Doctrine de la science : principes fondamentaux de la science de la connaissance / par J. G. Fichte ; traduit de [...

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Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814). Doctrine de la science : principes fondamentaux de la science de la connaissance / par J. G. Fichte ; traduit de l'allemand par P. Grimblot. 1843.

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DOCTRINE DELA SCIENCE.

PRINCIPES FONDAMENTAUX

DE LA SCIENCE
DE LA CONNAISSANCE,
J. G. PAR FICHTE,

TRADl'lT

DK

L'AIXENANU

PAR

P;

RIM0LOT.

PARIS,
LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE Quai des Augustins, 184 S DE 19. LADRANGE,

OEUVRES

CHOISIES

DE

FICHTE.
TOME I.

DOCTRINE

DE LA SCIENCE.

l.'MI'RIHi:l\IE

BE

BEAU,

SAINT-CERMAIN-EN-LAYE.

DOCTRINE DELA SCIENCE.

PRINCIPES

FONDAMENTAUX

DE LA SCIENCE
DE LA CONNAISSANCE,

PAR

J.

G.

FICHTE,

TRADUIT

D6

L'AI.LKMAMI

PAB

P.

GRIMBLOT.

A PARIS,
LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE Quai des Auguslins, 1843 DE 19. LADRANGE,

PRFACE
DU TRADUCTEUR.

L'cole Allemande, Que plus dain,

Philosophique, a eu en France d'excellents

connue une esprits

sous le nom singulire aient

d'cole destine. elle la du d-

beaucoup fcheuse

contre

des rpugnances,

celle qui nat

jusqu' un certain point je n'en suis pas surpris, a voulu la juger avant de l'tudier; et que, puisqu'on ide prcise de son point de dpart et aucune n'ayant de son but, des caractres essentiels de sa mthode et

du rigoureux enchanement de ses dductions, on lui a des ides fausses, sur des expressions souvent attribu qui, arbitrairement spciale, dtaches et perdant en effet vides, Mais lorsqu'on leur signiexamine

fication

quelquefois de prs

paraissaient mme insenses.

ridicules,

on tarde peu s'ala philosophie allemande, fut injuste, c'est percevoir que si jamais prvention on l'a repousse. On la recelle au nom de laquelle prsentait obissant comme perdue dans de vaines drgls subtilits ou de la fantaisie,

aux caprices

les plus

et poursuivant nbuleuses de l'abdans les rgions les plus ridicules straction Gens ratione chimres. ferox gret et vanis pasta chimceris, et l'orgueilleuse disait-on scurit avec la l-

prtentieuse

de l'iguo-

PRFACE

rance. pas t

D'ailleurs, les seules

les

philosophes de

allemands ce prjug.

n'ont L'esprit mis en inddes

victimes allemande des

gnral cause. cises facults jugement, arts, nente

de la nation

tait tendances

lui-mme vagues,

On lui reprochait on lui refusait intellectuelles, sens pratique,

cet indfinissable que l'on suivant appelle que

achvement got, l'on

esprit, des

parle

de la conduite et spirituelle

ou des affaires. question deux

Mais l'impertisi sou-

du pre Bouhours, l'Allemagne rpondu? ni pote got que

vent pose depuis n'a-t-elle douteux mais dans plus n'en

sicles,

elle-mme N'est-il puisse pas jaQue

pas premptoirement aujourd'hui plus critique d'esprit qu'crivain et de

avoir la

Gthe?

il soit jamais dploy historique, de jugement, je ne dis pas plus d'rudition, que de Savigny, les travaux de Muller rvlent et qui sa merveilleuse a donn une place Dans intelligence ct mme des de deromaines

de ce Niebuhr, choses

Machiavel mande

et de Montesquieu?

tout ce qui

ce que l'on appelle un esprit positif, a-t-on vu nous tre infrieure ? Dans les plus dlil'Allemagne cates parties de la politique, la diplomatie, par exem-

les hommes les plus mipas produit ple, n'a-t-elle mme des intrts nents ? et sur le terrain purement ne nous montre-t-elle matriels, pas suffisamment aujourd'hui aucune autre qu'elle nation ne le cde, ? en esprit pratique,

DU TRADUCTEUR. Cependant philosophie particulire, tiques, au on ne allemande c'est se doute pas en France par quelque que si la qualit

se distingue

prcisment positif. voulut peut-on une

par un

esprit

par des tendances prala philosophie Qu'tait en prendre dire, aux la direction ? yeux du plus de Babel o toutes les triste monument inutilement des facult de

moment

o Kant encore, sinon

qu'est-elle grand contradictions l'impuissance dpenss intelligences avec tude, doutes cesse s'meut rvlation laquelle

nombre,

sorte

s'entrechoquent humaine, sembl o tant aboutir

d'efforts qu'

n'ont

la confusion de cette

? Choqu nous

des vacillations

croyons de sens,

nous emparer Hume,

de la certides

un homme srieux de sur

se prit lever

l'autorit malgr

prtendre de ces doutes; il comprend

la raison ne laquelle ses mcomptes. Kant pour lui comme une faire de la philosod'abord mesurer les

ils sont que,

pour

il faut phie une science positive, intellectuel forces et la porte de l'organe qui lui sert cet examen avec une larIl entreprend d'instrument. geur de pense dans et une svrit logique s'est laquelle donn rien

n'chappe d'explorer. graphe de

la sphre qu'il Il vrifie les doutes

la mission Go-

du scepticisme.

si l'on peut s'exprimer la pense, il ainsi, de la raison les limites hors desquelles trace autour il n'y a au-del desquelles elle ne peut que se perdre, contradictions o elle irait vainement

qu'inconciliables

PRFACE o Aristote conut la penDepuis l'poque se de donner aux lois de la logique des formules terun nelles, a-t-on jamais eu en vue, je le demande, se briser. rsultat plus philosophique celui que Kant se proposait Du point de dpart qu'il une route certaine poursuivi quences voulu inattaquables. faire de l'organe Mais, de positif, ? avait choisi, Kant avait et avait atteint dans l'tude des consqu'il avait plus pratique, que

la connaissance,

tait-il

des premiers de la science ? principes parti rellement tout form Il avait tudi Torgane de la connaissance, qu' pour ainsi dire, et bien plus son point d'arrive son origine. ne fallait-il et marquer s'engendre? elle s'tait Mais pour pas tudier la srie l'embrasser l'intelligence dans son ensemble, dans sa formation, par lesquelles dans elle

des oprations et vraie Consquente la philosophie

place,

la sphre o de Kant ne pouvait

nanmoins tre dfinitive, prtendre parce qu'elle n'tait elle tait arrive, Si, d'ailleurs, pas complte. si elle n'avait par exemple, des conclusions ngatives, que des quane pouvait-on tions insolubles, pas l'attribuer lgitimement ses omissions dans les principes? N'tait-ce dgag philosophiques, donc prise pas ds-lors, minemment de revenir qu'il je le demande logique, sur avait encore, porte une entreet d'une vraiment des problmes

pratique, l'exploration

les pas de Kant et de faire nglige, pour donner enfin

DU TRADUCTEUR. la philosophie
continuit ?

une unit

relle,

et une

indestructible

Telle Science

est de

tente l'entreprise par la Connaissance, ouvrage sous le nom

Fichte connu

dans jusqu'

la

prsent chez nous de la Science.

impropre

de Doctrine

La connaissance ture fait tour monde humaine mouvoir l'homme extrieur le milieu

est le caractre elle est le milieu de

essentiel dans lequel son tre. ralise

de la nal'homme Tour dans le mais Il ne

tous sent,

les ressorts rflchit, dcisions

veut, de

les

sa volont;

c'est dans sentirait,

constant

de la connaissance. ni ne voudrait, en mme qu'il

ni ne rflchirait, s'il

ni n'agirait

extrieurement, sent, qu'il

ne savait qu'il veut,

rflchit,

temps qu'il agit; en un mot, ou, pour ne posait

il n'existerait parler

pas s'il ne se savait scientifique

la langue

pas exister, s'il de Fichte,

Si s'il n'existait pas son existence, pas pour lui-mme. lui-mme, l'homme veut s'expliquer s'il veut s'explidans le domaine de la quer tout ce qui peut entrer connaissance, la connaissance cher les donnes il doit donc commencer c'est--dire, par s'expliquer par en recherles

elle-mme,

fondamentales,

et en dcouvrir

lois ncessaires.

La premire affaire de la philosophie la Science de la Connaissance. est donc d'tablir Toutes les sciences sont obliges de partir de notions

PRFACE

qui leur sont mentaires

l'explication. partir, elle aussi, dmontrer; dements trer que

plus lpar des connaissances dont elles n'ont pas prsenter elles-mmes La Science de la Connaissance devra de propositions ces propositions connaissance, elles certitude qu'elle devant ne pourront devront n'aura pas

fournies

mais de toute par

tre les fonse dmontre d'une

elles-mmes, d'une

vidence

absolue,

inconditionnelle.

Parmi

les donnes

absolues,

Fichte

prend disant d'une

d'abord

la proposition A, j'affirme cessaire entre

A = A ou A est A. En l'existence d'un rapport,

que A est relation nque

un A quelconque o se trouve puisque proposition. par

et la connaissance

j'ai de cet A. Mais en moi, qui juge videmment, dans cette

ce rapport ncessaire? c'est moi qui connais, Mais les deux termes existe, le

( A tel qu'il

est connu

moi et A tel qu'il le moi,

sujet et le prdicat) ncessairement exige que A soit soit pos comme pos moi, en vertu

unis dans le rapport dans

d'identit,

sont

aussi

puisque

le rapport

par comme existant condition qu'il connu A est pos ou connu, s'il est par moi. Il est donc tabli d'identit, par que

en moi, ou connu

de la ncessit pour

du rapport

A est absolument

moi en tant que je juge, parce c'est--dire, qu'il est pos en moi en gnral; qu'en fonction moi, en quelque que j'agisse, soit que je pose ou que je connaisse soit que je juge ou que simplement,

DU

TRADUCTEUR.

je

rflchisse une, un tre

sur ce que je connais, toujours rapport exprim identique d'identit

il y a une chose toujours qui Moi Moi je peut

toujours la mme, fort bien

elle-mme, ncessaire,

sous la formule, signifie,

= moi, suis

laquelle, moi,

en langage

ordinaire,

ou je suis. ncessaire Le rapport est un lev.

dont

la proposition

je suis il en est

est le

l'expression, fait le plus

fait de la conscience;

La proposition

A =A tait infrieure elle le

la proposition quivalait prdicat

je suis,

car elle tait conditionnelle, Si A est pos, il est pos avec pas qu'il

celle-ci.:

de A; mais elle ne dcidait qu'un valeur

ft pos,

par consquent attribu. moi, a une

Au contraire

prdicat quelconque la proposition Moi inconditionnelle rapport et

pt lui tre je suis car,

absolue;

identique un contenu, mais

la loi du

ncessaire, non

le moi pos

en elle,

elle a de plus sous condition, avec les faits de le moi,

absolument,

avec le prdicat

de l'identit de tous

soi-mme la conscience,

c'est donc le fondement qu'avant

que rien soit pos dans

soit pos. il faut que le moi lui-mme Je suis, est plus Mais la proposition est un acte je suis agir. en formulant moi; je porte d'identit la proposition un jugement,

qu'un A=A,

fait, elle ou Moi c'est

et juger

Le rapport

est donc prit

le fondement

ou la proposition absolu d'une activit de la connaissance

Je suis, de l'esprouvera,.

humain.

(La science

PHFACE qu'elle est le fondement de l'activit toute pure, entire ).

Cette proposition l'activit exprime de toutes les conditions dgage quelles Se poser soi-mme, Le moi science elle est soumise soi-mme, constitue se pose, qu'il dans avoir donc

c'est--dire aux-

particulires

ses fonctions simplement

empiriques. conscience de

pour

le moi l'activit

et il existe

en vertu

pure. de la simple conil existe, en vertu et en qu'il

a de lui-mme;

rciproquement, simplement est,

et il a conscience de son tant qu'il agit; existence

de son existence en tant il est; qu'il est qu'il

il se pose, parce

se pose, parce

ou bien, l'activit

il est,

il agit, dfinir prdicat qui

l'activit donc autre tre mme ment

sont en lui une le moi que

et le produit de seule et mme chose. On peut absolu ( c'est--dire lui-mme) se pose sans un lui-

sujet

son

identit

avec

existe

simplement, existant; Se poser

parce

qu'il donc tant

comme pour

le moi existe et tre

ncessairepour le moi que suis

le moi.

une seule chose, je me suis pos, absolument, identit, absolument corollaires parce

de la proposition il peut que tirer

Je suis,

parce Je

la proposition En vertu

je suis.

de la mme

il est ce en qualit ce que je suis; Je suis, peut-il

de quoi il se pose Je suis et en rsumant ces deux dire, absolument parce ce que je de la con-

que je suis pour suis pour moi.

moi, et je suis

absolument

Le rapport

ncessaire

du fait

d'tre

pos,

DU

TRADUCTEUR.

science

simple,

l'tre,

donne

de la logique dans la formule toute chose la loi suprme de l'identit chose n'existe moi. pour est ralit. le moi, drive Tout qu'en

le principe fondamental A = A qui subordonne du moi pose gnrale est pos dans Une le

tant

De l aussi de la

la notion ce qui

ou la d'une

catgorie chose ralit

dans que

le moi

en constitue au moi

la ralit.

Il n'y a de tre

relativement

telle chose doit

si le moi est. La proposition damentale, sance absolue x. Je suis, est donc la proposition fon-

et inconditionnelle

de la connais-

humaine

Il est une proposition position A = A, c'est A; cette proposition

non moins celle-ci ne peut tre

certaine A n'est

que la propas gal par Dans Dans la la la

dmontre oppose.

premire, premire, seconde, traire

car elle lui est absolument une chose tait

pose absolument.

est oppose absolument comme con celle qui tait d'abord pose. Aussi certainement -A n'est pas gal A, se rencontre il y a donc parmi les ac-

une chose

que la proposition parmi tions les faits

de conscience,

du moi une opposition. Quant

Le moi pose un contraire en tant qu'elle est une

absolument.

sa forme,

1 1"

Premire Principe

partie, absolument

Principes

de

la Science pp.

de 1-13.

la

Connaissance.

inconditionnel,

PRFACE

est inconditionnelle. Mais pour l'opposition opposition, de A soit pos, il faut que A soit pos que le contraire d'abord comme action, c'est--dire, donc d'une quant autre au contenu action; l'acte

l'opposition d'opposer

dpend n'est

possible du sujet

qu'

la condition

de l'identit Si la

de la conscience conscience

qui pose action

et qui oppose. n'tait identique

de la premire la seconde

celle de la seconde, sition vient elle ne ferait opposition -A,

ne serait absolument

pas une oppoelle ne de-

que poser

que relativement quant sa forme,

un acte antrieur est dtermin mais, par l'opquant

de poser. position, sa matire, que -A tre A. pour

il est un contraire il est dtermin est ou n'est A n'est pas,

absolument;

par A. Nous ne savons ce de connaqu' la condition A; voil en quoi consiste Or, nous prsent tre ne connaissons

pas ce qu'est son essence. et jusqu' donc non-moi

nous

toute

primordialement, le moi. qu'au lument

il n'a t pos que oppos absolument abso-

A ne peut moi. Appelons au moi;

ce qui est oppos

A se prsente

si la proposition comme absolument il faut donc

A n'est pas gal certaine parmi qu'un les non-

faits de conscience, moi est absolument proposition Sous

admettre

oppos au moi. Telle est la seconde fondamentale de la connaissance humaine. A n'est logique pas gal A, elle donne de la conque

la formule

la proposition tradiction

que l'on

peut appeler A n'en

ou de l'opposition.

considrer

DU

THADUCTEUB.

de l'opposition au contraire que le rapport de l'tre, de la ralit pose dans la premire proposide la ntition, on a la notion gnrale ou la catgorie gation i. condition la proposition ? N'est-il dans que nous ve-

la forme,

Mais quelle nons qu'elle solue d'noncer, se dtruise qu'elle

subsiste-t-elle elle-mme

pas craindre la contradiction able moi,

expose ? Le non-moi

est pos dans

puisqu'il l'identit auquel contraire

lui estopp os, et que toute opposition exige du moi dans lequel elle est pose avec celui elle oppose absolu un contraire. du moi Mais le non-moi le non-moi, est pos pas pos. qu'autant est le le moi dans Cepenque, le

ce qu'est

ne l'est pas; en tant moi, le moi lui-mme dant il ne peut tre

que le non-moi n'y serait donc pos de non-moi, il a d'abord

dans la mme auquel

conscience,

t pos un moi

il soit oppos; et comme c'est dans la conscience doit tre pos, en tant que le que le non-moi identique est pos dans le moi, le moi y est aussi pos. non-moi On voit donc sition, deux que l'on peut conclusions nanmoins tirer de la seconde propocontradictoires. se dtruire, Cette proposicar elle ne se

tion ne saurait contredit -dire termes,

1 S 2.

qu'en qu'en qu'en

Second

le pos, c'esttant que l'oppos dtruit tant qu'elle a de la valeur, en d'autres tant
principe,

qu'elle
conditionnel

subsiste
quant

nouvelle
son Mlltellu, pp.

contra1.1-18.

PRFACE

diction. reusement

Ces consquences exactes, Nous mais sommes

contradictoires elles dtruisent donc ici

sont l'identit

rigoude la d'un

conscience.

en prsence dcouvrir

bien dtermin problme il se peut faire que ces exactitude Nous liation ngation, truire qu'en c'est sans dtruire avons absolue, rechercher A et

il faut

comment leur

conclusions l'identit

conservent

de la conscience. par une conciet

comment,

A, tre et non-tre,

ralit

tre conus ensemble, peuvent ce ne peut tre videmment qu'en Limiter

sans se dse limitant, une chose,' mais ren-

rciproquement. la ralit en effet en dtruire en partie. outre La notion

se bornant

seulement ferme gation, ral. donc,

par la ngation, de la limitation

les notions

de la ralit de la quantit

et de la nen gnabsolument

celles de la divisibilit,

Le moi et le non-moi c'est--dire les actions

sont donc poss

divisibles, quent, temps absolue. non-moi

limits,

finis. Il y a, par consdu moi, en mme

dans qu'une En

primitives absolue,

contradiction vertu de tre cette poss comme

une conciliation le moi et le Ils

conciliation, ensemble

peuvent

dans le moi

y sont poss tous deux Le moi et le non-moi

se partageant ds-lors

la ralit. rels. Le

deviennent

moi de la premire de la proposition Je proposition, suis, n'est pas le moi de la ralit, puisqu'aucun prdicat tir hors de lui ne peut lui tre appliqu, et qu'il est absolu. Le moi auquel un non-moi est oppos, qui

DU

TRADUCTEUR.

en ce cas est rel quent

divisible,

limit,

fini, est par absolu, sont ainsi

cons-

au moi oppos lui-mme infini. Les contradictions illimit, sans que l'unit et l'identit de

indivisible, concilies soient et inest l'endans le

de la est

conscience absolument

entames.

Le cercle

ce qui dans

conditionnellement maintenant semble moi, dans parcouru.

certain Nous

la connaissance en rsumer J'oppose, divisible. une notion

pouvons suivante

la proposition

au moi divisible de cette

un non-moi conciliation

Il rsulte que l'on

logique

venons

du fondement. Nous notion peut appeler de voir que les contraires sont identiques en caractre dans ( celui de la limitation, de la divi-

un certain sibilit,

la proposition les identiques

proquement

prcdente ), et que rci( le moi absolu et illimit proposition) sont

et le moi rel et limit, opposs le premier second, identiques en relation, guer. qu' en un certain cas, un

dans la mme caractre.

Ce caractre de relation, car, c'est c'est

est, dans et dans poser le des

fondement

un fondement ou comparer et opposer logique

de distinction des opposs,

les mettre les distin-

des identiques, du fondement

La notion

ne s'applique de cette sur ce

Au moyen une partie de la connaissance. notion, il n'est port en effet aucun jugement quoi rien ne peut tre ni oppos, ni identique. n'a pas de fondement, principe, qui est le fondement ce est

Ce qui son soi-mme

propre

de tous les jugements

PRFACE Ce principe est le moi absolu suprme possibles. est le aussi tous les jugements dont le moi absolu sujet, ont une valeur absolue et sans autre fondement.

de l'esprit, le par laquelle on recherche L'opration dans lequel les choses sont opposes, caractre est anCelle par laquelle on recherche, dans les tithtique. choses le caractre opposes, est synthtique. identiques, thse dduite torit de et de la synthse, suivant lequel du elles sont de l'antiest l'audrive la La loi logique

la notion proposition et de toute

fondement,

de la troisime de toute synthse

fondamentale; antithse qu'elle n'est

or, l'action proposition; des termes conciliation contraires, cette sans saurait y avoir synthse. tient l'action exister de l'opposition, sans celle-l.

exprime pas

possible ne

de mme Par

que celle-ci

consquent

il ne peut sans concelle

de synthse

sans antithse, proposition

ni d'antithse fondamentale suprme,

La troisime

la synthse

absolue, absolument les synthses doivent

la synthse sans autre

qui est possible mme. Toutes sance humaine

principe qu'ellede la connaislgitimes avoir en elle leur en elle. est ainsi La toute

au contraire tre

fondement, marche trace.

c'est--dire,

contenues

de la science Elle verra

de la connaissance toute proposition pas possible nglige

dans n'est l'on

mais la synthse antrieure synthse, que pour

une synthse; sans une antithse action, dans la

comme

ne s'occuper

que des contraires

ru-

DU

TRADUCTEUR.

nir

la science

de la connaissance dans chaque

aura

donc

recherqui

cher d'abord, devront

proposition,

les opposs

tre concilis.

Ainsi,

dans la synthse

suprme

o le moi et le non-moi qui lui est donne absolument, elle devra dcouvrir les caractres consont concilis, tradictoires par un qui peuvent nouveau aussi dans exister encore, de relation suprme arrive impossible et les concilier qui doit se

fondement le fondement

trouver et ainsi tres

de relation, des caracde runir

de suite jusqu'

ce qu'elle sera

contradictoires

qu'il

synthtiquement. et l'antithse Si la synthse s'exigent rciproquetoutes deux ment, elles ne sont pas moins impossibles, sans thse. Nous avons vu, 'en effet, qu'il ne saurait y avoir opposition, quelque oppos ni par chose consquent pos, conciliation, semblable si d'avance semblable, dire, n'tait ou disc'est-et abso-

ou identique

rien autre;

si quelque

chose n'tait

pos simplement des

lument.

repose tions fondamentales, inconditionnelle

Le systme de la Science de la donc tout entier sur la premire sur Je suis. la proposition C'est de cette

Connaissance proposi-

absolument

de l'unit, la loi suprme qu'mane l'homme tion est impossible toujours engag dans le divers, qui flotte sans cesse entre les contradictions, aller que de l'antithse et ne peut la synthse, et de celle-ci celle-l; mais qui en lui assignant un

proposition loi dont la ralisa-

PRFACE

but qu'il route

vers

lequel

elle tre

l'entrane atteint

sans

relche,

quoila

ne puisse de l'infini.

en lui-mme, qui caractrise

lui ouvre cette dans

L'infini

loi, se

manifeste minemment

dans la partie subjective

la plus

leve,

la partie humaine.

de la connaissance est le rsultat qui spare

La connaissance raison blables opre dans par

du divers

d'une

le jugement

compales dissemdans

l'antithse mais, pour

et runit tre

les semblables

la synthse; ont d

spars,

les dissemblables et par consquent notion suprieure au gest pos duquel

tre compars comme

perus et plus nral,

auparavant, semblables en une

ainsi s'lve gnrale la connaissance du relatif. pour le moi, rien

du particulier Pour ce qui au-del

absolument, nous

au-dessus,

l'origine de la connaissance la marche est toute diffrente. Vous ne pouhumaine, le moi qu'au mais pour le vez comparer non-moi, ne trouvons rendre notion fini identique infrieure, on descend au non-moi, vous l'abaissez du limit, une du celle du divisible, ici au lieu de monter logique une

aussi,

tous les ou

jugements quelque finis

dont le sujet chose qui

est le moi limitable le moi, doivent

dtermine par

tre dtandis est illimiIls sont

eux-mmes

notion

suprieure,

que tous les jugements dont le sujet logique table ne peuvent tre dtermins par rien. eux-mmes leur propre fondement, sent absolument que par eux-mmes

ils ne se dfinisils sont absolus.

DU

TRADUCTEUR.

