LAS DESVIACIONES IDEOLGICAS DENTRO DEL NACIONALSOCIALISMO

Parte I

Esa gente, que fabrica un programa de ideas propias o de ideas resultantes de lecturas, es generalmente mas peligrosa que los enemigos declarados de la concepcin Nacionalista. No menos peligrosos son los que trafican como pseudoracistas, forjando planes que no tienen otro fundamento que alguna monomana. [1] El objetivo del presente escrito es analizar las diferentes desviaciones ideolgicas dentro del Nacionalsocialismo, y como estas se configuran en un factor de mal interpretacin, deformacin, y adaptacin de la ideologa, as como en un obstculo para el trabajo revolucionario realmente nacionalsocialista, y en un elemento que impide la cohesin de los militantes dentro del Movimiento. Para llevar a buen trmino este fin, en la parte I de este escrito hablaremos del Nacionalsocialismo como ideologa poltica, para despus analizar las diferencias entre este y el Socialracismo, y el Nacional Bolchevismo. En la parte II analizaremos la Nueva Derecha y el Tradicionalismo de corte Evoliano, para finalmente dar unas conclusiones generales sobre el tema. Nacionalsocialismo El Nacionalsocialismo es una Weltanschauung[2], y la forma de aplicacin de esta a problemas especficos (sociales, econmicos, culturales, etc) es lo que constituye la ideologa poltica del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn (NSDAP por su sigla en alemn). Sobre la forma y los alcances de est a Idea, podemos afirmar que () la concrecin y definicin de la ideologa Nacionalsocialista slo puede encontrarse expresada en el pensamiento genial de Adolf Hitler, en su "Mi Lucha" principalmente.[3] As pues, es necesaria la lectura exhaustiva de este libro para tener una comprensin adecuada; as como de otros textos fundamentales, tales como El Programa del Nacionalsocialismo de Gottfried Feder, White Power de George Lincoln Rockwell, o Nuestras Ideas por Ramn Bau. Sin embargo, para efectos metodolgicos, daremos una idea general de lo que implica esta ideologa como doctrina poltica, en la medida que un estudio de esta como Weltanschauung excede los alcances de este escrito. El primer concepto fundamental de la ideologa Nacionalsocialista es el de la Raza, el cual afirma por un lado la desigualdad intrnseca de las diferentes razas humanas entre si; y por otro que la conservacin, mejoramiento, avance y elevacin de la comunidad racial aria (Volksgemeinschaf[4]) es la principal funcin del estado y de la Idea poltica Nacionalsocialista. Este concepto de raza, si bien tiene como antecedente los planteamientos de Gobineau en su Ensayo sobre la desigualdad de las Razas Humanas, difiere de estos en un punto fundamental: el Nacionalsocialismo revela la existencia de la raza juda como entidad racial individual, diferente y antagonista de la comunidad racial aria blanca. As el punto numero 4 del Programa del NSDAP afirma Solo puede ser ciudadano quien es miembro del pueblo. Miembro del pueblo solo puede ser quien tenga sangre alemana, sin tomar en consideracin su confesin religiosa. Ningn judo puede, por consiguiente, ser miembro del pueblo, haciendo Feder en siguiente comentario al respecto: de ah que el programa desestima el concepto de ciudadano alemn de confesin juda. No considera a los jud os como una simple comunidad religiosa sino como grupo nacional o como grupo racial. La confesin juda constituye para el nicamente el signo exterior de la pertenencia al grupo nacional o racial de los judos[5].

