, a lei espiritual, mas l sou carnal, e as outras expresses pelas quais a carne mostrado a lutar contra o Esprito. Nela eu expliquei-los de tal maneira que aquele em que um homem descrito que ainda est sob a lei, mas ainda no colocada sob graa. Por um longo tempo decorrido depois, antes de eu compreendi que eles tambm poderiam ser as palavras de um homem espiritual, e isso com uma forte aparncia de probabilidade. "(Retrataes, Lib. 2, cap. 1.) 4. Estas so as passagens transcritas com preciso verbal, em que Santo Agostinho retrai a opinio que ele tinha explicado anteriormente, a partir do qual evidente que ele no rejeitou a sua opinio antiga, nem condenado-a de falsidade, erro ou heresia, mas que ele s disse: "Esta passagem nos escritos do apstolo tambm pode ser entendida como referindo-se a um homem que regenerado, espiritual e colocado debaixo da graa, e essa probabilidade muito melhor e com mais de respeito um homem sob a lei," ainda que ele diz que este [o primeiro] opinio se ope heresia pelagiana. Mas as mesmas palavras que ele utiliza em suas Retrataes nos ensinar, que este captulo nos escritos apostlicos pode igualmente ser entendido sobre um homem que colocado sob a lei, mas [de acordo com seu ltimo julgamento] no to bem, e com menos probabilidade . Vemos, portanto, que a modstia de Santo Agostinho foi a uma distncia imensa da veemncia dos que afirmar, que "essa parte da escritura sagrada deve ser entendido sobre um homem que colocado debaixo da graa, nem pode ser, por qualquer meio explicou como se referindo a um homem sob a lei, sem incorrer a acusao de heresia pelagiana. " Que o leitor examinar, se ele quiser, as obras de Santo Agostinho, (Tom. 10), acerca das palavras do apstolo, (Sermo 5, em Romanos vii. 7, fol. 59, col. 3), "Speak para mim, santo apstolo, sobre ti mesmo, quando no h duvida que ests falando sobre ti mesmo ". E, no mesmo sermo, (col. 4), "Se, portanto, eu digo que o

apstolo fala de si mesmo, eu no afirm-lo." Mas imprprio para este ltimo, seja uma explicao ou uma retratao de Santo Agostinho, ao ser instado por aqueles que rejeitam a causa dessa mudana, por que, ele declara abertamente, ele foi transferido para supor que esta passagem pode tambm ser explicado em referncia a um homem sob a graa, e esta muito melhor e com maior probabilidade. Ele diz que a causa era, porque ele percebeu que este homem poderia ser chamado de "carnal" na conta do corpo de carne que ainda no espiritual, e porque ele ainda tem dentro de si os desejos da carne , apesar de ele no consente a elas Esta tambm a opinio dos expositores que Santo Agostinho diz que ele se seguiram, mas os nossos telogos que se opem ao meu lado.. Romanos 7 , no explicar que o captulo desta maneira, como, - a vontade que bom, querer no luxria ou entrar em desejos ilcitos, e para fazer o mal, a luxria, mas eles explicam que, na verdade, de fazer ou de cometer o que mau A autoridade, portanto, de. Santo Agostinho no deve ser produzido por eles, porque, como veremos mais tarde demonstrar mais claramente, seu julgamento foi o seguinte: Se este captulo ser explicado como referindo-se pecados atuais, no pode ser explicado relativa a um homem regenerado Mas, se . . explicou respeitando um homem regenerado, ele deve necessariamente ser entendida apenas sobre os movimentos interiores de concupiscncia ou desejo Portanto, eu tenho de Santo Agostinho, na sua opinio em primeiro lugar, totalmente concordando comigo, e em sua ltima no diferindo muito de mim, mas aqueles que se opem a mim ter Santo Agostinho contrrio e adverso para eles em ambas as suas opinies. IV. para ele no considerou sem alguns dos que o preconceito que ele tinha absorvido a partir da autoridade dos expositores. 3. Mas, ainda que eu poderia fazer essas respostas preliminares, mas a resposta que eu darei a seguinte: Santo Agostinho nunca confiei ou condenados que a opinio por que ele havia explicado neste captulo como aplicvel a um homem sob a lei, mas ele s retratou esta parte de sua opinio inicial "Estas palavras no devem ser recebidos como proferida, na pessoa do prprio apstolo, que era ento espiritual, mas na de um homem sob a lei e ainda no debaixo da graa." Pois ele fez duas afirmaes, primeiro, que este captulo deve ser entendida como relativa a um homem sob a lei. Em segundo lugar, que no deve nem ser entendida como relativa a um homem sob a graa, nem as relacionadas com o prprio apstolo que era ento espiritual. A primeira destas afirmaes nunca foi recolhido por Santo Agostinho, o ltimo que ele retratou, como se ver mais claramente aparecer a qualquer um que ir analisar a passagem, que no ser nenhuma dificuldade para transcrever nesta ocasio, uma vez que as obras deste pai no esto nas mos de cada um. No primeiro livro de suas Retrataes "," (cap. 23), ele diz: "Enquanto eu ainda estava um padre, aconteceu que a Epstola do apstolo aos Romanos foi lido entre ns, que estavam naquele tempo juntos em Cartago , e os meus irmos me questionado sobre algumas passagens em que, para que quando eu tinha dado como respostas adequadas que eu era capaz, era o

desejo dos meus irmos que o que falei sobre este assunto deve ser escrito, ao invs de ser proferidas de forma extempornea, quando, neste ponto eu tinha aderido a seu pedido, outro livro foi adicionado ao meu Opuscula Nesse livro eu digo: 'Mas quando o apstolo afirma, Pois sabemos que a lei espiritual;. mas eu sou carnal, vendido sob o pecado, ele mostra de forma suficientemente clara, que impossvel para a lei ser cumprida por qualquer pessoa, exceto por aqueles que so espirituais, e so feitas como pela graa de Deus. " Isso eu no queria ser recebido na pessoa do apstolo, que era naquele tempo espiritual, mas na de um homem sob a lei, e que ainda no estava debaixo da graa. Por essa foi a maneira em que entendi pela primeira vez estas palavras, o que eu mais tarde considerado com mais diligncia, depois de ter percorreu as produes de alguns comentadores nos orculos divinos, pela autoridade de quem fiquei comovido, e percebi que, quando ele diz, pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado, as palavras tambm pode ser entendida como referindo-se ao prprio apstolo. Este eu mostrei, com a diligncia quanto pude, nesses livros que tenho escrito ultimamente contra os pelagianos. "Neste livro Portanto, eu disse que, pelas palavras, mas eu sou carnal, vendido sob o pecado, com o restante do captulo para o verso em que ele diz, Miservel homem que sou! um homem descrito que ainda est sob a lei, mas ainda no colocado debaixo da graa, que quer fazer o que bom, mas que, conquistada pelos desejos da carne, faz o que mal. A partir do domnio desta concupiscncia do homem no entregue, salvo pela graa de Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor, pelo dom do Esprito Santo, atravs de quem amo estar difuso, ou derramado em nossos coraes, supera todos os desejos da carne, que no pode consentir a esses desejos de fazer o mal, mas sim que ns podemos fazer o bem. Por isso, na verdade, agora revogou a heresia pelagiana, que no vai admitir que o amor pela vida que vivemos bons e piedosos vem de Deus para ns, mas que afirma que ela seja de ns mesmos. "Mas nesses livros que publicaram contra os pelagianos, temos demonstrado, que as palavras do apstolo em Romanos 7 , so melhor entendidos como aqueles de um homem espiritual, que agora colocado debaixo da graa por conta do corpo de carne que ainda no espiritual, mas que vai ser na ressurreio dos mortos, e por conta da concupiscncia carnal em si, com a qual os santos manter um conflito, no consentindo a ele para o mal, no como ficar sem os seus movimentos de oposio em esta vida que ainda resistem. Mas os santos no ter essas propostas para o mal nesse mundo em que a morte ser tragada na vitria. Portanto, por conta dessa concupiscncia e os movimentos para que tal resistncia dada como eles podem ainda estejam em ns, [ou como sofre-los ainda estar em ns,] cada pessoa santa que agora colocado debaixo da graa pode pronunciar todas as palavras que eu disse aqui so as expresses de um homem que ainda no est colocado debaixo da graa, . mas debaixo da lei Para mostrar isso, seria necessrio muito tempo, e eu mencionei o lugar onde eu ter mostrado isso

". (Ibid.) "Dos livros que eu escrevi quando um bispo, os dois primeiros foram dirigidas a Simpliciano, bispo da Igreja de Milo, que foi o sucessor do bem-aventurado Ambrsio-los em discuti questes diversas. Duas das perguntas sobre que tratei no primeiro livro, eram da Epstola de So Paulo aos Romanos O primeiro deles foi sobre o que est escrito em vii, 7 -. Que diremos, ento, a lei pecado Deus me livre -?! baixo ao versculo 25 em que se perguntou: Quem me livrar do corpo desta morte? A graa de Deus que Jesus Cristo, nosso Senhor. Nesse livro, eu expus estas palavras do apstolo, a lei espiritual, mas l sou carnal, e as outras expresses pelas quais a carne mostrado a lutar contra o Esprito. Nela eu expliquei-los de tal maneira que aquele em que um homem descrito que ainda est sob a lei, mas ainda no colocada sob graa. Por um longo tempo decorrido depois, antes de eu compreendi que eles tambm poderiam ser as palavras de um homem espiritual, e isso com uma forte aparncia de probabilidade. "(Retrataes, Lib. 2, cap. 1.) 4. Estas so as passagens transcritas com preciso verbal, em que Santo Agostinho retrai a opinio que ele tinha explicado anteriormente, a partir do qual evidente que ele no rejeitou a sua opinio antiga, nem condenado-a de falsidade, erro ou heresia, mas que ele s disse: "Esta passagem nos escritos do apstolo tambm pode ser entendida como referindo-se a um homem que regenerado, espiritual e colocado debaixo da graa, e essa probabilidade muito melhor e com mais de respeito um homem sob a lei," ainda que ele diz que este [o primeiro] opinio se ope heresia pelagiana. Mas as mesmas palavras que ele utiliza em suas Retrataes nos ensinar, que este captulo nos escritos apostlicos pode igualmente ser entendido sobre um homem que colocado sob a lei, mas [de acordo com seu ltimo julgamento] no to bem, e com menos probabilidade . Vemos, portanto, que a modstia de Santo Agostinho foi a uma distncia imensa da veemncia dos que afirmar, que "essa parte da escritura sagrada deve ser entendido sobre um homem que colocado debaixo da graa, nem pode ser, por qualquer meio explicou como se referindo a um homem sob a lei, sem incorrer a acusao de heresia pelagiana. " Que o leitor examinar, se ele quiser, as obras de Santo Agostinho, (Tom. 10), acerca das palavras do apstolo, (Sermo 5, em Romanos vii. 7, fol. 59, col. 3), "Speak para mim, santo apstolo, sobre ti mesmo, quando no h duvida que ests falando sobre ti mesmo ". E, no mesmo sermo, (col. 4), "Se, portanto, eu digo que o apstolo fala de si mesmo, eu no afirm-lo." Mas imprprio para este ltimo, seja uma explicao ou uma retratao de Santo Agostinho, ao ser instado por aqueles que rejeitam a causa dessa mudana, por que, ele declara abertamente, ele foi transferido para supor que esta passagem pode tambm ser explicado em referncia a um homem sob a graa, e esta muito melhor e com maior probabilidade. Ele diz que a causa era, porque ele percebeu que este homem poderia ser chamado de "carnal" na conta do corpo de carne que ainda no espiritual, e porque ele ainda tem dentro de si os desejos da carne , apesar de ele no consente a elas Esta tambm a opinio dos expositores que Santo Agostinho diz

que ele se seguiram, mas os nossos telogos que se opem ao meu lado.. Romanos 7 , no explicar que o captulo desta maneira, como, - a vontade que bom, querer no luxria ou entrar em desejos ilcitos, e para fazer o mal, a luxria, mas eles explicam que, na verdade, de fazer ou de cometer o que mau A autoridade, portanto, de. Santo Agostinho no deve ser produzido por eles, porque, como veremos mais tarde demonstrar mais claramente, seu julgamento foi o seguinte: Se este captulo ser explicado como referindo-se pecados atuais, no pode ser explicado relativa a um homem regenerado Mas, se . . explicou respeitando um homem regenerado, ele deve necessariamente ser entendida apenas sobre os movimentos interiores de concupiscncia ou desejo Portanto, eu tenho de Santo Agostinho, na sua opinio em primeiro lugar, totalmente concordando comigo, e em sua ltima no diferindo muito de mim, mas aqueles que se opem a mim ter Santo Agostinho contrrio e adverso para eles em ambas as suas opinies. IV.

NOSSA OPINIO APOIADO POR vrios escritores da Idade Mdia

Venervel Bede. 2. So Paulino. 3. Nicholas De Lyra. 4. Gloss comuns. 5. Gloss Interlineary. 6. Hugh o cardeal. 7. Toms de Aquino, que pensa que vii romanos. 14, pode ser explicada, em ambos os sentidos, mas ele se refere a sua aplicao a um homem regenerado. 8. Ele de opinio, que os versos 17 e 18 s pode ser considerado por uma construo forada a se relacionar com um homem sob o pecado. Suas razes para o avano desta ltima afirmao so examinadas e respondidas. 9. Abreviao de as observaes que Thomas deu nestes dois versculos, com uma concluso deduzida a partir deles, para que possam ser adequadamente compreendida se relacionar com um homem sob a lei, mas em nenhum outro do que uma maneira forada para um homem debaixo da graa. 1. Venervel Bede Pois sabemos que a lei espiritual, mas eu sou carnal. Talvez, por isso, alguma outra pessoa, ou talvez a ti mesmo. Ou tu s a pessoa, ou eu sou. Se, portanto, ser algum de ns, vamos ouvi-lo como se sobre si mesmo, e, alienar nossas mentes de sentimentos de raiva, vamos corrigir a ns mesmos. Mas, se que ele [o apstolo], no vamos, portanto, entender o que ele disse: "O que eu faria, que no eu, mas o que aborreo isso fao" (EmRomanos 7 ). Portanto, porque ele trs vezes orou ao Senhor, que este espinho pode ser tirado dele, e porque quem no foi, ouviu de acordo com seus desejos, foi ouvido de acordo com o que era para sua cura, ele talvez no falar de uma maneira que inconveniente quando ele diz: A lei espiritual, mas eu sou carnal "(Ibid.) 2 So Paulino e estou perfeitamente ciente de que este homem abenoado prefere empregar a minha fraqueza,... e , lamentando sobre minhas aflies, ele grita, ao invs de mim, "Miservel homem que eu sou eu" (Segunda Epstola aos Severo Sulpcio, Priest em Tours.) 3. NICHOLAS DE LYRA Pois sabemos que a lei espiritual e colocando homens na ordem certa para acompanhar o impulso do Esprito ou da razo (On. Romanos 7 ). Mas eu sou carnal, ou seja, eu sigo o impulso da carne, nem

da sensualidade, e o apstolo fala, como foi observado antes, na pessoa da raa humana decada, em que h mais pessoas que seguem o impulso da sensualidade do que a razo Depois que o homem interior, que de acordo com os ditames naturais da razo;. porque a razo chamado de "homem interior", e sensualidade "o homem para fora." Miservel homem que sou! Nesta passagem, ele conseqentemente, implora para ser entregue, falando na pessoa de toda a humanidade, "Miservel homem que sou", atravs da corrupo da natureza! Ento , com a mente, eu sirvo a lei de Deus que , de acordo com a inclinao da razo. mas com a carne, a lei do pecado, seguindo a inclinao da carne. 4. GLOSS ORDINRIA "Porque sabemos que a lei espiritual ", & c., citado ao final do captulo. No perfeitamente claro se essas coisas so melhor compreendidos como falado em sua prpria pessoa, ou que de toda a humanidade. (EmRomanos 7 .) 5. GLOSS INTERLINEARY Mas eu sou carnal incapaz de resistir corrupo da minha mente ou o diabo. (Em Romanos 7 ). vendido sob o pecado no meu primeiro pai, que eu possa ser realmente sob o pecado como um servo. Agora ento no mais eu que fao isto . nos termos da lei antes dos tempos de graa o mal est comigo, com minha razo,. fica perto do meu homem interior vejo outra lei o combustvel ou chama, que reina guerreando contra a lei da minha mente, a lei ea minha. razo, unidas em uma s. me levando cativo atravs de consentimento e de trabalho, porque governa por hbito ou costume. Para a lei do pecado para o pecado a lei, porque tem o domnio. A graa de Deus, no que a lei, nem os meus prprios poderes, mas que a graa de Deus liberta. Ento com a mente do homem racional e interior, tendo, como antes, de combustvel. 6. HUGH O Cardeal Pois sabemos que a lei espiritual. Esta a terceira parte do captulo, no qual ele mostra, que as coisas que foram ordenadas na lei de Moiss, no pode ser cumprida sem a lei do Esprito, isto , sem graa. Mas eu sou carnal, isto , frgil e fraco para resistir ao diabo, a concupiscncia da carne. Por que eu acordo com a razo, isto , eu aprovo. mas o que eu odeio isto , mal. Mas a partir deste pode-se inferir que ele quer que a lei espiritual, pela qual ele pode fazer isso que ele quer de acordo com a razo. H, portanto, agora nenhuma condenao. As coisas anteriores j foi exposto sobre o cativeiro do pecado mortal em que o homem foi viver carnalmente, e acerca do cativeiro do pecado venial do homem que de graa e que a lei do Esprito, ou graa, oferece a partir do cativeiro da morte, e ele chama essa inferncia: "No h, portanto, agora nenhuma condenao", isto , sem pecado mortal atravs dos quais a condenao 7 Thomas.. Aquino, mas eu sou carnal Ele mostra a condio do homem:. E esta expresso pode ser exposta de duas maneiras De certa forma, que o apstolo est falando na pessoa de um homem que est em pecado E Santo Agostinho expe-lo.. assim, no gancho 83d de suas perguntas. Mas, depois, em seu livro contra Julian, ele expe, para que o apstolo pode ser entendida a falar em sua prpria pessoa, isto , de um homem colocado debaixo da graa. Vamos continuar, portanto, ao declarar que tipo de palavras que so, e aqueles que segui-los, e

como eles podem ser expostos de maneira diferente em qualquer forma, embora o segundo modo de exposio o melhor. (Em Romanos 7 ). Estou plenamente consciente de que o Thomas mesmo traou duas passagens neste captulo, que ele afirma que impossvel de explicar sobre um homem no regenerado, exceto por uma interpretao distorcida. Mas ele vai pagar nosso trabalho se inspecionar as passagens, e examinar as razes que moveram a Thomas segurar este sentimento A primeira passagem o verso 17: ". Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." A segunda passagem o versculo 18: "Porque eu sei que em mim (que , na minha carne) no habita bem nenhum "(1) Ele diz." que a primeira destas passagens no podem, exceto por uma interpretao distorcida, deve ser entendida sobre um homem que est debaixo do pecado,. porque o prprio pecador perpetra que din, enquanto ele aquele que, de acordo com a parte principal de si mesmo, isto , de acordo com sua razo e da mente, as autorizaes para a prtica do pecado. Mas isso deve ser corretamente atribuda a um homem, que lhe pertence de acordo com o que o homem, mas ele um homem por sua mente e sua razo "Mas eu respondo: Primeiro, no Diz-se, apenas respeitando um homem que . debaixo do pecado, que ele no cometer o pecado, seno com a sua mente e razo, que ditam, que o pecado proibido pela lei, que ainda so conquistados atravs da concupiscncia da carne, e com o consentimento da vontade, mas tambm dito a respeito da regenerado e aqueles que esto debaixo da graa, pois essas pessoas realmente no cometer o pecado, seno com uma mente que conquistada, e com o consentimento da vontade, e, portanto, uma tentativa v de ser desejoso de distinguir, em Desta forma, entre ele, que est sob o pecado e aquele que debaixo da graa. segundo lugar. nego que todos aqueles que esto debaixo do pecado cometer injustia com o consentimento de sua mente, isto , sem qualquer resistncia de conscincia. Porque, quando as pessoas que esto debaixo da lei, o pecado, eles fazem isso contra a prpria conscincia e com uma mente que est relutante, porque eles so superados pela tirania do pecado e da concupiscncia carnal. terceiro lugar. Embora o assunto fosse realmente como ele tem dito que, ainda seria no segue que no se pode dizer deste homem por qualquer interpretao, exceto um distorcido: "No mais aquele que comete este pecado, mas pecado." A razo produzido por Toms, porque o homem faz isso atravs de . o movimento ea compulso do pecado que habita nele e tem o domnio Mas os efeitos so geralmente atribudas s causas principais;. portanto, este versculo pode ser entendida, sem qualquer significado distorcido, de se relacionar com um homem que est sob a lei se qualquer um, de acordo com o juzo de Santo Agostinho, declarar-"No pode ser atribuda a um homem que realmente d o seu consentimento para o pecado, que ele prprio no comet-lo, mas o pecado, e, portanto, a perpetrao de que deve ser entendida como relativa no ao consentimento para o mal ea comisso dele, mas a concupiscncia ou o desejo do mal e, portanto, este ato pertence a um homem sob a

graa ", a essa objeo, eu respondo que eu nego o antecedente, como eu tenho observado anteriormente, mas confesso que, se se entender sobre a concupiscncia sozinho, e no sobre o consentimento para o pecado e a perpetrao real dele, a expresso contida neste versculo pode de modo algum, nem mesmo distorcida, ser empregado relativa a um homem que sob a lei e sob o pecado. (2). Thomas diz que "a ltima destas passagens, o versculo 18, no pode ser explicado, exceto de uma maneira distorcida, relativa a um homem sob o pecado, por causa da correo que adicionado , e que no era necessrio aduzir que o discurso era sobre um homem sob o pecado, como sendo aquele que no tem moradia coisa boa, quer na sua carne ou sua mente. Para isso, eu respondo que o antecedente falso, porque j demonstrou, nos comentrios sobre este versculo 18, que, na mente de um homem que est sob a lei, algo de bom existe e habita, como Thomas aqui emprega o palavra para morar - ou melhor, que ela tambm reina e tem o domnio, como a palavra corretamente deveria ser recebido. Portanto, a ignorncia de Thomas sobre este assunto, causou-lhe, portanto, de pensar e escrever. 9. Mas deixe-o comentrio completo de Thomas sobre esta passagem ser examinada, e aparecer ento, que todas essas coisas nos dois versos pode ser explicada na maneira mais clara sobre um homem sob a lei, mas com muita perverso e contoro sobre um regenerado homem que colocado debaixo da graa, l mostrar isso da seguinte forma breve, tendo unidos, em um resumo conciso, as coisas que ele tratou com maior prolixidade, como qualquer um pode perceber em referncia a suas pginas: "Se o homem ou a razo ser chamado carnal ou carnal, porque ele atacado pela carne-se a fazer significa a mesma coisa que luxria ou desejo-se a boa vontade, e no de m vontade, ser tomado por uma volio completa e nolition, que continuam na eleio ou a escolha de uma determinada operao, - mas se a cometer o mal, e no para fazer o bem, ser entendido de acordo com um ato incompleto, que consiste apenas no apetite sensvel, no chegando ao ponto de o consentimento da razo -se este cativeiro produzido unicamente no movimento da concupiscncia, se a libertao do corpo desta morte a desejar, que a corrupo do corpo pode ser totalmente removido, ento a expresso esta passagem da Escritura deve ser entendida relativa a um regenerado e apenas um homem, que colocado debaixo da graa. "Mas se esse homem ou da razo ser chamado carnal carnal ou porque ele est em sujeio carne, consentindo aquelas coisas a que ele instigado pela carne-se para no ser a mesma coisa como a executar pelo real operao-se vontade o que bom, e no vontade que mal, ser tomado na acepo de uma vontade incompleta e nolition, pelo qual os homens boa vontade em geral e no ser o que mau, e se o fazem nenhum destes em particular, - mas se a cometer o mal, e no para fazer o bem, ser entendido de acordo com um ato completo, que exercida na operao externa atravs do consentimento da razo, se este cativeiro ser produzido atravs de consentimento ea operao ou fazer, e, por ltimo, se a libertao do corpo desta morte a desejar ou perguntar, que a corrupo do corpo no

pode ter domnio sobre a mente, trazendo-a de cometer o pecado, ento as expresses nesta passagem deve ser entendido sobre um homem que um pecador, e que colocado sob a lei "Mas vamos agora juntar em anexo, um homem que atacado pelo corpo, contudo, que conquista-lo no conflito, no chamado carnal ou carnal;. mas esta denominao agraciado com o homem que, ao ceder o seu consentimento, trazido em sujeio carne. O apstolo est aqui tratar-se de uma vontade e uma nolition que so incompletos e imperfeitos, e sobre a real perpetrao do mal e da omisso de bom, e no apenas sobre o ato ou movimento de cobiar ou desejar; (. para isso declarado pela prpria matria, para as vontades do homem e no, portanto, a vontade imperfeita) O cativeiro no no movimento da concupiscncia sozinho , mas por consenso e operao; para qualquer concupiscncia em si, ou a lei dos membros, traz um homem em cativeiro atravs da conduo da guerra contra a lei da mente e da libertao que necessrio da corrupo do corpo, que no pode ter domnio sobre a mente, e no que possa ser totalmente removida, pois o apstolo apresenta uma ao de graas a Deus por ter obtido o que ele tinha desejado Portanto, esta passagem deve ser entendida no, sobre um homem. debaixo da graa, mas sobre aquele que est sob a lei;.. no sobre um homem que j restaurado pela graa, mas sobre aquele que ainda est para ser restaurado Nossa proposta levada de Toms de Aquino Ns adicionamos a suposio do prprio texto .

V. OS TESTEMUNHOS FAVORVEIS de divines MAIS RECENTES

bom, e eu odeio o mal. Para vontade, est comigo. Com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus "Estes, sem dvida, no so os traos de um homem mau ou profano, e de quem ainda no est se aproximando de Deus,. Mas eles so as de um santo homem que ama a Deus e que treme em suas palavras. Para Deus nos salva por certos graus de que a morte em que todos ns nascemos. Primeiro, ele sofre ns, por algum tempo, a viver na ignorncia, desprezando os seus juzos. Neste perodo, "o pecado est morto, "& c. Mas, quando aprouve a Deus para encerrar esta ignorncia, ele envia a sua lei, e nos d para ver que " santo, justo e bom. "A partir disso, surge necessariamente que" o consentimento que a lei ", que ser o que ele elogia, e que so abominveis daquelas coisas que ela condena. Mas se o Esprito de Cristo no ter recursos para ns, socorro poderoso, este amor de Deus e ao consentimento na sua lei permanecem to fraco, e a fora do pecado que ainda est dentro de ns prevalece to fortemente, que, atravs da correo e comando da lei, os desejos depravados se tornar o mais inflamado, e, ocasionalmente, fazer, no apenas por cobia ou desejo, mas tambm pelo fato de cometer, o que ns mesmos detestam, e ns negligenciamos as coisas das quais no somos capazes de fazer o contrrio do que aprovar e dispostos. Mas essas coisas causam

o temor do juzo divino para aumentar dentro de ns, por que estamos completamente nervoso, e privados do . sensao Todos esses efeitos so produzidos pela lei, mas atravs da corrupo de nossa natureza depravada, e a condio do perodo mencionado agora, que o apstolo descreve a si mesmo no presente captulo Mas, enquanto Deus, que o pai. das misericrdias, resolve de forma mais completa para darse a ns, e vouchsafes mais generosamente para conceder o Esprito de seu Filho sobre ns, por isso, seu Esprito, ele reprime e subjuga o poder do pecado que de outra forma nos impulsiona contra a lei ea autoridade, quanto soever podemos consentir com a prpria lei, ele implanta dentro de ns um juzo verdadeiro sobre as coisas, e um amor slido, [honesta, pois o que probo e honrado, de modo que agora, com prazer, e com um confirmado e perptua inclinao ou a finalidade, vivemos a vida de Deus. Esta condio de povo santo descrito pelo apstolo no captulo posterior, no qual ele declara que "a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus o fez livre da lei do pecado e da morte. "(Rom. viii, 2). Como, portanto, o apstolo neste lugar comea a declarar que a lei, por si s, efeitos em pessoas santas, ea partir deste comea a recomend-la quando ela to extremamente benfico , mas ele afirma que no pode tornar um homem justo diante de Deus, mas que leva a Cristo o nico que pode justificar. E ele traz para a frente neste lugar, e aponta, a condio de um homem de Deus, que a de a idade mdia de pessoas santas, em que a lei seja de fato j conhecidas, mas ainda no totalmente inscrita no corao, isto , quando a mente do homem consente a lei de Deus, mas o apetite da natureza ainda oferece resistncia, e impulsiona a agir em oposio aos preceitos da lei. repito-o, nessa condio, o apstolo props-se por exemplo, para que ele pudesse apontar em si mesmo o que o poder da lei possua, e como todas as coisas a morte, at o Esprito de Cristo obtm maior influncia dentro de ns. Mas So Paulo no ainda de lutar com a sua natureza segundo a maneira que descrita nesta passagem, pois logo em seguida declara que "a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus tinha feito ele livrou da lei do pecado e da morte ", e que atravs do Esprito de Cristo," a justia da lei foi agora cumprida em, como ele andava, no segundo a carne, mas segundo o Esprito. "(Em Romanos 7 ..) 7 WOLFGANG Musculus A lei, de fato, tem a justia e justificao, ordenando as coisas que so apenas Mas impossvel que ele deve ter aquele pelo qual a justificar;. por isso dificultado e tornado ineficaz atravs da carne, isto , atravs das inclinaes corruptos e depravados da carne, atravs do qual se trata de passar por um homem que carnal, e escravo do pecado, incapaz de obedecer os comandos que so santo, justo e bom. (Common Locais no captulo sobre as disposies legislativas, sob o ttulo de O Poder ea eficcia da lei.) Ns dizemos que o poder ea eficcia da lei, que chamado de "a carta," duplo. O primeiro o que produz a sua prpria, e pode ser denominado adequada. A outra imprprio, que no traz a partir de si, mas que ele executa atravs da corrupo da nossa carne. O primeiro adequada, porque produz o conhecimento do pecado. Em este

assunto, o apstolo fala assim: "Eu no conheci o pecado seno pela lei, porque eu no conheceria a concupiscncia se a lei no dissesse: No cobiars." ( Rom vii 7... ) Ele tambm diz, " Pela lei vem o conhecimento do pecado. "(iii, 20.) (Ibid.) Ele depois no s fala sobre" o conhecimento do pecado ", que consiste no entendimento, mas ele tambm fala principalmente sobre que conhecimento dele que recebido por um sentimento vivo do pecado em nossa carne;. isto , a lei faz com que me no s entender, mas mesmo com remorso de conscincia torturante de sentir e experimentar que o pecado est dentro de mim bom, porque nos convence que somos culpados de pecado indesculpvel, temas e nos condena a maldio (Gal. iii, 10) e, atravs de um sentimento de pecado, e quando medo de condenao, torna-nos ansiosos e desejosos de a graa de Deus. Da, surge o que o objeto de investigao do apstolo em Romanos 7 , quando finalmente ele clama: "Miservel homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? A graa de Deus atravs de Jesus Cristo. "(Ibid.) Depois que o apstolo, em Romanos 7 , contestou sobre o poder ea eficcia da lei, que funciona em homens carnais e naturais, falando no prximo captulo da graa do Esprito Santo, que concedida para aqueles que crem em Cristo, ele acrescenta: "para a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte", & c. sob o ttulo de a Lei de do Esprito.) So Paulo entende "a lei do pecado" de ser o poder ea tirania do pecado que reina em nossa carne, pela qual somos violentamente arrastado e impelido a cometer o pecado. "A lei da morte" aquela pela qual os pecadores . so julgados morte eterna Portanto, "a lei do Esprito da vida" no s produz este efeito em ns, que no estamos condenados por causa da imputao da justia que pela f em Cristo, mas que tambm extingue o poder de pecado em ns, que o pecado pode j no reinam em ns, mas a fora ea graa de Cristo, e que no podem mais servir ao pecado, mas justia, nem ser desagradvel morte, mas desafiou e reivindicou para a verdadeira vida. ( . Ibid) Para a explicao mais lcida sobre este assunto, devemos observar os trs graus dos santos, por que eles so divinamente levaram perfeio da piedade: O primeiro daqueles que se assemelham a homens bbados, e que, tendo por algum tempo adormecido todo o julgamento e toda inclinao boa, viver em pecado, a lei de Deus, no tendo ainda produzido o seu efeito em si, o segundo grau daqueles que, pelo que soever maneira que eles podem ter retornado a si mesmos, o julgamento de sua razo de ser agora iluminado, e mudou as suas inclinaes, o desejo que bom, e, portanto, concorda com a lei de Deus e gostam dela, e realmente abominam o que mau, mas a tirania do pecado que ainda prevalece, so relutantemente desenhada para as coisas ms, e, portanto, o bem de que eles aprovam, e que desejo e vontade, eles no executar, mas o mal que eles odeiam e evitar, eles cometem, embora a sua exclamar conscincias contra ela e, embora o julgamento de suas mentes ditar algo muito diferente, & c. Para este segundo grau devem ser encaminhados essas coisas de que So Paulo aqui trata em seu prprio exemplo. O Terceiro Grau daqueles que foram

resgatados para a liberdade da justia, depois de ter, atravs de do Esprito, vencida e conquistada a poder e maldade do pecado, para que eles agora no obedecer lei do pecado, mas a lei do Esprito que reina em seus membros, e possui a faculdade de casal de querer e fazer. Sobre este ponto, o apstolo vai tratar no captulo subseqente. (Comentrio sobre Romanos 7 .) Agradeo a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Uma vez mais maravilhosa e repentina das afeies. Ele tinha acabado antes lamentou-se como um homem infeliz e cativo, e Quase imediatamente, ele retorna com gratido obrigado. A partir da, percebemos que So Paulo agora usa sua prpria pessoa, no o que ele sofreu quando escreveu essas coisas, mas o que ele tinha anteriormente representado. (Ibid.) H, portanto, agora, nenhuma condenao. Como ele j havia descrito a condio do homem que estava vivendo em um esprito legal, agora ele descreve e aponta para a condio daquele que est dotado com o esprito evanglico. (Em Romanos 8 ). A mtua e acordo unnime das testemunhas a quem aqui produzidos, estar, segundo o meu juzo, muito facilmente libertar minha opinio de toda a suposio e suspeita de novidade.

TERCEIRA PARTE

I. O presente parecer NEM Hertica NOR Aliado a qualquer heresia

. Nesta terceira parte, duas coisas esto contidos: o primeiro um negativo que isso, a minha interpretao de Romanos 7 no favorvel heresia pelagiana. Os principais dogmas da heresia pelagiana so recontadas a partir de Santo Agostinho. 2. Est provado pela induo e por comparao que esta interpretao concorda com nenhum destes dogmas. 3. Duas rplicas em contrrio. Uma resposta para o primeiro deles, que cada coisa boa no deve ser tirado do regenerado. 4. Uma resposta para a segunda. A verdade deve ser confirmada, e falsidade reformado, com argumentos slidos. 5. Est provado de Santo Agostinho que a doutrina que diz respeito necessidade da graa de Cristo, e impossibilidade de a lei para a conquista do pecado, foi contabilizado pelos antigos para ser de muito mais importncia do que o que comprova a imperfeies perptuos do regenerado nesta vida. 6. Para isso, os pais do Conclio de Cartago parece dar o seu acordo, em sua epstola ao Papa Inocncio. Thesis.-No heresia, nem que de Pelgio, nem qualquer outro, pode ser derivado ou confirmados a partir desta opinio. Mas essa opinio , da maneira mais bvia, adversa ao pelagianismo, e d um sinal e confutation professo da sua falsidade e grande lder. 1. Esta tese contm duas partes. O primeiro que essa opinio no nem hertica, nem aliada heresia. O segundo lugar que diretamente contrrio heresia pelagiana, e professa a refuta. No que respeita primeira destas

partes, pois consiste em uma negao, aqueles que mantm a afirmativa de que deve destru-lo pela prova do contrrio. Estou desejoso, portanto, para ouvir deles o que heresia que o presente parecer defende e favorece. Eles iro, sem dvida, anunci-lo a ser o de Pelgio. Mas eu preciso de uma prova de determinado ponto em que no h a menor concordncia entre esta opinio e pelagianismo. Vamos mostrar, no entanto, ex abundanti, que essa opinio no favorvel ao pelagianismo. Os seguintes cabeas de doutrina so aqueles que Santo Agostinho estabeleceu em seu livro sobre as Heresias e sua Hypognosticon, como pertencente ao Pelagianismo: (i.) Se Ado pecou, ou no tivesse pecado, ele teria morrido. (Ii.) O pecado de Ado foi prejudicial para ningum, exceto a si mesmo e, portanto, (III.) Filhinhos no contrair o pecado original de Ado, nem vo desaparecer da vida eterna, se retirasse da vida presente sem o sacramento do batismo. (Iv) a cobia ou concupiscncia no homem um bem natural, nem h qualquer coisa nele de que o homem pode ter vergonha. (V) Atravs de seu livre-arbtrio, como per se, o homem suficiente para si, e capaz de vontade o que bom, e para cumprir ou aperfeioar o que deseja. Ou at mesmo, pelos mritos de obras, Deus concede a graa de cada um. (VI.) A vida do justo ou do justo nesta vida tem em si nenhum pecado que seja, e por essas pessoas, a igreja de Cristo neste estado de mortalidade esto concludas, que pode ser totalmente sem mancha nem ruga. (VII.) Pelgio, sendo obrigado a confessar graa, diz que um dom conferido na criao, a pregao da lei, ea iluminao da mente, para saber as coisas que so boas e as que so ms, como bem como a remisso dos pecados, se algum pecou, excluindo deste [definio de graa] amor e do dom e da assistncia do Esprito Santo, sem o qual, diz ele, o bom que conhecido pode ser realizado, embora ele reconhea que esta graa tambm tem sido dada para esse fim, que a coisa pode ser o mais fcil de fazer, o que pode de fato ser feito de outra forma o poder da natureza, mas ainda com maior dificuldade.2. Estes so os principais dogmas da heresia pelagiana, para que os outros, se qualquer desses haver, podem ser enviados. Mas nenhum desses dogmas so patrocinados pela opinio que explica Romanos 7 , conforme o caso a um homem sob a lei, e na forma em que ele explicou, e como Santo Agostinho declarou em seu livro intitulado "O Exposio de certas proposies da epstola aos Romanos: "E em seu primeiro livro para Simpliciano. Isso vai ser provado, assim, por induo: (i.) Nossa opinio abertamente professa que o pecado a nica causa meritria e exclusiva da morte, e que o homem no teria morrido, se no tivesse pecado. (Ii.) pela Comisso do pecado, Ado corrompeu-se e toda a sua posteridade, e tornava desagradvel para a ira de Deus. (III.) Todos os que nascem na forma ordinria de Ado, o contrato dele o pecado original ea pena de morte eterna. Nossa opinio estabelece isto como a fundao de mais explicaes, por esse pecado original chamado, em Romanos 7 , "o pecado", "o pecado excessivamente maligno", "o pecado que habita", "o pecado que adjacente a um homem , ou apresentar com ele ", ou" o mal

que est presente com um homem e "a lei nos membros." (IV.) Nossa opinio declara abertamente que a concupiscncia, em que tambm est compreendida a luxria, um mal. (v ). O quinto do enumerado pelagiana dogmas declaradamente refutada por nossa opinio, pois, em Romanos 7, o apstolo ensina, de acordo com nossa opinio, que o homem natural no pode querer o que bom, s que ele estar debaixo da lei, e salvo o esprito legal produziram este dispostos nele pela lei e, embora ele quer o que bom, mas no de meios atravs dos livre-arbtrio, apesar de ser impelido e assistida pela lei para ser capaz de realizar essa mesma coisa. Mas tambm ensina que a graa de Cristo, isto , o dom do Esprito Santo e do amor, absolutamente necessrio para este fim, que a graa no concedida de acordo com mritos, (que so nada), mas puramente gratuita. (VI.) O sexto dos dogmas enumerados de Pelgio nem ensinado nem refutada por nossa opinio, pois mantm, que Romanos 7 no tratar sobre o regenerado. Mas, nesse meio tempo, os protetores e defensores da nossa . opinio no nego que o que dito a respeito da imperfeio dos crentes na vida presente, verdade (VII.) O stimo dos dogmas enumerados de Pelgio refutado por nossa opinio, pois no concede apenas, que o bem pode com dificuldade ser feito pelo homem que est sob a lei, e que ainda no foi colocado sob a graa, mas tambm sem reservas nega que possvel para um homem por qualquer outro meio de resistir ao pecado e para executar o que bom 3 Mas alguns.. um talvez voltar, e dizer: "Sua interpretao deste captulo favorvel ao pelagianismo, em duas contas. Primeiro, porque atribui algo de bom para um homem que ainda no est regenerado e colocado debaixo da graa. Em segundo lugar, porque leva para longe da igreja uma passagem da Escritura, pelo qual ela est acostumada a provar a imperfeio do regenerado na vida presente, eo conflito que mantida entre a carne eo Esprito, enquanto o homem vive sobre a terra . "No que respeita primeira destas objees, eu respondo que temos de ver, primeiro, que tipo de bom que nossa interpretao atribui a um homem que est regenerado. Porque, certo que todo o bem, do que soever tipo pode ser, no deve ser inteiramente retirado um homem no regenerado e um que ainda no foi colocado sob a graa, porque o conhecimento da verdade, ( i Rom 18,19.. o trabalho da lei escrita no seu corao) , acusando os seus pensamentos ou ento desculpar o outro, o discernimento do que justo e injusto, (ii, 15,18), o conhecimento do pecado, o sofrimento por causa do pecado, a ansiedade da conscincia, o desejo de libertao, & c., ( vii, 7,9,13,24) so todas as coisas boas, e ainda assim eles so atribudos a um homem que est regenerado. segundo lugar. Devemos saber que isso, nossa opinio, o que explica Romanos 7 como relativa a um homem sob a lei , no trazer essas coisas boas do tesouro da natureza, mas deduz-los a partir da operao do Esprito, que emprega a pregao da lei e abenoa-lo. Em terceiro lugar. Tambm devemos considerar que este no era um assunto de controvrsia entre a igreja e os pelagianos: "algo de bom de Maio de ser atribudo a um homem no regenerado que ainda no est debaixo da graa, mas

que colocado sob a lei, ou pode no ?" Mas a questo entre eles foi "Pode algo de bom ? ser atribuda ao homem, sem graa e sua operao "Aquele que recebe alguma operao de graa no de imediato, sob a graa ou regenerar, pois prepara a graa vontade do homem para si mesmo, que possa habitar nele Graa bate porta de. corao;. mas o que tem a oportunidade de bater ainda no residem no corao nem tem o domnio, embora possa bater de modo a provocar a porta a ser aberta para que em virtude da sua persuaso Mas temos frequentemente tratados em tpicos semelhantes a este na primeira parte deste tratado o nosso. 4. Com relao segunda destas objees, eu respondo, primeiro. Esta passagem das Escrituras Sagradas no foi produzido pela Igreja, em seus primeiros dias, para o estabelecimento da imperfeio do regenerado nesta vida, eo conflito entre a carne eo Esprito como aquele que mantido em pessoas regeneradas, pois j demonstramos que o mais antigo dos pais cristos no explicar Romanos 7 , em referncia aos regenerados, ou aqueles que so colocados debaixo da graa;.. embora posteriormente comeou a ser empregada, por alguns telogos, para estabelecer este dogma segundo lugar, inconseqente argumentao para dizer que "a opinio de que alguma passagem, do contrrio, explicou que por muitos , ou melhor, que foi citado pela prpria Igreja para destruir alguma heresia, ou , portanto, pode ser julgada a ser aliada heresia, porque leva para longe da igreja uma passagem que tem sido usualmente empregada para provar uma doutrina verdadeira, e para refutar uma heresia. "Porque, se isto no o raciocnio inconsequente, no dificilmente ser um dos nossos telogos que no ser assim merecidamente julgado para ser aliada a alguma heresia ou outro, e s vezes, na verdade, um bem enorme. de uma tal lei [ de crticas] como este, Calvino chamado de "ariano" pelos luteranos, porque ele confessa abertamente em seus escritos, que "muitas passagens da Escritura, que foram apresentados pela antiga igreja (grego e latim) para estabelecer a doutrina da trindade, no contribuem em nada para esse fim ", e porque ele d-lhes uma interpretao to diferente. terceiro lugar. No detrimento revertero a favor da igreja pela remoo desta passagem, a partir do apoio da imperfeio do regenerar nesta vida como ela equipado com um nmero (que suficientemente abundante) de outras passagens para provar a mesma doutrina, e para enfraquecer o contrrio. Este abundantemente demonstrado por Santo Agostinho, quando se trata declaradamente em cima, a Perfeio da Justia, nesta vida em oposio Coelestius. quarto lugar. Devemos examinar com cuidado e bem pelo que passagens da Escritura, e por que argumentos, a verdade pode ser provada, e refutou a mentira, para que, se fraco e menos vlidos e, em alguns grau de cobrana duvidosa, passagens e argumentos ser feita, as esperanas dos herticos deveria ser elevada, depois de terem demolido tais como os baluartes fracos, e eles devem supor possvel para desmentir e refutar os restantes [mais adequado e vlido] argumentos sobre o mesmo assunto . Para que o homem no causar nenhum dano leve na verdade, que props-la por

argumentos fracos, e as regras da arte nos ensinam, que uma concluso necessria deve ser verificada ou provada por argumentos necessrios; para a concluso, segue-se que parte [de um silogismo], que o mais fraco. Mas j foi demonstrado, que esta poro das Escrituras no foi desprovida de controvrsia mesmo entre os comentaristas catlicos sobre as Sagradas Escrituras. Em quinto lugar,. Em que soever forma deste captulo, assim como explicada de acordo com minha mente, pode no ser capaz de servir a igreja para provar a imperfeio do regenerado na vida presente, ainda que sirva dela para a confirmao de uma outra doutrina, e um de uma importncia muito maior, contra os pelagianos, isto , o necessidade da graa de Cristo. ea incapacidade da lei, para conquistar ou para evitar o pecado, e para ordenar ou dirigir a vida de um homem de acordo com sua regra. 5. Mas podemos descobrir, a partir de vrias passagens dos escritos de So . Agostinho, a grande diferena que a antiga igreja colocar entre a necessidade de o ex-das duas questes ou doutrinas, [especificado no pargrafo anterior,] e este ltimo, por exemplo:. Mas em que Pelgio argumenta contra aqueles que dizem: "E quem no estariam dispostos a ser sem pecado, se isso fosse colocado no poder do homem?" ele em disputas fato corretamente, que por essa mesma questo que eles prprios que no impossvel, porque quer a muitas pessoas ou todos os homens desejam estar sem pecado. Mas vamos Pelgio apenas confessar [de que fonte isso possvel, ea paz imediatamente estabelecida. Para a origem do que a graa de Deus atravs de Jesus Cristo, & c. (On natureza e graa, contra os pelagianos, cap . 59.) Pode haver alguma dvida entre os verdadeiros cristos e piedosos, se j existiu neste mundo, agora, ou pode ser possvel, qualquer homem que vive to dignamente como no ter pecado algum. No entanto, ele seguramente anular de compreenso que entretm qualquer dvida se possvel para um homem ser sem pecado depois desta vida. Mas eu no quero entrar em uma disputa sobre esta questo. Embora parece-me que em nenhum outro sentido pode ser entendido o que escrito nos Salmos, e em passagens semelhantes, se qualquer desses haver: "Em teus olhos devem Nenhum homem vivente ser justificado"; (cxliii, 2), no entanto, pode ser mostrado que at mesmo essas expresses podem ser melhor compreendidos em outro sentido, e que a justia ainda perfeito e completo, para que no haja disso, foi, ontem, em um indivduo, enquanto vivia no corpo, est nele a-dia, e ser nele para amanh, enquanto ainda h muito mais pessoas, que, embora no tenho dvida de que necessrio para que eles verdadeiramente a dizer, at o ltimo dia de [sua continuidade em] esta vida, "Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos os que pecar contra ns", ainda esto firmemente convencidos de que sua esperana em Cristo e em suas promessas real, certo e firme, mas de modo algum, exceto com o auxlio da graa, do salvador, o Cristo crucificado, e pelo dom do seu Esprito. Eu no saber se aquele homem pode ser corretamente reconhecido no nmero de cristos de qualquer natureza, que nega tanto que qualquer pessoa alcanar a

perfeio mais completa, ou que alguns chegam a qualquer grau de proficincia em qualquer que seja a verdadeira piedade e justia. (Ibid. tampa .. 60) Alm disso, embora eu esteja mais inclinado a crer que no existe agora, no tem sido, e no vai ser, qualquer um que perfeito com tal pureza como este, e ainda quando se defendeu e se supe, que no , foi ou ser um homem to perfeito, to longe quanto eu sou capaz de formar um juzo, eles que sustentam esta opinio no muito ou perniciosamente erram, & c. Mas essas pessoas so mais vigorosa e veementemente ser resistido , que suponho que seja possvel cumprir ou aperfeioar a justia da vontade humana, por seu prprio poder, sem o auxlio de Deus, ou apontando para ele fazer alguma proficincia. (Sobre o Esprito ea Letra, cap. 2 ). Consulte tambm seu tratado Da Natureza e Graa, cap 42, 43, 58, e 63,. na qual ele diz resumidamente "No questo de todo, ou no um grande, o que o homem perfeito, ou o tempo . quando ele torna-se assim, desde que sem dvida est entretido que impossvel para que isso seja feito sem a graa de Cristo "Veja tambm o seu tratado Sobre o demrito e remisso dos pecados, lib 2, cap 6,14...; e lib. 3, cap. 13. 6. Mas, para que possamos conhecer esta ter sido a opinio no s de Santo Agostinho, mas tambm da Igreja universal, vamos ouvir os bispos reunidos em Conselho de Cartago, que escrevem da seguinte forma para o Papa Inocncio: "Mas de que maneira soever esta pergunta transforma-se, pois, embora o homem no encontrada nesta vida sem pecado, mas pode-se dizer que ser possvel pela adoo de graa e do Esprito de Deus, e que [tal perfeio] pode ser atingido, devemos exortar intreaties mais importunos e usar nossos melhores esforos. Todo aquele que enganado sobre este ponto, deve ser tolerado. No uma impiedade diablica, mas um erro humano, para afirmar que deve ser mais diligentemente perseguido e desejado, embora no possa mostrar o que afirma, pois acredita ser possvel para isso ser feito que , sem dvida, louvvel vontade. "Percebemos, portanto, que Romanos 7 , quando explicada de acordo com minha opinio, til para a igreja no estabelecimento de uma doutrina de importncia muito maior do que aquela que declarada a partir da outra opinio. "Mas", algum vai dizer, " possvel estabelecer estas duas doutrinas, [a imperfeio ea perfeio do regenerado,] A partir desse parecer, que explica o captulo como relativa a um homem que est debaixo da graa." Eu respondo, a concesso desta, mas eu nego que possvel estabelecer tanto de uma forma directa, para, uma doutrina, que da imperfeio do regenerado nesta vida, ser directamente provou a partir desta passagem, eo outro vai ser deduzida a partir dele por consequncia, mas ele . uma questo de muita importncia, se uma doutrina ser confirmado por uma passagem da Escritura devidamente explicado e de acordo com a inteno de as Escrituras, ou se deduzir a partir deles com a deduo de uma conseqncia. Para algumas passagens das Escrituras so como certos lugares , dos quais controvrsias deve ser determinada, e aqueles que so deste tipo so geralmente empregues de uma maneira muito estvel e seguro para a deciso de controvrsias