Telle

est,

par exemple, Qu'est-ce

cette que qu'il

proposition la libert? classe

L'homme L'homme d'tres est en est

est libre. libre, gnral

cela signifie-t-il autres

y a une

que l'homme,

et laquelle particulier

l'homme

uni par le fondement bert ? Mais loin relation, d'tres.

de relation

de la lide

de pouvoir

indiquer

ce fondement cette

on ne saurait Voudrait-on,

pas mme au contraire, entre lois

dsigner faire l'homme de

classe

de la libert et tous les mais

le fondement tres pour parer tiques. l'attribut commun oppos. thtique, qui sont opposer et dire,

de distinction soumis la libert aux

la ncessit?

la ncessit,

il faut les com-

par consquent, l'homme,

en quoi elles sont idenen tant sujet lui applique absolu, n'a rien de qu'on leur tre

D'ailleurs

de la libert, avec les tres

comme naturels, n'est

et ne peut en lui-mme,

Ce jugement

donc,

ni synil

ni antithtique;

il est absolu.

Cependant,

est synthtique un non-moi qui ne saurait contradictoire rien hors

dans sa forme, il doit donc se trouver d'un tre,

il suppose un contraire, une conciliation, exprimer que dans l'ide par hors ne n'tant tout

elle-mme qui,

dtermin

de lui,

dterminerait tre fini,

au contraire comprend qu'il

de lui. peut

Comme

l'homme cette

raliser

absolument entran

ide,

mais

il se sent relative,

nanmoins

sa ralisation

partielle,

ne pourra jamais tre achequi sera infinie, puisqu'elle de se laisser ve. Pour tre libre, il doit donc s'efforcer
b

PRFACE dterminer de Telle toujours au le moins contraire possible par le non-moi, davantage. laquelle on

le dterminer est l'explication de l'infini,

toujours par

de ce jugement au fini. Kant de cette n'arrivent insoluble l'honneur montr qui et pierre dont semble

est conduit mer sur infinis la thse

a eu raison nature, la au de qui, synthse premier les avoir

de nomfonds qu'en abord. explimme l'homme

les jugements suprme, une antinomie revient

traversant Mais qus de

Fichte, le premier, l'tre fini,

et d'avoir cet infini,

la racine dominer

intellectuel connaissance sophes prme qui

et moral, est la

la prsence

dans des critre

notre philoSu-

d'achoppement jusqu'au

ne se sont

pas levs humaine

de la connaissance

La

recherche

des humaine

propositions laquelle en mme tudier, cette tude;

fondamentales nous nous

de sommes

la

connaissance livrs, science devrons vent dans nous que

fournit nous

temps

les donnes que

de la nous

allons dans

et la mthode ces donnes

suivre

se trou-

la proposition du moi,

fondamentale, de l'opposition sont tre runis. dveloppe

o les principes du moi Toute et du nonla science prodoit

de l'identit moi et de leur

conciliation, devra donc

de la connaissance position
*$ s 3.

de cette ce qui

il faut

chercher
etc.

dcouvrir

Troisime

principe,

pr.

18-9.

DU

TRADUCTEUR.

en tre dduit; la mthode et toutes thses,

cette tche

synthtique.

sera accomplie La proposition en dcouler

au moyen fondamentale sont

de

celles

qui peuvent devra

des syndu moi. elle

et expriment elle exclura qu'elle ne

des actions

synthtiques

La rflexion dgagera, contraires ensuite

les dcomposer, de chaque peut

les analyser synthse

les termes

concilier; suprieure

elle les runira en insrant entre

dans une synthse moyens,

eux des termes sur arrive Pour l'analyse nous cette

elle agira

de la mme jusqu'

manire ce qu'elle suprme. dans

synthse

et les suivantes,

une nous,

conciliation nous ne

ou une exclusion suivrons pas

l'auteur

minutieuse

suffit d'avoir,

et rigoureuse o il va s.'engager. Il conduit le lecteur au dbut de l'inessay de le familiariser n'ajouterons divisions de avec plus que de l'ou-

vestigation les donnes quelques vrage, non-moi l'autre,

et d'avoir prliminaires; mots sur

nous

les-principales naturellement absolu,

qui

sortent

fondamentale comme,

Le moi, sujet se partageant l'un sur

la proposition pose le moi et le l'un par en agissant

rciproquement l'autre.

limitables, la ralit,

ou comme

rciproquement, cette proposition comme limit comme donne sance limit

ces deux-ci par le non-moi, par le moi.

On peut dgager de Le moi se pose soi-mme

et le moi pose le non-moi

la. partie thorique fait l'objet la seconde

de la premire, L'analyse de la science de la connaisde la partie pratique,

PRVAC

toutes les Aprs avoir examin dans la partie thorique du moi par le non-moi, manires dont la dtermination ( c'est--dire la reprsentation lui-mme ) peut tre explique,

aprs en avoir expos et ncessaire, telligence

complte l'explication et avoir ainsi dtermin le moi comme in-

dans la partie pratique comment le non-moi est pos son tour comme dtermin lui-mme comme intellipar le moi, dj dtermin c'est ici qu'a lieu, au moyen de la dtermination gence d'une facult la conciliation entre pratique, suprme 1, Fichte cherche le moi absolu, comme illimitable, infini, et le moi dtermin c'est--dire la dterlimit, fini intelligence, mination du moi pratique jette la plus vive lumire sur la nature intime du moi qui apparat comme une activit, l'infini, dont la tendance est l'infini, arraspirant elle par le te, borne par un choc qui se rvlant sentiment, non-moi, consiste contre imparfait science sition lui donne en mme la vie intellectuelle elle-mme qu'en un que la foi un et morale, ne laquelle temps toujours en lutte

effort

un effort oppos, est command de la connaissance des conditions 3.

partie, partie exposition pp. 293-394. Principes Principes (les

et dont

le triomphe toujours par la loi du devoir 2. Lapar l'expoet de la paticulire enfin

se termine

de l'intuition

snsation
1 Deuxime Troisime 5 Seconde (onnaissanec,

de la connaissance de la principes connaissante fondamentaux

thorique, pmtitjiu, de la

pp. pp.

40-187. 188-291. de la

science

DU

TRADUCTEUR.

Aprs
que

avoir

pass soulever

en revue

les hypothses du moi avec

diverses le nonla r-

peuvent aprs

les rapports le cercle ples reoit

moi,

avoir d'action

parcouru

o s'exerce

ciprocit humaine, l'ouvrage rpand n'est moi, de qu'il vrai ment Telle

de ces deux que c'est l'on

de la connaissance avec bonheur de qu'il

le rsultat de sur Fichte, l'essence qu'en

la lumire

ineffaable

de la nature se qu' connaissant titre pour force qui

humaine. lui-mme

L'homme comme

homme c'est--dire substance soit par

d'essence tre infinie, elle

intellectuelle, il faut il est

spirituelle; activit libre,

intelligence, arrte par

un

non-moi mais

se rvle doit

le sentisans fin.

et la foi, est

qu'elle de

repousser de

la conclusion scientifique et qui fournit

l'investigation

Fichte,

conclusion dduite, rale sante ficults, on la de de

d'ailleurs, par

mathmatiquement la partie la plus point mopuisdes dif-

consquent prcieuse,

la philosophie donne. Arriv

la plus l,

on ne se repent qu'il

de l'aridit plus

de la route nier

a fallu

traverser de le mot s'il sa mle

n'oserait psychologie Fichte

l'importance et l'on Stal, sa qui

fondamentale comprend lui plutt demandait que

mtaphysique, de dire

madame pas lui

ne pouvait taphysique philosophe. Je crois et injuste

morale de

L'une

dpend

l'autre,

rpondit

du

reste

devoir donner

avertir

qu'il

serait

tmraire des
b.

de vouloir

quelques-unes 7

for-

PRFACE mules de Fichte, un laquelle Fichte auxquelles caractre on cette absolu, la rigueur une autoris de porte jeter scientifique ontologiau sysqu'on doc-

a imprim que tme lance trines par de

se croirait accusation

panthisme certaines il faut

si volontiers philosophiques.

aujourd'hui Sans qui tudes sans me

contre doute, viennent librales, vouloir

ddaigner dans

ces batailleurs les d'une vant peler droits o des enveloppe un systme temples autre d'ineptes sur et

politiques sereins arne; des mais,

soulever,

la poussire m'incliner de-

clameurs,

permettra-t-on d'indulgence, de quelques

de raples esprits phrases

ce point

des ides

dsintresss? infinies les

Suffit-il semblent pour Quels leur

penses qui de

dtruire convaincre

l'imparfaite et fltrir je dis

enferme,

panthisme? sincres par critique le penseur de la langue sujets dans

philosophes, foi religieuse, pourraient

mme branche

les plus

Malesoutenir

et Fnelon, une rendre

exemple, si ou

impunment donc de

svre? l'crivain humaine. lesquels

Gardons-nous responsables Reconnaissons notre raison

de l'impuissance plutt blouie qu'il

est des que

devant

ne peut

balbutier

d'obscures,

d'incohrenelle la sphre ne peut intel-

tes paroles. pas davantage, lectuelle, sance et

Demandons de nous

la philosophie, conduire, dans barrire

cette expire, le et

infranchissable o

o la connaisncessairement, o l'homme

la foi commence pratique,

dans

domaine

au point

DU

TRADUCTEUR.

clair bilit esprit qu' contre tres n'existe

sur morale. qu'au

sa

libert Mais

est convaincu si une philosophie l'y retenir, que l'on

de

sa

responsanotre

ne mne si elle soit n'a

doute

et veut

n'aboutit

la ngation elle, c'est

de la libert, justice. que

impitoyable pas d'auil il

Le panthisme l'indiffrence et l, athes

consquences que l o plus n'a

sceptique d'ailleurs, et des matriaaccusa-

est le fatalisme, des doctrines rien

ne se distingue listes. tions Je Fichte de

donc

redouter

panthisme. que les nombreux puissent des ayant beaucoup sans une doute; systmes enfin avortements mettre nouveaux La en ne en des garde qui philosubira prira laque se

comprends

tentatives contre prsentent sophie bien point. quelle de a les

philosophiques prtentions comme essuy

triomph. elle elle

d'checs; cependant une peuvent

d'autres C'est

noble

curiosit, d'lite fond ne

curiosit rsister, de la tenir

les intelligences connatre et porte.

vouloir

l'organe quoi esprits pas

connaissur valeur la vie, si sa

sance force

elle-mme, et sur sa

savoir Les d'un mis sur ne

s'en

de quelque dans avec

ne sauraient d'avance sur

s'engager ils ne s'taient principes la philosophie un besoin

assur

d'accord certaines cessera de

eux-mmes Voil

certains

vrits. jamais

pourquoi elle rpond

d'exister ne

ternel

l'intelligence;

PRFACE

ft-ce sophie,

que

pour

dmontrer encore que

l'impuissance

de la philo-

il faudrait

Mais lors mme (je parle

une philosophie. l'on croirait que la philosophie rigoureusement dsordonnes ne formulerait qui scientifique, qui en usurpent qu'en pressent nigmes sans re-

de la philosophie

et non de ces fantaisies et discrditent insolubles lche encore sent le nom),

les grands

problmes il s'en qu'on perdus. lui

nos intelligences, que les efforts irrparablement

faudrait aurait

de beaucoup consacrs revenir fusde l'ex-

On peut

ploration mais fies.

sans avoir atteint le but dsir, philosophique on en revient fortitoujours avec des facults On retirera srement cet avantage de l'tude a dit L'exercice

du systme madame temps,

de Fichte.

de la pense, fort et subtil ce systme,

de Stal, que celui

y est tellement qui a compris

en mme dt-il ne

aurait acquis une puissance d'attention pas l'adopter, et une sagacit ensuite d'analyse, qu'il pourrait apen se jouant, tout autre genre d'tude. pliquer, Mme au point de vue sous lequel on envisage le plus volontiers les choses aujourd'hui, au point de vue polil'observation de madame de Stal est pleine de tique, tort de mpriser comme de justesse. On aurait grand ridicules telligence dans futilits, manier ces exercices la logique, les plus qui apprennent et suivre On n'a l'inla pense pas ou-

ses dtours

complexes.

DU

TRDUfTKUn.

bli

que, peu de temps

avant

sa mort,

un

des

grands

de ce sicle attribuait aux tudes tholodiplomates et les subtilits, giques, dont on sait tes complications aux influence une puissante pour aiguiser l'esprit difficults d'esprit, excellence, si nombreux devaient intelligence sr dont les crits l'enchevtrement de cet esprit avait et observ que l'on avant des affaires. a appel lui que Un homme franais par

les politiques sicle cette et dans

si remarquables du seizime sans doute aux luttes de la scolastique vive nous et souple, ce jugement

pntrant

admirons

les profonds un des auteurs

caractres de

de Machiavel,

prdilecFichte.

tion, j'aime

le dire en passant,

du philosophe

ERRATA.

Pag. 22, 59, 71, 84, 97, 112, 123, 135, Ibid. 153,

Lig. 15, 23, 20, 19, 51, 25, 23, 22, Au lieu Au lieu Au lieu Au lieu Au lieu Au lieu Au lieu Au lieu de de de de de de de de entre les notions, lisez lisez lisez lisez lisez lisez, qu'elle le moi, de Cautre, Usez outre les notions. de la totalit, dans son activit l'un la condition, le remplir, de sorte d la totalit. dans le non-moi. da moi. avec l'autre.

[activit l'un

l'opposition. la remplir. lisez de sorte

est exclue, lisez

qu'il

est exclu. 24, 4, Au lieu Au lieu de de elle existerait, le moi ne peut il se pose, ne pouvant convenable, lisez il existerait. lisez le moi ne peut

t'opposer, il le pose.

156, 189, Ibid. 199, 219, 267,

19, 1, 7, 4, 18, 2,

se poser. Au lieu de Au lieu de Au lieu Au lieu Au lieu Au lieu de de de de

ni devant, lisez

lisez

ni ne devant.

concevable. etc.

ce qui a pos le moi, lisez ce?u'a pos, avant eux, lisez: avantageux. sa source. prend sa marche, lisez, prend

SCIENCE DE LA CONNAISSANCE.

PREMIRE

PARTIE.

PRINCIPES

DE

LA

SCIENCE

DE

LA

CONNAISSANCE.

Premier

principe,

absolument

inconditionnel.

Nous

nous

proposons

de rechercher

le principe de absolument plus absolu, toute la connaissance humaine. Si ce principe est vle plus absolu, il ne pourra tre ni dfini, ritablement ni dmontr. Il devra exprimer peut se prsenter de notre conscience, mais sur lequel, et qui seul pose toute conscience, cience l'acte, qui ne se prsente pas et ne parmi les dterminations empiriques au contraire, rerend toute cons-

le principe inconditionnel

le

de cet acte, ce qui est possible. Dans l'exposition ce n'est pas tant que l'on ne s'imagine craindre, pas ce qu'il faudrait se reprsenter, la nature de notre c'est plutt que l'on considre ce esprit y a pourvu, De l la ncessit que l'on ne devrait pas se reprsenter. de rflchir sur ce que l'on pourrait d'abord regarder et d'en abstraire comme ce qu'il faut s'imaginer, tout ce qui ne lui appartient pas rellement. Par cette rflexion abstractive un fait de la conscience ne peut devenir re qu'il n'tait pas en soi. Mais
1

DOCTRINE

elle

fait

reconnatre l'acte

sairement conscience. Les

ncesque l'on doit concevoir comme fondement de toute cherch

on doit se reprsenter lois d'aprs lesquelles absolument cet acte comme le principe de la connaisou ce qui revient au mme, les sance humaine, cette rflexion est soumise, ne sont rgles auxquelles valables pas encore dmontres tement connues et admises. Elles origine la plus recule, ne peut tre tablie que sous on les suppose tacidans leur drivent, du principe dont la lgitimit la condition de leur jusinvitable. (Voyez

tesse. C'est un cercle, mais un cercle surla notion de la doctrine de la science, 7.) Or, puiset que l'on en convient franchequ'il est invitable, ment, il est permis, pour poser le principe le plus lev, de se confier toutes les lois de la logique gnrale. va s'engager, nous devons Sur la voie o la rflexion d'une proposition quelconque, qui nous soit partir accorde par tout le monde, sans contradiction aucune. Il peut bien y avoir un grand nombre de propositions est libre, et peu importe de ce genre; mais la rflexion celle d'o de notre En elle partira. but. accordant Nous cette choisissons la plus voisine

on doit nous proposition, en mme temps commeacte, accorder ce que nous voulons poser comme le principe de la science de la connaisde la rflexion doit tre que cet sance, et le rsultat acte nous soit accord comme principe, conjointement avec la proposition. Nous posons un fait quelconque de la conscience empirique, et nous en retranchons l'une aprs l'autre qu' ce qu'il les dterminations empiriques, jusne reste plus dans sa puret que ce que la toutes

nous

DE

LA

SCIENCE.

pense ne peut pas absolument on ne peut plus rien retrancher. 1. = Tout le monde accorde

exclure,

que

ce dont

la proposition A est A (aussi bien que A = A, car c'est ce que signifie la coet mme on l'admet ausans rflexion pule logique) certaine. cune, comme compltement Si quelqu'un en demandait la dmonstration, on ne nullement la lui donner; mais on soutiensongerait drait que cette proposition est certaine absolument, c'est--dire agissant sans ainsi, on s'attribue et plus dveloppe. En avec l'assentiment incontestablement raison le pouvoir de poser quelque autre

est que la proposition prcdente certaine en soi, on ne pose pas l'existence de A. La A est A, n'quivaut nullement celle-ci proposition A est ou il y a un A. (tre, a une pos sans prdicat toute nous dsigne proposition signification en parlerons dans un espace demeure autre que tre, avec la suite.) Si l'on entre deux compris exacte, quoique, soit d'une fausset prdicat; admet que A cette droites, dans ce cas, la vidente. Mais un

gnral, chose absolument. 2. = En affirmant

A est, proposition on pose que si A est, A est (ainsi). La question n'est si A est ou non il s'agit ici non du contenu nullement de la proposition, mais seulement de sa forme non d'un chose, mais de ce que objet dont on sache quelque l'on sait de tout objet, quel qu'il puisse tre. De la certitude absolue de la proposition prcdente, il rsulte qu'il y a entre ce si et cet ainsi un rapport c'est ce rapport ncessaire ncessaire; qui est pos absolument etsans aucun autre fondement. proJ'appelle X. ncessaire ce rapport visoirement

E DOCTRINE 3. = Mais encore donc a. cet A est-il cet ou n'est-il pas? il n'y a rien s'lve question

de dcid

le moi et pose par le Car c'est le moi qui juge dans la proposition moi. et mme il juge vritablement ci-dessus, d'aprs X, X est donne comme d'aprs une loi. Par consquent et sans autre fondeau moi, et tant pose absolument ment plus loign, moi lui-mme. b. Nous elle doit tre donne au moi par le

Sous quelle Quant X, elle est dans

cette gard; condition A est-il?

si A est pos, ni comment il un rapport entre un est pos; mais X devant exprimer poser inconnu de l'A et un poser absolu du mme A, ne savons que ce rapport est pos, A est dans le moi et pos par le moi de mme que X. X n'est possi un A. Or, X est rellement ble que relativement pose A doit donc tre pos dans le moi si X s'y dans le moi en tant du moins trouve. cet A qui dans la proposition X se rapporte de mme qu' cenonce a la place du sujet logique, tous deux en effet sont lui qui occupe celle du prdicat; unis par X. Tous deux donc, en tant qu'ils sont, sont c. poss dans le moi or, A est pos absolument dans le sous la condition qu'il soit pos dans le sujet; prdicat, la proposition nonce peut donc tre exprime de cette manire Si A est pos dans le moi, il est pos ainsi; ou il est ainsi. 4. = Il est donc tabli par le moi, au moyen deX, que A est absolument pour le moi jugeant, par cela seul qu'il est pos dans le moi en gnral; c'est--dire qu'il est tabli que dans le moi, qu'il soit particulirement posant ou jugeant, il y a une chose qui est

DE

LA

SCIENCE.

elle-mme, identique toujours toujours une, toujours la mme; et l'on peut exprimer l'X pose absolument sous la forme de l'quation suivante Moi = moi; moi (je) suis moi. 5. = Nous sommes arrivs ainsi, sans y prendre Je suis, comme l'expression, il garde, la proposition est vrai, non d'un c'est lument est identique celle-ci Mais existe acte, mais d'un fait. Car X est absoun fait de la conscience Or X empirique. la proposition donc absolument. Moi (je) suis moi;

Moi (je) suis moi, a une tout autre signification A est A. Car que la proposition cette dernire n'a un contenu condiqu' une certaine tion. avec mine Si A est pos, il est certainement pos comme A, le prdicat de A. Mais cette proposition ne dterpas encore

la proposition

si A est pos d'une manire gnrale et par consquent s'il est pos avec un prdicat quella proposition Moi (je) suis moi, conque. Au contraire, a une valeur inconditionnelle et absolue, car elle est la loi X. Elle a de la valeur non-seulement identique Le mais aussi quant son contenu. quant sa forme, moi est pos en elle, non sous condition, mais absolude l'identit avec soi-mme il ment, avec le prdicat est ainsi Cette donc pos; Je suis. et la proposition peut tre exprime

Je suis, n'est fonde jusqu' pr, proposition sent que sur un fait, et n'a d'autre valeur que celle d'un fait. Si la proposition A=A, ou, pour mieux dire, doit tre X, qui est pose en elle d'une manire absolue, certaine, galement. la proposition Je suis (moi suis) Or c'est un fait de la conscience doit l'tre empirique

DOCTRINE

que

nous

sommes il doit

forcs en tre

de tenir de mme

X pour

absolument

de la par consquent Je suis,sur laquelle X est fonde. C'est proposition de tous les faits de la condonc le principe explicatif de rien poser dans le moi, science empirique, qu'avant il faut que le moi soit lui-mme pos. Je dis de tous certaine; la proposition dmontre que X est le fait le plus lev de la conscience empiriest la base de tous les autres, et qui est que, celui qui dans tous. Cette proposition aurait bien pu se compris les faits, passer science 6. = a. ment. de preuve; est consacre Revenons Par Mais, toute cependant la dmontrer. notre la doctrine de la et cela rsulte de

la proposition la suivant

de dpart. point A est A, on porte conscience empirique, humain, dans faciliter comme la conscience

un jugeun jules

gement conditions rique, vent cordes. b.-Or, sur aucun

est un acte

de l'esprit runit que l'action admises qui, pour d'avance

car il a toutes

conditions tre

la rflexion, connues et

empidoiac-

cet acte,

c'est--

dire X=

je suis,

ne repose

principe plus lev. il est le principe c. -Donc et tant pos absolument d'un certain son fondement, acte de l'esprit soi-mme de la science humain de la (on verra par l'ensemble connaissance, humain), l'activit piriques son qu'il vrai faut dire de est faite tout le acte caractre l'esprit de caractre emde

en soi, qui

abstraction

pur des conditions

lui sont

Ainsi, pour stitue la pure

particulires. le moi, se poser soi-mme est ce qui activit. Le moi se pose soi-mme,

conet

DE

LA

SCIENCE.

il est, en vertu de cette simple action et rciproquele moi est et il pose son tre, simplement en ment, Il est en mme temps l'agent et vertu de son tre. de l'action; le produit ce qui agit et ce qui est produit en lui l'action et le fait sont une seule et par l'action; Je suis, est l'expression mme chose; c'est pourquoi d'un acte, mais aussi du seul acte possible, comme on le de la science. verra par toute la doctrine la proposition Moi suis, 7. = Examinons encore moi ( Je suis moi). Le moi est pos absolument; a. si l'on admet que la le moi, qui occupe dans la proposition prcdente place du sujet formel, dsigne le moi pos absolument, et que le moi, qui se trouve la place du prdicat, dle jugement qui a une valeur absigne le moi existant, solue affirme qu'ils sont compltement tous deux une le moi existe, parce mme chose, ou poss absolument; qu'il s'est pos lui-mme b. seconde, tiques
1 II sition. moi,

Le moi de la premire et celui de la acception doivent tre poss comme absolument idenl'un l'autre.
de mme

On peut

donc

aussi

renverser
de toute

la

en est Dans soit

relativement A = comme tout

la forme

l'quation comme absolu;

A, le premier le moi

logique A est ce qui soit Le nomme moi

absolument

lui-mme, dtermin. on

propoest pos dans le sur un fondement joue en ceci le

quelconque, rle de sujet Le second comme

non-moi

et c'est le moi

pos cet objet en qu'il a d'abord parce fait un prdicat de quelque chose, non proprement jugeant de c'est en lui qu'il trouve un A c'est pour soi-mme, puisque A est appel second dans la proposition prdicat. Ainsi, ce qui est pos pos poser au moment antrieurement; la rflexion sur o la proposition le mot est exprime ce qui est pos. est nonce, le passage du

A dsigne pos en soi,

pourquoi se faisant

lui-mme

le premier A sujet. de la rflexion, l'objet soi. Le moi A, mais de cela que le A=B., A est

et B, ce qui tait moi de l'acte de,

DOCTHIKE

prcdente, proposition mme absolument parce par le simple

Le moi se pose luiqu'il est, il se pose lui-mme fait de son existence, et il est simplement compltement le sens dans ici le mot moi, et nous fournisnette et lucide du moi comme sujet

et dire

parce qu'il est pos. Ces observations clairent lequel nous employons sent une explication Le moi, sujet absolu.