Dentro del Nacionalsocialismo, la correcta comprensin del problema judo es de vital importancia, y ha merecido, por si misma, libros enteros[6], sin embargo, daremos una pequea sntesis de la siguiente manera: el judasmo es una raza completamente diferente a la raza aria blanca, y mediante diferentes y mltiples formas, han planeado dominarla y destruirla desde hace siglos, lo cual, al da de hoy, casi ha logrado, y deben ser tratados en consecuencia por nosotros, los nacionalsocialistas, como enemigos. El siguiente concepto fundamental de la ideologa Nacionalsocialista es, como el mismo nombre del Partido lo indica, la idea Social dentro del movimiento, la cual es esbozada, entre otros, en el punto 24 del Programa del NSDAP al afirmar que () nuestra nacin no lograra la salud permanente sino dentro de si misma y gracias a la aplicacin de este principio: el inters comn antes que el propio lo cual tambin quiere decir que el Nacionalsocialismo es el convencimiento tico de que el bien del pueblo, la supervivencia de la raza, es prioritario frente a los intereses particulares y los deseos de cualquier grupo. [7], as las cosas, la comunidad racial es el bien mas preciado y todo inters individual debe supeditarse al bienestar de la colectividad. Este socialismo real es tan extremo que se llega a afirmar que el individuo no vale nada, la comunidad es todo. El individuo debe empearse por la comunidad. Si el pueblo sucumbe, termina tambin el individuo. Nadie puede desligarse del destino del pueblo y sustraerse a l. Por otra parte: lo que beneficia a la colmena beneficia tambin a la abeja. [8]; lo cual, detrs del lenguaje radical empleado, encierra la idea social por excelencia, es decir, la importancia de la comunidad como un ente orgnico total, y del individuo como una parte, pequea pero fundamental, dentro de ese absoluto.

La siguiente idea fundamental del Nacionalsocialismo es la aplicacin econmica del principio socialista antes esbozado. El primer elemento de esta aplicacin es la abolicin del inters del dinero, tal como lo establece el punto 11 del Programa del NSDAP: La abolicin de todo ingreso no conseguido por medio del trabajo. La abolicin de la servidumbre impuesta por el inters del dinero, as las cosas, se elimina la usura juda de la finanza nacional e internacional y se obliga a que todo ingreso econmico debe ser fruto de la produccin y el trabajo. Es pertinente afirmar que sobre esto existe un excelente escrito llamado Manifiesto para el Quebrantamiento de la Servidumbre del Inters del Dinero escrito por Gottfried Feder, en el cual se desarrolla ampliamente este principio fundamental de la economa Nacionalsocialista. El siguiente elemento es, bsicamente, una economa planificada y subordinada al Estado, con todo lo que esto supone. Esto es, por un lado, una poltica estatal de aumento simtrico de la industrializacin y por ende, de la produccin con el fin de generar capital y evitar inflacin, tal como Strasser afirma: El trabajo crea el capital. Esto se relaciona directamente con una subordinacin del Reichsbank (ente emisor de dinero, el banco central) a la poltica estatal y por ende, a la autoridad estatal Nacionalsocialista, ya que este es parte del mismo Estado. Para mayor informacin sobre este tema en especfico, que es amplio y no es el eje central del presente escrito, recomendamos la lectura del libro Realidades del III Reich. La Alemania Nacionalsocialista a travs de sus Economistas de Hans Kehrl, el cual es una atractiva sntesis de la economa