II.. Este abundantemente demonstrado por Santo Agostinho, quando se trata declaradamente em cima, a perfeio da justia nesta vida em oposio Coelestius. Em quarto lugar. Devemos examinar com cuidado e bem por que as passagens da Escritura, e por quais argumentos, a verdade pode ser provada, e refutou a mentira, para que, se fraco e menos vlida, e em algum grau de cobrana duvidosa, passagens e argumentos ser feita, as esperanas de hereges devem ser elevadas, depois de terem demolido esses baluartes fracos como aqueles, e devem supor possvel para desmentir e refutar os restantes [mais adequado e vlido] argumentos sobre o mesmo assunto. Para que o homem no causar nenhum dano leve na verdade, que props-la por argumentos fracos, e as regras da arte nos ensinam, que uma concluso necessria deve ser verificada ou provada por argumentos necessrios; para a concluso, segue-se que parte [de um silogismo ], que o mais fraco. Mas j foi demonstrado, que esta poro das Escrituras no foi desprovida de controvrsia mesmo entre os comentaristas catlicos sobre as Sagradas Escrituras. Em quinto lugar,. Em que soever forma deste captulo, como explicou, assim de acordo com a minha mente, pode no ser capaz de servir a igreja para provar a imperfeio do regenerado na vida presente, ainda que sirva dela para a confirmao de uma outra doutrina, e um dos importncia muito maior, contra os pelagianos, ou seja, a necessidade da graa de Cristo. ea incapacidade da lei, para conquistar ou para evitar o pecado, e para ordenar ou dirigir a vida de um homem de acordo com sua regra. 5. Mas podemos descobrir, a partir de vrias passagens dos escritos de Santo Agostinho, a grande diferena que a antiga igreja colocar entre a necessidade de o ex-das duas questes ou doutrinas, [especificado no pargrafo anterior,] eo ltimo. Por exemplo: Mas em que Pelgio argumenta contra aqueles que dizem: "E quem no estariam dispostos a ser sem pecado, se isso fosse colocado no poder do homem?" ele em disputas fato corretamente, que por essa mesma questo que eles prprios que no impossvel, porque quer a muitas pessoas ou todos os homens desejam ser sem pecado. Mas vamos Pelgio apenas confessar [de que fonte isso possvel, ea paz estabelecida instantaneamente. Para a origem do que a graa de Deus atravs de Jesus Cristo, & c. (Na Natureza e da Graa, contra os pelagianos, cap. 59.) Pode haver alguma dvida entre os verdadeiros cristos e piedosos, se j existiu neste mundo, agora, ou pode ser possvel, qualquer homem que vive to dignamente como no ter pecado algum. No entanto, ele seguramente falto de entendimento que entretm qualquer dvida se possvel para um homem ser sem pecado depois desta vida. Mas eu no quero entrar em uma disputa sobre esta questo. Embora parece-me que em nenhum outro sentido pode ser entendido o que est escrito nos Salmos, e em passagens semelhantes, se qualquer desses haver: "Em teus olhos devem Nenhum homem vivente ser justificado"; (cxliii, 2), no entanto, pode ser mostrado que at mesmo essas expresses podem ser melhor compreendidos em outro sentido, e que a justia

ainda perfeito e completo, para que no haja disso, foi, ontem, em um indivduo, enquanto vivia no corpo, est nele a-dia , e ser nele para amanh, enquanto ainda existem pessoas muito mais, que, embora no tenho dvida de que necessrio para que eles verdadeiramente a dizer, at o ltimo dia de [sua continuidade em] esta vida, "Perdoa nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos os que pecar contra ns ", ainda esto firmemente convencidos de que sua esperana em Cristo e em suas promessas real, certo e firme, mas de modo algum, exceto com o auxlio da graa, do salvador, Cristo crucificado, e pelo dom do seu Esprito. Eu no sei se esse homem pode ser corretamente reconhecido no nmero de cristos de qualquer natureza, que nega tanto que qualquer pessoa alcanar a perfeio mais completa, ou que alguns chegam a qualquer grau de proficincia em qualquer que seja a verdadeira piedade e justia. (Ibid. cap 60.). Alm disso, embora eu esteja mais inclinado a crer que no existe agora, no tem sido, e no vai ser, qualquer um que perfeito com tal pureza como este, e ainda quando se defendido e suposto, que , foi ou ser um homem to perfeito, to longe quanto eu sou capaz de formar um juzo, eles que sustentam esta opinio no muito ou perniciosamente erram, & c. Mas essas pessoas so mais energicamente e com veemncia a ser resistida, que suponho que seja possvel cumprir ou aperfeioar a justia da vontade humana, por seu prprio poder, sem o auxlio de Deus, ou apontando para ele fazer alguma proficincia. (Sobre o Esprito ea Letra, cap. 2). Consulte tambm seu tratado Da Natureza e Graa, cap. 42, 43, 58, e 63, em que ele brevemente diz "No questo de todo, ou no um grande, o que o homem perfeito, ou o momento em que ele torna-se assim, desde que sem dvida se diverte. que impossvel para que isso seja feito sem a graa de Cristo. " Veja tambm o seu tratado Sobre o demrito e remisso dos pecados, lib. 2 cap. 6,14; e lib. 3, cap. 13. 6. Mas, para que possamos conhecer esta ter sido a opinio no s de Santo Agostinho, mas tambm da Igreja universal, vamos ouvir os bispos reunidos em Conclio de Cartago, que escrevem da seguinte forma para o Papa Inocncio : "Mas de que maneira soever esta pergunta transforma-se, pois, embora o homem no encontrada nesta vida sem pecado, mas pode-se dizer que ser possvel pela adoo de graa e do Esprito de Deus, e que [tal perfeio ] pode ser atingido, devemos exortar intreaties mais importunos e usar nossos melhores esforos. Todo aquele que enganado sobre este ponto, deve ser tolerado. No uma impiedade diablica, mas um erro humano, para afirmar que deve ser mais diligente perseguida e desejada, embora no possa mostrar o que ela afirma,. por isso acredita ser possvel para isso ser feito que , sem dvida, louvvel a vontade " Percebemos, portanto, que Romanos 7 , quando explicada de acordo com minha opinio, til para a igreja no estabelecimento de uma doutrina de importncia muito maior do que aquela que declarada a partir da outra opinio. "Mas", algum dir, " possvel estabelecer estas duas doutrinas, [a imperfeio ea perfeio do regenerado,] A partir desse parecer, que explica o captulo como relativa a

um homem que est debaixo da graa." Eu respondo, a concesso desta, mas nego que possvel estabelecer tanto de forma direta, pois, uma doutrina, a da imperfeio do regenerado nesta vida, vai ser diretamente provada desta passagem, ea outra ser deduzida a partir dele por consequncia. Mas uma questo de muita importncia, se uma doutrina ser confirmado por uma passagem da Escritura devidamente explicado e de acordo com a inteno de as Escrituras, ou se deduzir a partir deles com a deduo de uma conseqncia. Para algumas passagens das Escrituras so como certos lugares, dos quais controvrsias devem ser determinadas, e os que so deste tipo geralmente so utilizados de uma forma muito estvel e seguro para a deciso de controvrsias. II. Este abundantemente demonstrado por Santo Agostinho, quando se trata declaradamente em cima, a perfeio da justia nesta vida em oposio Coelestius. Em quarto lugar. Devemos examinar com cuidado e bem por que as passagens da Escritura, e por quais argumentos, a verdade pode ser provada, e refutou a mentira, para que, se fraco e menos vlida, e em algum grau de cobrana duvidosa, passagens e argumentos ser feita, as esperanas de hereges devem ser elevadas, depois de terem demolido esses baluartes fracos como aqueles, e devem supor possvel para desmentir e refutar os restantes [mais adequado e vlido] argumentos sobre o mesmo assunto. Para que o homem no causar nenhum dano leve na verdade, que props-la por argumentos fracos, e as regras da arte nos ensinam, que uma concluso necessria deve ser verificada ou provada por argumentos necessrios; para a concluso, segue-se que parte [de um silogismo ], que o mais fraco. Mas j foi demonstrado, que esta poro das Escrituras no foi desprovida de controvrsia mesmo entre os comentaristas catlicos sobre as Sagradas Escrituras. Em quinto lugar,. Em que soever forma deste captulo, como explicou, assim de acordo com a minha mente, pode no ser capaz de servir a igreja para provar a imperfeio do regenerado na vida presente, ainda que sirva dela para a confirmao de uma outra doutrina, e um dos importncia muito maior, contra os pelagianos, ou seja, a necessidade da graa de Cristo. ea incapacidade da lei, para conquistar ou para evitar o pecado, e para ordenar ou dirigir a vida de um homem de acordo com sua regra. 5. Mas podemos descobrir, a partir de vrias passagens dos escritos de Santo Agostinho, a grande diferena que a antiga igreja colocar entre a necessidade de o ex-das duas questes ou doutrinas, [especificado no pargrafo anterior,] eo ltimo. Por exemplo: Mas em que Pelgio argumenta contra aqueles que dizem: "E quem no estariam dispostos a ser sem pecado, se isso fosse colocado no poder do homem?" ele em disputas fato corretamente, que por essa mesma questo que eles prprios que no impossvel, porque quer a muitas pessoas ou todos os homens desejam ser sem pecado. Mas vamos Pelgio apenas confessar [de que fonte isso possvel, ea paz estabelecida instantaneamente. Para a origem do que a graa de Deus atravs de Jesus Cristo, & c. (Na Natureza e da Graa, contra os pelagianos, cap. 59.) Pode haver alguma dvida

entre os verdadeiros cristos e piedosos, se j existiu neste mundo, agora, ou pode ser possvel, qualquer homem que vive to dignamente como no ter pecado algum. No entanto, ele seguramente falto de entendimento que entretm qualquer dvida se possvel para um homem ser sem pecado depois desta vida. Mas eu no quero entrar em uma disputa sobre esta questo. Embora parece-me que em nenhum outro sentido pode ser entendido o que est escrito nos Salmos, e em passagens semelhantes, se qualquer desses haver: "Em teus olhos devem Nenhum homem vivente ser justificado"; (cxliii, 2), no entanto, pode ser mostrado que at mesmo essas expresses podem ser melhor compreendidos em outro sentido, e que a justia ainda perfeito e completo, para que no haja disso, foi, ontem, em um indivduo, enquanto vivia no corpo, est nele a-dia , e ser nele para amanh, enquanto ainda existem pessoas muito mais, que, embora no tenho dvida de que necessrio para que eles verdadeiramente a dizer, at o ltimo dia de [sua continuidade em] esta vida, "Perdoa nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos os que pecar contra ns ", ainda esto firmemente convencidos de que sua esperana em Cristo e em suas promessas real, certo e firme, mas de modo algum, exceto com o auxlio da graa, do salvador, Cristo crucificado, e pelo dom do seu Esprito. Eu no sei se esse homem pode ser corretamente reconhecido no nmero de cristos de qualquer natureza, que nega tanto que qualquer pessoa alcanar a perfeio mais completa, ou que alguns chegam a qualquer grau de proficincia em qualquer que seja a verdadeira piedade e justia. (Ibid. cap 60.). Alm disso, embora eu esteja mais inclinado a crer que no existe agora, no tem sido, e no vai ser, qualquer um que perfeito com tal pureza como este, e ainda quando se defendido e suposto, que , foi ou ser um homem to perfeito, to longe quanto eu sou capaz de formar um juzo, eles que sustentam esta opinio no muito ou perniciosamente erram, & c. Mas essas pessoas so mais energicamente e com veemncia a ser resistida, que suponho que seja possvel cumprir ou aperfeioar a justia da vontade humana, por seu prprio poder, sem o auxlio de Deus, ou apontando para ele fazer alguma proficincia. (Sobre o Esprito ea Letra, cap. 2). Consulte tambm seu tratado Da Natureza e Graa, cap. 42, 43, 58, e 63, em que ele brevemente diz "No questo de todo, ou no um grande, o que o homem perfeito, ou o momento em que ele torna-se assim, desde que sem dvida se diverte. que impossvel para que isso seja feito sem a graa de Cristo. " Veja tambm o seu tratado Sobre o demrito e remisso dos pecados, lib. 2 cap. 6,14; e lib. 3, cap. 13. 6. Mas, para que possamos conhecer esta ter sido a opinio no s de Santo Agostinho, mas tambm da Igreja universal, vamos ouvir os bispos reunidos em Conclio de Cartago, que escrevem da seguinte forma para o Papa Inocncio : "Mas de que maneira soever esta pergunta transforma-se, pois, embora o homem no encontrada nesta vida sem pecado, mas pode-se dizer que ser possvel pela adoo de graa e do Esprito de Deus, e que [tal perfeio ] pode ser atingido, devemos exortar intreaties mais importunos e usar nossos

melhores esforos. Todo aquele que enganado sobre este ponto, deve ser tolerado. No uma impiedade diablica, mas um erro humano, para afirmar que deve ser mais diligente perseguida e desejada, embora no possa mostrar o que ela afirma,. por isso acredita ser possvel para isso ser feito que , sem dvida, louvvel a vontade " Percebemos, portanto, que Romanos 7 , quando explicada de acordo com minha opinio, til para a igreja no estabelecimento de uma doutrina de importncia muito maior do que aquela que declarada a partir da outra opinio. "Mas", algum dir, " possvel estabelecer estas duas doutrinas, [a imperfeio ea perfeio do regenerado,] A partir desse parecer, que explica o captulo como relativa a um homem que est debaixo da graa." Eu respondo, a concesso desta, mas nego que possvel estabelecer tanto de forma direta, pois, uma doutrina, a da imperfeio do regenerado nesta vida, vai ser diretamente provada desta passagem, ea outra ser deduzida a partir dele por consequncia. Mas uma questo de muita importncia, se uma doutrina ser confirmado por uma passagem da Escritura devidamente explicado e de acordo com a inteno de as Escrituras, ou se deduzir a partir deles com a deduo de uma conseqncia. Para algumas passagens das Escrituras so como certos lugares, dos quais controvrsias devem ser determinadas, e os que so deste tipo geralmente so utilizados de uma forma muito estvel e seguro para a deciso de controvrsias. II.

NOSSA OPINIO se ope diretamente heresia pelagiana

A segunda coisa contida nesta terceira parte uma afirmao, que a nossa interpretao de Romanos 7 declaradamente adverso heresia pelagiana. 2.Isto provado pelo fato de que o dogma principal de que a heresia declaradamente refutado por esta interpretao muito. 3. Em algumas passagens de suas obras, que so aqui citados, Santo Agostinho confessa com clareza suficiente de que isso verdade. 4.Objection e uma resposta para ela. 5. Outra objeo que Prosper Dysidaeus, o Samosatenian, explica este captulo da mesma maneira. Resposta-no herege um erro em cada ponto. Os jesutas, os myrmidons do papa, explicar neste captulo como se referindo a um homem colocado debaixo da graa. 6. A objeo que sua terceira interpretao difere das confisses das igrejas reformadas, que foram enquadrados e estabelecida pelo sangue dos mrtires. Resposta-nenhum artigo de qualquer confisso contrria a essa interpretao: Nenhum homem jamais derramou seu sangue para a interpretao contrria. Nmero de mrtires no foram sequer interrogados sobre este artigo sobre a perfeio da justia. 1. Chego agora segunda parte da tese, em que eu disse, que este captulo, quando explicou como se referindo a um homem que est sob a lei, diretamente e declaradamente contrrio heresia pelagiana. Embora eu j provou isso em parte, por ocasio de responder objeo anterior, mas vou agora em comprimento um pouco maior ensinar e confirm-la. 2. Acabamos de ver que o artigo da

heresia pelagiana que no de forma ou o ltimo ou o mnimo, aquela na qual afirmado que um homem capaz atravs de seu prprio livre arbtrio, como sendo por si s suficiente para ele, para cumprir o preceito de Deus, se ele fosse apenas instrudo na doutrina do direito, de modo a ser capaz de saber o que ele deve executar e que omitir. Afigura-se que este dogma no s firmemente refutado, mas que tambm puxada para cima, como se pelas razes e extirpados, de acordo com a concepo e da finalidade do apstolo, por meio do presente captulo, quando entendida como referindose a um homem sob a lei. Isto evidente a partir da oposio do dogma para o contexto do apstolo. O primeiro diz: "Cara, instrudo pelo ensino da lei, capaz, pelos poderes da sua vontade livre sozinho, para vencer o pecado e obedecer a lei de Deus." Mas o apstolo declara que este no pode ser efectuada pelos poderes de livre arbtrio e da lei. diz ele, "o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa" ( Rm vi 14,.. ) de que manifesto que, se eles estavam sob a lei, o pecado teria o domnio sobre eles, uma conseqncia sobre a qual ele trata mais copiosamente no stimo captulo. Pelgio diz: "O homem capaz, sem a graa de Cristo, e instrudos unicamente pelo ensino da lei, para realizar o bem que ele quer, atravs de seu livre arbtrio, e omitir o mal que ele no vai", mas o apstolo declara que este homem "consente, na verdade, a lei, que bom, mas que para realizar o que bom ele no encontra em si mesmo,. ele omite o bem que ele quer, e ele executa o mal que ele quer no" Portanto, a doutrina do apstolo , independentemente da sua consequncia, directamente repugnante ao dogma pelagiana, e isso, de fato, do mbito e fim, que o apstolo tinha, no mesmo captulo, props a si mesmo. Mas, a partir de passagens desta descrio, as heresias so muito mais fortemente condenado e destrudo, do que eles so de passagens acomodados sua refutao alm do escopo e da inteno do escritor, embora isso tambm seja feito de acordo com o significado correto das mesmas passagens. 3. Santo Agostinho confessa que, quando este captulo explicado em referncia a um homem sob a lei, adverso heresia pelagiana: "Mas", diz Pelgio, "por que eu deveria, portanto, exclamar, que estou agora batizado em Cristo? Deixe-os fazer como uma exclamao que ainda no tenham percebido essa vantagem, e cujas expresses o apstolo transferido para si mesmo, se que isso dito por eles? Mas essa defesa da natureza no lhes permite a gritar com essa voz. Por natureza no existe para aqueles que so batizados, e, aqueles que no so batizados, a natureza no tem existncia Ou, se a natureza concedido a ser viciada mesmo em baptizados, para que eles exclamam, no sem razo o homem-O suficiente miservel. que eu sou quem me livrar do corpo desta morte -? e se socorre oferecida a eles no que se segue imediatamente, A Graa de Deus atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor, rogo-te que a durao pode ser concedida, que o ser humano natureza requer a ajuda de um mdico. (Na Natureza e da Graa, cap. 54.) A partir dessas observaes evidente, de acordo

com o pensamento de Santo Agostinho, que esta passagem, mesmo quando ela compreendida em referncia a um homem natural , destrutivo para que o dogma de Pelgio, no qual ele afirma que o homem natural capaz, pelos poderes da natureza, para executar a lei de Deus. Assim, tambm em uma passagem sobre a qual j fizemos algumas observaes a partir de suas Retrataes, .. lib I, cap 23, Santo Agostinho afirma abertamente que este captulo, quando explicou como relativa a um homem sob a lei, refuta a heresia pelagiana Estas so suas palavras: ". Por isso, na verdade, agora revogou a heresia pelagiana , que no vai admitir que o amor, por que vivemos uma vida boa e piedosa, de Deus para ns, mas que afirma que ela seja de ns mesmos. "Alm disso, se ns podemos obter a partir deles, mesmo a admisso isso, que aqueles que so ainda no batizado implorar o auxlio da graa do Salvador, verdadeiramente este ser um assunto sem importncia contra a defesa falsa da natureza, como sendo suficiente para si, e do poder do livre arbtrio. Para ele no suficiente para si mesmo que diz, Miservel homem que sou! Quem me livrar? ou ento ele deve se dizer que possui plena liberdade, que ainda necessita de ser libertado. (sobre a natureza ea graa, cap. 55.) Mas neste momento, por conta de que ns comprometeram-se a considerao dessas coisas, o apstolo comea a introduzir a sua prpria pessoa, e falar como se de si mesmo. Nesta passagem, os pelagianos no esto dispostos que o prprio apstolo deve ser entendida, mas afirmam que ele foi transferido para si mesmo um outro homem que est ainda sob a lei, e no entregues pela graa, em que a passagem que deveriam de fato a ceder ", que pela lei ningum justificado." como o mesmo apstolo declarou em outra parte de seus escritos, mas que a lei de fora para o conhecimento do pecado e da transgresso da lei em si, que, depois do pecado tem sido conhecida e aumentou, a graa pode ser exigido por meio da f (Contra as duas epstolas do Pelagians para Bonifcio, lib I, cap... 8) 4. "Mas", algum dir, "os pelagianos tm interpretado esse captulo como aplicvel a um homem que regenerado, no sem uma boa razo. Eles, sem dvida, sabia que tal interpretao era peculiarmente favorvel aos seus sentimentos que elas defendidas contra a igreja. "Para isso eu respondo, primeiro. J foi mostrado, tanto na realidade, e pelo testemunho de Santo Agostinho, que este captulo , mesmo quando entendida como aplicvel a um homem sob a lei, e ainda no se regenerar, adverso doutrina pelagiana. segundo lugar. Pode ter acontecido que os pelagianos suposto o captulo pode ser explicado em referncia a um homem sob a lei, .. e no debaixo da graa, sem qualquer considerao sobre a polmica em que eles estavam envolvidos com os ortodoxos Em terceiro lugar, no pode favorecer os sentimentos do pelagianos, que o apstolo dito neste captulo, para ser tratar-se de um homem sob a lei, mas isso pode ser favorvel, que aduziram tal descrio de um homem que est sob a lei, como eles sabiam que era acomodado para fortalecer seus sentimentos. Para eles disseram que "um homem sob esta lei aquele que, pelo poder eo instinto de natureza, (que no foi corrompido em

Ado), capaz de vontade que bom, e no vontade o que mau, mas que, atravs de um hbito depravado, estava to ligado ao servio do pecado, como na realidade, e na verdade ele no era capaz de realizar o bem que ele faria ", & c. Esta falsa descrio do homem tambm pode ser cumprida, no negando que o assunto deste captulo um homem sob a lei, mas por refut essa descrio. Para hereges no so herticas sobre todos os assuntos e em todos os pontos, e sua prtica habitual misture as coisas verdadeiras com aquelas que so falsas, e com freqncia em verdadeiros alicerces para erguer uma superestrutura de falsidades-repito-o, em bases reais, que, por algum artifcio, ou pela violncia manifesta so pervertidas para o apoio de falsidades. 5. Objeta-se, alm disso, " impossvel para o presente parecer no ser hertico ou aliada heresia, quando vemos um Prosper Dysidaeus. um Samosatenian, que est profundamente poludo por uma multido de heresias, interpretao Romanos 7 , em referncia a um homem que ainda no est debaixo da graa, mas debaixo da lei, que ele sem dvida no teria feito, se no tivesse entendido que por ele tinha um suporte poderoso para suas heresias prprios. "REPLY.-Esta objeo realmente ridculo, como se ele que um herege deve errar em todas as coisas, e pode falar nada que seja verdadeiro, ou se ele faz alguma verdade absoluta, todo o de que deve ser encaminhado para a confirmao de sua heresia. Mesmo com o pior dos hereges tm, em alguns artigos, ocupou os mesmos sentimentos da igreja. um fato bem conhecido que os hereges antigos esforou-se, e na verdade estavam acostumados , para interpretar muitas passagens da Escritura contra os ortodoxos, de tal forma que no poderia ferir suas heresias diversas. No entanto, essas passagens so muito, mesmo no momento presente, explicada por nossos telogos contra o sentido do antigo ortodoxo, e em acordo com a interpretao desses hereges. Mas essas pessoas no so, por esse motivo, a ser denominado "os favourers de heresias." Mas eu estou desejoso de t-lo demonstrado afinidade para mim o que minha explicao de Romanos 7 tem com o arianismo ou Samosatenianism . Se a mesma pessoa, que tanto um ariano ou um Samosatenian, igualmente srio sobre a perfeio da justia nesta vida, ele vai negar que este captulo deveria ele entendida como relativa aos regenerados, no como ele , um Samosatenian ou um ariano, mas como ele um pelagiano ou um seguidor de Celestius. Se for permitida a razo desta forma, ento a opinio que explica este captulo como se referindo a um homem sob a graa, vai-se trabalhar sob grandes preconceitos, a partir da fato de que geralmente assim interpretada pelos jesutas, e por seus lderes, que so os inimigos jurados da igreja de Cristo, e da verdade, e, ao mesmo tempo, os retentores mais capazes da igreja papista, que , de uma igreja que idlatra, tirnico, e mais poludo com inmeras heresias. Fora, pois, com tal modo de argumentao como esta, sobre a explicao de qualquer parte das Escrituras! Que nunca procedem da mente ou dos lbios de . as pessoas que, com uma boa conscincia, se comprometeram a defesa da verdade Quem no percebe que

argumentos desse tipo so empregadas com a finalidade de abashing e inquietante nas mentes dos ouvintes ignorantes e inexperientes, que, sendo cegos por um certo medo e estupor, eles podem no ser capazes de formar um juzo sobre a verdade, ou melhor, que eles podem no se atrevem a tocar no assunto em controvrsia, atravs de um vo temor de heresia artifcios como esses so notrias;! e todos os homens de aprendizagem ea moderao est ciente deles. Nem so capazes de provar prejudicial a qualquer pessoa, exceto para os ignorantes e os simples, ou para aqueles que espontaneamente determinado a vaguear no erro. Pois temos mostrado que neste captulo tem sido entendido na mesma sentido como a interpretamos, por muitos mdicos da igreja, que declararam e provaram ser os adversrios mais eminentes do arianismo, Samosatenianism, e outras heresias e os rus mais rduos da verdadeira doutrina a respeito do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Gracioso Senhor! O que uma plancie ampla e amplo est aqui aberto para as pessoas que sentem prazer em empurrar as assertors mais capazes e eficientes de doutrina catlica no campo dos hereges, sob esse pretexto, que eles interpretam certas passagens da Escritura que foram normalmente invocados para a refutao da heresia, de modo a no permitir que outras pessoas para atacar as heresias com as passagens assim interpretada. 6. Finalmente. Isso, minha explicao est sobrecarregado com outra objeo que "difere a partir das confisses de todas as igrejas reformadas na Europa, para o estabelecimento de que uma multido de mrtires derramaram seu sangue. "Este argumento tambm, eu afirmo, empregada, no para ensinar a verdade, mas para inflamar as mentes e cegos daqueles que a ouvem, atravs da indignao que eles concebem. Pois eu negar que em qualquer confisso, tanto que dos franceses, holandeses, suos, o Savoy, o Ingls, o escocs, o bomio, o luterano igrejas, ou de qualquer outro, h um artigo nico existente que contrrio a essa interpretao, ou seja, no mnimo enfraquecido por essa interpretao de Romanos 7 . Pode, de fato, ter acontecido que uma parte deste captulo foi usado em alguma confisso para o estabelecimento de uma doutrina que no pode ser confirmado a partir dele, a menos que seja explicado como relativa a um homem regenerado, que debaixo da graa. Mas como que esta circunstncia militam contra ele, que aprova a mesma doutrina, e defende lo de uma forma sria e rigorosa, por aduzir vrias outras passagens da Escritura em seu apoio, Um homem afirma isso por si s, que a verdadeira doutrina, em cuja defesa tenha sido citado, no suficientemente bem defendido por esta passagem da escritura sagrada . E o que o homem j derramou o seu sangue, ou foi obrigado a lanarlo, porque ele era da opinio que este captulo devem ser explicadas em referncia a um homem regenerado, e no a um homem que est sob a lei? eu falo com liberdade e, francamente declarar que, enquanto eu estou ouvindo essas razes, eu sou quase capaz de governar e conter-me de gritar abertamente, atravs do sofrimento, que Deus tenha misericrdia de todos aqueles que ensinam essas coisas, e colocaria dentro de si uma boa

mente e uma conscincia sincera, para que, enquanto corria de cabea contra a conscincia, que longamente receber a devida punio para o demrito da ignorncia maligna, ou que ele seria o prazer de prejudicar suas tentativas, ou pelo menos, que ele iria torn-los abortivo, para que eles devem ferir a verdade que foi divinamente manifesta, ea igreja de Cristo! Pois eu no posso colocar qualquer branda construo de tais expresses, quando procedem dos homens que so dotados de conhecimento e compreenso. Todas essas matrias constantes confisses no so igualmente necessrio. Todas as menes em qualquer confisso no so confirmados pelo sangue daqueles que so arrastados para o jogo no para o conjunto de que a confisso, mas por conta de alguma parte dela. E sabemos que muitos milhares de mrtires selaram a verdade do evangelho com o seu sangue, que nunca foram questionados respeitando este artigo da perfeio ou imperfeio da justia, e que nunca gasta nenhum pensamento sobre ela me refiro agora a esta pergunta: ". so aqueles que, atravs de Cristo, so justificados e santificada, capaz, nesta vida para cumprir a lei de Deus, sem qualquer defeito, com a ajuda de Cristo e do Esprito da graa? "Para todos os cristos esto bem certos de que, sem a graa de Cristo, eles no so capazes de fazer qualquer que seja boa. Portanto, o uso desse tipo de argumento deve ser deixado de lado por aqueles que so bons questionadores e conscientes aps a verdade, e que se esforam para preservar quando ela descoberta.

QUARTA PARTE
A opinio contrria Aprovada por nenhum dos mdicos antigos da Igreja
Os antigos que tm interpretado este captulo como relativa a um homem sob a graa, e os modernos, que lhe do uma interpretao semelhante, diferem materialmente muito um do outro, porque, pelo bem que o apstolo diz que quer e no tem, e pelo mal que, segundo ele, no ele quer e faz, os antigos entender apenas o no-ceder em concupiscncia, e entregando-se a ele;. enquanto os modernos entender BEM EO MAL realmente executada 2. Que tal foi a opinio dos antigos provado por citaes de Epifnio, Agostinho, Beda, e Toms de Aquino. 3. A diferena entre essas duas explicaes diferentes do bem e do mal to grande que, a juzo dos antigos, que, de acordo com ambas as explicaes, eles no podem concordar com um homem regenerado. Isso provado por citaes de Santo Agostinho, Beda, Toms de Aquino e Hugo, o cardeal. Thesis.-O significado que a maior parte de nossos telogos modernos atribuem ao apstolo neste captulo, no aprovado por qualquer um dos antigos doutores da Igreja, nem mesmo por Agostinho si mesmo, mas por muitos deles, foi repudiada e rejeitada.Nesta tese, eu no afirmam que nenhum dos mdicos antigos interpretou este

captulo como relativa a um homem que est regenerado e colocado debaixo da graa, porque eu j confessou que Santo Agostinho e alguns outros que dar-lhe interpretao. Mas eu afirmo que a interpretao de nossos telogos difere da explicao desses antigos em um ponto de grande importncia, e to grande a diferena de que, exceto por uma construo forada e um contrrio significado para a mente desses autores antigos prprios, os modernos so incapazes de confirmar a sua opinio sobre este assunto pela autoridade dos antigos. Isto, penso eu, ser provado com preciso suficiente, se for mostrado que as coisas que o apstolo atribui a este homem, so recebidos pelos nossos telogos em uma acepo muito diferente daquele em que foram compreendidas por aqueles entre os antigos que explicou o captulo como relativa a um homem sob a graa. Na verdade, os modernos receb-lo em um sentido, de modo muito diferente e dissidente desta explicao de alguns dos antigos, que esses mesmos antigos tm entretido a opinio de que esses atributos, quando recebidos de acordo com sua construo moderna pelos nossos sacerdotes, no concordar com uma homem que est regenerado e sob a graa, mas com aquele que colocado sob a lei. A verdade desta afirmao vou agora continuar a apontar da seguinte forma: Que bom que o apstolo diz que ele realmente quer, mas no, e que o mal que, segundo ele, ele no quer e ainda assim, so interpretados pela maioria dos nossos telogos como referindo-se bem real e do mal. E eles explicam o mal pelo que fez, muito que est empenhada, com o consentimento da vontade, atravs da cobia da carne contra a cobia do Esprito Santo, da mesma maneira, eles explicam o BEM pelo que fez, muito que um homem realmente anseia ou desejos de fazer segundo o Esprito, mas que na verdade no executar, sendo impedido pela cobia da carne. deixe os comentrios de nossos telogos ser examinado, e vai uma vez ser evidente que esta a sua interpretao do captulo, e este declarado abertamente por aqueles que, sobre este assunto, se opem a mim na opinio.Mas, quando Santo Agostinho, e todos aqueles antigos a quem tive a oportunidade de perusing, interpretar este captulo como se referindo a um homem que est regenerado e colocado debaixo da graa, eles afirmam que o mal que o apstolo diz que ele no faria, mas fez , a luxria ou desejo, mas eles interpretam o BOM que ele diz que sim, mas no fez, no cobiar ou cobiar, j que eles fazem uma distino entre estes dois cobiando e ir atrs de seus desejos e no sedentos e no vai depois de seus desejos. De uma maneira quase similar, o apstolo Santo, James denota essa diferena em sua epstola, i, 14, XV, "Mas cada um tentado, quando ele atrado pela sua prpria concupiscncia, e seduzido. Ento, havendo a concupiscncia concebido , d luz o pecado ", isto , o pecado atual"; eo pecado, sendo consumado, gera a morte ". Que esse era o significado dos antigos, provado pelo 1. Para Epifnio, que se diz, "O que eu fao para no permitir, mas o que eu odeio que eu fao," no devem ser recebidas a respeito de que o mal que temos realizado e concludo, mas sobre aquilo sobre o que s pensava. (Heresia 64, contra Orgenes, lib.

2, tom. 2.) Caso contrrio, como se o apstolo de fato feito, principalmente o mal que o desagradou, mas no o bem que era agradvel, se ele no tivesse falado sobre pensamentos estranhos, que temos por vezes pensei, e no querendo eles, no sabendo do que fazer com elas surgem? (Ibid.) Para este bom perfeito, no s para se abster de fazer, mas tambm do pensamento, eo bom no feito, que ns iremos, mas o mal que ns no vamos. (Ibid.) Portanto, este colocado dentro de ns: a vontade, que no vamos pensar sobre essas coisas. No entanto, este no colocado dentro de ns: para ganhar o nosso fim, que sejam dispersas de modo a no voltar para nossas mentes, mas apenas para que possamos, em algum grau us-los, ou no us-los, como o sentimento no subseqente passagem: "Para o bem que eu no fao," porque eu no vou pensar sobre as coisas que me ferem, porque este um bom emprego e imaculada, e desprovida de repreenso, de acordo com o ditado popular, [em referncia para outro assunto.] "um quadrado pode ser formado ou na mente, ou pelas mos, sem qualquer culpa." Portanto, "o bem que quero, eu no fao, mas o mal que no quero, esse fao;" Eu no vou pensar, e ainda penso sobre as coisas que eu no vou (Ibid.) Em um. passagem subseqente, ao refutar aqueles que interpretaram esta passagem como descritivo das aes realizadas pelo prprio apstolo, suas palavras so: Mas agora, se algum se aventura a contestar estas palavras por recusa, "O apstolo nos ensina isso, por estas palavras-Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, que eu fao que eles esto a ser encaminhados no s para o mal, o nosso pensamento em nossas mentes de que somos avessos e que podemos evitar, mas tambm a nossa realmente fazendo e realizando o mal, "ns, portanto, solicitar o homem que razes, portanto, se o que ele diz ser correto, para nos explicar o que que o mal foi que, embora o apstolo odiado e nilled fazer, mas ele fez isso. Ou, pelo contrrio, deixar que ele nos informe que bom que era que ele quis muito para realizar, mas que ele no era capaz de fazer, & c. (Ibid.) Consulte o restante desta passagem. 2. AGOSTINHO E ele segue: "Acho ento esta lei, que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo", isto , acho que uma lei para ser dentro de mim quando vou a fazer o bem que a vontade da lei, porque "o mal est presente", no com a prpria lei que diz: "No cobiars", ou luxria, mas "o mal est comigo", porque eu tambm involuntariamente luxria. (... No casamento e concupiscncia, cap 30, 10, 7) Para "o corpo desta morte", portanto, entendida de pertencer, que "uma outra lei na guerra salrios membros realmente contra a lei da mente"; enquanto a carne cobia contra o Esprito, embora no se subjugar a mente, porque o Esprito tambm cobia contra a carne, e assim, embora a lei do pecado em si tem alguma parte da carne em cativeiro, por que ele pode resistir lei da mente, mas ele no reine em nosso corpo, embora ele possa ser mortal, se no obedecerdes em suas concupiscncias (Ibid. cap 31.). Mas o apstolo acrescenta: esta expresso: "Ento, ento, com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado ", que deve ser entendida da seguinte maneira:" Com a

minha mente sirvo lei de Deus, por no concorda com a lei do pecado, mas com a carne, eu sirvo a lei do pecado por ter desejos do pecado, o qual, embora eu no render o meu consentimento, mas no estou totalmente livre delas. " (Ibid.) Ou talvez temos medo dessas palavras que se seguem: "Pois o que eu fao, eu no permitir, por que eu que no eu, mas o que aborreo, isso fao 1." Ser que estamos com medo de que, a partir destas palavras, qualquer um deve suspeitar que o apstolo de consentir com a concupiscncia da carne de obras ms, mas devemos levar em considerao que o nosso que o apstolo imediatamente acrescenta: "Se, ento, fao o que Eu no quero, consinto com a lei, que bom. " Para ele aqui diz que ele consinta a lei mais do que concupiscncia da carne, porque ele concede a este ltimo a denominao de "pecado". Portanto, ele disse que faz e realiza no com uma inclinao de consentir e satisfatria, mas com o movimento muito de cobia ou concupiscncia. Da, ento, diz ele, "eu consentir com a lei, que bom." "Concordo", porque eu quero o que no vai. Ele depois diz: "Agora no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." O que isto significa "Agora, pois," com exceo de que ele est agora sob a graa, que entregou a deliciar a vontade de consentir com a luxria, Nem a outra parte da clusula de qualquer melhor compreendido: " no sou mais eu que faz-lo, "do que ele agora no consentir a" ceder seus membros como instrumentos de injustia para o pecado. " Para se ambos os desejos, e consente, e realiza, como que "no mais aquele que faz isso", embora ele se magoa no seu faz-lo, e gravemente gemidos por conta de ter sido conquistada?(Contra as duas epstolas do pelagianos, cap. 10.) Porque esta "para executar o que bom", que um homem no entrar em concupiscncia ou cobia. Mas este bem imperfeito quando os desejos do homem, embora ele no der o seu consentimento concupiscncia para o mal. (Ibid.) E a partir dessas coisas que ele mais tarde conclui-"Ento, ento, com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado", isto , "com a carne, a lei do pecado "entregando-se a concupiscncia", mas com a mente, a lei de Deus "por no consentindo a concupiscncia tal. (Ibid.) Ele no diz, como fazer ou realizar, mas "como cumprir ou completar o que bom," porque para executar ou fazer o que bom, , no ir atrs de desejos, mas para cumprir ou aperfeioar o que bom, no a luxria ou para entrar em concupiscncia. Que, portanto, que se diz aos Glatas, (v, 16), "no haveis de cumprir ou aperfeioar os desejos da carne", dito sobre um objeto em contrrio nesta passagem da epstola aos Romanos, "mas como para cumprir ou aperfeioar o que bom, eu no encontrar. " Porque esses desejos no so perfeitos ou cumpridos no mal, quando o consentimento de nossa vontade no adicionado a eles, nem a nossa vontade ou aperfeioado cumprida em boa, desde que o movimento dessas paixes continua, apesar de no concordar com tal movimento. Mas este conflito, em que mesmo aqueles que so batizados luta como em agonia, quando a "cobia da carne contra o Esprito, eo Esprito contra a carne", em que o Esprito tambm faz ou realiza um bom trabalho, por no

consentindo a concupiscncia, mas no cumpre ou aperfeioar esse trabalho, porque no consomem ou remover esses maus desejos ou luxrias. A carne, do mesmo modo, faz ou realiza um desejo mal, mas no cumpre ou aperfeio-la, pois, o Esprito no consentir a ele, a carne tambm no vem to longe para as obras condenadas. Este conflito, portanto, no aquela dos judeus nem de qualquer outra descrio do homem qualquer, mas evidente que de cristos, e de quem vive uma vida boa e difcil trabalho neste concurso, como brevemente shewn pelo apstolo , em Romanos vii. 25, onde ele diz: "ento, com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado." (... Contra Juliano a tampa pelagiana, lib I, 26) no estar dispostos, portanto, fazer o que voc no est disposto a sofrer, e no diga, que seduzi-los para aes doces, sobre as quais citamos o apstolo como assim, declarando-se: "Porque eu sei que em mim, (isto , na minha carne,) no habita bem algum." Pois, embora "no se aperfeioar ou cumprir o bem que seria" em no se entregar a concupiscncia; ainda fazem ou executar o bem, em no ir atrs de seus desejos. (Ibid. lib. 5, cap. 5). Longe de ns, portanto, afirmar que voc fingir, que afirmamos que, "falou o apstolo estas palavras como se ele estivesse desejoso de ser entendida por eles, para que ele estava no ato de fornicao, lutando contra ela, enquanto ele foi levado por uma mo de uma voluptuosidade pestilento ", quando o prprio apstolo diz, No mais eu que fao isto, assim mostrando que os desejos da carne fez trabalhar apenas um impulso libidinoso sem o consentimento do pecado. (Ibid. lib. 6. Cap 11). Ele tambm se abstm-se de toda coisa m, que tem pecado que ele no sofre a reinar dentro dele, e em quem secretamente se arrasta um pensamento reprovvel que no permite chegar final [destina] de um ato ou desempenho.Mas uma coisa no ter pecado, e outro que no obedecem aos seus desejos ou luxrias. uma coisa para cumprir o que ordenado, "No cobiars ou luxria", e outro, pelo menos, por uma certa tentativa de abstinncia, para fazer o que est escrito tambm: "Tu no ir atrs de tuas concupiscncias . " No entanto, impossvel para ns saber de tais coisas corretamente, sem a graa do Salvador. Para fazer ou realizar a justia, portanto, a verdadeira adorao de Deus, lutar por um conflito interno contra o mal para dentro da concupiscncia, e no a todos os que tm, para aperfeioar, ou cumprir o que seu oposto. Para aquele que luta, ainda no s em grande perigo, mas s vezes tambm apaixonado, embora ele no est prostrado. Mas ele que no tem adversrio, alegra-se em total paz e tranquilidade. Ele tambm mais verdadeiramente dito ser sem pecado, nos quais no habita o pecado, mas no ele, que, por meio de abster-se de um trabalho mal, diz: "No mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." (.. Em Natureza e Graa, cap 62) Portanto, o apstolo "faz o que ele no quis", porque ele quer no a luxria ou entrar em concupiscncia, e ainda assim ele desejos, por isso, "ele faz o que ele no faria . " Ser que que a concupiscncia mal desenhar o apstolo em sujeio a concupiscncia se prostiturem? Longe disso. No deixe esse pensamento como este

surgem em nossos coraes. Ele lutou muito, e no foi subjugado. Mas porque ele no estava disposto tambm a ter esta contra a qual ele estava lutando, portanto, ele disse, "fao o que eu no faria," Eu no estou disposto a entrar em concupiscncia, e ainda assim eu desejo. Portanto, "fao o que eu no faria", mas eu ainda no h autorizao para a concupiscncia. Pois de outro modo ele no teria dito: "Vs no cumprireis a concupiscncia da carne", se ele prprio cumpriu. (.. On Time, Sermo 55, tom 10) Como fao para executar o que bom, perfeito e no o que bom, eu fao ou executar o bem, quando eu no consentimento concupiscncia mal, mas eu no perfeito ou cumprir o que bom, no inteiramente abstendo-se de concupiscncia. Novamente, portanto, como meu inimigo executar o que mal, e no aperfeioar o que mau? Ele faz ou executa mal, porque ele se move um desejo mal, e ele no faz perfeito o que mau, porque ele no me atrair para o mal (Ibid.) "Com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus", por. no consentindo ", mas com a carne, da lei do pecado", por no ceder em concupiscncia. (Ibid.) Assim, tambm esta expresso, "fao o que eu no faria", "Porque a carne cobia contra o Esprito" e no estou disposto que deveria luxria. Eu explicar-lhe uma grande questo se eu no consentir, para eu desejar abster-se dele e, portanto, "fao o que eu no faria." Para eu quero que a luxria no a carne contra o Esprito, e eu sou incapaz, o que eu disse, "fao o que eu no faria." (Sermo 13, sobre as palavras do Apstolo.) Se, portanto, "a carne cobia contra o Esprito", que nesta mesma coisa que voc no faa o que voc faria, porque voc no vai para entrar em concupiscncia e no so capazes, [abster-se de indulgncia tal,], pelo menos, manter a tua vontade na graa do Senhor, e perseverar por sua assistncia. Repita diante dele o que voc cantou, "Firma os meus passos segundo a tua palavra, e no deixe qualquer iniqidade se apodere de mim." ( Salmo cxix. 133. ) O que isso, "no deixe qualquer iniqidade se apodere de mim"? Oua o apstolo: "No pecar reinar em seu corpo mortal." O que isso reinante, "Ao obedec-la em suas concupiscncias." Ele no disse, no tem maus desejos. Para Como que eu no desejo mal "neste corpo mortal", em que "a carne cobia contra o Esprito, eo Esprito contra a carne"?Essa coisa, portanto, "No deixe o pecado reinar", & c. (Ibid.) 3. Venervel Bede Mas, se ele mesmo, (isto , o apstolo), no vamos para entender o que ele disse: "O que eu faria, que no eu, mas o que aborreo isso fao," como se ele quis ser casto e ainda era um adltero, ou quis ser misericordioso e foi cruel, ou quis ser piedoso e era mpio. Mas o que devemos entender, eu no vou para entrar em concupiscncia, e ainda assim eu no entrar nela. (Em Romanos 7 ). Embora eu no concorde com concupiscncia, e apesar de eu no ir atrs dos meus desejos, mas eu ainda entrar em concupiscncia. (Ibid.) O que que eu odeio? Para entrar em concupiscncia: Eu odeio entrar em concupiscncia, e ainda assim faz-lo da minha carne e no da minha mente. (Ibid.) Mas o que eu fao, entrar em concupiscncia, no consentir a ele, que ningum pode agora procurar no apstolo um exemplo para si mesmo

de pecar, e dar um mau exemplo. "O que eu faria, que no eu." Para o que diz a lei? "Tu no luxria ou cobia." E eu no desejo, e ainda fao luxria, embora eu no render o meu consentimento a concupiscncia, e apesar de eu no ir atrs dela. Pois eu oferecer resistncia, eu me afasto minha mente, eu dou uma negao para os instrumentos, eu reprimi meus membros, e ainda que feito dentro de mim que eu no vou. Aquilo que a lei tambm no quer, eu Nill com a lei. O que no quero, esse eu no faria.Portanto, "eu consentir com a lei." Estou na carne, eu estou na mente, mas eu sou mais em mente do que na carne. Porque, quando estou na mente, estou em que governa, porque os governa mente, a carne governado. E eu sou mais aquele pelo qual eu governar ou governar, que em aquela pela qual eu estou governado. Portanto, eu governar mais na mente. (Ibid.) 4. TOMS DE AQUINO Para querer est em mim, isto , para mim que agora estou recuperado pela graa. atravs da operao da graa divina, por que na verdade eu no s o que bom, mas eu tambm realizar algo que bom, porque eu ofereo resistncia concupiscncia, e sob a orientao do Esprito, eu agir contra ela. Mas eu no encontrar em meu poder a maneira em que eu possa realizar o que bom, isto , a fim de excluir totalmente a concupiscncia. (Em Romanos 7 .) 3. Mas essas duas explicaes desses atributos so, no julgamento desses antigos mesmos que j apresentei neste captulo como relativa a um homem regenerado, to amplamente diversificada e dissidente, que as mesmas coisas no podem concordar com um homem regenerado de acordo com ambas as explicaes; mais ainda, que, de acordo com a primeira dessas explicaes, eles podem concordar com um homem regenerado, mas de acordo com o segundo que pode concordar apenas com um homem que est em pecado e nos termos da lei. Isso eu vou agora continuar a provar a partir de depoimentos desses antigos prprios: 1. Agostinho para em melhor forma esta entendida "No mais eu que fao isto" - ". Para produzir seus membros como instrumentos de injustia para o pecado" de que ele no consentir Para se ambos os desejos, e consente, e faz, como "no mais aquele que faz isso", embora ele se magoa que ele faz isso, e gemidos gravemente a ser conquistado, (Contra as duas epstolas do pelagianos, lib . I, cap 10) Em duas das trs passagens que disputados antes, e que dizem: "Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado:" E este o terceiro.. "- me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros. " Por conta de todos os trs, o apstolo pode parecer estar descrevendo-o que ainda est vivendo sob a lei, e ainda no debaixo da graa. Mas como j exps o ex-dois deles para ser falado em referncia carne, que ainda corruptvel, isso pode esta terceira passagem tambm ser entendida, como se dissesse que fui levado para o cativeiro no pela carne pela mente , pelo movimento no por consentimento, e que, portanto, me trouxe para o cativeiro, porque na minha prpria carne que no h outro que o nosso comum [pecado] a natureza. (Ibid.) Ele espiritual, porque ele vive segundo o Esprito, mas ainda, na parte da carne mortal, o mesmo homem espiritual e carnal. Eis o homem espiritual: ". Com a

mente eu mesmo sirvo lei de Deus" Eis aqui o homem carnal: "Mas com a carne sirvo lei do pecado." , ento, esse mesmo homem espiritual e carnal? Ele , evidentemente, assim, enquanto ele um habitante da terra. Quem s tu, no se surpreenda se yieldest tu consentest e quaisquer desejos de qualquer natureza, desde que tu quer supposest que isso seria bom para o cumprimento de excesso libidinoso, ou tu vs, sem dvida, eles agora estar to mal, que ainda cedendo-lhes tu consentest, segues e para onde eles levam, e dost perpetrar aquelas coisas que eles sugerem perversamente, tu s inteiramente carnal, quem s tu que fazes consonncia com este art descrio tutotalmente carnal. Mas se de fato lustest tu desejas ou que a lei probe, quando diz: "Tu no cobiars eixo", mas se tu fazes tambm observar que outra coisa que a lei tambm diz: "Tu no ir atrs de tuas concupiscncias," no teu Tu s a Mente espiritual, e em tua carne carnal. Pois uma coisa, no luxria ou no para entrar em concupiscncia, e outro, no ir atrs de seus desejos. A indulgncia no em concupiscncia propriedade de algum que totalmente perfeito, no ir atrs de seus desejos, o de quem est lutando, engajado em uma luta, e trabalhador. Deixe-me ser permitido, tambm, para acrescentar que a coisa em si exige, que tambm a propriedade daquele que no andam segundo suas paixes, a propriedade de um homem que est conquistando e superao. Para a primeira delas [a indulgncia no em concupiscncia] obtido pela batalha, a luta eo trabalho, mas no at depois da vitria foi assegurada. (Nas palavras do Apstolo, Sermo 5.) evidente, portanto, a partir da mente de Santo Agostinho, que, se este captulo ser explicada como relacionada ao consentimento e prtica real do mal, ele no pode de forma ser entendido relativa a um homem regenerado, mas sobre um homem que est sob a lei, e " meramente carnal", como ele se expressa. 2.Venervel Bede Sabemos que a lei espiritual. H, portanto, talvez, algum outro; arte provavelmente tu o homem, ou s ele, ou eu sou. Se, ento, ele ser algum de ns, vamos ouvi-lo sobre si mesmo, e, no sendo ofendido, vamos corrigir a ns mesmos. Mas, se ele mesmo, (isto , o apstolo), no vamos para entender o que ele disse: "O que eu faria, que no eu, mas o que eu odeio, que eu fao," como se fosse sua vontade de ser casto e ainda ele era um adltero, ou para ser misericordioso e ainda foi cruel, ou de ser piedoso e ainda era mpio. Mas o que devemos entender? Minha vontade , para no entrar em concupiscncia, e ainda eu entrar nele. (Em Romanos 7 .) 3. TOMS DE AQUINO De todos esses escritores, Toms de Aquino mais claramente coloca as duas explicaes em oposio um ao outro, e ele declara que as coisas que esto neste captulo atribudo pelo apstolo ao homem sobre quem ele est tratando, de acordo com um desses explicaes de acordo com um homem regenerado, mas, de acordo com o outro eles concordam com um homem que est debaixo do pecado: O homem, portanto, dito ser carnal, porque a sua razo carnal. chamado de "carnal" em duas contas: no primeiro, porque quando os consentimentos razo para as coisas a que instigado pela carne, trazido em sujeio a carne, de

acordo com a declarao em 1 Corntios iii. 3 : "Porque, havendo entre vs inveja e contendas, e as divises, no sois carnais?" Desta forma, compreende-se tambm sobre um homem ainda no restaurada pela graa. Na segunda conta, razo dito ser carnal da circunstncia de ela ser atacada pela carne, de acordo com essa declarao em Gal. v. 17, "cobia da carne contra o Esprito." E, desta forma, a razo mesmo de um homem que colocado sob a graa entendida para ser carnal. Mas ambas as carnalidades proceder do pecado, & c. Por isso ele diz: "Porque o que eu posso no entender," [ou "no permitir"], isto , que ela deveria ser realizada. Isso pode ser entendida de duas maneiras: no modo ONE, pode-se entender a respeito dele que est sujeita ao pecado, quem sabe, em geral, que o pecado no deve ser cometido, ainda, ser conquistado, por sugesto do diabo, ou pela paixo, ou pela inclinao de um hbito perverso, comete-lo, e , portanto, disse que para realizar o que ele entende que no deve ser realizado, fazendo isso contra a sua conscincia, como se diz em Lucas xii. 47, "Aquele servo, que soube a vontade do seu Senhor, e no segundo a sua vontade, deve ser merecidamente castigado com muitos aoites." No outro modo, ele pode ser entendido a respeito dele que colocado em graa, que, alis, faz o que mau, no certamente por execut-lo em operao ou com uma mente consentir, mas apenas entregando-se a concupiscncia de acordo com o sentimento do apetite sensual. E que a concupiscncia por conta da razo e do entendimento, porque precede o seu julgamento, nesta abordagem de que tal operao real dificultada, & c. Primeiro, por isso, diz ele, em referncia omisso de bom ", para o bem que minha vontade de fazer, eu no fao." Isso pode ser entendida, em um modo, sobre um homem que colocado debaixo do pecado, e assim que ele diz neste lugar, "Eu", deve ser recebido de acordo com um ato completo, que exercido externamente, atravs da consentimento da razo. Mas quando ele diz: " a minha vontade", deve ser entendido no de fato em referncia a uma vontade completa, que preceptiva de uma obra ou operao, mas em referncia a uma certa vontade incompleta, pelo qual os homens, em geral o que bom, como eles tambm tm em geral um julgamento correto sobre uma coisa, e tal vontade est corrompida em particular, porque no faz o que entende, em geral, deve ser feito, eo que ele quer fazer. Mas de acordo com o seu ser compreendido respeitando um homem recuperado pela graa, devemos, pelo contrrio, entende por isso que ele diz, " a minha vontade", completa ir continuar ao longo da eleio ou a escolha de uma determinada operao, que por isso que ele diz, "eu", pode ser entendido um ato incompleto que consiste apenas no apetite sensual, e no se estende para o consentimento da razo. Para um homem que colocado debaixo da graa, quer de fato para preservar a sua mente das concupiscncias corruptas, mas ele no faz esta bom, porque os movimentos desordenados da concupiscncia, que se levantam em seu apetite sensual. Semelhante a isto o que ele diz em Glatas. v 17, Toms de Aquino, e Hugh o cardeal. Thesis.-O significado que a maior parte de

nossos telogos modernos atribuem ao apstolo neste captulo, no aprovado por qualquer um dos antigos doutores da Igreja, nem mesmo por Agostinho si mesmo, mas por muitos deles, foi repudiada e rejeitada. Nesta tese, eu no afirmam que nenhum dos mdicos antigos interpretou este captulo como relativa a um homem que est regenerado e colocado debaixo da graa, porque eu j confessou que Santo Agostinho e alguns outros que dar-lhe interpretao. Mas eu afirmo que a interpretao de nossos telogos difere da explicao desses antigos em um ponto de grande importncia, e to grande a diferena de que, exceto por uma construo forada e um contrrio significado para a mente desses autores antigos prprios, os modernos so incapazes de confirmar a sua opinio sobre este assunto pela autoridade dos antigos. Isto, penso eu, ser provado com preciso suficiente, se for mostrado que as coisas que o apstolo atribui a este homem, so recebidos pelos nossos telogos em uma acepo muito diferente daquele em que foram compreendidas por aqueles entre os antigos que explicou o captulo como relativa a um homem sob a graa. Na verdade, os modernos receb-lo em um sentido, de modo muito diferente e dissidente desta explicao de alguns dos antigos, que esses mesmos antigos tm entretido a opinio de que esses atributos, quando recebidos de acordo com sua construo moderna pelos nossos sacerdotes, no concordar com uma homem que est regenerado e sob a graa, mas com aquele que colocado sob a lei. A verdade desta afirmao vou agora continuar a apontar da seguinte forma: Que bom que o apstolo diz que ele realmente quer, mas no, e que o mal que, segundo ele, ele no quer e ainda assim, so interpretados pela maioria dos nossos telogos como referindo-se bem real e do mal. E eles explicam o mal pelo que fez, muito que est empenhada, com o consentimento da vontade, atravs da cobia da carne contra a cobia do Esprito Santo, da mesma maneira, eles explicam o BEM pelo que fez, muito que um homem realmente anseia ou desejos de fazer segundo o Esprito, mas que na verdade no executar, sendo impedido pela cobia da carne. deixe os comentrios de nossos telogos ser examinado, e vai uma vez ser evidente que esta a sua interpretao do captulo, e este declarado abertamente por aqueles que, sobre este assunto, se opem a mim na opinio. Mas, quando Santo Agostinho, e todos aqueles antigos a quem tive a oportunidade de perusing, interpretar este captulo como se referindo a um homem que est regenerado e colocado debaixo da graa, eles afirmam que o mal que o apstolo diz que ele no faria, mas fez , a luxria ou desejo, mas eles interpretam o BOM que ele diz que sim, mas no fez, no cobiar ou cobiar, j que eles fazem uma distino entre estes dois cobiando e ir atrs de seus desejos e no sedentos e no vai depois de seus desejos. De uma maneira quase similar, o apstolo Santo, James denota essa diferena em sua epstola, i, 14, XV, "Mas cada um tentado, quando ele atrado pela sua prpria concupiscncia, e seduzido. Ento, havendo a concupiscncia concebido , d luz o pecado ", isto , o pecado atual"; eo pecado, sendo consumado, gera a morte ". Que esse era o significado dos antigos,

provado pelo 1. Para Epifnio, que se diz, "O que eu fao para no permitir, mas o que eu odeio que eu fao," no devem ser recebidas a respeito de que o mal que temos realizado e concludo, mas sobre aquilo sobre o que s pensava. (Heresia 64, contra Orgenes, lib. 2, tom. 2.) Caso contrrio, como se o apstolo de fato feito, principalmente o mal que o desagradou, mas no o bem que era agradvel, se ele no tivesse falado sobre pensamentos estranhos, que temos por vezes pensei, e no querendo eles, no sabendo do que fazer com elas surgem? (Ibid.) Para este bom perfeito, no s para se abster de fazer, mas tambm do pensamento, eo bom no feito, que ns iremos, mas o mal que ns no vamos. (Ibid.) Portanto, este colocado dentro de ns: a vontade, que no vamos pensar sobre essas coisas. No entanto, este no colocado dentro de ns: para ganhar o nosso fim, que sejam dispersas de modo a no voltar para nossas mentes, mas apenas para que possamos, em algum grau us-los, ou no us-los, como o sentimento no subseqente passagem: "Para o bem que eu no fao," porque eu no vou pensar sobre as coisas que me ferem, porque este um bom emprego e imaculada, e desprovida de repreenso, de acordo com o ditado popular, [em referncia para outro assunto.] "um quadrado pode ser formado ou na mente, ou pelas mos, sem qualquer culpa." Portanto, "o bem que quero, eu no fao, mas o mal que no quero, esse fao;" Eu no vou pensar, e ainda penso sobre as coisas que eu no vou (Ibid.) Em um. passagem subseqente, ao refutar aqueles que interpretaram esta passagem como descritivo das aes realizadas pelo prprio apstolo, suas palavras so: Mas agora, se algum se aventura a contestar estas palavras por recusa, "O apstolo nos ensina isso, por estas palavras-Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, que eu fao que eles esto a ser encaminhados no s para o mal, o nosso pensamento em nossas mentes de que somos avessos e que podemos evitar, mas tambm a nossa realmente fazendo e realizando o mal, "ns, portanto, solicitar o homem que razes, portanto, se o que ele diz ser correto, para nos explicar o que que o mal foi que, embora o apstolo odiado e nilled fazer, mas ele fez isso. Ou, pelo contrrio, deixar que ele nos informe que bom que era que ele quis muito para realizar, mas que ele no era capaz de fazer, & c. (Ibid.) Consulte o restante desta passagem. 2. AGOSTINHO E ele segue: "Acho ento esta lei, que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo", isto , acho que uma lei para ser dentro de mim quando vou a fazer o bem que a vontade da lei, porque "o mal est presente", no com a prpria lei que diz: "No cobiars", ou luxria, mas "o mal est comigo", porque eu tambm involuntariamente luxria. (... No casamento e concupiscncia, cap 30, 10, 7) Para "o corpo desta morte", portanto, entendida de pertencer, que "uma outra lei na guerra salrios membros realmente contra a lei da mente"; enquanto a carne cobia contra o Esprito, embora no se subjugar a mente, porque o Esprito tambm cobia contra a carne, e assim, embora a lei do pecado em si tem alguma parte da carne em cativeiro, por que ele pode resistir lei da mente, mas ele no reine em nosso corpo, embora ele possa