absolu, est cet tre qui est comme tant. simplement parce qu'il se pose soi-mme En tant qu'il se pose, il est, et en tant qu'il est, il se et ncessairement pose. Le moi existe donc absolument pour le moi. Ce qui n'existe pas pour soi-mme n'est pas moi. demandera-t-on, claircissement. Qu'tais-je, de moiavant que je ne vinsse avoir conscience Je n'tais pas; mme ? La rponse est toute naturelle car je n'tais pas moi. Le moi n'est qu'autant qu'il a de lui-mme. Faire cette question, conscience c'est confondre sujet avec le moi comme objet du sujet absolu, de la rflexion et c'est une inconsil se peroit, dans ce quence. Le moi se pose soi-mme et seulement cas, sous la forme de la reprsentation, chose, un objet; sous cette forme, la une substract, qui est, bien que sans et qui de plus est conu sous forme le moi comme

alors il est quelque conscience peroit conscience

manire d'tre que l'on consicorporelle. ce qu'est le moi, c'est--dire ce dre, et l'on demande le substract de la conscience. Mais alors aussi, qu'est sans comme y prendre ayant que sans s'en douter, disait avoir fait abstraction, garde, l'intuition absolu, sujet Ainsi, preson a en vue cela mme dont on et l'on se contredit. On ne on le conoit de ce substract.

relle, C'est cette

DE

LA

SCIENCE.

peut rien conscience traction rait

penser son moi comme ayant On ne peut jamais faire absde sa conscience on ne saupar consquent

sans penser, de lui-mme.

car on ne de semblables rpondre questions, s'entend bien avec soipeut les supposer lorsqu'on mme. 8. = Si le moi n'est qu'autant qu'il se pose, il n'est aussi que lorsqu'il se pose, et il ne se pose que lorsqu'il est. mme Le moi est pour le moi. en tant qu'il absolument, Mais est; se pose luiil se pose ncess'il

et il est ncessairement sairement, pour le moi. Je ne suis que pour moi; mais pour moi, je suis ncessairement. (En disant pour moi, je pose mon tre.) 9. Se poser soi-mme et tre, sont en parlant du moi compltement La proposition,: Je suis, identiques. parce que je me suis pos moi-mme, peut donc s'exainsi Je suis absolument, primer parce que je suis. Le moi se posant et le moi tant, sont compltement identiques, ce en qualit sont une seule et mme chose. Le moi est de quoi il se pose; et il se pose ce qu'il est. Je suis absolument Ainsi ce que je suis. de l'acte que nous 10. = L'expression immdiate venons de dvelopper serait la formule suivante Je suis absolument, que je suis pour suis pour moi. Si l'on voulait dans c'est--dire, je suis absolument parce ce que je moi, et je suis absolument faire la science de la connaisprcder de cet acte, voici peu prs les il devrait tre prsent Le moi

sance termes

de l'nonciation lesquels

et absolument son propre tre. pose primitivement Nous sommes partis de la proposition A = A, non Je suis, put en que nous prvissions que la proposition

DOCTIUHE E tre d'un mais parce dduite, que nous voulions fourni fait quelconque, comme certain empirique. partir

Or, il rsulte de notre A = A, n'est pas le fondement de que la proposition la proposition Je suis, mais qu'au contraire celle-ci est le principe de celle-l. conscience

par la discussion

Je suis, nous faisons absSi, dans la proposition traction du contenu dtermin du moi, pour ne considrer que la simple forme, qui est donne avec ce La forme du rapport du fait d'tre pos l'tre, comme cela doit avoir lieu au point de vue de la 6), logique (voy. notion de la doctrine de la science, on obtient comme principe fondamental de la logique, contenu la proposition A = A, qui ne peut tre dmontre et dtermine il est que par la science de la connaissance dmontr que A = A, parce que le moi qui a pos A est identique celui dans lequel il est pos; il est dtant termin, parce que tout ce qui est n'est qu'en pos dans le moi, et que hors du moi il n'y a rien. Aucun A possible dans la proposition prcdente ( aucune chose ), ne peut tre quelque chose que pos dans le moi. De ments si l'on plus, comme actes fait abstraction tous les juge- et si l'on ne considre de

en gnral, humain que les modes fournis par cette forme, on a la catgorie de la ralit. a Tout ce quoi la proposition A A est applicable de la ralit. Par la simple action de poser une chose tout ce qui est pos d'une chose pose quelconque, dans le moi est ralit en elle, est son essence. Le de Maimon repose sur la question scepticisme de savoir si nous avons la facult d'appliquer la cat

dtermins, de l'esprit d'activit

DE

LA

SCIENCE.

Cette facult gorie de la ralit. nous la possdons d'aucune autre; les autres facults doivent plutt scepticisme prendre gique d'o sujet cette que tre, sur de garde, Maimon la

ne peut tre absolument. en tre dduites,

drive Toutes et le

gnrale. toute catgorie absolu. facult leur

lui-mme sans y suppose reconnat la justesse de la lopuisqu'il Mais on peut un fondement indiquer tre c'est le moi drive; peut toutes les autres, auxquelles tre il faut montrer applique, emprunte du moi Cela doit

Quant

peut est ralit est.

si le moi

Dans notre

la dduction

proposition, mais il ne la jamais connaissance dsigne nire comme Avant lui, prcise principe. avait sum, nonc qui une ne peut d'un proposition analogue tre la prcisment syllogisme, dont

des catgories, Kant s'est absolu comme principe

expliqu de toute d'une ma-

Descartes ergo, et la serait

Cogito, mineure

consquente

la majeure

est, mais cogitat, Quodcumque bien avoir comme un regarde science. Elle en effet quivaut sum ergo sum ( comme nous Du reste le corollaire cogitans flu, pense on est ncessairement l'essence ticulire Reinhold dans elle de l'tre est on ne pas

aussi, fait

qu'il peut trsimmdiat de conCogitans ergo sum ). on superest; mais

celle-ci sum tout--fait si

dirions est

ncessairement

si on pense. seulement une qui en a encore

La pense n'est pas dtermination parautres. plusieurs

pose la reprsentation la formule de Descartes

ce qui principe, Reainsi s'exprimerait pour

presento,

ergo sum, ou plus exactement Representans et Il fait un pas de plus que Descartes, sum, ergo sum. un pas plus mais qui ne sutlit pas s'il veut important,

DOCTRINE le principe mme en prsenter seulement tablir de la science et non se borner

la propdeutique. Car la reelle n'est que n'est pas l'essence de l'tre; prsentation l'une de ses dterminations notre tre a particulires; encore d'autres dterminations la conscience pour arriver toutes traverser la reprsentation. de notre Spinoza s'est cart que celle-l, quoique, elles doivent empirique, proposition, Il ne nie pas dans le

sens que nous lui avons donn. l'unit de la conscience la mais il nie entirement empirique, conscience pure. Suivant lui, toute la srie des reprsentations d'un sujet pur, lui le moi (ce qu'il nomme son moi, ce que je nomme mon moi) est absolument, non parce qu'il est, mais chose autre. Suivant lui, il parce qu'il existe quelque est vrai, le moi est pour le moi, moi, et il dece qui existe hors du moi. Ce mande ce que serait hors du moi serait un moi, dont le galement moi pos (mon moi ) et tous les moi que l'on peut podes modifications. Il distingue ser seraient la conet la conscience Il place la pure empirique. de soien Dieu, qui n'a jamais conscience premire la conscience mme, puisque jamais pure n'arrive avoir conscience et la dernire, dans les d'elle-mme; science modifications son systme se trouve sur un terrain et irrfutable, parce qu'il o la raison ne peut le suivre; en effet, mais il est sans fondement de quelle autorit, la conscience a-t-il dpass empirique ? Il est ais de voir ce qui le pousse son systme c'est une tendance fatale produire l'unit la plus haute dans la particulires est consquent de la divinit. Ainsi expos, se rapporte l'unique sujet empirique comme une reprsentation la srie. Pour

DE

LA

SCIENCE.

conscience

humaine.

Cette unit

seulement il se trompait fonds sions de principes dis qu'il n'obissait

est dans son systme en croyant tirer ses concluthorique, tan-

sur la raison

-en qu' une ncessit pratique, ne prsencroyant exposer une donne relle, lorsqu'il tait cependant et qu'il est qu'un idal qu'il se proposait de jamais atteindre. Son unit suprme, impossible nous la retrouverons dans la science de la connaissance, non comme quelque chose qui est, mais comme quelque chose J'observe rement qui doit et ne peut tre produit encore que l'on doit arriver par nous. ncessai-

si l'on dpasse la proposition au spinozisme, Je suis; (Salomon Maimon montre dans son excellent Mmoire sur les progrs de la philosophie, que le sysn'est Leibnitz, rigoureusement dvelopp, autre chose que le Spinozisme), et qu'il n'y a que deux le criticisme consquents qui se systmes entirement et le spinozisme qui la franchit. borne cette proposition, de 2. Second principe, conditionnel contenu. Par tre la raison ni dmontr C'est nous ne pouvait principe que le premier le second ne peut l'tre ni dduit, comme pour pour celui-ci pourquoi, partons d'un fait de la conscience la mme comme pas en quant son tme

davantage. le premier,

son gard avec et nous agissons empirique, et de la mme manire. autorit, 1. Tout le monde sans doute reconnat tout--fait A, et on demander 2.

A n'gale certaine la proposition ne doit pas s'attendre voir quelqu'un la dmonstration. Si nanmoins une semblable dmonstration

DOCTIUNE tait possible soi demeurera la science dans notre systme la justesse (dont l'achvement jusqu' ne pourrait tre en de d-

problmatique

de la connaissance), elle A =A. duite que de la proposition 3. = Mais cette dmonstration en effet que la proposition la proposition Y quelconque

posons tement

identique est donc gal un cette proposition si le contraire port plus d'galit haut; la

est impossible. Supnonce soit complA =A. -A le moi, et

ne signifie pas que ceci de A est pos, il est pos le rapdonn absolument comme (= X) serait

pos dans autre chose

ne serait de la proposition pas drive A = A et dmontre ce serait par elle proposition La forme de cette proelle-mme. cette proposition se trouve donc aussi en tant relle, position qu'elle n'est la qu'une simple proposition logique, la forme leve, par excellence, La et La forme sous l forme de la l'unit

plus conscience. 4. = donc, traire cette A = A mme dition la forme ser donc A est pos. Nous acte lui

question sous quelle demeure qu'il

condition donc fallait

de la simple action est est-elle pose le conintacte. de la C'est

de A? condition

entirement dduire

si la proposition ci-dessus expose tre dduite. Mais elle ne peut fournir une de ce genre; loin d'tre contenue puisque, de l'acte est plutt sans comme de poser, contraire. aucune tel, ainsi aussi la forme Le condition absolument de l'acte contraire et

proposition devait ellecondans

d'oppode A est

oppos pos

absolument. parce qu'il du moi est

rencontrons

d'opposer,

parmi certainement

les actions que

un

la proposition

DE LA SCIENCE. A, n'gale pas A se rencontre cet acte conscience empirique parmi les faits de la

sa d'opposer, d'aprs est une action absolument insimple forme, possible de toute condition et sans fondement dpendante plus de la proposition (si la propo-*= sition A) dpend de la condition de l'identit du sujet avec le prdicat (c'est- dire du moi reprsentant et du moi reprsent comme reprsentant. Mais la possibilit de l'acte d'opposer en soi logique est nonce: -A A ( ce qui est pos cet A, =obabsolument)= A(sur lequel on rflchit); est oppos par une action absolue jet de la rflexion, on juge qu'il est gale A; et l'gard de celui-ci, ment oppos l'A pos mier est gal au dernier absolument, que le pregalit ( 1 ) qui se fonde sur et du moi rflchissant. Il parce dans agissant est le mme. les deux S'il poude la conscience; suppose l'identit moi agissant dans cette fonction voici la marche du loign. La forme

du moi posant l'galit est suppos de plus que le moi actions et jugeant sur les deux vait tre

dans les deux actions, oppos lui-mme A serait = A. Par consquent le passage de l'acte de n'est possible que par l'identit poser celui d'opposer du moi. 5. -= Or, par cette action absolue, etabsolumentpar en tant qu'il est pos l'encontre, est elle, l'oppos en gnral). contraire Tout conpos (comme simple traire, d'une le moi. G. comme action est absolument, en contraire, du moi et n'a pas d'autre principe. en gnral, A quelconque est pos absolument doit tre pos, vertu L'par

tat d'tre

oppos Si un

un A doit

DOCTRINE

treposj une action autre son est

donc

l'action

est possible L'action action. comme d'un ainsi et

contenu, corrlative

d'une dpend est donc conditionnelle quant acte en gnral. Comme elle acte, autre non acte. d'une Que autre l'action manire, quant sous ait lieu c'est la

d'opposer en gnral,

est conditionnelle elle

si

prcisment inconditionnel. forme tion sant.

L'action

est inconditionnelle

au comment). (relativement n'est possible L'acte d'opposer de l'unit de la conscience du Si la conscience

que posant action

la condi-

de la premire le second acte de poser avec la seconde, ne serait pas ce serait un acte de poser absoluun acte d'opposer Il ne devient acte d'opposer ment. que par une relation avec 7. = tion de poser. Nous n'avons parl simple maintenant action, un acte jusqu' prsent que de l'acNous que du mode de l'acte. = A. en qu'il A existe sa un choses

et de l'oppone faisait un

comme

arrivons Nous forme contraire

pouvons et sa matire.

son produit deux distinguer La forme

dtermine

en gnral X quelconque). Si ce con(d'une il est quelque traire est oppos un A dtermin, chose de non dtermin. A est dtermine 8. = La forme de absolument c'est un contraire, est le proparce qu'il par l'action; en est dtermine acte d'opposer. La matire duit d'un conA; et toute son essence par A il n'est pas ce qu'est A. Je sais de n'est pas ce qu'est A qu'il d'un A quelconque. est le contraire Mais ce qu'il qu'il est ou n'est pas, je ne puis le savoir qu' la condition siste en ce A. de connatre 9. = Originairement, il n'y a rien de pos le moi;

que

HE

LA

SCIENCE.

et il n'est tre

pos qu'absolument oppos absolument qu'au l'on absolue

A ne peut ( 1). Donc moi. Mais ce qui est opaccorde inconditionnelle-

pos au moi = non-moi. 10. = De mme que ment n'gale que la certitude

pas A, se trouve parmi de mme on doit accorder empirique, est absolument dire oppos au moi.

de la proposition A les faits de la conscience non-moi qu'un nous venons de

de l'opposition en gnral de cette opposition primitive, et en emprunte toute sa originairement valeur. Elle est donc inconditionnelle la forme, quant mais conditionnelle la matire. Ainsi donc est quant dcouvert humaine. de la simple opposition du au moi, le contraire de tout ce qui appartient du non-moi. doit tre la proprit C'est est une une opinion discursive, notion reue que la notion ne de l'abstraction mais il est facile 11 = En vertu non-moi au moi, le second principe de toute la connaissance

Ce que drive

du non-moi de toutes de montrer On ne peut au l'opposant

les choses combien reprsenter

reprsentes cette explication une chose Or, de la

est superficielle. qu'en doute une

reprsentant. dans l'objet

quelconque il peut et sans

il doit

y avoir

par laquelle ter et non comme prendre trouve senter, d'aucun soit ou non

reprsentation, il se manifeste comme le reprsentant objet que tout le reprsentant il n'y a d'objet loi. matrielle

X quelconque, la chose reprsenmais en je ne puis ap quoi cette X se reprque par la

ce mais

la chose

supposition

plutt de cette

en gnral

De la proposition

Je suis,

nous

avons
2

tait

DOCTRINE

sortir, sition qui rons

en faisant purement vient d'tre par la mme

abstraction formelle expose

de son contenu, et logique: dans le prsent

la propoA A. De celle , nous ti-

abstraction,

la proposition volontiers, n'est qui

A n'gale pas A, que j'appellerais de l'opposition. Le moment position la dtermination core de lui donner de l'exprimer cipe se prsentera entirement l'on ne considre ni en une dans formule

logique: la pro-

abstraction que

verbale, si l'on fait Enfin, le suivant. du jugement et que dtermin, la forme du rapport de l'tat on a la catgorie de la ngaavoir non plus une vue claire

pas venu enlui convient, dont le prin-

d'opposition tion, dont que dans

au non-tre, on ne pourra le S suivant.

3.

Troisime

principe, forme.

conditionnel

quant

sa

faisons dans notre science, A chaque pas que nous de la sphre nous approchons o tout peut tre nous ni ne pouvait Rien ne devait dmontr. tre dmontr il tait inconditionnel le premier principe; quant son contenu, aussi bien que quant sa forme, et il fondement de certitude n'avait pas d'autre que luidans mme. vait Dans le second, dduit, quant l'acte il est de vrai pas tre inconditionnel sement l'opposition mais s'il ne tait poupos

la forme,

dmontrer

Le troisime monstration,

que l'oppos est presque entirement parce qu'il

on pouvait rigoureudevait tre non-moi.

de dsusceptible est dtermin le non comme

DE

LA

SCIENCE.

son contenu, mais plutt quant second, relativement sa forme, et qu'il est dtermin, non comme celui-ci mais par deux propositions. par une seule proposition, il est inconditionnel, quant sa forme, les deux seulement quant son contenu, c'est--dire dterminent le problme de propositions prcdentes mais elles n'en dfinissent l'action qu'il expose; pas la Dtermin solution. vertu d'un Celle-ci arrt est inconditionnelle de la raison. et absolue en

donc par une dduction, et conduisonsCommenons la aussi loin que nous pourrons. Le point o il nous sera de la poursuivre nous indiquera davantage, impossible sans doute celui o nous nous devrons o nous devrons en remettre et l'abandonner, cet arrt souve-

du problme. qui ressortira a -1. = En tant que le non-moi est pos, le moi ne le moi. l'est pas; car le non-moi supprime compltement est pos dans le moi car il est opOr, le non-moi du moi dans pos et toute opposition suppose l'identit rain de la raison lequel elle est pose et auquel elle est oppose. Par consquent le moi n'est pas pos dans le moi, en tant que le non-moi y est pos. 2. = Mais le non-moi ne peut tre pos qu'en tant que un moi est dans le moi ( dans la conscience identique) pos auquel il puisse tre oppos. Or, le non-moi doit tre pos dans la conscience identique. Par consquent le moi doit y tre pos, en tant que doit y tre pos. le non-moi 3. = Les deux conclusions sont opposes l'une l'autre toutes deux sont tires du second principe par voie d'analyse, et par consquent elles s'y trouvent

DOCTRINE

toutes mme 4.

deux.

Le second

et se dtruit Mais,

principe lui-mme.

est donc

oppos tant

lui-

il ne se dtruit

lui-mme

qu'en

que

le pos est supprim tant qu'il a lui-mme truire Par lui-mme

par l'oppos,

quelque et n'avoir aucune

par consquent valeur. Or il doit valeur. pas. et en

qu'en se d-

il ne se dtruit consquent Le second se dtruit principe se dtruit 5. pas. Mais s'il en est ainsi du premier.

mme

temps

ne

du second

est pas autrement temps ne se dtruit Si moi moi. = moi,

il n'en principe, Il se dtruit et en mme

pas. En effet, tout ce qui est pos, doit tre

est

pos

dans

le

Or, le second principe en mme temps n'y tre moi Par consquent non-moi, b. et non-moi Toutes

pos

dans

le moi, moi

et

pas pos. n'est pas = moi.

= moi;

mais

ces consquences sont dduites des deux les lois de la rflexion principes exposs d'aprs supelles doivent donc tre mais exactes; poses lgitimes; de la conscience, l'identit le seul si elles sont exactes, fondement Ainsi notre absolu problme de notre connaissance, nous avons est dtruite. chercher est dfini

une X quelconque, squences puissent de la conscience. 1. = Les sont aussi dans dans

au moyen de laquelle toutes ces contre justes sans dtruire l'identit doivent tre donc concilies X doit tre

contradictions l moi comme

qui

conscience; sont tous du

la conscience. deux moi, galement et la con-

2.

Le moi et le non-moi des actions

des produits

primitives

DE LA SCIEMCE. science mire elle-mme action est un produit semblable l'acte par de lequel la prele moi

originaire

du moi, les est

se pose lui-mme.. 3. = Mais d'aprs tion dont le produit

conclusions le non-moi,

l'acprcdentes, est l'opposition, X elled'une de l'es-

sansX. Par consquent qui n'est pas possible le produit mme doit tre un produit et mme action du moi. Il y a donc une action primitive prit humain 4. = termine elle le moi = Y, dont La forme par le produit de cette action est = X.

le problme dont et le non-moi oppos

est compltement nous avons parl. doivent tre

dPar

concilis,

sans se dtruire poss rciproquement. identiques, de la Ces contraires doivent tre runis dans l'identit conscience. 5. = manire Mais cela comment pourra-t-il cela est-il de quelle possible, lieu? c'est ce qui n'est n'est pas contenu dans faon, en

avoir

ce qui dtermin, pas encore et ne peut, l'nonc du problme en aucune tre Nous devons donc essayer tir. une comme A, tre et nous demander ci-dessus, et non-tre, ralit et ngation, tre conus ? s'attendre recevoir sur ensemble, sans qu'ils

exprience Comment A et-

peuvent-ils se dtruisent et s'a-

nantissent. 6. = tion, tent

On ne peut autre aucune

cette

rciproquement. l'action Y serait la limitation des deux est juste, et X l'un par l'autre, les limites. dsignerait On ne me comprendrait des prtends que la notion lytique qui se trouve dans pas, limites si l'on

celle-ci ils que rponse Par consquent, si cette

quesse limirponse opposs

croyait que je est une notion anade la ralit

la conciliation

DOCTK1SE et peut en tre dduite. et de la ngation, les notions sont fournies opposes par miers Il est vrai les deux que pre-

Le premier en exige implicitement la principes. manire conciliation. Mais de quelle cette conciliation doit-elle avoir lieu? c'est ce qui n'est pas compris dans et ce qui est dtermin ces principes, par une loi particulire dont notre de notre devait esprit, exprience dans provoquer l'apparition 7. Mais dans la notion l'X cherche, car les notions tion y sont concilies. Nous l'X 8. pure, faire Limiter encore une chose, la conscience. il y a plus que de la ralit et de la ngadevons donc, pour obtenir c'est en supprimer en partie. les notions la divisibilit la ralit Il y a donc de la rades limites,

une abstraction.

mais seulement par la ngation, entre dans la notion des limites, lit cult tit et de la ngation, celle de de la quantit en gnral, cette notion et le non-moi

dtermine); l'action Y, le moi divisibles. 9. = l'action

(de la famais non d'une quanest l'X cherche, et par .sont poss absolument

Le moi et le non-moi

Y ne peut tre c'est--dire position, rendue seulement possible formment l'opposition la se dtruit

car poss divisibles la consquence de l'acte de l'opne peut tre regarde comme sont celle-ci; conpuisque, sans elle prcdente, et par prcder la rendre consquent est

par dmonstration elle-mme elle ne peut

De plus, impossible. car elle n'est admise

que pour divisibilit n'est rien s'il n'y a quelque sible. Ainsi elle se produit immdiatement l'acte de l'opposition. chose, et Elles ue sont toutes tre et mme

l'opposition; et la possible, chose dans deux une de diviet avec seule que

peuvent

distingues

DE

LA

SCIENCE.

par

la

rflexion.