nacionalsocialista, y sirvi de base a lo expuesto anteriormente. Como conclusin general sobre el Nacionalsocialismo, diremos que este es la ideologa poltica esbozada por Adolf Hitler y dems tericos del Tercer Reich, y que ha sido ampliada por (pocos) idelogos modernos tales como George Lincoln Rockwell y Harold Covington en EEUU, o Ramn Bau en Espaa, y que los trabajos de estos comprenden la esencia y el verdadero espritu del Nacionalsocialismo. Socialracismo El Socialracismo, o Socialismo Racista, es la ideologa del grupo Nuevo Orden Europeo, fundado hacia 1951 por Rene Binet, G.A Amaudruz, y otros. La doctrina de esta corriente se encuentra, principalmente, en una obra colectiva que ha sido publicada bajo el titulo Nosotros los Racistas, y en las obras de Binet, Amaudruz, Jacques de Mahieu y similares. El Socialracismo se adhiere plenamente a la clasificacin establecida por Gobineau de las tres grandes razas: la blanca, la negra y la amarilla: 23. Cules son las principales grandes razas del mundo? Son las razas blanca, amarilla y negra. [9], y de entrada, esto lo lleva a estar en conflicto con la doctrina Nacionalsocialista, ya que como mencionamos anteriormente, este considera al judasmo como una raza diferente, tal como establece Gottfried Feder en su libro Los Judos, ya citado, y al cual remitimos al lector interesado en ampliar los conocimientos acerca del tema en particular. Ahora, si para el Socialracismo el judo no es una raza, Qu es entonces? Segn sus planteamientos, el judasmo es una etnia que procede de la raza blanca y que por estar dirigida por su desecho biolgico se convirti en un instrumento de polticas anti-blancas: ()la etnia juda, dirigida desde hace tiempo por su desecho biolgico, es utilizada como un instrumento de poltica anti-aria.[10] Siguiendo con su lnea argumentativa, el Socialracismo dice que la manera de solucionar el problema judo consiste en: El reemplazo, en los puestos de mando, del desecho biolgico por la elite biolgica juda. Esta revolucin ser facilitada por todas las medidas propias a suprimir el parasitismo de los dirigentes judos actuales. He aqu las principales: - ayuda a la lite biolgica juda en su lucha contra el desecho. - nacionalidad juda para los judos que vivan en el rea aria. - creacin de territorios de los que los judos dispondran con toda soberana, como partes de su Estado. [11] Sobre este punto doctrinal debemos afirmar que la creacin de un Estado soberano para el judasmo no es una solucin de ninguna clase, ya que hoy en da los judos siguen influyendo de manera nefasta en todos aquellos pases en los cuales residen, rehusndose a vivir en Israel, irnicamente creado por ellos y para ellos. Igualmente, afirmar que se debe ayudar al judasmo a imponer una nueva elite gobernante es una afirmacin que, desde el punto de vista Nacionalsocialista, es una completa estupidez o es alta traicin a la raza al ayudar a quienes quieren y han destruido casi todo lo que el hombre ario ha creado. As, al aseverar que el problema judo se reduce a la elite dirigente juda, se trata de exculpar al pueblo judo en general de su responsabilidad como nico responsable de la decadencia y desgracia generalizada del mundo. El Socialracismo se presenta a s mismo como una versin afrancesada y trs chic del racismo, y hasta podra posar de ser la evolucin natural del Nacionalsocialismo; sin embargo, este pequeo anlisis muestra que en realidad su posicin sobre el tema racial y el problema judo lo alejan radicalmente la doctrina Nacionalsocialista.