ser mortal, se no obedecerdes em suas concupiscncias (Ibid. cap 31.). Mas o apstolo acrescenta: esta expresso: "Ento, ento, com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado ", que deve ser entendida da seguinte maneira:" Com a minha mente sirvo lei de Deus, por no concorda com a lei do pecado, mas com a carne, eu sirvo a lei do pecado por ter desejos do pecado, o qual, embora eu no render o meu consentimento, mas no estou totalmente livre delas. " (Ibid.) Ou talvez temos medo dessas palavras que se seguem: "Pois o que eu fao, eu no permitir, por que eu que no eu, mas o que aborreo, isso fao 1." Ser que estamos com medo de que, a partir destas palavras, qualquer um deve suspeitar que o apstolo de consentir com a concupiscncia da carne de obras ms, mas devemos levar em considerao que o nosso que o apstolo imediatamente acrescenta: "Se, ento, fao o que Eu no quero, consinto com a lei, que bom. " Para ele aqui diz que ele consinta a lei mais do que concupiscncia da carne, porque ele concede a este ltimo a denominao de "pecado". Portanto, ele disse que faz e realiza no com uma inclinao de consentir e satisfatria, mas com o movimento muito de cobia ou concupiscncia. Da, ento, diz ele, "eu consentir com a lei, que bom." "Concordo", porque eu quero o que no vai. Ele depois diz: "Agora no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." O que isto significa "Agora, pois," com exceo de que ele est agora sob a graa, que entregou a deliciar a vontade de consentir com a luxria, Nem a outra parte da clusula de qualquer melhor compreendido: " no sou mais eu que faz-lo, "do que ele agora no consentir a" ceder seus membros como instrumentos de injustia para o pecado. " Para se ambos os desejos, e consente, e realiza, como que "no mais aquele que faz isso", embora ele se magoa no seu faz-lo, e gravemente gemidos por conta de ter sido conquistada? (Contra as duas epstolas do pelagianos, cap. 10.) Porque esta "para executar o que bom", que um homem no entrar em concupiscncia ou cobia. Mas este bem imperfeito quando os desejos do homem, embora ele no der o seu consentimento concupiscncia para o mal. (Ibid.) E a partir dessas coisas que ele mais tarde conclui-"Ento, ento, com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado", isto , "com a carne, a lei do pecado "entregando-se a concupiscncia", mas com a mente, a lei de Deus "por no consentindo a concupiscncia tal. (Ibid.) Ele no diz, como fazer ou realizar, mas "como cumprir ou completar o que bom," porque para executar ou fazer o que bom, , no ir atrs de desejos, mas para cumprir ou aperfeioar o que bom, no a luxria ou para entrar em concupiscncia. Que, portanto, que se diz aos Glatas, (v, 16), "no haveis de cumprir ou aperfeioar os desejos da carne", dito sobre um objeto em contrrio nesta passagem da epstola aos Romanos, "mas como para cumprir ou aperfeioar o que bom, eu no encontrar. " Porque esses desejos no so perfeitos ou cumpridos no mal, quando o consentimento de nossa vontade no adicionado a eles, nem a nossa vontade ou aperfeioado cumprida em boa, desde que o movimento dessas paixes continua, apesar

de no concordar com tal movimento. Mas este conflito, em que mesmo aqueles que so batizados luta como em agonia, quando a "cobia da carne contra o Esprito, eo Esprito contra a carne", em que o Esprito tambm faz ou realiza um bom trabalho, por no consentindo a concupiscncia, mas no cumpre ou aperfeioar esse trabalho, porque no consomem ou remover esses maus desejos ou luxrias. A carne, do mesmo modo, faz ou realiza um desejo mal, mas no cumpre ou aperfeio-la, pois, o Esprito no consentir a ele, a carne tambm no vem to longe para as obras condenadas. Este conflito, portanto, no aquela dos judeus nem de qualquer outra descrio do homem qualquer, mas evidente que de cristos, e de quem vive uma vida boa e difcil trabalho neste concurso, como brevemente shewn pelo apstolo , em Romanos vii. 25, onde ele diz: "ento, com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado." (... Contra Juliano a tampa pelagiana, lib I, 26) no estar dispostos, portanto, fazer o que voc no est disposto a sofrer, e no diga, que seduzi-los para aes doces, sobre as quais citamos o apstolo como assim, declarando-se: "Porque eu sei que em mim, (isto , na minha carne,) no habita bem algum." Pois, embora "no se aperfeioar ou cumprir o bem que seria" em no se entregar a concupiscncia; ainda fazem ou executar o bem, em no ir atrs de seus desejos. (Ibid. lib. 5, cap. 5). Longe de ns, portanto, afirmar que voc fingir, que afirmamos que, "falou o apstolo estas palavras como se ele estivesse desejoso de ser entendida por eles, para que ele estava no ato de fornicao, lutando contra ela, enquanto ele foi levado por uma mo de uma voluptuosidade pestilento ", quando o prprio apstolo diz, No mais eu que fao isto, assim mostrando que os desejos da carne fez trabalhar apenas um impulso libidinoso sem o consentimento do pecado.(Ibid. lib. 6. Cap 11). Ele tambm se abstm-se de toda coisa m, que tem pecado que ele no sofre a reinar dentro dele, e em quem secretamente se arrasta um pensamento reprovvel que no permite chegar final [destina] de um ato ou desempenho. Mas uma coisa no ter pecado, e outro que no obedecem aos seus desejos ou luxrias. uma coisa para cumprir o que ordenado, "No cobiars ou luxria", e outro, pelo menos, por uma certa tentativa de abstinncia, para fazer o que est escrito tambm: "Tu no ir atrs de tuas concupiscncias . " No entanto, impossvel para ns saber de tais coisas corretamente, sem a graa do Salvador. Para fazer ou realizar a justia, portanto, a verdadeira adorao de Deus, lutar por um conflito interno contra o mal para dentro da concupiscncia, e no a todos os que tm, para aperfeioar, ou cumprir o que seu oposto. Para aquele que luta, ainda no s em grande perigo, mas s vezes tambm apaixonado, embora ele no est prostrado. Mas ele que no tem adversrio, alegra-se em total paz e tranquilidade. Ele tambm mais verdadeiramente dito ser sem pecado, nos quais no habita o pecado, mas no ele, que, por meio de abster-se de um trabalho mal, diz: "No mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." (.. Em Natureza e Graa, cap 62) Portanto, o apstolo "faz o que ele no quis", porque ele quer no a

luxria ou entrar em concupiscncia, e ainda assim ele desejos, por isso, "ele faz o que ele no faria . " Ser que que a concupiscncia mal desenhar o apstolo em sujeio a concupiscncia se prostiturem? Longe disso. No deixe esse pensamento como este surgem em nossos coraes. Ele lutou muito, e no foi subjugado. Mas porque ele no estava disposto tambm a ter esta contra a qual ele estava lutando, portanto, ele disse, "fao o que eu no faria," Eu no estou disposto a entrar em concupiscncia, e ainda assim eu desejo. Portanto, "fao o que eu no faria", mas eu ainda no h autorizao para a concupiscncia. Pois de outro modo ele no teria dito: "Vs no cumprireis a concupiscncia da carne", se ele prprio cumpriu. (.. On Time, Sermo 55, tom 10) Como fao para executar o que bom, perfeito e no o que bom, eu fao ou executar o bem, quando eu no consentimento concupiscncia mal, mas eu no perfeito ou cumprir o que bom, no inteiramente abstendo-se de concupiscncia. Novamente, portanto, como meu inimigo executar o que mal, e no aperfeioar o que mau? Ele faz ou executa mal, porque ele se move um desejo mal, e ele no faz perfeito o que mau, porque ele no me atrair para o mal (Ibid.) "Com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus", por. no consentindo ", mas com a carne, da lei do pecado", por no ceder em concupiscncia. (Ibid.) Assim, tambm esta expresso, "fao o que eu no faria", "Porque a carne cobia contra o Esprito" e no estou disposto que deveria luxria. Eu explicar-lhe uma grande questo se eu no consentir, para eu desejar abster-se dele e, portanto, "fao o que eu no faria." Para eu quero que a luxria no a carne contra o Esprito, e eu sou incapaz, o que eu disse, "fao o que eu no faria." (Sermo 13, sobre as palavras do Apstolo.) Se, portanto, "a carne cobia contra o Esprito", que nesta mesma coisa que voc no faa o que voc faria, porque voc no vai para entrar em concupiscncia e no so capazes, [abster-se de indulgncia tal,], pelo menos, manter a tua vontade na graa do Senhor, e perseverar por sua assistncia. Repita diante dele o que voc cantou, "Firma os meus passos segundo a tua palavra, e no deixe qualquer iniqidade se apodere de mim." ( Salmo cxix. 133. ) O que isso, "no deixe qualquer iniqidade se apodere de mim"? Oua o apstolo: "No pecar reinar em seu corpo mortal." O que isso reinante, "Ao obedec-la em suas concupiscncias." Ele no disse, no tem maus desejos. Para Como que eu no desejo mal "neste corpo mortal", em que "a carne cobia contra o Esprito, eo Esprito contra a carne"? Essa coisa, portanto, "No deixe o pecado reinar", & c. (Ibid.) 3. Venervel Bede Mas, se ele mesmo, (isto , o apstolo), no vamos para entender o que ele disse: "O que eu faria, que no eu, mas o que aborreo isso fao," como se ele quis ser casto e ainda era um adltero, ou quis ser misericordioso e foi cruel, ou quis ser piedoso e era mpio. Mas o que devemos entender, eu no vou para entrar em concupiscncia, e ainda assim eu no entrar nela. (Em Romanos 7 ). Embora eu no concorde com concupiscncia, e apesar de eu no ir atrs dos meus desejos, mas eu ainda entrar em concupiscncia. (Ibid.) O que que eu odeio? Para entrar em

concupiscncia: Eu odeio entrar em concupiscncia, e ainda assim faz-lo da minha carne e no da minha mente. (Ibid.) Mas o que eu fao, entrar em concupiscncia, no consentir a ele, que ningum pode agora procurar no apstolo um exemplo para si mesmo de pecar, e dar um mau exemplo. "O que eu faria, que no eu." Para o que diz a lei? "Tu no luxria ou cobia." E eu no desejo, e ainda fao luxria, embora eu no render o meu consentimento a concupiscncia, e apesar de eu no ir atrs dela. Pois eu oferecer resistncia, eu me afasto minha mente, eu dou uma negao para os instrumentos, eu reprimi meus membros, e ainda que feito dentro de mim que eu no vou. Aquilo que a lei tambm no quer, eu Nill com a lei. O que no quero, esse eu no faria. Portanto, "eu consentir com a lei." Estou na carne, eu estou na mente, mas eu sou mais em mente do que na carne. Porque, quando estou na mente, estou em que governa, porque os governa mente, a carne governado. E eu sou mais aquele pelo qual eu governar ou governar, que em aquela pela qual eu estou governado. Portanto, eu governar mais na mente. (Ibid.) 4. TOMS DE AQUINO Para querer est em mim, isto , para mim que agora estou recuperado pela graa. atravs da operao da graa divina, por que na verdade eu no s o que bom, mas eu tambm realizar algo que bom, porque eu ofereo resistncia concupiscncia, e sob a orientao do Esprito, eu agir contra ela. Mas eu no encontrar em meu poder a maneira em que eu possa realizar o que bom, isto , a fim de excluir totalmente a concupiscncia. (Em Romanos 7 .) 3. Mas essas duas explicaes desses atributos so, no julgamento desses antigos mesmos que j apresentei neste captulo como relativa a um homem regenerado, to amplamente diversificada e dissidente, que as mesmas coisas no podem concordar com um homem regenerado de acordo com ambas as explicaes; mais ainda, que, de acordo com a primeira dessas explicaes, eles podem concordar com um homem regenerado, mas de acordo com o segundo que pode concordar apenas com um homem que est em pecado e nos termos da lei. Isso eu vou agora continuar a provar a partir de depoimentos desses antigos prprios: 1. Agostinho para em melhor forma esta entendida "No mais eu que fao isto" - ". Para produzir seus membros como instrumentos de injustia para o pecado" de que ele no consentir Para se ambos os desejos, e consente, e faz, como "no mais aquele que faz isso", embora ele se magoa que ele faz isso, e gemidos gravemente a ser conquistado, (Contra as duas epstolas do pelagianos, lib . I, cap 10) Em duas das trs passagens que disputados antes, e que dizem: "Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado:" E este o terceiro.. "- me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros. " Por conta de todos os trs, o apstolo pode parecer estar descrevendo-o que ainda est vivendo sob a lei, e ainda no debaixo da graa. Mas como j exps o ex-dois deles para ser falado em referncia carne, que ainda corruptvel, isso pode esta terceira passagem tambm ser entendida, como se dissesse que fui levado para o cativeiro no pela carne pela mente , pelo movimento no por consentimento, e que, portanto, me trouxe para o cativeiro,

porque na minha prpria carne que no h outro que o nosso comum [pecado] a natureza. (Ibid.) Ele espiritual, porque ele vive segundo o Esprito, mas ainda, na parte da carne mortal, o mesmo homem espiritual e carnal. Eis o homem espiritual: ". Com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus" Eis aqui o homem carnal: "Mas com a carne sirvo lei do pecado." , ento, esse mesmo homem espiritual e carnal? Ele , evidentemente, assim, enquanto ele um habitante da terra. Quem s tu, no se surpreenda se yieldest tu consentest e quaisquer desejos de qualquer natureza, desde que tu quer supposest que isso seria bom para o cumprimento de excesso libidinoso, ou tu vs, sem dvida, eles agora estar to mal, que ainda cedendo-lhes tu consentest, segues e para onde eles levam, e dost perpetrar aquelas coisas que eles sugerem perversamente, tu s inteiramente carnal, quem s tu que fazes consonncia com este art descrio tutotalmente carnal. Mas se de fato lustest tu desejas ou que a lei probe, quando diz: "Tu no cobiars eixo", mas se tu fazes tambm observar que outra coisa que a lei tambm diz: "Tu no ir atrs de tuas concupiscncias," no teu Tu s a Mente espiritual, e em tua carne carnal. Pois uma coisa, no luxria ou no para entrar em concupiscncia, e outro, no ir atrs de seus desejos. A indulgncia no em concupiscncia propriedade de algum que totalmente perfeito, no ir atrs de seus desejos, o de quem est lutando, engajado em uma luta, e trabalhador. Deixe-me ser permitido, tambm, para acrescentar que a coisa em si exige, que tambm a propriedade daquele que no andam segundo suas paixes, a propriedade de um homem que est conquistando e superao. Para a primeira delas [a indulgncia no em concupiscncia] obtido pela batalha, a luta eo trabalho, mas no at depois da vitria foi assegurada. (Nas palavras do Apstolo, Sermo 5.) evidente, portanto, a partir da mente de Santo Agostinho, que, se este captulo ser explicada como relacionada ao consentimento e prtica real do mal, ele no pode de forma ser entendido relativa a um homem regenerado, mas sobre um homem que est sob a lei, e " meramente carnal", como ele se expressa. 2. Venervel Bede Sabemos que a lei espiritual.H, portanto, talvez, algum outro; arte provavelmente tu o homem, ou s ele, ou eu sou. Se, ento, ele ser algum de ns, vamos ouvi-lo sobre si mesmo, e, no sendo ofendido, vamos corrigir a ns mesmos. Mas, se ele mesmo, (isto , o apstolo), no vamos para entender o que ele disse: "O que eu faria, que no eu, mas o que eu odeio, que eu fao," como se fosse sua vontade de ser casto e ainda ele era um adltero, ou para ser misericordioso e ainda foi cruel, ou de ser piedoso e ainda era mpio. Mas o que devemos entender? Minha vontade , para no entrar em concupiscncia, e ainda eu entrar nele. (Em Romanos 7 .) 3.TOMS DE AQUINO De todos esses escritores, Toms de Aquino mais claramente coloca as duas explicaes em oposio um ao outro, e ele declara que as coisas que esto neste captulo atribudo pelo apstolo ao homem sobre quem ele est tratando, de acordo com um desses explicaes de acordo com um homem regenerado, mas, de acordo com o outro eles concordam com um homem que est

debaixo do pecado: O homem, portanto, dito ser carnal, porque a sua razo carnal. chamado de "carnal" em duas contas: no primeiro, porque quando os consentimentos razo para as coisas a que instigado pela carne, trazido em sujeio a carne, de acordo com a declarao em 1 Corntios iii. 3 : "Porque, havendo entre vs inveja e contendas, e as divises, no sois carnais?" Desta forma, compreende-se tambm sobre um homem ainda no restaurada pela graa. Na segunda conta, razo dito ser carnal da circunstncia de ela ser atacada pela carne, de acordo com essa declarao em Gal. v. 17, "cobia da carne contra o Esprito." E, desta forma, a razo mesmo de um homem que colocado sob a graa entendida para ser carnal. Mas ambas as carnalidades proceder do pecado, & c. Por isso ele diz: "Porque o que eu posso no entender," [ou "no permitir"], isto , que ela deveria ser realizada. Isso pode ser entendida de duas maneiras: no modo ONE, pode-se entender a respeito dele que est sujeita ao pecado, quem sabe, em geral, que o pecado no deve ser cometido, ainda, ser conquistado, por sugesto do diabo, ou pela paixo, ou pela inclinao de um hbito perverso, comete-lo, e , portanto, disse que para realizar o que ele entende que no deve ser realizado, fazendo isso contra a sua conscincia, como se diz em Lucas xii. 47, "Aquele servo, que soube a vontade do seu Senhor, e no segundo a sua vontade, deve ser merecidamente castigado com muitos aoites."No outro modo, ele pode ser entendido a respeito dele que colocado em graa, que, alis, faz o que mau, no certamente por execut-lo em operao ou com uma mente consentir, mas apenas entregando-se a concupiscncia de acordo com o sentimento do apetite sensual. E que a concupiscncia por conta da razo e do entendimento, porque precede o seu julgamento, nesta abordagem de que tal operao real dificultada, & c. Primeiro, por isso, diz ele, em referncia omisso de bom ", para o bem que minha vontade de fazer, eu no fao." Isso pode ser entendida, em um modo, sobre um homem que colocado debaixo do pecado, e assim que ele diz neste lugar, "Eu", deve ser recebido de acordo com um ato completo, que exercido externamente, atravs da consentimento da razo. Mas quando ele diz: " a minha vontade", deve ser entendido no de fato em referncia a uma vontade completa, que preceptiva de uma obra ou operao, mas em referncia a uma certa vontade incompleta, pelo qual os homens, em geral o que bom, como eles tambm tm em geral um julgamento correto sobre uma coisa, e tal vontade est corrompida em particular, porque no faz o que entende, em geral, deve ser feito, eo que ele quer fazer. Mas de acordo com o seu ser compreendido respeitando um homem recuperado pela graa, devemos, pelo contrrio, entende por isso que ele diz, " a minha vontade", completa ir continuar ao longo da eleio ou a escolha de uma determinada operao, que por isso que ele diz, "eu", pode ser entendido um ato incompleto que consiste apenas no apetite sensual, e no se estende para o consentimento da razo. Para um homem que colocado debaixo da graa, quer de fato para preservar a sua mente das concupiscncias corruptas, mas ele

no faz esta bom, porque os movimentos desordenados da concupiscncia, que se levantam em seu apetite sensual. Semelhante a isto o que ele diz em Glatas. v 17, Toms de Aquino, e Hugh o cardeal. Thesis.-O significado que a maior parte de nossos telogos modernos atribuem ao apstolo neste captulo, no aprovado por qualquer um dos antigos doutores da Igreja, nem mesmo por Agostinho si mesmo, mas por muitos deles, foi repudiada e rejeitada. Nesta tese, eu no afirmam que nenhum dos mdicos antigos interpretou este captulo como relativa a um homem que est regenerado e colocado debaixo da graa, porque eu j confessou que Santo Agostinho e alguns outros que dar-lhe interpretao. Mas eu afirmo que a interpretao de nossos telogos difere da explicao desses antigos em um ponto de grande importncia, e to grande a diferena de que, exceto por uma construo forada e um contrrio significado para a mente desses autores antigos prprios, os modernos so incapazes de confirmar a sua opinio sobre este assunto pela autoridade dos antigos. Isto, penso eu, ser provado com preciso suficiente, se for mostrado que as coisas que o apstolo atribui a este homem, so recebidos pelos nossos telogos em uma acepo muito diferente daquele em que foram compreendidas por aqueles entre os antigos que explicou o captulo como relativa a um homem sob a graa. Na verdade, os modernos receb-lo em um sentido, de modo muito diferente e dissidente desta explicao de alguns dos antigos, que esses mesmos antigos tm entretido a opinio de que esses atributos, quando recebidos de acordo com sua construo moderna pelos nossos sacerdotes, no concordar com uma homem que est regenerado e sob a graa, mas com aquele que colocado sob a lei. A verdade desta afirmao vou agora continuar a apontar da seguinte forma: Que bom que o apstolo diz que ele realmente quer, mas no, e que o mal que, segundo ele, ele no quer e ainda assim, so interpretados pela maioria dos nossos telogos como referindo-se bem real e do mal. E eles explicam o mal pelo que fez, muito que est empenhada, com o consentimento da vontade, atravs da cobia da carne contra a cobia do Esprito Santo, da mesma maneira, eles explicam o BEM pelo que fez, muito que um homem realmente anseia ou desejos de fazer segundo o Esprito, mas que na verdade no executar, sendo impedido pela cobia da carne. deixe os comentrios de nossos telogos ser examinado, e vai uma vez ser evidente que esta a sua interpretao do captulo, e este declarado abertamente por aqueles que, sobre este assunto, se opem a mim na opinio. Mas, quando Santo Agostinho, e todos aqueles antigos a quem tive a oportunidade de perusing, interpretar este captulo como se referindo a um homem que est regenerado e colocado debaixo da graa, eles afirmam que o mal que o apstolo diz que ele no faria, mas fez , a luxria ou desejo, mas eles interpretam o BOM que ele diz que sim, mas no fez, no cobiar ou cobiar, j que eles fazem uma distino entre estes dois cobiando e ir atrs de seus desejos e no sedentos e no vai depois de seus desejos. De uma maneira quase similar, o apstolo Santo, James denota essa diferena em sua epstola, i, 14, XV, "Mas

cada um tentado, quando ele atrado pela sua prpria concupiscncia, e seduzido. Ento, havendo a concupiscncia concebido , d luz o pecado ", isto , o pecado atual"; eo pecado, sendo consumado, gera a morte ". Que esse era o significado dos antigos, provado pelo 1.Para Epifnio, que se diz, "O que eu fao para no permitir, mas o que eu odeio que eu fao," no devem ser recebidas a respeito de que o mal que temos realizado e concludo, mas sobre aquilo sobre o que s pensava. (Heresia 64, contra Orgenes, lib. 2, tom. 2.) Caso contrrio, como se o apstolo de fato feito, principalmente o mal que o desagradou, mas no o bem que era agradvel, se ele no tivesse falado sobre pensamentos estranhos, que temos por vezes pensei, e no querendo eles, no sabendo do que fazer com elas surgem? (Ibid.) Para este bom perfeito, no s para se abster de fazer, mas tambm do pensamento, eo bom no feito, que ns iremos, mas o mal que ns no vamos. (Ibid.) Portanto, este colocado dentro de ns: a vontade, que no vamos pensar sobre essas coisas. No entanto, este no colocado dentro de ns: para ganhar o nosso fim, que sejam dispersas de modo a no voltar para nossas mentes, mas apenas para que possamos, em algum grau us-los, ou no us-los, como o sentimento no subseqente passagem: "Para o bem que eu no fao," porque eu no vou pensar sobre as coisas que me ferem, porque este um bom emprego e imaculada, e desprovida de repreenso, de acordo com o ditado popular, [em referncia para outro assunto.] "um quadrado pode ser formado ou na mente, ou pelas mos, sem qualquer culpa." Portanto, "o bem que quero, eu no fao, mas o mal que no quero, esse fao;" Eu no vou pensar, e ainda penso sobre as coisas que eu no vou (Ibid.) Em um. passagem subseqente, ao refutar aqueles que interpretaram esta passagem como descritivo das aes realizadas pelo prprio apstolo, suas palavras so: Mas agora, se algum se aventura a contestar estas palavras por recusa, "O apstolo nos ensina isso, por estas palavras-Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, que eu fao que eles esto a ser encaminhados no s para o mal, o nosso pensamento em nossas mentes de que somos avessos e que podemos evitar, mas tambm a nossa realmente fazendo e realizando o mal, "ns, portanto, solicitar o homem que razes, portanto, se o que ele diz ser correto, para nos explicar o que que o mal foi que, embora o apstolo odiado e nilled fazer, mas ele fez isso. Ou, pelo contrrio, deixar que ele nos informe que bom que era que ele quis muito para realizar, mas que ele no era capaz de fazer, & c. (Ibid.) Consulte o restante desta passagem. 2. AGOSTINHO E ele segue: "Acho ento esta lei, que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo", isto , acho que uma lei para ser dentro de mim quando vou a fazer o bem que a vontade da lei, porque "o mal est presente", no com a prpria lei que diz: "No cobiars", ou luxria, mas "o mal est comigo", porque eu tambm involuntariamente luxria. (... No casamento e concupiscncia, cap 30, 10, 7) Para "o corpo desta morte", portanto, entendida de pertencer, que "uma outra lei na guerra salrios membros realmente contra a lei da mente"; enquanto a carne cobia contra o

Esprito, embora no se subjugar a mente, porque o Esprito tambm cobia contra a carne, e assim, embora a lei do pecado em si tem alguma parte da carne em cativeiro, por que ele pode resistir lei da mente, mas ele no reine em nosso corpo, embora ele possa ser mortal, se no obedecerdes em suas concupiscncias (Ibid. cap 31.). Mas o apstolo acrescenta: esta expresso: "Ento, ento, com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado ", que deve ser entendida da seguinte maneira:" Com a minha mente sirvo lei de Deus, por no concorda com a lei do pecado, mas com a carne, eu sirvo a lei do pecado por ter desejos do pecado, o qual, embora eu no render o meu consentimento, mas no estou totalmente livre delas. " (Ibid.) Ou talvez temos medo dessas palavras que se seguem: "Pois o que eu fao, eu no permitir, por que eu que no eu, mas o que aborreo, isso fao 1." Ser que estamos com medo de que, a partir destas palavras, qualquer um deve suspeitar que o apstolo de consentir com a concupiscncia da carne de obras ms, mas devemos levar em considerao que o nosso que o apstolo imediatamente acrescenta: "Se, ento, fao o que Eu no quero, consinto com a lei, que bom. " Para ele aqui diz que ele consinta a lei mais do que concupiscncia da carne, porque ele concede a este ltimo a denominao de "pecado". Portanto, ele disse que faz e realiza no com uma inclinao de consentir e satisfatria, mas com o movimento muito de cobia ou concupiscncia. Da, ento, diz ele, "eu consentir com a lei, que bom." "Concordo", porque eu quero o que no vai. Ele depois diz: "Agora no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." O que isto significa "Agora, pois," com exceo de que ele est agora sob a graa, que entregou a deliciar a vontade de consentir com a luxria, Nem a outra parte da clusula de qualquer melhor compreendido: " no sou mais eu que faz-lo, "do que ele agora no consentir a" ceder seus membros como instrumentos de injustia para o pecado. " Para se ambos os desejos, e consente, e realiza, como que "no mais aquele que faz isso", embora ele se magoa no seu faz-lo, e gravemente gemidos por conta de ter sido conquistada? (Contra as duas epstolas do pelagianos, cap. 10.) Porque esta "para executar o que bom", que um homem no entrar em concupiscncia ou cobia. Mas este bem imperfeito quando os desejos do homem, embora ele no der o seu consentimento concupiscncia para o mal. (Ibid.) E a partir dessas coisas que ele mais tarde conclui-"Ento, ento, com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado", isto , "com a carne, a lei do pecado "entregando-se a concupiscncia", mas com a mente, a lei de Deus "por no consentindo a concupiscncia tal. (Ibid.) Ele no diz, como fazer ou realizar, mas "como cumprir ou completar o que bom," porque para executar ou fazer o que bom, , no ir atrs de desejos, mas para cumprir ou aperfeioar o que bom, no a luxria ou para entrar em concupiscncia. Que, portanto, que se diz aos Glatas, (v, 16), "no haveis de cumprir ou aperfeioar os desejos da carne", dito sobre um objeto em contrrio nesta passagem da epstola aos Romanos, "mas como para cumprir ou aperfeioar o que bom,

eu no encontrar. " Porque esses desejos no so perfeitos ou cumpridos no mal, quando o consentimento de nossa vontade no adicionado a eles, nem a nossa vontade ou aperfeioado cumprida em boa, desde que o movimento dessas paixes continua, apesar de no concordar com tal movimento. Mas este conflito, em que mesmo aqueles que so batizados luta como em agonia, quando a "cobia da carne contra o Esprito, eo Esprito contra a carne", em que o Esprito tambm faz ou realiza um bom trabalho, por no consentindo a concupiscncia, mas no cumpre ou aperfeioar esse trabalho, porque no consomem ou remover esses maus desejos ou luxrias. A carne, do mesmo modo, faz ou realiza um desejo mal, mas no cumpre ou aperfeio-la, pois, o Esprito no consentir a ele, a carne tambm no vem to longe para as obras condenadas. Este conflito, portanto, no aquela dos judeus nem de qualquer outra descrio do homem qualquer, mas evidente que de cristos, e de quem vive uma vida boa e difcil trabalho neste concurso, como brevemente shewn pelo apstolo , em Romanos vii. 25, onde ele diz: "ento, com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado." (... Contra Juliano a tampa pelagiana, lib I, 26) no estar dispostos, portanto, fazer o que voc no est disposto a sofrer, e no diga, que seduzi-los para aes doces, sobre as quais citamos o apstolo como assim, declarando-se: "Porque eu sei que em mim, (isto , na minha carne,) no habita bem algum." Pois, embora "no se aperfeioar ou cumprir o bem que seria" em no se entregar a concupiscncia; ainda fazem ou executar o bem, em no ir atrs de seus desejos. (Ibid. lib. 5, cap. 5). Longe de ns, portanto, afirmar que voc fingir, que afirmamos que, "falou o apstolo estas palavras como se ele estivesse desejoso de ser entendida por eles, para que ele estava no ato de fornicao, lutando contra ela, enquanto ele foi levado por uma mo de uma voluptuosidade pestilento ", quando o prprio apstolo diz, No mais eu que fao isto, assim mostrando que os desejos da carne fez trabalhar apenas um impulso libidinoso sem o consentimento do pecado. (Ibid. lib. 6. Cap 11). Ele tambm se abstm-se de toda coisa m, que tem pecado que ele no sofre a reinar dentro dele, e em quem secretamente se arrasta um pensamento reprovvel que no permite chegar final [destina] de um ato ou desempenho. Mas uma coisa no ter pecado, e outro que no obedecem aos seus desejos ou luxrias. uma coisa para cumprir o que ordenado, "No cobiars ou luxria", e outro, pelo menos, por uma certa tentativa de abstinncia, para fazer o que est escrito tambm: "Tu no ir atrs de tuas concupiscncias . " No entanto, impossvel para ns saber de tais coisas corretamente, sem a graa do Salvador. Para fazer ou realizar a justia, portanto, a verdadeira adorao de Deus, lutar por um conflito interno contra o mal para dentro da concupiscncia, e no a todos os que tm, para aperfeioar, ou cumprir o que seu oposto. Para aquele que luta, ainda no s em grande perigo, mas s vezes tambm apaixonado, embora ele no est prostrado. Mas ele que no tem adversrio, alegra-se em total paz e tranquilidade. Ele tambm mais verdadeiramente dito ser sem pecado,

nos quais no habita o pecado, mas no ele, que, por meio de abster-se de um trabalho mal, diz: "No mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." (.. Em Natureza e Graa, cap 62) Portanto, o apstolo "faz o que ele no quis", porque ele quer no a luxria ou entrar em concupiscncia, e ainda assim ele desejos, por isso, "ele faz o que ele no faria . "Ser que que a concupiscncia mal desenhar o apstolo em sujeio a concupiscncia se prostiturem? Longe disso. No deixe esse pensamento como este surgem em nossos coraes. Ele lutou muito, e no foi subjugado. Mas porque ele no estava disposto tambm a ter esta contra a qual ele estava lutando, portanto, ele disse, "fao o que eu no faria," Eu no estou disposto a entrar em concupiscncia, e ainda assim eu desejo. Portanto, "fao o que eu no faria", mas eu ainda no h autorizao para a concupiscncia. Pois de outro modo ele no teria dito: "Vs no cumprireis a concupiscncia da carne", se ele prprio cumpriu.(.. On Time, Sermo 55, tom 10) Como fao para executar o que bom, perfeito e no o que bom, eu fao ou executar o bem, quando eu no consentimento concupiscncia mal, mas eu no perfeito ou cumprir o que bom, no inteiramente abstendo-se de concupiscncia. Novamente, portanto, como meu inimigo executar o que mal, e no aperfeioar o que mau? Ele faz ou executa mal, porque ele se move um desejo mal, e ele no faz perfeito o que mau, porque ele no me atrair para o mal (Ibid.) "Com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus", por. no consentindo ", mas com a carne, da lei do pecado", por no ceder em concupiscncia. (Ibid.) Assim, tambm esta expresso, "fao o que eu no faria", "Porque a carne cobia contra o Esprito" e no estou disposto que deveria luxria. Eu explicar-lhe uma grande questo se eu no consentir, para eu desejar abster-se dele e, portanto, "fao o que eu no faria." Para eu quero que a luxria no a carne contra o Esprito, e eu sou incapaz, o que eu disse, "fao o que eu no faria." (Sermo 13, sobre as palavras do Apstolo.) Se, portanto, "a carne cobia contra o Esprito", que nesta mesma coisa que voc no faa o que voc faria, porque voc no vai para entrar em concupiscncia e no so capazes, [abster-se de indulgncia tal,], pelo menos, manter a tua vontade na graa do Senhor, e perseverar por sua assistncia. Repita diante dele o que voc cantou, "Firma os meus passos segundo a tua palavra, e no deixe qualquer iniqidade se apodere de mim." ( Salmo cxix. 133. ) O que isso, "no deixe qualquer iniqidade se apodere de mim"? Oua o apstolo: "No pecar reinar em seu corpo mortal." O que isso reinante, "Ao obedec-la em suas concupiscncias." Ele no disse, no tem maus desejos. Para Como que eu no desejo mal "neste corpo mortal", em que "a carne cobia contra o Esprito, eo Esprito contra a carne"?Essa coisa, portanto, "No deixe o pecado reinar", & c. (Ibid.) 3. Venervel Bede Mas, se ele mesmo, (isto , o apstolo), no vamos para entender o que ele disse: "O que eu faria, que no eu, mas o que aborreo isso fao," como se ele quis ser casto e ainda era um adltero, ou quis ser misericordioso e foi cruel, ou quis ser piedoso e era mpio. Mas o que devemos entender, eu no vou para entrar em

concupiscncia, e ainda assim eu no entrar nela. (Em Romanos 7 ). Embora eu no concorde com concupiscncia, e apesar de eu no ir atrs dos meus desejos, mas eu ainda entrar em concupiscncia. (Ibid.) O que que eu odeio? Para entrar em concupiscncia: Eu odeio entrar em concupiscncia, e ainda assim faz-lo da minha carne e no da minha mente. (Ibid.) Mas o que eu fao, entrar em concupiscncia, no consentir a ele, que ningum pode agora procurar no apstolo um exemplo para si mesmo de pecar, e dar um mau exemplo. "O que eu faria, que no eu." Para o que diz a lei? "Tu no luxria ou cobia." E eu no desejo, e ainda fao luxria, embora eu no render o meu consentimento a concupiscncia, e apesar de eu no ir atrs dela. Pois eu oferecer resistncia, eu me afasto minha mente, eu dou uma negao para os instrumentos, eu reprimi meus membros, e ainda que feito dentro de mim que eu no vou. Aquilo que a lei tambm no quer, eu Nill com a lei. O que no quero, esse eu no faria.Portanto, "eu consentir com a lei." Estou na carne, eu estou na mente, mas eu sou mais em mente do que na carne. Porque, quando estou na mente, estou em que governa, porque os governa mente, a carne governado. E eu sou mais aquele pelo qual eu governar ou governar, que em aquela pela qual eu estou governado. Portanto, eu governar mais na mente. (Ibid.) 4. TOMS DE AQUINO Para querer est em mim, isto , para mim que agora estou recuperado pela graa. atravs da operao da graa divina, por que na verdade eu no s o que bom, mas eu tambm realizar algo que bom, porque eu ofereo resistncia concupiscncia, e sob a orientao do Esprito, eu agir contra ela. Mas eu no encontrar em meu poder a maneira em que eu possa realizar o que bom, isto , a fim de excluir totalmente a concupiscncia. (Em Romanos 7 .) 3. Mas essas duas explicaes desses atributos so, no julgamento desses antigos mesmos que j apresentei neste captulo como relativa a um homem regenerado, to amplamente diversificada e dissidente, que as mesmas coisas no podem concordar com um homem regenerado de acordo com ambas as explicaes; mais ainda, que, de acordo com a primeira dessas explicaes, eles podem concordar com um homem regenerado, mas de acordo com o segundo que pode concordar apenas com um homem que est em pecado e nos termos da lei. Isso eu vou agora continuar a provar a partir de depoimentos desses antigos prprios: 1. Agostinho para em melhor forma esta entendida "No mais eu que fao isto" - ". Para produzir seus membros como instrumentos de injustia para o pecado" de que ele no consentir Para se ambos os desejos, e consente, e faz, como "no mais aquele que faz isso", embora ele se magoa que ele faz isso, e gemidos gravemente a ser conquistado, (Contra as duas epstolas do pelagianos, lib . I, cap 10) Em duas das trs passagens que disputados antes, e que dizem: "Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado:" E este o terceiro.. "- me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros. " Por conta de todos os trs, o apstolo pode parecer estar descrevendo-o que ainda est vivendo sob a lei, e ainda no debaixo da graa. Mas como j exps o ex-dois deles para ser falado em

referncia carne, que ainda corruptvel, isso pode esta terceira passagem tambm ser entendida, como se dissesse que fui levado para o cativeiro no pela carne pela mente , pelo movimento no por consentimento, e que, portanto, me trouxe para o cativeiro, porque na minha prpria carne que no h outro que o nosso comum [pecado] a natureza. (Ibid.) Ele espiritual, porque ele vive segundo o Esprito, mas ainda, na parte da carne mortal, o mesmo homem espiritual e carnal. Eis o homem espiritual: ". Com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus" Eis aqui o homem carnal: "Mas com a carne sirvo lei do pecado." , ento, esse mesmo homem espiritual e carnal? Ele , evidentemente, assim, enquanto ele um habitante da terra. Quem s tu, no se surpreenda se yieldest tu consentest e quaisquer desejos de qualquer natureza, desde que tu quer supposest que isso seria bom para o cumprimento de excesso libidinoso, ou tu vs, sem dvida, eles agora estar to mal, que ainda cedendo-lhes tu consentest, segues e para onde eles levam, e dost perpetrar aquelas coisas que eles sugerem perversamente, tu s inteiramente carnal, quem s tu que fazes consonncia com este art descrio tutotalmente carnal. Mas se de fato lustest tu desejas ou que a lei probe, quando diz: "Tu no cobiars eixo", mas se tu fazes tambm observar que outra coisa que a lei tambm diz: "Tu no ir atrs de tuas concupiscncias," no teu Tu s a Mente espiritual, e em tua carne carnal. Pois uma coisa, no luxria ou no para entrar em concupiscncia, e outro, no ir atrs de seus desejos. A indulgncia no em concupiscncia propriedade de algum que totalmente perfeito, no ir atrs de seus desejos, o de quem est lutando, engajado em uma luta, e trabalhador. Deixe-me ser permitido, tambm, para acrescentar que a coisa em si exige, que tambm a propriedade daquele que no andam segundo suas paixes, a propriedade de um homem que est conquistando e superao. Para a primeira delas [a indulgncia no em concupiscncia] obtido pela batalha, a luta eo trabalho, mas no at depois da vitria foi assegurada. (Nas palavras do Apstolo, Sermo 5.) evidente, portanto, a partir da mente de Santo Agostinho, que, se este captulo ser explicada como relacionada ao consentimento e prtica real do mal, ele no pode de forma ser entendido relativa a um homem regenerado, mas sobre um homem que est sob a lei, e " meramente carnal", como ele se expressa. 2.Venervel Bede Sabemos que a lei espiritual. H, portanto, talvez, algum outro; arte provavelmente tu o homem, ou s ele, ou eu sou. Se, ento, ele ser algum de ns, vamos ouvi-lo sobre si mesmo, e, no sendo ofendido, vamos corrigir a ns mesmos. Mas, se ele mesmo, (isto , o apstolo), no vamos para entender o que ele disse: "O que eu faria, que no eu, mas o que eu odeio, que eu fao," como se fosse sua vontade de ser casto e ainda ele era um adltero, ou para ser misericordioso e ainda foi cruel, ou de ser piedoso e ainda era mpio. Mas o que devemos entender? Minha vontade , para no entrar em concupiscncia, e ainda eu entrar nele. (Em Romanos 7 .) 3. TOMS DE AQUINO De todos esses escritores, Toms de Aquino mais claramente coloca as duas explicaes em oposio um ao outro, e ele

declara que as coisas que esto neste captulo atribudo pelo apstolo ao homem sobre quem ele est tratando, de acordo com um desses explicaes de acordo com um homem regenerado, mas, de acordo com o outro eles concordam com um homem que est debaixo do pecado: O homem, portanto, dito ser carnal, porque a sua razo carnal. chamado de "carnal" em duas contas: no primeiro, porque quando os consentimentos razo para as coisas a que instigado pela carne, trazido em sujeio a carne, de acordo com a declarao em 1 Corntios iii. 3 : "Porque, havendo entre vs inveja e contendas, e as divises, no sois carnais?" Desta forma, compreende-se tambm sobre um homem ainda no restaurada pela graa. Na segunda conta, razo dito ser carnal da circunstncia de ela ser atacada pela carne, de acordo com essa declarao em Gal. v. 17, "cobia da carne contra o Esprito." E, desta forma, a razo mesmo de um homem que colocado sob a graa entendida para ser carnal. Mas ambas as carnalidades proceder do pecado, & c. Por isso ele diz: "Porque o que eu posso no entender," [ou "no permitir"], isto , que ela deveria ser realizada. Isso pode ser entendida de duas maneiras: no modo ONE, pode-se entender a respeito dele que est sujeita ao pecado, quem sabe, em geral, que o pecado no deve ser cometido, ainda, ser conquistado, por sugesto do diabo, ou pela paixo, ou pela inclinao de um hbito perverso, comete-lo, e , portanto, disse que para realizar o que ele entende que no deve ser realizado, fazendo isso contra a sua conscincia, como se diz em Lucas xii. 47, "Aquele servo, que soube a vontade do seu Senhor, e no segundo a sua vontade, deve ser merecidamente castigado com muitos aoites." No outro modo, ele pode ser entendido a respeito dele que colocado em graa, que, alis, faz o que mau, no certamente por execut-lo em operao ou com uma mente consentir, mas apenas entregando-se a concupiscncia de acordo com o sentimento do apetite sensual. E que a concupiscncia por conta da razo e do entendimento, porque precede o seu julgamento, nesta abordagem de que tal operao real dificultada, & c. Primeiro, por isso, diz ele, em referncia omisso de bom ", para o bem que minha vontade de fazer, eu no fao." Isso pode ser entendida, em um modo, sobre um homem que colocado debaixo do pecado, e assim que ele diz neste lugar, "Eu", deve ser recebido de acordo com um ato completo, que exercido externamente, atravs da consentimento da razo. Mas quando ele diz: " a minha vontade", deve ser entendido no de fato em referncia a uma vontade completa, que preceptiva de uma obra ou operao, mas em referncia a uma certa vontade incompleta, pelo qual os homens, em geral o que bom, como eles tambm tm em geral um julgamento correto sobre uma coisa, e tal vontade est corrompida em particular, porque no faz o que entende, em geral, deve ser feito, eo que ele quer fazer. Mas de acordo com o seu ser compreendido respeitando um homem recuperado pela graa, devemos, pelo contrrio, entende por isso que ele diz, " a minha vontade", completa ir continuar ao longo da eleio ou a escolha de uma determinada operao, que por isso que ele diz, "eu", pode

ser entendido um ato incompleto que consiste apenas no apetite sensual, e no se estende para o consentimento da razo. Para um homem que colocado debaixo da graa, quer de fato para preservar a sua mente das concupiscncias corruptas, mas ele no faz esta bom, porque os movimentos desordenados da concupiscncia, que se levantam em seu apetite sensual. Semelhante a isto o que ele diz em Glatas. v 17, A verdade desta afirmao vou agora continuar a apontar da seguinte forma: Que bom que o apstolo diz que ele realmente quer, mas no, e que o mal que, segundo ele, ele no quer e ainda assim, so interpretados pela maioria dos nossos telogos como referindo-se bem real e do mal. E eles explicam o mal pelo que fez, muito que est empenhada, com o consentimento da vontade, atravs da cobia da carne contra a cobia do Esprito Santo, da mesma maneira, eles explicam o BEM pelo que fez, muito que um homem realmente anseia ou desejos de fazer segundo o Esprito, mas que na verdade no executar, sendo impedido pela cobia da carne. deixe os comentrios de nossos telogos ser examinado, e vai uma vez ser evidente que esta a sua interpretao do captulo, e este declarado abertamente por aqueles que, sobre este assunto, se opem a mim na opinio. Mas, quando Santo Agostinho, e todos aqueles antigos a quem tive a oportunidade de perusing, interpretar este captulo como se referindo a um homem que est regenerado e colocado debaixo da graa, eles afirmam que o mal que o apstolo diz que ele no faria, mas fez , a luxria ou desejo, mas eles interpretam o BOM que ele diz que sim, mas no fez, no cobiar ou cobiar, j que eles fazem uma distino entre estes dois cobiando e ir atrs de seus desejos e no sedentos e no vai depois de seus desejos. De uma maneira quase similar, o apstolo Santo, James denota essa diferena em sua epstola, i, 14, XV, "Mas cada um tentado, quando ele atrado pela sua prpria concupiscncia, e seduzido. Ento, havendo a concupiscncia concebido , d luz o pecado ", isto , o pecado atual"; eo pecado, sendo consumado, gera a morte ". Que esse era o significado dos antigos, provado pelo 1. Para Epifnio, que se diz, "O que eu fao para no permitir, mas o que eu odeio que eu fao," no devem ser recebidas a respeito de que o mal que temos realizado e concludo, mas sobre aquilo sobre o que s pensava. (Heresia 64, contra Orgenes, lib. 2, tom. 2.) Caso contrrio, como se o apstolo de fato feito, principalmente o mal que o desagradou, mas no o bem que era agradvel, se ele no tivesse falado sobre pensamentos estranhos, que temos por vezes pensei, e no querendo eles, no sabendo do que fazer com elas surgem? (Ibid.) Para este bom perfeito, no s para se abster de fazer, mas tambm do pensamento, eo bom no feito, que ns iremos, mas o mal que ns no vamos. (Ibid.) Portanto, este colocado dentro de ns: a vontade, que no vamos pensar sobre essas coisas. No entanto, este no colocado dentro de ns: para ganhar o nosso fim, que sejam dispersas de modo a no voltar para nossas mentes, mas apenas para que possamos, em algum grau us-los, ou no us-los, como o sentimento no subseqente passagem: "Para o bem que eu no fao," porque eu no vou pensar sobre

as coisas que me ferem, porque este um bom emprego e imaculada, e desprovida de repreenso, de acordo com o ditado popular, [em referncia para outro assunto.] "um quadrado pode ser formado ou na mente, ou pelas mos, sem qualquer culpa." Portanto, "o bem que quero, eu no fao, mas o mal que no quero, esse fao;" Eu no vou pensar, e ainda penso sobre as coisas que eu no vou (Ibid.) Em um. passagem subseqente, ao refutar aqueles que interpretaram esta passagem como descritivo das aes realizadas pelo prprio apstolo, suas palavras so: Mas agora, se algum se aventura a contestar estas palavras por recusa, "O apstolo nos ensina isso, por estas palavras-Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, que eu fao que eles esto a ser encaminhados no s para o mal, o nosso pensamento em nossas mentes de que somos avessos e que podemos evitar, mas tambm a nossa realmente fazendo e realizando o mal, "ns, portanto, solicitar o homem que razes, portanto, se o que ele diz ser correto, para nos explicar o que que o mal foi que, embora o apstolo odiado e nilled fazer, mas ele fez isso. Ou, pelo contrrio, deixar que ele nos informe que bom que era que ele quis muito para realizar, mas que ele no era capaz de fazer, & c. (Ibid.) Consulte o restante desta passagem. 2. AGOSTINHO E ele segue: "Acho ento esta lei, que, quando quero fazer o bem, o mal est comigo", isto , acho que uma lei para ser dentro de mim quando vou a fazer o bem que a vontade da lei, porque "o mal est presente", no com a prpria lei que diz: "No cobiars", ou luxria, mas "o mal est comigo", porque eu tambm involuntariamente luxria. (... No casamento e concupiscncia, cap 30, 10, 7) Para "o corpo desta morte", portanto, entendida de pertencer, que "uma outra lei na guerra salrios membros realmente contra a lei da mente"; enquanto a carne cobia contra o Esprito, embora no se subjugar a mente, porque o Esprito tambm cobia contra a carne, e assim, embora a lei do pecado em si tem alguma parte da carne em cativeiro, por que ele pode resistir lei da mente, mas ele no reine em nosso corpo, embora ele possa ser mortal, se no obedecerdes em suas concupiscncias (Ibid. cap 31.). Mas o apstolo acrescenta: esta expresso: "Ento, ento, com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado ", que deve ser entendida da seguinte maneira:" Com a minha mente sirvo lei de Deus, por no concorda com a lei do pecado, mas com a carne, eu sirvo a lei do pecado por ter desejos do pecado, o qual, embora eu no render o meu consentimento, mas no estou totalmente livre delas. " (Ibid.) Ou talvez temos medo dessas palavras que se seguem: "Pois o que eu fao, eu no permitir, por que eu que no eu, mas o que aborreo, isso fao 1." Ser que estamos com medo de que, a partir destas palavras, qualquer um deve suspeitar que o apstolo de consentir com a concupiscncia da carne de obras ms, mas devemos levar em considerao que o nosso que o apstolo imediatamente acrescenta: "Se, ento, fao o que Eu no quero, consinto com a lei, que bom. "Para ele aqui diz que ele consinta a lei mais do que concupiscncia da carne, porque ele concede a este ltimo a denominao de "pecado". Portanto, ele disse que faz

e realiza no com uma inclinao de consentir e satisfatria, mas com o movimento muito de cobia ou concupiscncia. Da, ento, diz ele, "eu consentir com a lei, que bom." "Concordo", porque eu quero o que no vai. Ele depois diz: "Agora no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." O que isto significa "Agora, pois," com exceo de que ele est agora sob a graa, que entregou a deliciar a vontade de consentir com a luxria, Nem a outra parte da clusula de qualquer melhor compreendido: " no sou mais eu que faz-lo, "do que ele agora no consentir a" ceder seus membros como instrumentos de injustia para o pecado. " Para se ambos os desejos, e consente, e realiza, como que "no mais aquele que faz isso", embora ele se magoa no seu faz-lo, e gravemente gemidos por conta de ter sido conquistada? (Contra as duas epstolas do pelagianos, cap. 10.) Porque esta "para executar o que bom", que um homem no entrar em concupiscncia ou cobia. Mas este bem imperfeito quando os desejos do homem, embora ele no der o seu consentimento concupiscncia para o mal. (Ibid.) E a partir dessas coisas que ele mais tarde conclui-"Ento, ento, com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado", isto , "com a carne, a lei do pecado "entregando-se a concupiscncia", mas com a mente, a lei de Deus "por no consentindo a concupiscncia tal. (Ibid.) Ele no diz, como fazer ou realizar, mas "como cumprir ou completar o que bom," porque para executar ou fazer o que bom, , no ir atrs de desejos, mas para cumprir ou aperfeioar o que bom, no a luxria ou para entrar em concupiscncia. Que, portanto, que se diz aos Glatas, (v, 16), "no haveis de cumprir ou aperfeioar os desejos da carne", dito sobre um objeto em contrrio nesta passagem da epstola aos Romanos, "mas como para cumprir ou aperfeioar o que bom, eu no encontrar. " Porque esses desejos no so perfeitos ou cumpridos no mal, quando o consentimento de nossa vontade no adicionado a eles, nem a nossa vontade ou aperfeioado cumprida em boa, desde que o movimento dessas paixes continua, apesar de no concordar com tal movimento. Mas este conflito, em que mesmo aqueles que so batizados luta como em agonia, quando a "cobia da carne contra o Esprito, eo Esprito contra a carne", em que o Esprito tambm faz ou realiza um bom trabalho, por no consentindo a concupiscncia, mas no cumpre ou aperfeioar esse trabalho, porque no consomem ou remover esses maus desejos ou luxrias. A carne, do mesmo modo, faz ou realiza um desejo mal, mas no cumpre ou aperfeio-la, pois, o Esprito no consentir a ele, a carne tambm no vem to longe para as obras condenadas. Este conflito, portanto, no aquela dos judeus nem de qualquer outra descrio do homem qualquer, mas evidente que de cristos, e de quem vive uma vida boa e difcil trabalho neste concurso, como brevemente shewn pelo apstolo , em Romanos vii. 25, onde ele diz: "ento, com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado." (... Contra Juliano a tampa pelagiana, lib I, 26) no estar dispostos, portanto, fazer o que voc no est disposto a sofrer, e no diga, que seduzi-los para aes doces, sobre as quais

citamos o apstolo como assim, declarando-se: "Porque eu sei que em mim, (isto , na minha carne,) no habita bem algum." Pois, embora "no se aperfeioar ou cumprir o bem que seria" em no se entregar a concupiscncia; ainda fazem ou executar o bem, em no ir atrs de seus desejos. (Ibid. lib. 5, cap. 5). Longe de ns, portanto, afirmar que voc fingir, que afirmamos que, "falou o apstolo estas palavras como se ele estivesse desejoso de ser entendida por eles, para que ele estava no ato de fornicao, lutando contra ela, enquanto ele foi levado por uma mo de uma voluptuosidade pestilento ", quando o prprio apstolo diz, No mais eu que fao isto, assim mostrando que os desejos da carne fez trabalhar apenas um impulso libidinoso sem o consentimento do pecado. (Ibid. lib. 6. Cap 11). Ele tambm se abstm-se de toda coisa m, que tem pecado que ele no sofre a reinar dentro dele, e em quem secretamente se arrasta um pensamento reprovvel que no permite chegar final [destina] de um ato ou desempenho. Mas uma coisa no ter pecado, e outro que no obedecem aos seus desejos ou luxrias. uma coisa para cumprir o que ordenado, "No cobiars ou luxria", e outro, pelo menos, por uma certa tentativa de abstinncia, para fazer o que est escrito tambm: "Tu no ir atrs de tuas concupiscncias . " No entanto, impossvel para ns saber de tais coisas corretamente, sem a graa do Salvador. Para fazer ou realizar a justia, portanto, a verdadeira adorao de Deus, lutar por um conflito interno contra o mal para dentro da concupiscncia, e no a todos os que tm, para aperfeioar, ou cumprir o que seu oposto. Para aquele que luta, ainda no s em grande perigo, mas s vezes tambm apaixonado, embora ele no est prostrado. Mas ele que no tem adversrio, alegra-se em total paz e tranquilidade. Ele tambm mais verdadeiramente dito ser sem pecado, nos quais no habita o pecado, mas no ele, que, por meio de abster-se de um trabalho mal, diz: "No mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." (.. Em Natureza e Graa, cap 62) Portanto, o apstolo "faz o que ele no quis", porque ele quer no a luxria ou entrar em concupiscncia, e ainda assim ele desejos, por isso, "ele faz o que ele no faria . " Ser que que a concupiscncia mal desenhar o apstolo em sujeio a concupiscncia se prostiturem?Longe disso. No deixe esse pensamento como este surgem em nossos coraes. Ele lutou muito, e no foi subjugado. Mas porque ele no estava disposto tambm a ter esta contra a qual ele estava lutando, portanto, ele disse, "fao o que eu no faria," Eu no estou disposto a entrar em concupiscncia, e ainda assim eu desejo. Portanto, "fao o que eu no faria", mas eu ainda no h autorizao para a concupiscncia. Pois de outro modo ele no teria dito: "Vs no cumprireis a concupiscncia da carne", se ele prprio cumpriu. (.. On Time, Sermo 55, tom 10) Como fao para executar o que bom, perfeito e no o que bom, eu fao ou executar o bem, quando eu no consentimento concupiscncia mal, mas eu no perfeito ou cumprir o que bom, no inteiramente abstendo-se de concupiscncia. Novamente, portanto, como meu inimigo executar o que mal, e no aperfeioar o que mau? Ele faz ou executa mal,

porque ele se move um desejo mal, e ele no faz perfeito o que mau, porque ele no me atrair para o mal (Ibid.) "Com a mente, eu mesmo sirvo lei de Deus", por. no consentindo ", mas com a carne, da lei do pecado", por no ceder em concupiscncia. (Ibid.) Assim, tambm esta expresso, "fao o que eu no faria", "Porque a carne cobia contra o Esprito" e no estou disposto que deveria luxria. Eu explicar-lhe uma grande questo se eu no consentir, para eu desejar abster-se dele e, portanto, "fao o que eu no faria." Para eu quero que a luxria no a carne contra o Esprito, e eu sou incapaz, o que eu disse, "fao o que eu no faria." (Sermo 13, sobre as palavras do Apstolo.) Se, portanto, "a carne cobia contra o Esprito", que nesta mesma coisa que voc no faa o que voc faria, porque voc no vai para entrar em concupiscncia e no so capazes, [abster-se de indulgncia tal,], pelo menos, manter a tua vontade na graa do Senhor, e perseverar por sua assistncia. Repita diante dele o que voc cantou, "Firma os meus passos segundo a tua palavra, e no deixe qualquer iniqidade se apodere de mim." ( Salmo cxix. 133. ) O que isso, "no deixe qualquer iniqidade se apodere de mim"? Oua o apstolo: "No pecar reinar em seu corpo mortal." O que isso reinante, "Ao obedec-la em suas concupiscncias." Ele no disse, no tem maus desejos. Para Como que eu no desejo mal "neste corpo mortal", em que "a carne cobia contra o Esprito, eo Esprito contra a carne"? Essa coisa, portanto, "No deixe o pecado reinar", & c. (Ibid.) 3. Venervel Bede Mas, se ele mesmo, (isto , o apstolo), no vamos para entender o que ele disse: "O que eu faria, que no eu, mas o que aborreo isso fao," como se ele quis ser casto e ainda era um adltero, ou quis ser misericordioso e foi cruel, ou quis ser piedoso e era mpio. Mas o que devemos entender, eu no vou para entrar em concupiscncia, e ainda assim eu no entrar nela. (Em Romanos 7 ). Embora eu no concorde com concupiscncia, e apesar de eu no ir atrs dos meus desejos, mas eu ainda entrar em concupiscncia. (Ibid.) O que que eu odeio? Para entrar em concupiscncia: Eu odeio entrar em concupiscncia, e ainda assim faz-lo da minha carne e no da minha mente. (Ibid.) Mas o que eu fao, entrar em concupiscncia, no consentir a ele, que ningum pode agora procurar no apstolo um exemplo para si mesmo de pecar, e dar um mau exemplo. "O que eu faria, que no eu." Para o que diz a lei? "Tu no luxria ou cobia." E eu no desejo, e ainda fao luxria, embora eu no render o meu consentimento a concupiscncia, e apesar de eu no ir atrs dela. Pois eu oferecer resistncia, eu me afasto minha mente, eu dou uma negao para os instrumentos, eu reprimi meus membros, e ainda que feito dentro de mim que eu no vou. Aquilo que a lei tambm no quer, eu Nill com a lei. O que no quero, esse eu no faria. Portanto, "eu consentir com a lei." Estou na carne, eu estou na mente, mas eu sou mais em mente do que na carne.Porque, quando estou na mente, estou em que governa, porque os governa mente, a carne governado. E eu sou mais aquele pelo qual eu governar ou governar, que em aquela pela qual eu estou governado. Portanto, eu governar mais na mente. (Ibid.)