Par

cela

mme

au moi, le moi auquel oppose et le non-moi sont qui lui est oppos c. Nous n'avons plus maintenant si l'action rellement rsout indique concilie 1. = mine dans aux toutes La de les contradictions. conclusion suivante.

non-moi est qu'un chose est oppos quelque divisibles. qu' rechercher le problme, dterpas pos

et

premire la manire

est maintenant Le il n'est moi n'est

le moi,

c'est--dire

de ralit avec lesquelles parties de la ralit, celle qui pos. Une partie au non-moi, est supprime dans le moi. sition n'est pas contredite par la seconde. le non-moi dire ils est pos, sont tous le moi deux doit aussi poss en qu'ils

pas pos quant, le non-moi est est Cette En attribue propotant que

pos, c'est-en gnral comme se de la notion indi-

tre

la ralit. partageant Maintenant seulement, on peut dire d'eux que, moi absolu du premier chose (il n'a est absolument vantage. la ralit

vertu sont

chose. Le quelque n'est principe pas quelque et ne pfeut en avoir), il pas de prdicat ce qu'il est, et on ne peut en dire dapar le moyen de cette notion,

de cette ralit ce la conscience; la proprit du qui n'appartient pas au moi devient et rciproquement: ils sont tous deux quelque non-moi, chose; le moi ci ce que ne peut tre est ce que n'est n'est pas celui-l. oppos comme pas. le non-moi, Au moi absolu et celui(auquel il

Maintenant, est dans

tant qu'il chose qu'en est quelque cela sera dmontr en son temps) reprsent, le non-moi, rien est oppos absolument au moi limiune quantit est oppose table, ngative. soi-inme, et pour2. = Le moi doit tre identique

DOCTRINE

tant

tre

l'gard le moi divisible

soi-mme. Il est identique soi, oppos et la conscience de la conscience, est une; mais est pos au contraire dans cette conscience comme inest le luile moi le non-moi consquent, est oppos,

absolu

est pos comme oppos, non-moi moi, en tant qu'un au moi absolu. mme oppos Ainsi prjudice preuve d. ditionnel, troisime dmontrs, vement de sont pour concilies l'unit de

auquel divisible. Par lui est

toutes

les contradictions, et c'est

sans une

plus de Nos principes, l'autre conditionnel

la conscience; la justesse de la notion dont l'un

expose. inconest absolument et le tre l'achnous venons ne

conditionnel

d'aprs d'une science

quant notre supposition, de la

au contenu, quant la forme, nepouvant que nous par

connaissance

aller plus loin que ce que pouvons maintenant ser. Nous avons puis

inconditionnellement qui est certain rsumer cet ensemble sous la nous pouvons dans le moi au moi divisible suivante J'oppose moi divisible. Aucune formule, monter philosophie mais toute ne peut philosophie et suivant aller plus loin fondamentale

la sphre et absolument,

d'expode tout ce et

formule un non-

que cette doit re-

elle: jusqu' elle est science y arrive, dsormais qui se prsentera humain expos. doit pouvoir

la voie par laquelle elle de la connaissance. Tout ce dans le systme de ce qui de l'esprit vient d'tre

se dduire

1. notion

Nous

avons

concili

le moi

el le non-moi abstraction

par

la du

de la divisibilit.

Si nous

faisons

DE

LA

SCIENCE.

contenu considrer opposs proposition

dtermin,

du

moi

et

du

non-moi,

de forme que la simple de la divisibilit, par la notion

pour la conciliation nous avons

ne des la

logique appele jusqu' prsent proposition = r- A, A en partie du fondement: et rciproquement. est identique son oppos en un cerChaque oppos = X; et tout son tain caractre est oppos identique = X. Ce caractre en un certain caractre identique = X est cas fondedans le premier fondement, appel de disment de relation, dans le second cas fondement ou comparer des optinction. Car poser des identiques des poss idenposs, c'est les poser en relation opposer tiques, montre avons c'est distinguer. et dfinie par le car = A est oppos A un A, et cet et celes Cette principe proposition matriel est que dnous

expos. Elle est dmontre, a. Tout oppos de

A est pos. Par l'acte

aussi pendant Par consquent lieu de l'X dans n'est A = b. soi-mme, Or, car ( il s'il n'y

poser il n'est

un ->- A

est supprim,

pas supprim. il n'est supprim n'est pas A qui A c'est

qu'en

partie,

et au X, et ainsi

supprime,

pas pose dans A est dans X. Tout pos

X elle-mme,

parce il est pos tait aurait

est identique identique (A =B) qu'il est pos dans le moi. A= A, B=B. donc B n'est A =B, pas pos par A, par A, il y aurait deux poss, il n'y = en A et non aurait = B qu'un

pos pas

seul ). Mais

si B n'est -A,

en ce cas,=

de poser A, il y a, pas pos par l'acte ils ont t poss gaux tous et comme

DOCTRINE deux, ce n'est ni A ni B qui sont est = X = A B. poss, c'est une X quel-

qui conque A = B peut On voit par l comment la proposition tre lgitime, en soi la proposition contredisant quoique A=A, X X A X, B X; donc A = B, chacun des deux tant = X mais A = B, si chacun = X. ne sont Les identiques identiques, les uns aux qu'en autres ne sont une et les opposs opposs, car s'ils taient partie,

y avait dans aux autres, l'un lequel ils ne

en plusieurs parties, les opposs des caractres des deux sont appartiendrait

opposs c'est--dire s'il

les uns opposs celui dans

les compars seraient pas

et par consquent identiques, et rciproquement. Tout opposs,

fond n'a donc qu'un seul fondement de rejugement lation et un seul de distinction s'il a plusieurs fondeil n'est il est la runion ments, pas un seul jugement, de plusieurs 2. = La mine jugements. proposition le principe logique matriel du fondement est dterc'est--dire que pour une

par sa valeur est limite; elle n'a de notre connaissance. partie Des choses tiques en un distinctes caractre

ci-dessus, de valeur

ne sont opposes

ou opposes; elles qu'en gneral et sans auce n'est pas dire pour cela, qu'absolument cune condition, se prsenter dans tout ce qui pourrait une chose quelnotre conscience doive tre identique une troisime; ou oppos sous la proposition conque du fondement, sur ce aucun n'est jugement port car sa vaou identique, quoi rien ne peut tre oppos ne dpend Ce leur de ce genre. pas d'un jugement quelque chose n'a pas de fondement, mais il est lui-

quelconque ou identiques soient

ou poses idenqu' la condition

DE

LA

SCIENCE.

les jugements U possibles. n'a pas de fondement, mais il est celui de tout ce qui est fond le sujet de tels jugements est le moi absolu, mme et tous absolue les jugements et sans autre dont il est le sujet on cherche elles lequel on le nomme ont une valeur fondement. dans sont les choses

le fondement

de tous

3. == L'actoin compares est le procd

par laquelle le caractre dans

analytique, que la premire, dvelopper auparavant

antithtique; mais cette expression

opposes, ordinairement convenable

est moins

exprime traire du synthtique. consiste rechercher lequel logique, contenu nire par ils sont

parce qu'elle de celle-ci quelque par une synthse, que plus clairement En dans effet,

indique que l'on peut chose qui y a t plac et aussi qu'elle parce est le conce procd

le procd synthtique le caractre les opposs par forme tout le

qui de la connaissance, laquelle on

A l'gard de la simple identiques. abstraction de fait compltement aussi bien que

de la ma-

y arrive, produits les jugements ou sont nomms par le premier antithtiques procd et ceux le second, ngatifs, d'aprs qui sont produits ou affirmatifs. jugements synthtiques 4. = Si toute sime les rgles sont auxquelles logiques antithse et toute synthse, sont dduites de la science, soumises du troil'autorit en

de la doctrine principe de toute antithse et de toute gnral. Mais nous l'acte n'est avons primitif pas

synthse vu dans

en est dduite

que principe des opposs, tion, l'acte le fait

et de mme, de conciliation. insparablement,

l'opposin'est sans que celui-ci pas possible Toutes deux sontdonc unies dans et ne peuvent tre distingues.

qu'il sans possible

de ce l'exposition la runion exprime, l'acte de

DOCTRINE

Il suit de l, que, de mme, les que dans la rflexion. fonactions pour logiques qui ont ces actes primitifs et n'en sont proprement dement parler que des dterminations ne seront pas possibles par plus rigoureuses, l'un de ces sans dans actes une sans l'autre. car Aucune antithse n'est l'antithse consiste

possible chercher Mais

synthse;

les identiques

le caractre

les identiques ne seraient pas taient d'abord tels par une action synthposs comme de on fait abstraction Dans la simple antithse, tique. leur identit: admis ils sont tiques position, identiques par cette action, poss d'abord comme idenabsolument et sans examen en eux, que sur l'opdirige, claire et nette. en a par l une conscience il n'y a pas de synthse sans possible n'est opposs doivent tre concilis; mais

d'opposition. s'ils n'identiques,

la rflexion et l'on

Rciproquement une antithse. ils du ne seraient moi

Les

n'appeler ment de relation. contenu, aucun

si ce n'tait pas opposs, par une action dont on fait abstraction dans la synthse, pour la conscience par la rflexion que le fondeIl n'y jugement a donc purement en gnral, analytique. quant au

des jugements non-seulement, analytiques, mais mme on ne peut Kant, on ne peut aller en avant, du point o l'on est. sortir 5. = La question clbre a pose au dque Kant but de la critique de la raison pure Comment les jugements syntthiques maintenant rsolue satisfaisante. sont-ils de la

Et par dit comme

est priori? possibles manire la plus universelle avons accompli, le moi entre dans oppos

et la plus le troisime et le non-moi pose dans

Nous

une synthse principe, au moyen de la divisibilit les deux; ou n peut plus

que nousavons inclue en question

DE

LA

SCIENCE.

la possibilit dement ris autres vent

de cette elle est

synthse,

ni lui

l'admettre

possible sans

absolument, autre fondement. avoir doivent comme qu'elles tre de

apporter et l'on

un

fon-

est autoToutes les doi-

synthses se trouver et avec

qui doivent en elle elles elle; et ainsi, la preuve toutes

la tre

valeur,

en elle tr, leur nous

cela

accomplies sera dmonva-

est fournie

ont la mme

qu'elle. 6. =' Elles nous

doivent

comprises

en

elle la voie Telles

cela

que nous doivent tre squent dans la

indique aurons toutes

de la manire suivre nos dans synthses;

la plus prcise notre science. dsormais par

con-

nous partie

procderons

toute proposition renpartie pratique une synthse. Mais fermera aucune n'est synthse une antithse et dont sans qui la prcde, possible en tant qu'elle nous faisons est action, ne abstraction, cherchant chaque son produit, l'oppos. commencer proposition par que dans Nous devons les dans opdcouvrir Toutes la

thorique c'est l'inverse)

synthtiquement de notre science,

(du moins car dans la

tre concilis. poss qui doivent ses exposes doivent se trouver

les synthsusynthse et pouvoir le moi et dans

prme, que nous avons accomplie plus en tre tires. Nous avons rechercher le non-moi caractres nouveau contenu runis par elle, qui de en tant restent,

haut,

d'opposition fondement dans

relation,

les unit, les qu'elle et les lier par un doit tre aussi qui

le principe de toute relation. suprme dans les opposs runis Nous avons chercher par cette de nouveaux les runir synthse, premire opposs, fondement de relation dans cecontenu par un nouveau lui qui a ldduit le premier, et continuer ainsi nous

DOCTRINE

aussi nous runis, tique ment nous

que nous long-temps aux opposs arrivions

pourrons, jusqu' ce que qui ne peuvent plus tre

et que nous passions par l dans la partie prade notre science. Notre marche nous est fermeet srement trace et par les choses elles-mmes, que nous n'errerons pas dans

pouvons prvoir si nous marchons avec une attention notre route, convenable. n'est pas plus possible sans la syn7. = L'antithse sans l'antithse ne le thse, ou la synthse qu'elles je veux dire sans un acte absolu de poser, par lequel un A (le moi) n'est pos ou oppos rien autre, mais est simplement identique La thse donne de la consistance pos absolument. sont toutes thse, Il faut que ce systme et l'achve. et un systme de l'unit; soit un systme, ayant ils devront tre runis, tant qu'il y aura des opposs, absolue soit produite, jusqu' ce que l'unit laquelle, l'ensemble en temps et lieu, n'est possible que infinie, c'est--dire par une approximation impossible La ncessit d'opposer et de concilier en elle-mme. comme d'une manire dtermine de concilier en gprincipe. le plus lev, nral est fonde sur le premier principe, inconditionnel. absolument La forme du systme a le troisime pour fondement la synthse un systme qu'en gnral absolue. la plus leve; de sorte doit tre fond sur la thse repose La ncessit immdiatement sur on le verra de notre deux sans

On peut en dire autant de l'application de la remarque que nous avons faite notre systme en gnral; mais il y en a encore une application plus importante et plusieurs motifs faire sur la forme des jugements,

DE

LA

SCIENCE.

ne pas la passer sous silence. De mme engagent et synthtiques, qu'il y a des jugements antithtiques bien y en avoir aussi de thtiques, il pourrait qui sesorte ceux-l en une cerraient opposs en quelque nous taine sortes dtermination. de jugements l'un de relation et l'autre de distincdeux fondements, et qui doivent si le tre indiqus, tion, qui peuvent doit tre dmontr. l'oiseau (Par exemple jugement est un animal. Dans ce cas le fondement de relation sur lequel on rflchit, est la notion dtermine de l'aon le considre comme compos de nimal, par laquelle de matire animale. Mais matire, de matire organise, le fondement la diffrence de distinction dont on fait abstraction d'animaux ou plumes une plante fondement le fondeest des diverses espces spcifique deux ou quatre (animaux pieds, ayant encore cailles, ou poils etc.), et celui-ci Dans cet exemple, le n'est pas un animal. de distinction spcifique ment de relation sur lequel on rflchit, entre la plante et l'animal; dont on fait abstraction mais Car la justesse des deux un fondement suppose premires et mme

est la diffrence

est l'organiserait celui sation en gnral.) Or un jugement thtique dans lequel une chose ne serait pose identique ou opautre, ne serait pose identique pose aucune qu' ne supposerait elle-mme ce jugement donc aucun ni de distinction. de relation, fondement Pourtant, un thme il devrait supposer quant la forme logique, et le plus lev Le jugement primitif pour fondement. Je suis, o l'on n'affirme de cette nature est celui-ci rien du moi, et o la place du prdicat pour la dterdu moi possible l'infini, mination est laisse vide. Tous les jugements compris dans celui-ci, c'est--dire

DOCTRINE

sous l'acte compris sont de cette nature jours le moi pour Si me est libre.

absolu (lors sujet l'on

par mme

lequel qu'ils

le moi n'ont

est pos, pas tou-

positif (il signifierait des tres la classe devrait serait notion tre donn

l'hompar exemple ce jugement comme l'homme dans ce cas appartient un fondement de relation libres), entre lui et les tres libres, lequel logique); considre fondement en gnral, de la libert, dans la et de l'homme en

comme compris, des tres libres

Mais loin de pouvoir ce fondement, donner particulier. une classe on ne saurait d'tres libres. Si on dsigner comme ngatif, on oppose le considre l'homme tous les tres sous la loi de la ncessit qui se trouvent mais il doit y avoir alors un fondement turelle entre ce qui est ncessaire et ce qui ne distinction et il faut montrer nade l'est

pas,

de la ncessit est que la notion non dans la notion de l'homme, mais dans comprise il faut indiquer celle des tres opposs en mme temps dans lequel le libre et le ncessaire un caractre soient tous deux en rapport. Mais l'homme, en tant le prdicat de la libert, peut lui appliquer n'a rien de commun avec en tant qu'il est sujet absolu, et par consquent ne leur est pas oples tres naturels, de la forme du juge l'gard logique pos. Pourtant les deux notions doivent tre conest positif, l'tre dans aucune cilies or, elles ne peuvent notion, ne serait sinon dans celle d'un moi, dont la conscience ment qui dtermine par sa seule mais cette ide ferme nous de par rien en dehors dterminerait conscience ne lui, mais tout qui plutt hors de lui renelle lev. que l'on c'est--dire

nous pour est dsigne

conue, peut tre une contradiction. comme le but pratique

puisqu'elle Nanmoins le plus

DE

LA

SCIENCE.

L'homme

et de plus en plus s'approcher toujours indfiniment de la libert, qu'il ne peut jamais atteindre Le jugement du got en elle-mme. A est beau (autant que A est un caractre qui se trouve dans l'idal du beau) est un jugement car je ne puis thtique; avec l'idal, ce caractre comparer puisque je ne connais pas l'idal. Le dcouvrir qui sort de l'acte problme mais qui ne peut tre rsolu que par une approximadevenant tion indfinie C'est toujours plus complte. donc avec raison que Kant et ses disciples ont nomm est pour mon esprit un absolu par lequel il est pos,

doit

ces jugements, infinis, bien que nul d'entre eux, que je d'une manire claire et prsache, ne les ait expliqus cise. un ju8. = On ne peut donc donner un fondement dtermin quel qu'il soit; mais le progement thtique dans les jugements humain cd de l'esprit thtiques est fond sur l'acte absolu le en gnral par lequel Il importe, se pose lui-mme. pour rendre plus du caractre claire et plus prcise l'intelligence propre de comparer cette base des jugedu systme critique, avec celles des jugements ments thtiques antithtiques et synthtiques. le fondement de leur Dans toute notion qui exprime moi distinction, leve plus les opposs correspondent universelle, plus (plus appelle la notion d'espce en une notion comprhensive) c'est--dire que opposs sont com-

que l'on l'on suppose pris, comme

une syn thse o les deux identiques. (L'or et l'argent,

sont compris comme identiques ils sont pas celle dans laquelle taux, qui ne renferme opposs, celle de la couleur entre autres ). C'est pour3

par exemple, dans la notion des m-

DOCTRINE de la dfinition logique indique qu'elle la notion d'espce qui contient le fondement de relation, et la diffrence spcifique, qui conde distinction. tient le fondement quoi la rgle doit renfermer sont opposs en De plus, tous les poss identiques une dtermination une notion infrieure, qui exprime dont on fait abstraction dans quelconque, particulire de relation, c'est--dire le jugement que toute synthse suppose une antithse Dans la qui l'a prcde. notion des corps, par exemple, on fait abstraction de la diversit des couleurs, de la pesanteur du dtermine, got, de l'odeur, etc. Or, si toutes les choses qui remplissent l'espace, tout ce qui est dou d'impntrabilit et de pesanteur, peuvent tre des corps, toutes ces choses peuvent ractres. La science tre opposes aussi relativement ces ca-

parmi les dcelle qui est la plus gnrale ou la plus terminations, et par suite, parmi les notions, celles qui particulire, Une notion sont les plus leves ou les plus infrieures. est d'autant plus leve qu'elle drive par moins de node la notion la plus leve, celle de la tions mdiates prcise, ralit; drive plus infrieure, qu'elle en est Y est une notion par un plus grand nombre infrieure dans le cours de sa dX, si X se prsente duction de la notion la plus leve, et rciproquement. Relativement moi, ce il en est tout qui est autrement. pos absolument, Un non-moi est au pos elle est d'autant

de la connaissance

identique au moi, en mme temps qu'il lui est oppos, mais non dans une notion plus leve (qui renferme une synthse peu prs les deux en soi et supposerait plus haute ou du moins une thse ) comme cela a lieu

DE

LA

SCIENCE.

pour toutes les autres comparaisons, Le moi est abaiss tion infrieure. notion cette

mais dans une nolui-mme dans une

celle de la divisibilit, afin de pouinfrieure, au non-moi, et c'est aussi dans voir tre pos identique Ici donc la marche qu'il lui est oppos. comme dans toutes les synthses n'est pas ascendante Moi et non-moi, en tant qu'ils sont elle est descendante. et opposs par la notion de la limitaposs identiques notion tion rciproque, sont eux-mmes chose dans le quelque moi (des accidents), comme substances divisibles poses par le moi, sujet absolu, illimitable, auquel rien n'est et rien n'est oppos. C'est pourquoi tous identique les jugements dont le sujet logique est le moi limitable, ou quelque chose qui dfinisse le moi, ou dterminable, doivent tre limits ou dfinis par quelque chose de plus mais tous les jugements, dont le sujet logique lev; ne peuvent est le moi absolument tre illimitable, dtermins par rien de plus lev, parce que le moi absolu n'est dtermin par rien qui lui soit suprieur: par eux-mmes. L'essence de la philosophie consiste dans critique absolument d'un moi absolu, inconditionl'exposition nel, et qui ne peut tre dfini par aucun principe plus les consquences de ce lev. En poursuivant principe, devient science de la connaissance. cette philosophie cette philosophie est dogmatique, Au contraire, qui au et d'oppos, moi en soi pose quelque chose d'identique c'est ce qui arrive^ par la notion de la chose (Ens) la plus leve dans ce systme, et qui est donne en mme arbitrairement. temps comme la plus leve tout--fait cette chose est ce qui est pos Dans le systme critique, dans le moi, dans le dogmatisme, elle est ce en quoi le ils sont fonds et dfinis absolument

DOCTRINE moi nent lui-mme est pos pose tout Le criticisme dans est donc imma-

parce qu'il est transcendant

parce qu'il duit le plus logique du dogmatisme, s'il peut tre conestle spinozisme. avec le dogmaSi, procdant squent, tisme et, comme on le doit toujours, avec ses propres

le moi; le dogmatisme va au-del du moi. Le pro-

on lui demande il admet sa chose principes, pourquoi en soi, sans fondement tandis qu'il en exiplus lev, sans geait un dans le moi; si on lui demande pourquoi, principe yeux une point ponse, loign, plus valeur absolue, il ne peut exigeons cette chose a nanmoins ses devait en rtandis que le moi n'en aucune autorit

avoir, et nous

allguer en consquence

qui lui commandent propres principes ter sans fondement, il ne prsente pce suprieure chose elle-mme matisme bien un pouss donc nie pour pour la notion la notion

que, fidle ses de ne rien accepni une notion en soi, d'esni la

de la chose

jusqu' que notre

la plus leve. Le dogses dernires ou consquences, connaissance en gnral ait

dans l'esprit y ait systme humain; ou bien lui-mme. Le dogmatisme complet est un scepticisme car qui met en doute qu'il doute; il doit dtruire l'unit dela conscience et avec elle toute fondement, qu'il se contredit logique lui-mme Il n'est lorsqu'il donc et pas dogmatisme, se donne tel l. pour se contredit

Il n'y a que deux systmes le criticisme et le dogmatisme. Tel qu'il est dfini plus haut, le scepticisme n'est pas un systme; car il nie mme la possibilit d'un systme en gnral. Mais, comme il ne peut le nier que systmatiquement, il se contredit lui-mme, et est entirement contraire la raison. La nature de l'esprit humain a eu soin de le rendre impossible, il n'y a jamais eu de partisan srieux d'un scepticisme semblable. Le scepticisme critique est tout diffrent. C'est celui de Hume, de Maimon d'Knsideme il met jour l'insuffisance des fonde-

DE

LA.

SCIENCE.

Spinoza en conscience, science la matire que quant donc Qu'est

Ainsi

pose le fondement une substance dans dtermine, dtermine de de qui l'unit. contient

de

l'unit

de

la

est ncessairement (la srie la forme la chose de cette

la conlaquelle aussi bien quant

la reprsentation) Mais je lui demande encore le fondement

de la ncessit

sa aussi bien quant substance, matire sries de la reprsentation conte(les diverses en elle) que quant nues sa forme laquelle (d'aprs toutes les sries de la reprsentation doivent possibles tre donne cres et former ncessit un tout de cette aucun complet)? fondement Or il ne me

plus loign. Il dit Cela est ainsi, et il le dit parce qu'il est pouss une chose qui soit la plus absolue, une unit admettre il veut avoir, Mais puisque c'est l ce qu'il suprme. dans l'unit d demeurer aurait identiquement qui. lui tait donne dans d'inventer la conscience, une unit et il ne lui et plus leve ncessaire pas t encore.

rien ne le conduisait. laquelle On ne saurait comd'une manire expliquer prcise, a jamais ment un penseur le moi, ou compu dpasser l'avoir il a pu se tenir quelque franchi, ment, aprs avec si l'on ne dcouvrait dans une scurit, part donne de ce phnopratique l'explication complte mne. C'tait une donne et non une donne pratique, on a paru le croire, les comme thorique, qui poussait du moi c'tait le sentiment de la au-del dogmatiques ments tablis jusqu' l'poque o il est expos, et indique par l o l'on en peut trouver de plus solides. Il fait toujours gagner la science, sinon quant au contenu, du moins quant la forme; et c'est mconnatre les intrts de la science que de refuser an sceptique ingnieux l'estime <jui lui est due.

DOCTRINE

dpendance non-moi qui

d'un est pratique, qu'il ne se trouve sous notre pas absolument et qui, cet gard, est libre. Mais une pouvoir lgislatif, autre donne les obligeait prendre un point d'appui moi, c'tait part et de l'unit du moi. en tant le sentiment de tout donne de la subordination sous les lois quelle non-moi n'est notion

du

en tant

quelque ncessaire pratiques que chose mais

Cette

nullement

qui on le montrera en temps et lieu. par nous, comme en dfinitive cela, il est vident D'aprs que le dogmatisme n'est nullement ce qu'il prtend, que nous n'avons envers lui en dduisant les consquenpas t injustes ces prcdentes, et qu'il faillit contre si luilui-mme, la plus haute et ne il ne les tire. Son unit n'est mme tre autre et sa chose est le peut que la conscience, substract suprme de la divisibilit dans laquelle et l'tendue en gnral, ou la substance sont poss le moi et le non-moi

en tant

d'une qu'objet d'une ide qu'objet

qui s'y trouve, doit tre produite

de Spinoza). Loin de dpas(l'intelligence il ne s'lve lui l o il ser le moi absolu, pas jusqu' dans le systme de Spinoza, il va le plus loin, comme notre second et notre arrive troisime jusqu' principes, ditionnel s'lve critique science. science, principes, gulative, aussi de La mais il n'atteint d'ordinaire haut. faire Il pas le premier, il s'en faut tait rserv absolu et inconde beaucoup qu'il la philosophie la la

ce dernier thorique dveloppe le premier

partie qui n'est

ainsi pas et d'achever de notre de doctrine

puisque est rellement,

derniers que des deux n'a ici valeur rqu'une comme on le prouvera en Seulement suprme. le Mais

voulu temps moi individuel

le spinozisme systmatique. substance y est l'unique

DE

LA

SCIENCE.

notre

systme ajoute une partie qui base g$ pratique dtermine la premire; achve par l la science toute,, entire, puise tout ce qui est trouv dans l'esprit huet par l rconcilie avec la philosophie le sens main, commun de l'homme, qui, choqu par toutes les phi Kant, antrieures est mis en scission avec losophies la philosophie, sans japar notre systme thorique, mais esprer une solution. 9.= Si nous faisons abstraction de la forme dtermi-

ne du jugement, il est tabli compare,

soit qu'il que soit qu'il oppose, de distinction sous un fondement

ou de relation, considrer pou^ne que le mode de l'action en gnral, l'un est limit par l'aupar laquelle nous avons la catgorie de la dtermination tre, de c'est--dire (chez Kaut, limitation) que l'acte en gnral, poser la quantit de la ralit ou de la ngation, tion. que ce soit quantit est appel dtermina-

DOCTRINE

DEUXIME

PARTIE.