Nacional Bolchevismo

Si bien esta corriente poltica y filosfica no tiene como punto de partida el racismo en general o el Nacionalsocialismo como ideologa poltica; es comn encontrar a nacionalsocialistas simpatizantes del Nacional Bolchevismo, a his tricos exmiembros de CEDADE[12] que se autoproclaman Nacionalbolcheviques (Jos Cuadrado Costa), a nazi maoistas (Giorgio Freda) o a revolucionarios europeos que se proclaman comunistas no marxistas (sic) simpatizantes de Lenin y del Che Guevara (Jean Thiriart). El Nacional Bolchevismo como ideologa poltica y filosfica nace, en su forma actual, en Rusia: En si, emergi en Alemania y Rusia para reflejar la intuicin, por parte de algunos tericos polticos, del carcter nacional de la revolucin bolchevique de 1917, carcter oculto a la fraseologa del marxismo internacionalista ortodoxo. En el contexto ruso, nacional bolchevique fue la denominacin habitual de aquellos comunistas orientados hacia la conservacin del Estado y (consciente o inconscientemente) continuadores de la lnea geopoltica de la misin de la Gran Rusia [13], y as encontramos la primera y tal vez mas importante diferencia entre este y el Nacionalsocialismo, y es que el Nacional Bolchevismo es un derivado de la Revolucin de Octubre de 1917, y por ende, deriva en ultima instancia del marxismo. El marxismo es una ideologa antagnica al Nacionalsocialismo en mltiples formas, de las cuales solo mencionaremos algunas, ya que el tema es bastante amplio y existe abundante bibliografa al respecto[14]. En primer lugar, el marxismo fue creado por un judo de raza, Kissel Mordechai (incluso era descendiente de rabinos), tambin conocido como Karl Marx; y todos lo grandes representantes de esta ideologa han sido judos: Lenin, Stalin, Trotski, etc. En segundo lugar, esta ideologa considera a todos los miembros de la especie humana, sin importar su raza, como sujetos de los mismos derechos y de las mismas obligaciones, entrando as en conflicto tanto con la concepcin racial nacionalsocialista, como con el problema judo planteado por la misma. En tercer y ltimo lugar fue el comunismo de la Unin Sovitica junto con el capitalismo de los EEUU los que destruyeron el Tercer Reich, masacraron a lo mejor de la raza aria tanto en el frente de batalla y en la farsa de los juicios de Nuremberg; y persiguieron a todos aquellos fieles a la concepcin Nacionalsocialist a. Los planteamientos de Jean Thiriart merecen un anlisis especial en la medida de su popularidad dentro de los ambientes nacionalsocialistas de hoy en da. Thiriart esboza por un lado un radical rechazo al americanismo y al capitalismo en general, lo que coincide con la ideologa Nacionalsocialista; sin embargo, preconiza un acercamiento al modelo sovitico por medio del Comunitarismo, doctrina poltica creada por el y definida como un comunismo europeo desmarxistizado[15], lo que demuestra su clara ignorancia en cuanto a las ideas polticas se refiere, y tambin la desorientacin de aquellos nazis que consideran a esta corriente poltica como una doctrina amiga o una hasta una alternativa poltica viable. El tema racial es tratado por el Comunitarismo de una manera bastante simple: igualitarismo. Por un lado no existe la desigualdad de razas, todas deben tener los mismos derechos, deberes y oportunidades dentro del Estado. Por otra parte, habla del problema judo de manera tangencial, reconociendo su presencia e influencia como fuerza poltica, pero nunca como agente de la destruccin de la raza aria. El epitome del tema racial comunitarista lo constituye el apoyo a doctrinas tan lejanas al Nacionalsocialismo como el supremacismo negro americano, entrevistando al lider de los Black Panters de EEUU y clamando por Black Power[16] No deja de surgir la pregunta Cmo es posible que simpatizantes e inclusive nacionalsocialistas apoyen este tipo de corriente poltica? es lamentable para nosotros tener que recordarles a los nazis de ayer, hoy y tal maana, porque el Comunismo es un producto judo, un enemigo y no un aliado, porque la Unin Sovitica no fue un ejemplo positivo sino un dictadura juda asesina, porque Stalin fue solo un criminal judo y no un simpatizante del Nacionalsocialismo

[1] Adolf Hitler, Mi Lucha, Bogota, Editorial Solar, 2002, p. 340. [2] Cosmovisin, manera de ver el mundo. [3] Ramn Bau, Nuestras Ideas, edicin online, captulo Nacionalsocialismo Histrico, punto 2.2. [4] Comunidad Popular. [5] Gottfried Feder, Los Judos, Barcelona, Librera Europa, 1991, p. 10. [6] Entre otros, recomendados la lectura de Los Protocolos de los Sabios de Sion, Henry Ford El Judio Internacional, Jean Boyer Los Peores Enemigos de Nuestros Pueblos, I.B. Pranaitis El Talmud Desenmascarado, Benjamin de Roncesvalles El Antisemitismo Actual, entre otros. [7] Ramn Bau, Op. Cit., captulo Socialismo, punto 1.1 [8] Hans Sponholz, Breviario Poltico Nacionalsocialista, edicin online, captulo Socialismo. [9] G. A. Amaudruz, Nosotros los Racistas, edicin online, punto 23 Manifiesto Social Racista. [10] Ibidem, punto 38. [11] Ibidem, punto 40.