4. TOMS DE AQUINO Para querer est em mim, isto , para mim que agora estou recuperado pela graa. atravs da operao da graa divina, por que na verdade eu no s o que bom, mas eu tambm realizar algo que bom, porque eu ofereo resistncia concupiscncia, e sob a orientao do Esprito, eu agir contra ela. Mas eu no encontrar em meu poder a maneira em que eu possa realizar o que bom, isto , a fim de excluir totalmente a concupiscncia. (Em Romanos 7 .) 3. Mas essas duas explicaes desses atributos so, no julgamento desses antigos mesmos que j apresentei neste captulo como relativa a um homem regenerado, to amplamente diversificada e dissidente, que as mesmas coisas no podem concordar com um homem regenerado de acordo com ambas as explicaes; mais ainda, que, de acordo com a primeira dessas explicaes, eles podem concordar com um homem regenerado, mas de acordo com o segundo que pode concordar apenas com um homem que est em pecado e nos termos da lei. Isso eu vou agora continuar a provar a partir de depoimentos desses antigos prprios: 1. Agostinho para em melhor forma esta entendida "No mais eu que fao isto" - ". Para produzir seus membros como instrumentos de injustia para o pecado" de que ele no consentir Para se ambos os desejos, e consente, e faz, como "no mais aquele que faz isso", embora ele se magoa que ele faz isso, e gemidos gravemente a ser conquistado, (Contra as duas epstolas do pelagianos, lib . I, cap 10) Em duas das trs passagens que disputados antes, e que dizem: "Mas eu sou carnal, vendido sob o pecado:" E este o terceiro.. "- me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros. " Por conta de todos os trs, o apstolo pode parecer estar descrevendo-o que ainda est vivendo sob a lei, e ainda no debaixo da graa. Mas como j exps o ex-dois deles para ser falado em referncia carne, que ainda corruptvel, isso pode esta terceira passagem tambm ser entendida, como se dissesse que fui levado para o cativeiro no pela carne pela mente , pelo movimento no por consentimento, e que, portanto, me trouxe para o cativeiro, porque na minha prpria carne que no h outro que o nosso comum [pecado] a natureza. (Ibid.) Ele espiritual, porque ele vive segundo o Esprito, mas ainda, na parte da carne mortal, o mesmo homem espiritual e carnal. Eis o homem espiritual: ". Com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus" Eis aqui o homem carnal: "Mas com a carne sirvo lei do pecado." , ento, esse mesmo homem espiritual e carnal? Ele , evidentemente, assim, enquanto ele um habitante da terra. Quem s tu, no se surpreenda se yieldest tu consentest e quaisquer desejos de qualquer natureza, desde que tu quer supposest que isso seria bom para o cumprimento de excesso libidinoso, ou tu vs, sem dvida, eles agora estar to mal, que ainda cedendo-lhes tu consentest, segues e para onde eles levam, e dost perpetrar aquelas coisas que eles sugerem perversamente, tu s inteiramente carnal, quem s tu que fazes consonncia com este art descrio tutotalmente carnal. Mas se de fato lustest tu desejas ou que a lei probe, quando diz: "Tu no cobiars eixo", mas se tu fazes tambm observar que outra coisa que a lei tambm

diz: "Tu no ir atrs de tuas concupiscncias," no teu Tu s a Mente espiritual, e em tua carne carnal.Pois uma coisa, no luxria ou no para entrar em concupiscncia, e outro, no ir atrs de seus desejos. A indulgncia no em concupiscncia propriedade de algum que totalmente perfeito, no ir atrs de seus desejos, o de quem est lutando, engajado em uma luta, e trabalhador. Deixe-me ser permitido, tambm, para acrescentar que a coisa em si exige, que tambm a propriedade daquele que no andam segundo suas paixes, a propriedade de um homem que est conquistando e superao. Para a primeira delas [a indulgncia no em concupiscncia] obtido pela batalha, a luta eo trabalho, mas no at depois da vitria foi assegurada. (Nas palavras do Apstolo, Sermo 5.) evidente, portanto, a partir da mente de Santo Agostinho, que, se este captulo ser explicada como relacionada ao consentimento e prtica real do mal, ele no pode de forma ser entendido relativa a um homem regenerado, mas sobre um homem que est sob a lei, e " meramente carnal", como ele se expressa. 2. Venervel Bede Sabemos que a lei espiritual. H, portanto, talvez, algum outro; arte provavelmente tu o homem, ou s ele, ou eu sou. Se, ento, ele ser algum de ns, vamos ouvi-lo sobre si mesmo, e, no sendo ofendido, vamos corrigir a ns mesmos. Mas, se ele mesmo, (isto , o apstolo), no vamos para entender o que ele disse: "O que eu faria, que no eu, mas o que eu odeio, que eu fao," como se fosse sua vontade de ser casto e ainda ele era um adltero, ou para ser misericordioso e ainda foi cruel, ou de ser piedoso e ainda era mpio. Mas o que devemos entender? Minha vontade , para no entrar em concupiscncia, e ainda eu entrar nele. (Em Romanos 7 .) 3. TOMS DE AQUINO De todos esses escritores, Toms de Aquino mais claramente coloca as duas explicaes em oposio um ao outro, e ele declara que as coisas que esto neste captulo atribudo pelo apstolo ao homem sobre quem ele est tratando, de acordo com um desses explicaes de acordo com um homem regenerado, mas, de acordo com o outro eles concordam com um homem que est debaixo do pecado: O homem, portanto, dito ser carnal, porque a sua razo carnal. chamado de "carnal" em duas contas: no primeiro, porque quando os consentimentos razo para as coisas a que instigado pela carne, trazido em sujeio a carne, de acordo com a declarao em 1 Corntios iii.3 : "Porque, havendo entre vs inveja e contendas, e as divises, no sois carnais?" Desta forma, compreende-se tambm sobre um homem ainda no restaurada pela graa. Na segunda conta, razo dito ser carnal da circunstncia de ela ser atacada pela carne, de acordo com essa declarao em Gal. v. 17, "cobia da carne contra o Esprito." E, desta forma, a razo mesmo de um homem que colocado sob a graa entendida para ser carnal. Mas ambas as carnalidades proceder do pecado, & c. Por isso ele diz: "Porque o que eu posso no entender," [ou "no permitir"], isto , que ela deveria ser realizada. Isso pode ser entendida de duas maneiras: no modo ONE, pode-se entender a respeito dele que est sujeita ao pecado, quem sabe, em geral, que o pecado no deve ser cometido, ainda, ser conquistado, por sugesto do

diabo, ou pela paixo, ou pela inclinao de um hbito perverso, comete-lo, e , portanto, disse que para realizar o que ele entende que no deve ser realizado, fazendo isso contra a sua conscincia, como se diz em Lucas xii. 47, "Aquele servo, que soube a vontade do seu Senhor, e no segundo a sua vontade, deve ser merecidamente castigado com muitos aoites." No outro modo, ele pode ser entendido a respeito dele que colocado em graa, que, alis, faz o que mau, no certamente por execut-lo em operao ou com uma mente consentir, mas apenas entregando-se a concupiscncia de acordo com o sentimento do apetite sensual. E que a concupiscncia por conta da razo e do entendimento, porque precede o seu julgamento, nesta abordagem de que tal operao real dificultada, & c. Primeiro, por isso, diz ele, em referncia omisso de bom ", para o bem que minha vontade de fazer, eu no fao." Isso pode ser entendida, em um modo, sobre um homem que colocado debaixo do pecado, e assim que ele diz neste lugar, "Eu", deve ser recebido de acordo com um ato completo, que exercido externamente, atravs da consentimento da razo. Mas quando ele diz: " a minha vontade", deve ser entendido no de fato em referncia a uma vontade completa, que preceptiva de uma obra ou operao, mas em referncia a uma certa vontade incompleta, pelo qual os homens, em geral o que bom, como eles tambm tm em geral um julgamento correto sobre uma coisa, e tal vontade est corrompida em particular, porque no faz o que entende, em geral, deve ser feito, eo que ele quer fazer. Mas de acordo com o seu ser compreendido respeitando um homem recuperado pela graa, devemos, pelo contrrio, entende por isso que ele diz, " a minha vontade", completa ir continuar ao longo da eleio ou a escolha de uma determinada operao, que por isso que ele diz, "eu", pode ser entendido um ato incompleto que consiste apenas no apetite sensual, e no se estende para o consentimento da razo. Para um homem que colocado debaixo da graa, quer de fato para preservar a sua mente das concupiscncias corruptas, mas ele no faz esta bom, porque os movimentos desordenados da concupiscncia, que se levantam em seu apetite sensual. Semelhante a isto o que ele diz em Glatas. v 17, A verdade desta afirmao vou agora continuar a apontar da seguinte forma: Que bom que o apstolo diz que ele realmente quer, mas no, e que o mal que, segundo ele, ele no quer e ainda assim, so interpretados pela maioria dos nossos telogos como referindo-se bem real e do mal. E eles explicam o mal pelo que fez, muito que est empenhada, com o consentimento da vontade, atravs da cobia da carne contra a cobia do Esprito Santo, da mesma maneira, eles explicam o BEM pelo que fez, muito que um homem realmente anseia ou desejos de fazer segundo o Esprito, mas que na verdade no executar, sendo impedido pela cobia da carne. deixe os comentrios de nossos telogos ser examinado, e vai uma vez ser evidente que esta a sua interpretao do captulo, e este declarado abertamente por aqueles que, sobre este assunto, se opem a mim na opinio. Mas, quando Santo Agostinho, e todos aqueles antigos a quem tive a oportunidade de perusing,

interpretar este captulo como se referindo a um homem que est regenerado e colocado debaixo da graa, eles afirmam que o mal que o apstolo diz que ele no faria, mas fez , a luxria ou desejo, mas eles interpretam o BOM que ele diz que sim, mas no fez, no cobiar ou cobiar, j que eles fazem uma distino entre estes dois cobiando e ir atrs de seus desejos e no sedentos e no vai depois de seus desejos. De uma maneira quase similar, o apstolo Santo, James denota essa diferena em sua epstola, i, 14, XV, "Mas cada um tentado, quando ele atrado pela sua prpria concupiscncia, e seduzido. Ento, havendo a concupiscncia concebido , d luz o pecado ", isto , o pecado atual"; eo pecado, sendo consumado, gera a morte ". Que esse era o significado dos antigos, provado pelo 1. Para Epifnio, que se diz, "O que eu fao para no permitir, mas o que eu odeio que eu fao," no devem ser recebidas a respeito de que o mal que temos realizado e concludo, mas sobre aquilo sobre o que s pensava. (Heresia 64, contra Orgenes, lib. 2, tom. 2.) Caso contrrio, como se o apstolo de fato feito, principalmente o mal que o desagradou, mas no o bem que era agradvel, se ele no tivesse falado sobre pensamentos estranhos, que temos por vezes pensei, e no querendo eles, no sabendo do que fazer com elas surgem? (Ibid.) Para este bom perfeito, no s para se abster de fazer, mas tambm do pensamento, eo bom no feito, que ns iremos, mas o mal que ns no vamos. (Ibid.) Portanto, este colocado dentro de ns: a vontade, que no vamos pensar sobre essas coisas. No entanto, este no colocado dentro de ns: para ganhar o nosso fim, que sejam dispersas de modo a no voltar para nossas mentes, mas apenas para que possamos, em algum grau us-los, ou no us-los, como o sentimento no subseqente passagem: "Para o bem que eu no fao," porque eu no vou pensar sobre as coisas que me ferem, porque este um bom emprego e imaculada, e desprovida de repreenso, de acordo com o ditado popular, [em referncia para outro assunto.] "um quadrado pode ser formado ou na mente, ou pelas mos, sem qualquer culpa." Portanto, "o bem que quero, eu no fao, mas o mal que no quero, esse fao;" Eu no vou pensar, e ainda penso sobre as coisas que eu no vou (Ibid.) Em um. passagem subseqente, ao refutar aqueles que interpretaram esta passagem como descritivo das aes realizadas pelo prprio apstolo, suas palavras so: Mas agora, se algum se aventura a contestar estas palavras por recusa, "O apstolo nos ensina isso, por estas palavras-Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, que eu fao que eles esto a ser encaminhados no s para o mal, o nosso pensamento em nossas mentes de que somos avessos e que podemos evitar, mas tambm a nossa realmente fazendo e realizando o mal, "ns, portanto, solicitar o homem que razes, portanto, se o que ele diz ser correto, para nos explicar o que que o mal foi que, embora o apstolo odiado e nilled fazer, mas ele fez isso. Ou, pelo contrrio, deixar que ele nos informe que bom que era que ele quis muito para realizar, mas que ele no era capaz de fazer, & c. (Ibid.) Consulte o restante desta passagem. 2. AGOSTINHO E ele segue: "Acho ento esta lei, que, quando quero fazer o

bem, o mal est comigo", isto , acho que uma lei para ser dentro de mim quando vou a fazer o bem que a vontade da lei, porque "o mal est presente", no com a prpria lei que diz: "No cobiars", ou luxria, mas "o mal est comigo", porque eu tambm involuntariamente luxria. (... No casamento e concupiscncia, cap 30, 10, 7) Para "o corpo desta morte", portanto, entendida de pertencer, que "uma outra lei na guerra salrios membros realmente contra a lei da mente"; enquanto a carne cobia contra o Esprito, embora no se subjugar a mente, porque o Esprito tambm cobia contra a carne, e assim, embora a lei do pecado em si tem alguma parte da carne em cativeiro, por que ele pode resistir lei da mente, mas ele no reine em nosso corpo, embora ele possa ser mortal, se no obedecerdes em suas concupiscncias (Ibid. cap 31.). Mas o apstolo acrescenta: esta expresso: "Ento, ento, com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do pecado ", que deve ser entendida da seguinte maneira:" Com a minha mente sirvo lei de Deus, por no concorda com a lei do pecado, mas com a carne, eu sirvo a lei do pecado por ter desejos do pecado, o qual, embora eu no render o meu consentimento, mas no estou totalmente livre delas. " (Ibid.) Ou talvez temos medo dessas palavras que se seguem: "Pois o que eu fao, eu no permitir, por que eu que no eu, mas o que aborreo, isso fao 1." Ser que estamos com medo de que, a partir destas palavras, qualquer um deve suspeitar que o apstolo de consentir com a concupiscncia da carne de obras ms, mas devemos levar em considerao que o nosso que o apstolo imediatamente acrescenta: "Se, ento, fao o que Eu no quero, consinto com a lei, que bom. " Para ele aqui diz que ele consinta a lei mais do que concupiscncia da carne, porque ele concede a este ltimo a denominao de "pecado".Portanto, ele disse que faz e realiza no com uma inclinao de consentir e satisfatria, mas com o movimento muito de cobia ou concupiscncia. Da, ento, diz ele, "eu consentir com a lei, que bom." "Concordo", porque eu quero o que no vai. Ele depois diz: "Agora no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." O que isto significa "Agora, pois," com exceo de que ele est agora sob a graa, que entregou a deliciar a vontade de consentir com a luxria, Nem a outra parte da clusula de qualquer melhor compreendido: " no sou mais eu que faz-lo, "do que ele agora no consentir a" ceder seus membros como instrumentos de injustia para o pecado. " Para se ambos os desejos, e consente, e realiza, como que "no mais aquele que faz isso", "Para que vs no fazeis o que

quereis." Em segundo lugar, ele acrescenta: em referncia prtica do mal ", mas o mal que eu odeio, que eu fao." Se isto for realmente entendido sobre um homem que um pecador, ento por isso que dito, "Eu odeio", entendido um dio certo imperfeito, segundo a qual todo homem naturalmente odeia o mal. Mas por isso que ele diz, "eu", entendido um ato aperfeioado pela execuo de um trabalho de acordo com o consentimento da razo; para que o dio em geral, levado em um especial que elegvel atravs da inclinao de um hbito ou paixo. Mas se ser compreendido sobre

um homem colocado sob a graa, ento por isso que ele diz, "eu fao", , ao contrrio, entendeu um ato imperfeito, que consiste apenas na concupiscncia do apetite sensual, e por isso que ele diz, "Eu odeio", entendido um dio perfeito, por que qualquer um persevera na repulsa do mal, at o final de reprovao que, & c. Mas a lei do pecado, traz um homem em cativeiro de duas maneiras: pelo modo de um, por meio do consentimento e operao, que cativa um homem que um pecador; por outro modo, que cativa um homem colocado debaixo da graa, com relao ao movimento da concupiscncia. Graa entrega do corpo desta morte de duas maneiras: pelo modo ONE, que a corrupo do corpo pode no ter o domnio sobre a mente, trazendo-a ao pecado cimeira; por outro modo, que a corrupo do corpo pode ser totalmente removida. Portanto, com relao ao primeiro lugar, Ele pertence ao pecador a dizer, "Grace me livrou do corpo desta morte, isto , que me livrou do pecado, para que minha alma foi conduzida atravs da corrupo do corpo . " Mas do pecado um homem justo j foi entregue; portanto pertencem, para lhe dizer: "A graa de Deus fez-me livrar do corpo desta morte, isto , que no pode haver no meu corpo a corrupo de pecado ou de morte ", que ocorrer na ressurreio. Depois, quando ele diz: "assim, com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus", & c., Ele infere uma concluso, que inferido de acordo com estas duas exposies premissa, de diferentes maneiras, a partir das instalaes. Pois, de acordo com a exposio das palavras anteriores, na pessoa de um pecador, a concluso deve ser inferida assim: "Tem sido dito que a graa de Deus fez-me livrar do corpo desta morte, que no pode ser levado por ele para o pecado, portanto, desde que eu deve agora ser livre, com a mente sirvo lei de Deus,. mas com a carne sirvo lei do pecado, o que de fato permanece na carne em relao ao combustvel, por que a carne cobia contra o Esprito. " Mas se as palavras anteriores ser entendida [como proceder] a partir da pessoa de um homem justo, ento a concluso deve ser, portanto, inferir: "A graa de Deus atravs de Jesus Cristo, me livrou do corpo desta morte, isto , de modo que a corrupo do pecado e da morte no pode estar em mim. " 4. HUGH O Cardeal H, portanto, agora nenhuma condenao. As palavras anteriores foram expostas sobre o cativeiro do pecado mortal, segundo a qual o homem era carnal vivos, e sobre o cativeiro do pecado venial, do homem que de graa. Mas ele d a denominao de "pecado mortal" para aquela que exercida em operao em si, e "veniais" ao que consiste no ato e movimento de cobia ou entregando-se a concupiscncia, sem o consentimento da vontade.

QUINTA PARTE

I. a opinio oposta prejudicial para a graa e prejudicial aos bons costumes

shewn Primeiro, que a interpretao de Romanos 7 , que prevalece nos dias atuais prejudicial para a graa, atribuindo a ela menos do que apropriado.(1). O concurso que descrito neste captulo, no pode ser atribudo ao Esprito Santo que habita em um homem, sem manifestar injria ao Esprito Santo. (2). Objeo e resposta. 2. shewn segundo lugar, que a interpretao moderna prejudicial aos bons costumes, porque ele desenha junto com ele, como conseqncia, que um homem elogia e incentiva-se em seus pecados, contanto que ele comete-los com a conscincia relutante. Isto ilustrado por alguns casos.3. tambm confirmado por Santo Agostinho e pelo Venervel Bede. Thesis.-A opinio que afirma, que este captulo trata sobre um homem que regenerado e colocado debaixo da graa, e que tambm interpreta o bem que este homem seria e no faz, eo mal que ele no iria, mas no, como se referindo a real o bem eo mal; prejudicial para a graa, e inimiga da boa moral. 1. Que o presente parecer moderno prejudicial para a graa divina, eu demonstrar da seguinte maneira: Um ferimento infligido a graa, no s por ele, que atribui natureza ou ao livre arbtrio que pertence a graa, isto , t-lo afastado de graa, mas tambm por aquele que atribui a ela menos do que devido a sua, e que deveria realmente ser atribuda graa. No ltimo desses modos, o presente parecer moderno inimiga da graa: Por que atribui menor que, segundo as Escrituras, deveria ser atribuda a graa. As Escrituras atribuem a graa divina, que, no regenerado, que opera no apenas a vontade, mas tambm para fazer; ( .. Phil ii 13 ) que, pelo seu poder, o nosso homem velho foi crucificado, eo corpo do pecado seja destrudo ou enervado, de modo que doravante no devemos obedec-la em suas concupiscncias; que, pela graa, o regenerado so mortos para o pecado, e se levantou novamente para andar em novidade de vida, em que no servir ao pecado, mas Deus, nem eles produzem seus membros como instrumentos de injustia para o pecado, mas como instrumentos de justia para com Deus; ( .. Rom vi 2-13 ) que, atravs da eficcia do Esprito, eles mortificardes os feitos do corpo, (viii, 13) e que a graa no s fornece a fora para resistir a regenerar o mundo, Satans, e da carne, mas, igualmente, poder para ganhar a vitria sobre eles. ( . Efes vi 11-18;. . James iv 4-8; 1 Joo iv 4;. v, 4,.. & c, & c), mas esta opinio atributos modernos para a graa, que seu efeito s no regenerado querer e no fazer, que muito fraco para crucificar o velho homem, para destruir o corpo do pecado, ou para conquistar a carne, o mundo e Satans. Para o homem regenerado, de acordo com esta opinio, diz-se obedecer o pecado em suas concupiscncias, e de andar aps os desejos da carne, embora ele se diz fazer isso, obrigado pela violncia do pecado, em oposio conscincia, e com uma vontade relutante. Para a interpretao e adio alterar o modo de obedincia pelo qual os homens obedecem pecado, mas no nega a obedincia em si. Esta foi tambm a razo pela qual Santo Agostinho interpretou o captulo em referncia a concupiscncia, pois ele percebeu que se ele interpretou sobre pecados atuais, ele seria infligir uma leso na graa. (1). Eu estou desejoso que deveria

ser objecto de considerao diligente, e que deve ser freqente e deliberadamente ponderou, se o concurso que se diz ser descrito neste captulo pode ser atribuda a habitao do Esprito Santo, sem manifestar injria e desonra para a graa de Cristo e do Seu Esprito, se este se estabelecer, como a questo do concurso, que o homem funciona a partir da vontade da carne, no de concupiscncia do Esprito. Este o resultado da batalha, que previsto por aqueles que interpretam o captulo relativo real o bem eo mal. Para qualquer um que sinceramente examina a passagem, ele vai aparecer de fato evidente que tal competio no pode ser atribuda ao Esprito Santo, sem vergonha enorme para ele. Pois, o que ? Diz-se de ser uma competio, e travar uma guerra entre "a lei da mente", isto , o Esprito Santo habitando dentro, e "a lei dos membros", e a vitria atribuda lei do membros contra a lei da mente, pois leva o homem para longe, como um cativo, lei do pecado, o Esprito Santo, que habita em vo resistindo e lutando contra ele. Nestas circunstncias, no o Esprito Santo representado como sendo muito mais fraco do que a lei nos membros, isto , do que a concupiscncia da carne e do pecado que habita, O homem que nega, nega que o sol brilha quando ele ser visto em todo o esplendor meridiano dele. Pois, neste lugar, nenhuma meno feita do seu rendimento espontnea ou entrega, de desistir do combate, ou a sua rejeio de suas armas, que j declarou ser a causa por que ele que comea a lutar no Esprito conquistada pela carne. Mas nenhuma meno de tais circunstncias pode ser feito aqui, pois dito ser uma batalha, e uma trava no de guerra entre "a lei dos membros" e um homem que usa "a lei da mente", mas para ser entre "a lei da mente" e "a lei dos membros," a que a lei da mente o elenco longe de suas armas no pode ser atribuda, pois ele mesmo envolvido na batalha e no por procurao. Nem a desistir do combate ser atribuda lei da mente antes que ele tenha realmente sido conquistados e superados. Muito menos pode uma entrega espontnea ser atribuda a ele, porque isso pode ocorrer de maneira nenhuma entre estes dois combatentes. Para "a lei da mente" deve, necessariamente, perder a sua vida, e deixam de ter qualquer existncia, antes que de bom grado e espontaneamente produz a carne rebelde. (2). Algum, no entanto, pode responder: "Este um tipo metafrico de falar ou de discurso, e atravs de uma prosopopia, uma pessoa e as propriedades de uma pessoa so atribudos lei da mente e dos membros . Mas, corretamente e sem qualquer tropo ou figura, este homem dito para lutar com ele mesmo, isto , o homem, como ele regenerado, luta com ele mesmo como ele regenerado ". Minha resposta para isso , no h nada para impedir a coisa de ser feito na forma nele prevista, pois um homem regenerado, como tal, brigas no poder ea fora da graa e do Esprito de Cristo. Portanto, se ao lutar, ele conquistado, a graa eo Esprito de Cristo so superados, o que seria um fato mais ignominiosa da graa e do Esprito de Cristo. Mas se ele ser conquistado, enquanto em um estado de no-resistncia, e no durante o conflito, mas depois que ele lanou para longe de suas armas ou que

tenha desistido do combate, ento este no o caso que objecto da presente investigao, pois, no caso indicado pelo apstolo, o homem feito prisioneiro em combate real, e no depois que ele deixou de ser um beligerante, porque o efeito e realizao deste levando cativo aderiu ao ato de fazer a guerra e que de fato imediatamente . Mas estes dois esto devidamente unidas, e de uma forma que agradvel natureza dos partidos que lutam uns contra os outros, se "a lei da mente", isto , a conscincia, convencidos da equidade e da justia da lei, ser dito de lidar com "a lei dos membros," porque a primeira conquistada, enquanto lutam e em meio do conflito, porque fraco demais para ser capaz de suportar o mpeto do choque contra a "lei do membros ", isto , os desejos da carne e os desejos do pecado, embora sinceramente se esfora para arribar, por todo o esforo e com todos os seus poderes, a palma da vitria do campo de batalha. 2. Mas a matria de fato ensina que esta opinio hostil e prejudicial aos bons costumes. Pois nada pode ser imaginada mais nociva para a verdadeira moralidade do que afirmar que " uma propriedade do regenerado no fazer o bem que faria, e para fazer o mal que no iria"; porque segue-se necessariamente da que aqueles pessoas se vangloriam em seus pecados, que, apesar de pecar, se sentir que o faam com conscincia relutante e com uma vontade que ofereceu alguma resistncia. Para que concluir-se a ser regenerado a partir desta circunstncia-porque no uma das propriedades de no regenerado para fazer o mal que eles no, e para omitir o desempenho do bem que fariam; no regenerado sendo aqueles que omitir o bom, e perpetrar o mal, com um pleno consentimento da vontade, e sem qualquer resistncia. Eu realmente sagrada e afirmar que este tem, em casos mais de um, cado dentro do intervalo da minha experincia: Quando eu tiver admoestado certas pessoas a exercer um certo grau de cautela sobre si mesmos e para se proteger contra a prtica de alguma maldade que sabiam ser proibido por lei, eles respondeu: "que era realmente a sua vontade, de forma a abster-se, mas que deve declarar, com o apstolo, somos incapazes de realizar o bem que gostaramos." "Eu falo a verdade em Cristo e no minto, minha conscincia me tendo tambm testemunha no Esprito Santo", que recebi esta resposta muito a partir de um determinado indivduo, e no depois de ter perpetrado o crime, mas quando ele estava anteriormente no admoestou a comet-lo. Tambm estou familiarizado com uma senhora, que por ser admoestado e acusada de um ato determinado que ela sabia que tinha perpetrado contra a lei de Deus e sua prpria conscincia, friamente respondeu "que como ela tinha feito isso feito com uma vontade relutante e no com pleno consentimento, neste ela experimentou algo semelhante ao que o apstolo Paulo enfrentou quando ele disse: O mal que l no, que eu fao. " Conheo homens e mulheres, jovens e velhos, que, quando eu expliquei este stimo captulo da epstola aos Romanos, no sentido em que eu defend-la neste tratado, abertamente confessou-me "que eles tinham sempre anteriormente entretido a opinio de que, se tivessem realmente algum mal perpetrado

com uma mente relutante, ou tinha omitido o desempenho de qualquer bem, quando sua conscincia exclamou contra tal omisso, no era necessrio para eles se preocuparem muito com o assunto ou para lamentar profundamente que, uma vez que eles se consideravam a este respeito para ser semelhante a So Paulo. " Essas pessoas, portanto, voltaram-me graas saudveis, que tenham declarado, porque, pela minha interpretao, eu havia livrado de que a opinio falsa. 3. Mas, para que no possa parecer que eu sozinho para fazer esta afirmao, e, sem qualquer testemunha ou apoiador, declaram que "a opinio que interpreta neste captulo como referindo-se bem real e do mal, adverso aos bons costumes ridas da piedade", vamos agora ver o que o julgamento alguns dos antigos formaram sobre este assunto. AGOSTINHO Ao discutir estas palavras do apstolo, "para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, esse fao", o pai faz as seguintes observaes: a freqncia determinada pelas palavras divinas que tm apenas sido recitado da epstola do apstolo Paulo, so lidos, de recear que, quando arco incorretamente compreendidos, eles fornecem uma ocasio para homens que procuram um, porque eles esto inclinados para a comisso do pecado, e com dificuldade conter-se. Portanto, quando ouviram o apstolo declara: "Para o bem no que eu faria, eu fao, mas o mal que eu odeio, que eu fao", eles cometem o mal, e, como se descontente com eles mesmos, porque, assim, fazer o mal , eles supem que eles se assemelham, o apstolo, que disse: "Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, esse fao." Por esta passagem s vezes ler, e no momento nos impe a necessidade de advertir que, quando os homens tomam-lo em uma acepo errada, eles convertem alimento salutar em veneno. (Time 0n, Sermes 43 a 45, tom. 10.) Mas para que, nesta batalha, estas palavras divinas quando a leitura deve parecer, no para aqueles que no tm um bom entendimento delas, como a trombeta do exrcito inimigo e que de nossas prprias fileiras, para que possamos ser estimulados, e no pelo que pode ser conquistado, preste ateno, peo-vos, meus irmos, e vocs que esto na disputa, afirmam corajosamente. Pois, voc que ainda no comearam o combate, no vai entender o que eu digo, mas vocs que esto agora disputando, vai entender facilmente o que quero dizer. Eu falo abertamente, suas palavras vo ser em silncio. Recoleta, em primeiro lugar, o que o apstolo escreveu aos Glatas, a partir do qual esta passagem pode ser bem exposta, pois, falando a crentes que haviam sido batizados, ele diz-lhes falando como aqueles a quem todos os pecados haviam sido remetidos na pia sagrada, mas falando com eles como para aqueles que ainda esto lutando, ele diz: "Digo, porm: Andai em Esprito e no haveis de cumprir os desejos da carne." Ele no disse: Vs no deve fazer ou executar, mas, no haveis de cumprir ou aperfeioar. E por que ele disse isso, Ele passa a dizer "Porque a carne cobia contra o Esprito, eo Esprito contra a carne, pois estas so contrrias, a um para o outro, para que vocs no podem fazer as coisas que quereis Mas. se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei ". Se sois guiados

pelo Esprito, que "a ser guiados pelo Esprito"? Para consentir o Esprito de Deus que ordena, e no a carne que lusteth. No entanto, cobias, e resiste, e quer algo, e tu no mais astuto. Persevere em no querendo [que as vontades da carne]. E ainda o teu desejo de Deus deve ser dessa descrio, que pode no haver qualquer concupiscncia para ti resistir. Considere o que eu disse. Repito-o: Teu pedido a Deus deve ser deste tipo, que no pode permanecer concupiscncia qualquer que pode ser necessrio para te resistir. Para tu resistir e, por no consentir, tu fazes vencer, mas muito melhor no ter nenhum inimigo do que para conquistar um. O tempo chegar em que o inimigo no ter existncia. Aplicar a tua mente para as notas de triunfo, e ver se ele vai ser " morte, onde est o teu concurso?" No ser " morte, onde est o teu aguilho?" Tu buscar seu lugar, e no te encontrar. (Ibid.) Em uma passagem subsequente, no mesmo tratado, ao explicar ainda mais claramente o significado do apstolo, para que as suas palavras devem provar prejudicial para aqueles que buscam ocasio, Santo Agostinho escreve da seguinte maneira: O apstolo, portanto, no o que ele faria, porque ele quer no a luxria ou entrar em concupiscncia, mas Ele concupiscncia;, portanto, ele faz o mal que ele quer no. Essa concupiscncia desenhar o apstolo em sujeio luxria para a prostituio? De maneira nenhuma. No deixem que tais pensamentos como estes surgem no teu corao. Ele argumentou contra ela, ele no foi subjugado. Mas porque ele no quis, e tinha esse contra o qual ele poderia lidar, portanto, ele disse: "O que eu faria, que no eu;" Eu no vou para a cobiar, ou para entrar em concupiscncia, e ainda fao luxria. "Portanto, o que eu quero, esse eu no", mas ainda assim eu no consentir a concupiscncia. Pois, caso contrrio, ele no teria dito: "Vs no cumprireis a concupiscncia da carne:" se ele cumpriu-se. Mas ele colocou a ti, antes de os teus olhos, o combate em que ele foi contratado, que tu no podes ter medo sobre a tua prpria. Pois, se o apstolo bem-aventurados no tinha dito isso, quando tiveres concupiscncia percebida em movimento dentro de teus membros para que tu no queres dar o teu consentimento, ainda, uma vez que tens percebido estar em movimento, talvez o desespero tu poderias sobre ti mesmo, e dizer-se que pertencia a Deus, eu no deveria ter essas propostas. Olhe para o apstolo engajado na batalha, e no estar disposta a encher-te com desespero. Ele diz: "Mas vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e porque no estou disposto que deve travar uma mercadoria, pois a minha prpria carne, eu sou eu a pessoa, uma parte de mim - "o que eu faria, eu no sei, mas o mal que aborreo, isso fao eu", porque eu desejo, portanto, o bem que eu fao em no dar o seu consentimento para a minha concupiscncia, eu execut-lo, mas eu fao. no aperfeio-lo. E concupiscncia, que meu inimigo, executa mal, e no aperfeio-lo. De que maneira eu fao bem e no perfeito? Eu executar bem quando eu no concordar em concupiscncia, mas eu no perfeito bom fim de no favorecer o menor concupiscncia. Mais uma vez, portanto, de

que forma que o meu inimigo fazer o mal, e no o mal perfeitos? Ele executa mal, porque coloca maus desejos em movimento. No faz mal perfeitos, porque no chamarme para o mal (Ibid.) Venervel Bede Mas a coisa que eu fao ou executar a luxria, no consentir a luxria;. para que ningum deve agora procurar no apstolo um exemplo para si mesmo, e deve-se pagar por um mau . "O que eu faria, eu no fao." Pois, que diz a lei, "No cobiars". E no a minha vontade de luxria, e ainda assim eu desejo, apesar de eu no dar consentimento para minha luxria, e embora Eu vou no depois dele. (Em Romanos 7 ). II. cometem o mal, e, como se descontente com eles porque, assim, fazer o mal, eles supem que eles se assemelham, o apstolo, que disse: "Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, que eu fazer. " Por esta passagem s vezes ler, e no momento nos impe a necessidade de advertir que, quando os homens tomam-lo em uma acepo errada, eles convertem alimento salutar em veneno. (Time 0n, Sermes 43 a 45, tom. 10.) Mas para que, nesta batalha, estas palavras divinas quando a leitura deve parecer, no para aqueles que no tm um bom entendimento delas, como a trombeta do exrcito inimigo e que de nossas prprias fileiras, para que possamos ser estimulados, e no pelo que pode ser conquistado, preste ateno, peo-vos, meus irmos, e vocs que esto na disputa, afirmam corajosamente. Pois, voc que ainda no comearam o combate, no vai entender o que eu digo, mas vocs que esto agora disputando, vai entender facilmente o que quero dizer. Eu falo abertamente, suas palavras vo ser em silncio. Recoleta, em primeiro lugar, o que o apstolo escreveu aos Glatas, a partir do qual esta passagem pode ser bem exposta, pois, falando a crentes que haviam sido batizados, ele diz-lhes falando como aqueles a quem todos os pecados haviam sido remetidos na pia sagrada, mas falando com eles como para aqueles que ainda esto lutando, ele diz: "Digo, porm: Andai em Esprito e no haveis de cumprir os desejos da carne."Ele no disse: Vs no deve fazer ou executar, mas, no haveis de cumprir ou aperfeioar. E por que ele disse isso, Ele passa a dizer "Porque a carne cobia contra o Esprito, eo Esprito contra a carne, pois estas so contrrias, a um para o outro, para que vocs no podem fazer as coisas que quereis Mas. se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei ". Se sois guiados pelo Esprito, que "a ser guiados pelo Esprito"? Para consentir o Esprito de Deus que ordena, e no a carne que lusteth. No entanto, cobias, e resiste, e quer algo, e tu no mais astuto. Persevere em no querendo [que as vontades da carne]. E ainda o teu desejo de Deus deve ser dessa descrio, que pode no haver qualquer concupiscncia para ti resistir. Considere o que eu disse. Repitoo: Teu pedido a Deus deve ser deste tipo, que no pode permanecer concupiscncia qualquer que pode ser necessrio para te resistir. Para tu resistir e, por no consentir, tu fazes vencer, mas muito melhor no ter nenhum inimigo do que para conquistar um. O tempo chegar em que o inimigo no ter existncia. Aplicar a tua mente para as notas de triunfo, e ver se ele vai ser " morte, onde est o teu concurso?" No ser " morte, onde

est o teu aguilho?" Tu buscar seu lugar, e no te encontrar. (Ibid.) Em uma passagem subsequente, no mesmo tratado, ao explicar ainda mais claramente o significado do apstolo, para que as suas palavras devem provar prejudicial para aqueles que buscam ocasio, Santo Agostinho escreve da seguinte maneira: O apstolo, portanto, no o que ele faria, porque ele quer no a luxria ou entrar em concupiscncia, mas Ele concupiscncia;, portanto, ele faz o mal que ele quer no. Essa concupiscncia desenhar o apstolo em sujeio luxria para a prostituio? De maneira nenhuma. No deixem que tais pensamentos como estes surgem no teu corao. Ele argumentou contra ela, ele no foi subjugado. Mas porque ele no quis, e tinha esse contra o qual ele poderia lidar, portanto, ele disse: "O que eu faria, que no eu;" Eu no vou para a cobiar, ou para entrar em concupiscncia, e ainda fao luxria. "Portanto, o que eu quero, esse eu no", mas ainda assim eu no consentir a concupiscncia.Pois, caso contrrio, ele no teria dito: "Vs no cumprireis a concupiscncia da carne:" se ele cumpriu-se. Mas ele colocou a ti, antes de os teus olhos, o combate em que ele foi contratado, que tu no podes ter medo sobre a tua prpria. Pois, se o apstolo bem-aventurados no tinha dito isso, quando tiveres concupiscncia percebida em movimento dentro de teus membros para que tu no queres dar o teu consentimento, ainda, uma vez que tens percebido estar em movimento, talvez o desespero tu poderias sobre ti mesmo, e dizer-se que pertencia a Deus, eu no deveria ter essas propostas. Olhe para o apstolo engajado na batalha, e no estar disposta a encher-te com desespero. Ele diz: "Mas vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e porque no estou disposto que deve travar uma mercadoria, pois a minha prpria carne, eu sou eu a pessoa, uma parte de mim - "o que eu faria, eu no sei, mas o mal que aborreo, isso fao eu", porque eu desejo, portanto, o bem que eu fao em no dar o seu consentimento para a minha concupiscncia, eu execut-lo, mas eu fao. no aperfeio-lo. E concupiscncia, que meu inimigo, executa mal, e no aperfeio-lo. De que maneira eu fao bem e no perfeito? Eu executar bem quando eu no concordar em concupiscncia, mas eu no perfeito bom fim de no favorecer o menor concupiscncia. Mais uma vez, portanto, de que forma que o meu inimigo fazer o mal, e no o mal perfeitos? Ele executa mal, porque coloca maus desejos em movimento. No faz mal perfeitos, porque no chamarme para o mal (Ibid.) Venervel Bede Mas a coisa que eu fao ou executar a luxria, no consentir a luxria;. para que ningum deve agora procurar no apstolo um exemplo para si mesmo, e deve-se pagar por um mau . "O que eu faria, eu no fao." Pois, que diz a lei, "No cobiars". E no a minha vontade de luxria, e ainda assim eu desejo, apesar de eu no dar consentimento para minha luxria, e embora Eu vou no depois dele. (Em Romanos 7 ). II. cometem o mal, e, como se descontente com eles porque, assim, fazer o mal, eles supem que eles se assemelham, o apstolo, que disse: "Para o bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, que eu fazer. " Por esta passagem s vezes ler, e no

momento nos impe a necessidade de advertir que, quando os homens tomam-lo em uma acepo errada, eles convertem alimento salutar em veneno. (Time 0n, Sermes 43 a 45, tom. 10.) Mas para que, nesta batalha, estas palavras divinas quando a leitura deve parecer, no para aqueles que no tm um bom entendimento delas, como a trombeta do exrcito inimigo e que de nossas prprias fileiras, para que possamos ser estimulados, e no pelo que pode ser conquistado, preste ateno, peo-vos, meus irmos, e vocs que esto na disputa, afirmam corajosamente.Pois, voc que ainda no comearam o combate, no vai entender o que eu digo, mas vocs que esto agora disputando, vai entender facilmente o que quero dizer. Eu falo abertamente, suas palavras vo ser em silncio. Recoleta, em primeiro lugar, o que o apstolo escreveu aos Glatas, a partir do qual esta passagem pode ser bem exposta, pois, falando a crentes que haviam sido batizados, ele diz-lhes falando como aqueles a quem todos os pecados haviam sido remetidos na pia sagrada, mas falando com eles como para aqueles que ainda esto lutando, ele diz: "Digo, porm: Andai em Esprito e no haveis de cumprir os desejos da carne." Ele no disse: Vs no deve fazer ou executar, mas, no haveis de cumprir ou aperfeioar. E por que ele disse isso, Ele passa a dizer "Porque a carne cobia contra o Esprito, eo Esprito contra a carne, pois estas so contrrias, a um para o outro, para que vocs no podem fazer as coisas que quereis Mas. se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei ". Se sois guiados pelo Esprito, que "a ser guiados pelo Esprito"? Para consentir o Esprito de Deus que ordena, e no a carne que lusteth. No entanto, cobias, e resiste, e quer algo, e tu no mais astuto. Persevere em no querendo [que as vontades da carne]. E ainda o teu desejo de Deus deve ser dessa descrio, que pode no haver qualquer concupiscncia para ti resistir. Considere o que eu disse. Repitoo: Teu pedido a Deus deve ser deste tipo, que no pode permanecer concupiscncia qualquer que pode ser necessrio para te resistir. Para tu resistir e, por no consentir, tu fazes vencer, mas muito melhor no ter nenhum inimigo do que para conquistar um. O tempo chegar em que o inimigo no ter existncia. Aplicar a tua mente para as notas de triunfo, e ver se ele vai ser " morte, onde est o teu concurso?" No ser " morte, onde est o teu aguilho?" Tu buscar seu lugar, e no te encontrar. (Ibid.) Em uma passagem subsequente, no mesmo tratado, ao explicar ainda mais claramente o significado do apstolo, para que as suas palavras devem provar prejudicial para aqueles que buscam ocasio, Santo Agostinho escreve da seguinte maneira: O apstolo, portanto, no o que ele faria, porque ele quer no a luxria ou entrar em concupiscncia, mas Ele concupiscncia;, portanto, ele faz o mal que ele quer no. Essa concupiscncia desenhar o apstolo em sujeio luxria para a prostituio? De maneira nenhuma. No deixem que tais pensamentos como estes surgem no teu corao. Ele argumentou contra ela, ele no foi subjugado. Mas porque ele no quis, e tinha esse contra o qual ele poderia lidar, portanto, ele disse: "O que eu faria, que no eu;" Eu no vou para a cobiar, ou para entrar

em concupiscncia, e ainda fao luxria. "Portanto, o que eu quero, esse eu no", mas ainda assim eu no consentir a concupiscncia. Pois, caso contrrio, ele no teria dito: "Vs no cumprireis a concupiscncia da carne:" se ele cumpriu-se. Mas ele colocou a ti, antes de os teus olhos, o combate em que ele foi contratado, que tu no podes ter medo sobre a tua prpria. Pois, se o apstolo bem-aventurados no tinha dito isso, quando tiveres concupiscncia percebida em movimento dentro de teus membros para que tu no queres dar o teu consentimento, ainda, uma vez que tens percebido estar em movimento, talvez o desespero tu poderias sobre ti mesmo, e dizer-se que pertencia a Deus, eu no deveria ter essas propostas. Olhe para o apstolo engajado na batalha, e no estar disposta a encher-te com desespero. Ele diz: "Mas vejo outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e porque no estou disposto que deve travar uma mercadoria, pois a minha prpria carne, eu sou eu a pessoa, uma parte de mim - "o que eu faria, eu no sei, mas o mal que aborreo, isso fao eu", porque eu desejo, portanto, o bem que eu fao em no dar o seu consentimento para a minha concupiscncia, eu execut-lo, mas eu fao. no aperfeio-lo. E concupiscncia, que meu inimigo, executa mal, e no aperfeio-lo. De que maneira eu fao bem e no perfeito? Eu executar bem quando eu no concordar em concupiscncia, mas eu no perfeito bom fim de no favorecer o menor concupiscncia. Mais uma vez, portanto, de que forma que o meu inimigo fazer o mal, e no o mal perfeitos? Ele executa mal, porque coloca maus desejos em movimento. No faz mal perfeitos, porque no chamarme para o mal (Ibid.) Venervel Bede Mas a coisa que eu fao ou executar a luxria, no consentir a luxria;. para que ningum deve agora procurar no apstolo um exemplo para si mesmo, e deve-se pagar por um mau . "O que eu faria, eu no fao." Pois, que diz a lei, "No cobiars". E no a minha vontade de luxria, e ainda assim eu desejo, apesar de eu no dar consentimento para minha luxria, e embora Eu vou no depois dele. (Em Romanos 7 ). II.