PRINCIPES

DE

LA

CONNAISSANCE

THOKIQ1JE,

4. Rflchissons un

Premier instant

thorme. sur la route que nous alNous avons

lons suivre, avant de nous y engager. celui de l'identit, indiqu trois principes logiques qui et ensuite les deux est le principe de tous les autres, rciproque, je veux dire qui ont en lui leur fondement et celui du fondement. le principe de l'opposition Les deux derniers rendent possible sa forme, en gnral, indiquent rflexion ne peut donc rien de plus, pour nous donner la certitude de la valeur formelle de notre procd. Dans la premire action synthtique, celle de la synthse fondamentale le procd synthtique et en sont la base. Notre

est expos aussi (du moi et du non-moi) le contenu de toutes les synthses futures possibles; de ce ct encore nous ne pouvons rien de plus. Tout ce qui au domaine de la doctrine de la appartenir doit pouvoir tre dvelopp de cette synthse science, fondamentale. doit Mais si certaines duites, notions d'autres concilies choses doivent doivent se trouver pouvoir en tre ddans les renfermes

par elle, qui n'ont pas t indiques et voici comencore. Notre tche est de les dcouvrir, dans ce but. ment nous procdons D'aprs le S 3,

DE LA SCIENCE.

toutes

les notions

tion des opposs. caractres opposs

synthtiques On devrait

par la conciliales donc chercher d'abord naissent

comme opindiques en tant qu'ils sont poses (ici, du moi et du non-moi, ce qui poss comme se dterminant rciproquement), ne peut se faire qu'au moyen de la rflexion qui est un acte (spontan, de notre esprit. Rechercher, volontaire) il est donc tabli que ces caractres se prdisais-je sentent nous et qu'ils ne sont pas crs artificiellement de ce par la rflexion (qui n'a aucun pouvoir c'est--dire genre), qu'il est tabli qu'il existe un acte du moi. ncessaire et antithtique primitivement et La rflexion a exposer cet acte antithtique, elle commence, c'est-pour cela, par tre analytique, dire que les caractres dans une renferms opposs notion antithtique par la rflexion, termes analysent sont amens, comme opposs =A, une conscience en d'autres claire, la notion A. Mais il faut remarquer analyse une notion

des notions

en particulier ici que notre rflexion qui ne lui est encore nullement donne,

et qui ne doit tre dcouverte l'achveque par l'analyse; jusqu' ment de l'analyse, la notion est = X. Une analyse s'lve comment une notion inconnue question peutelle tre analyse ? en antithtique, quoique suppose de l'analyse, n'est possible gnral pour la possibilit sans une action et mme aucune action synthtique antithtique mine (S 3) elles forment sans sa synthtique dterdtermine, elles sont toutes deux entirement unies; une seule et mme action et ne sont disde tinctes que dans la rflexion. On peut donc conclure Le troisime dans l'antithse la synthse. terme Aucune action

DOCTRINE

tre. lequel deux opposs sont concilis peut galement non comme le produit mais comme le fondeindiqu, ment de la rflexion, comme le produit de cet acte primitif et synthtique du moi, qui, cause de cela, ne doit comme acte, la conscience pas se prsenter, empiriplus mme que les actes jusqu' ce moment Nous trouvons, ds prsent, des actions indiqus. manifestes, synthtiques qui ne sont pas encore nanque, pas moins res. des actions inconditionnelles comme Mais il est prouv par notre dduction des actions et des actions du moi, c'est--dire sont aussi certainement qu'il est certain elles sont dduites les premique ce sont

1-

-1'

de laquelle synthse, elles ne font qu'une seule et mme chose, est une. Elle du moi, est une aussi certainement que l'acte suprme celui par lequel il se pose soi-mme, est un. Les actes qui sont exposs sont synthtiques, expose est analytique. Mais ces antithses la rflexion

qu'elles le que la premire et avec laquelle

qui les

la possibilit supposes pour tre conues d'une analyse doivent par la rflexion, comme ayant prcd, c'est--dire comme celles dont des actes synthtiques exposer. dpend la possibilit Une Mais aucune analyse n'est possible sans synthse. comme expose synthse plus leve est donc suppose soin doit tre de la rechercher dj, et notre premier et de la dterminer avec prcision elle doit avoir t se mais il pourrait dj expose dans le prcdent, faire que, passant une partie de la science entirement nouvelle pour nous, nous eussions quelque chose son gard. de particulier rappeler

DE LA

SCIENCE.

A.

Dtermination

de la proposition doit tre analyse.

synthtique

qui

Le moi l'un

moi et dans

et

le non-moi le moi, comme

sont

tous

deux

par l'autre, de l'un supprime ment. Cette

c'est--dire, la ralit

rciproquement de telle sorte de l'autre, les deux et

poss par le limitables que la ralit

rciproque-

proposition =

renferme

propositions

suivantes limit Le moi pose le non-moi comme par le un grand moi. De cette jouer destine proposition rle dans la suite, de et mme dans la partie pratique 1. notre faire effet, donc d'une tribue science, on ne peut, aucun maintenant n'est du moins ce qu'il semble, en prsent, ne parat proposition moins ce que jusqu' Jusqu' ralit tre puisse sous laquelle atelle

le non-moi tre d'aucun

usage. rien. Cette du une

usage,

manire au

quelconque non-moi. La le moi

est comprise, quement,

proposition et le non-moi

se limitent

rcipro-

est pose il est vrai; mais quoique pose par contenue en elle, la proposition dont il elle, quoique est question en ce moment est tout--fait problmatique. plement d'abord du moi Ainsi vraie moi. en Le moi peut tre du aussi non-moi, limit l'gard lui-mme; Peut-tre soi, mais et simpurement comme l'ayant pos tant mane d'abord ne limite-t-il sa pas limitation. le

la limitation, le non-moi

limite-t-il

seulement prcdente dt attribuer

explique, et juste,

la proposition sans que l'on

demeurerait au non-moi

DOCTRINE

une ralit

et sans que la proposition indique absolue, ft comprise en elle. plus haut comme problmatique 2. Cette proposition contient encore celle-ci Le moi se pose soi-mme comme limit par On peut s'en servir et elle doit tre admise taine, car elle peut dente. Le ensuite quantit Or toutes ment sition. est le fondement proposition de la partie thorique de la science de la connaissance, mais seulement de cette science, aprs l'achvement car il ne peut en tre autrement dans l'exposition la premire problmatique, proposition de la partie pratique jusqu' prsent, est le fondement de la doctrine de la science. Mais, comme elle est prol'est la possibilit de cette partie pratique blmatique, aussi. partir de la partie thorique. Il sera prouv nanmoins, dans la suite, que ce n'est pas la facult thorique qui rend la pratique possible, mais que c'est, au contraire, sur la possibilit de celle-ci de la premire que repose la possibilit (que la raison est en elle-mme et ne devient purement pratique ses lois un non-moi thorique qu'en appliquant qui la limite). La rflexion doit partir de la partie thopourquoi 3. = La rflexion doit C'est synthtique. 2. = Que Il sera prouv 1. = Que la dernire moi se dduire le non-moi. comme cer-

de la proposition

prc-

est pos d'abord comme ralit absolue, comme ralit d'une limitable susceptible et mme comme limitablc par le non-moi. ces choses consquent sont elles forposes par le moi des moments de notre propo-

par

DE

LA

SCIENCE.

riquc, parce fondamentale l'on peut thorique. celle-ci. 4. =

ne peut concevoir la proposition qu'on de la partie que pratique, qu'autant concevoir la proposition de la fondamentale Il s'agit dans la rflexion, de concevoir

Il suit de l que la division faite ici de la doctrine de la science en pratique est purement ce motif que nous ne devions et que nous ne devions ligne de dmarcation Nous ne savons nullement

que nous avons en thorique et c'est pour problmatique, la faire passant, une rigoureusement qu'en

pas tracer qui n'est

admise. pas encore encore si nous achverons

la partie ou si nous une rencontrerons thorique, encore contradiction moins pouvons-nous insoluble; savoir si, de la partie thorique, nous serons conduits une partie spcialement pratique.

B.

Synthse des propositions dans la proposition nonce gnrale. La par cipe aussi. proposition vient avoir doit s'il Mais doit s'il Le moi d'tre de avoir la

contraires et dans

renfermes la proposition

le non-moi,

se pose drive

comme du

dtermin prinen avoir certain

troisime doit il est

elle valeur, de la valeur,

ne doit pas tre supprime, l'unit de la conscience que moi ( 3). Ainsi et que le moi ne doit pas cesser d'tre doit avoir de la valeur aussi certaicette proposition nement que l'unit de la conscience ne doit pas tre exa-

supprime. Nous devons

d'abord

l'analyser,

e'est--dire

DOCTMHE

miner ils sont.

si des contraires

sont

contenus

en elle,

et quels

Le moi Ainsi min. limites. suivante Le ce cas par moi,

se pose comme dtermin par le non-moi. il doit tre dterle moi ne doit pas dterminer; doit dterminer, doit poser des Mais le non-moi Notre proposition dtermine contient donc d'abord la

non-moi est

Le passif). l'activit absolue. autant du moins

(activement) moi se pose Toute activit

le moi comme doit

en (qui dtermin du

maner

en juger jusque nous pouvons il a pos le Le moi s'est pos lui-mme qu' prsent. non-moi. Il les a poss tous les deux dans la quantit. la prodtermin. Donc Mais le moi s'est pos comme encore la suivante nonce contient position Le moi se dtermine soi-mme (par l'activit absolue). Ne nous nullement le moencore, pour occupons ment, se de chercher en si chacune Mais deux peut des se contredit contredisent car le elle-mme. toutes moi ne propositions il est vident qu'elles l'une doit tre deux

l'autre,

rciproquement tre actif s'il

passif. Les notions ne sont poses. comme

de l'activit

pas encore Mais on ne doit tant opposes, pour clairer vident nie

et de la passivit, dduites ni dveloppes rien on conclure s'est servi Avec des

il est vrai, comme

opici de ces notions qui les ou sans ces mots, propositions et que par conune l'autre, seule elles et se mots

dsignent il est galement dveloppes

la pense. que l'une

des deux

ce que l'autre affirme, il y a bien contradiction. squent Si deux contenues dans propositions mme proposition se contredisent l'une

DE

LA

SCIENCE.

dtruisent, elle-mme. nonce Mais

se dtruit et la proposition qui les contient la proposition C'est ce qui arrive pour elle se dtruit donc elle-mme. plus haut;

si l'unit elle ne peut se dtruire, de la consnous devons cience ne doit pas tre anantie, donc les contraires .concilier chercher dsigns (c'est- la proposition La rdire non conformes suprme). flexion doit donc inventer de conciliation; en mme temps un point est pose eux par un raffinement, or, si l'unit de la conscience que cette proposition qui mepour de conciliation et c'est venons doit se l que la rune d'analyser et rellement, nous devons X.

nace de la supprimer, trouver dans notre flexion notion des doit

le terme

conscience, Nous le chercher.

synthtique = X, dcouverts contraires

qui s'y trouve par

conclure

quelle sorte de pense de notre la solution Arrivons L'une

l'analyse, est l'inconnue

affirme des propositions nie; ce et la ngation sont donc la ralit qui se dtruisent; elles doivent tre mais elles ne doivent pas se dtruire, ce qui a lieu ( 3) au moyen de la limitaconcilies, tion ou de la dtermination. Le moi se dtermine disant on acsoi-mme, Le moi ne corde au moi la totalit absolue de la ralit. comme ralit ( 1); car il est peut se dterminer pos et aucune comme absolument ralit, n'est ngation il doit tre dtermin pose en lui. Cependant, par cela ne signifie pas qu'il dtruise en lui une lui-mme; en conralit, car il se mettrait par l immdiatement avec lui-mme. Mais cela doit signifier que tradiction En le moi dtermine dtermine la ralit, et au moyen de celle-ci se lui-mme.Il pose la ralit comme une quan-

problme. ce que l'autre

DOCTRINE tit Il n'y a pas de ralit hors de celle-l. Cette ralit est pose par le moi. Le moi est donc den tant que la ralit est dtermine. termin, Il faut remarquer, en outre, que c'est l encore un absolue.

acte absolu

du moi, prcisment le mme qui se trouve dans le ( 3) o le moi se pose lui-mme comme quandevait tre tit, et qui, cause de ses consquences, clairement expos ici. est en oppos au moi. La ngation lui, de mme que la ralit est dans le moi. Si la totalit absolue de la ralit est pose dans le moi, la totalit Le non-moi est doit ncessairement tre pose de la ngation doit tre et la ngation elle-mme dans le non-moi, pose comme totalit absolue. La totalit absolue de la ralit dans le moi, et la tode la ngation dans le non-moi doivent talit absolue absolue

tre

concilies

par

la dtermination.

Donc

le moi

se

dtermine

en partie, et est dtermin en partie. Mais ces deux choses doivent tre conues comme une seule et mme chose, je veux dire que le moi doit dans le mme rapport tre dtermin qu'il se dtermine, et se dterminer dtermin. dans le mme rapport qu'il est

Le moi est dtermin, la ralit c'est--dire est dtruite en lui. Si donc le moi ne pose en lui qu'une absolue il supprime de la ralit, partie de la totalit par cela mme l'opposition elle-mme ralit qu'il est toujours de ngation. le reste de cette totalit, et, en vertu de de la quantit avec ( 2) et de l'identit de autant ( 3), il pose dans le non-moi, en a t supprim en lui (le moi). Un degr un degr, qu'il soit un degr de ralit ou Si l'on divise, par exemple, la totalit de la

DE

LA

SC1KNCE.

ralit dans tion

en le moi,

dix

parties gales, il y a videmment

et

si l'on cinq

en

parties

place cinq de la nga-

poses dans le non-moi. Autant le moi pose en lui il en pose de la ralit autant ralit que ties pose contient dans le

de

de la ngation, parties dans le nonpioi, et cette la ralit cinq par-

de la ngation de la ralit dans Ainsi, pose le moi

annule rellement l'oppos, moi. Il y a, par exemple, dans le moi, s'il places le non-moi.

y en a cinq

la ralit

en tant qu'il pose en lui la ngation dans le non-moi, et la ralit, en tant le non-moi

qu'il pose dans se dterminant termin, donc Mais encore en

rsolue

la ngation il se pose donc en tant qu'il est dtermin, et tant dLa question tant se dtermine. est qu'il dans les termes donns plus haut. dans ces termes; car une sans comment rponse en soi ou la ralit dans si nous question le moi le non-

seulement est demeure

peut-il poser la ngation rien moi ? nous n'avons dre ne cette soit question. de la solution. d'oprer Je

fait

sance

choqu de notre venons

le rappelle, nullit apparente une nouvelle

ne pouvons rponafin que personne et de l'insuffi-

Nous tion qui

est contenue notion y est expose, de la dtermination, et suprieure car la quand'espce tit est pose par elle. Mais s'il doit y avoir rellement et si la synthse une autre notion doit qu'elle expose une tre rellement sa diffrence nouvelle, synthse spcifique nouvelle de aussi; la notion de la dtermination montrer He distinction en gnral doit tre on doitpouvoiren (le fondement la dtermination la diffrence des deux la quantit
4

synthse. dans la

La no-

fondamentale notions).

Par

DOCTRI1N

nocomment parla est simplement finie. Un recherche tion synthtique mainteque nous venons d'exposer de l'un des opposs est dtermine nant, la quantit de l'autre. La dtermination de la rapar la quantit du moi dtermine en mme temps lit ou de la ngation ou la ralit du non-moi, et rciproquela ngation ment. Je puis partir de celui des opposs que je veux, et par l'acte au moyen duquel je dtermin l'autre. mme temps plus propre de cette dtermination ciprocit implique; le dtermine, j'ai en La dnomination la serait celle de r-

cause de l'effet rciproque d'action, c'est ce que Kant appelle relation.

qu'elle

C. Synthse ferms

par

rciprocit

d'action

des contraires, opposes.

ren-

dans la premire montr

des propositions

de notre proque la solution blme n'a acquis aucun rsultat considrable par la synmais cette synthse nous thse par rciprocit d'action; solide. a fait gagner pour la mthode un terrain Il sera bientt Si la proposition principale, expose au commentous les contraires cement du , renferme qui doivent tre concilis ici, si elle doit les contenir conformment la mthode que nous avons rappele plus haut, si d'ailleurs, ils ont d tre concilis en gnral par la notion de la rciprocit les contraires d'action, qui se trouvent dans les propositions doignrales dj concilies vent ncessairement la rciprocit particuliers exposs, tre concilis De mme la notion immdiatement d'action. sont contenus de mme aussi que les dans les contraires synthtique, par contraires gnraux qui les

DE

LA

SCIENCE.

concilie,

doit

tre

renferme

dans

la notion faut

de la dtermination cder, nire l'gard que nous c'est--dire

rciproque. de cette notion, avons procd en gnral. nous avons

Il nous

gnrale donc pro-

de la mme mapresque relativement la notion Nous limit l'avons dtermi-

de la dtermination ne,

la sphre de son moins tendu, influence un domaine en lui opposant de chacun la condition des opposs doit que la quantit tre dtermine de la la notion dmonstration maintenant elle-mme, par l'autre, dtermination et nous avons obtenu ainsi la D'aprs nous avons

que nous dterminer c'est--dire

venons

rciproque. de rappeler,

cette notion plus exactement dlimiter sa sphre en lui adainsi que

une condition C'est particulire. joignant les notions nous trouverons synthtiques sous Par tions la notion l nous la plus serons la rciprocit en mesure de dterminer leve, les plus impossible de l'une dtermination

comprises d'action. ces no-

de dmarcation par les lignes soit absolument manire qu'il du domaine fondre et de passer maine reuse Le doit de l'autre. nous Le dfaut en mme de

de prcises, de les condans le dorigou-

signalera doit non-moi la

les erreurs. temps dterminer le moi. C'est dans le moi. Mais cela

supprimer

ralit

qu'il n'est parainsi

cette qu'il ait en lui-mme qu' condition possible le moi; dans tie de la ralit qu'il doit supprimer de la ralit. le non-moi a en lui-mme Mais moi lit moi cune est toute ralit est pose dans le moi et

le non-

raoppos au moi, il n'y a donc en lui aucune manifeste. Le nonil n'y a en lui qu'une ngation et par consquent il n "a en soi auest ngation, ralit.

DOCTRINE

Les l'une

deux l'autre.

propositions Elles sont non-moi donc

se dtruisent toutes deux

rciproquement dans comprises le moi, chacune

la

le proposition d'elles se dtruit Mais la chacune

dtermine elle-mme.

proposition

celle-ci de l'unit

est

de ces propositions est comprise dans vient d'tre principale qui rappele; elle-mme dans la proposition comprise Si elles qui sont les implique, celle-ci le sont supprimes, et l'unit la de

de la consoience. principale

proposition la conscience

elles aussi qui implique donc pas se dtruire, et il faut que les conne doivent en elles puissent tre concilis. traires qui se trouvent 1. La contradiction n'est rsolue pas entirement d'action. de la rciprocit Si nous posons par la notion la totalit -dire absolue telle de la ralit comme divisible; c'esttre ou augmente ou qu'elle puisse le droit ainsi? cela n'a diminue (avons-nous d'agir nous pouvons arbitrairement en pas t dduit encore), du moi des parties, retrancher ncessairequi doivent comme ment, tant on sous cette condition, tre par la notion de poses dans le non-moi, la rciprocit d'action.

gagne retrancher Mais qui nous conduit des parties de la n'a pas t agite encore. ralit du moi?Cette question de la ralit, quelque partie Lorsqu'elle supprime la loi de la rciprocit conformment la rd'action, flexion pose dans m dans l'autre. mettre en gnral l'un Mais des opposs ce qu'elle qui qui l'autorise, une dtermination d'une de manire la ralit a suppri adl'oblige ?

rciproque

Expliquons-nous est pos absolument le troisime mme,

fondamental, principe a t dfini le non-moi comme

plus prcise. II dans le moi; d'aprs et tout--l'heure quantit pose.

nE LA

SCIENCE.

Or, quent mme

toute

quantit de la ralit. temps

est

quelque Le non-moi

chose, doit tre

et a par ngation

conset en

A l'gard compltement veut attribuer de celui

relle ngation ngative). (quantit de la notion il est de la simple relation, indiffrent des deux on auquel opposs la ralit objets la ngation. Cela d'o part la rflexion. ou dpend C'est ce

des deux

dans qui arrive ment abstraction que la quantit.

les mathmatiques de toute qualit, Il est tout--fait

qui font complteet ne considrent indiffrent que j'apou les pas prsen-

pelle quantit faits en avant, ter comme celle

les pas faits en arrire positive cela dpend de savoir si je veux dfinitif De mme, est ngation la somme dans des

rsultat

des seconds. ce qui non-moi

ou premiers de la conla science le moi La que est ralit de la de

naissance, dans le

dans

dtermination plus. peu s'agit

et rciproquement. ne prescrit rciproque

notion cela

et rien

ralit ou ngation Quej'appelle cela est laiss mon importe!

ce qui est en moi, libre choix il ne

relative. que de ralit Il est digne de remarque que, le mot relatifsoit dinaire, toujours

dans le langage trs justement

orap-

et ne peut ce qui se distingue par la quantit, pliqu tre distingu tandis autre, que l'on ne peut par rien aucune notion dtermine au mot relation attacher d'o il est driv. Il y a donc elle-mme, quivoque quivoque dans la notion de la ralit

de la dproduite par la notion Si l'on ne peut faire disparatre termination rciproque. l'unit cette ambigut, de la conscience est supprime ils le moi est ralit, le non-moi est galement ralit;

DOCTRINE

tous deux opposs n'gale pas moi, il est=non-moi. 2. = Pour que la contradiction plus d'une paratre diction tant manire cette satisfaisante,

ne sont

l'un

l'autre,

le moi

soit rsolue signale il faut avant tout faire dis-

derrire la contralaquelle quivoque, tre masque de telle sorte, pourrait que n'elle n'en vritable, pas au fond une contradiction de notion toute de c'est est

et que l'apparence. Le moi est l'origine c'est mais qu'il avec lui que la le moi est parce

ralit, la ralit

par

lui,

donne,

Se poser et or la notion de se poser et celle de l'activit son t chose; toute Ainsi ralit est active et galement identiques. est actif est ralit. L'activit celle qui est purement positive (oppose Il est trs-ncessaire ici de considrer l'activit qui entirement tout ce qui est la ralit

est.

se pose, qu'il tre sont donc

et il se pose parce une seule et mme

relative). la notion

de

ne soit contenu rien

Elle ne peut rien pure. dans l'acte absolu du moi

exprimer se posant dans doit et de

lui-mme,

la proposition faire abstraction tous propre les objets tre,

immdiatement qui ne se trouve Je suis. Il est donc vident quel'on de toutes les conditions de temps de l'activit; l'acte tandis que

(le mode d'activit) sur un objet, il revientsur dirige nullement le moi n'est donc L'objet que lorsque l'imagination lui-mme, II est difficile mler pure moins ce dernier de l'activit; caractre, il suffit celui d'tre

le moi pose son du moi ne se lui-mme. se reprsente de ne pas la notion l'illusion carte tel du

de l'objet, averti de qu'on d'un

laquelle

afin entraner, elle pourrait tout ce qui pourrait provenir

alliage.

DE

LA

SCIENCE.