[12] Circulo Espaol de Amigos de Europa, probablemente la ms seria organizacin Nacionalsocialista de la postguerra en Espaa y el mundo de habla espaola en general. [13] Alexander Dughin, Metafsica del Nacional Bolchevismo, edicin online, capitulo La Definicin aplazada. Para consultar este y otros textos de la corriente Nacional Bolchevique: http://cee.110mb.com/ [14] Recomendamos, por solo nombrar algunos: Los Protocolos de los Sabios de Sin, Los Peores Enemigos de Nuestros Pueblos de Jean Boyer, Subversin Internacional y La Gran Conspiracin de Traian Romanescu, [15] Jean Thiriart, 106 Preguntas sobre Europa. [16] La Nation Europenne, numero 21 (octubre de 1967), articulo We Want Black Power Parte II Nueva Derecha La Nueva Derecha, Nuvelle Droite, es una corriente de pensamiento con derivaciones polticas nacida a partir de los sucesos de mayo de 1968, y sus principales exponentes son Alain de Benoist y Guillaume Faye, entre otros. El primero ha definido esta corriente de la siguiente manera: () es, en realidad un conjunto informal, ya lo he dicho- de grupos de estudio, asociaciones y revistas cuya actividad se sita exclusivamente en el terreno cultural.[1] Otra definicin mas amplia de la misma afirma que la Nueva Derecha[2] No es un movimiento poltico, sino una escuela de pensamiento. Sus actividades desde hace ms de treinta aos (publicacin de libros y revistas, celebracin de coloquios y conferencias, organizacin de seminarios y universidades de verano, etc.) se sitan en una perspectiva eminentemente metapoltica. La metapoltica no es otra manera de hacer poltica. No es en absoluto una "estrategia" que tratara de imponer una hegemona intelectual; tampoco pretende descalificar a otras posiciones o actitudes posibles. Sencillamente, la metapoltica reposa sobre la constatacin de que las ideas juegan un papel fundamental en las conciencias colectivas y, de forma ms general, en toda la historia humana.[3]; y en este punto vemos la primera divergencia con la ideologa Nacionalsocialista ya que esta, si bien no es solamente una doctrina poltica, su aplicacin a los problemas materiales (sociales, econmicos y dems) la convierten en una forma de hacer poltica: La meta de todo movimiento Nacionalsocialista es el establecimiento de un orden nuevo en todo el mundo blanco, y por tanto la obtencin del poder poltico necesario para ello. Renunciar a esta lucha por el poder poltico es dejar de ser Nacionalsocialista[4]; as que los postulados exclusivamente culturales y de pensamiento de la ND son incompatibles con la lucha por el poder poltico que debe ser realizada por los verdaderos militantes Nacionalsocialistas.

Las fuentes de la cuales se nutre la ND son diversas, tal como afirma Ben oist: Los autores que mayor influencia haban ejercido sobre ellos eran de los mas variado: Jacques Monod y Georges Dumzil, Louis Rougier y Jules Monnerot, Max Weber y Pareto, Arnold Gehlen y Max Scheler, Ferdinand Tnnies y Montherland, Mircea Eliade y Bertrand Russell, Ernst Jnger y Ugo Spirito, Nietzsche y Heidegger, Carl Schmitt y Oswald Splenger, Giusseppe Prezzolini y Stphane Lupasco, D.H Lawrence y Marinetti, Proudhon y Barrs, Konrad Lorenz y H.J Eysenck[5] y es en este punto donde empezamos a encontrar las divergencias ms evidentes entre la ideologa de la ND y el Nacionalsocialismo.

Por un lado encontramos autores que son en mayor o medida afines o simpatizantes a nuestra doctrina como Nietzsche, Schmitt, Splenger y Konrad Lorenz; de igual manera encontramos otros tericos ms afines al Fascismo italiano como Pareto, Barrs y Marinetti, los cuales a pesar de no ser contrarios al Nacionalsocialismo, no forman parte de la ortodoxia de esta doctrina. Y por ltimo hallamos miembros de la resistencia antinazi francesa durante el periodo de la ocupacin como Monod, liberales clsicos como Rougier, adversarios confesos del Nacionalsocialismo como Scheler, cuasi marxistas como Weber y hasta comunistas declarados como Gramsci, quien fuera uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano. De esta manera la ND es una autentica colcha de retazos ideolgica donde conceptos como un anticomunismo de base mas o menos liberal y la necesidad de una elite y su circulacin interactan con un antirracismo que inclusive tiene cierto tinte humanista.