Vrias objees EM FAVOR DE RESPONDER A interpretao comum

Uma objeo para a interpretao comum, possvel que este seja o significado de Romanos 7 , "que o regenerado no faz tanta freqncia e to perfeitamente executar o que bom, e omitir o que mau como quiserem." Resposta: O brilho contrrio ao texto, porque este captulo descreve o estado contnuo do homem sobre o qual ele trata. 2. A maneira em que So Paulo teria falado, se tinha a inteno de transmitir o significado que geralmente obtm, e esta conformidade com o estilo e modos de falar que ele geralmente adota em outras passagens, ao escrever sobre si mesmo. Um argumento contra a opinio geralmente recebida, tomadas a partir dessas coisas que foram faladas anteriormente, e que so aqui reduzidas em forma de um silogismo. 3. Outra objeo a favor da interpretao comum, e isso em dois membros. Uma resposta para o primeiro

membro. Uma resposta para a segunda, "que quando o pecado regenerado, pecam com relutncia." Toda luta interna contra o pecado no um sinal de que o homem regenerado. 4. Outra objeo, e uma resposta a ele. Observaes sobre uma completa e uma vontade incompleta. O regenerado no vai, com uma vontade completa, mais bem do que eles executam, nem cometem mais mal do que eles. 5. Cada um de ns deve instituir um srio exame em si mesmo e em todos os movimentos da sua vontade. 1. Mas algum vai dizer, em defesa deste parecer moderno, e, a fim de enxugar este duplo mancha, "Por esta interpretao, nenhum ferimento infligido a graa divina, e nenhum dano feito para os bons costumes." Outro homem, dotado de veemncia ainda maior em defender a opinio que ele tem uma vez concebida, vai trazer-me contra a acusao de calnia, [e dizer]: " um fato bem conhecido que os que do a esta interpretao para o captulo , no tirar a regenerar o desempenho de todo o bem real, ea omisso do que mal, e, conseqentemente, [obra de] a graa da regenerao, mas isso tudo o que eles afirmam: s vezes, ou melhor, muitas vezes , aqueles homens que so regenerados pelo Esprito de Cristo fazer o mal que eles no, e, muito mais freqentemente, omitir ou no realizar o bem que faria;. e as pessoas regeneradas mesmos nunca realizar to perfeitamente o bem que fazer como eles vo cumprir a tarefa, e eles nunca omitir mal to perfeitamente como eles vo para omiti-lo. Mas nenhuma dessas afirmaes pode ser negado por aqueles que reconhecem a imperfeio da justia, nesta vida, e que precisa considerar os exemplos da mais santo dos mortais que so descritas nas Sagradas Escrituras. " Eu respondo, este subterfgio no oferece qualquer defesa ou desculpa para a explicao moderna de Romanos 7 . Para, (tal como a expresso ,), neste caso, o brilho contrrio ao texto. Para que o captulo no trata sobre o que, ocasionalmente, recai sobre o homem que o assunto da discusso, mas sobre o que geralmente e na maioria das vezes est acostumado a acontecer com ele, e ele contm uma descrio do estado contnuo do homem sobre o qual trata. Isto abertamente declarado pelos prprias palavras e pelo modo de linguagem empregada. O apstolo diz: "O bem que quero, no sei, mas o mal que no quero, esse fao." Isto dito sem qualquer distino ou contrao da geral dizendo ao seu ser especialmente entendido como se ele s vezes no o bem que ele faria, e s vezes fazia o mal que ele no iria, ou como se ele muitas vezes se absteve de o mal que ele odeia, e realizou o bem que ele o faria. Mas o apstolo simplesmente indefinidamente e d voz do mal que ele detestava que seja praticado, e sobre o bem que ele quis que ele no executa-lo. Mas se esta enunciao indefinido ser dito significar "que o bem que foi desejado mais freqentemente realizado de omitidas, e que o mal detestado tem sido mais freqentemente evitado que cometeu", que deve necessariamente ser afirmado por aqueles que explicar o captulo em referncia a um homem regenerado, um homem regenerado no anda segundo a carne, mas segundo o Esprito, ento eu digo, o apstolo no sabia como enunciar seu prprio significado. Para

enunciaes indefinidos possuem a mesma fora com aqueles que so universais, ou se aproximar o mais perto possvel para eles, pois eles enunciam, os objetos relativos, esses atributos que esto em cada um deles e em todas as vezes, ou mais normalmente e de acordo com a mais parte excelente. Assim, dito sobre a cretenses, que eles so mentirosos. ( ... Tit i 12 ) Os atenienses so disse a ser leviano e frvolo, e ter prazer em "ouvir alguma coisa nova", e os cartagineses so chamados prfida. As Escrituras falam assim, que os judeus foram rejeitados por conta da maior parte (pois "Deus no rejeitou o seu povo que de antemo conheceu,") e que os gentios foram recebidos em seu lugar. Para poder foi dado, e um comando intimados sobre os apstolos, para pregar o evangelho a todas as naes, ea maioria deles tem agora muito que foi convertido a Cristo, ou ainda ser convertido. Nem neste captulo o apstolo tratar-se de um perfeito funcionamento e, em todos os aspectos, do bem e completa omisso do mal, mas simplesmente sobre o desempenho de um e omisso do outro. Pois ele diz que o homem comete o mal, mas no perfeitamente, se ele regenerado, caso contrrio, ele iria pecar com uma vontade inteira e completa. Mas isso vai ser posteriormente tratados de forma mais pormenorizada. 2. Mas se So Paulo pretende neste captulo para transmitir um significado to como os intrpretes atribuem a ele, ento ele deve ter falado da seguinte maneira, se ele estava desejoso de dizer coisa, de acordo com si mesmo: "Ns sabemos que a lei espiritual, e exige de ns uma obedincia perfeita em todas as suas partes, e contnuo, sem qualquer intervalo ou interrupo. Mas eu ainda no conquistou at agora a carne, eu no tenho ainda tal domnio completo sobre o pecado, nem tampouco quebrados ou subjugou os desejos da carne tanto, a ponto de ser capaz de executar que a obedincia perfeita e ininterrupta com a lei Porque s vezes acontece-me, que eu fao o mal que no quero, e omitir o bem que eu quis,. nay , eu percebo que eu nunca realizar o que bom em tal perfeio e com tanto zelo, pois na minha vontade de realizar,. nem eu omitir o que mau na perfeio, como eu quis Pois em ambos os casos, mesmo quando eu estou fazendo o que bom e omitindo o que mau, eu sinto a concupiscncia da carne lutando e resistindo, e eu considero-me para ter sucesso admirvel experiente se eu sair vitorioso do combate, isto , se fao o que o Esprito cobia, e no o que a carne cobia. " Tal declarao como esta teria sido adequado para o sentido que eles atribuem ao apstolo, e esta correctamente o ndice e intrprete do que o significado. Mas muitas passagens da Escritura, na qual o apstolo trata sobre si mesmo, ensina-nos que ele deveria ter falado assim, se ele tivesse falado coisas que eram coerentes com si mesmo: "Porque eu sou consciente de mim mesmo de nada, ainda no sou eu aqui justificada. " ( 1 Cor iv 4... ) "Pois eu assim corro, no como indeciso; para executar eu a minha parte como um combatente, no como quem aoita o ar, mas eu batia e manter o meu corpo para baixo, e traz-lo em sujeio; receio que, por qualquer meio, quando eu ter pregado aos outros, eu mesmo deveria tornar-se um rprobo ". (Vi, 26,27). "Seja seguidores vos de mim, assim

como tambm eu o sou de Cristo". (Xi, 1). "- No atentando ns nas coisas que se vem, mas nas coisas que no so vistas, pois as coisas que se vem so temporais, mas aqueles que no vem so eternas." ( 2 Corntios iv 18... ) "- Dar sem querer ofender de qualquer coisa, que o ministrio no seja censurado, mas em tudo recomendando-nos como ministros de Deus, em muita pacincia", & c. . (. Vi, 3-10) "Porque eu, pela lei, estou morto para a lei, para que eu possa viver para Deus J estou crucificado com Cristo, no entanto eu vivo, ainda no eu, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. " ( Gal. ii. 19, 20. ) "Mas Deus no permita que eu glria, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo." (Vi, 14). Muitas outras passagens de um similar importado pode ser citado. Uma vez que, portanto, esta interpretao no est de acordo com o captulo, no pode, por esta opinio, ser dispensado de os dois crimes que se opuseram contra ele, [como sendo prejudicial graa divina, e nocivas aos bons costumes]. Por isso insisto em preferir a mesma acusao, e eu declaro, O parecer, que atribui a um homem regenerado ", que ele geralmente faz o mal que ele no iria, e que ele mais comumente omite o bem que ele iria," prejudicial para a graa da regenerao e nocivas aos bons costumes; Mas a opinio que explica Romanos 7 , como se referindo a um homem regenerado, atribui essas coisas para algum que regenerado; Portanto, esta opinio prejudicial para a graa da regenerao e doloroso para os bons costumes. A luz da proposio principal to grande que no exigir qualquer prova ou ilustrao. O menor no texto. Pois, como j foi shewn, para o homem sobre quem o apstolo est tratando atribudo, que mais comumente comete o que mau e omite o que bom, portanto, a concluso se segue adequadamente. Parece, portanto, que eu no tenho por calnia afixada essa objeo para a opinio que se ope minha, e eu posso afirmar sagradamente, agora, que antes do ato de tomar a caneta em minhas mos, eu tinha feito um voto diante de Deus que [na discusso deste assunto] Gostaria de entrar em nenhuma calnia. Portanto, embora a objeo fosse falso, seria, nesse caso, ter escapado de mim por ignorncia e no por malcia. 3. Algum, no entanto, que est desejoso de pertincia manter e reter a tese de que foi uma vez estabelecidas, ser aqui responder "Que seja concedido, que esta explicao deficiente naquelas coisas que o apstolo atribui a este homem, deixe-o igualmente ser concedido, que a interpretao produzida por outras pessoas no adequado para a passagem, ainda que no se torna desvantajoso para os bons costumes, nem qualquer leso infligida a graa atravs deste parecer, desde que todo o conjunto ser exceo, como equitativamente deve ser, e que uma parte no pode ser separada da outra, esta tambm est sendo concedido, que, embora essa interpretao no ser adequada para Romanos 7 , mas agradvel para o resto das Escrituras e analogia da f ". (. 1) Que eu no parea ser muito rgida, eu estou disposto a conceder a primeira

delas, sobre o ltimo veremos algo mais.Para que eu possuo, que a opinio de Santo Agostinho, que interpreta o captulo como se apenas com o ato e movimento da concupiscncia, no demonstra ser prejudicial para a graa, nem prejudicial aos bons costumes, embora ele explica a passagem relativa a um homem regenerado . Mas eu digo que, depois de ter ficado impressionado e incutida na mente dos ouvintes ou leitores que o apstolo est tratando sobre um homem regenerado em Romanos 7 , no est em nosso poder para impedir essas pessoas de compreender o resto das coisas que so atribudas a este homem de uma maneira diferente daquela em que deve ser entendido, isto , de receb-los em uma aceitao que no est de acordo com o texto e design do apstolo, e como eles no so recebidos quando so explicou como relativa a um homem que est sob o pecado, e nos termos da lei, especialmente quando a inclinao um persuasivo para tal interpretao, e quando a concupiscncia da carne d um impulso similar. Isso, como j relatei, foi realmente feito por muitas pessoas, e certamente no sem culpa anexado o parecer em si, embora "a totalidade do que ser recebido em conjunto." Por esta no a nica coisa declarada por este parecer, "O regenerado, por vezes, comete pecado; e nunca perfeitamente executar o que bom, e omitir o que mau, enquanto eles continuam presentes na vida", mas este tambm acrescentou: " uma propriedade do regenerado, para cometer o pecado no com pleno consentimento da vontade, e durante o ato de pecar para no pecar, uma vez que o pecado no regenerado com pleno consentimento da vontade, e sem qualquer relutncia em sua parte. " As pessoas que desejam se desculpar por este captulo, e que, enquanto envolvido em pecado, sentir uma certa resistncia da vontade e do remorso de conscincia no ato de pecar, concluir a partir da afirmao anterior, que cometem o pecado no com um pleno consentimento da vontade, e, portanto, que o prprio fato em si de seu pecado, assim, cometer um sinal de sua regenerao. Tal concluso, pois isso prejudicial tanto para a graa e inimiga da boa moral. (I.) prejudicial para a graa, porque estabelece que para baixo, como um sinal de regenerao, que igualmente comum aos regenerados e no regenerados, isto , para aqueles que esto debaixo da lei. (Ii.) ela inimiga da boa moral, porque o pecado no nem tanto evitado que o homem que tem essa opinio como esta, nem sua perpetrao produzir profunda tristeza naquele que o seu autor, porque a partir do modo da escritura Ele ainda conclui que ele regenerado. (2). Mas vejamos, se as coisas que tm sido apresentados para libertar a sua opinio a partir desta carga duas vezes criminal, de ser obediente ao resto das Escrituras e analogia da f, ou no. Confesso que, na verdade, ser uma verdade muito grande, que, enquanto o regenerado passam suas vidas neste corpo mortal, que no realizar perfeitamente o que bom, nem omitir o que mau. Mas devo acrescentar, que, embora na vida presente, eles nunca sero perfeitamente o que bom, ou perfeitamente odiar o que mal. Eu tambm confesso, que at mesmo o melhor do regenerado pecamos em muitas coisas, e s vezes realmente pecado, fazendo o que

mau e omitindo o que bom, pois o regenerado nem sempre agem a partir do princpio de regenerao. Mas eu nego que, quando pecam, pecam contra a vontade, embora possam faz-lo com uma luta na sua mente e conscincia. Pois, enquanto a competio ea luta continuou entre a mente ea carne, o quanto eles podem soever Nill o mal para que a carne incitou, e que o bem a partir do qual dehorted deles, mas eles no v para a frente para o ato em si exceto quando a batalha est terminada, a mente ou conscincia superada, e depois a vontade rendeu o consentimento para o consentimento carne, embora tal no seja sem ardor remorso de conscincia. Ento eu negar, que pode ser concludo a partir desta oposio da mente, que ele um homem regenerado que peca desta maneira. Pois, como temos muitas vezes mostrei anteriormente, a comisso do pecado com uma mente relutante e conscincia pertence a muitos dos no regenerados. Alm disso, como ns, tambm j ensinou, que a resistncia que precedeu imediatamente a perpetrao do pecado, no era do Esprito Santo, que regenerado e habitado, mas da mente, que estava convencido da justia e da equidade da lei. Para a vida da conscincia continua; e da sua vida, ao e movimento permanecem, quando o Esprito Santo est no todo partido, ou to triste como a empregar nenhum movimento e agir para o obstculo do pecado. um fato bem conhecido, que a alma do homem que vegetativo, realiza o primeiro e os escritrios ltimos da vida, enquanto a alma racional cessa suas operaes, como no caso de loucos e manacos, e os desists alma sensvel de agir em pessoas letrgicas. Eu gostaria que essas observaes para receber uma considerao diligente, pois eles tm uma grande tendncia para induzir um homem para entrar em um exame srio e com certeza respeitando-se, para atingir um conhecimento correto do estado de regenerao, e diligentemente para distinguir entre ele eo Estado perante a lei e, principalmente, entre ele e que sob a lei. 4. No entanto, alguma pessoa vai voltar aqui, e, por uma questo de desculpar ou defender sua opinio, vai dizer: "No se pode negar que o regenerado ser mais bem do que eles realmente executar, e perpetrar mais mal do que eles." Minha resposta , isso, quando correctamente entendida, pode ser concedido, pois afirma-se com alguma ambiguidade. "Para no vai e vai essa coisa," pode ser entendido, a respeito de um completo ou incompleto e uma vontade nolition, (para usar as palavras de So Toms de Aquino), embora em um sentido um pouco diferente. (1). Eu dou o nome de uma vontade completa ao que dado a um objeto especfico que particularmente considerado, aprovando ou desaprovando desse objeto de acordo com a prescrio ou a direo do juzo final da razo que formada a respeito dela . (2). Eu dou o nome de uma vontade incompleta para o que confirmado para o mesmo objeto geralmente considerado, aprovando ou desaprovando-o de acordo com a prescrio ou a direo no do juzo final da razo que formada a respeito disso. O primeiro deles, que de fato completo, pode ser chamado simplesmente de uma vontade e uma nolition. Mas este ltimo, que incompleta, expressa de outra forma pelas palavras, desejo e que desejam,

e deve ser chamado vellcity em vez de vontade.Tendo como premissa essas coisas, agora eu digo, No se pode afirmar com verdade ", que um quer regenerar o homem mais boas com uma vontade completa do que ele realmente executa," a menos que, sem qualquer culpa da sua parte, ele ser prejudicado por necessidade ou por algum fora maior, ou "que ele na verdade faz mais mal do que sua vontade de fazer." Para ele no mesmo atravs de coao. Um comerciante que, por uma questo de evitar o naufrgio, joga seus fardos pesados no mar, de bom grado realiza esse ato, depois de ter seguido este ltimo julgamento de sua razo, que melhor para os seus fardos de mercadorias a serem destrudos, do que para si a perecer com eles. Assim, com uma volio (no digo com uma completa) completo, David quis a sua relao adltera com Bate-Seba. De bom grado, e com uma vontade completa, Pedro negou a Cristo. Mas se este ser entendido sobre uma vontade incompleta, ento eu garanto pode-se dizer "que o regenerado vai realizar mais bem do que eles realmente executar e omitir mais mal do que omitir." Isso, no entanto, no uma propriedade exclusiva do regenerado, pois ela pertence a todos aqueles que esto sob a lei, o que neles a lei tenha cumprido todas as suas funes, e (o Esprito Santo emprega para esse fim) neles produziu todos os efeitos que possvel e usual para o direito de produzir. Ambos os regenerados, e aqueles que esto debaixo da lei, poderia, de fato vontade, que no havia neles uma fora to grande ea eficcia do pecado ainda existentes e que reina em deles, e pode querer, que no foram solicitados e impelido para o mal aes atravs de concupiscncia, a tentao do pecado, ou melhor, eles tambm podem querer que eles no luxria ou entrar em concupiscncia, mas esses atos malignos em que so solicitadas pelo pecado que tanto neles h, ou habita neles e reina, eles no realizar, exceto atravs da interveno do consentimento da vontade que tenha sido obtida por essa tentao do pecado. Por luxria no trazer luz o pecado, a menos que tenha concebido, mas que concebe atravs do consentimento da vontade tanquam ex Marito. Mas, enquanto a vontade permanece em um estado de suspense, inclinando-se para nenhuma parte, contanto ato no produzido, como vemos em um equilbrio justo, ou escalas reais, dos quais nem beira parte para cima ou para baixo antes de um deles recebendo uma adeso de peso que deprime que escala e eleva o oposto. Todo movimento reclina ou depende de resto como em uma fundao. Assim, a vontade no se move para a parte do pecado a no ser quando concordar com a sua tentao. 5. Estas observaes so extremamente simples, e capaz de ser plenamente confirmada pela experincia em si, se algum s precisa refletir dentro de si todos os movimentos de sua prpria vontade. Mas a maior parte de ns evitar esse dever, pois no pode ser realizada sem [induo] tristeza e doena da mente, que nenhum homem de boa vontade traz sobre si mesmo. Mas no de forma provvel, que o pecado deve obter um pleno consentimento da vontade de que o homem que geralmente bem instrudos na justia e injustia das aes, antes que ele deixou de sentir alguma tristeza ou

arrependimento: Portanto, a diferena entre regenerado e um homem no regenerado no devem ser colocados neste particular quando ambos cometer pecado. Pois, neste ato particular, que igualmente ceder tentao do pecado, ambos pecado do mesmo princpio da natureza depravada, e em ambos os casos, a resistncia a mesma coisa quando o pecado cometido, ou seja, na parte da mente e da conscincia condenado da justia ou a injustia da ao. Porque, se o Esprito fosse ele prprio que a resistncia, ento o pecado no seria perpetrado no prprio ato. "Existe ento nenhuma diferena entre os regenerados e os no-regenerados, quando cometem pecado?" Que eu no posso negar isso, eu digo que essa diferena deve ser antecipada de passagens claras nas Sagradas Escrituras, caso contrrio, que o homem vai enganar-se sua grande perigo, que segue qualquer outra regra de julgamento. se ele tivesse falado coisas que eram coerentes com si mesmo: "Porque eu sou consciente de mim mesmo de nada, ainda no sou eu considero justificado." ( 1 Cor iv 4... ) "Pois eu assim corro, no como indeciso; para executar eu a minha parte como um combatente, no como quem aoita o ar, mas eu batia e manter o meu corpo para baixo, e traz-lo em sujeio; receio que, por qualquer meio, quando eu ter pregado aos outros, eu mesmo deveria tornar-se um rprobo ". (Vi, 26,27). "Seja seguidores vos de mim, assim como tambm eu o sou de Cristo". (Xi, 1). "- No atentando ns nas coisas que se vem, mas nas coisas que no so vistas, pois as coisas que se vem so temporais, mas aqueles que no vem so eternas." ( 2 Corntios iv 18... ) "- Dar sem querer ofender de qualquer coisa, que o ministrio no seja censurado, mas em tudo recomendando-nos como ministros de Deus, em muita pacincia", & c. . (. Vi, 3-10) "Porque eu, pela lei, estou morto para a lei, para que eu possa viver para Deus J estou crucificado com Cristo, no entanto eu vivo, ainda no eu, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. " ( Gal. ii. 19, 20. ) "Mas Deus no permita que eu glria, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo." (Vi, 14). Muitas outras passagens de um similar importado pode ser citado. Uma vez que, portanto, esta interpretao no est de acordo com o captulo, no pode, por esta opinio, ser dispensado de os dois crimes que se opuseram contra ele, [como sendo prejudicial graa divina, e nocivas aos bons costumes]. Por isso insisto em preferir a mesma acusao, e eu declaro, O parecer, que atribui a um homem regenerado ", que ele geralmente faz o mal que ele no iria, e que ele mais comumente omite o bem que ele iria," prejudicial para a graa da regenerao e nocivas aos bons costumes; Mas a opinio que explica Romanos 7 , como se referindo a um homem regenerado, atribui essas coisas para algum que regenerado; Portanto, esta opinio prejudicial para a graa da regenerao e doloroso para os bons costumes. A luz da proposio principal to grande que no exigir qualquer prova ou ilustrao. O menor no texto. Pois, como j foi shewn, para o homem sobre quem o apstolo est tratando atribudo, que mais comumente

comete o que mau e omite o que bom, portanto, a concluso se segue adequadamente. Parece, portanto, que eu no tenho por calnia afixada essa objeo para a opinio que se ope minha, e eu posso afirmar sagradamente, agora, que antes do ato de tomar a caneta em minhas mos, eu tinha feito um voto diante de Deus que [na discusso deste assunto] Gostaria de entrar em nenhuma calnia. Portanto, embora a objeo fosse falso, seria, nesse caso, ter escapado de mim por ignorncia e no por malcia. 3. Algum, no entanto, que est desejoso de pertincia manter e reter a tese de que foi uma vez estabelecidas, ser aqui responder "Que seja concedido, que esta explicao deficiente naquelas coisas que o apstolo atribui a este homem, deixe-o igualmente ser concedido, que a interpretao produzida por outras pessoas no adequado para a passagem, ainda que no se torna desvantajoso para os bons costumes, nem qualquer leso infligida a graa atravs deste parecer, desde que todo o conjunto ser exceo, como equitativamente deve ser, e que uma parte no pode ser separada da outra, esta tambm est sendo concedido, que, embora essa interpretao no ser adequada para Romanos 7 , mas agradvel para o resto das Escrituras e analogia da f ". (. 1) Que eu no parea ser muito rgida, eu estou disposto a conceder a primeira delas, sobre o ltimo veremos algo mais. Para que eu possuo, que a opinio de Santo Agostinho, que interpreta o captulo como se apenas com o ato e movimento da concupiscncia, no demonstra ser prejudicial para a graa, nem prejudicial aos bons costumes, embora ele explica a passagem relativa a um homem regenerado . Mas eu digo que, depois de ter ficado impressionado e incutida na mente dos ouvintes ou leitores que o apstolo est tratando sobre um homem regenerado em Romanos 7 , no est em nosso poder para impedir essas pessoas de compreender o resto das coisas que so atribudas a este homem de uma maneira diferente daquela em que deve ser entendido, isto , de receb-los em uma aceitao que no est de acordo com o texto e design do apstolo, e como eles no so recebidos quando so explicou como relativa a um homem que est sob o pecado, e nos termos da lei, especialmente quando a inclinao um persuasivo para tal interpretao, e quando a concupiscncia da carne d um impulso similar. Isso, como j relatei, foi realmente feito por muitas pessoas, e certamente no sem culpa anexado o parecer em si, embora "a totalidade do que ser recebido em conjunto." Por esta no a nica coisa declarada por este parecer, "O regenerado, por vezes, comete pecado; e nunca perfeitamente executar o que bom, e omitir o que mau, enquanto eles continuam presentes na vida", mas este tambm acrescentou: " uma propriedade do regenerado, para cometer o pecado no com pleno consentimento da vontade, e durante o ato de pecar para no pecar, uma vez que o pecado no regenerado com pleno consentimento da vontade, e sem qualquer relutncia em sua parte. " As pessoas que desejam se desculpar por este captulo, e que, enquanto envolvido em pecado, sentir uma certa resistncia da vontade e do remorso de conscincia no ato de pecar, concluir a partir

da afirmao anterior, que cometem o pecado no com um pleno consentimento da vontade, e, portanto, que o prprio fato em si de seu pecado, assim, cometer um sinal de sua regenerao. Tal concluso, pois isso prejudicial tanto para a graa e inimiga da boa moral. (I.) prejudicial para a graa, porque estabelece que para baixo, como um sinal de regenerao, que igualmente comum aos regenerados e no regenerados, isto , para aqueles que esto debaixo da lei. (Ii.) ela inimiga da boa moral, porque o pecado no nem tanto evitado que o homem que tem essa opinio como esta, nem sua perpetrao produzir profunda tristeza naquele que o seu autor, porque a partir do modo da escritura Ele ainda conclui que ele regenerado. (2). Mas vejamos, se as coisas que tm sido apresentados para libertar a sua opinio a partir desta carga duas vezes criminal, de ser obediente ao resto das Escrituras e analogia da f, ou no. Confesso que, na verdade, ser uma verdade muito grande, que, enquanto o regenerado passam suas vidas neste corpo mortal, que no realizar perfeitamente o que bom, nem omitir o que mau. Mas devo acrescentar, que, embora na vida presente, eles nunca sero perfeitamente o que bom, ou perfeitamente odiar o que mal. Eu tambm confesso, que at mesmo o melhor do regenerado pecamos em muitas coisas, e s vezes realmente pecado, fazendo o que mau e omitindo o que bom, pois o regenerado nem sempre agem a partir do princpio de regenerao. Mas eu nego que, quando pecam, pecam contra a vontade, embora possam faz-lo com uma luta na sua mente e conscincia. Pois, enquanto a competio ea luta continuou entre a mente ea carne, o quanto eles podem soever Nill o mal para que a carne incitou, e que o bem a partir do qual dehorted deles, mas eles no v para a frente para o ato em si exceto quando a batalha est terminada, a mente ou conscincia superada, e depois a vontade rendeu o consentimento para o consentimento carne, embora tal no seja sem ardor remorso de conscincia. Ento eu negar, que pode ser concludo a partir desta oposio da mente, que ele um homem regenerado que peca desta maneira. Pois, como temos muitas vezes mostrei anteriormente, a comisso do pecado com uma mente relutante e conscincia pertence a muitos dos no regenerados. Alm disso, como ns, tambm j ensinou, que a resistncia que precedeu imediatamente a perpetrao do pecado, no era do Esprito Santo, que regenerado e habitado, mas da mente, que estava convencido da justia e da equidade da lei. Para a vida da conscincia continua; e da sua vida, ao e movimento permanecem, quando o Esprito Santo est no todo partido, ou to triste como a empregar nenhum movimento e agir para o obstculo do pecado. um fato bem conhecido, que a alma do homem que vegetativo, realiza o primeiro e os escritrios ltimos da vida, enquanto a alma racional cessa suas operaes, como no caso de loucos e manacos, e os desists alma sensvel de agir em pessoas letrgicas. Eu gostaria que essas observaes para receber uma considerao diligente, pois eles tm uma grande tendncia para induzir um homem para entrar em um exame srio e com certeza respeitando-se, para atingir um conhecimento correto do estado de regenerao, e

diligentemente para distinguir entre ele eo Estado perante a lei e, principalmente, entre ele e que sob a lei. 4. No entanto, alguma pessoa vai voltar aqui, e, por uma questo de desculpar ou defender sua opinio, vai dizer: "No se pode negar que o regenerado ser mais bem do que eles realmente executar, e perpetrar mais mal do que eles." Minha resposta , isso, quando correctamente entendida, pode ser concedido, pois afirma-se com alguma ambiguidade. "Para no vai e vai essa coisa," pode ser entendido, a respeito de um completo ou incompleto e uma vontade nolition, (para usar as palavras de So Toms de Aquino), embora em um sentido um pouco diferente. (1). Eu dou o nome de uma vontade completa ao que dado a um objeto especfico que particularmente considerado, aprovando ou desaprovando desse objeto de acordo com a prescrio ou a direo do juzo final da razo que formada a respeito dela . (2). Eu dou o nome de uma vontade incompleta para o que confirmado para o mesmo objeto geralmente considerado, aprovando ou desaprovando-o de acordo com a prescrio ou a direo no do juzo final da razo que formada a respeito disso. O primeiro deles, que de fato completo, pode ser chamado simplesmente de uma vontade e uma nolition. Mas este ltimo, que incompleta, expressa de outra forma pelas palavras, desejo e que desejam, e deve ser chamado vellcity em vez de vontade. Tendo como premissa essas coisas, agora eu digo, No se pode afirmar com verdade ", que um quer regenerar o homem mais boas com uma vontade completa do que ele realmente executa," a menos que, sem qualquer culpa da sua parte, ele ser prejudicado por necessidade ou por algum fora maior, ou "que ele na verdade faz mais mal do que sua vontade de fazer." Para ele no mesmo atravs de coao. Um comerciante que, por uma questo de evitar o naufrgio, joga seus fardos pesados no mar, de bom grado realiza esse ato, depois de ter seguido este ltimo julgamento de sua razo, que melhor para os seus fardos de mercadorias a serem destrudos, do que para si a perecer com eles. Assim, com uma volio (no digo com uma completa) completo, David quis a sua relao adltera com Bate-Seba. De bom grado, e com uma vontade completa, Pedro negou a Cristo. Mas se este ser entendido sobre uma vontade incompleta, ento eu garanto pode-se dizer "que o regenerado vai realizar mais bem do que eles realmente executar e omitir mais mal do que omitir." Isso, no entanto, no uma propriedade exclusiva do regenerado, pois ela pertence a todos aqueles que esto sob a lei, o que neles a lei tenha cumprido todas as suas funes, e (o Esprito Santo emprega para esse fim) neles produziu todos os efeitos que possvel e usual para o direito de produzir. Ambos os regenerados, e aqueles que esto debaixo da lei, poderia, de fato vontade, que no havia neles uma fora to grande ea eficcia do pecado ainda existentes e que reina em deles, e pode querer, que no foram solicitados e impelido para o mal aes atravs de concupiscncia, a tentao do pecado, ou melhor, eles tambm podem querer que eles no luxria ou entrar em concupiscncia, mas esses atos malignos em que so solicitadas pelo pecado que tanto neles h, ou habita neles e

reina, eles no realizar, exceto atravs da interveno do consentimento da vontade que tenha sido obtida por essa tentao do pecado. Por luxria no trazer luz o pecado, a menos que tenha concebido, mas que concebe atravs do consentimento da vontade tanquam ex Marito. Mas, enquanto a vontade permanece em um estado de suspense, inclinando-se para nenhuma parte, contanto ato no produzido, como vemos em um equilbrio justo, ou escalas reais, dos quais nem beira parte para cima ou para baixo antes de um deles recebendo uma adeso de peso que deprime que escala e eleva o oposto. Todo movimento reclina ou depende de resto como em uma fundao. Assim, a vontade no se move para a parte do pecado a no ser quando concordar com a sua tentao. 5. Estas observaes so extremamente simples, e capaz de ser plenamente confirmada pela experincia em si, se algum s precisa refletir dentro de si todos os movimentos de sua prpria vontade. Mas a maior parte de ns evitar esse dever, pois no pode ser realizada sem [induo] tristeza e doena da mente, que nenhum homem de boa vontade traz sobre si mesmo. Mas no de forma provvel, que o pecado deve obter um pleno consentimento da vontade de que o homem que geralmente bem instrudos na justia e injustia das aes, antes que ele deixou de sentir alguma tristeza ou arrependimento: Portanto, a diferena entre regenerado e um homem no regenerado no devem ser colocados neste particular quando ambos cometer pecado. Pois, neste ato particular, que igualmente ceder tentao do pecado, ambos pecado do mesmo princpio da natureza depravada, e em ambos os casos, a resistncia a mesma coisa quando o pecado cometido, ou seja, na parte da mente e da conscincia condenado da justia ou a injustia da ao. Porque, se o Esprito fosse ele prprio que a resistncia, ento o pecado no seria perpetrado no prprio ato. "Existe ento nenhuma diferena entre os regenerados e os no-regenerados, quando cometem pecado?" Que eu no posso negar isso, eu digo que essa diferena deve ser antecipada de passagens claras nas Sagradas Escrituras, caso contrrio, que o homem vai enganar-se sua grande perigo, que segue qualquer outra regra de julgamento. se ele tivesse falado coisas que eram coerentes com si mesmo: "Porque eu sou consciente de mim mesmo de nada, ainda no sou eu considero justificado." ( 1 Cor iv 4... ) "Pois eu assim corro, no como indeciso; para executar eu a minha parte como um combatente, no como quem aoita o ar, mas eu batia e manter o meu corpo para baixo, e traz-lo em sujeio; receio que, por qualquer meio, quando eu ter pregado aos outros, eu mesmo deveria tornar-se um rprobo ". (Vi, 26,27). "Seja seguidores vos de mim, assim como tambm eu o sou de Cristo". (Xi, 1). "- No atentando ns nas coisas que se vem, mas nas coisas que no so vistas, pois as coisas que se vem so temporais, mas aqueles que no vem so eternas." ( 2 Corntios iv 18... ) "- Dar sem querer ofender de qualquer coisa, que o ministrio no seja censurado, mas em tudo recomendando-nos como ministros de Deus, em muita pacincia", & c. . (. Vi, 3-10) "Porque eu, pela lei, estou morto para a lei, para que eu possa viver para Deus J

estou crucificado com Cristo, no entanto eu vivo, ainda no eu, mas Cristo vive em mim; ea vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. " ( Gal. ii. 19, 20. ) "Mas Deus no permita que eu glria, seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo." (Vi, 14). Muitas outras passagens de um similar importado pode ser citado. Uma vez que, portanto, esta interpretao no est de acordo com o captulo, no pode, por esta opinio, ser dispensado de os dois crimes que se opuseram contra ele, [como sendo prejudicial graa divina, e nocivas aos bons costumes]. Por isso insisto em preferir a mesma acusao, e eu declaro, O parecer, que atribui a um homem regenerado ", que ele geralmente faz o mal que ele no iria, e que ele mais comumente omite o bem que ele iria," prejudicial para a graa da regenerao e nocivas aos bons costumes; Mas a opinio que explica Romanos 7 , como se referindo a um homem regenerado, atribui essas coisas para algum que regenerado; Portanto, esta opinio prejudicial para a graa da regenerao e doloroso para os bons costumes. A luz da proposio principal to grande que no exigir qualquer prova ou ilustrao. O menor no texto. Pois, como j foi shewn, para o homem sobre quem o apstolo est tratando atribudo, que mais comumente comete o que mau e omite o que bom, portanto, a concluso se segue adequadamente. Parece, portanto, que eu no tenho por calnia afixada essa objeo para a opinio que se ope minha, e eu posso afirmar sagradamente, agora, que antes do ato de tomar a caneta em minhas mos, eu tinha feito um voto diante de Deus que [na discusso deste assunto] Gostaria de entrar em nenhuma calnia. Portanto, embora a objeo fosse falso, seria, nesse caso, ter escapado de mim por ignorncia e no por malcia. 3. Algum, no entanto, que est desejoso de pertincia manter e reter a tese de que foi uma vez estabelecidas, ser aqui responder "Que seja concedido, que esta explicao deficiente naquelas coisas que o apstolo atribui a este homem, deixe-o igualmente ser concedido, que a interpretao produzida por outras pessoas no adequado para a passagem, ainda que no se torna desvantajoso para os bons costumes, nem qualquer leso infligida a graa atravs deste parecer, desde que todo o conjunto ser exceo, como equitativamente deve ser, e que uma parte no pode ser separada da outra, esta tambm est sendo concedido, que, embora essa interpretao no ser adequada para Romanos 7 , mas agradvel para o resto das Escrituras e analogia da f ". (. 1) Que eu no parea ser muito rgida, eu estou disposto a conceder a primeira delas, sobre o ltimo veremos algo mais.Para que eu possuo, que a opinio de Santo Agostinho, que interpreta o captulo como se apenas com o ato e movimento da concupiscncia, no demonstra ser prejudicial para a graa, nem prejudicial aos bons costumes, embora ele explica a passagem relativa a um homem regenerado . Mas eu digo que, depois de ter ficado impressionado e incutida na mente dos ouvintes ou leitores que o apstolo est tratando sobre um homem regenerado em Romanos 7 , no est em nosso

poder para impedir essas pessoas de compreender o resto das coisas que so atribudas a este homem de uma maneira diferente daquela em que deve ser entendido, isto , de receb-los em uma aceitao que no est de acordo com o texto e design do apstolo, e como eles no so recebidos quando so explicou como relativa a um homem que est sob o pecado, e nos termos da lei, especialmente quando a inclinao um persuasivo para tal interpretao, e quando a concupiscncia da carne d um impulso similar. Isso, como j relatei, foi realmente feito por muitas pessoas, e certamente no sem culpa anexado o parecer em si, embora "a totalidade do que ser recebido em conjunto." Por esta no a nica coisa declarada por este parecer, "O regenerado, por vezes, comete pecado; e nunca perfeitamente executar o que bom, e omitir o que mau, enquanto eles continuam presentes na vida", mas este tambm acrescentou: " uma propriedade do regenerado, para cometer o pecado no com pleno consentimento da vontade, e durante o ato de pecar para no pecar, uma vez que o pecado no regenerado com pleno consentimento da vontade, e sem qualquer relutncia em sua parte. " As pessoas que desejam se desculpar por este captulo, e que, enquanto envolvido em pecado, sentir uma certa resistncia da vontade e do remorso de conscincia no ato de pecar, concluir a partir da afirmao anterior, que cometem o pecado no com um pleno consentimento da vontade, e, portanto, que o prprio fato em si de seu pecado, assim, cometer um sinal de sua regenerao. Tal concluso, pois isso prejudicial tanto para a graa e inimiga da boa moral. (I.) prejudicial para a graa, porque estabelece que para baixo, como um sinal de regenerao, que igualmente comum aos regenerados e no regenerados, isto , para aqueles que esto debaixo da lei. (Ii.) ela inimiga da boa moral, porque o pecado no nem tanto evitado que o homem que tem essa opinio como esta, nem sua perpetrao produzir profunda tristeza naquele que o seu autor, porque a partir do modo da escritura Ele ainda conclui que ele regenerado. (2). Mas vejamos, se as coisas que tm sido apresentados para libertar a sua opinio a partir desta carga duas vezes criminal, de ser obediente ao resto das Escrituras e analogia da f, ou no. Confesso que, na verdade, ser uma verdade muito grande, que, enquanto o regenerado passam suas vidas neste corpo mortal, que no realizar perfeitamente o que bom, nem omitir o que mau. Mas devo acrescentar, que, embora na vida presente, eles nunca sero perfeitamente o que bom, ou perfeitamente odiar o que mal. Eu tambm confesso, que at mesmo o melhor do regenerado pecamos em muitas coisas, e s vezes realmente pecado, fazendo o que mau e omitindo o que bom, pois o regenerado nem sempre agem a partir do princpio de regenerao. Mas eu nego que, quando pecam, pecam contra a vontade, embora possam faz-lo com uma luta na sua mente e conscincia. Pois, enquanto a competio ea luta continuou entre a mente ea carne, o quanto eles podem soever Nill o mal para que a carne incitou, e que o bem a partir do qual dehorted deles, mas eles no v para a frente para o ato em si exceto quando a batalha est terminada, a mente ou conscincia superada, e

depois a vontade rendeu o consentimento para o consentimento carne, embora tal no seja sem ardor remorso de conscincia. Ento eu negar, que pode ser concludo a partir desta oposio da mente, que ele um homem regenerado que peca desta maneira. Pois, como temos muitas vezes mostrei anteriormente, a comisso do pecado com uma mente relutante e conscincia pertence a muitos dos no regenerados. Alm disso, como ns, tambm j ensinou, que a resistncia que precedeu imediatamente a perpetrao do pecado, no era do Esprito Santo, que regenerado e habitado, mas da mente, que estava convencido da justia e da equidade da lei. Para a vida da conscincia continua; e da sua vida, ao e movimento permanecem, quando o Esprito Santo est no todo partido, ou to triste como a empregar nenhum movimento e agir para o obstculo do pecado. um fato bem conhecido, que a alma do homem que vegetativo, realiza o primeiro e os escritrios ltimos da vida, enquanto a alma racional cessa suas operaes, como no caso de loucos e manacos, e os desists alma sensvel de agir em pessoas letrgicas. Eu gostaria que essas observaes para receber uma considerao diligente, pois eles tm uma grande tendncia para induzir um homem para entrar em um exame srio e com certeza respeitando-se, para atingir um conhecimento correto do estado de regenerao, e diligentemente para distinguir entre ele eo Estado perante a lei e, principalmente, entre ele e que sob a lei. 4. No entanto, alguma pessoa vai voltar aqui, e, por uma questo de desculpar ou defender sua opinio, vai dizer: "No se pode negar que o regenerado ser mais bem do que eles realmente executar, e perpetrar mais mal do que eles." Minha resposta , isso, quando correctamente entendida, pode ser concedido, pois afirma-se com alguma ambiguidade. "Para no vai e vai essa coisa," pode ser entendido, a respeito de um completo ou incompleto e uma vontade nolition, (para usar as palavras de So Toms de Aquino), embora em um sentido um pouco diferente. (1). Eu dou o nome de uma vontade completa ao que dado a um objeto especfico que particularmente considerado, aprovando ou desaprovando desse objeto de acordo com a prescrio ou a direo do juzo final da razo que formada a respeito dela . (2). Eu dou o nome de uma vontade incompleta para o que confirmado para o mesmo objeto geralmente considerado, aprovando ou desaprovando-o de acordo com a prescrio ou a direo no do juzo final da razo que formada a respeito disso. O primeiro deles, que de fato completo, pode ser chamado simplesmente de uma vontade e uma nolition. Mas este ltimo, que incompleta, expressa de outra forma pelas palavras, desejo e que desejam, e deve ser chamado vellcity em vez de vontade.Tendo como premissa essas coisas, agora eu digo, No se pode afirmar com verdade ", que um quer regenerar o homem mais boas com uma vontade completa do que ele realmente executa," a menos que, sem qualquer culpa da sua parte, ele ser prejudicado por necessidade ou por algum fora maior, ou "que ele na verdade faz mais mal do que sua vontade de fazer." Para ele no mesmo atravs de coao. Um comerciante que, por uma questo de evitar o naufrgio, joga seus

fardos pesados no mar, de bom grado realiza esse ato, depois de ter seguido este ltimo julgamento de sua razo, que melhor para os seus fardos de mercadorias a serem destrudos, do que para si a perecer com eles. Assim, com uma volio (no digo com uma completa) completo, David quis a sua relao adltera com Bate-Seba. De bom grado, e com uma vontade completa, Pedro negou a Cristo. Mas se este ser entendido sobre uma vontade incompleta, ento eu garanto pode-se dizer "que o regenerado vai realizar mais bem do que eles realmente executar e omitir mais mal do que omitir." Isso, no entanto, no uma propriedade exclusiva do regenerado, pois ela pertence a todos aqueles que esto sob a lei, o que neles a lei tenha cumprido todas as suas funes, e (o Esprito Santo emprega para esse fim) neles produziu todos os efeitos que possvel e usual para o direito de produzir. Ambos os regenerados, e aqueles que esto debaixo da lei, poderia, de fato vontade, que no havia neles uma fora to grande ea eficcia do pecado ainda existentes e que reina em deles, e pode querer, que no foram solicitados e impelido para o mal aes atravs de concupiscncia, a tentao do pecado, ou melhor, eles tambm podem querer que eles no luxria ou entrar em concupiscncia, mas esses atos malignos em que so solicitadas pelo pecado que tanto neles h, ou habita neles e reina, eles no realizar, exceto atravs da interveno do consentimento da vontade que tenha sido obtida por essa tentao do pecado. Por luxria no trazer luz o pecado, a menos que tenha concebido, mas que concebe atravs do consentimento da vontade tanquam ex Marito. Mas, enquanto a vontade permanece em um estado de suspense, inclinando-se para nenhuma parte, contanto ato no produzido, como vemos em um equilbrio justo, ou escalas reais, dos quais nem beira parte para cima ou para baixo antes de um deles recebendo uma adeso de peso que deprime que escala e eleva o oposto. Todo movimento reclina ou depende de resto como em uma fundao. Assim, a vontade no se move para a parte do pecado a no ser quando concordar com a sua tentao. 5. Estas observaes so extremamente simples, e capaz de ser plenamente confirmada pela experincia em si, se algum s precisa refletir dentro de si todos os movimentos de sua prpria vontade. Mas a maior parte de ns evitar esse dever, pois no pode ser realizada sem [induo] tristeza e doena da mente, que nenhum homem de boa vontade traz sobre si mesmo. Mas no de forma provvel, que o pecado deve obter um pleno consentimento da vontade de que o homem que geralmente bem instrudos na justia e injustia das aes, antes que ele deixou de sentir alguma tristeza ou arrependimento: Portanto, a diferena entre regenerado e um homem no regenerado no devem ser colocados neste particular quando ambos cometer pecado. Pois, neste ato particular, que igualmente ceder tentao do pecado, ambos pecado do mesmo princpio da natureza depravada, e em ambos os casos, a resistncia a mesma coisa quando o pecado cometido, ou seja, na parte da mente e da conscincia condenado da justia ou a injustia da ao. Porque, se o Esprito fosse ele prprio que a resistncia, ento o

pecado no seria perpetrado no prprio ato. "Existe ento nenhuma diferena entre os regenerados e os no-regenerados, quando cometem pecado?" Que eu no posso negar isso, eu digo que essa diferena deve ser antecipada de passagens claras nas Sagradas Escrituras, caso contrrio, que o homem vai enganar-se sua grande perigo, que segue qualquer outra regra de julgamento.

A CONCLUSO a anlise ea comparao de cada uma das trs interpretaes do presente captulo.
A primeira, que o mais recente dos dois pareceres abraado por Santo Agostinho, e que interpreta este captulo sobre um homem sob a graa, tem vrias desvantagens: (1.) No significado da palavra carnal, e que da frase, "vendido sob o pecado." (2). Na explicao do mal que, diz o apstolo, ele fez, e do bem que ele omitiu. (3). Na explicao do Word para fazer ou executar. (4). Na interpretao do "pecado que habita." (5). Na explicao da "lei da mente." (6). Ao explicar o cativeiro do homem sob a lei do pecado. (7). No sentido distorcida dada ao exclamao votivo. (8). Ao atribuir a um homem regenerado uma servido de casal, e na interpretao de "mente" para "o esprito". Estes oito inconvenientes so suficientes para induzir uma rejeio desta primeira interpretao. 2. O segundo, que o de telogos modernos, e que tambm explica o captulo relativo a um homem sob a graa, para alm dos inconvenientes que isso tem em comum com o primeiro lugar, tem tambm alguns que so peculiares a si mesmo. (1). Ao dizer, o que definitivamente pertence ao estado contnuo deste homem, s vezes s acontece com ele. (2). Ao dar uma explicao erupo de "executar o que bom." (3). Ao afirmar, que o regenerado cometer o pecado de m vontade. (4). Na previso de coisas contraditrias sobre este homem. (5). Na previso de restrio com as coisas relativas regenerao, o que as Escrituras simplesmente atribuir-lhes. 3. O terceiro, que primeiro parecer de Santo Agostinho, bem como o de Armnio, e que compreende este captulo como relativa a um homem que est sob a lei, simples e claro, e no a divergncia, com fraseologia apostlica ou com outro passagens das Escrituras, fato que se torna bvio, mesmo a partir desta circunstncia de que esse homem dito de uma vez para ser "colocado sob a lei" e "sob o domnio do pecado." 4. Este tratado fechada com um endereo, por Arminius, a seus irmos no ministrio, no qual o autor oferece-se para o exame, com um intreaty mais grave para eles admoestai-o, de forma fraternal, se ele errou, mas para dar o seu assentimento verdade, se ele tem neste trabalho escrito coisas como esto em conformidade com as escrituras e com o significado do apstolo. Vamos agora comparar brevemente estas trs exposies de Romanos vii, FIRST, que Santo Agostinho deu pouco tempo antes de sua morte, em segundo lugar, o que ele ensinou no incio da vida, que tambm a minha interpretao, e que de muitos mdicos do primitivo igreja, como j provou, e que de alguns, mesmo entre nossos

prprios telogos e, finalmente, a exposio das pessoas que concorda com Santo Agostinho, neste particular, que em comum com ele, explicar como relativa a um regenerado homem, mas que discordam dele em outro. especial, que eles interpretam Bem eo Mal, no como relacionada ao ato de concupiscncia, mas como referindo-se bem real E DO MAL 1. Que Santo Agostinho poderia ser capaz de interpretar este captulo como relativa a um homem regenerado e um colocado debaixo da graa, (que ele supostamente seria til para ele em suas disputas com os pelagianos), ele foi obrigado a colocar uma construo forada no fraseologia apostlica, e para interpretar muitas coisas em oposio ao significado expresso ea inteno do apstolo. (1). Ele interpretou um homem carnal para significar aquele que ainda carrega com ele sobre carne mortal, que ainda no tornar-se espiritual na carne, e que ainda tem e se sente dentro de si os desejos da carne. Mas sobre a primeira destas duas descries de homens, o apstolo no est tratando aqui: , portanto, muito alm da finalidade, e eu peo Santo Agostinho para apontar-me uma nica passagem da Escritura, em que os regenerados so chamados carnal, porque eles ainda tm dentro de si os desejos da carne. Se eles so chamados espiritual nas Escrituras, "pois, pelo Esprito que mortificar as obras da carne" e no ir atrs de desejos carnais, mas caminhar segundo o Esprito, ento na verdade eles no podem ser chamados carnal do fato da sua ainda ter esses desejos. Eles podem ser chamados de "aqueles que no so perfeitamente espiritual" por conta da presena de paixes pecaminosas, mas que podem de modo algum ser denominado carnal, porque o domnio do pecado tirado do meio deles. De modo semelhante, ele estava sob a necessidade de um outro atributo distorcendo deste homem, vendido sob o pecado, quando essa frase significa propriamente "aquele que escravo do pecado, e que serve ao pecado", se ele faz isso de bom grado, sem qualquer resistncia dos conscincia, ou em oposio a sua mente e at agora a contragosto. No permitido a ns para enquadrar distines insignificantes, e, segundo estes, a atribuir s pessoas certas palavras, que as Escrituras no empregam, nesse sentido, e que geralmente no so atribudos a essas pessoas nas Sagradas Escrituras. (. 2) Em seguida, ele interpreta o mal que o apstolo diz que ele fez, pela palavra de luxria ou de entrar em concupiscncia, e do bem que ele diz omitido, pela palavra no luxria, uma aplicao mais absurda e distorcida de esses termos! Primeiro. Porque as palavras, Katergazesqai, Prassein e poiein "fazer", no pode ter a mesma significao como concupisco, "a luxria." Pelo menos, at onde eu sei, as Escrituras tm em nenhuma outra passagem, explicou que "a cobia" por qualquer uma dessas trs palavras. E prprio Santo Agostinho, na definio de pecado, ao distinguir entre estas coisas, diz: "Pecado tudo que falado, feito, e desejou ou desejado contra a lei de Deus." Bucer, em seu "Comentrio sobre Romanos 7 ", diz," Algumas pessoas recebem os trs verbos aqui prestados "a fazer", na aceitao, "a luxria," mas isso no modo de St. Paul de falar. Ele entende por a palavra, o ato em si

que efectivamente cometida no impulso da concupiscncia, em oposio ao que a lei determina, e que a mente, consentindo que a lei, aprova. Concupitio, "a luxria" ou desejo, , na realidade, um acto interno da concupiscncia na mente, que se entrega concupiscncia tal. Mas esses verbos "fazer", nesse captulo no significam um acto interno da cobia, mas, corretamente, o ato externo de fazer as coisas que foram ansiavam ou desejado. " (Fol. 369.) Em segundo lugar. "Pecado dito para fazer o mal, e, pela perpetrao do mal, para matar o prprio homem." O pecado no mat-lo atravs de concupiscncia. St. James fala assim: "Ento, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado, eo pecado, sendo consumado [ou completado por ao], gera a morte." (I, 15). Mas mata o homem atravs do pecado real. Esta declarada pelo apstolo no quinto verso deste captulo, quando ele diz: "Pois, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, que so pela lei, operavam em nossos membros para darem fruto para a morte . " Agora estou falando, no de acordo com o rigor da lei, mas de acordo com a graa do evangelho de Jesus Cristo. Em terceiro lugar. O mal eo bem, a primeira das quais, diz ele, que ele pratica, mas o ltimo ele omite, so to opostos um ao outro, que o mal o que proibido por uma lei proibitiva, que lei geralmente proposto por uma negativa; Bom, mas o que comandado por uma lei normativa, que normalmente proposta por uma afirmativa. Um pecado cometido contra uma lei proibitiva por comisso, mas contra uma lei normativa por omisso. Por esta razo eles so chamados pecados de omisso e de comisso. Se uma lei proibitivo ser observado, o mal dito para ser omitido, mas se uma lei preceptiva ser observado, a boa dito para ser executada. Agora, a luxria, e no a luxria, no so, portanto, opostos um ao outro. Para que a luxria ser proibido por uma lei proibitiva, ainda no a luxria no comandado por uma lei normativa, nem pode ser comandado por uma tal lei, pois no desejo consiste de um negativo ou a omisso de um acto, mas por omisso, um crime cometido contra uma lei preceptiva. Mas, com a omisso da concupiscncia, nenhuma ilegalidade cometida contra uma lei positiva ou normativa, mas uma lei proibitiva cumprido, e pela obedincia, que consiste em no desejando boa, no realizada, mas o mal omitido. Que podemos destacar esse absurdo [de Santo Agostinho exposio], vamos inverter da seguinte forma o que o apstolo disse: "O bem que quero, eu fao", isto , eu no desejo ", mas o mal que no quero, eu no ", isto , eu no desejo. Pois eu no a luxria, e eu no desejo, eu Nill a luxria, e eu no desejo.Portanto, neste caso, o mesmo ato o desempenho de boa e m a omisso de-um absurdo completo. E isso chamado o desempenho de uma boa ao que a omisso de um mal um absurdo igual! O Agostinho, onde era a tua perspiccia habitual? Deixe a expresso ser perdoado, pois um bom filsofo nem sempre um filsofo, e nosso Homer se, por vezes, assentir. Em quarto lugar. um modo de expresso ilgico dizer, "Eu vou luxria" e "eu no vou para a luxria", porque a concupiscncia real anterior vontade e nolition, eo ato de concupiscncia no depende da escolha ou

determinao de a vontade. De acordo com o ditado banal e verdade ", movimentos primeiros no esto em nosso poder, a menos que ser ocasionado por algum ato de vontade", como os escolsticos se expressar.Mas devemos dizer: "Eu poderia no querer luxria", isto , "eu poderia desejar ser livre do impulso da concupiscncia." E esta uma expresso do desejo, no tendendo a ou sair para a prtica ou omisso de nosso ato, mas sinceramente exigindo o ato de outra pessoa para a nossa libertao do mal que o que nos impele a um ato de maldade, e que nos impede de um ato que boa aprovao do ato bom e desaprovao do mau. (3). Ele foi obrigado, quando expondo o que o apstolo diz no verso 18: "Mas para executar o que bom eu no encontrar," para interpret-lo por "concluir o que bom", isto , "eu no encontrar perfeitamente para fazer o que bom ", como evidente, as passagens que citamos de Santo Agostinho. Esta interpretao absurda, distorcido e contraditrio com os sentimentos e significados do autor, pois, primeiro. A palavra, Katergazesqai no significa "para aperfeioar", isto , "perfeitamente para fazer qualquer coisa," mas significa "para operar, de realizar, para o efeito, ou a fazer", como esta palavra mais comumente utilizado, no para "fazer qualquer coisa perfeitamente", mas para "produzir um efeito." Minhas observaes sobre este ponto so evidentes a partir do prprio texto, pois a mesma palavra grega empregada na primeira clusula do versculo 15, quando o apstolo diz: "Pois o que eu fao, eu no permitir que," ainda que no perfeitamente executar o mal de que ele desaprova. Ele tambm usado na clusula final do versculo 20: "Agora ento no mais eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim." Mas o pecado no perfeitamente perpetrar o mal neste homem, especialmente se ele regenerado, como Santo Agostinho supe, e ele diz abertamente que se o contrrio disso, como evidente, as passagens que j citados na quarta parte deste tratado. Em segundo lugar. Os sinnimos deste verbo que so usados indiscriminadamente no stimo captulo, prassein e poiein provar a mesma coisa. Para o apstolo diz que ele faz e realiza o mal que ele no iria, (versculos 15, 16, 19), ainda assim ele no executar perfeitamente que o mal, o que bvio que ele acrescenta, "que eu no faria." Portanto, ele no executa-lo com um pleno consentimento da sua vontade. Para isso confessado por Santo Agostinho, quando ele explica a passagem sobre o regenerado, mas ele no mesmo com um pleno consentimento da vontade, isto , ele o faz no perfeitamente. Em terceiro lugar. "O bem que o apstolo faria, mas que ele no faz", (19), , de acordo com Santo Agostinho, no luxria. Mas como que o apstolo de fato faz isso "bom," [por querer, mas no aperfeio-lo, portanto, uma omisso de duas vezes da concupiscncia deve ser previsto [por aqueles que adotam a argumentao de Santo Agostinho,] um , sob o termo de fazer, chamado de omisso imperfeito, o outro, sob a palavra para completar, recebe a denominao de perfeito. De acordo com o sentido de Santo Agostinho, o apstolo diz neste verso, (19), "eu no vou luxria, e esta boa eu de fato fazer, mas eu no aperfeio-lo." A partir desta observao,

o absurdo a que me referi mais evidente. Em quarto lugar. Mais uma boa atribuda vontade do homem, do que sua capacidade e competncia e eficcia. Mas a vontade perfeita de bom no atribuda a sua vontade, nem pode ser atribuda. Portanto, a partir de sua capacidade e eficcia no s pode o perfeito desempenho do bem ser tirada, mas o desempenho imperfeito tambm tirado do meio deles. Ou seja, ele negado respeitar este homem, no s que ele aperfeioa bom, mas que ele mesmo realiza. Portanto, esta passagem no deve ser entendido relativa perfeio, isto , o desempenho perfeito do bem. (4). Ele foi forado a interpretar "o pecado que habita ou habita dentro de mim", de "pecado existente dentro", e para criar uma distino entre ele eo "pecado reinante e exercer o domnio sobre o homem", enquanto a frase, "morando dentro de mim", denota o domnio eo poder pleno e supremo daquele que o residente, assim como j mostrei em seu devido lugar. Mas evidente que o pecado reina neste homem, pois ele confirma que o pecado nele que ele mesmo no faria, e leva-lo para longe como um prisioneiro sob seu poder. (5). Ele estava sob a necessidade de interpretar "a lei da mente" por "lei do Esprito", embora em contradio com a grande contrariedade subsistindo entre o atributo que dado a "lei da mente", eo que atribuda a "lei do Esprito." Pois, em Romanos vii. 23, "a lei da mente" dito para ser superada em combate pela "lei dos membros", a partir do qual evento, o homem " levada em cativeiro para a lei do pecado." E em Romanos viii. 2,"A lei do Esprito" dito para fazer o homem "livre da lei do pecado e da morte", isto , mais forte e superior no conflito contra a "lei dos membros", e, quando este conquistados e superados, "a lei do Esprito", entrega o homem do cativeiro em que ele havia sido levado pela fora da "lei dos membros." (6). Santo Agostinho foi obrigado a perverter a frase, "prisioneiro da lei do pecado", e dar-lhe o significado do nosso estado primitivo em Ado, de quem nascemos corruptos e sob o cativeiro do pecado e de Satans , quando, nesta passagem, o apstolo no est tratando em que o cativeiro, mas em outro, que produzido a partir dele, isto , pela "lei dos membros" que tenham contratado a partir de Ado, em guerra contra "a lei da mente ", super-la, e trazer o homem, por seu prprio ato, sob prisioneiro da lei do pecado. Pois temos o cativeiro ex originalmente de Ado, mas derrubar o ltimo sobre ns pelo nosso prprio ato. Mesmo que o discurso do apstolo se referiu ao nosso estado primitivo, ainda, porque o regenerado receberam a remisso do pecado e so dotados com o esprito da graa de Cristo, no pode ser dito para ser cativos sob o pecado. Pois, embora o combustvel no foi extinto, mas o poder de comandar, e sujeitando-nos a si mesmo, tirado do pecado pelo poder de regenerao. (7). Ele forado a torturar a exclamao votiva no versculo 24, a um desejo diferente daquele em que o apstolo aqui est tratando, e com o qual a ao de graas no versculo 25 no corresponde. Pois, nesta passagem, So Paulo trata sobre o desejo de que os pedidos do homem para ser entregue a partir do domnio do pecado, que ele chama de "o corpo de morte", e Santo Agostinho obrigada [o regime de interpretao que ele adotou] para