3. ralit, donne, traire

Le ou

moi

doit

tre

dtermin, qui

c'est--dire, vient en lui. Or, d'en Le con-

la tre

suivant doit est

la dfinition tre

l'activit de l'activit

supprime donc pos en lui.

le contraire

est la passivit. La passivit est la ngation elle est oppose la ngation cet gard positive: purement relative. -Il pris dans serait dsirer que le mot passivit Il est inutile fut (pati) de rappeler

de l'activit

moins

qu'il ne faut de la douleur. tions de

d'acceptions. de la sensation pas y voir ici l'expression de toutes On y fait abstraction les condiet en outre,

de toute jusqu' prsent, les activit la passivit dans qui produise La passivit est la simple de la pure opposs. ngation de prsenter notion et mme d'activit que nous venons de l'activit En si elle est quantitative. quantitative, temps, causale de l'activit, effet, la simple ngation = 0 et serait tion de sa quantit, dans le moi n'est pas immdiatement proposition le moi se (affection 4. = Si conserve, gal Jesuis, n'est en faisantabstracle repos. Tout ce qui dans la par passivit doit tre

posant en gnral). la

pas pos est pour lui-mme, absolue le moi doit en vertu est de

compris immdiatement le moi

totalit

la

ralit

degr au non-moi, port proque. Telle dente. mais, que, Cette est donc

lorsque d'activit

de passivit, un ncessairement tre transde la loi de l'action rci-

en tat

la solution n'a en soi, en

de la contradiction comme tel, aucune

prcralit, rcipro-

Le non-moi en il a vertu de la

de la loi ralit

de la dtermination tant

proposition

Le non-moi,

que le moi est passif. autant du moins que

DOCTRINE en juger n'a de ralit pouvons jusqu' prsent, et n'en a pour le moi qu'autant que le moi est affect; d'une du moi, est pas hors de la condition affection cause de ses consquences.. trs-importante 5. =- La notion comprise rciproque; le non-moi, le moi. car, tait deux dans dans maintenant dduite, synthtique, la notion de la dtermination suprieure est nous

en elle, la quantit de l'un des opposs, est dtermine de l'autre, par la quantit Mais elle s'en distingue aussi spcifiquement; car, la notion de la dtermination indiffrent dtermin de savoir rciproque, lequel il des

des par l'autre, auquel deux tait attribue la ralit, et auquel la ngation. La quantit, de plus, et rien tait dtermine. Mais l'alternative n'est pas indiffdans la synthse actuelle, rente il j est bien dfini de l'opposition tion, et auquel thse dans est attribue auquel la ralit des deux termes la ngaLa syngal, que et non

compltement tait opposs

la ngation et non l'activit. et mme degr actuelle pose donc Y activit, des termes, dans la mme l'un proportion

est pose dans le terme contraire. la passivit est appele de la causalit. Cette synthse synthse en tant qu'il n'est pas est attribue, Ce quoi l'activit cause se nomme ( ralit primitive, premire passif, et pose absolument, ce qu'exprime trsralit positive bien l'effet ce mot ) ce quoi est attribue la passivit, est d'autre ce qui dpend chose, ( par consquent ides ce qui n'a pas de ralit primitive ). Les deux sont exprimes runies par le mot effet ( pris dans le Le rsultat de la cause (ce qui est effectu) sens actif). ne devrait Dans effet. tre nomm jamais de la causalit, la notion telle vient

qu'elle

DE

LA

SCIENCE.

d'tre

dduite, on ne

on doit

faire

des conditions tions

empiriques saurait bien

abstraction compltement de temps, et sans ces condila concevoir. nous de D'un n'avons l'autre, ct, le pas le il n'est

n'tant temps droit de nous nullement vrai

dduit, pas encore de sa notion; servir que l'on doive

se reprsenter la cause en tant qu'elle comme telle, c'est--dire propremire duit un effet dtermin, comme dans le temps prcdant dans le schmatisme. ce qui est effectu on le verra la cause et l'effet doiEn vertu de l'unit synthtique, vent n'est tre pas conus comme une seule et mme chose. Ce la cause, comme c'est la substance, telle, la ralit l'effet dans est attribue, laquelle qui prcde le temps, seront montrs. des fondements par qui cet gard, sur un effet la substance, Mais, laquelle est produit, en elle par aussi, prcde une cause. dans le temps, l'effet produit

D.

Sjnthse contraires opposes.

par

dtermination dans

compris

des termes rciproque la seconde des propositions

La dans comme ferme

seconde notre

proposition proposition termes Mais

expose principale

comme Le

comprise moi se pose ren-

dtermin, en elle des aussi. que

c'est--dire, contraires comme elle

se dtermine, et par ne peut ne soit concilier sont en elle.

se dtruit mer sans

consquent se suppriaussi en mune

l'unit

de la conscience nous les contraires devons qui

diatement nouvelle

supprime, synthse

DOCTRINE

a. -Le est donc b. passif. action, ralit

moi se dtermine actif. Il se dtermine

il est le dterminant

il

Ainsi

il est le dtermin; il est donc le moi est en mme temps, dans une seule

actif et passif: il lui est attribu la fois de la et de la ngation, ce qui sans doute se contredit. Cette contradiction doit tre rsolue par la dtermielle serait nation rsolue rciproque; parfaitement nanmoins, substituer passivit, il serait s'agit l'autre, si l'on pouvait la proposition celle-ci le moi dtermine par prcdente l'activit sa

ou par la passivit son activit. Alors, en effet, en mme temps actif et passif. Seulement il de savoir si cette proposition peut tre substitue

et quel titre elle peut tre admise. il faut Pour soit possible, que la dtermination mesure soit fixe. Cette bien qu'une mesure pourrait n'tre autre chose que le moi lui-mme, parce qu'il ait t pos abson'y a que le moi qui primitivement lument. Or, il y a de la ralit pose dans le moi. Par conle moi doit tre pos, l'gard de la ralit, squent comme totalit absolue (c'est--dire comme une somme et peut tre toutes les autres sommes, qui comprend la mesure de toutes), et mme primitivement et absolusi la synthse ment, proque nous venons d'exposer doit est possible, et si la contradiction blmatiquement Ainsi tre rsolue d'une manire satisfaisante. sans fondement 1. Le moi pose absolument, quella totalit condition conque et sans aucune possible, de de la ralit, comme une somme, au-dessus laquelle il est absolument impossible qu'il y en ait une et ce maximum absolu de la ralit, il le plus grande; absolue

DE LA

SCIENCE.

ce qui est pos dans le moi est et tout ce qui est ralit est pos dans le moi ralit cette ralit dans le moi est une quantit, (S 1 ). Mais et mme une quantit pose absolument ( 3 ). pose en lui-mme. Tout 2. = La la passivit pose absolument. de ce qui quantit ) doit tre dtermine Mais l'absence n'est de ralit servir ne peut manque d'aprs de ralit rien. Par de ralit cette ( de mesure

est le nant, consquent que le reste que la de (en de

et ce qui manque cette mesure ne de la ralit. quantit

peut L moi

dterminer donc par

dterminer la dtermination mme ) la

limite

de sa ralit,

est donc aussi dtermine en laquelle vertu de la dtermination rciproque la ngation. Nous termination lit notre ralit, 3. en soi faisons entirement de la ngation dans le moi sur la comme et nous

temps quantit

abstraction contraire dirigeons d'une

ici de la dde la rapurement somme de

attention

dtermination

plus petite que la totalit. = Une de ralit, somme est elle-mme Elle Mais la totalit.

n'tant

pas gale nquantit

l'ensemble, gation limite de

ngation est oppose tout Toute oppos

c'est--dire comme

de la totalit. il est

ce quoi non-totalit.

oppos.

est la ngation dtermine quantit tre

de est

4. = Mais la totalit,

pour par

que cette

somme

puisse

consquent, pour qu'elle puisse de toute les rgles et ancompare synthse ( d'aprs tithse entre elles un fondement ), il faut qu'il existe de Il distinction,
a

oppose lui tre

c'est de parties

la notion dans avec ta

de la totalit

divisibilit absolue, et

n'y elle peut

pas tre

(S 3). mais

compare

des parties

distingue

DOCTRINE On peut donc rsoudre ainsi d'une manire la contradiction satisfaisante prcdente. 5. Pour examiner ceci avec la plus grande lucila notion de la ralit. La notion de dit, considrons la ralit est identique celle de l'activit. Toute ralit est pose dans le moi, c'est--dire toute activit est tout est ralit dans pose en lui; et rciproquement, le moi, c'est--dire le moi n'est qu'activit il n'est moi qu'autant qu'il est actif; actif, il est le non-moi. passivit donc se dterminer Cela rpond pose, Toute et en tant qu'il n'est pas d'elles.

d'aprs devait dterminer la passivit. ciproque 6. = La passivit ne peut tre rapporte d'avoir la condition un fondement qu' avec

La passivit ne peut l'activit. que par rapport la question que nous nous tions pror-> laquelle l'activit par dtermination l'activit de relation

est non-activit.

ne peut tre autre que elle; mais ce fondement universel de relation le fondement entre la ralit et celui de la quantit. La passivit la ngation, au moyen de la quantit, avec l'activit rapport La passivit est une quantit d'activit. -dire 7. = Pour concevoir une somme d'activit avoir une mesure est en c'est-' il faut

de l'activit, c'est--dire de l'activit en gnral ( ce que nous avons appel plus haut la La quantit en gnral totalit absolue de la ralit). est la mesure. 8. n'tant 9. Si toute l'activit d'activit une somme est pose dans c'est la diminuer. le moi, poser Cette somme quoiqu'en pose une

est une passivit, pas toute l'activit, elle soit activit. elle-mme Donc une passivit est pose, si l'on

DE

LA

SCIENCE.

somme l'activit, comme d'activit, passivit

de cette somme par l'opposition non activit en gnral, mais pas comme toute l'activit; tant cette somme c'est--dire, d'activit, comme et dtermine dis-je. somme telle, est pose elle-mme en cette qualit Toute passivit d'activit nie la elle comme

Dtermine, de l'activit; l'activit, tient en une et en tant

est ngation la totalit de somme apparest considre pas la

la sphre comme gnral

que cela a lieu, de la passivit.-Si activit, elle

sphre 10. mme a. port

de la passivit; = Une X est

elle n'appartient en est exclue.-

maintenant

ralit et ngation, temps X est activit, en tant avec

est en signale, qui activit et passivit. est mise en rapqu'elle

le non-moi, est pose dans le parce qu'elle moi, et dans le moi posant, agissant. en tant qu'elle est mise en X est passivit, b. de l'activit. Elle n'est avec la totalit rapport pas en gnral, mais elle est une activit l'activit dtermine, un d'activit particulier en gnral. de l'activit mode dcrit une = circonfrence X, qui renferm dans la

sphre Si l'on qu'elle surface Dans autre cette

comprend indtermine l'intrieur circonfrence, circonfrence, del

= A, la surface la qui est finie, est oppose s'tend dans l'espace indfini.

une circonfrence A, si l'on dcrit = B, la surface dans Y, comprise est d'abord enferme dans le cer-

avec la surface cle A et, en mme temps, limioppose et cet gard elle est comte par A la surface infinie, A. Mais la surface elle, identique pltement quant enferme comme la considre par B, elle est oppose surface indtermine qui s'tend au-del de cette cir-

DOCTRINE

confrence, face donc X qui oppose

et par consquent ne se trouve pas

aussi en

la partie de la surelle. La surface Y est

elle-mme, suivant la considre qu'on comme de la surface surface X, ou comme Y, partie une existence ayant par elle-mme qui lui est propre. 11.=La Je pense, est d'abord proposition l'expression le moi est pensant et pos comme activit; agissant. une expression de la ngation, Elle est ensuite de la limitation, de la passivit; car penser est une dtermination tous penser activit, particulire modes les autres est donc de l'tre et la notion La notion elle rapport de en exclut l'acte de de l'tre. d'une

oppose est lorsqu'elle

elle-mme; mise en

elle exprime une de la pense: passivit, car il faut que l'tre soit limit l'tre en gnral que une la pense soit possible. les attributs Tous possibles limitation. est. Par Le sujet l'attribut moi du (je) moi est en l'actif

une dsigne avec l'objet relativement pour

expriment absolu ou

ce qui

etc.) cette je m'efforce, en est-il ainsi? en est limite. Pourquoi quelle sphre ce n'est pas ce dont il s'agit en ce moment. la cause? voir comment le moi On peut ici, parfaitement dtermine peut nant, et comment il sa passivit par son activit, actif et passif. Il est dtermitre en mme temps absolue en tant qu'il se pose par une spontanit les sphres de sa ralit, dans toutes contenues une sphre que cet dans la totalit et par des le et

(par exemple je reprsente, activit est enferme dans une

travers absolue en tant lequel limites considre

dtermine; acte absolu

que l'on ne considre fait il se pose, mais que l'on de la sphre. II est dtermin, comme pos dans cette

abstraction en tant qu'on

sphre

dtermine,

DE

LA

SCIENCE.

que

l'on

fait

abstraction

de

la spontanit

de l'acte

par

lequel 12. que notion avec du

il se pose. = Nous avons moi par

l'action

rsolue,

et par

laquelle elle nous qu'il

primitivement la contradiction avons nous trouv faut

synthtiest indique une nouvelle encore

synthtique plus d'attention.

examiner

Comme dtermination toutes faite, deux

la prcdente, rciproque elles nous les

celle

de causalit,

elle est une dfinie; la plus et avec et parcelle

exactement plus fourniront l'unit entre elles

si nous

comparons

de la dtermination. les rgles de D'aprs 1 toutes elles doivent rciproque; tre l'une identiques celle-l opposes a. proque, celle-l, ralit Elles sont termination la dtermination deux tre en gnral, la d3

identiques opposes;

2 lui tre

en tant l'autre, sont qu'elles 4 tre opposes l'une l'autre. la dtermination rciidentiques

en ce que dans toutes de mme deux, que dans l'activit est dtermine ou la par la passivit, et (ce qui est la mme par la ngation chose) lui sont toutes deux opposes ( la dil est bien pos une al-

rciproquement. b. Elles termination ternative une libre

Car rciproque). dans la dtermination dtermine. de la ralit Mais dans l'ordre

alternative

mais non rciproque, Elle laisse compltement

de passer ci celle-l. venons dtermin. c. l'identit C'est

de dduire, mme

la ngation, ou de celleles deux synthses que nous de l'alternative est arrt et de

la

fixation synthses.

cet

ordre

qui

fait

de ces deux

DOCTRINE

d. toutes l'activit que ne

de l'ordre A l'gard deux opposes. Dans est dtermine par nous venons de dduire, est

de

l'alternative, de

elles

sont

la notion la

la causalit, dans celle

passivit;

la passivit considr de est

est dtermi-

par l'activit. 13. = En tant le cercle est

sant

qu'il absolument En

comme toute pos

embrasla ralit, dans une

dtermin tant qu'il

le moi

substance. non

circonfrence, dans rence ce cercle est-elle

absolument et par c'est est qui

dtermine,

(comment dtermine?

rechercher), il en lui un accident. La limite, maintenant

cette quoi ce qu'il nous ou accidentel,

comprise circonfreste ily a

ce cercle parspare ticulier du cercle entier, est ce qui constitue l'accident. de distinction entre la substance Elle est le fondement et l'accident. dent exclut cet Elle est dans le cercle; la l'accipourquoi et se trouve en elle elle de l'tendue, totalit et substance. aucune ce n'est substance sans c'est

appartient

la substance

chose de quelque l'accident n'est gard = ne peut un accident. divers, que le qui moi On

14. relation cercles absolu,

pas concevoir Car

tre peuvent est substance.

des qu' l'gard dans le cercle poss Ce n'est que par la les ralits; Les ralits car du

des accidents possibilit que hors de toute ralit rgnerait moi que sont tous ses modes les modes d'activit d'activit

naissent l'unit.

il est substance, possibles accident

en tant

On ne peut concevoir aucun une ralit car pour reconnatre chose comme quelque il faut le rapporter en g la ralit dtermine, nral. On conoit la substance comme la rciprocit d'action

y sont poss. sans substance

DE

LA

SCIENCE.

universelle. et de variable riable.

L'accident

est quelque chose de dtermin en rciprocit avec une autre chose vale moi les ralits Comac-

Il n'y a primitivement tous les accidents possibles, possibles sont poss dans considrer

substance, qu'une toutes et aussi cette unique simultanment

substance. plusieurs

ment peut-on cidents de la substance un caractre considrer sont qui

quelconque comme des en

comme en unique, identiques mme les peut-on ? comment dont les accidents substances diffrent ce que de ce caractre, nous verrons en

dtermins constit

ce qu'ils ue l'identit? c'est

temps ne, et activit se

et lieu. Nous une moi avons laiss sans l'avoir exami-

REMARQUE.

dans du

obscurit laquelle substance

compare l'autre ce qui fournit au distinction. Ce principe premire rait bien Ainsi termes non synthse tre un donc que nous effet cela

par comme

d'un cette ct, complte, il se distingue et soi-mme et comme accident; de faire autant de cette que la l'occasion

moi

occasionnel,

de le conjecturer, permet du non-moi. arrive dans chaque synthse

pourles mais

ont t moyens les deux extrmes.

lgitimement sous

concilis; une face

Cette velle, Elle entre ction

nous remarque prsente, la tche de la science propre des n'est introduire toujours termes mais contraires; pas rsolue, concilis, elle mais n'est

nou-

de la connaissance. des par que l'on termes l la recule. reconnat moyens contradiSi entre ne pas de plus
5

continue

des membres l'tre prs, encoreon

compltement, un terme intercale

que en les

examinant la

moyen,

contradiction c

ttOCTRINE E signale solution qui sont la dernire on fait natre et qu'il s'vanouit il est vrai termes de nouveau comprend comment en mais par sa

de nouveaux faut

extrmes, soi tous les

opposs

concilier.

Le problme autres problmes

suprme qui est celui-ci

sur le non-moi, ou agir immdiatement le moi, puisqu'ils sont tous deux tout--fait l'un l'autre? On insre entre eux une X

peut-il le non-moi sur contraires quelconque de lamoyen

le moi

ils agissent sur laquelle tous deux, et au donc mdiatement ils agissent l'un sur l'autre. quelle bientt doit y avoir Mais on dcouvre dans cette qu'il X un point o le moi et le non-moi se rencontrent immdiatement. eux et la Pour l'viter, on pose de nouveau entre des limites un nouveau place rigoureuses Y. Mais bientt terme dans Y comme encore, moyen un point o les deux dans X, on voit qu'il doit y avoir sont opposs ainsi jusqu' raison que en contact immdiat. qu'un Cela arrt continuerait absolu moins

l'infini,

de la

le philosophe ne prononce ne pas, mais qu'il ne dcidt le non-moi fait qu'indiquer ne que Puisque en aucune manire avec le moi, il ne peut tre concili dcision rsoudrait le doit non-moi; qui pas tre nud On point il est vrai, mais en le tranchant. les choses d'un autre encore considrer peut de vue. En tant qu'il

est limit

en lui-mme, mais, moi, le moi est fini, est pos par sa propre activit absolue, en lui ces deux faut concilier le fini choses, Or, cette conciliation

par le nonen tant qu'il Il il est infini. et l'infini.

est impossible en soi. Long-temps, est arrang il est vrai, le diffrend par accommodement limite le fini. Mais enfin l'infini la conciliation cherche, paraissant compltement impossible, le fini doit

DE

LA

SCIENCE.

tre

supprim, le moi absolu talit. Si dans lumire, continu,

toutes doit

les limites seul,

doivent comme

demeurer

s'vanouir, et tounit

continu A, on l'espace et au point n l'obscurit,

place

au

point

m la

puisqu'il doit y avoir entre o, qui est en mme

est puisque l'espace entre m et n, il d'hiatus n'y a point un point quelconque les deux points,

lumire et obscurit, ce qui temps un terme se contredit. Posez entre les deux, moyen, le crpuscule. S'il va de p jusqu' est q, le crpuscule et en q par l'obscurit. limit la lumire, en p par la Qu'avez-vous gagn par l ? un dlai, rien de plus contradiction sante. n'est Le crpuscule lumire. Or, la lumire crpuscule la fois gue La ne le qu'au lumire crpuscule -qu'il chose d'une pas rsolue est un compos brillante ne manire d'obscurit peut confiner satisfaiet de au

de manire que le point/) est point/, et obscurit, ce qui distinpuisque de la lumire, c'est qu'il est aussi est arrive la fois lumire q. et obscurit.qu'il que au point la contradiction et l'obscurit On voit donc d'autre solution ne sont

obscurit, mme

peut celle-ci

y avoir La lumire

en gnral; on ne les distingue l'une de des diffrences de degrs. L'obscurit quantit de mme trs-petite l'gard de lumire. du moi Il

pas opposes l'autre que par n'est qu'une prs

en est peu et du non-moi.

E.

Conciliation existe nation Le moi entre

de la contradiction synthtique qui les deux modes indiqus de la dtermi-

rciproque. se pose comme dtermin par le uon-moi,

DOCTRINE

est la proposition celle d'o nous somprincipale, et qui ne pourrait mes partis, tre supprime sans que l'unit de la conscience ne le ft en mme Il y temps. avait en elle des contradictions qu'il nous fallait rsoudre. moi D'abord prsente cette question eh mme dterminer temps a t rsolue ainsi dterminer s'est Comment et tre dterdle

telle

peut-il min ? Elle

et tre

ne sont, en vertu de la notion de la dtermitermin, nation seule et mme chose. qu'une Donc, rciproque, r mesure d terque le moi pose en soi une somme mine somme de ngation, dtermine il pose aussi en mme une temps de ralit dans le non-moi et rciIci il y avait se demander par quoi tre pose dans le moi et dans le non-

proquement. la ralit doit-elle moi?

de la causalit, Au moyen de la notion a-t-on La ngation ou la passivit doit tre pose rpondu. dans le moi, et conformment la rgle de la dtermiune somme rciproque, gale de dans le non-moi. tivit doit tre pose une passivit comment peut-elle ajout, de la le moi? Au moyen, rpondit-on, nation stance seule somme Mais et Passivit mme borne ces et activit chose, d'activit. car ne sont la dans ralit ou d'acfut-il -Mais, tre pose dans de subnotion le moi n'est qu'une qu'une

passivit

nous ont enlacs dans un cercle rponses il vicieux. Si le moi pose un moindre d'activit, degr et une activit une passivit, pose par l en lui-mme dans le non-moi. Mais le moi ne saurait avoir le pouvoir de poser en soi une somme la notion de substance, d'aprs tivit devrait et n'y donc pose qu'activit. l'acte prcder moindre d'activit, car, il pose en soi toute acdu non-moi Une activit lequel le moi pose une

par

DE LA SCIENCE. moindre somme d'activit eu lui. Avant en poser en soi une partie moindre, tivit du non-moi et d'abord rellement que le moi pt il fa udrait que l'acannul une

du moi. Mais cela mme est galepartie de l'activit ment impossible, vertu de la notion de caupuisqu'en salit on ne peut attribuer au non-moi d'acqu'autant tivit qu'il est pos dans le moi de passivit. Cessons formment d'claircir que l'on la notion un moment conexpliquer pour aux rgles de l'cole; mme ngligeons le principal davantage point de la question; me permette du temps. nanmoins Si, comme de supposer premier connue de nous

cas, d'aprs la simple notion de causalit, il est pos que la limitation du moi ne provient que de l'activit uniquement du non-moi, dans le point de temps que l'on considre A le non-moi n'agissant pas sur le moi, toute ralit est alors dans le moi; il ne s'y trouve aucune pce qui prcde, et, d'aprs gation aucune ralit, par n'est pose dans le non-moi. Que l'on supconsquent, pose ensuite que, dans le point de temps B, le non-moi comme en vertu agisse sur le moi avec trois degrs d'activit; il y aura de la notion de la dtermination rciproque, dans le moi, et remtrois degrs de ralit supprims de ngation. Mais en cela le placs par trois degrs les degrs de ngation sont moi est simplement passif; poss en lui, il est vrai; mais aussi ils ne sont simplement poss conque, non-moi quel pour une essence intelligente qui, place hors du moi, observe le moi et le dans cette action, et juge d'aprs la loi de,la que,

dtermination rciproque, mais non pour le moi luimme. H serait ncessaire pour cela qu'il put comparer son tat dans le moment A avec son tat dans Je

DOCTRINE

moment

les diverses sommes de son ac!- B, et discerner tivit dans les deux moments; mais on n'a pas encore montr comment cela lui est possible. dans Toutefois, le cas donn, le moi serait limit, mais il n'aurait pas conscience de sa limitation. Le moi serait dtermin, mais ne se popour parler comme notre proposition, serait pas comme dtermin; il ne pourrait tre pos comme tel que pour une essence quelconque hors de lui. est pos comme second la simple cas, d'aprs notion de substance et indpenque le moi, absolument de toute influence du non-moi, damment ait le pouvoir en soi une somme amoindrie de poser arbitrairement S'il de l'idalisme de la ralit, c'est la supposition transet de l'harmonie cendantal prtablie qui, proprement est un idalisme semblable. Que cette suppoparler, le principe fondamental le plus absolu on ne s'en inquite nullement.-Si vous donnez encore au moi la facult de comparer cette quantit diminue et de la mesurer cette toavec la totalit absolue, sition talit dans si, dans le moment vous posez supposition, A, avec deux degrs de moins dans le moment B, on comprend cette le moi d'actitrs1 contredise

vit, avec trois aisment comment se juger limit

qu'au moment ment cette limitation comme considrer sa cause

le moi peut, dans les deux moments, au moment B et mme limit davantage comA; mais on ne peut apercevoir peut se rapporter Bien plus sa cause. un non-moi le moi devait Suivant se les ter-

premire. comme lui-mme

mes de notre termin, (L'idaliste

proposition, mais non comme

le moi se posait comme ddtermin par le non-moi. nie la lgitimit de cette relation au non-

DE

LA

SCIENCE.

mais il ne peut moi, et cet gard, il est consquent; nier les faits de cette relation, il n'est jamais arriv idaliste de les nier. 11 a du moins expliaucun alors quer abstraction impossible ce fait avec dont de l'autorit convenu, de ce fait. Mais on est en cela faisant lui est

incomplte. hors de nous, tablie, Donc les

sa supposition, Si d'ailleurs il admet comme deux cela

est et sa philosophie l'existence des choses l'harmonie pr-

a lieu dans

il est en outre

inconsquent). sparment, employes et la doivent expliquer,

Si le moi se signale plus haut subsiste. il n'est pas dtermin pose comme dtermin, par le s'il se pose comme dtermin non-moi; par le non-moi, il ne se pose pas comme dtermin. I. nire Exposons ici cette contradiction d'une matrs-prcise. Le moi ne peut de l'activit de l'activit

n'expliquent contradiction

synthses, pas ce qu'elles

poser poser

poser dans dans

en soi aucune le non-moi.

le moi, sans l'une de ces choses lui est impossible sans passivit; l'une des deux lui est absolument l'autre; impossible, l'autre lui est donc impossible ainsi. 1. Le moi ne pose pas la passivit en soi en tant qu'il dans le non-moi, ni l'activit dans le pose l'activit non-moi en tant qu'il pose en soi la passivit il ne pose pas en gnral ( que l'on y prenne garde, ce n'est pas la condition La loi qui est nie, c'est le conditionnel. de la dtermination n'est pas mise en quesrciproque son application au cas prsent), tion, c'est seulement comme cela vient d'tre dmontr.

sans passivit, Mais il ne peut poser en soi une

DOCTRINE

2. Mais

le moi doit

gard l'activit conformment ses plus haut II. -Dans l'on soutient Les deux la ngation sont concilies doivent avoir avoir qu'une

poser en soi la passivit et cet dans le non-moi, et rciproquement, aux consquences des propositions poon nie ce que entre elles comme et la ralit propositions d'elles ne doit il faut les

'1

absolument. la premire proposition, dans la seconde. sont Or, donc la ngation Les deux

propositions et la ralit.

par la quantit. de la valeur. Mais chacune valeur partielle.