Lo anterior nos lleva a que la ND toma posicin con respecto al tema racial profesando un antirracismo claro y conciso: Por lo dems, la legislacin antirracista ganara mucho si fuese ampliada a ms formas de rechazo del Otro. Podra, por ejemplo, condenar las doctrinas que niegan al Otro en nombre de la clase, como otras lo hacen en nombre de la raza. Incitar al odio entre clases no es menos condenable que azuzar el odio entre las razas. Decidir la actitud a adoptar hacia alguien en funcin de su pertenencia a una clase o de su pertenencia a una raza es uno y lo mismo[6]; la anterior afirmacin, aun cuando tiene cierto aire anticomunista, es completamente contraria al Nacionalsocialismo dado que apoya descaradamente la persecucin hecha por el Sistema a las ideas racistas (que de por si, ya es enrgica en sitios como Europa, Canad y otros), y se adhiere al pensamiento de lo polticamente correcto al contener implcitamente la afirmacin que todo racismo es per se una falsedad y un error que debe ser hostigado.

Asimismo, y en directa relacin con lo anterior, la ND no se ocupa de ninguna manera del problema judo. Ya lo hemos afirmado anteriormente: uno de los pilares fundamentales del Nacionalsocialismo como ideologa poltica es la lucha contra el judasmo en todas sus manifestaciones, ya sean estas polticas, econmicas y culturales; y renunciar a esta lucha o apoyar doctrinas polticas, ideolgicas o culturales contrarias a este combate se constituye en un alejamiento o hasta en una traicin a la causa Nacionalsocialista.

Tradicionalismo Evoliano[7] A pesar de no ser una corriente o desviacin estrictamente poltica, el Tradicionalismo de corte evoliano[8] (en adelante TE) es una tendencia de pensamiento que tiene repercusiones y obliga a la toma de posiciones dentro del mbito de la poltica. El fundador de esta corriente es Julius Evola, aristcrata italiano que estuvo al lado de Mussolini durante el periodo fascista, y sus ideas siguen teniendo relevancia doctrinal dentro de diversos grupos nacional revolucionarios, conservadores, neofascistas y hasta nacionalsocialistas en el periodo de la postguerra.

Evola fue un autor bastante productivo, y ha escrito una gran cantidad de libros, ensayos, artculos, etc., la gran mayora de ellos dedicados a cuestiones religiosas, esotricas y de metafsica. Para efectos del presente escrito solo nos concentraremos en las obras que tienen que ver con nuestro tema, y estas son El Fascismo visto desde la Derecha, Notas Sobre el Tercer Reich que inicialmente fue un apndice del primero siendo publicado aparte despus, Orientaciones para una Educacin Racial y Orientaciones. A pesar de su posicin como idelogo dentro de las tendencias antes mencionadas, Evola nunca apoy realmente al Fascismo (de hecho, ni siquiera fue miembro del Partido) y mucho menos al Nacionalsocialismo, ya que su posicin personal e ideolgica con respecto a la poltica era de Derecha entendida esta como () idealmente el concepto de la verdadera Derecha, de la derecha tal como la entendemos, debe ser definida en funcin de las fuerzas y de las tradiciones que actuaron de una manera formadora en un grupo nacional y tambin en ocasiones en las unidades supranacionales, antes de la Revolucin Francesa, antes del advenimiento del Tercer Estado y del mundo de las masas, antes de la civilizacin burguesa e industrial, con todas sus consecuencias y los juegos de acciones y reacciones concordantes que han conducido al marasmo actual () [9]; y a esto nos preguntamos Qu fuerzas y tradiciones son estas? Bsicamente son la Monarqua, la Aristocracia, los Imperios, etc. Ahora, todas estas instituciones han sido superadas por la ideologa del Nacionalsocialismo, el cual propone un Estado fuerte con vocacin de Imperio (Reich) dirigido por un Lder (Fhrer), en el cual existe una aristocracia racial y moral, donde los mejores y ms capaces son aquellos que ocupan los puestos de responsabilidad. As, la posicin poltica inicial defendida por Evola es simplemente una reaccin nostlgica ante fenmenos polticos que no pertenecan a una aristocracia nobiliaria y hereditaria, sino los verdaderos valores de la Naturaleza y de la Raza. As Evola se lanza en contra de los principales planteamientos tanto del Fascismo como del Nacionalsocialismo, empezando por la idea del Partido nico: () pero la concepcin de un partido nico es absurda; perteneciendo exclusivamente al mundo de la democracia parlamentaria, la idea de partido no poda ser conservada ms que de manera irracional en un rgimen opuesto a t odo lo que es democrtico. Decir partido de otro lado, quera decir parte y el concepto de parti do implica una multiplicidad, si bien el partido nico seria la parte deseosa de convertirse en todo, en otros trminos, la faccin que elimina a las otras sin por tanto cambiar de naturaleza ()[10], en la anterior cita vemos, por un lado la poca comprensin del autor sobre Ciencias Polticas bsicas, ya que el hecho de que exista en un pas determinado una nica fuerza poltica representando los intereses de un pueblo es la anttesis de la democracia parlamentaria, cuyo esencia es la pluralidad de movimientos polticos. Por otro lado, su argumento de que el uso del nombre o denominacin parte o Partido implica participacin y legitimacin de la democracia, as como aceptacin de su fraccionamiento poltico es simplemente pueril y absurda, ya que en esencia, el objeto es en s mismo y no por el nombre que tiene o se le ha dado, es decir, un negro keniano puede tener de nombre Odn y no por ello ser el antig uo dios nrdico. No hace falta un anlisis y una argumentacin detallada para rebatir la tesis que tanto el Nacionalsocialismo como el Fascismo son formas completamente alejadas de la democracia en general, y poco importa que los vehculos temporales de estas ideas tengan el nombre de Partido.