explicar, em referncia ao desejo pelo qual ele deseja libertar-se este corpo mortal, e quando esse evento ocorre, ele vai de uma vez estar livre da concupiscncia do pecado. A ao de graas, no entanto, parece [neste caso] para ser mais imprudentemente subjoined ao desejo votiva, antes da fruio da coisa que se diz ser desejado, mas este feito nesta passagem, de acordo com a interpretao de Santo Agostinho . (. 8) Por ltimo, Santo Agostinho forado a atribuir uma servido de casal para um homem regenerado-o, pois ele serve a Deus, o outro, como ele serve ao pecado, e isto em contradio com a declarao expressa de Cristo, "No o homem pode ao mesmo tempo servir a dois senhores. " Ele se ops, "que do ponto de vista diferente, e de acordo com as suas diferentes partes, o homem dito para servir a Deus e servir ao pecado", mas essa observao no limpar este parecer da mancha com que se aspersed. (I.) Porque as Escrituras so ignorantes com essa distino, quando eles esto falando sobre pessoas regeneradas, deixe uma passagem pelo contrrio ser produzida. (Ii.) Porque, se at mesmo a guerra da carne contra o Esprito ou a mente, cobia, ainda um homem no pode ser dito, unicamente em razo dessa resistncia e da guerra ", com a sua carne para servir" o pecado, ou "a lei do pecado, "porque, com Santo Agostinho, esses dois so as mesmas coisas. Ele igualmente obrigado a usar a palavra "mente", para a parte regenerada do homem, para o homem medida em que ele regenerado, em oposio ao uso da Escritura e fraseologia, como j explicado na primeira parte deste tratado . Estes parecem-me razes mais justas para rejeitar a ltima opinio de Santo Agostinho, e de recurso dele quando dorme a Santo Agostinho, em seus momentos de viglia. Eu no tenho nenhuma dvida de que ele tambm teria abandonado esta opinio sua segunda, ele tinha tomado em considerao os argumentos dele, que so agora apresentados, especialmente quando ele tinha percebido a explicao de todo o captulo a ser to adequada e correcta, e impossvel de ser arrancada em qualquer ponto pelos pelagianos para provar sua doutrina. 2.Nossos telogos tm cado em algum desses erros com os quais temos cobradas a opinio de Santo Agostinho, como o seguinte: Eles so obrigados a interpretar "ser carnal" e "para ser vendido sob o pecado", de uma forma muito diferente do que o significado do apstolo permitir; eles chamam de "o pecado que habita em um homem", "pecado existente dentro", distinguindo-a de reinar o pecado, eles afirmam que "a lei da mente" significa "a lei do Esprito; ", explicam de forma corrupta a exclamao votiva e, finalmente, eles atribuem uma servido de duas vezes a um homem regenerado. Alm desses erros, eles se dividem em outros que so peculiares a sua interpretao, mas que so agradveis nem para o significado do apstolo neste captulo, nem para o resto das Escrituras, pois, (1). Eles so obrigados a interpretar o que, de acordo com o significado do apstolo, pertence ao estado contnuo deste homem, como se tivesse acontecido com ele apenas ocasionalmente, em contradio com a fraseologia expressa do apstolo, que diz: "O bem que quero, Eu no, mas o mal que no quero, esse fao ". Esta fraseologia

de nenhuma maneira, de acordo com a significao pelo qual qualquer um se diz, ocasionalmente, para perpetrar o mal e fazer o bem, como j torna-se muito evidente. (2). Eles esto sob a necessidade de interpretar a frase, "O bem que eu faria, eu no" por "eu no fazer o bem na perfeio em que eu deveria", ou "eu no fao tanta coisa boa como a minha vontade de fazer, "ainda nenhuma dessas explicaes agradvel para o significado do apstolo, como vimos anteriormente. (3). Eles amplamente afirmar que, enquanto os regenerados so realmente cometer o pecado, eles no esto dispostos a cometer o pecado no prprio ato de pecar, em oposio ao conjunto das Escrituras e natureza do pecado em si, que, se ele no pode ser voluntria, deixa de ser pecado. (4). Eles so obrigados a dizer coisas contraditrias sobre este homem. Para eles levam para longe do pecado, que existe dentro dele, o domnio sobre ele, e ainda que eles atribuem a ele uma habitao ou habitao, e eles atribuem tal fora e eficcia a ele, que pratica o mal em si, no homem, em oposio ao seu vai, e leva-o cativo lei do pecado. Estes so efeitos mais incontestveis, na verdade, do pecado que reina e exercendo um domnio. (5). Por fim, como h muitas passagens das Escrituras, que atribuem regenerados dispostos de bom, um prazer na lei 0f Deus, e as coisas da mesma natureza, eles so obrigados a interpretar essas passagens por esta partcula restritiva , "segundo o homem interior", enquanto, no resto das Escrituras, tais atributos so simplesmente atribudos a um homem regenerado, porque eles tm a predominncia nele. Mas no necessrio, neste momento, repetir todas aquelas coisas que temos antes de escritos e mostrou-se contra este parecer. 3. Mas a opinio que eu comprometeram-se a explicar, simples e claro, sob nenhuma necessidade de apor qualquer coisa para a fraseologia do apstolo, ou a colidir contra quaisquer outras partes das Escrituras Sagradas. Isso pode ser percebido num relance, por aquele que vai lanar os olhos sobre essas duas coisas, que o homem que o tema da presente investigao, dito ser colocado sob o domnio do pecado e nos termos da lei, isto , ele aquele em quem a lei cumpriu o seu escritrio inteiro. (1.) Pois, como ele colocado sob o domnio do pecado, as afirmaes que se seguem so corretamente e sem qualquer contoro a respeito dele: "ele vendido sob o pecado, ele faz o que ele quer no, e omite o que deseja ; pecado habita nele, e em sua carne no habita bem nenhum, ele no pode alcanar o desempenho do que bom, ele no executa o que bom, mas ele comete o mal, o mal est com ele, a lei de Seus membros guerra salrios com a lei de sua mente e supera-lo, e torna o homem um prisioneiro sob a lei do pecado que ele tem em seus membros, e, sendo assim preso e amarrado para baixo, ele detido pelo corpo desta morte , (isto , o corpo do pecado), e exigiu com sua carne para servir lei do pecado. " (. 2) Mas, como ele dito ser colocado sob a lei, as seguintes afirmaes pertencem a ele corretamente e sem qualquer contoro: "Ele no permite (ele no aprova) o que ele faz; ele quer o que ele no faz , e ele no quer que o que ele faz; ele consente a lei de Deus que bom, mas no mais

aquele que comete o mal, ele tem boa habitao em sua mente; o bem que ele quer, ele no faz, mas o mal que ele quer no, o que ele faz, ele tem prazer na lei de Deus segundo o homem interior, com a lei da sua mente, ele salrios guerra contra a lei de seus membros, ele extremamente desejoso de libertao, e com sua mente, ele serve a lei de Deus. " No, essas duas classes unidas de atributos, juntou-se medida que intimamente so, no texto do apstolo, no pode pertencer a qualquer outro homem do que isso como ele colocado sob a lei, e ao mesmo tempo sob o domnio do pecado. At agora, a partir destas duas relaes no sendo capazes de pertena de uma vez para o mesmo homem, que aquele que est sob a lei necessariamente dura do domnio do pecado, isto , a lei muito fraca para ser capaz de liberar e libertar o pecador de a tirania do pecado. Este o assunto sobre o qual o apstolo trata atravs de todo este captulo, e aponta-lo na pessoa daquele homem que colocado sob a lei de um modo o mais excelente de todos, isto , aquele em quem a lei tem cumprida no apenas uma parte do seu escritrio (por que no servir ao propsito que ele tinha em vista), mas a quem a lei tinha descarregado todas as suas estncias e atos, pois esta foi exigida pela necessidade da causa sobre a qual o apstolo estava tratando, porque "a fraqueza da lei" no pode ser ensinado pelo exemplo dele que no tinha dentro de si todas as coisas que so normalmente efectuadas pela lei. Para os judeus pode ter sempre objetar que algumas outras pessoas tinham feito progressos ainda mais atravs do poder e eficcia da lei. Se esta observao, bem como muitos outros, ser diligentemente considerado, ser de grande potncia na perspectiva de persuaso que o presente captulo deve ser entendida como relativa a um homem que est sob a lei. E eu me sinto inteiramente convencido de dentro de mim, que se opinies semelhantes a estes tinha entrado nas mentes dos nossos expositores, quando eles explicaram esta poro das Escrituras, que, sem dvida, tm interpretado dessa maneira, pois tais eram sua piedade e sua aprendizagem, que eu no consigo me sentir qualquer outra convico do que este que lhes dizem respeito. Mas freqentemente acontece, que o medo de cair em erro ou heresia, se houver passagem ser explicado de uma forma diferente do que geralmente recebida, impede aqueles que esto sob a influncia de um medo to de se aventurar mais diligentemente para inspecionar tal passagem, e considerar se no pode ser explicada de forma adequada e agradavelmente analogia da f, mesmo por que o modo que se diz ser favorvel heresia. Eu tambm acredito, que esta interpretao da mina rejeitado por muitas pessoas que nunca pensaram uma vez sobre o modo em que as Escrituras definem que o homem a quem eu afirmo a ser descrito neste captulo. Se eles tivessem se esforado sinceramente para verificar este ponto, eles certamente teriam descoberto que todas essas coisas podem ser mais comodamente explicou sobre um homem que est sob a lei. Vou acrescentar, como o resultado de minha prpria experincia, que eu encontrei multides que no s no so considerados com diligncia suficiente, mas que tambm no apresentaram qualquer desejo de considerar, o

que esses nomes e eptetos propriamente significam, e como eles devem ser precisamente distinguidas uma da outra, o homem natural, o homem carnal, o homem exterior, o velho, o homem sensual, o homem terrestre, o homem mundano, tambm, o homem espiritual, o homem celeste, o homem interior, a novo homem, o homem iluminado, o homem regenerado, & c. As mesmas pessoas tambm no tm manifestado qualquer inclinao para distinguir de forma precisa e adequada entre os actos e operaes do Esprito, ao fazer uso da lei, e quando empregar o evangelho ao preparar uma casa ou morada para si mesmo, e quando na verdade, o habitante do seu prprio templo de sua iluminao, recuperao e vedao de seus homens trazendo a Cristo, unindo-os a Cristo, e comunicando-lhes os benefcios de Cristo de sua operao, cooperacional, emocionante, ajudando, auxiliando , e confirmar ou reforar e de seus hbitos de infuso, e produzindo boas aes. Todas essas coisas me parecem ser de tal descrio que se qualquer pessoa fosse, sem uma reflexo sobre estas questes, para tentar uma explicao sria e slida das coisas de que o apstolo est tratando neste captulo, a sua conduta parece me como a de um homem que deve se esforar para construir um edifcio grande e esplndido, sem pedras e cal. 4. Essas observaes me oferecer, com uma mente sincera e honesta, para aqueles homens piedosos e esclarecidos, e os servos eminentes de Cristo, meus amados irmos em Cristo e companheiros de trabalhadores na obra do Senhor, que deve sempre receber de mim toda devida honra e respeito, para ser lido, conhecido, julgado e aprovado ou reprovado, e eu solicitar e fervorosamente rogamos deles s uma coisa, em nome da nossa comum salvao, que, se eles devem descobrirme de ter escrito nada , no tratado anterior, que pode ser contrria analogia da f ou contrrio ao sentido e significado do apstolo, eles vo admoestar, ensinar e instruir-me sobre isso de uma maneira fraterna. Se encontrar qualquer uma das situaes, eu testemunhar, diante de Deus, que eu no vou s dar uma audio atenta e paciente para suas advertncias, ensino e instruo, mas tambm vai render-lhes pleno cumprimento. Eu tambm protesto, que se, no presente caso, as coisas desta descrio fugiram de mim, (pois todos ns sabemos, mas em parte), eu no consider-los como escrita e como no falado. Mas se eles devem perceber que estas coisas so agradveis para o resto das Escrituras e conforme ao esprito do apstolo, ento eu podem ser autorizados a solicitar e orai a partir deles que eles vo conceder um lugar para a verdade, portanto, apontou , na igreja de Cristo, que a coluna eo fundamento da verdade. Eu solenemente envolver, que no h motivo para eles estarem com medo de que os distrbios, disputas, dissenses, ou as ocasies de tais males, na igreja crist, deve surgir a partir dessa anlise e conferncia. Eles tero que discutir o assunto com um, quem sabe, em parte, como distinguir entre as doutrinas que so simplesmente necessrio e fundamental, e aqueles que no tm em si uma necessidade igual, mas so como as partes de uma superestrutura levantada sobre uma base -que, ao lado da necessidade de

verdade, acha que todas as coisas devem ser cedidos para a paz das igrejas-que pode, com a caridade crist, ter com aqueles que so diferentes dele, desde que no tente "ter domnio sobre a f de outras pessoas ", que no est desejoso com uma precipitao officious em impor sobre o pblico quer suas prprias admisses, ou aqueles de outras pessoas, que tinham sido confiados ao outro por causa de uma conferncia de mtuo, mas que sabe como manter fielmente, e tem habilidade suficiente para eles giram em sua mente por nove longos anos, de acordo com o antigo provrbio: "Um dia o discpulo de outro; nossas meditaes posteriores so mais sbios e mais precisos do que os nossos entes iniciais, ns diariamente envelhecer e ainda esto aprendendo muitas coisas "Finalmente, eles tero de discutir o assunto com algum que pode estar em erro, mas que no pode ser um herege, e cuja vontade seguramente no para ser um. Amigveis, conferncias fraternos, e plcido desta descrio, institudos entre os professores da mesma f e da mesma religio, no so apenas teis, mas tambm necessrio para as igrejas de Cristo, para a investigao da verdade, para ret-lo firmemente quando descoberto, e para defend-la corajosamente contra os adversrios. A partir destas conferncias amigveis, podemos descobrir a verdade, j que no so realizadas atravs de um desejo de vitria, ou por causa de defender algum tpico que tinha sido anteriormente concebida e adotada.Mas daqueles outros, que no so conferncias tanto cristos, como veemente, altercaes amargas e vexatria, e que percebemos a ser agitada pelos seguidores e defensores de diferentes profisses religiosas, em geral, segue o resultado, que composta no provrbio vulgar, "A verdade perdido no meio de sua disputa." Essa questo no motivo de surpresa quando o prprio mtodo e as circunstncias da briga muitas vezes declaram que todo o assunto estava em seu incio realizado, e depois processados, sem o esprito de caridade, verdade e paz, e que, como necessrio conseqncia, tem sido conduzida a uma catstrofe triste, mais lamentvel para as igrejas de Cristo. E no deixe o homem convencer-se precipitadamente, que enquanto a igreja [visvel] deve ser um peregrino neste mundo, e ter, no meio dela, as pessoas inbeis, doentes e mau, ela vai manter a doutrina de Cristo, para corretamente a no exigir uma investigao ainda mais da verdade das Escrituras, que so a fonte inesgotvel de sabedoria divina, como ser capaz de dispensar o exame desses dogmas que so criadas como uma superestrutura sobre a base das Escrituras e, como no estar sob o menor necessidade de confirmar e defender a doutrina crist, pela fora e peso de argumentos slidos, contra as heresias antigas que foram polidas at depois de um novo mtodo, e contra as heresias novos que esto surgindo diariamente, tornando-se ainda mais prevalente. No um ato de arrogncia para entrar em tal exerccio e do emprego como este, mas um ato de piedade verdadeira e slida em direo a Deus, que ordena e prescreve que, como "uma dispensao do evangelho tenha sido cometido a ns, "devemos" despertar os dons de Deus que esto em ns ", para estudar e se esforar para

aumentar os talentos que foram divinamente concedidos a ns, e, com uma conscincia pura e no temor do Senhor, para cumprir o deveres deste ministrio sagrado, a santificao do seu nome, a construo e edificao da igreja de Cristo, e para a demolio e extirpao do reino de Satans e do Anticristo, que pode ser o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo digne conceder-nos, atravs de e para o amor de seu Filho unignito, e no poder e na eficcia do seu Esprito. Amen. FIM DA DISSERTAO sobre Romanos.

Uma carta dirigida a Hiplito A COLLIBUS Embaixador, do Prncipe mais ilustre, o Eleitor Palatino, Frederico IV, s sete Provncias Unidas holandeses: PELO REV. James Arminius, DD de Oudewater IN HOLLAND um eminente professor de Sagrada Teologia, Da mesma forma, determinados artigos devem ser submetidos a um exame diligente, pois surgiu alguma controvrsia sobre eles entre os professores da religio reformada: Em que Arminius mais plenamente declara seus sentimentos sobre os principais artigos da doutrina crist.

Endereo para o leitor Uma carta endereada a Hiplito A Collibus A divindade do Filho de Deus A Providncia de Deus Predestinao Divina Graa e Livre Arbtrio Justificao Certos artigos examinada com diligncia e oprimido Em Escrituras e Tradies Humanos Em decreto de Deus Em A Providncia de Deus Sobre o Pecado Original Em Cristo Na regenerao e Regenerate Das boas obras dos crentes Na Magistratura Uma carta sobre o pecado contra o Esprito Santo A Carta

Leitor benvolo, a TI no pode ser uma questo de sigilo para voc, como vrios, incerto e prodigiosa os rumores so que tenham sido difundidos atravs da Holanda, Alemanha e Gr-Bretanha, sobre James Arminius, Professor de Teologia e de que maneira (eu fao No pare para discutir com a quantidade de zelo), algumas pessoas acusar este homem de cisma e outros de heresia, alguns cobram dele com o crime de Pelagianismo e outros marc-lo com a marca negra de Socinianism, enquanto todos eles execrar ele como a peste da as igrejas reformadas. Por conta disso, as pessoas que sentem um respeito pela memria deste homem culto, e que, no sem uma boa razo, esto desejosos de manter sua reputao e carter, e de defend-lo a partir dessas imputaes atrozes e calnias virulentas, ultimamente tm publicado algumas de suas elucubraes eruditas, que so

polidos com o maior cuidado. Eles tm, portanto, os colocou ao alcance do pblico, que o leitor, que est ansioso em busca da verdade, pode mais facilmente e felizmente formar seu julgamento sobre a estao que Arminius tem o direito de manter entre a posteridade, no de rumores falaciosos e os criminations do malvolo, mas a partir de documentos autnticos, como se a partir da confisso ingnua do prprio acusado. falar abertamente em causa prpria, e levemente em resposta aos crimes com os quais lhe so imputadas Com este objetivo em vista, os amigos de Arminius tm publicado, como tratados separadamente, o seu exame "Modest de um panfleto, escrito h alguns anos pelo que muito aprendeu Divino, William Perkins, sobre Predestinao: Para que adicionado, uma anlise da Captulo IX da Epstola aos Romanos, "e sua" Dissertao sobre o significado verdadeiro e genuno do stimo captulo da Epstola aos Romanos. " Mas esses dois trabalhos no so suficientes nem satisfatria para muitas disposies que so curiosos ou que entrar em suposies, e outros homens eminentes que abundam com uma astcia amarga do juzo, porque eles se abraam nem todo nem o chefe das dificuldades desconcertantes de James Arminius. Algumas das pessoas que assistiram suas Conferncias Universitrias, afirmar que ele freqentemente pronunciado paradoxos novas e surpreendentes sobre outros pontos da doutrina ortodoxa [que esto contidos nos dois trabalhos que acabamos de mencionar].Outras pessoas se relacionam, como um grande segredo, que Armnio dirigida "Uma Carta" para um Collibus Hiplito, em que mais revela plenamente seus prprios sentimentos pestferas, e que "certos artigos" so distribudos de uma maneira privada, em que, ao tratar em vrias das principais cabeas da teologia ortodoxa, ele introduz seus prprios dogmas venenosas. Neste estado de coisas, que podem ser autorizados a dar alguma ajuda a uma pessoa ausente, ou melhor, para aquele que est morto, e para oferecer uma resposta s acusaes e criminations que temos agora especificados, pelo depoimento de testemunhas que so digno de crdito, e pela publicao dos documentos prprios que so, assim, desafiados a produzir. Talvez, por este meio, seremos capazes de remover essas insinuaes e suspeitas sinistras. Vamos, pelo menos, satisfazer os desejos de um nmero de pessoas, e deve terminar as ansiedades de vrias mentes que tm at agora sido em um estado de suspense. Aceitar, portanto, leitor, sincero, de que "Carta" sobre o qual tantos relatrios tenham sido divulgadas, e que foi dirigida a uma Hiplito Collibus Embaixador, de Prince Frederick 4, o Palatino Electar. Aceitar, da mesma forma, desses "artigos" que devem ser diligentemente examinado e ponderado, e que nos do os sentimentos de Arminius sobre o Um eo Deus Trino, Os Atributos de Deus, a divindade do Filho, Predestinao ea Providncia Divina, Pecado Original, Livre Arbtrio, a Graa de Deus, Cristo e sua satisfao, justificao, f e arrependimento, regenerao, o batismo de crianas, a Ceia do Senhor, e na Magistratura. Com preciso e considerar candidamente juiz o que ele achava necessrio ser alterada ou tornada mais completa na doutrina das igrejas reformadas. A escrita deste homem no necessitam de elogios de mim, ou de qualquer outra pessoa: No h necessidade de hera, neste caso, para essas produes ir garantir aprovao.

A carta, pelo Rev. James Arminius, DD & c. & C. A Sua Excelncia, o nobre lord, Hiplito A COLLIBUS, EMBAIXADOR, DA PRINCE mais ilustres, o Palatino Eleitor, s sete Provncias Unidas holandeses, James Arminius SADE E SUCESSO wisheth SIR MAIS NONOURABLE:
Quando eu estava recentemente admitiu em uma conversa com voc, voc teve a gentileza de me insinuar para os relatrios que voc entendeu que foram distribudos em Heidelberg sobre a minha heterodoxia em alguns artigos da nossa f, e voc me deu essa

informao, no s que voc pode-se ouvir de mim, pessoalmente, toda a verdade sobre o assunto, mas, muito mais, que, pela interveno de seus bons ofcios, as suspeitas a meu respeito, que tm sido to unhandsomely concebido e propagado, podem ser removidas das mentes dos outros pessoas, uma vez que este um curso que a verdade exige. Esforcei-me na entrevista, com diligncia e seriedade para cumprir com o seu pedido prestativo, e devolvendo uma resposta franca e aberta para cada uma dessas questes que vossa excelncia propostos, eu instantaneamente divulgadas meus sentimentos sobre os vrios artigos. Pois, para alm do meu ser obrigado a fazer isso, pelo meu dever como cristo, e especialmente como um ser divino, tal curso de conduta foi exigido de mim pelo grande franqueza, condescendncia e benevolncia que voc apresentou para mim. Mas a minha explicao foi to agradvel a Vossa Excelncia, (que eu atribuo a um ato da bondade divina para mim), como induzi-lo, naquela ocasio, a pensar que exige que as proposies da mina devem estar comprometidos com a escrita e transmitida para voc, no apenas para a finalidade de ser, assim, permitiu que o mais certo e firmemente para formar seu prprio juzo sobre o assunto quando voc tinha madura reflexo, mas tambm com o projeto de comunicar minhas respostas escritas aos outros, para que pudessem refutar a calnia e vindicar a minha inocncia. Tendo seguido o conselho de sua prudncia, firmeza e contando com a mesma esperana, eu agora aderir aos seus desejos mais, nesta carta, e eu rogo a Vossa Excelncia tenha a bondade de ler o seu contedo com a mesma franqueza e serenidade como foram exibidos quando ouviu a sua entrega. A no ser que minha mente me engana muito, Vossa Excelncia vai encontrar nesta carta que no s ser capaz de destruir, mas tambm para erradicar completamente, toda suspeita injusto a meu respeito, das mentes daqueles homens bons, que sabem que cada um o melhor intrprete de seus prprios sentimentos, e que o crdito mximo de ser dado a ele que sagradamente, e na presena de Deus, um testemunho para o seu prprio significado. Os artigos de doutrina sobre a qual Vossa Excelncia feitas investigaes, foram, tanto quanto me falha a memria, o seguinte: a divindade do Filho de Deus, providncia, predestinao divina, graa e livre arbtrio, e Justificao. Alm destes, voc perguntou sobre as coisas que diziam respeito as nossas opinies, em resposta aos interrogatrios dos Estados da Holanda, sobre o modo de segurar o snodo proposta. Mas como este ltimo se relacionam com que o homem mais eminente, o Apocalipse de Joo Uytenbogard, ministro da igreja em Haia, tanto quanto a mim, deixo-lhes ser explicado por ele, cuja residncia muito mais prximo ao de Vossa Excelncia. No que diz respeito a todos estes artigos doutrinrios, eu declarar com confiana que eu nunca ensinei nada, seja na igreja ou na universidade, o que contraria os escritos sagrados, que deveria estar conosco a nica regra de pensar e de falar, ou que ope-se Confisso de F de holands, ou para o Catecismo de Heidelberg, que so os nossos formulrios de consentimento mais rigorosas. Na prova desta afirmao eu poderia

produzir, como testemunhos mais claros e inquestionveis, as teses que eu compus nesses vrios artigos, e que tm sido discutidos como disputas pblicas na universidade, mas como essas teses no so totalmente de prontido para cada um, e pode ser transmitido com dificuldade, vou agora tratar sobre cada um deles, especialmente, na medida em que I conceber necessrio.

A DIVINDADE DO FILHO DE DEUS.

Quanto a divindade do Filho de Deus, eu ensinei, e ainda ensinar, que o Pai nunca foi sem a sua Palavra e seu Esprito, mas que a Palavra eo Esprito no devem ser consideradas no Pai sob a noo de propriedades , como bondade, sabedoria, justia, ou poder, mas sob a de pessoas realmente existentes, a quem ele pertence de ser, de viver, de entender, vontade, para ser capaz, e de fazer ou agir, todos os quais, quando Unidos, so indcios e provas de uma pessoa, mas que eles so to no Pai a ser tambm do Pai, em uma determinada ordem de origem, e no atravs colateralidade, para ser encaminhado para o Pai, e que so da Pai, nem pela criao, nem por deciso, mas por uma emanao mais maravilhoso e inexplicvel interno, que, com relao ao Filho, a antiga igreja chamada gerao, mas com respeito ao Esprito Santo, foi denominada espirao ou a respirao, um termo exigido pelo muito [timo da] palavra esprito. Mas sobre essa respirao, eu no interpor minha opinio - se do Pai e do Filho, como os pais latino-se expressar, ou do Pai atravs do Filho, como os pais gregos preferem definilo, porque este assunto , confesso, ultrapassa a minha capacidade. Se, em qualquer assunto, devemos pensar e falar com sobriedade, na minha opinio, deve ser sobre este assunto. Uma vez que estes so os meus sentimentos sobre a divindade do Filho de Deus, nenhuma razo pode existir porque, neste ponto, eu deveria suportar os eixos de calnia. No entanto, esta calnia foi fabricada e se espalhou por toda a Alemanha por aquele em quem tal conduta era extremamente indecoroso, porque ele era meu aluno, e deveria ter se abstido de que o curso, tendo sido ensinado por sua prpria experincia dolorosa que ele seja possudo uma memria infeliz, ou era de crditos de cobrana duvidosa, pois ele j havia sido condenado por calnia semelhante, e que tinha abertamente confessou sua culpa diante de mim, e pediu o meu perdo. Mas, como eu aprendi com um manuscrito certo que foi transmitida ao Leyden fora da Alemanha, e que o mesmo jovem tinha entregue os telogos de Heidelberg, ele tomou as bases de sua calnia daquelas coisas que eu havia ensinado publicamente sobre a economia do nosso salvao, administrado pelo Pai atravs do Filho e do Esprito Santo. Na explicao desta economia, eu tinha dito "que devemos ter um respeito diligente para este fim, que as Escrituras em todas as partes mais religiosamente observar, e que devemos claramente considerar que as coisas so atribudas como peculiar ao Pai neste assunto , o que o Filho, eo que o Esprito Santo. " Depois disso, algumas outras pessoas apoderaram-se

uma ocasio diferente para a calnia mesmo, de eu ter dito que o Filho de Deus no foi corretamente chamado Autoqeon "verdadeiro Deus", no mesmo sentido em que essa palavra significa "Deus de si mesmo." Essa inclinao audacioso para caluniar foi promovido pela circunstncia de eu ter explicado de uma forma diferente, certas passagens do Antigo e Novo Testamento, que tm sido normalmente invocados para estabelecer a consubstancialidade ou o coessentiality da trindade. Mas eu posso com facilidade em um momento alarde, a partir dos livros do Antigo e Novo Testamento se, de toda a antiguidade, e dos sentimentos da Igreja antiga, tanto grega e latina, bem como do testemunho de nosso prprio telogos, que nada pode ser deduzida a partir dessas passagens alegadas mal interpretadas, que est com a menor aparncia de probabilidade, adverso ao som e da f ortodoxa. Em sua defesa capaz de Calvino, contra o tratado de Hunnius, intitulado "Calvin judaizantes", a Paraeus aprendido ensinou que esta ltima ocasio foi aproveitada em vo, e ele libertou-me da necessidade deste servio. Para gastar todo o tempo em confuting a calnia primeira, que foi divulgada pelo jovem estudante, no pagaria o meu problema. Aqueles que sabem que o Pai no Filho reconciliou o mundo consigo mesmo, e administra a palavra da reconciliao atravs do Esprito, sabe, igualmente, que, na dispensao da salvao, uma ordem deve ser considerada entre as pessoas da Trindade, e seus atributos no devem ser confundidos, a menos que seja desejoso de cair na heresia do Patripassionists.Respeitando a segunda ocasio, que diz respeito a palavra Autoqeon "verdadeiro Deus", uma resposta um pouco mais difcil deve ser realizada, porque no so poucas pessoas que so de opinio contrria, e ainda nossa igreja no considera as pessoas como a realizao de errado sentimentos a respeito da Trindade.Esta a maneira pela qual eles propor sua doutrina. "Porque a essncia do Pai e do Filho, um, e porque tem sua origem a partir de ningum, portanto, a este respeito, o Filho corretamente denominado Autoqeon que Deus de si mesmo." Mas eu respondo, "A essncia do Filho de ningum, ou de si mesmo," no o mesmo que "o Filho de si mesmo, ou de ningum." Pois, para falar de uma maneira adequada e formal, o Filho no uma essncia, mas com sua essncia por um Uparxewv certo modo de ser ou existncia. Eles se reunir - "O Filho pode ser considerada em dois aspectos", como ele o Filho, e como ele Deus. Como ele o Filho, ele do Pai, e tem a sua essncia do Pai. Mas, como ele Deus, ele tem a sua essncia de si mesmo ou de ningum "Mas a ltima destas expresses o mais correto,.. Para ter sua essncia de si mesmo implica uma contradio eu respondo, eu admito esta distino, mas que se estende muito alm do que permitido. Porque, como ele Deus, ele tem a essncia divina. Como ele o Filho, ele tem que da parte do Pai. Ou seja, pela palavra "Deus", representada, geralmente, o que tem a essncia divina, sem qualquer certo modo de subsistncia. Mas, pela palavra "Filho", representado um certo modo de ter a essncia divina, que atravs da comunicao do Pai, isto , atravs da gerao.

Deixe estas ternrios duplas ser levado em considerao, que so opostos um ao outro, em uma srie, Para ter Divindade - Para ser Deus para ter Divindade do Pai - para ser o filho a ter Divindade de ningum - Para ser o pai e ele ser evidente, que entre si eles correspondem mutuamente um com o outro, assim: "para ter Divindade" e "ser Deus" "para ter Divindade do Pai," e "ser o Filho" - "para tem Divindade de ningum ", e" para ser o Pai "- so consentneas, embora sob a palavra" Pai ", como uma afirmativa, que no significado que tem a sua essncia de ningum, pois esta representada pela palavra "ingenitus, interiormente nascer, o que atribudo ao Pai, embora no com rigor, mas apenas para significar que o Pai no tem sua essncia pelo modo de gerao. Mas a palavra "pai" por sua prpria fora e significado conclusivo sobre esta questo: Para onde a ordem estabelecida, necessrio que um comeo ser feita a partir de alguns primeira pessoa ou coisa, caso contrrio, haver confuso processo ad infinitum em diante. Mas, com relao origem, aquele que o primeiro desta ordem tem sua origem de ningum, ele que o segundo, tem a sua origem a partir do primeiro, e quem o terceiro tem a sua origem a partir do primeiro e do segundo, ou a partir do primeiro atravs do segundo. Se no este o verdadeiro estado da matria; haveria uma colateralidade, o que tornaria Deuses como muitas pessoas como havia garantias previstas, uma vez que a Unidade da Divindade na trindade defendida contra os anti-trinitarianos unicamente pela relao de origem e de ordem de acordo com a origem. Mas que pode, evidentemente, aparecem quais eram os sentimentos da antiguidade sobre este assunto, vou aqui apresentar a partir dos antigos patriarcas, tanto da igreja grego e latim, algumas passagens que so aplicveis a este assunto. Baslio, o Grande De acordo com o hbito de causas para as coisas que so deles, dizemos que o Pai tem precedncia sobre o Filho. (Lib Ever. 1..) - Porque o Filho tem a sua fonte do Pai. De acordo com isso, o Pai maior, como a causa ea fonte. Portanto o nosso Senhor tambm disse: "Meu Pai maior do que eu", isto , porque Ele o pai. Mas o que outro pode significao da palavra "pai" tem, do que a causa eo incio daquele que nascido dEle? (Ibid.) O Pai a raiz ea fonte do Filho e do Esprito Santo. (Discurso contra o Sabellians e rio.) Quando eu disse "uma essncia," eu no entendo duas [pessoas] distinguir um, mas o Filho subsistindo a partir da fonte do Pai no, o Pai eo Filho de uma essncia superior . Porque no temos que cham-los de "irmos", mas confessamos que eles sejam "o Pai eo Filho." Mas a essncia a identidade, porque o Filho do Pai, no feito por comando, mas gerado da natureza, no dividida do Pai, mas enquanto ele permanece perfeita, refletindo perfeitamente a luz de volta. Mas isso pode no ser capaz de cobrar estas afirmaes nossos contra ns como um crime, e para que voc no deve dizer: "Ele prega dois deuses, ele anuncia uma multido de divindades;" no existem dois deuses, nem h dois pais. Aquele que produz duas fontes originais, prega dois deuses. (Ibid.) O caminho do conhecimento de Deus , por um Esprito, atravs de um Filho, a um pai. E, sobre a bondade, ao contrrio do

natural, santificao natural, e dignidade real so transmitidos a partir do Pai, pelo Filho unignito, para o Esprito. Assim, confessamos as pessoas [no Supremo] e ao mesmo tempo, a doutrina piedosa da unidade no seja prejudicada. (Sobre o Esprito Santo, cap. 18.) Gregrio Nazianzeno A essncia comum e igual a do Filho com o Pai, que o Filho tem-lo do pai. (Discurso sobre a Teologia da Quarta.) Como possvel que a mesma coisa para ser maior do que si prpria e ainda igual a si mesmo? No , portanto, normal, que a palavra "maior", que atribudo ao Pai, em referncia ao Filho, deve ser encaminhado para CAUSAR, mas a palavra "igual", que atribuda ao Filho, como a sua igualdade com o Pai, devem ser encaminhados Natureza? (Ibid.) Com efeito, pode-se dizer, portanto, mas no to honrada, que, "no que diz respeito humanidade, o Pai maior do que o Filho:" Para o que h maravilhosa em Deus maior do que o homem? (Ibid.) AMBROSE Ainda que Cristo nos redimiu, mas "todas as coisas so de Deus," porque dele toda a paternidade no. , portanto, da necessidade de que a pessoa do Pai tm a precedncia. (Em 2 Corntios v. 18. ) Consulte tambm as suas observaes sobre 1 Corntios 15 . AGOSTINHO, se o que gera a fonte original do que gerado, o Pai a fonte do Filho, porque ele gera-lo. (No cap Trindade, lib. 5, 14.). Ele no disse "quem o Pai enviar de mim", como Ele disse, "a quem vou enviar da parte do Pai", isto , claramente mostrando o Pai ser a fonte da Deidade inteiro. (Lib Ibid. 4, Cap 10...) - Portanto, isso foi dito a respeito do Pai: "Ele faz as obras," porque Dele tambm a origem das obras, de quem as pessoas cooperar [com a Divindade] tm sua existncia: Para tanto, o Filho nascido dele, e do Esprito Santo, principalmente, procede d'Ele, de quem o Filho nasce, e com quem o mesmo Esprito comum com o Filho. (.... Idem, tom 10, fol 11, col 1) De fato, Deus o Pai no Deus de outro Deus, mas Deus o Filho Deus de Deus, o Pai. Mas o Filho tanto da parte do Pai, como o Pai de ningum. (Contra Maximino, Lib. 3, cap. 23, col. 2.) HILARY No h Deus que eterno e sem comeo, e quem Deus para que Deus, de quem so todas as coisas. Mas o Pai Deus o Filho, porque dEle Ele nasceu de Deus. (Lib. 4, fol. 60.) A confisso da verdadeira f que Deus to nascido de Deus, como a luz da luz, que, sem prejuzo para si mesmo, oferece sua prpria natureza de si prpria, que pode conferir que que ele tem, e que pode ter o que ele concede, & c. (Lib. 6, fol 87.) evidente destas passagens, de acordo com os sentimentos da antiga igreja, que o Filho, assim como ele Deus, do Pai, porque ele recebeu sua divindade, segundo a qual ele chamado de "Deus", por ter nascido do Pai, embora o nome de Deus no indica este modo de ser ou existncia. A partir dessas citaes, tambm evidente que, porque o Pai a fonte do Filho e do Esprito Santo, ele chamado a fonte da Divindade todo, no na verdade, porque Deus tem qualquer princpio ou origem, mas porque a Divindade comunicada pelo Pai ao Filho e ao Esprito Santo. At agora, portanto, esta de ser uma expresso correta: "O Filho de Deus como ele Deus, de ningum, e, no que diz respeito sua essncia, de si mesmo ou de ningum." Para quem recebeu a sua

essncia por ter nascido do Pai, do Pai com relao sua essncia. Considero, portanto, que aqueles que desejam pensar e falar com antiguidade ortodoxo, deveria abster-se de estes mtodos de expresso, porque, adotando-los, eles parecem tornar-se os patronos das heresias opostas das Tritheists, eo Sabellians . Ler prefcio aos Dilogos de Santo Atansio sobre a Trindade, por Theodoure Beza, que Calvin desculpas, dizendo que ele no to solcito observar a diferena entre as duas frases - "Ele o Filho por si s, atravs de si mesmo, "e" Ele o Filho a se, a partir de si mesmo. " Se qualquer um ser desejoso de saber de mim mais nada sobre este ponto, no vou recusar-se a realizar uma conferncia plcida com ele, por escrito ou por conversa. Eu agora prossigo para os outros tpicos, na discusso de que vou consultar brevidade.

A Providncia de Deus
Meus sentimentos, respeitando a providncia de Deus so: Ele est presente com, e preside, todas as coisas, e todas as coisas, de acordo com suas essncias, quantidades, qualidades, relaes, aes, paixes, lugares tempos, estaes e hbitos, so sujeita sua governana, direo, conservao e. I, com excepo nem particular, as coisas sublunares, vil, nem contingente, nem mesmo as vontades livres dos homens ou dos anjos, bons ou maus, e, o que ainda mais, eu no tirar o governo da providncia divina at mesmo pecados si, se levarmos em considerao nossa seu incio, seu progresso, ou sua resciso. 1. Com relao ao incio do pecado, eu atribuo os seguintes atos da providncia de Deus: Primeiro. Permisso, e que no vo, mas que se uniu em que quatro atos positivos: (. 1) A preservao da criatura de acordo com a vida, essncia e capacidade. (2). Cuidado para que um maior ou um poder igual ser colocado em oposio. (3). A oferta de um objeto contra o qual o pecado ser comprometida. (4). A concesso destinado sua concordncia, a qual, em virtude da dependncia de um segundo sobre a primeira causa, uma concordncia necessrio. Em segundo lugar. A administrao de argumentos e ocasies, a solicitao para a prtica do pecado. Em terceiro lugar. A determinao do lugar, tempo, modo e circunstncias semelhantes. Em quarto lugar. A concorrncia imediata se de Deus com o ato de pecado. 2. Com relao ao progresso do pecado, eu atribuo tambm os seguintes quatro atos para o governo divino: O primeiro o sentido do pecado, que j comeou, a um determinado objeto, em que a criatura ofender ou no tem objetivo, ou no tem absolutamente objetivo. O segundo ato a direo do pecado para a final que o prprio Deus quer, se a criatura pretendem ou no pretendem esse fim, ou melhor, embora a inteno final uma outra e completamente o oposto. O terceiro ato a prescrio e determinar o tempo durante o qual ele quer ou autorizaes pecado de suportar. O quarto acto a definio de sua magnitude, pelo que os limites so colocados sobre o pecado, que no pode aumentar e assumir uma maior fora. O conjunto desses atos, tanto sobre o incio eo progresso do pecado, considero

claramente em referncia ao ato em si, e para a anomia ou transgresso da lei, um curso que, segundo o meu juzo, necessrio e til. 3. Por fim, no que diz respeito ao fim e EXECUO do pecado, eu atribuo a providncia divina ou punio atravs gravidade, ou remisso atravs da graa; que esto ocupados sobre o pecado, em referncia ao seu pecado estar e ao seu ser uma transgresso, da lei. Mas eu mais solcito evitar duas causas de ofensa - que Deus no pode ser proposto como o autor do pecado, e que sua liberdade no pode ser tirado da vontade humana. Estes so dois pontos que, se algum sabe como evitar, ele se lembre de nenhum ato que no vou, nesse caso, muito boa vontade permitir que seja atribudo providncia de Deus, desde uma considerao apenas ser tido com o divino pr- eminncia. Mas eu dei uma explicao mais ampla desses sentimentos meus, nas teses que eram duas vezes publicamente contestado sobre o mesmo assunto na universidade. Por conta disso, portanto, eu declaro que estou muito surpreso, e no sem razo, em meu ser aspersed com esta calnia - que l ter opinies corruptos respeitando a providncia de Deus. Se for permitido para entrar em conjecturas, eu acho que esta calnia teve sua origem no fato da minha negar que, com relao ao decreto de Deus, Ado pecou necessariamente - uma afirmao que eu ainda constantemente negar, e acho que aquele que no deve ser tolerado, a menos que a palavra "necessariamente" ser recebido na aceitao de "infalivelmente", como por algumas pessoas, embora essa mudana no concorda com a etimologia das duas palavras, pois, a necessidade uma afeco ser, mas infalibilidade uma afeco da mente. No entanto, eu facilmente suportar o uso da primeira dessas palavras, desde que esses dois inconvenientes a que me recentemente aludiu ser fielmente evitados.

Predestinao divina
Com relao ao artigo da predestinao, os meus sentimentos sobre ele so as seguintes: um decreto eterno e misericordioso de Deus em Cristo, pela qual ele determina para justificar e adotar os crentes, e dot-los com a vida eterna, mas para condenar os incrdulos e pessoas impenitentes, como j expliquei nas teses sobre o mesmo assunto, que foram publicamente contestadas, e na qual, ningum encontrou qualquer coisa a ser repreendido como falso ou doentio. S que era a opinio de algumas pessoas que essas teses no contm todas as coisas que pertencem a este decreto, ou melhor, que a predestinao sobre o qual h a maior controvrsia, neste momento, no o objeto de investigao nessas teses. Este fato confesso, pois eu considerava-o o melhor curso para discutir o decreto de predestinao, que o fundamento do Cristianismo, da nossa salvao, e da certeza da salvao, e sobre a qual o apstolo trata nos captulos oitavo e nono do epstola aos Romanos, e no primeiro captulo do que aos Efsios-Mas tal decreto como j descrito l no aquele pelo qual Deus decide salvar algumas pessoas em particular, e, que ele pode fazer isso, resolve a dot-los com f, mas para condenar os

outros e no dot-los com f. Contudo, muitas pessoas declaram que este o tipo de predestinao em que o apstolo trata nas passagens citadas. Mas eu nego que eles afirmam. Admito que h um certo decreto eterno de Deus, segundo a qual ele administra os meios necessrios f e salvao, e isso ele faz de tal maneira que ele sabe ser adequado para a justia, isto , a sua misericrdia e seu severidade. Mas sobre este decreto, acho que nada mais necessrio para ser conhecido, de que a f o dom da misericrdia mera graa de Deus, e que a incredulidade , em parte, ser atribuda culpa e injustia dos homens, e em parte para o justo vingana de Deus, os pecadores que desertos, cega e endurece. Mas a respeito de que a predestinao por que Deus decretou para salvar e dotar de f algumas pessoas em particular, mas para condenar os outros e no dot-los de f, to variadas so o sentimento, entretidos at mesmo pelos telogos da nossa profisso, que esta diversidade muito de opinio facilmente declara a dificuldade com que possvel determinar qualquer coisa respeitando-o. Por enquanto alguns deles propor, como o objeto da predestinao geralmente considerado, isto , da eleio e reprovao, o homem como um pecador e cado em Ado, outros a dar, homem considerado como criado e colocado "em naturalibus Puris". Alguns deles consideram esse objeto para ser o homem a ser criado, ou, como alguns deles express-la, o homem como salvvel e condenvel, como capaz de ser criado e de queda. Outros deles estabelecer o objeto da eleio e reprovao, o que eles denominam Nonelection e preterio, o homem considerado em comum e absolutamente, mas eles estabelecer o objeto de reprovao, em que se concede a denominao de Predamnation e Reprovao Afirmativa, um homem pecador e culpado em Ado. Finalmente, alguns deles supor que o objecto deve ser considerada totalmente no homem, comum, tal como ainda a ser criada, como criado, e como cado. Estou ciente de que quando esta diversidade de opinio oferecido como uma objeo, usual a responder que, na substncia da matria h um acordo completo, apesar de alguma diferena existe nas circunstncias.Mas seria em meu poder para provar que os pareceres anteriores diferem muito em muitas das coisas que conduzem matria e substncia desse tipo de predestinao, mas para que o consentimento ou acordo no h nada exceto nas mentes das pessoas que detm esses sentimentos, e que esto preparados para suportar com aqueles que discordam deles, tanto quanto estes pontos estender. Tal modo de consentimento como este, [de que eles prprios so os patronos,] da maior necessidade na igreja crist - como, sem ele, a paz pode de modo algum ser preservada. Eu desejo que eu tambm era capaz de experimentar com eles as tais sentimentos benevolentes para mim e meus sentimentos. Em que espcie de predestinao em que tenho tratado, eu defino nada que no seja igualmente aprovado por todos. Sobre este ponto, sozinho, eu discordo - eu no ousar com uma conscincia segura manter na afirmativa nenhuma das opinies

anteriores. Eu tambm estou preparado para dar uma razo para este escrpulo de conscincia, quando for exigida pela necessidade, e pode ser feito de forma adequada.

GRAA E LIVRE ARBTRIO

Quanto graa e livre arbtrio, isto o que eu ensino, segundo as Escrituras eo consentimento ortodoxo: livre-arbtrio incapaz de iniciar ou aperfeioar qualquer verdade eo bem espiritual, sem graa. Que eu no possa dizer, como Pelgio, para a prtica de iluso em relao palavra "graa", eu quero dizer com isso que a graa de Cristo e que pertence regenerao. Afirmo, portanto, que essa graa simplesmente e absolutamente necessrio para a iluminao da mente, a ordem de vencimento das afeies, ea inclinao da vontade para o que bom. esta a graa que opera sobre a mente, os afetos e da vontade, o que infunde bons pensamentos na mente, inspira bons desejos em aes, e dobra a vontade de continuar em execuo pensamentos bons e bons desejos. Esta graa precede, acompanha e segue; excita, assistncias, opera que iremos, e coopera para que no vai em vo. Ele evita tentaes, assistncias e subsdios socorrer no meio das tentaes, sustenta o homem contra a carne, o mundo e Satans, e neste concurso bolsas grandes para o homem o gozo da vitria. Ela levanta-se novamente aqueles que so conquistados e caiu, estabelece e fornece-los com uma nova fora, e torna-los mais cauteloso. Esta graa comea a salvao, promove e aperfeioa e consuma. Confesso que a mente de um homem natural e carnal obscura e escura, que as suas afeies so corruptas e desordenado, que sua vontade teimosa e desobediente, e que o prprio homem est morto em pecados. E eu acrescento a isso que o professor obtm a minha maior aprovao que atribui tanto quanto possvel graa divina, desde que ele tanto defende a causa da graa, a no infligir uma leso na justia de Deus, e no para tirar o livre-arbtrio para o que mau. Eu no percebo o que pode ser ainda mais exigido de mim. Deixe-o s referir, e eu vou consentir em dar-lhe, ou eu vou mostrar que eu no deveria dar um tal parecer favorvel. Portanto, no posso perceber com o que a justia que eu posso ser caluniado quanto a este ponto, uma vez que j expliquei esses sentimentos meus, com clareza suficiente, as teses sobre o livre-arbtrio que foram publicamente contestadas na universidade.

JUSTIFICAO
O ltimo artigo sobre a justificao, sobre os quais estes so os meus sentimentos: f, ea f s (embora no h f sem obras) imputada como justia.Apenas com isso, ns somos justificados diante de Deus, absolvidos de nossos pecados, e so contabilizados, pronunciado e declarado justo por Deus, que entrega o seu julgamento do trono da graa. Eu no entrar na questo se o ativo eo passivo a justia de Cristo, ou que de sua morte e de sua vida. Sobre este assunto, eu ando em liberdade: Eu digo "Cristo foi feito

por Deus para me justia" - "ele foi feito pecado por mim, que atravs da f, eu posso ser a justia de Deus nele." Nem ainda no me recuso a conversar com meus irmos sobre esta questo, desde tal conferncia ser realizada sem amargura e sem uma opinio de necessidade, [que a viso parcial de qualquer um deve ser recebido geralmente,] a partir do qual dificilmente qualquer outro resultado pode acontecer que a existncia de distrao, e do aumento da efervescncia nas mentes dos homens, especialmente se essa discusso deve ocorrer entre aqueles que so controversialists quentes, e muito veemente em seu zelo. Mas algumas pessoas me cobrar com isso como um crime - que eu digo que o prprio ato de f, isto , acreditar em si, imputado para justia, e que em sentido prprio, e no por uma metonmia. Eu reconheo essa cobrana, como eu tenho o apstolo So Paulo, em Romanos 4 , e em outras passagens, como meu precursor na utilizao desta frase. Mas a concluso que se tirar desta afirmao, ou seja, "que Cristo ea sua justia so excludos da nossa justificao, e que nossa justificao , assim, atribudo ao mrito da nossa f:" Eu de maneira nenhuma, admitir que seja possvel para eles deduzir os meus sentimentos. Porque a palavra "imputar" significa que a f no a justia em si, mas graciosamente representou para a justia; por que circunstncia toda dignidade retirado da f, exceto a que mediante a estimativa graciosa condescendncia de Deus. Mas essa condescendncia graciosa e estimativa no sem Cristo, mas em referncia a Cristo, em Cristo, e por conta do Cristo, a quem Deus designou como propiciao, mediante a f em seu sangue. Afirmo, portanto, que a f imputada a ns por justia, por causa de Cristo e sua justia. Neste enunciado, a f o objeto de imputao, mas Cristo e sua obedincia so a causa impetratory [compradora] ou meritria da justificao. Cristo e da sua obedincia so o objeto de nossa f, mas no o objeto de justificao ou de imputao divina, como se Deus imputa Cristo ea sua justia a ns por justia. Isso no pode ser, j que a obedincia de Cristo a justia em si, tomada de acordo com o mais severo rigor da lei. Mas eu no nego que a obedincia de Cristo imputada a ns, isto , que contabilizado ou contado para ns e para nosso benefcio, porque esta coisa - que Deus considera a justia de Cristo ter sido realizada por ns e para nosso benefcio - a razo pela qual Deus imputa a ns por justia a nossa f, que tem Cristo e sua justia para o seu objeto e fundamento, e por que ele nos justifica pela f, da f, ou atravs da f. Se algum vai apontar um erro nesta minha opinio, terei prazer em possu-lo, porque possvel para mim errar, mas eu no estou disposto a ser um herege. O anterior, ento, tanto quanto me lembro, so os artigos que Vossa Excelncia mencionou para mim, com minhas explicaes deles produzidos a partir de sinceridade de esprito, e como, assim, sincero, eu desejo que eles sejam responsveis por todos os que v-los. Este favor que eu desejo que eu poderia obter a partir de meus irmos, que esto associados com me no Senhor pela profisso da mesma religio, que eles, pelo menos, acredito que eu tenha algum sentimento de conscincia para com

Deus. E este favor devem ser facilmente por eles concedidos, por meio da caridade de Cristo, se eles se desejosos de estudar a sua disposio e natureza. De que servio para mim pode ser uma dissenso que realizado apenas atravs de um humor imprudente da mente, ou um cisma criado na igreja de Cristo, da qual, pela graa de Deus e de Cristo, direi a mim mesmo ser um membro? Se meus irmos supor que eu estou incitado a tal empreendimento atravs de ambio ou avareza, eu sinceramente declarar no Senhor, que eles no sabem de mim. Mas eu posso confessar que eu sou to livre a partir do ltimo desses vcios, como nunca ter sido ccegas, em qualquer ocasio, mesmo com a mais sedutora das suas armadilhas - embora possa ser em meu poder para desculpar ou atenuar-lo sob um pretexto ou outro. No que diz respeito ambio, que possuo no , exceto para esse tipo honrosa que me impele a esse servio - para saber com toda a seriedade nas Sagradas Escrituras para a verdade divina, e de maneira discreta e sem contradio declar-la quando encontrada, sem prescrev-lo a qualquer um, ou trabalhando para extorquir o consentimento, muito menos atravs de um desejo de "ter domnio sobre a f dos outros", mas sim com o propsito de minha ganhar algumas almas para Cristo, para que eu possa ser um doce sabor para ele, e pode obter uma reputao aprovada na igreja dos santos. Este bom nome Espero dever obter, pela graa de Cristo, depois de um longo perodo de pacincia, embora eu ser agora um oprbrio para meus irmos, e "ser como o lixo do mundo e da escria de todas as coisas" para os que comigo adorar e invocar um Deus Pai, e um s Senhor Jesus Cristo, num s esprito e com a mesma f, e que tm a mesma esperana comigo de obter a herana celestial por meio da graa de nosso Senhor Jesus Cristo. Espero que o Senhor conceda a mim, que eles e eu possa humildemente se renem em seu grande nome, e instituir uma conferncia crist sobre as coisas que appertain religio. O que a luz do dia sagrado e feliz rapidamente brilhar sobre mim. Nessa montagem, eu participar, pela graa de Deus, a moderao se manifestar como da mente, e esse amor de verdade e de paz, como deveria merecidamente a ser necessrio e esperado de um servo de Cristo Jesus. Nesse meio tempo [at esta assemblia pode ser convocada], vamos meus irmos prprios permanecer em repouso e sofre me para ficar quieto, para que eu possa estar em paz, e no irrit-los, nem criar qualquer constrangimento. Se eles entreter outros pensamentos sobre mim, deix-los instituir uma [eclesistica] ao contra mim, no vou fugir ou evadir a autoridade de um juiz competente, nem vou perder meus recognizances ao no aparecer. Se ele se supor que as mentes daqueles que me ouvem esto preocupados em meu favor, a uma distncia, por alguns sutileza poltica que eu mostrar, e que a questo to gerenciado atravs astcia, como faz meus irmos nem a considerou aconselhvel citar-me perante os juzes, nem a conta, suficientemente seguro para comprometer-se a meu cuidado dos alunos jovens e, portanto, que a mancha negra que eu merecia deve ser afixada a minha reputao, que os meus alunos e ouvintes podem ser afugentaram;

portanto, para que o resultado deste deve ser que o adiamento de tal conferncia ser produtivo de perigo, eis que agora eu me ofereo, para que eu possa, em companhia com eles, endereo, solicitar e orai os altos personagens que so investidos com o poder de emitir uma convocao para uma conveno desse tipo, ou de sua concesso, para no sofrer nos mais tempo para continuar nesta angstia e inquietao de esprito, mas por si mesmas para aplicar um remdio rpido, ou permitir que ele seja aplicado por outros, mas ainda por sua ordem e sob sua direo. Eu no vou recusar-se a colocar-me antes de qualquer montagem qualquer, seja ela composta por todos os ministros em nosso Unidos Holanda, ou de algum ser convocados a partir de cada uma das sete provncias, ou mesmo de todos os ministros da Holanda e da Frsia Ocidental, para que nossa universidade provncia em Leyden pertence, ou de alguns ministros a serem selecionados, destes, desde que o caso todo ser tratado sob o conhecimento dos nossos magistrados legais. Tambm no posso evitar ou temer a presena de homens sbios, que podem ser convidados de outros pases, desde que esteja presente na conferncia em condies equitativas, e sujeito s mesmas leis que aqueles em que eu deve ser colocado. Para expressar toda a questo de uma vez - deixe uma conveno ser convocados, composta por muitos membros ou de poucos, desde alguma esperana de sucesso brilhante ser concedido [para eles], uma esperana, repito, que serei capaz, por argumentos slidos, para provar destitudo de boa base. Eis-me, neste dia, ou melhor, este. Mesma hora, preparado e pronto para entrar nele Porque eu estou cansado de ser diria aspersed com a escria imunda de calnias frescos, e triste por ter sido sobrecarregados com a necessidade de limpar-me com eles. Nesta parte da minha conduta, eu sou seguramente diferente de hereges, que quer ter evitado assemblias eclesisticas, ou conseguiram questes, de modo a ser capaz de confiar no nmero de seus retentores, e esperar uma vitria certa. Mas eu terminei. Para eu ter ocupado sua ateno, senhor mais honroso, um perodo de tempo suficiente, e eu fiz um grave atentado esses momentos valiosos que voc teria dedicados a assuntos de maior importncia. Vossa Excelncia ter a condescendncia de perdoar a liberdade que tomei para enfrentar esta carta para voc, como tem sido extorquido me por um grau de necessidade - e no a desdenhar a me dar o seu patrocnio e proteo, to longe como verdade divina, a paz ea concrdia da Igreja Crist ir permitir que voc conceda. Eu oro e peo a Deus Todo-Poderoso tempo para preservar a sua excelncia em segurana, para endue voc ainda mais com o esprito de sabedoria e prudncia, por que voc pode estar activado para que possa desempenhar as funes da embaixada, que foi imposta a voc, e assim atender os desejos do prncipe mais ilustre, o Eleitor Palatino. E, depois de ter descarregado felizmente essas funes, ele pode benignantly e graciosamente conceder-lhe um retorno prspero para o seu prprio pas e parentes. Assim reza o servo mais devotado de Vossa Excelncia,

James Arminius, Professor de Teologia na Universidade de Leyden. Leyden, 5 de abril de 1608 final da carta a Hiplito A COLLIBUS

Determinados artigos devem ser diligentemente examinados e pesados. PORQUE surgiu alguma controvrsia SOBRE ELES mesmo entre aqueles que professam a religio reformada
Estes artigos so, em parte, negado ou afirmado de forma decisiva, e em parte negado ou afirmado de uma forma duvidar, cada um dos quais mtodos representado por certos sinais indicativos que so adicionados aos artigos diferentes. I. NO

ESCRITURAS E TRADIES HUMANAS

A regra da verdade teolgica no duplo, um primrio e outro secundrio, mas uma e simples, as Escrituras Sagradas. 2. As Escrituras so a regra de toda a verdade divina, de si mesmos, em si, e por si mesmos, e uma afirmao rash ", que so na verdade a regra, mas somente quando entendido segundo o sentido da confisso das igrejas holandesas , ou quando explicado pela interpretao do Catecismo de Heidelberg. " 3. Nenhum escrito composto por homens - por um homem, por poucos homens, ou por muitos - (com exceo das Sagradas Escrituras), ou axiopison "digno de si", ou autopison "de si mesmo merecedor de crdito implcito", e, portanto, no est isento de um exame a ser institudo por meio das Escrituras. 4. uma afirmao irrefletida ", que a Confisso e Catecismo so postas em causa, quando so submetidos ao exame," pois eles nunca foram colocados para alm do perigo de ser chamado em dvida, nem podem ser colocados. 5. tirnico e papista para ligar as conscincias dos homens, por escritos humanos e impedir que eles sejam submetidos a um exame legtimo, sob o pretexto soever conduta tirnica como adotada.