Voici comment

comprendre. 1. Le moi pose en partie la passivit en soi, en tant dans le non-moi; mais il ne pose qu'il pose l'activit en soi, en tant qu'il pose l'actipas en partie l'activit et rciproquement. vit dans le non-moi, 2. Le moi ne pose qu'en partie la passivit dans le dans le moi. (Cela pose l'activit ce qui a t expos il y a une signifierait, d'aprs aucune activit pose dans le moi, qui n'est oppose et une activit dans le nondans le non-moi, passivit non-moi, dans le moi.) moi qui n'est oppose aucune passivit activit indpendante, Nommons cette sorte d'activit, plus exactement. jusqu' ce que nous le connaissions dans le moi indpendante la loi de l'opposition, contredit et dans le non-moi mieux dfinie maintenant par la loi de la dtermination III. -Mais cette activit Elle contredit rciproque. tion de la dtermination actuelle. vestigation dans Toute activit en particulier la noqui domine l'inrciproque aussi une passivit en tant qu'il

le moi dtermine

DE

LA

SCIENCE.

dans

le non-moi, la dtermination

et rciproquement, -Mais rciproque. dans le moi

conformment maintenant ne dtermine Une

la aucer-

nonce proposition Une certaine activit cune taine passivit activit dans dans

le non-moi; le non-moi

et celle-ci ne dtermine

aucune

passivit ce qu'est

dans le moi,

la ngation doivent propositions c'est--dire

qui est l'gard l'gard de la tre concilies

de la prcdente ces deux ralit;

ne peuvent

par dtermination, valeur avoir chacune qu'une est celle de la dterminade la valeur qu'en sa valeur

partielle. La proposition rciproque; c'est--dire partie, tion

contredite

elle ne doit avoir elle doit tre

dtermine, doit tre restreinte par une loi un cercle particulier. l'activit inOu, pour nous exprimer diffremment, du moi et du non-moi n'est indpendante dpendante qu' un certain effet dans le moi une gard; cela sera bientt clairci. En

IV. Conformment dans le non-moi, et rciproquement, activit

ce qui prcde, il doityavoir une passivit activit qui dtermine par le non-raoi; le non-moi une

et qui est dtermine il doit y avoir dans

une passivit dans le moi et qui qui dtermine est dtermine par le moi; c'est cette activit et cette rciproque passivit que la notion de la dtermination

est applicable. Il doit y avoir en mme temps, dans chacun des deux, une activit qui n'est dtermine par aucune passivit ce qui est exig pour pouvoir la dans l'autre, rsoudre contradiction signale. en Les deux propositions doivent l'une co-exister

DOCTRINE

vertu comme seule autre position cilies, Par passivit

de l'autre. concilies et mme que celle dans serait l'action

On doit par activit. une

donc notion

pouvoir

les concevoir

Mais

cette

de la dtermination on pourrait laquelle la suivante

en une synthtique ne peut tre notion La prorciproque. les concevoir con-

et la passivit rciproques se dterminant rciproquement) est dtermine; dtermine

et la ( l'action V activit in-

dpendante :indpendante proques. Si l'on rement

et rciproquement l'activit rcil'action et la passivit cette on voit clai-

peut

soutenir

proposition,

du quel sens l'activit indpendante celle du non-moi se dterminent rciproquement; dans quel sens elles ne se dterminent pas. Elles terminent non immdiatement, mais mdiatement, cette sivit 2. proque valeur. proposition Comment peut Elle dans la rciprocit d'action

Dans

moi

et et

se dpar

et de pasrci-

la proposition en mme temps

de la dtermination avoir et n'avoir

indpendante; indpendante,

rciprocit cette proposition, l'activit

est applicable la rciprocit l'activit mais elle n'est pas applicable en soi. La et l'activit indpendante et l'activit se trouvent dans indpendante mais non l'activit indpendante de la

pas de la et l'activit

et

en soi. indpendante Considrons le sens maintenant

proposition

nonce. Il y a en elle les trois 1. Une rciprocit activit

propositions

suivantes par la

est dtermine indpendante d'action et de passivit.

DE

LA

SCIENCE.

2. Une rciprocit est dterd'action et de passivit mine parune activit indpendante. 3. Toutes deux sont rciproquement dtermines par l'autre, et de la passivit ou au contraire l'une et il est indiffrent rciproques d'aller de celle-ci de passer de l'action l'activit indpendante, celles-l.

DOCTRINE

I.

ce qui Quant nous avons d'abord une gnral une rciprocit. position 1. = l'action que tion fixer c'est de aux Une et la activit

concerne rechercher

la premire

indpendante appliquerons se prsenteront. indpendante

Nous cas qui activit

proposition ceci en ce que signifie est dtermine par ensuite cette proest dtermine On

par la dtermination

passivit rciproques. l que nous venons loi le cercle

par se souvient la node la d-

de dterminer

l'indication par est limite Cette proposition par cela de son application est donn. dement C'est--dire la dtermination poseuneactivit pose dans l'autre que, conformment par

par une termination

c'est--dire rciproque, de son autorit. Mais du mme

lieu

fondement. que le fon-

rciproque, dansl'undes

la proposition cela mme que une

de l'on

termes,

et rciproquement. la proposition de l'opposition, d'aprs doit tre ral une passivit pose, mme somme de l'activit dans la qusetion tre pose, cation en

est passivit Or, il est clair, que, si en gnil doit pos la Mais oppos. tre

le terme

une passivit doit-elle en gnral ne peut-elle et pourquoi pas avoir son applide l'un des termes; l'activit c'est--dire, Pourquoi en gnral l'antriorit? la dtermination cette question doitrciproque n'a pas reu de

pourquoi elle avoir

DE

LA

SCIENCE.

encore. rponse sont opposes; immdiatement consquent, termination, troisime passivit l'unit dire, de la

La passivit nanmoins

et l'activit,

comme

telles, pose Par la ddans un

par conformment elles

la passivit doit tre et rciproquement. l'activit la aussi rend proposition tre identiques de

doivent X (qui

terme=

l'activit, conscience s'ouvre

le passage de la et rciproquement, sans que soit brise et que pour ainsi possible

en elle. ) Ce troisime terme est le fondement et la passivit de relation entre l'activit en rciprocit ( 3 ). Ce fondement de relation ne dpend pas de la dtermination pas par la rend mais rciproque, elle qu'il est rendu Il est donc rciproque, dtermination celle-ci en dpend. Ce n'est mais c'est lui qui possible; par pos dans la rflexion mais comme indpenet des termes qu'elle met

un hiatus

possible. la dtermination dant en de cette

rciprocit. Il est ensuite

dtermin

dans

la rflexion

par

la r-

ciprocit, pose, cercle tendu

c'est--dire pos dans de la dtermination il est est produit

la dtermination le cercle qui

tant rciproque renferme en soi le plus de la

et fix

Un cercle rciproque. de celui par lui autour

dtermination termination que par ne

rciproque. en gnral

Il remplit le cercle dont la dtermination cela haut, a t rendu mais il faut

de la drciprovident le rap-

remplit

ce que ici pour peler Ce fondement rciproque tivit. -C'est

qu'une nous avons

partie, dit plus

de la rflexion. l'usage est une ralit, ou si la dtermination est considre comme il est une acaction, ainsi qu'au moyen de la dtermination

DOCTRINE

rciproque

en

gnral

est

dtermine

une

activit

indpendante. Les observations natre nation galement

rciproque et par consquent la celle-ci ne peut tre supprime, somme de ralit qui est supprime dans l'un des termes doit tre pose dans le terme oppos. cette proposition 2. = Appliquons gnrale positions particulires qui y sont contenues, qui se prsentent a. En vertu actuellement. de la notion de causalit aux proet aux cas

nous ont fait conprcdentes de toute dtermique le fondement est la totalit absolue de la ralit;

rciproque, par une passivit du moi est pose une activit du nonelle moi. C'est une des alternatives de la rciprocit; doit poser et dterminer une activit indpendante. La dtermination rciproque part de la passivit. et par passivit est pose. En vertu de la passivit La passivit est pose est pose l'activit. fonde sur la notion elle est compltement mination rciproque, tre oppose cette pose dans ce passage, La elle

dans le moi; de la dterdoit tre

de sorte que si une activit cette activit doit passivit,

du moi, dans le non-moi.-Dans l'oppos il doit y avoir et il y a un terme d'union, ou un fondement de relation. qui est ici un fondement Ce fondement passivit moi. Elle est, etd'activit on sait, la quantit gale de pose dans le moi et dans le nonest le fondement de relation que nous avons comme

le fondement idal. Ainsi dans pu nommer proprement le moi se trouve le fondement idal de l'activit du nonmoi. La loi de la dtermination autorise rciproque ce procd. compltement

DE

LA

SCIENCE.

question dtermination et pourquoi hsiter que pourquoi pas par

La

suivante rciproque doit-elle tre l'activit soit

est

plus difficile doit donc tre

La loi

de

la ici,

applique? pose dans

applique on accorde

sans mais

le non-moi,

c'estparla rponse Une une

en gnral est-elle pose ? Ce n'est de la dtermination la proposition rciproque, proposition suprieure du fondement qu'une peut tre donne cette question. le moi cela

l'activit

est pose dans passivit d'activit lui est enleve. somme passivit fondement, mais toute en vertu ou cette car

signifie, doit est une une au-

Cette avoir somme; tre somme un

diminution

d'activit

ce qui est retranch, somme est dtermine par

de laquelle elle n'est ni plus grande ni plus petite, mais elle est telle somme conprcise, de la dtermination la proposition formment (5 3). ne peut se trouLe fondement de cette dtermination ver dans tivit, ment le moi; car le moi ne pose il n'y pose comme tant ne se point de passivit; et non comme n'tant trouve pas dans ce en soi que il se pose de l'ac-

fondement l'opposition, le moi a lieu quivaut se trouve Il n'est

simplepas ( 1 ). Le le moi. En vertu de n'a cette pas lieu pour

d'aprs

pour la suivante dans

laquelle le non-moi

qui

( 2), le fondement

proposition de la diminution

le non-moi. de la quantit; il s'agit de est oppose l'essence du moi, dans l'tre, et seulement dans ce ici tre pos non est dans pose le moi,

la qualit; en tant qu'il mais qualit dans

plus question la passivit consiste

cas son fondement

devrait

le non-moi.

oppose

La passivit la ralit, comme une somme

comme (et non d'activit

simplement

comme

ngation intrieure

DOCTRINE

voy. B dans

ce ).

Mais

le fondement

dj pour sa posrel de la passivit, est le fondement et est posibilit, rel. se pour que nous ayons son fondement Il est une activit du haut, par la rciprocit, aussiposplus de la rciprocit. non-moi indpendante Comme nous sommes arrivs l'un les plus clairs d'o l'on peut apercevoir et aussi pour ne pas laisser un du systme, l'ensemble la confirmation seul moment au ralisme dogmatique, tirer de la proposition qui vient d'tre qu'il pourrait nonce, une fois, non-moi nous que faisons l'admission observer d'un encore expressment fondement rel dans le des points trs-aisment

rel. Une activit nomme fondement de la rciprocit, suppose pendante

qualit se du non-moi ind-

d'une

est considre repose sur ce que la passivit chose de qualitatif dans le moi comme quelque (ce que la rflexion doit admettre sur la simple proposition de la de sorte qu'elle n'a pas plus de valeur causalit), que notre examen sera cette supposition. Lorsque dirig des notions rciproques, celle de subsur la seconde ne peut nullement on verra que la passivit stance, y chose de qualitatif, tre conue comme quelque mais ne s'y prsente chose de que comme quelque comme une simple diminution d'activit. quantitatif, le fondement ce Ainsi, dans cette rflexion, tombant, requi tait fond sur lui tombe aussi, et le non-moi qu'elle devient encore un simple fondement idal. Pour le dire de la mots, l'explication reprsentation, la philosophie spculative, part de ce que est pos comme cause premire de la rele non-moi et celle-ci comme l'effet du non-moi. prsentation, Ainsi donc il y a pour tout le mme fondement rel en peu de c'est--dire

DE

LA

SCIENCE.

qui est, que tons lisme

est

absolument de et

ce

qu'il

est,

( le fatum l'accident alors

Spinoza ); n'est substance pas matrialiste o

qui est parce le moi lui-mme nous qui est

qu'il n'est admet-

le spinozisme

un

rade dans

dogmatique, l'abstraction la son abstraction et qui

systme plus leve suprme il

apparat

l'absence puisque encore le

possible,

moi, manque traire, que son mais ralit

n'exposant

compltement

nonsuppose le dernier fondement, pas de fondement. au con-Mais, part de ce mais que fondement rel aucune

de la reprsentation si l'explication le moi soit considr comme sa substance; accident, hors del le non-moi, idal soit non un un fondement le non-moi

n'a alors

il n'est pas substance, reprsentation; il n'est chose d'existant pas quelque pour soi, qui soit il n'est qu'un du moi. pos absolument simple accident on ne peut prsenter aucun fondece systme, de la ralit dans le moi (pour ment pour la limitation une reprsentation). l'affection d'o provient La reDans cherche Ce systme pris pour du fondement serait base est ici compltement dogmatique, coupe. qui ayant est en conun idalisme

la plus haute, mais qui est incomplet, fond; squence parfaitement en ce qu'il n'explique au contraire, pas tout ce qui doit La question controverse tre est donc de expliqu. de ces deux voies il faut choisir savoir laquelle pour expliquer thoriquede la reprsentation. notre science On verra que la laisse partie cette de la connaissance,

l'abstraction

tout--fait sans rponse, c'est- -dire que la question donne est celle-ci seule rponse les deux voies qu'elle on est forc de prendre sont justes; l'une sous une ceret l'autre sous la condition taine condition, et ri oppose;
6

DOCTRINE

la raison finie s'engage ainsi dans la raison, c'est--dire et se trouve dans un une contradiction emprisonne Le systme ces rsultats cercle vicieux. qui dmontre est nire l'idalisme critique, la plus consquente de la raison avec elle-mme que Kant a expos et la pluscomplte. doit tre de la maCe conflit

dans la science cela soit impossible jet l'tre absolu du moi ne pouvant tre donthorique; au prjudice de la dern, la lutte doit tre termine de mme que dans l'idalisme sorte de dduction, (mais il y a cette diffrence dogmatique, que notre idalisme est pratique et non dogmatique, qu'il ne dtermine pas ce qui est, mais ce qui doit tre). nire soit Or, il faut que par l ce qui doit tre expliqu, ce qu'il n'est pas au pouvoir du dogmatisme expliqu, de faire. L'activit amoindrie du moi doittre explique le dernier fondement doit en tre par le moi lui-mme; pos dans le moi, ce qui arrive en ce que le moi, pratique cet gard, est pos comme tel qu'il doive condu non-moi tenir en soi l'existence l'acqui amoindrit tivit du moi intelligent ide infinie, qui mme ne qui, par consquent, peut tre conue, n'explique pas tout ce qui est claircir, qui prouve seulement que le ne peut tre expliqu et en montre les motifs, problme et qui au lieu de dlier les nuds dans l'infini. poser le dnouement ne fait plutt qu'en

bien que rsolu, de la connaissance

Par la rciprocit qui existe entre la passivit du moi et celle du non-moi, une activit de indpendante celle-ci est pose, elle est aussi dtermine par la rcid'une passivit procit. Elle est pose pour fondement pose dans le moi. Son cercle ne s'tend pas au-del .du cercle du moi. Il n'y a aucune ralit primitive,

DE

LA

SCIENCE.

le moi, qu'autant que celui-ci est passif. Point de passivit dans le moi, point d'activit dans le non-moi. Il ne s'agit pas l, o cette pour de indpendante, la notion de la causalit, rel. La qui est le fondement chose en soi elle-mme n'existe qu'autant que la possibilit d'une ne reoit que dans b. est pose dans le moi passivit rgle qui et son application sa dtermination parfaite la partie pratique. de la notion de substance, une passidans le mme par l'activit la rciprocit, de la dtermination dans activit est considre comme activit

aucune

activit

du non-moi

En vertu

vit est pose et dtermine toutes deux sont comprises terme; leur rciprocit est le second mode rciproque expose poser et dterminer

doit plus haut, et cette rciprocit une activit indpendante d'elle et en elle. qui n'est pas comprise L'activit et la passivit sont opposes en soi. Comme vu prcdemment par une seule et mme action, qui pose dans l'un des termes une somme dtermine la mme somme de passivit d'activit, peut nous l'avons tre oppos, et rciproquement. Mais que, par une seule et mme action, l'activit et la soient poses, non en deux termes contraires, passivit cela se contredit. mais dans le seul et mme terme, Il est vrai que cette contradiction a dj disparu plus pose en gen soi, et quant la nral, de telle sorte que la passivit ne soit autre chose que l'activit; mais quant qualit, la quantit, elle doit tre une activit moindre que la haut dans la dduction totalit, activit peut bien concevoir qu'une la totalit absolue, ne lui tant pas mesure moindre, moindre. gale en quantit, puisse tre pose comme et l'on de la notion de substance dans le terme

DOCTRINE

K 1 1

Le fondement l'activit. activit. Mais mme talit, peut-on activit moindre

de relation

La totalit

des deux est maintenant sont aussi bien que la non-totalit aussi est pose l'activit et

dans le non-moi aussi une une activit activit

distinguer limite du non-moi?

qui n'est pas gale la tolimite. De l la question quoi une activit limite du moi d'une question Comment, qui n'a pas une sous ces condi-

porte que celle-ci tre distingus? tions, le moi et le non-moi peuvent-ils de distinction du moi et du non-moi, car le fondement doit tre actif et le second en vertu duquel le premier passif, a t renvers. Si cette distinction n'est

la dterminapas possible, tion rciproque demande n'est pas possible non plus; ni aucune des dterminations L'acqui en sont drives. tivit la passivit du est dtermine de moi; mais celle-ci par la quantit son activit qui est reste aprs la diminution qui en a t faite. Ici, pour qu'une relation la totalit absolue par de l'activit du non-moi est dtermine

du moi soit possible, il est suppos que l'activit amoindrie est l'activit du moi, du mme moi Une activit dans lequel est pose la totalit absolue. amoindrie mais est oppose la totalit de l'activit la totalit est pose dans le moi, donc, d'aprs la loi de le terme oppos la totalit, ou l'activit l'opposition, Mais si devrait tre pos dans le non-moi. amoindrie, cette activit y tait pose, elle ne serait lie la totalit absolue nation dduit Par de relation; la dtermin'aurait rciproque pas lieu, et tout ce qui a t jusqu' prsent serait dtruit. par aucun fondement consquent, l'activit amoindrie qui, comme

DE

LA

SCIENCE.

activit

en gnral, ne serait la totalit, pas corrlative doit avoir encore un caractre donner le fonqui puisse dement de relation, l'acelle serait caractre par lequel tivit tivit du du moi, et ne pourrait pas absolument non-moi. Mais ce caractre du tre attribu autre amoindrie au non-moi, est tre moi, de poser l'acqui ne ab).

peut pas solument Toute Mais ment limite. qu'elle plus,

et sans

activit ce qui illimit;

fondernent devrait et sans

plus loign($\ donc tre absolue. fondement activit

est absolu

est entiredu moi doittre tant qu'en et rien de fondement,

et pourtant cette A cela il y a rpondre est une activit virtuelle ne doit tre limite

ce n'est en par gnral aucun

condition. par voir pas lieu. L'action absolue. spontanit un lieu, l'on action objet, elle

qu'elle aucune

peut avoir lieu ou n'aen elle-mme se produit avec une Mais en tant qu'elle doit atteindre L'action pourrait n'avoir le non-moi, possible pas si cette

L'action

est limite.

l'affection ( malgr veut regarder un

produite par instant comme

sans l'approprier au moi); mais une fois l'action tel objet et nul autre. lieu, elle doit atteindre ayant dtermination une Donc, parla nonce, rciproque activit dans indpendante la rciprocit est activit, qu'elle dans la rciprocit. rciprocit, passivit. Cette elle est est pose; est elle-mme car l'activit comprise en tant

indpendante mais non en tant qu'elle est comprise se produit En tant qu'elle dans la limite, et cet gard est dtermine elle est une

activit

indpendante

ensuite

c'est--dire, par la rciprocit, l'action Pour rendre rciproque l'activit ftit prise comme

dans la simple rflexion. il fallait que possible, mais il est tabli absolue;

DOCTRINE

mais l'acqu'elle est non l'activit absolue en gnral, tivit absolue dterminant une action rciproque ( on la nomme comme on le verra imagination, plus tard). Or, cette activit n'est pose qu'en terminer une rciprocit; le cercle min par celui de la rciprocit. tant qu'elle doit den est donc dter-

1E

LA

SCIENCE.

H.

Une nes par

action

proposition expliquer

et une passivit sont dtermirciproque une activit la seconde c'est indpendante rsoudre. Nous avons que nous avons cette en gnral, et distinguer proposition de celle de la proposisa signification la nous tait sommes suppose forme, de passage

rigoureusement tion prcdente. 1. = partis comme Dans d'une

proposition

rciprocit donc lieu; il ne s'agissait ayant c'est--dire de la simple rciprocit l'un des termes des termes cit devant

prcdente, Elle d'action.

pas de sa (du de

plus haut, cit doivent Nous

il s'agissait sa matire, l'autre); Une rciprodans la rciprocit. compris il suivait de ce qui a t expos exister, tre en rciproque les termes qui peuvent comment cela est-il dans le fondement possible? une activit

exister,en avons indiqu

indpendante. Mais ici nous mais que de ce qui

non partons, rend possible quant des termes et

de la rciprocit une rciprocit, forme,

d'action, en tant au il

rciprocit, de l'un passage s'agissait dement

sa seule l'autre.

quant Tout--l'heure

du fondement

de la forme, tre ce fondement formel dpendante doit que nous avons cit, telle est la prtention

de la matire, de la rciprocit.

ici il s'agit du fonUne activit indel rcipro dmontrer

DOCTRINE

le fondement de distinction pouvons prsenter de la forme de la rciprocit avec plus de clart, en de sa matire, en revenant sur nos propres rpartant flexions. Dans le premier est suppose d'acas, la rciprocit vance en action. On faitdonc compltement abstraction elle peut avoir lieu; on ne s'occupe des termes compris dans la rcique de la possibilit attire le fer: le fer est attir par procit. L'aimant l'aimant sont deux propositions c'est-rciproques, de la manire dire C'est qu'elles se posent l'une l'autre. d'avance et supposjforcrfe. C'est pourquoi mande pas par quoi elles sont ainsi poses tre, et comment il se fait qu'en seulement pose ? on demande posant un fait l'on l'une pos ne desoit prodont

Nous

et l'au-

l'une, l'autre ces deux pourquoi

sont comprises dans la sphre des proposipositions tions qui sont poses l'une par l'autre. Il doit y avoir dans chacune chose qui les rend susd'elles, quelque d'tre en rciprocit. C'est ce quelque chose, ceptibles le matriel ciproques, Dans le second de la rciprocit; des propositions ( le contenu) qui les rend qu'il faut rechercher. cas, on rflchit sur propositions \efait r-

lui-mme

abstraction on fait donccompltement dans lesquelles a lieu. la rciprocit

La question est ici de savoir, non pas en vertu de quoi ces propositions il y sont en rciprocit, mais comment a rciprocit en gnral; et l'on trouve qu'il faut qu'en dehors du fer et de l'aimant, il existe un tre intelliles tous deux, gent, qui les observe qui en runisse notions dans sa conscience, et qui soit oblig de donner l'un le prdicat de l'autre (attirer, oppos du prdicat tre attir).