Igualmente, pareciera que el demcrata es Evola, cuando critica la asuncin de plenos poderes por parte de Hitler afirmando q ue: En cuanto a la ley confiriendo los plenos poderes, qued en vigor el fin en lugar de los cuatro aos reclamados por Hitler para la "reconstruccin nacional". Incluso sin adherirnos al fetichismo del "Estado de Derecho" de inspiracin liberal, se debe ver en esto un exceso; no puede perpetuarse y, en suma, no puede institucionalizarse lo que no puede ser legtimo ms en situaciones particulares. Lazos ticos, necesariamente indeterminados y elsticos, de la responsabilidad directa de un lado (en la cumbre), de la confianza y de la fidelidad del otro, no pueden suplir a la legislacin positiva que, incluso en un Estado autoritario de Derecha, debe ser contemplada a fin de prevenir el arbitrio "dictatorial".[11], lo cual tiene una lnea argumentativa propia del ms comn de los demcratas, al criticar la prolongacin de los plenos poderes desde un punto de vista claramente contractualista y al mejor estilo de Rousseau, hablando de responsabilidad del gobernante ante el pueblo y la confianza depositada en este por parte del gobernado por medio del Contrato Social.

El tema racial dentro del TE es tratado de una manera superficial, y es en este asunto donde encontramos choques profundos entre esta corriente y el Nacionalsocialismo. El primero afirma que desde nuestro punto de vista es necesario tomar posicin de forma clara contra un racismo que considere toda facultad espiritual y todo valor humano como el simple efecto de la raza en el sentido biolgico del trmino ()[12], es decir, las facultades artsticas, espirituales y tcnicas no dependen de la raza del sujeto, siendo posible entonces posible que un negro componga msica igual o mejor que la de Bach y que un asitico realice una obra como la Capilla Sixtina. Esto es una acusacin clara en contra del racismo biolgico Nacionalsocialista, el cual asevera que Todo cuanto hoy admiramos en el mundo ciencia y arte, tcnica e inventos- no es otra cosa que el producto de la actividad creadora de un nmero reducido de pueblos y quiz, en sus orgenes, hasta de una sola raza. De ellos depende tambin la estabilidad de toda esta cultura. Con la destruccin de esos pueblos bajara igualmente a la sepultura toda la belleza de esta tierra.[13]