II. ON Deus considerou segundo a sua natureza

Deus bom por uma necessidade natural e interna no, livremente, o que a ltima palavra estupidamente explicada pelos termos "unconstrainedly" e "no servilmente". 2. Deus conhece as coisas futuras atravs da infinidade de sua essncia, e atravs da perfeio pr-eminente de sua compreenso e prescincia, no como ele quis ou decretou que deveriam necessariamente ser feito, embora ele no iria saber de antemo eles, exceto como eram futuro, e eles no seriam futuro a menos que Deus tinha decretado ou a praticar ou permitir-lhes. 3. Deus ama a justia e suas criaturas, mas ele ama a justia ainda mais do que as criaturas, das quais, duas consequncias se seguem: 4. O primeiro, que Deus no odeia a sua criatura, salvo em razo do pecado. 5. O segundo lugar, que Deus ama absolutamente nenhuma criatura para a vida eterna, exceto quando

considerado justo, seja por justia legal ou evanglica. 6. A vontade de Deus til distinguir corretamente e no que antecedente, e que consequente. 7. A distino entre a vontade de Deus no que secreto ou a sua boa vontade, eo que revelado ou significado, no pode suportar um exame rgido. 8. Justia punitiva e misericrdia no so, nem podem ser "o nico movimento" causas ou final do primeiro decreto, ou de sua primeira operao. 9. Deus abenoado em si mesmo e no conhecimento de sua prpria perfeio. Ele , portanto, em falta de nada, nem que ele exige a demonstrao de nenhuma das suas propriedades por meio de operaes externas: Mas se ele fizer isso, evidente que ele faz da sua vontade pura e livre, embora, nesta declarao [de qualquer de suas propriedades] uma certa ordem deve ser observada de acordo com os egressos ou vrias "sadas" de sua bondade, e de acordo com a prescrio de sua sabedoria e justia.

III. Em Deus, considerado de acordo com a relao entre as Pessoas da Santssima Trindade
O Filho de Deus no chamado pelos antigos pais "Deus de si mesmo", e esta uma expresso perigosa. Pois, Autoqeov [assim interpretada, Deus de si mesmo,] significa propriamente que o Filho no tem a essncia divina de outro - Mas por uma catacrese, ou incorrectamente, que a essncia que o Filho tem no de outro, porque a relao do sujeito , assim, alterado: para "o Filho", e "a essncia divina", diferem em relao. 2. A essncia divina comunicada ao Filho pelo Pai, e isso corretamente e verdadeiramente. Por isso se inbil afirmou "que a essncia divina realmente propriamente dito a ser comum ao Filho e ao Pai, mas est mal dito ser comunicadas:" Pois no comum a ambos, exceto em referncia a sua transmisso. 3. O Filho de Deus corretamente chamado Autoqeov "verdadeiro Deus", como esta palavra recebida por aquilo que o prprio Deus, verdadeiramente Deus. Mas ele erroneamente designado por esse epteto, to longe quanto isso significa que ele tem uma essncia no comunicada pelo Pai, mas tem um em comum com o Pai. 4. "O Filho de Deus, no que diz respeito sua essncia, de si mesmo," uma expresso ambgua, e, por isso, perigoso. Nem a ambigidade removida dizendo: "O Filho, com respeito sua essncia absoluta, ou sua essncia absolutamente considerada, de si mesmo." Alm disso, esses modos de falar no s romance, mas tambm so mera tagarelice. 5.As pessoas divinas no so trowoi uparxewv ou modos de ser ou de existir, ou modos da essncia divina, porque so coisas com o modo de ser ou existir. 6. As pessoas divinas so distinguidos por uma distino real, e no pelo grau eo tipo da coisa. 7. Pessoa A. um subsistncia indivduo em si, no uma propriedade caracterstica, nem um princpio individual; embora no seja um indivduo, nem uma pessoa, sem uma caracterstica ou propriedade sem um princpio individual.8. Consultas. - No til que a Trindade ser

considerada, tanto como ele existe na prpria natureza, de acordo com a relao coessencial das pessoas divinas, e como tem se manifestado na economia da salvao, a ser realizado por Deus Pai, em Cristo, pelo Esprito Santo? E no a primeira destas consideraes pertencer religio universal, e ao que foi prescrito a Ado, de acordo com a lei? Mas a ltima considerao propriamente pertence ao evangelho de Jesus Cristo, ainda no excluindo que a que me referi como pertencentes a toda a religio universal, e, portanto, que crist.

IV. NO DECRETO DE DEUS

Os decretos de Deus so os atos extrnsecos de Deus, embora eles so internos, e, portanto, feitas pelo livre arbtrio de Deus, sem qualquer necessidade absoluta. No entanto, um decreto parece exigir a suposio de outro, por conta de uma certa aptido do patrimnio, como o decreto relativo criao de uma criatura racional, eo decreto relativo salvao ou condenao [dessa criatura] sob a condio de obedincia ou desobedincia. O ato de a criatura tambm, quando considerada por Deus desde a eternidade, pode algumas vezes ser a ocasio, e, por vezes, a causa para o exterior em movimento de fazer algum decreto, e isso pode ser to tarifa sem que tal ato [da criatura] o decreto no seria nem poderia ser feita. 2. QUERY. - Pode o ato da criatura impe uma necessidade de Deus de fazer algum decreto, e na verdade um decreto de um tipo particular e nenhum outro - e isso no apenas de acordo com algum ato a ser realizado respeitando a criatura e seu ato, mas Tambm de acordo com um determinado modo pelo qual este ato deve ser realizado? 3. Um eo mesmo em nmero a vontade por que Deus decreta e determina algo para fazer ou permitir que ele, e por que ele faz ou permite que a mesma coisa que ele decretou. 4. Sobre um objeto que uma ea mesma coisa, e uniformemente considerada, no pode haver dois decretos de Deus, ou duas vontades, ou na realidade, ou de acordo com qualquer aparncia de uma volio contrria - como a vontade de salvar o homem em condies, e ainda vai precisa e absolutamente para conden-lo. 5. Um decreto de si no impe nenhuma necessidade em qualquer coisa ou evento. Mas se existe qualquer necessidade atravs do decreto de Deus, ele existe atravs da interveno do poder divino, e na verdade quando ele julga apropriadas para empregar sua fora irresistvel para realizar o que ele decretou. 6. Portanto, no propriamente dita, a vontade de Deus a necessidade de coisas "7 E isso no uma expresso apenas:".. Todas as coisas acontecem necessariamente em relao ao decreto divino "8 Como muitos distintos decretos so concebidos por.. ns, e deve necessariamente ser concebido,.. como existem objetos sobre os quais Deus est ocupado em decretar, ou como h axiomas por que os decretos so enunciados 9 Apesar de todos os decretos de Deus foram feitos desde a eternidade, mas uma certa ordem de

prioridade e posterioridade deve ser previsto, de acordo com sua natureza, ea relao mtua entre eles.

Sobre Predestinao salvao, e ON Damnation CONSIDERADO no mais alto grau

O primeiro na ordem dos decretos divinos no a da predestinao, pelo qual Deus preordenou para fins sobrenaturais, e pelo qual ele resolveu salvar e condenar, declarar sua misericrdia e sua justia punitiva, e ilustrar a glria da sua economia graa, e de sua sabedoria e poder que correspondem a essa graa mais livre. 2. O objeto da predestinao para fins sobrenaturais, para a salvao ea morte, para a demonstrao da misericrdia e da justia punitiva, ou da graa salvadora, a sabedoria eo poder mais livre de Deus, no as criaturas racionais indefinidamente pr-conhecido, e capazes de salvao, da condenao, da criao, da queda, e de reparao ou de ser recuperado. 3. Tambm no o assunto algumas criaturas particulares de entre aqueles que so considerados dessa forma. 4. A diferena entre os navios para a honra e os para desonra, isto , de misericrdia e de ira, no pertencer ao adorno ou a perfeio do universo ou da casa de Deus. 5. A entrada do pecado no mundo no appertain para a beleza do universo. 6. Criao no estado ereto da justia original no um meio para executar o decreto de predestinao, ou da eleio, ou da reprovao. 7. horrvel para afirmar que, "o caminho da reprovao a criao no estado ereto da justia original;" (Gomarus, em suas Teses sobre Predestinao ;) e nesta afirmao muito so propostas duas vontades contrrias de Deus sobre a mesma coisa coisa. 8. uma afirmao horrvel, que "Deus predestinou tudo o que os homens que agradaram no s para a condenao, mas tambm para as causas da condenao." (Beza, vol. I, fol. 417.) 9. uma afirmao horrvel, que "os homens so predestinados morte eterna pela vontade nu ou a escolha de Deus, sem qualquer demrito da parte deles." (Calvino, Inst. L. I, c. 2, 3.) 10. Isto, tambm, uma afirmao terrvel: "Alguns entre os homens foram criados para a vida eterna, e outros at a morte eterna." 11. No uma expresso feliz, que "a preparao para a destruio no para ser encaminhado a qualquer outra coisa, do que o secreto conselho de Deus." 12. A permisso para a queda [de Ado] no pecado, no o meio de executar o decreto de predestinao, ou da eleio, ou da reprovao. 13. uma afirmao absurda, que "os demritos dos rprobos so os meios subordinados de trazlos para a frente a destruio destinado." 14. uma afirmao falsa, de que "a causa eficiente e suficiente e questo de predestinao, portanto, so encontrados naqueles que so reprovados." 15. Os eleitos no so chamados "vasos de misericrdia" na relao de meio para o fim, mas porque a misericrdia a nica causa em movimento, pelo qual feito o prprio decreto da predestinao para a salvao. 16. Nenhuma leso pequena infligida a Cristo como mediador, quando ele chamado de "a causa de salvao destinada subordinado." 17. A predestinao dos anjos e dos homens diferem tanto um do

outro, que nenhuma propriedade de Deus pode ser prefixado para os dois a menos que seja recebido em uma acepo ambgua.

Sobre a criao, e principalmente a do homem

A criao de coisas do nada o primeiro de todos os atos externos de Deus, nem possvel para qualquer ato pode ser anterior a esta, ou concebida para ser anterior a ela, o decreto sobre a criao o primeiro de todos os decretos de Deus, porque as propriedades de acordo com que ele executa e opera todas as coisas so, em primeiro impulso de sua natureza, e em sua sada primeiro, ocupava cerca de nihility ou nada, quando essas propriedades so suportados, ad extra ", para o exterior. " 2. Deus formou duas criaturas racionais e capazes de coisas divinas, um deles puramente espiritual e invisvel, e [que a classe de] anjos, mas a outra , em parte, corporal e espiritual, em parte, visvel e invisvel, e [que o classe de homens; ea perfeio deste universo vendo ter exigido a formao destas duas classes de criaturas []. 3. QUERY. - No se torne a multiforme sabedoria de Deus, e no era adequado para a diferena pela qual essas duas criaturas racionais foram distinguidos na prpria criao, que, no modo e as circunstncias de transmitir a vida eterna aos anjos e aos homens, ele pode agir de uma maneira diferente com o ex da que ele adota para o ltimo? Parece que ele poderia faz-lo. 4. Mas dois mtodos gerais podem ser mentalmente concebido por ns, uma das quais atravs da estrita observncia da lei previsto, sem esperana de perdo se qualquer transgresso foram cometidos, mas a outra atravs da remisso dos pecados, apesar de uma lei aceitvel para sua natureza tambm era para ser prescrito por um decreto peremptrio para os homens, com quem no era a vontade de Deus para tratar de forma rigorosa e de acordo com o mximo rigor e obedincia era para ser exigido a partir deles sem uma promessa ou perdo. 5. A imagem e semelhana de Deus, aps o que o homem foi criado, pertence em parte prpria natureza do homem, de modo que, sem ela, o homem no pode ser homem, mas em parte consiste nas coisas que dizem respeito a coisas sobrenaturais, celestial e espiritual. A primeira classe compreende o entendimento, os afetos e da vontade, que livre, mas o ltimo, o conhecimento de Deus e das coisas justia divina, a verdadeira santidade, & c. 6.Com respeito essncia e objetos adequados, a f pela qual Adam acreditava em Deus no o mesmo que aquele pelo qual ele acreditava em Deus aps a promessa feita sobre a semente abenoada, e no o mesmo que aquele pelo qual acreditamos que o evangelho de Cristo. 7. Sem fazer qualquer mal a Deus, Ado, e para a prpria verdade, pode-se dizer, que em sua primitiva estado de Ado no recebeu ou possua uma capacidade aproximada de entendimento, acreditando, ou realizar qualquer coisa que assumam, que poderia ser necessrio estar entendido, acreditavam, ou realizada por ele, em qualquer estado de qualquer natureza em que foi possvel para ele chegar, seja por seus prprios esforos ou pelo dom de Deus,

embora ele deve ter tido uma capacidade de controle remoto, caso contrrio, algo de essencial ainda teria sido a ser criado no mesmo homem. 8. A liberdade da vontade consiste nisso - quando todos os requisitos para querendo ou no querendo se previsto, o homem ainda indiferente vontade ou no vontade, para que este, em vez do que isso. Essa indiferena removido por determinao anterior, pelo qual a vontade est circunscrito e absolutamente determinado a por um lado ou para o outro da contradio ou contrariedade, e esta pr-determinao, portanto, no consiste com a liberdade da vontade, o que requer no s a capacidade livre, mas tambm o uso de rvore no exerccio muito dele. 9. Necessidade interna to repugnante para a liberdade como necessidade externa , ou melhor, necessidade externa no necessrio agir, exceto pela interveno do que interno. 10. Adam nem possua, ou tinha pronto e preparado para ele, a graa suficiente, se fosse habitual ou auxiliar, para obedecer o comando que lhe foi imposta, tanto o comando que era simblico e cerimonial, e que era moral.

SOBRE o domnio de Deus sobre as criaturas, e principalmente sobre o homem

O domnio de Deus sobre as criaturas reside na comunicao do bem que ele derramou sobre eles: E j que esse bem no infinito, nem o domnio prprio infinito. Mas esse domnio infinito, segundo a qual pode ser legal e apropriada para Deus para emitir seus comandos para a criatura, para impor-lhe todas as suas obras, para uslo em todas as coisas que sua onipotncia pode ser capaz de comandar e impor sobre ele, e para contratar seus servios ou ateno. 2.Portanto, o domnio de Deus no se estender at a ser capaz de infligir a morte eterna na criatura racional, ou para destin-lo morte eterna, sem o demrito da criatura a si mesmo. 3. , portanto, falsamente afirmado, que "embora Deus destinou e criou para a destruio quaisquer criaturas (indefinidamente considerada), sem qualquer considerao do pecado como a causa meritria, mas ele no pode ser acusado de injustia, pois ele possui um direito absoluto de domnio sobre eles. " (Teses Gomar sobre predestinao.) 4. Outra afirmao falsa esta: "Pela luz da glria vamos entender por que o direito de Deus pode condenar uma pessoa inocente, ou algum que no tem merecido a condenao, como pela luz da Graa, entender por que Deus salva direito indigno e pecador homens, mas este direito no compreender luz da natureza ". (Luther Na Servido da Vontade.) 5. Mas ainda mais falsa a afirmao seguinte: "O homem obrigado a concordar com essa vontade de Deus, ou melhor, para dar graas a Deus, que ele fez dele um instrumento da glria divina, a ser exibido atravs de ira e poder em sua destruio eterna. " 6. Deus pode fazer de suas prprias tudo o que ele quer. Mas ele no vai, nem pode ele vai, para fazer do que seu prprio seja o que for possvel para ele fazer de acordo com seu poder infinito e absoluto.

NA PROVIDNCIA DE DEUS 1
. A providncia de Deus est subordinado a criao, e , portanto, necessrio que ele no deve colidir contra a criao, o que ele faria, se fosse para inibir ou dificultar o uso do livre-arbtrio no homem, ou deve negar ao homem a sua necessria concordncia, ou deve direcionar o homem para outro fim, ou destruio, do que aquilo que agradvel condio e estado no qual ele foi criado, isto , se a providncia de Deus deve reger e governar para o homem que ele deve, necessariamente, tornar-se corrupto, a fim de que Deus pudesse manifestar a sua prpria glria, tanto de justia e misericrdia, atravs do pecado do homem, de acordo com seu eterno conselho. 2. Ele pertence providncia de Deus para agir e permitir, o que duas coisas se confundem quando a permisso transformado em ao sob esse pretexto - que no pode ser ocioso ou desempregado. 3. A Divina Providncia no determina uma vontade livre para uma parte de uma contradio ou contrariedade, ou seja, por uma determinao anterior da vontade propriamente dita; em outras circunstncias, a anuncia da vontade muito com a vontade a causa concomitante, e, portanto, determina o vontade com a vontade prpria, por um ato que no anterior, mas em simultneo, como os escolsticos se expressar. 4. A permisso de Deus, por que ele permite a qualquer um a cair no pecado no corretamente definida como "a subtrao ou a retirada da graa divina, por que, enquanto Deus executa os decretos da sua vontade atravs de suas criaturas racionais, ou ele no se desdobram para a criatura de sua prpria vontade por que ele quer que o trabalho mau para ser feito, ou ele no se dobra a vontade do homem a obedecer a vontade divina em que a ao ". (Ursinus Em Providence, tom. I, fol. 178.)

Sobre a predestinao, CONSIDERAR NO ESTADO primordial da MAN

No uma afirmao verdadeira, que "de homens considerados em puris naturalibus, (ou sem coisas sobrenaturais ou com eles), Deus determinou, por decreto da eleio, para elevar a felicidade sobrenatural alguns homens em particular, mas para deixar os outros na natureza. " 2. E precipitado afirmado que "a que pertence a relao ou analogia do universo, que alguns homens ser colocados direita e esquerda outros, mesmo quando o mtodo do Builder mestre requer, que algumas pedras ser colocado esquerda laterais, e outros direita, de uma casa que est a ser construdo. " 3. A permisso por que Deus permite que alguns homens desviam de e perder o fim sobrenatural, imprudente subordinados a essa predestinao, pois pertence providncia para liderar e conduzir uma criatura racional sobrenatural felicidade de uma forma que agradvel natureza aquela criatura. 4. A permisso, tambm, por que Deus permitiu que nossos primeiros pais a cair em pecado, precipitada, disse estar subordinado a esta predestinao.

SOBRE A CAUSA DO PECADO UNIVERSAL

Embora o pecado pode ser cometido por ningum, exceto por uma criatura racional, e, portanto, deixa de ser pecado por essa mesma circunstncia se a causa de ele ser atribuda a Deus, ainda parece ser possvel, por quatro argumentos, para fixar essa carga em nosso telogos. "Resulta de sua doutrina de que Deus o autor do pecado." 2. A primeira razo. - Porque eles ensinam que, "sem previso de pecado, Deus absolutamente determinado a declarar a sua prpria glria atravs da justia punitiva e misericrdia, na salvao de alguns homens e na condenao dos outros." Ou, como outros de lhes afirmar: "Deus resolveu ilustrar a sua prpria glria pela demonstrao da graa salvadora, a sabedoria, a ira, a capacidade eo poder mais livre, na salvao de alguns homens em particular, e na condenao eterna dos outros; que no pode ser feito, nem foi feito, sem a entrada do pecado no mundo. " 3. Segunda razo. - Porque eles ensinam "que, para atingir a esse fim principal e supremo, Deus ordenou que o homem pecar e tornar-se corrupto, por que coisa que Deus pode abrir um caminho para si mesmo para a execuo deste decreto." 4. Terceira razo. - Porque eles ensinam "que Deus quer negado ao homem, ou tenha retirado do homem, antes de pecar, a graa necessria e suficiente para evitar o pecado", que equivalente a isso - como se Deus tivesse imposto uma lei sobre o homem que era simplesmente impossvel de ser realizado ou observado por sua prpria natureza. 5. Quarta razo. - Porque eles atribuem a Deus, alguns atos externos, em parte, em parte mediar, e em parte imediato, que, sendo uma vez estabelecidas, o homem no foi capaz de fazer o contrrio do que cometem pecado por necessidade de uma conseqente e antecedente coisa em si, que inteiramente tira toda a liberdade, ainda sem essa liberdade um homem no pode ser considerado, ou calculado, como sendo culpado do cometimento de pecado. 6. A quinta razo. - Testemunhos da mesma descrio pode ser adicionada em que os nossos telogos afirmam, em palavras expressas, que "os reprovados, no podemos escapar necessidade de pecar, especialmente porque esse tipo de necessidade injetado atravs da nomeao de Deus." (Institutas de Calvino, Lib. 2, 23).

DA QUEDA DE ADO
Adam foi capaz de continuar na bondade e que se abstenham de pecar, e isso na realidade e em referncia questo, e no s pela capacidade de ser postas em ao por conta de algum decreto anterior de Deus, ou melhor, no possvel levar a um ato que por decreto anterior. 2. Ado pecou livremente e voluntariamente, sem qualquer necessidade, seja interna ou externa. 3. Ado no cair at o decreto de Deus, nem ao ser ordenado para cair nem por desero, mas atravs da mera permisso de Deus, que colocado em subordinao a nenhuma predestinao para salvao ou para a morte, mas que pertence a providncia at agora como se distingue em oposio predestinao. 4. Ado no cair

necessariamente, seja com relao a um decreto, a nomeao, desero, ou permisso, a partir do qual evidente que tipo de julgamento deve ser formada sobre expresses do seguinte descrio: 5. "Confesso, alis, que pela vontade de Deus a todos os filhos de Ado ter cado nesta condio miservel em que so amarrados e presos." (Calvino Institute, lib. 3, cap. 23.) 6. "Eles negam, em palavras expressas, a existncia deste fato -. Que foi decretado por Deus que Ado perea por sua desero prpria" 7. "Deus sabia de antemo que o homem teria resultado, tornou-se ele, assim, ordenado pelo seu decreto." 8. "Deus no s previu a queda do primeiro homem, mas por sua prpria vontade, ordenou ele."

Sobre o Pecado Original

O pecado original no que o pecado real por que Ado transgrediu a lei sobre a rvore do conhecimento do bem e do mal conta, e de que todos ns temos sido constitudos pecadores, e tornou detestvel ou passveis de morte e condenao. 2. Consultas. - pecado original apenas a ausncia ou falta de retido original e da santidade primordial, com uma inclinao para cometer o pecado, que tambm existia antigamente no homem, embora no fosse to veemente nem to desordenado como agora , por conta da favor perdido de Deus, a sua maldio, ea perda desse bem por que essa inclinao foi reduzida a ordem? Ou um certo hbito infundido (ou ingresso adquirido) contrria justia e santidade, depois que o pecado tinha sido cometido, 3. Ser que os homens de renderizao pecado original desagradvel para a ira de Deus, quando tiverem sido previamente constituda pecadores por causa do pecado real de Ado, e tornou passvel de condenao? 4. Ado, quando considerados neste estado, depois do pecado e antes da restaurao, no estava preso ao mesmo tempo a punio e obedincia, mas apenas a punio.

SOBRE A predestinao do homem considerado PARCIALMENTE EM SEU ESTADO Primeval, e em parte na QUEDA
TI precipitadamente afirmou que "a questo da predestinao, como se ope reprovao, o homem em comum ou absolutamente, se refere ser tido preordenao do fim, mas se refere a ser tido os meios para o efeito, homem prestes a perecer por e em si mesmo e culpado em Ado ". (Trelcatii Institut., Lib. 2. Sobre predestinao.) 2. Com infelicidade igual afirmava que "a reprovao negativa ou passiva, uma outra afirmativa ou ativo - que o primeiro antes de todas as coisas e causas em pr-conhecidos e considerados coisas, ou que venham a surgir de coisas, e que este ato respectiva pecado, e chamado predamnation. " 3. Pode tornar-se objeto de discusso de que maneira as coisas seguintes pode-se dizer agradavelmente com esta doutrina: "A causa impulsiva desta predestinao a inclinao benevolente da vontade de Deus em Cristo, e

predestinao um ato eterno de Deus, por que ele resolve fazer alguns participantes em Cristo criaturas da sua graa e glria. " 4. Esta uma afirmao estpida: "A desero s de Deus, por que ele no confere a graa de um homem perverso, e que pertence predestinao e sua execuo, a de explorao ou julgamento." Isso tambm no pode ser conciliada com as expresses no pargrafo anterior.

SOBRE A PREDESTINAO considerado aps a QUEDA

Consultas. - Fora da raa humana decada, ou fora da massa de corrupo e perdio, tem Deus escolheu alguns homens absolutamente particulares vida, e absolutamente reprovvel outros morte, sem qualquer considerao sobre o bem de um ou do mal de o outro? E a partir de um decreto apenas, que ao mesmo tempo gracioso e severo, h uma condio to necessria como esta no objeto de que Deus est prestes a eleger e para salvar, ou rprobo e condenar?2. um homem condenado morte eterna, unicamente em razo do pecado de Ado? 3. So aqueles que so, portanto, o eleito necessariamente salvo em conta a eficcia de graa, que foi destinado a eles apenas que pode no ser capaz de fazer o contrrio do que concordar com ele, como irresistvel, 4. So aqueles que so, portanto, rprobos necessariamente condenado, porque ou graa nenhuma, ou no suficiente, foi destinado a eles, que eles podem concordar com ele e acredito, 5. Ou melhor, de acordo com Santo Agostinho, so aqueles que so, portanto, os eleitos certamente salvou, porque Deus decretou a empregar graa neles como ele sabia que era adequado e congruente que pode ser persuadido e salvos, embora se em conta ser tido para o mercado interno eficcia da graa, que no pode ser avanada ou beneficiado por ela, 6. So aqueles que foram, portanto, reprovado certamente condenados, porque Deus no se aplica a eles graa, como ele sabe ser adequado e congruente, embora nesse meio tempo eles so fornecidos com graa suficiente, para que possam ser capazes de produzir o seu consentimento e ser salvo,

NO decretos de Deus que dizem respeito a salvao dos homens pecadores, DE ACORDO COM seu prprio senso
O primeiro decreto relativo salvao dos homens pecadores, como aquele pelo qual Deus resolve nomear o seu Filho Jesus Cristo como um salvador, mediador, redentor, sumo sacerdote, e um que pode expiar pecados, pelo mrito de sua prpria obedincia pode recuperar perdido salvao, e dispens-la por sua eficcia. 2. O segundo decreto aquela pela qual Deus resolve receber em favor daqueles que se arrepender e crer, e salvo em Cristo, por causa de Cristo, e atravs de Cristo, aqueles que perseveram, mas para sair debaixo do pecado e da ira daqueles que so impenitentes e incrdulos, e conden-los como estrangeiros de Cristo. 3. O terceiro decreto aquela pela qual Deus resolve para administrar tais meios para o arrependimento e f, como so necessrios,

suficientes e eficazes. E esta administrao direcionado de acordo com a sabedoria de Deus, por que ele sabe o que adequado ou tornar-se a misericrdia ea gravidade, tambm segundo a sua justia, por que ele est preparado para acompanhar e executar [os sentidos] da sua sabedoria . 4. Destes segue um DECRETO QUARTA, sobre a salvao dessas pessoas em particular, e na condenao daqueles. Isto se apia ou depende da prescincia e viso de Deus, por que ele conheceu desde toda a eternidade o que os homens, atravs de tal administrao, acredito que com a ajuda de prevenir ou anterior graa, e que perseverar com a ajuda da graa subseqente ou seguinte, e que no iria acreditar e perseverar. 5. Portanto, Deus dito que "sabe quem so seus", e tanto o nmero de pessoas que esto a ser salvo, e daqueles que esto a ser condenado, certo e fixo, eo quod eo qui, [a substncia e os partidos dos quais ele composto,] ou, como diz a frase das escolas , tanto materialmente e formalmente. 6. O segundo decreto [descrito no 2] a predestinao salvao, que o fundamento do Cristianismo, a salvao, e da certeza da salvao, tambm a questo do evangelho, ea substncia da doutrina ensinada pelos apstolos. 7. Mas que a predestinao, pela qual Deus diz-se que decretou salvar criaturas particulares e pessoas e endue-los com f, no nem a fundao do Cristianismo, de salvao, nem a certeza da salvao.

EM CRISTO
Consultas. - Aps a entrada do pecado no mundo, no houve outro remdio para a expiao do pecado, ou da prestao satisfao a Deus, que atravs da morte do Filho de Deus, 2. Teve a natureza humana em Cristo qualquer outra coisa, do que substncia isolada, imediatamente do Logos, ou seja, sem a interveno do Esprito Santo, 3. Tenha a santa concepo de Cristo atravs do Esprito Santo, e seu nascimento da Virgem Maria, esta tendncia - para cobrir a corrupo de nossa natureza para que ela no deveria entrar na viso de Deus, 4. Ser que a vida santa de Cristo, no qual ele cumpriu toda a justia de acordo com a prescrio do direito moral sobre o amor de Deus e do prximo, conduce apenas para este fim - de que Cristo possa ser um sacerdote puro e inocente e uma alta no contaminada vtima, mas no era como sbio para esse fim - que esta justia [da vida santa de Cristo] pode ser a nossa justia diante de Deus, e por este meio realizados por ele para ns, isto , em nosso nome e em nosso lugar, 5. Faa as coisas que Cristo sofreu antes de ele ser colocado perante o tribunal de Pilatos, concorrem com aqueles que ele sofreu depois, para a purificao de distncia e expiao dos pecados e da redeno e reconciliao dos pecadores com Deus? 6. Foi a oblao pelo qual Cristo se ofereceu ao Pai como vtima pelo pecado, por isso fez na cruz que ele no se ofereceu a si mesmo e seu sangue ao Pai do Cu, 7. No a oblao pelo qual Cristo se apresenta ao seu Pai no cu polvilhado com seu prprio sangue, um ato perptuo e contnuo, em que repousa intercesso ou depende? 8. No a redeno que foi obtido pelo sangue de Cristo,

comum a todo homem em particular, de acordo com o amor eo carinho de Deus pelo qual ele deu o seu Filho ao mundo, no entanto, de acordo com o decreto peremptrio sobre a salvao de crentes sozinho, ele s pertence a alguns homens?

obre a vocao de pecadores para a comunho com Cristo, e uma participao de seus benefcios
O homem pecador, aps a perpetrao do pecado, tem um conhecimento tal da lei, suficiente para acusar, condenar e condenando-o, e esse conhecimento em si capaz de ser empregado por Deus quando chamando-o a Cristo, que ele pode, atravs de lo, obriga o homem a se arrepender e fugir para Cristo. 2. Um homem no regenerado capaz de omitir mais ms obras externas do que ele omite, e pode executar mais obras exteriores, que foram ordenadas por Deus do que ele realmente executa, ou seja, possvel que ele governe os seus incentivos para se abster em outro e um maneira melhor do que aquele em que ele faz govern-los, embora se fosse para fazer isso, ele mereceria nada pelo que fez. 3. A distribuio de vocao em interna e externa, no a distribuio de um gnero nas suas espcies, ou de um conjunto nas suas partes. 4. Vocao interna concedida mesmo para aqueles que no cumprirem a chamada. 5. Todas as pessoas no regeneradas tem liberdade de vontade, e uma capacidade de resistir ao Esprito Santo, de rejeitar a graa de Deus oferecida, de desprezar o conselho de Deus contra si mesmos, de se recusar a aceitar o evangelho da graa, e de no abrir a Ele que bate porta do corao, e essas coisas podem realmente fazer, sem qualquer diferena dos eleitos e dos rprobos. 6. Quem Deus chama, ele chama-los a srio, com uma vontade desejosa de seu arrependimento e salvao. Tambm no h qualquer vontade de Deus sobre ou em relao queles a quem ele chama como sendo uniformemente considerado, isto , seja afirmativamente ou negativamente contrrio a essa vontade. 7. Deus no obrigado a empregar todos os modos que so possveis para ele para a salvao de todos os homens. Ele tem realizado sua parte, quando ele empregou um ou mais desses meios possveis para salvar. 8. "Aquele homem deve ser processado indesculpvel," no nem o fim prximo, nem o que foi destinado por Deus, vocao divina quando feita pela primeira vez e no foi repelido. 9. A doutrina que se manifesta apenas com o propsito de tornar quem a ouve indesculpvel, no pode torn-los indesculpveis, quer pela direita ou pela eficcia. 10.O direito de Deus - por que ele pode exigir a f em Cristo com aqueles que no possuem a capacidade de acreditar nele, e em quem ele se recusa a conceder a graa que necessrio e suficiente para acreditar, sem qualquer demrito em conta graa repulsa - no descansa ou dependem do fato de que Deus deu a Ado, em seu estado primitivo, e, n'Ele, a todos os homens, a capacidade de crer em Cristo. 11. O direito de Deus - pelo qual ele pode condenar aqueles que rejeitam o evangelho da graa, e por que ele realmente condena os rebeldes - no descansar ou dependem deste fato, que todos os

homens tm, por sua prpria culpa, perdeu o capacidade de acreditar que eles receberam em Ado. 12. Graa suficiente deve necessariamente ser previsto, ainda esta graa suficiente, por culpa daquele a quem foi concedida, no [sempre] obter o seu efeito. Foram o fato de outra forma, a justia de Deus no pode ser defendido em sua condenando aqueles que no acreditam. 13. A eficcia da graa salvadora no consistente com o ato onipotente de Deus, por que ele tanto interiormente atua no corao e na mente do homem, que aquele sobre quem esse ato est impressionado no pode fazer outra coisa seno o consentimento de Deus que o chama, ou, que a mesma coisa, a graa no uma fora irresistvel. 14. QUERY. - eficaz e suficiente graa corretamente diferenciados de acordo com uma vocao congruente ou adequado e que incongruente, de modo que possa ser chamado de graa eficaz, que Deus emprega segundo o seu propsito de salvar um homem absolutamente especial, como ele sabe que a ser congruente ou apropriado que este homem deveria ser movidos e persuadidos a obedincia, e assim que pode ser chamado de graa suficiente que ele emprega no, para tal fim, porm, de seu amor geral para toda a humanidade, alguns so afetadas ou deslocadas pelo ele, a quem, por um decreto peremptrio, ele tinha resolvido no ter misericrdia? 15. A eficcia que se distingue da eficincia em si, parece no diferem em tudo a partir de suficincia. 16. Aqueles que so obedientes vocao ou chamado de Deus, livremente submeter a sua aprovao para a graa, ainda que previamente excitado, impelido, desenhado e assistido pela graa, e no exato momento em que o parecer favorvel, na verdade, eles possuem a capacidade de no assentimento. 17. No incio de sua converso, o homem se comporta de uma maneira puramente passiva, isto , no entanto, por um ato vital, isto , ao sentir, ele tem uma percepo da graa que o chama, mas ele no pode fazer outra do que receb-lo e senti-lo. Mas, quando ele se sente graa afetando ou inclinando a sua mente e corao, ele consente livremente a ele, de modo que ele capaz, ao mesmo tempo para recusar o seu assentimento.

Na penitncia
A doutrina sobre o arrependimento no legal, mas evanglica, isto , Ele pertence ao evangelho e no com a lei, embora a lei solicita e impulsiona ao arrependimento. 2. O conhecimento ou confisso dos pecados, a tristeza por causa do pecado e um desejo de libertao, com uma resoluo para evitar o pecado, agradvel a Deus como os primrdios da converso. 3. Na propriedade de expresso, estas coisas no so a mortificao da carne em si ou do pecado, mas necessariamente precedlo. 4. Arrependimento anterior f em Cristo, mas posterior a essa f pela qual cremos que Deus est disposto a receber em seu favor o pecador penitente. 5. Consultas. - o arrependimento de Judas apropriadamente chamado legal? 6. Foi a penitncia ou

arrependimento dos habitantes de Tiro e Sidon, de que Cristo fala em Matt. xi. 21, dissimulado e fingido, ou o verdadeiro arrependimento?

SOBRE A F
Justificando a f no aquele pelo qual algum acredita que seus pecados so transferidos para ele por causa de Cristo, pois a f ltimo segue a prpria justificao ou remisso dos pecados, que o efeito de justificar a f. 2. Justificando a f no aquele pelo qual algum acredita-se ser eleito. 3. Todos os homens no so obrigados a acreditar-se ser eleito. 4. O conhecimento ea f pela qual qualquer um sabe e acredita que ele est na posse da f, antes pela natureza para que o conhecimento ea f pela qual qualquer um sabe e acredita-se ser eleito. 5. A partir dessas observaes, alguns acrdo s pode ser formada a respeito do que s vezes afirmado, "uma pessoa crente e eleito obrigado a acreditar que ele seja eleito." 6. A f justificadora aquele pelo qual os homens acreditam em Jesus Cristo, como o salvador universal daqueles que crem, e de cada um deles em particular, at mesmo o salvador daquele que, atravs de Cristo, cr em Deus, que justifica o mpio. 7. A f evanglica e de poupana de excelncia to vasto como a ultrapassar toda a natureza do homem, e toda a sua compreenso, mesmo que de Ado, quando colocado em um estado de inocncia. 8. Deus no pode de direito requerem f em Cristo de que o homem a quem, por uma vontade absoluta, ele tem reprovado, quer sem considerao de qualquer pecado, ou como se cados em Ado, portanto, no era sua vontade que Cristo deve ser a menor vantagem a este homem, ou melhor, ele quis que Cristo no devem aproveitar-lo. 9. A f um dom gracioso e gratuito de Deus, concedido de acordo com a administrao dos meios necessrios para conduzir at o fim, isto , de acordo com tal uma administrao como a justia de Deus exige, tanto para o lado da misericrdia ou para o de severidade. um dom que no concedido de acordo com uma vontade absoluta de salvar alguns homens em particular, pois uma condio necessria no objeto a ser salvo, e na verdade uma condio antes que ele o meio para alcanarmos a salvao. 10. A f salvadora que os eleitos de Deus, no a f de todos os homens, de homens perversos e maus, no daqueles que repelem a palavra da graa, e conta-se indignos da vida eterna, no daqueles que resistem Santo Esprito, no daqueles que rejeitam o conselho de Deus contra si, nem daqueles que no foram ordenados para a vida eterna.Ningum cr em Cristo, exceto que ele tenha sido previamente eliminados e preparado, atravs da preveno ou anterior graa, receber a vida eterna em que a condio em que Deus quer conced-la, de acordo com a seguinte passagem da Escritura: "Se algum quiser fazer a sua vai, ele conhecer a respeito da doutrina, se ela de Deus, ou se eu falo de mim mesmo. " ( John vii. 17. )

ON regenerao ea REGENERATE
O assunto imediata de regenerao, que efetuada na vida presente pelo Esprito de Cristo, a mente e os afetos do homem, ou o ser considerada de acordo com o modo da natureza, no o ser considerada de acordo com o modo de liberdade. No o corpo do homem, embora homem, quando renovada pela regenerao atravs de sua mente e sentimentos, vontades, na verdade, de uma forma boa, e funciona bem atravs dos instrumentos do corpo. 2. Embora a regenerao no aperfeioado em um momento, mas por determinadas etapas e intervalos, ainda, assim como sempre aperfeioado de acordo com sua essncia, isto , atravs da renovao da mente e dos afetos, torna o homem espiritual, e capaz de resistir ao pecado mediante a graa de Deus ajudando. Da, tambm, a partir do Esprito, que predomina nele, ele chamado espiritual e no carnal, embora ele ainda tem dentro de si a cobia carne contra o Esprito. Para estes dois, um homem carnal eo homem espiritual, so assim denominado em oposio, e de acordo com [o que em cada um deles], o mais poderoso partido, predominante ou predominante. 3. O regenerado so capazes de realizar mais uma boa verdade, e de como agradvel a Deus, do que realmente fazer, e omitir mais mal do que omitir, e, portanto, se eles no executam e omitir o que deveria fazer, que no deve ser atribuda a qualquer decreto de Deus ou ineficcia da graa divina, mas deve ser atribudo negligncia do regenerar-se. 4. Aquele que afirma que " possvel que o regenerado, atravs da graa de Cristo, perfeitamente para cumprir a lei na vida presente," no nem um pelagiana, nem inflige qualquer prejuzo com a graa de Deus, nem estabelece justificao atravs de obras. 5. O regenerado so capazes de cometer o pecado intencionalmente e em oposio s suas conscincias, e de modo que os resduos suas conscincias, atravs do pecado, como ouvir nada deles, exceto a sentena de condenao. 6. O regenerado capaz de entristecer o Esprito Santo por seus pecados, para que, por uma temporada, at que eles sofrem-se a ser trazido de volta ao arrependimento, ele no exerce o seu poder e eficcia neles. 7. Alguns do regenerado, assim, realmente o pecado, assim devastar sua conscincia, e assim entristecer o Esprito Santo. 8. Se David tivesse morrido no momento em que ele pecou contra Urias por adultrio e assassinato, ele teria sido condenado morte eterna. 9. Deus realmente odeia os pecados do regenerado e dos eleitos de Deus, e de fato tanto mais, quanto aqueles que assim o pecado ter recebido mais benefcios de Deus, e um maior poder de resistir ao pecado. 10. H distines pelo qual um homem dito pecado com uma vontade plena, ou com uma vontade que no completa - para destruir completamente a conscincia, ou no totalmente, mas apenas parcialmente, e para o pecado, de acordo com a sua parte no regenerada. Quando estas distines so empregados no sentido em que algumas pessoas us-los, eles so nocivos piedade e prejudicial aos bons costumes.

SOBRE A Perseverana dos Santos

Consultas. - possvel para os verdadeiros crentes a cair totalmente e, por fim: 2. Faa alguns deles, na realidade, totalmente e, finalmente, cair da f? 3. A opinio que nega "que os verdadeiros crentes e pessoas regeneradas ou so capazes de afastamento ou realmente no caem totalmente da f e, finalmente," nunca houve, desde os tempos prprios dos apstolos at os dias atuais, responsveis pela igreja como uma doutrina catlica. Nem tem o que afirma o contrrio j foi contado como uma opinio hertica, ou melhor, o que afirma possvel para os crentes a se afastar da f, sempre teve mais adeptos na igreja de Cristo, do que aquele que nega a sua possibilidade de sua realmente ocorrendo.

Obras de James Arminius, vol. 2 SOBRE a certeza da salvao

Consultas. - possvel para qualquer crente, sem uma revelao especial, para ter certeza ou a certeza de que ele no vai cair ou cair fora da f, 2. So aqueles que tm f, obrigados a acreditar que no vai diminuir a partir da f? 3. A afirmativa de qualquer uma dessas perguntas nunca foi contabilizado na igreja de Cristo como uma doutrina catlica, ea negao de qualquer um deles nunca foi julgado pela igreja universal como uma heresia. 4. A persuaso de que qualquer crente certamente convence-se que impossvel para ele a declinar a partir da f, ou que, pelo menos, ele no vai diminuir a partir da f, no conduzir tanto a consolao contra o desespero ou contra a dvida de que adverso f e esperana, pois contribui para a segurana, uma coisa diretamente oposta que o medo mais salutar com a qual somos ordenados a trabalhar a nossa salvao, e que extremamente necessrio neste cenrio de tentaes. 5. Quem de opinio de que possvel para ele a declinar a partir da f, e que, portanto, com medo de que ele deveria recusar, no destitudo de consolo necessrio, nem por causa disso, atormentado com a ansiedade de esprito. Para basta inspirar consolo e excluir ansiedade, quando ele sabe que vai diminuir a partir da f atravs de nenhuma fora de Satans, do pecado, ou do mundo, e no por inclinao ou a fraqueza de sua prpria carne, a menos que de bom grado e de sua prpria vontade, ceder tentao, e deixar de trabalhar por sua salvao de maneira consciente.

Sobre o fundamento do homem como um pecador, mas ainda um crente, diante de Deus
Consultas. - Era possvel que a justia de Deus para ser satisfeito a menos que a lei tambm foram satisfeitos, 2. a satisfao que foi proferida em Cristo para a justia de Deus, a mesma que tornou a lei atravs de Cristo? 3. No a justia legal e que o

evangelho diferem em essncia? Ou, a essncia de ambos o mesmo, isto , a matria a obedincia a Deus realizado, ea forma universal - a conformidade necessrios para a lei? 4. Existem trs partes da justia de Cristo, pelo qual os crentes so constitudos justos? a primeira delas a santidade da natureza de Cristo, que a justia habitual denominada? o segundo desses sofrimentos que, desde a infncia at o momento da sua morte, que sofreu por nossa conta, e essa obedincia a sua denominada passiva, ou o da sua morte? o terceiro o mais perfeito, ou melhor, o mais perfeito cumprimento da lei moral, (acrescentar tambm que a lei cerimonial), atravs de toda a sua vida para o perodo de sua morte, e essa obedincia a sua denominada ativa, ou que a sua vida? 5. No foram os actos de que a obedincia que Cristo realizou, e pelo qual somos justificados, que lhe foi imposta de acordo com o comando peculiar do Pai, e de acordo com um pacto ou aliana peculiar celebrado entre ele eo Pai, em que ele prescrevia e estipulou esses atos de obedincia, com a adio de uma promessa que ele deve obter a redeno eterna para eles, [a raa humana] e deve ver a sua semente, a quem esta obedincia deve justificar por meio de seu conhecimento, isto , atravs da f nele, 6. Para qual dos escritrios de Cristo fazer esses atos de obedincia pertencem, 7. a justia de Cristo a justia de um crente ou de uma pessoa eleita, diante de Deus imputa a ele? 8. Ser que Deus imputa a justia para ele antes de ele justifica pela f? 9. Ou, o que a mesma coisa, o objeto sobre o qual Deus est ocupado no ato de justificao, uma pessoa eleita, injustos fato em si mesmo, mas justo em Cristo a cabea, de modo que ele explica-lhe justo, porque ele j justo em Cristo , isto , porque a punio devido a ele ter sido pago e suportado por ele em seu Fiador e chefe, ou porque ele tem, assim, realizada a obedincia que era devida por ele? 10. Tem uma pessoa eleita realmente suportou o castigo em Cristo e obedincia realizada, ou apenas na estimativa divina ou acerto de contas! E esta estimativa divina, pela qual a pessoa eleita contado ter sofrido punio e obedincia executada, uma justificao ato anterior? 11. No o ato de aceitao, pelo qual Deus aceitou a obedincia de seu Filho, preceder a oblao pelo qual, atravs do evangelho, ele oferece o seu Filho para a justia, 12. a imputao aceite da justia de Cristo a prpria justificao, ou uma preliminar com a justificao? 13. No o ato de apreenso, por que a f apreende Cristo e sua justia, ou Cristo, para justia, antes de justificao em si? 14. Se esse ato [de apreenso] ser anterior justificao, como a f a causa instrumental de nossa justificao, isto , ao mesmo tempo a causa instrumental da apreenso que precede a justificao, e da justificao em si, que sucede esta apreenso, 15. Ou, No f apreender Cristo ofereceu de justia, antes que a f imputada como justia? 16. Nesta enunciao, "a f imputada ao crente de justia," a palavra "f" para ser devidamente recebida como ato instrumental pelo qual Cristo foi apreendido pela justia? Ou para ser indevidamente recebidos, isto , por metonmia, para o prprio objeto que apreende a f? 17. esta frase, "a f recebido relativamente e

instrumentalmente", o mesmo que "pela f da palavra significada, atravs de uma metonmia, o prprio objeto da f"? 18. Ou, a mesma coisa que dizer "ns somos justificados pela f correlativamente, e como um ato instrumental, pelo qual apreendemos Cristo, para justia", como dizemos "somos justificados pela obedincia ou justia"? 19. Que a justia de Cristo seja corretamente dito ser graciosamente imputado para justia, ou para ser gentilmente responderam por justia? 20. Quando o apstolo se expressa dessa maneira: "A f imputada como justia", no deve este ser entendido sobre a imputao que feita, no de acordo com a dvida, mas segundo a graa? 21. Maio aquilo de que somos feitos participantes por meio da f, ou pela f, ser chamado de efeito instrumental da f? 22. Quando Deus decretou justificar ningum atravs da graa e misericrdia, exceto aquele que cr em Cristo, e, portanto, atravs da pregao do evangelho, requer a f em Cristo, daquele que deseja ser justificada, no pode ser dito "quando Deus est graciosamente julgar de acordo com o evangelho, ele se ocupa com f, como sobre uma condio, que exigido a partir de, e executada por, aquele que aparece diante do trono da graa para ser julgado e justificado "? 23. Se isso pode ser afirmado, que crime h em dizer "atravs da aceitao gratuita e gracioso [de Deus] f imputada como justia por conta da obedincia de Cristo"? 24. : "Se o trabalho de homens que so nascidos de novo foram perfeitos, eles podem ser justificadas por eles, embora eles possam ter cometido muitas obras ms quando [ou antes] obtm a remisso deles" uma afirmao correta?

SOBRE AS BOAS OBRAS DE CRENTES

Consultas. - verdade, disse, sobre as boas obras dos crentes "so como um pano imundo imunda", e faz esta confisso: "Ns somos como o imundo, e todas as nossas justias so como trapo da imundcia", & c. ( Isa. lxiv. 6, ) pertencem a essas obras? 2. Em que sentido est corretamente disse: "Os crentes pecado mortal em cada uma de suas boas obras"? 3. Ser que as boas obras dos crentes entram no julgamento de Deus, at agora s como eles so testemunhos de f, ou como sbio, desde que tenham sido receitados por Deus, e sancionada e honrado com a promessa de uma recompensa, embora esta recompensa no ser concedido a eles, exceto "de graa" unidos com a misericrdia, e por causa de Cristo, a quem Deus ordenou e estabeleceu como propiciao, mediante a f no seu sangue, e, portanto, com referncia f em Cristo?

SOBRE ORAO
Consultas. - A orao ou invocao de Deus, mantenha relao apenas ao desempenho de adorao a sua honra? Ou, no tambm ter a relao dos meios necessrios para a obteno daquilo que se pede - significa, de fato, que previa a Deus seriam empregadas antes que ele absolutamente determinado a dar a bno sobre o

peticionrio, 2. a f com a qual devemos orar, que a f pela qual ele acredita que reza certeza que ele vai obter o que ele pede? Ou ser que a f pela qual ele seguramente certo de que ele est pedindo de acordo com a vontade de Deus, e obter o que ele pede, desde Deus sabe que ele vai conduzir a sua glria e para a salvao do requerente?

SOBRE OS filhos dos crentes quando so oferecidas para o Batismo

QUERY. - Quando os filhos dos crentes so oferecidos para o batismo, que so considerados como "filhos da ira", ou como os filhos de Deus e da graa? E, se eles ser considerada em ambos os sentidos, esta relao de acordo com o mesmo tempo, ou de acordo com diferentes tempos?