Por ltimo, y en relacin con lo anterior, est el problema judo. El TE alega que La aparicin de la cuestin juda se refera y se refiere al punto de vista precisamente, de un nacionalismo tnico y a la suposicin de que el judo es un elemento extrao a la comunidad nacional. Pero de una manera ms general el problema se planteara en la posicin a tomar frente a la integracin[14], segn esta afirmacin, el judo no es elemento subversivo y la raz de todos los males del mundo actual, as como tampoco es el enemigo de la raza aria, que busca su destruccin por todos los medios; sino simplemente un extranjero que se hace merecedor de ataques por el simple hecho de no pertenecer a la comunidad nacional. Esta idea es precisamente el tipo de argumentos que usan los judos para denunciar el Nacionalsocialismo como un simple nacionalismo extremo, y su uso por parte de Evola implica, en ltima instancia, un deseo de hacerle sus ideas agradables al poder mundial judio.

Conclusiones El presente artculo no pretende ser exhaustivo sino informativo y de orientacin, ya que un anlisis detallado e ntegro sobre las diferentes desviaciones ideolgicas del Nacionalsocialismo ocupara un volumen completo, y esto no es competencia nuestra. Por qu no lo es? Porque es deber de todo verdadero Nacionalsocialista su completa y correcta formacin ideolgica, ya que nadie va a estar a su lado indicndole que debe y que no debe estudiar. Igualmente, este artculo es un llamado a la ortodoxia ideolgica. O se es Nacionalsocialista o no se es. Nazis Socialracistas, Nazis Nacionalbolcheviques o peor aun Nazis Evolianos son simplemente aberraciones ideolgicas sin sentido cuyo nico accionar entorpecer el trabajo realmente Nacionalsocialista. El enemigo ms peligroso no es el externo, sino el interno. Las doctrinas que mencionamos anteriormente y que en apariencia son cercanas al Nacionalsocialismo son por un lado aberraciones ideolgicas nocivas, como el Nacionalbolchevismo y el Socialracismo; y por el otro lado traiciones descaradas a la Idea y cercanas al judasmo como la Nueva Derecha y el Tradicionalismo Evoliano. Cualquier verdadero militante Nacionalsocialista estudiar las obras clsicas de la ideologa, tales como Mein Kampf del Adolf Hitler, La Raza Nueva Nobleza de Sangre y Suelo de Walter Darr, las obras completas de Gottfried Feder, White Power de George Lincoln Rockwell, las obras completas de Harold A. Covington y Ramn Bau, etc. Toda desviacin de este marco ideolgico constituye una traicin a la causa y un dejar de ser Nacionalsocialista.

[1] Alain de Benoist, La Nueva Derecha, Barcelona, Editorial Planeta, 1982, p. 15. [2] En adelante ND. [3] Alain de Benoist y Charles Champertier, Manifiesto La Nueva Derecha en el ao 2000, edicion online. [4] Ramn Bau, Nuestras Ideas, edicin online, captulo Poltica, punto 1.1. [5] Alain de Benoist, Op.Cit. [6] Ibidem, p. 123. [7] Para ms informacin sobre el tradicionalismo evoliniano como desviacin del Nacionalsocialismo, recomendamos: http://members.libreopinion.com/pe/observador/evola.htm . Si bien en esta pgina contiene ciertas crticas con argumentos religiosos o esotricos, tambin contiene otras desde el punto de vista poltico militante y no deja de ser una voz de protesta ante el creciente influjo de las doctrinas de Evola en el Nacionalsocialismo.

[8] Hacemos esta diferenciacin dado que la corriente de pensamiento planteada por Ren Guenn tambin responde al nombre de Tradicionalismo. Si bien el pensamiento de Evola parte de este, tiene unas diferencias fundamentales las cuales no son objeto del presente estudio. [9] Julius Evola, El Fascismo visto desde la Derecha, edicin online, captulo I. [10] Ibdem, captulo VI. En el captulo II de Notas sobre el Tercer Reich trata el mismo asunto con idntico punto de vista. [11] Julius Evola, Notas Sobre el Tercer Reich, edicin online, captulo II. [12] Julius Evola, Orientaciones para una Educacin Racial, edicin online, captulo VIII. [13] Adolf Hitler, Mi Lucha, Bogot, Editorial Solar, 2002, p. 220. [14] Notas, cap IV.