SOBRE A CEIA DO SENHOR

QUERY. - No a prxima e mais adequada, e, portanto, o fim imediato da Ceia do Senhor, tanto como foi institudo no incio e como agora utilizada, a memria ou comemorao, ou anunciao da morte do Senhor, e esta com ao de graas pelo dom de Deus, na entrega de seu Filho morte por ns, e de ter dado a sua carne para ser comido e seu sangue para ser bebido por meio da f nele?

ON MAGISTRATURA
O magistrado no est corretamente denominada poltica ou secular, porque esses eptetos so contra o poder eclesistico e espiritual. 2. Nas mos e disposio do magistrado colocado, sob Deus, o poder supremo e soberano de cuidar e que prev a seus sditos, e de governar-los, com respeito ao animal e vida espiritual. 3. O cuidado da religio tenha sido cometido por Deus para o magistrado, mais do que aos sacerdotes e s pessoas eclesisticas. 4. no poder do magistrado de promulgar leis sobre poltica civil e eclesistica, ainda no menos que essas pessoas tenham sido consultados e pediu que so a melhor versado em assuntos espirituais, e que so particularmente concebido para o ensino da igreja. 5. dever do magistrado para preservar e defender o ministrio eclesistico - nomear os ministros da palavra de Deus, depois de terem sido submetidos previamente a um exame legal antes de um presbitrio - tomar cuidado para que eles cumpram o seu dever - de exigir uma conta do seu ministrio - para admoestar e incitar entre aqueles que so negligentes - para conceder recompensas sobre os ministros que presidem bem sobre os seus rebanhos, e para remover tais como so pertincia negligente, ou que trazem um escndalo na igreja. 6. Tambm para chamar conselhos, de carcter geral, nacional ou provincial, por sua prpria autoridade de presidir como moderador da assemblia, pessoalmente ou atravs de deputados adequadas para a

descarga de um escritrio como esse. 7. QUERY - Qual a utilidade de convenes eclesisticas ou conjuntos, que essas pessoas presidi-los, cujo interesse que as questes da religio e da disciplina da igreja deve ser tratado desta maneira em vez de que? 8. Para o cumprimento desses deveres, o magistrado deve entender os mistrios da religio que so absolutamente necessrias para a salvao dos homens, porque nesta parte [do seu alto cargo] que ele no pode depender e confiar na conscincia de outra pessoa. 9. O magistrado cristo tanto preside nessas assemblias eclesisticas em que ele est presente, e pronuncia uma frase decisiva e definitiva, ou tem o direito de entregar uma sentena decisiva e definitiva.

SOBRE A IGREJA DE ROMA

Consultas. - Deve ser feita uma diferena entre o tribunal de Roma, (isto , o pontfice romano, os cardeais, e os retentores outros jurados e Satlites do seu reino,) e da Igreja romana, que denominada? 2. Pode essas pessoas de forma alguma ser chamado de "a igreja de Cristo", que, depois de ter sido enganado pelo pontfice romano o consideram como o sucessor de So Pedro ea cabea da igreja? 3. Ser que Deus enviou uma carta de divrcio para as pessoas, de modo que ele no a todos os reconhece como seu, qualquer mais do que ele maometanos e judeus

Uma carta sobre o pecado contra o Esprito Santo para JOHN UYTENBOGARD, seu irmo mais querido e peculiarmente amados em Cristo, James Arminius DESEJA SADE E BEM-ESTAR SUA POR CRISTO Mais amigvel da Humanidade: como voc pretende em breve a pregar perante os membros de sua igreja sobre o pecado contra o Esprito Santo, voc pedir que eu vou revelar a vocs minhas meditaes e reflexes sobre a matria, em que voc tinha anteriormente tambm pediu minha opinio , mas naquela poca, no estava em meu poder para cumprir com o seu pedido, pois eu tinha formado nenhuma concepo distinta em minha mente com relao a ele, nem os meus sentimentos sobre ele ainda atingido a qualquer persuaso certa e completa. Mas minhas reflexes leves e meditaes, eu nem sinto qualquer desejo de negar a voc, nem seria meu dever de reter-los de um a quem eu h muito tempo transferiu a luta plenria de exigir e at mesmo comandar qualquer coisa de mim. Nem eu sofro-me a ser seduzido a partir deste desejo de obedecer a voc por qualquer falso pudor e rstico, embora eu saiba que meus contemplaes sobre esta questo, so, como no pode satisfaz-lo, uma vez que, na verdade, eles no so muito aprovado por mim . Pois, do que soever tipo que pode ser, estou ciente de que eles merecem para obter alguma desculpa, como eles so sobre a mesma questo, de que dificilmente qualquer um de maior dificuldade pode ser encontrada em toda a Escritura, como Santo Agostinho testemunha quando declaradamente tratar sobre este assunto,

(Tom. 19, fol. 9), em sua explicao deMatt. xii. 31,32. Alm disso, eu espero e se sentir plenamente certo de que voc vai para polir estes, as minhas notas speras, para que eu possa receb-los depois de voc no s com interesse, mas tambm outros que podero inteiramente para completar os meus desejos. Mas eu no vou neste momento examinar o que Santo Agostinho tem produzido sobre a mesma passagem, ao escrever sobre este pecado, nem o que encontrado sobre este assunto nos escritos de outros autores, quer entre os antigos ou em nossos prprios tempos, para que eu no deve ser desnecessariamente prolixo, especialmente porque voc voc mesmo muito bem decorados com suas obras, e est pronto para fazer a investigao necessria em seus sentimentos. Vou transcrever para voc minhas meditaes prprias, no nessa ordem, que adequado natureza da coisa em si, (pois como possvel para mim fazer isso, quando no totalmente conhecida por mim?), Mas no fim que possvel para me observar, na confuso de pensamentos diversos. No ser intil, em primeiro lugar, ao prefixo da investigao aquelas passagens da Escritura em que feita meno a este pecado, ou em que parece, pelo menos, a ser feita. "Portanto eu vos digo: Todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens E se algum falar contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado;. Mas quem falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste mundo nem no mundo vindouro. ( Matt. xii. 31,32. ) "Em verdade vos digo: todos os pecados sero perdoados aos filhos dos homens , e blasfmias wherewithsoever que blasfemar;. mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca obter perdo, mas ser ru de pecado eterno "( .. Mark iii 28,29 ) "E todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado, mas ao que blasfemar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado "(. Luke xii 10.. ) H, alm disso, duas passagens da Epstola aos Hebreus, o primeiro de los no sexto captulo, o outro no dcimo, o que parece possvel para se referir a este assunto, sem qualquer prejuzo grande. "Porque impossvel para aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo vindouro, se caram, sejam outra vez renovados para arrependimento;, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus novamente, e coloc-lo ignomnia? (Hb vi 4-6... ) "Aquele que despreza a lei de Moiss, morre sem misericrdia, sob duas ou trs testemunhas; de quanto maior castigo sorer, suponha que vs, ele deve ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana, com que foi santificado, uma coisa profana, e ultrajar ao Esprito da graa? " (X, 28,29). Para estes podem ser adicionados uma passagem de primeira epstola de So Joo: "Se algum vir o seu irmo pecar um pecado que no para morte, pedir, e Deus dar a vida por eles . que no pecam para a morte H um pecado para a morte: Eu no digo que ore por ele "? ( 1. John v. 16 ) Deixe a seguinte passagem, tambm, da epstola aos Hebreus,

ser adicionadas, para fins de explicao no, porque exatamente sobre o mesmo assunto: "Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme , e toda transgresso e desobedincia recebeu a justa recompensa, como escaparemos ns se negligenciarmos to grande salvao, que no primeiro comeou a ser anunciada pelo Senhor, e foi confirmado para ns, por que a ouviram, testificando tambm Deus com los testemunha, tanto com sinais e prodgios, milagres e com mergulhadores, e dons do Esprito Santo, de acordo com sua prpria vontade? " ( ... Heb 2-4 ii ) Para estes, vamos ser outra passagem subjoined dos Atos dos Apstolos: "Homens de dura cerviz, e incircuncisos de corao e ouvido, vs sempre resistis ao Esprito Santo como fizeram vossos pais,. assim tambm vs. " ( Atos vii. 51. ) Mas sobre as mesmas pessoas, dizia-se, em um captulo anterior, "E eles no foram capazes de resistir sabedoria e ao Esprito com que Estevo falava." (Vi, 10.) "E todos os que estavam assentados no conselho fixando os olhos nele, viram o seu rosto como tinha sido o rosto de um anjo." (Vi, 15.) Eu unir essas passagens por nenhuma outra razo do que eu possa ser capaz de contempl-los todos juntos num relance, e pode dirigir meus pensamentos de acordo com eles. E, em primeiro lugar, devemos ver as denominaes que o pecado recebe sobre o qual estamos tratando aqui. Os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas chamam de "a blasfmia contra o Esprito", ou "a blasfmia contra o Esprito Santo". No sexto captulo da epstola aos Hebreus, chamado "prolapso" ou "apostasia", e no dcimo captulo da mesma epstola, ele chamado de "injria vertido sobre o Esprito de graa", ou "um fazer agravo ao Esprito da graa ". Devo acrescentar, a partir do sexto captulo, "crucificando de novo o do Filho de Deus", e "a colocao dele ignomnia", e do dcimo ", o pisa sob os ps do Filho de Deus", e "a profanao do sangue da aliana", a menos que eles eram capazes de serem encaminhados para alguma outra coisa, que vamos discutir depois. Em 1 Joo v. 16, ele designado como "um pecado para a morte." O pecado que descrito na Hb ii. 2-4 , denominada "a negligncia da salvao que foi anunciado pela primeira vez por Cristo e seus apstolos", e confirmado por Deus com testemunhos infalveis. Em Atos vii. 51, ele chamado de "a resistncia do Esprito Santo." Estamos, portanto, permitida a empregar essas passagens, porque uma investigao instituda dentro do gnero do pecado. Ele, contra quem o pecado cometido, denominado por So Mateus, Marcos e Lucas, "o Esprito Santo", e, em Hebreus 10 , ele chamado de "Esprito da graa"; por esta adio do epteto "de graa "para o Esprito, parece estar a entender que a pessoa do prprio Esprito Santo no tanto o objeto de considerao nesta passagem, como um ato gracioso de seu. Os Evangelistas mesmos fazer uma distino entre o pecado e contra que "o Filho do Homem", enquanto em Hebreus 6 e 10, o pecado mesmo dito para redundar em desonra do Filho de Deus e de seu sangue - duas declaraes que deve depois ser conciliados, para cada um deles verdadeiro. Mas quando os homens que cometem este pecado so descritos, em Hebreus 6 , como "aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o

dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus, e os poderes do mundo vindouro ", em Hebreus 2 , a salvao dito ter sido anunciado a eles, e confirmado por testemunhos indubitveis. Em Atos 6 , atribudo a eles que "no podiam resistir sabedoria e Esprito com que Estevo falava", e que eles "viram o seu rosto como o de um anjo." A partir desses dados, parece adequada a cobrar por que porque eles eram impelidos que cometeu esse pecado. , alm disso, atribuda a este pecado por Mateus, Marcos e Lucas, que irremissvel, ou no ser perdoado; por So Joo que a sua morte at. A mesma coisa afirmado em Hebreus 6 , mas, como me parece, na causa, pois dito ser impossvel que aquele que assim "cado devem ser renovados novamente para arrependimento." Em Hebreus 10 , na aplicao da comparao, este pecado dito para merecer um castigo mais severo que o desprezo da lei de Moiss, e no incio da mesma passagem, a certeza da punio representado por estas palavras: " Ele morreu sem misericrdia ", que parece tambm ser colocado na antapodosis, a repetio ou resumir. Em Hebreus 2 , aquele que negligencia esta salvao dito "para receber uma justa recompensa." Alm disso, a causa por que o pecado irremissvel, a morte, e por que o homem que assim pecados no podem ser renovados para o arrependimento, parece ser processado em Hebreus 6 , nos seguintes termos: "-, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus de novo, e colocou-o ignomnia. " E em Hebreus 10 , com as seguintes palavras: "-. aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e tem contado o sangue da aliana, com que foi santificado, uma coisa profana" Por que no me parece que estas expresses podem ser colocados colateralmente com afastamento e fazer agravo ao Esprito da graa, mas eu acho que eles devem ser colocados em subordinao entre si. Finalmente, em Hebreus 2 a 10, instituda uma comparao entre o pecado ea violao eo desprezo da lei de Moiss, pois este tambm digno de considerao, para que possamos determinar corretamente sobre o tipo de pecado. A partir desta comparao, parece que o pecado sobre o qual as passagens tratar, no cometido contra a lei de Moiss. Mas a partir da tessitura das coisas que a precedem, e de uma comparao entre aqueles que se seguem, para ser tomado a ocasio atravs do qual Cristo, em os Evangelistas, S. Paulo na epstola aos Hebreus, e So Joo na sua primeira epstola, fizeram meno a este pecado. Vamos agora iniciar um inqurito sobre os assuntos que esto sob considerao neste pecado, seguindo, na medida do possvel, a orientao dessas passagens que temos como premissa e prefixado para esta dissertao nosso.Mas para mim, parece ser possvel, mais comodamente circunscrever-los dentro dos limites seguintes: Vamos, em primeiro lugar, (. 1) entrar em uma discusso sobre o gnero ou tipo de este pecado, (2). Seu objeto e modo de ; (3). aqueles que cometem o pecado; (4). a causa impulsora; (5). final deste pecado; (6). os graus de este pecado, (. 7) o atributo peculiar desse pecado - - sua irremissibility ou unpardonableness, e sua causa. A estes devemos juntar em anexo s trs outras

questes, que voc menciona em sua carta. (1). Pode este pecado ser conhecido pelo juzo humano, e quais so as marcas? (2.) So aqueles que so comumente considerado como tendo cometido este pecado, a ser realizada como sendo culpado disso ou no, (3). No faz essa distino entre o pecado contra o Filho do Homem, e que contra o Esprito Santo , contribuem para a confirmao da verdade da personalidade do Esprito Santo? 1. No que diz respeito ao gnero ou tipo, um objecto de muito pesar de que um disquisio sobre ela uma questo de grande dificuldade. Para ele produzido a partir de nenhuma outra fonte que a fertilidade muito grande do pecado, e sua deduo ea derivao em vrias espcies, ainda que no necessrio referir todas as distribuies e distines do pecado para este ponto, temos de descer comodamente pelos graus que podem nos trazer para baixo a este tipo de pecado. Para fazer isso, temos de comear com o que o mais elevado. O pecado, portanto, a transgresso da lei divina, de qualquer descrio que a lei pode ser, porque estamos tratando sobre um pecado deste tipo. A transgresso da lei ou especial, contra um ou mais dos preceitos da lei, ou universal, contra toda a lei e inteiro, que chamada de rejeio e revogao da lei, e uma desero, e que tanto contra o que ordenado ou proibido na lei, contra quem diretamente ordenou, atravs do desprezo por ele. Este tipo de pecado, eu suponho, representado no Velho Testamento com a frase, para o pecado com uma mo alta ou elevada, pois a lei moral consiste em um prefcio que est contido nessas palavras: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito ", & c., e de uma enumerao dos preceitos.Ou o prprio prefcio rejeitado e desprezado a Deus diretamente, ou o pecado cometido contra os preceitos, nenhum dos quais pode, de facto, ser violada sem trazer a ignomnia da Majestade divina e derramando o desprezo de Deus. Mas todo pecado no de um desprezo de Deus. Davi cometeu adultrio, o que pode ser reducionista ou consequncia, submeteu a um contemning de Deus, e resolvido para ele, mas ele no cometeu esse pecado atravs de um desprezo de Deus. A lei de Deus agora duas vezes - a uma das obras, o outro de f, ou, os preceitos da lei so de dois tipos: alguns, da lei propriamente dita, e outros do evangelho. Mas esse pecado sobre o qual estamos tratando no do tipo daqueles que so perpetrados contra a lei de Deus, quer se trate de uma transgresso especial ou universal e uma apostasia da lei. Isto evidente Hebreus x. 28,29; por este pecado est l em comparao com a violao ou a revogao da lei de Moiss, como um pecado maior com um menor. Tambm evidente a partir de Hebreus ii. 2-4. Este pecado tambm chamado de "a fazer agravo ao Esprito da graa", o que no da lei, mas o Esprito de Cristo e seu evangelho. fcil perceber a mesma coisa nos evangelistas, pois, no Evangelho de So Mateus, Cristo diz: "mas se eu pelo Esprito de Deus expulsar os demnios, ento o reino de Deus chegado a vs." (. Xii, 28) Este pecado, portanto, cometido contra o Esprito que d testemunho de que o reino de Deus chegou, e, por essa conta, no cometido contra a lei de Deus, mas contra o evangelho

de Jesus Cristo. A mesma coisa pode ser processado evidente de Hebreus 6 , no qual o apstolo trata sobre um. caindo longe daqueles presentes que esto ali enumerados, e que so os dons do evangelho de Cristo Cristo tambm disse que "para ser crucificado de novo e colocar ignomnia" por essa "queda", e, em Hebreus 10 , ele dito ser "pisada" e "o sangue da aliana dito ser profanado. " Todos esses so pecados cometidos, e no contra a lei, mas contra o evangelho de Cristo. A partir dessas observaes, evidente, que as pessoas que afirmam que este pecado cometido contra a verdade reconhecida a respeito de Deus, e sobre a Sua vontade e obras, no ensinaram a respeito dela, com suficiente clareza, eles deveriam ter subjoined "contra a verdade do evangelho. " Mas os comandos do Evangelho so as duas - a da f em Cristo, e que de converso a Deus. No que diz respeito a f manifesto. Sobre a converso vamos agora investigar, pois, como a averso de Deus produzida pelo pecado, a lei acusa que , portanto, avesso ou se desviaram, e condena-o a maldio, sem qualquer esperana de perdo, mas o evangelho requer a converso e promete perdo. Portanto, a converso a Deus um comando evanglica, e no legal. Mas impenitncia se ope converso a Deus, e este, quando final, condena um homem por meio do decreto imperativa de Deus, isto , atravs do que evanglica. Este impenitncia final, no entanto, no pode ser chamado de "o pecado contra o Esprito Santo", que o assunto sobre o qual estamos agora a tratar. Para (1). Impenitncia final comum a todos aqueles que esto a ser condenado, enquanto o pecado contra o Esprito Santo atribui a certas pessoas, ou melhor, para muito poucos. (. 2) impenitncia final no est comprometida, exceto no perodo final da vida, mas este pecado cometido quando ele ainda est em execuo o espao de vida. Isto evidente a partir de 1 Joo v. 16 : "No um pecado para a morte, eu no digo que ore por ele." (. 3) No que diz respeito quele que comete o pecado para a morte, dito que " impossvel para ele ser renovados novamente para arrependimento", mas esta seria uma expresso intil respeitando aquele que foi, finalmente, impenitente, pois sabido que todas as esperanas de perdo so encerrados pelo curso de curta durao da vida presente. (. 4) Respeitar o pecado contra o Esprito Santo, afirmado que "no ser perdoado, nem neste mundo nem no que est por vir", isto , nunca ser perdoado. Mas desnecessrio fazer tal afirmao sobre impenitncia final. Este pecado, portanto, uma transgresso do preceito que ordena a f em Jesus Cristo. Mas, como a doutrina sobre a f em Jesus Cristo no somente inteiro, mas tambm consiste em certas partes, a partir deste pode-se supor uma diferena na transgresso, que um universal, o especial outra. O universal aquele pelo qual Cristo simplesmente rejeitado e recusado, e que podem receber a denominao geral de "infidelidade" ou "incredulidade". O especial aquele pelo qual Cristo no universalmente rejeitado, mas no apenas aceito como ele se manifestou em sua palavra, e isso chamado de "uma heresia", esse termo est sendo empregado com respeito queles que, depois de ter

professado f em Cristo, no preservar suas doutrinas inteiras e imaculada, mas corromp-los. Mas o pecado sobre o qual estamos tratando no se encontra nessa transgresso especial. Ela pertence, portanto, a transgresso desse preceito universal sobre a f em Cristo, e a infidelidade ou incredulidade. No toda incredulidade, dos quais existem vrios tipos. (1). A infidelidade daqueles que no ouviu nada respeitando Cristo, mas essas pessoas no cometem o pecado contra o Esprito Santo. (2.) Em comparao s pessoas que realmente ouviram falar de Cristo, mas que no entendia; ( . Matt xiii 19;. ) tambm no o pecado contra o Esprito Santo anexar a estes homens. (. 3) A incredulidade de quem entendeu, mas que no foram certamente convenceu e convenceu em suas conscincias, respeitando a verdade das coisas compreendida, mas estas pessoas no so culpados do pecado contra o Esprito Santo. (4). Isso desses homens que, sendo convencidos em suas conscincias de que Jesus o Cristo, por sua infidelidade ainda rejeit-lo, e, de acordo com meu julgamento, para esta classe de pessoas pertence o pecado contra o Esprito Santo, sobre o qual estamos agora tratar. Portanto, o gnero ou tipo uma repulsa e rejeio de Cristo, em oposio conscincia. No uma mera abnegao ou repdio, pois essa a parte de quem j fez uma profisso. No uma oppugnation ou ataque, pois isso pertence ao progresso, como [no pecado], como veremos, depois, perceber. Mas digno de observao, que na realidade uma ea mesma coisa, seja ela chamada de "recusa de Cristo," ou "rejeio da verdade sobre Cristo," desde uma rejeio universal ser compreendido, e no uma rejeio especial em uma doutrina ou mais. 2. Passemos agora ao objeto. O objeto deste pecado dito ser uma pessoa contra quem o crime cometido, se essa pessoa Deus, ou o mortal ofender a si mesmo, ou seu vizinho. Mas devemos ter em nossa considerao no apenas o objeto, mas tambm seu modo, que o escolsticos denominam "a razo formal." Este modo, quando adicionado ao objecto, faz com que o ltimo a ser apropriada, adequada, e peculiar ou adequado. Uma superfcie um objecto da vista, mas um que colorida. Um crime cometido contra Deus pela ingratido, mas contra ele como tendo merecido melhores retornos de ns. Ns pecamos tambm contra Deus por desobedincia e desacato, contra o comandante, proibindo, prometendo, ameaando, castigando, corrigindo, & c. Apostasia cometido contra Deus, mas contra ele, quando reconhecido como Deus, e cuja divindade e nomear aquele que cai fora dedicou-se por juramento. Mas, neste lugar, o objeto do pecado sobre o qual estamos tratando Jesus Cristo, e ele imediatamente. Esta a razo pela qual eu adicionar a palavra "imediatamente", porque quem rejeita o Filho rejeita tambm o Pai. O modo de razo formal se manifestou e provou, [o homem que comete este pecado,] ou melhor, tem sido conhecido por ser o Messias e Redentor do mundo. Isto evidente Hebreus vi. 6,em que aqueles que assim se "desviam" Diz-se que "crucificando para si mesmos o Filho de Deus novamente e colocouo ignomnia." Tambm evidente a partir de Hebreus x. 29, em que tais pessoas so

ditas "pisar aos ps o Filho de Deus, e para contar o sangue da aliana uma coisa diablica." Isto ainda mais evidente a partir das palavras dos fariseus, que diziam: "Ele expulsa os demnios por Belzebu, prncipe dos demnios", que so, portanto, relacionado por So Marcos: "Para eles disseram, ele tem um esprito impuro", se por estas palavras que eles cometeram esse pecado, ou no, pois eles contm a ocasio em que Cristo comeou a falar sobre o pecado contra o Esprito Santo. Mas porque este modo concorda com o objeto atravs de algum ato gracioso, que procede, principalmente, e imediatamente a partir do Esprito Santo ou o Esprito da graa; nesta conta este pecado chamado de "o pecado contra o Esprito Santo" ou contra "o Esprito de graa , "porque o crime cometido contra esse ato do Esprito Santo, quer por desprezar o ato, ou tratandoo tambm com ignomnia. Mas que ato do Esprito o ato de testemunhar Cristo concernente ea vinda do seu reino, um ato no s suficientes para provar que Jesus o Cristo, mas tambm eficaz, e certamente convencer a mente ea conscincia daquele a quem o Testification comunicada a respeito de Cristo, o funcionamento eo efeito completo de que, na mente do homem, so um conhecimento seguro e persuaso dessa verdade, que "Jesus o Cristo, o Filho de Deus." Mas, este pecado o Esprito Santo no o objeto, pois no dirigido contra sua pessoa. Isto evidente a partir do final do testemunho e do objeto; para o final deste Testification Cristo. Mas o objeto deste pecado cometido contra o Testification, eo objeto da Testification em si, so uma ea mesma coisa. E no final do testemunho , no que o Esprito Santo, mas que Jesus, ser reconhecido e aceito para o Filho de Deus e para o Ungido do Senhor. Esta declarada por Cristo nas seguintes palavras: "Se eu pelo Esprito de Deus expulsar os demnios, ento o reino de Deus vem at voc." Ele tambm conduz para a mesma finalidade que, no o Esprito de Cristo, mas o prprio Cristo e atravs do Esprito, realizado milagres. A partir disso, ao que parece, que a realizao de milagres serve para provar a verdade da pregao de Cristo sobre si mesmo. A partir dessas observaes, penso eu, podemos facilmente resolver a dificuldade que se encontra nas palavras de Cristo, que distingue este "pecado contra o Esprito Santo" de "o pecado contra o Filho do Homem", e que declara que o primeiro irremissvel ou imperdovel, mas que este ltimo capaz de remisso. Para o pecado contra o Filho do Homem, sem esta Testification do Esprito, remetido para muitos homens, e parece de todo este debate, que respeito no se tem tanta coisa para a pessoa contra quem o pecado cometido, como ao ato de processo Testification do Esprito Santo, contra quem o pecado cometido. Com relao ao ato, portanto, diz-se a ser perpetrado contra o Esprito Santo, e no contra o Filho do Homem, mas, com relao ao objeto, contra o Filho do Homem, mas que conhecido a partir do ato de testemunhar. Desde, ento, respeito tido, antes, o ato do que o objeto, a este respeito este pecado chamado por Cristo "o pecado contra o Esprito Santo", e distinguese do pecado que cometido contra Cristo, sem qualquer considerao desta modo ea

razo formal. Eu sei que existem entre os pais aqueles que entendem a denominao, "Filho do Homem", atravs de uma reduplicao ou reflexo, para significar a Jesus como Ele o Filho do Homem, eo epteto, "Filho de Deus", para significar a Jesus como Ele o Filho de Deus. Eles tambm consideram que, quando um pecado cometido contra Jesus porque ele o Filho do Homem, o crime outra e um menos um do que quando ele como pecado contra o Filho de Deus. Mas essa considerao no tem lugar aqui, porque o Testification do Esprito Santo conduz a esse fim - que a pessoa que s vezes denominado o Filho do Homem e, por vezes, o Filho de Deus, ser recebido como o verdadeiro Messias e s. No entanto, se algum est desejoso de se referir esta considerao de alguns dos antigos pais para o ponto em discusso, ele ser capaz de dizer que um pecado cometido contra o Filho do Homem, quando Jesus no reconhecido como o Filho de Deus, mas que um pecado cometido contra o Filho de Deus, quando j foi provado, por testemunhos incontestveis, que ele o Filho de Deus. As expresses na evangelista "Todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado", servem para favorecer esta considerao, assim como tambm os na Epstola aos Hebreus, "crucificando para si mesmos o Filho de Deus" e os que "pisado o Filho de Deus", isto , Jesus, a quem, por meio da "esclarecedora" do Esprito Santo, que j havia contabilizado como "o Filho de Deus." Por que manifesto a partir das Escrituras que era necessrio acreditar este atributo a respeito de Jesus de Nazar, que ele era o Cristo, o Filho de Deus, o Salvador e Redentor do mundo, & c;. E como o objeto e os atos ocupado sobre ele tm uma relao mtua, de modo que a partir de um objeto adequado, podemos determinar sobre o ato, e de um ato que pode formar uma concluso respeitando o objeto adequado, parece-nos possvel concluir, a partir dos actos que enumera apstolo em Hebreus 6 e 10, que as pessoas que tinham assim pecaram contra Jesus, no s ele reconheceu como o Filho de Deus, mas tambm pecou contra ele como contra o Filho de Deus, a quem tinham to reconhecido.Pois, ningum dito que "crucificar o Filho de Deus novamente," e "pisarei," exceto que o homem que reconhece-lo como o Filho de Deus, e que peca contra ele sob a considerao. Por exemplo, os ndios americanos no pode ser dito ter "pisado o evangelho de Cristo", quando pisaram sob seus ps, e jogou no fogo, o pequeno volume de quatro evangelhos, que foi mostrei a eles pelos espanhis , que, de forma que ostenta, representado a eles como o verdadeiro evangelho. 3.Passemos agora descrio das pessoas que cometem este pecado, isto , como eles so definidos para ns de acordo com as Escrituras. Mas, geralmente, so aqueles que, atravs do Testification do Esprito Santo em suas mentes e conscincias, esto convencidos desta verdade - que Jesus, o filho de Maria, o Cristo de Deus Sod. No entanto, essas pessoas podem ser diferentes entre si, e na realidade no diferem, pois, depois de ter sido convencido desta verdade, que quer imediatamente rejeitar a Cristo, nunca lhe concurso que seus nomes sejam inscritos entre os seus

seguidores, ou, tendo por uma temporada e abraou confessado Cristo, eles declinar dele e cair fora. Do primeiro destas duas classes eram os fariseus, se, no momento em que disse que "Cristo expulso os demnios por Belzebu," eles estavam convencidos de que em suas conscincias reintegrao de posse como dos demnios era realmente a obra do Esprito Santo, como Cristo tinha previsto o seu argumento: "Se eu pelo Esprito de Deus expulsar os demnios, por quem os seus filhos os expulsam? " Da segunda classe, so aqueles dos quais feita referncia em Hebreus 6 e 10. Para os que abraar a Cristo, mesmo com uma f temporria, fazer isso atravs da iluminao do Esprito Santo, porque "ningum pode dizer que Jesus o Senhor, seno pelo Esprito Santo". ( 1 Cor. xii. 3.) Para essas pessoas foi concedido algum "sabor do dom celestial, da boa palavra de Deus, e os poderes do mundo vindouro;" para o Testification do Esprito Santo a respeito de Jesus Cristo, o Filho de Deus, quando impressionado com uma plena persuaso sobre a mente, pode ser seguido por nenhum outro efeito do que a excitao de prazer e alegria no corao daquele que professa Cristo, como Cristo mesmo declara, em Mateus xiii. 20, "Mas aquele que recebeu a semente em lugares pedregosos, este o que ouve a palavra, e logo a recebe com alegria", e como ele tambm declara, em Joo v. 35, a respeito daqueles que "estavam dispostos para um temporada para se alegrar luz de Joo Batista. " Mas sobre este assunto consultar Institutes de Calvino. (Lib. 3, cap. 2, sec. 11.) Com relao ao que adicionado em Heb. vi. 5, que as mesmas pessoas "se tornaram participantes do Esprito Santo", esta pode ser entendida se relacionar com os dons extraordinrios do Esprito Santo, que naquele perodo floresceram na igreja. Este igualmente declarada em Hb. ii. 4 : "Deus tambm os levaram testemunha, tanto com sinais e maravilhas, e com mergulhadores milagres e dons do Esprito Santo, de acordo com sua vontade prpria." Nessas pessoas, que a abnegao ou renncia de Cristo ocorre que, em Hebreus 6 , denominada "uma queda", isto , da verdade que eles reconheceram, e da confisso do nome de Cristo, que eles fizeram. Sobre a renncia de si mesmo, Cristo trata de uma forma geral em Lucas xii. 9, subjoining para que a passagem de um modo especial na escritura particular que estamos discutindo agora, e diz: "Todo aquele que disser uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe ser perdoado, mas ao que blasfemar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado. " Para este gnero de renncia pertence a escritura de Peter, mas ele distinto, e muito diferente desta espcie, que vai ser muito aparente no prximo membro que vem sob a nossa considerao. Portanto, o pecado contra o Esprito Santo se distingue de acordo com o modo de causas eficientes, dos quais j apresentados uma distino. 4. Conclui-se que agora instituir uma investigao sobre a causa deste pecado. A causa de todo o pecado comumente representado para ser ou ignorncia, fraqueza ou malcia. Ignorncia, no negativa, mas privativo do conhecimento que deve estar dentro, e, portanto, ignorncia da lei. Fraqueza, enfermo demais para resistir paixo veemente e tentao, e as sedues

que impelem os homens ao pecado. Malice, pelo qual qualquer um consciente e voluntariamente, sendo seduzido por algum fato tentao, mas que pode ser facilmente combatida por vontade, e que a vontade capaz de superar facilmente, induzido ao pecado. Embora a ignorncia ea fraqueza no so direta e imediatamente as causas do pecado, no entanto, so causas atravs do modo de proibir ausncia - a ignorncia, atravs do modo de a ausncia de conhecimento do direito e da razo, que pode ser capaz de impedir o pecado, instruindo a vontade - enfermidade, por meio do modo da ausncia de fora e capacidade, o que pode dificultar a do pecado, confirmando e invigourating a vontade. Se, portanto, ser desejoso precisa examinar essa questo, a vontade a causa prpria, adequada e imediata do pecado, e tem dois motivos e incentivos para cometer o pecado, o interno um, outra externa. A interna, que se encontra no prprio homem, o amor de si mesmo e uma concupiscncia ou cobia depois que as coisas temporais, ou das bnos que so visveis. O motivo externo um objeto que se move o apetite ou desejo, tais objetos so honrarias, riquezas, prazeres, vida, sade e solidez, amigos, pas, e coisas semelhantes, os contrrios a que o homem odeia e condenam, e tem medo deles , se ele imagin-los a ser iminente sobre ele. Mas esses motivos no se movem a vontade to eficazmente que a vontade necessariamente movido, pois, neste caso, a vontade seria desculpvel do pecado, mas eles se movem a vontade atravs do modo de persuaso e seduo. Mas agora, quando, atravs do amor de si mesmo eo desejo de um bem aparente, (na qual est includo um ou evitar o dio de um mal aparente), o homem solicitado ou atrados para algum ato, alis, proibido, mas o que ele faz no sabem ser pecaminoso, ento a vontade, seguindo a razo apetite e errada, diz-se pecar por ignorncia. Mas quando, atravs dos mesmos motivos, ele tentado a um ato que ele sabe ser pecado, ento a vontade, seguindo o apetite, os pecados de fato conscientemente, mas se tal pecado cometido atravs de enfermidade ou por malcia, deve ser decidida principalmente da necessidade de que bom que o homem est buscando, e da hediondez profunda do mal que ele evita. Sobre este ponto, um julgamento tambm deve ser formada a partir da veemncia do apetite ou paixo, bem como da inclinao para a pessoa que parece desejoso de impedir a realizao ou o cumprimento do desejo, (uma circunstncia que no em todas as ocasies ocorrer, mas que por alguma razo eu pensei que deve ser adicionado neste lugar), onde uma discriminao do modo pelo qual ele se esfora para impedir, vem em considerao, quer seja bom, legal e ordenado, ou seja m , ilegal e proibido. Vamos agora aplicar estas observaes para o nosso propsito. Paulo perseguia a igreja de Cristo, mas ele fez isso ignorantemente, sendo inflamado com muito grande zelo e um desejo para a lei, como muitos dos judeus tambm Cristo crucificado, sendo ignorante que ele era o Senhor da glria, do contrrio eles teriam evitado de um crime to abominvel. Por aqueles homens, portanto, o pecado sobre o qual estamos tratando no foi cometido. Pedro negou a Cristo

seu Senhor, que ele sabia ser o verdadeiro Messias e o Ungido do Senhor, e seu conhecimento deste foi obtida atravs de uma revelao imediata do Pai, mas o seu comportamento passou de um desejo de vida e um medo de morte - sentimentos que podem atacar at mesmo o mais corajoso dos homens. ele fez isso, portanto, atravs de enfermidade. Atravs do medo de banimento, a prescrio, a condenao para as minas ou priso perptua, algumas pessoas tm diminudo de voltar de uma confisso do nome de Cristo, e eles devem ser considerados como tendo, assim, pecou pela enfermidade. A fim de recuperar a dignidade da espada, o cinto oficial, & c, que o imperador havia ameaado tirar-lhes a no ser que abjurou a Cristo, alguns dos primeiros cristos manteve todas as suas honras custa de negar Cristo;. Mas ainda mesmo estes devem-se dizer que pequei por enfermidade. Alguns indivduos, tendo sido veementemente atormentado, aflito, ferido e despojado de seus bens por um prncipe cristo, ou pelo povo cristo, irrompe em expresses apaixonadas de blasfmia contra Deus e Cristo, mas ele deve ser considerado como tendo agido assim, atravs da raiva e comoo terrvel de esprito. Mas se as pessoas nas instncias anteriores foram a acrescentar, a este o seu pecado, dio contra o prprio Cristo e sua doutrina, de acordo com meu julgamento no estaria longe de cometer o pecado contra o Esprito Santo. Para expressar e concluir toda em uma palavra, eu afirmo que este pecado contra o Esprito Santo est devidamente comprometida por malcia. Eu entendo, aqui, a malcia de dois tipos: O, pelo que nenhuma resistncia oferecida a concupiscncia ou o desejo, quando isso pode ser feito facilmente, sem muito transtorno, o outro, pelo qual o prprio Cristo odiado, ou porque ele se esfora, por seus preceitos, para impedir a concluso ou realizao do desejo ilegal, ou porque o gozo do desejo ilcito tal no permitido, por conta de sua causa e nome. Ambos os tipos de esta malcia eram naqueles judeus com quem Cristo tinha a transao, que mencionado em Mateus 12 . Mas eles no parecem ento ter sido inteiramente convicto em suas conscincias, de que Jesus era o Cristo eo Messias prometido. Acrescentemos, portanto, para as outras partes da definio deste pecado, que est comprometida atravs de maldade e dio contra Cristo, ou atravs do dio de Cristo e da verdade sobre ele. Esse dio que eu acho que est includo nas palavras empregadas pelo apstolo em Hebreus 6e 10, pois essas pessoas esto l disse que "crucificando para si mesmos o Filho de Deus novamente e colocou-o ignomnia, para pisar aos ps o Filho de Deus, para contar o sangue da aliana algo profano, e fazer agravo ao Esprito da graa ". Suponho que, por estas palavras, no so sinalizados, os resultados que acontecem para aqueles que, alm das expectativas, cair ou declinar de Cristo atravs de seu pecado, mas os actos que, de si mesmos, e por sua prpria natureza so aliados para o seu pecado , e que tm uma afinidade com, e so conseqncias de, o mesmo pecado, no sem o propsito fixo de pessoas por quem est comprometido. 5. Para esta causa, vamos comodamente juntar em anexo uma extremidade; para lhes correspondem, na sua maior parte, entre si, e em um

certo respeito concordar com o outro. O fim, portanto, duplo. A primeira a obteno e gozo de um bem aparente que foi desejado, a outra a concluso do dio e da rejeio de Cristo e da sua verdade reconhecida, que Calvin tem enunciado com estas palavras: "para este fim , que eles podem resistir ". Por essa mesma circunstncia, significada a malcia do homem que assim pecados, que, no contente com a obteno do bem aparente atravs do ato de pecado, est encantado mesmo com o prprio ato de pecado como com a sua extremidade ou inteno. Este um sinal certo, que a vontade deste homem no tem sido impulsionada por inclinao ou paixo para perpetrar este crime, mas que ele tem livremente seguiu a inclinao, e acrescentou a sua prpria essa outra coisa - o dio contra Cristo, a partir de que, esse dio pode ser considerado inteiramente voluntria, e, portanto, decorrente de malcia. Porque, assim como o apetite ou desejo atribuda ao concupiscvel, o irascvel a enfermidade ea ignorncia sobre a razo ou a mente, por isso maldade atribuiu vontade. Mas destas coisas, considerada desta forma, parece que o pecado contra o Esprito Santo pode ser assim definido: "O pecado contra o Esprito Santo a rejeio e recusa de Jesus Cristo atravs da malcia determinada e dio contra Cristo, que, atravs da testificar do Esprito Santo, foi certamente reconheceu que o Filho de Deus, (ou, o que a mesma coisa, a rejeio ea recusa do reconhecido verdade universal do evangelho), contra a conscincia e compromisso para este fim - que o pecador pode cumprir e satisfazer seu desejo do bem aparente que no de meios necessrios, e pode rejeitar a Cristo. " 6. Vamos juntar em anexo as observaes relativas aos devotos deste pecado. Os graus seguintes deste pecado, parece-me possvel estabelecer de forma cmoda: A primeira a rejeio ea recusa de Cristo reconheceu, ou da verdade do evangelho reconheceu. Este grau universal e primrio, e isso vlido em qualquer circunstncia, seja quem rejeita e se recusa Cristo tem para uma temporada se professou ser um discpulo de Cristo, ou no um ponto que j discutimos com o terceiro . O segundo grau a blasfmia contra Cristo, o Filho de Deus, e contra a verdade do evangelho reconheceu. O terceiro o agredir e perseguio de Cristo, seja em sua prpria pessoa ou nas de seus membros, ou a extirpao da verdade reconhecida. Um quarto grau podem ser adicionados, a partir da diferena entre o objeto eo ato pelo qual o objeto demonstrada e manifestada, e isso uma blasfmia contra o Esprito mesmo, ou contra o ato do Esprito Santo. Para. ele que se chama Cristo "beberro um vinho", "amigo de publicanos e pecadores", "um sedutor e falso profeta", enquanto ele dono dele ser o Filho de Deus, os pecados de uma maneira diferente de quem fala, que aqueles operaes miraculosas do Esprito Santo foram realizadas por Belzebu e eram diablicos. 7. Chegamos agora na stima diviso, que se relaciona com o complemento ou atributo peculiar a este pecado, isto , seu ser irremissvel ou imperdovel, ea causa porque assim incapaz de ser perdoado.Este pecado chamado de "o pecado para a morte", no no sentido em que todos os pecados

merecem a morte eterna, e que so, no obstante, remetidas para muitas pessoas, como eles acreditavam em Cristo e so convertidos para Deus, mas porque ningum que tenha cometido esse pecado contra o Esprito Santo, ou que passa a comet-lo, tem em qualquer momento teve a felicidade, nem ele tem, de escapar da morte eterna. chamado de "irremissvel", no da mesma maneira como aquele em que a incredulidade e impenitncia final so imperdoveis, por meio deste decreto de Deus: "Aquele que no cr no Filho de Deus, condenado", e "A menos que Arrependei-vos e ser convertido, e vs todos de igual modo perecereis ", & c. Pois estas so as condies, sem que o pecado perdoado a ningum. Mas ele chamado de "imperdovel" neste sentido, que, quando se tem uma vez que foi perpetrado, nunca o pecador obtm remisso de Deus, e nunca pode obt-lo, atravs do estatuto definitivo e peremptrio e decreto de Deus, mesmo que o infrator deve vivem muitas eras depois. Mas a causa prxima e imediata porque este pecado imperdovel, parece-me ser compreendido com estas palavras do apstolo na epstola aos Hebreus: " impossvel para aqueles que devem, portanto, cair, ser renovados novamente para arrependimento. " A eficcia desta causa procede do perptuo e imutvel decreto de Deus concernente a nonforgiveness de pecados sem arrependimento. Mas a mente no pode ficar aqui, porque est ainda perguntou: "Por que impossvel para aqueles que assim o pecado de ser renovados novamente para arrependimento?" A soluo desta questo, como me parece, deve ser tomada, em parte, as causas desta "renovao para arrependimento", e em parte da atrocidade deste pecado, como descrito pelo apstolo em Hebreus 6 e 10. De um agrupamento dessas passagens, ele ir se manifestar porque aqueles que assim o pecado "no podem ser renovados novamente para arrependimento." (1). Vamos tratar sobre as causas desta renovao novamente. Renovando novamente ao arrependimento parece deslocar-se da misericrdia ou graa de Deus em Cristo, em virtude da intercesso de Cristo, atravs da operao do Esprito Santo, ou o Esprito da graa. Mas esta misericrdia de Deus, a intercesso de Cristo, ea operao do Esprito Santo, no so infinitos, isto , eles no funcionam de acordo com a onipotncia infinita de Deus e de Cristo e do seu Esprito, mas elas so circunscritas por um certo modo de o capital prprio e vontade de Deus, de Cristo e do Esprito de Deus. Isto evidente a partir de determinadas passagens das Escrituras. Quanto misericrdia de Deus: "Deus tem misericrdia de quem ele ter misericrdia; e quem ele quer, ele endurece." Quanto a intercesso de Cristo: "Eu no rogo pelo mundo". Em relao operao do Esprito Santo ", que o mundo no pode receber." (. 2) Vamos agora considerar a hediondez desse pecado a partir da descrio deste apstolo, que diz: Aqueles que assim o pecado, "crucificando para si mesmos o Filho de Deus novamente, e colocou-o ignomnia; pisam sob os ps o Filho de Deus, contar o sangue da aliana profana uma coisa, e fazer agravo ao Esprito da graa ". Mas eu explicar estes actos a ser to negro e diablico, que devemos afirmar, a misericrdia de

Deus em Cristo est circunscrita por nenhum limite de qualquer natureza, a intercesso de Cristo concludo dentro de pouco espao, e ao Esprito da graa pode ser dificultada por no malcia, se Deus no nega a sua misericrdia para com essas pessoas, se Cristo intercede por eles, e se o Esprito da Graa no dissuadido de los de modo a no exercer sobre eles a sua eficcia graciosa. Leve em considerao a diferena do pecado que cometido contra a lei de Deus, e que contra o evangelho ea graa de Deus em Cristo, e refletem o quanto mais hediondo que a rejeitar a soluo da doena do que cair na doena em si! Para remover de seus ouvintes o seu desespero de perdo, St. Peter diz a eles, depois de ter sido condenado pelo pecado que haviam cometido contra Cristo: "Agora, irmos, eu sei que por ignorncia vos fizeram." ( Atos iii. 17. ) So Paulo diz aos Corntios: "Porque se a tivessem compreendido, no teriam crucificado o Senhor da glria." ( 1 Cor. ii. 8. ) Ele tambm diz, respeito a si mesmo ", mas alcancei misericrdia, porque o fiz ignorantemente, na incredulidade". ( 1 Tm. i. 13. ) Cristo, quando pendurado na cruz, e como as Escrituras express-lo em Isaas LIII. 12, ao fazer intercesso pelos transgressores, disse: "Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem." ( Luke xxiii. 34. ) As Escrituras declaram, respeitando o Esprito Santo, que ele capaz no s de ser triste, ( Efes. iv. 30, ), mas tambm de ser contrariado, ( Isa. LXIII. 10, ) e de sendo saciada. ( 1 Ts. v. 19. ) Todo aquele que ser quem responder a essa descrio, e crucificar Cristo muito reconhecido por eles como o Filho de Deus, e que piso em sangue o p, que o sangue pelo qual Deus redimiu a igreja em si mesmo, qual o preo da redeno, do qual nada mais precioso, e pelo qual somente a aliana gratuita entre Deus e os homens confirmada e estabelecida - que, contra as suas conscincias, tratar o Esprito Santo com o maior desprezo e desgraa, e que pecado to gravemente contra ele que nenhum pecado pode ser igual a este em atrocidade, segue-se que, para as pessoas desta classe, justa e eqitativa negado deles serem renovados novamente para arrependimento, a menos que completamente alienar Deus de justia, e retire do seu livre arbtrio a administrao da misericrdia divina. Quando tivermos feito isso, e atriburam a dispensao de salvao para o infinito da misericrdia divina bondade ou apenas, as prprias bases da religio so, ento, virou, e por este meio, a vida eterna atribudo a todos os homens universalmente, e at mesmo a os demnios. Se algum supe que as afirmaes que so feitas em Hebreus 6 e 10, pertencem apenas queles que, aps a sua profisso aberta do cristianismo, deve recada e cair, deix-lo saber que afronta e oprbrio so derramados sobre "o Esprito de graa , "por aqueles que nunca fizeram uma profisso de cristianismo, e que estas palavras -" Para renov-los para arrependimento ", e" o sangue atravs do qual ele foi santificado, "parecem pertencer propriamente para aqueles que no fizeram um profisso, e que as restantes partes a descrio pertence a toda a ordem daqueles que o pecado contra o Esprito Santo. Tendo considerado as questes anteriores desta maneira apressada e ligeira, passemos agora a investigar essas

trs perguntas que voc props. I. Com relao ao primeiro, acho que pode ser conhecido quando algum cometeu este pecado, porque, se isso tivesse sido impossvel, Joo no teria proibido nos a orar para que o homem. Por que devemos orar por todos aqueles a quem, mesmo com aparncia menos de probabilidade, a misericrdia de Deus se manifestou, para quem a intercesso de Cristo foi preparado, e para quem a graa do Esprito Santo no foi negado . A antiga igreja formado um julgamento semelhante, quando ela no s representou-a imprpria para orar por Juliano, o apstata, mas tambm orou realmente contra ele. Mas, segundo o meu juzo, uma indicao do conhecimento deste pecado oferecida pelos atos por parte de quem as comete. O primeiroAtos i. 2, ) como tendo tido a sua realizao em Judas. Eu entreter uma opinio semelhante respeitando Juliano, o apstata, a quem eu considero ter concludo todos os ramos deste pecado por malcia consumada ea inimizade mais amargas contra Cristo. Para ele abandonou o cristianismo, derramou contumelies infinitos de Cristo, e perseguiu os cristos e da verdade crist de vrias maneiras, ou melhor, por cada mtodo que foi possvel para ele inventar. Ele tambm atribuiu os milagres de Cristo mais ao diabo do que o Filho de Deus, razo pela qual, a Igreja, naqueles primeiros dias, orou contra ele, e suas preces foram ouvidas por Deus, e respondeu. Com relao a Francisco Spira, seria com grande relutncia que eu deveria arriscar a declar-lo culpado do pecado contra o Esprito Santo. Pelo contrrio, eu inclinar-se para a opinio oposta respeitando-o, e nesse eu seguir o julgamento de alguns homens cultos da poca presente, que no s lhe absolver da culpa do que est sendo cobrado com este pecado, mas que tambm nem sequer exclu-lo do perdo de seus pecados. Para (1). Ele no negou o prprio Cristo, mas se recusou a fazer tal confisso de Cristo como os papistas reprovados. (. 2) Ele no evitar esta confisso protestante atravs de maldade e dio de conhecer a verdade por ele, mas por fraqueza e tambm um desejo intenso para um bem que apareceu para ele em algum grau necessrio, pois ele temia a tomada fora e perda de seus bens, sem que ele supunha que ela seja totalmente impossvel para ele ganhar o sustento para si e sua famlia. (3). Nas agonias prprias de seu desespero, ele fez meno frequente e honrado no s de Cristo, mas tambm da sua verdade que ele professava. (4). Sendo questionado por aqueles que estavam ao redor dele se quisesse Deus para conceder-lhe perdo por esse crime e para impressionar a garantia de que em sua mente, ele respondeu que no havia nada de que ele estava mais desejoso, ou melhor, que ele desejava que poderia ser comprado at mesmo pelo maior dos tormentos. A compra do mesmo, no entanto, ele sabia ser uma impossibilidade - que ningum poderia supor que, por isso o seu desejo, ele infligiu uma leso no sangue de Cristo. (5). Ele diligente e seriamente advertiu aqueles que visitou a aplicar-se mortificao da carne, a renunciar as coisas boas da vida presente, e tambm a desprezar a prpria vida se a causa de Cristo e da verdade fosse abandonado, para que eles, tendo seguido o seu exemplo, deve se apressar para o mesmo abismo de

desespero e condenao. Todas estas indicaes [em seu caso] serviu como estmulo para muitas pessoas [nos Estados Venitian] retirar-se da igreja papal, e para unir-se com a igreja evanglica ou reformado, e para alguns dos que tinham entrado nesta unio, serviram como motivos para perseverar em sua profisso. III. Com relao terceira pergunta, eu respondo, que este pecado no est diretamente cometidos contra o Esprito Santo mesmo, mas que principalmente, devidamente e imediatamente perpetrada contra o seu ato gracioso. No entanto, isso redunda assim para a desgraa e afrontas do prprio Esprito Santo, que ele dito ser blasfemado e de ser tratado com ignomnia por este pecado, e que no por acaso, mas por si s, de si mesmo. Mas eu acho que, a partir deste, por conseqncia boa, pode-se deduzir que o Esprito Santo no alguma propriedade, virtude ou poder em Deus, geralmente considerada por ns sob o modo de qualidade, mas que algo vivo, inteligente, disposta e agir, distinta do Pai e do Filho; sobre a qual os homens esto acostumados a dar a denominao de "uma pessoa". Para mim, isso parece possvel de ser provado por muitos argumentos. (L.), porque ele se distingue, em oposio ao Filho, que no deve ser feito, se ele fosse uma virtude ou poder no subsistindo, comunicada a Cristo pelo Pai, pelo qual ele pode fazer milagres, como atravs de um princpio de que ele tem o domnio eo poder de seu prprio ato, e no atravs de um princpio que por si s possui tal domnio e poder. (2). Porque dito que os homens do pecado contra o Esprito Santo, e blasfmia dito ser pronunciada contra o Esprito, e ele tratado com escrnio e desprezo.Estas frases no me parecem indicar a inbeing do Esprito Santo dentro de Deus e de Cristo, mas a existncia e subsistncia do Esprito Santo, especialmente como este pecado se distingue o pecado contra o Filho do Homem, que no deve ser feita se este pecado tinha sido perpetrado contra um ato do poder que existe dentro de Cristo e empregado por ele, e no contra o ato do Esprito Santo operando poderoso e se, pois, como h atos que appertain s pessoas, (embora operar atravs de alguma propriedade natural da sua prpria), ento h tambm paixes que pertencem s pessoas. Se algum rejeita o convite da graa de Deus ao arrependimento, que o pecado dito ser cometido contra um ato da misericrdia de Deus, e, desta forma, aquele que pecou assim dito a pecar contra a misericrdia de Deus, mas de modo que, por este ato, o pecado cometido contra Deus corretamente, que , ele prprio, o autor deste convite gracioso de acordo com a sua misericrdia gratuita. Nem poderia, assim, que os pecados contra a misericrdia de Deus pode dizer no ao pecado contra Deus, mas contra a sua misericrdia, como aquele que peca contra o ato gracioso do Esprito Santo, dito, nessa passagem, ( xii Matt 31.. , 32 ) para o pecado, no contra o Filho do Homem, contra o Esprito Santo. IV. Para estas trs perguntas poderiam ser acrescentados de um quarto: "Pode o mero pensamento sobre a perpetrao desse pecado, e da deliberao a srio a sua comisso, sob a denominao do prprio pecado, e receber tal apelao, da mesma forma como ele chamado de um assassino que se

encolerizar contra seu irmo, e como o homem que se diz ter cometido adultrio em seu corao que olhou para a esposa de seu vizinho para cobi-la? " Eu respondo que isso no me parece ser o pecado em si, pois, desde que esta deliberao continua, floresce tanto tempo em que o homem a eficcia do Esprito Santo empregada para impedir que o pecado, at que ele finalmente e absolutamente conclui sobre a comisso do pecado, tendo desprezado e rejeitado a resistncia oferecida pelo Esprito Santo. Tal concluso seguido pelo pecado no mesmo momento, no que diz respeito recusa e rejeio de Cristo, no em relao aos outros devotos enumerados, que o homem produz em suas prprias oportunidades, mesmo que a sua malcia e dio de Cristo fez no deixar de impeli-lo para a concluso desses graus. Amsterdam Maro 3d, 1599.

ndices
ndice de referncias bblicas
Gnese 06:03 17:11 1 Reis 08:46 01:02 1:15-20 49:4 21:20 37:23 64:6 64:10 Salmos 19:133 Isaas 53:12 63:10 Jeremias 18:7-10 Daniel 9 Mateus 1:22 2:11 5:312 7:21 7:22 9:13 11:21 11:28 11:28 12 12:17 12:31 12:31 12:31 12:32 12: 32 12:32 13:19 13:20 13:20 18:7-18 26:26 27:9 27:35 Marcar 03:28 12:09 03:06 00:10 12:47 12:47 03:29 Lucas 12:47 John 04:14 05:35 07:17 08:34 08:36 09:41 13:18 14:23 15:15 Atos 00:47 18:09 21:22 23:34 09:23 17:13

01:02

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