DE

LA

SCIENCE.

Dans

le premier

cas,

on rflchit

un fait le sephnomne, c'est on rflchit -c'est sur cette premire rflexion, cond, une rflexion sur le mode de l'observaphilosophique tion. Or, que est dcid puisqu'il que l'activit indpendante nous cherchons doit dterminer la forme de la rmais de nous non sa simple matire, servir de la mthode puisque facilite. notre rien thorique recherche ne nous et de sera

uniquement d'observation dans

sur

le

ciprocit, empche

de la rciprocit, partir ainsi considrablement Appliquons en gnral aux cas a. Dans 2.

la proposition particuliers

claircie qu'elle

maintenant

renferme.

la rciprocit de causalit, par une passivit dans le moi, une activit est pose dans le non-moi, il y a une certaine activit c'est-it-dire, qui, non pose dans le moi, ou retranche du moi, est pose au contraire dans le non-moi. Pour saisir dans de cette forme nous simple rciprocit, abstraction de ce qu'il est pos d'activit, aussi bien que des termes dans lesquels cette activit n'est pas pose et est pose, le moi et le non-moi. Il nous reste ainsi, comme pure forme, un acte par lequel on pose ne pose plus ici ( un qu'on un transport. c'est--dire formel et par qui fait pli de la rciprocit le consquent la rciprocit dans poser par un Tel est donc la sa puret devons faire

l ce

non-poser), le caractre

la synthse de la causalit, caractre matriel de l'activit (dans le sens actif, qui accom-

la rciprocit). est indpendante Cette activit de la rciprocit, qui est rendue ce par elle, accomplie possible par elle; et n'est pas la leipiui i( qui rend cette activit possible.

DOCTRINE

Elle est indpendante des termes de la rciprocit car ce n'est que par elle qu'ils sont des termes rcic'est elle qui les met en rciprocit, chacun proques des termes en soi peut exister sans elle; en un mot ils sont isols et ne sont pas en relation de rciprocit. Mais poser cette activit causalit est le caractre qui du moi; par transporte, pour que tre dtermine, appartient consquent la notion de au moi.

puisse

Le moi transporte l'activit du moi dans le non-moi; ce qui dans ce cas, il supprime l'activit en lui-mme, signifie, d'aprs ce qui prcde: il pose en soi par l'acen tivit une passivit. En tant que le moi est actif, est le non-moi de l'activit au non-moi, transportant il est transport sur lui. de l'activit passif Que l'on ne s'effraie pas trop tt de voir cette prole premier position, telle qu'elle est expose, contredire dans la discussion principe d'o est tire maintenant, de la proposition indpendante rive par des consquences une ralit du non-moi, prcdente, de toute rciprocit. Il suffit qu'elle d-

des propositions lgitimes aussi bien que celle qu'elle prcdemment dmontres, Le fondement contredit. commune de leur conciliation se prsentera au moment voulu sans aucune interven tion arbitraire de notre part. Il ne faut pas laisser sans le remarquer qu'il passer a t dit plus haut de cette activit est indpendante la rciprocit elle est rendue par laquelle possible. Il donc en exister une autre qui ne tiendrait pourrait pas de la rciprocit sa possibilit. nonAvec toutes les limitations que la proposition ce pourrait gaprouver, par elle nous avons autant gn, pour le moins, que le moi lui-mme; tandis qu'il

DE

LA

SCIENCE.

est passif, il doit aussi tre actif, bien qu'il ne soit pas actif. Il pourrait se faire que nous alors uniquement eussions fort important, qui acquis ainsi un rsultat richement toutes les peines que l'invesrcompenst tigation nous a cotes. b.-Dans la rciprocit de substance, de la totalit absolue, doit tre moyen limite cette partie de la c'est--dire, qui est enferme par des limites est non- p ose par l'acte qui pose l'activit en tant retranche. Par consquent, le ment formel au l'activit, pose comme totalit absolue

de cette rciprocit ce que l'on pose l (un au moyen d'un poser). non-poser Ce qui est retranch et est pos dans la totalit absolue, non dans l'activit il est pos comme non pos limite; dans la rciprocit. On part d'un acte qui pose absoluconformment, absolue, qui pose mme la totalit ment la notion de substantialit expose plus haut. Le caractre matriel de l'action qui pose cette rciprocit elle-mme doit donc tre par un poser, et mme par provient l'tat de non-pose' dans est considre le fondement? L'action dons ensuite alors un non galement un poser absolu. D'o limite, qui et quel en est abstraction. nous deman-

comme pose, comme limite, caractre pureest de ne pas poser ici

poser

l'activit

comme dj donne, On en fait ici compltement limite existe, cela est suppos; ce qu'elle peut tre

dons seulement

en rciprocit Poser en gnral, partient au moi.

en soi nous demanelle peut tre mise limite, comment, avec l'illimitabilit. et surtout L'action qui qui poser pose pose absolument, la rciprocit absolument apacelle

de l'acte tuelle, procde est donc une action Hu moi.

DOCTRINE

Cette

action

ou

activit

du

moi

est

compltement elle. la

de la rciprocit, qui est pose par indpendante Elle pose elle-mme un des termes de la rciprocit, totalit elle comme absolument, absolue, terme pose le second plus et au comme

de celui-ci moyen diminue activit

la totalit. D'o doit provenir petit que cette activit, il ne s'agit pas de le rechercher en ce mocar ce n'est pas comme telle qu'elle est l'un des ment, termes activit de la rciprocit; ce n'est que comme telle et elle ne devient l'est, qu'elle mise en absolue tant pose, en tant que, la relation

amoindrie totalit avec

elle.

de de l'acte indpendante indique part de retrancher mais c'est l'acte poser (du poser) (du nous pouvons aboutit non-poser) qu'elle proprement L'activit donc une cet gard la nommer une dsappropniation, somme de la totalit dtermine absolue, comme diminue, pose mais comme devant tre pas ngliger qui que de et considre trouve c'est exclue non

de l'activit en celle-ci, Il ne

hors d'elle.

faut

caractristique du transport Dans mais celui-ci, on

distingue nous avons chose pas de

la diffrence remarquer cette dsappropriation, signal est cette supprim tout--l'heure. dans le moi,

quelque

on ne suppression; considre de ce quelque proprement que le transport chose au terme il est simplepos. Ici, au contraire, est-il ment retranch. Ce qui est retranch dans pos tre chose autre ? Quoique ce quelque quelque puisse chose autre, A l'activit ce n'est pas ce qui une nous doit partie pose, de dsappropriation c'est ce qui arrive; ici. regarde tre oppose de la comme une

ne s'occupe

passivit, absolue est dsapproprie,

totalit nnn-

elle est

DE

LA

SCIENCE.

L'activit a un objet, cet objet est pose (retranche). une partie de la totalit. Quel est le substract de la ralit qui prouve cette diminution d'activit ou cette passivit ? est-ce le moi, est-ce le non-moi? Ce n'est pas ici la question, et il importe de ne pas aller beaucoup plus loin sition puret. Chaque chose est ce qu'elle qui sont poses mesure qu'elle Mais ce que nous poursuivons est elle a des ralits est pose, A=A (1 ). est un accident quelavant tout, cet accident ce qu'il faut poursuivre dans la propodans toute sa nonce, la forme de la rciprocit que

conque de la chose, c'est--dire n'est pas pos par le poser de la chose; il n'appartient pas son essence; il est en dehors de la notion premire de la chose. C'est cette notion de l'accident

que nous avons maintenant Mais en un certain claircie. sens, la chose et pos est attribu au contraire, l'accident, en elle. verrons venu. Ce qu'elle galement est sous plus tard, cette nous le condition, le moment sera lorsque

DOCTRINEc

III.

et l'activit La rciprocit qui en est indpendante toutes deux rciproquement. doivent se dterminer fait jusqu' Comme nous l'avons toujours prsent, nous cette culiers devons rechercher avant tout proposition, et l'appliquer contient. le sens gnral de ensuite aux cas parti-

aussi bien que dans indpendante nous avons encore distingu deux choses. la rciprocit, la forme de la rciprocit Nous avons distingu de sa matire, activit seconde et, la mesure de cette distinction obtenue, une indpendante qui dtermine activit qui est dtermine la premire d'une dans la rflexion

qu'elle 1. = Dans l'activit

dans les par une autre. Ce n'est donc pas prcisment termes o elle est nonce que la proposition discuter doit tre soumise l'examen. Car l'expression de rune quivoque; la ciprocit nous prsente maintenant de la matire ou sous considrons-nous sous le rapport le rapport de la forme? il en est de mme de l'activit Il faut donc que, dans toutes deux, les indpendante. deux sens soient pralablement concilis; mais cela n'est de la dtermination rcipossible que par la synthse il doit donc y avoir dans la proposition nonproque ce les trois propositions suivantes.

DE

LA

SCIENCE.

L'activit

dtermine procit et rciproquement; rciproquement concilies. p. -La et forme

de la forme de la rciindpendante l'activit de la matire, indpendante c'est--dire elles se dterminent toutes deux et sont synthtiquement sa matire, se dterminent

rciproquement;

de la rciprocit c'est--dire toutes deux et

dtermine elles sont

rciproquement concilies. sente

Et maintenant

trs-intelligiblement suivante. a. La

synthtiquement notre se prproposition la discussion sous la forme

dtermine thtique terminent tiquement

unit rciprocit (comme synthtique), l'activit unit indpendante (comme sync'est--dire elles se d) et rciproquement; toutes deux et sont synthrciproquement concilies. qui la doit dterminer de la forme mais telle, qui est le passage la

a> L'activit ou rciprocit, doit en tre de l'un comme nral). procit

comme rciprocit absolument indpendante, dans compris (non peu-prs qui dtermine

des termes passage L'activit est celle

la rciprocit l'autre, comme action en gla matire de la rcitermes ce qui rend

qui pose dans les le passage de l'un l'autre. possible activit donne l'X La dernire qui est cit, comprise et ne peut dans tre les deux

cherche

termes

plus haut de la rcipro-

les deux, comprise que dans de nous mais non en un seul. C'est ce qui nous empche borner poser un seul terme (la ralit, ou la ngation), poser l'autre en mme temps, est incomplet sans l'autre. montrant que l'un ce que et doit continuer de poursuivre poursuit et nous oblige en nous C'est l'unit l

DOCTRINE

en elle, pas y avoir hiatus son chelle. c'est galement La premire activit est la en tant qu'elle cette X conscience elle-mme, poursuit Elle est une mme choau del des termes rciproques. se, bien sairement alterne qu'elle les alterner, dtermine ses termes; si elle doit tre et elle une doit ncesseule chose. l'acte ce sur

de la conscience,

s'il ne doit

Le premier de transition quoi sition

(le passage la transition a lieu devient possible. ce sur quoi Par le

le dernier, c'est--dire ait del) fonde lui-mme

c'est--dire comme

la tranpar le simple passage, Ledernier le premier, dtermine a lieu fonde le passage le passage fait mme est pos, que celui-ci est immdiatement Tous pos. ce qui signifie rciproquement, est pos quoi la dans les termes peut comme transition

action.

lui-mme le passage se dterminent deux donc par le simple ce au et par

passage, de moyen le fait mme

rciproques avoir lieu, termes entre a lieu;

rciproques, eux. Le passage et il n'est

sont poss qu'ils il y a immdiatement rciprocit est possible par le fait mme qu'il

tant qu'il a lieu rellepossible qu'en son propre Il est lui-mme fondement. Il a lieu ment. a lieu. Il est un acte absolu absolument parce qu'il qui n'a aucun fondement hors passe de d'un et non de dtermination -Le fondement est dans ni aucune condition qu'elle ment termes elle, lui-mme. terme hors fait qui la conscience absolul'un des en

l'autre d'elle.

elle-mme, parce

qu'elle au (passer

La conscience, est conscience, doit franchir del ), et un hiatus

s'ouvrirait

si elle n'accomplissait absolument pas ce passage, ne serait pas alors une conscience. parce qu'elle forme de la rciprocit et sa matire doip. -La vent se dterminer rciproquement.

DE

LA

SCIENCE.

La rciprocit, est distingue

comme de l'activit

nous

l'avons

l'

rappel

tantt,

d'avance par elle, en pose ce qu'on ex. de cette activit y fait abstraction (par d'une intelligence qui observe, qui pose dans son entendement les termes devant tre comme rciproques, en rciprocit comme ques, sur transporte nous. Jusqu' n'est-elle Sous ). On y considre tant par eux-mmes les choses quel ce qui les termes rciproOn en rciprocit. n'est

point cette on le montrera ultrieurement. pas lgitime? ce point de vue, les termes sont d'eux-mmes

qu'en peut-tre est-elle ou abstraction

Leur connexion, leur pntration muen rciprocit. ce qui entre tuelle et la passivit, est la forme; l'activit' immdiatement dans cette pntration, ce qui se prsente dans les deux termes, est la matire de la rciprocit. des Nommons-les, deux termes. pour Cette abrger, pntration c'est--dire le rapport mutuel doit dterminer ce par rapport doit

le rapport des tre dtermin par dtermination port des termes tration,

termes, immdiatement

la connexion postrieure;

comme

la simple pnsans aucune telle, le rapleur con-

nexion, aucune

rciproques c'est--dire par

et rciproquement doit dterminer leur

dtermination

ultrieure,

l'un l'autre. Par leur pntrent dr ici avant la rciprocit, comme leur dterminant, est dj pose; et par leur connexion, connexion conici avant le rapport sidre comme leur dterminant, est galement et le rapport rapport pos. La connexion sont une seule et mme chose. i Ils sont en relation t l'un cit, de l'autre, et except de telle celui-l, sorte qu'ils ils n'ont entrent aucun en rciprolis
7

sans simple rapport, il est pos qu'ils se consisimple rapport,

rapport.

DOCTRINE

ne sont rciprocit. la simple

pas

poss

en

2. Par une forme,

gnral, cela mme

s'ils

~-1

ne

sont

poss

en

la matire temps son espce, la quantit par elle, est dtermine influence ment lument poss, ultrieure. seule et d'une

rciprocit de cette rciprocit, d'action

eux, d'aprs qu'entre est pose, en mme c'est--dire pose aucune

et de passivit sans compltement,

Ils sont manire sont

qu'ils parce une rciprocit dtermine avec la

en rciprocit ncessairedtermine absopossible, en rciprocit. S'ils sont et si une pose; ils sont poss, ils ne seule et mme est

dtermine est pose,

rciprocit forment chose. t. thtique) thtique) terminent concilies.

rciprocit

qu'une

L'activit

indpendante la rciprocit dtermine et rciproquement, rciproquement comme unit et

comme

unit unit elles

synsynse d-

(comme c'est--dire sont

synthtiquement

est une transisynthtique, La rciprocit tion (un passer absolue. est une au-del) absolue dtermine connexion compltement par elleL'activit, mme. n'est Celle-l que dtermine celle-ci, l'un par lequel par l'acte des termes est que la connexion rciproques pass La dernire dtermine la premire, cela signipose. mesure entrent en confierait, que les deux termes doit passer de l'un l'activit l'autre. nexion Toutes deux mesure se dterminent que l'une est rciproquement, pose l'autre de c'est--dire, l'est aussi, et rcice signifie, des termes est dcela

De chaque terme proquement. 1 on doit passer l'autre.peut et ment qu'une seule et mme chose,

la comparaison, on Tous deux ne forest po-

et cet ensemble

DE

LA 1

SCIENCE. i

s absolument, Pour montrer tions rendre son

il est cette

lui-mme proposition

t.

son propre fondement. et pour plus claire aux proposi-

qu'elle L'activit

importance, renferme. dterminant

appliquons-la la forme de

la

rciprocit

dtermine tout ce qui

tout

ce qui

se prsente

et rciproquement s'y prsente, dans la rciprocit la dtermine,

sa forme, La simple c'est--dire, rciprocit, quant l'un avec des termes n'est la connexion l'autre, possible mes sans cette l'action transition de passer pose la au-del connexion la connexion A mesure de l'un des des

pas des tertermes termes

rciproques. rciproques sont poss sition. Pas

Rciproquement pose la transition. en connexion, de connexion

sage pas de connexion la rflexion mme chose, activit la mme outre rciprocit;

que ces termes il y a ncessairement tranpas de passage, pas de pastous deux sont une seule et peut dtermine ncessaire tels, en seule les le En distinguer. matriel de la les termes que rposs

par la transition sont poss comme ciproques sont poss comme tels qu'ils ment comme mesure tels, est

et ce n'est gnral.

l'autre, deux moments les pos, dterminant toute but

rciproques que les termes l'activit qui passe et doit passer On peut donc de pose. partir si l'un que l'on veut; puisque autres sont poss galement. la matire Elle la de pose la rciprocit le but de doit

Rciproquesont poss de l'un celui d'eux L'activit dtermine des est

trois

la rciprocit. cause duquel

transition

la transition, avoir elle lieu,

l'activit de la forme et par elle tout le reste. pose donc en elle-mme Ainsi elle retourne au moyen de la rciretourne et la rciprocit en elle-mme, au procit,

DOCTRINE moyen de l'activit. Tout se reproduit l'on se dirige et soi-mme, vers les autres

soit le terme d'o quelque on ne peut rencontrer d'hiatus. L'activit dtermine l'activit de la matire, celle-ci la matire de la rcicelle-l sa forme, la forme de la rciprocit, procit, l'activit de la forme, etc. Tous ces termes composent un seul et mme tre synthtique. L'action retourne une circonfrence. en dcrivant en elle-mme Mais la circonfrence est parce tout entire est, qu'elle plus lev. dans est pose absolument, et on ne saurait en donner suit de elle un cette

principe On va voir proposition. 2.= sidre doivent tion,

ce qui

l'application

La proposition jusqu' prsent se dterminer dis-je, doit

La rciprocit et l'activit concomme en tant indpendante, proposiaux cas la

cette rciproquement; maintenant tre applique

particuliers la notion synthse expos, l'activit

qui sont contenus de la causalit.

en elle; d'abord,-ANous recherchons

demande

le schma d'aprs dans la rciprocit de la forme dtermine celle p

qui vient d'tre de la causalit, et de la matire

rciproquement, dtermine procit 7 L'activit

en elle, la forme de la rcisa matire et rciproquement. la concilie dtermine synthtiquement

concilie et rciproquerciprocit synthtiquement sont synthtiquement conment, c'est--dire qu'elles cilies. L'activit supposer pour que dans la notion de la causalit forme, un transport la rciprocit soit possible, {un poser par

demande est quant

la simple

DE

LA

SCIENCE.

de non-poser), un pas pos sous cette activit autre, un vit activit seule une ne, de la tait rendait passivit fonde, matire une

telle certain

sorte

que

par

elle

ce

de la de activit la

rapport, forme doit rciprocit.

est pos dterminer Cette

qui n'est sous un l'actidernire

du non-moi indpendante qui ce terme d'o part la rciprocit, possible dans le moi. Cette passivit est dtermipar c'est l'activit, voici videmment ce luide sa que pas

pose

cette activit du non-moi que cela signifie mme au moyen qui est pose par la premire facult de poser; et elle n'est pose qu'autant chose n'est n'avons (Nous quelque pas pos. rechercher ici

ce que peut tre ce quelque chose). Une sphre borne est prescrite du par l l'activit et l'activit de la forme est cette sphre. Le non-moi, tant est pos comme non-moi actif n'est qu'en qu'il actif le moi (auquel l'activit de la par appartient en vertu d'un forme), par une soustraction, moi. Rciproquement l'activit squent terminer quent le et fonder transport tout ce qui S'il n'y a rien de pos non-poser. il n'y a pas d'activit du nonde la matire, l'activit par condu non-moi, doit dindpendante l'activit de la forme, et par consun non-poser). Or, (le poser par cela signifie, doit prcde, qu'elle comme elle doit transport, ce qu'il y a d'incomplet l oblige de le poser comme d'en tre que en poser un seCe le un

d'aprs dterminer

la transition

cette X qui explique poser et par dans l'un des termes et consquemment terme rciproque, cond terme non-moi dtermine encore est la est avec lequel il puisse en tant du

passivit le fondement

rciprocit. Donc passivit. et

l'activit

de la forme

non-poser, et en donne

l par les condi-

DOCTRINE

et absolument pose par un non-poser non autrement, mais le non-poser est soumis la condition d'une activit du non-moi, et par consquent toute l'action demande. aussi, Le poser par un nondans la sphre est circonscrit d'une activit du poser non-moi. par un Point d'activit du non-moi point de poser

tions.

Celle-ci

non-poser. Nous voici plus haut.

donc

encore

en

soulev

Seulementilest

du conflit prsence et ici un peu adouci,

le rapprochement mode premier tique ralit mode peut Toute

La consquence du n'est pas loign. de rflexion fonde un idalisme dogmadu non-moi ralit n'est purement qu'une du moi. donne La consquence du second un ralisme Il ne dogmatique une chose indj une ralit en soi. La synthse ne et se propose de montrer

transporte de rflexion rien tre

dpendante que nous rien moins la voie Les

transport du non-moi,

s'il n'existe

avons

que intermdiaire

exposer de rsoudre entre

maintenant le conflit l'idalisme

et le ralisme. synthtiquement tre considres Voici comment

deux

propositions c'est--dire, seule ce et mme

doivent elles

tre

concilies, comme cela une a lieu

doivent

le non-moi est qui est dans le moi (en vertu de la proposition de l'oppassivit la passivit nous pouvons donc poser du rnoi position), du non-moi. en vertu de la la place de l'activit Ainsi, de la causalit dans la notion sont demande, synthse le non-poser la passivit du moi et son activit, runies et le poser, chose. Dans formant cette une compltement les propositions notion, seule et mme Le moi ne

proposition. activit dans

chose pose pas quelque chose dans le non-moi,

en soi, et Le moi pose quelque une seule et mme chodisent

DE

LA

SCIENCE.

se. une

Elles

dsignent et mme seule de l'autre,

non action car

des

actions aucune

diffrentes, des n'en deux

mais n'est le

fondement

toutes

deux

fontqu'une.

elle cette Approfondissons davantage proposition, a le moi renferme en soi les propositions suivantes en soi, c'est--dire il pose ne pose pas quelque chose b c'est cela, ce qui chose dans le non-moi, quelque vient d'tre dans le non-moi, pos que ce qui n'est pas pos retourne que vant chose tre dans le moi il est en elle-mme. en soi, L'action pose pas ou nie. Le moi ne doit pas poser quellui-mme non-moi, mais dene

il ne doit le non-moi, il doit le poser, et comme dans le nondans le moi, il doit le poser pas le poser moi. Mais avec quelque que cette proposition rigueur soit maintenant continue dmontre, nanmoins le fondement rellement moins pour les le sens commun de contre afin commun, ce jusqu' o son aul'huelle. de manit se soulever de cette prtentions demeure rsistance, du sens

Recherchons satisfaire ou du

que nous puissions torit est lgitime. Evidemment dans venons d'noncer, Le sens commun Le non-moi le nie, moi

qu'il lui montrer

tranquille le domaine

les

deux poser

le mot

propositions que offre un double et de l sa rsistance.chose est dans

nous sens.

le comprend pas quelque le non-moi

ne pose c'est--dire

le moi,

ou

en gnral

mais il supprime non-posant simplement, en ce cas, au moi quant la qualit et il donc, oppos rel de celle-ci. est le fondement Mais le moi ne pose pas chose dans le moi, le cela ne signifie quelque pas que ne pose pas. moi en gnral il pose bien puisCertes qu'il ne pose pas quelque chose, il 1p pose comme n-

pour le il est

DOCTRINE

ce n'est qu'en partie qu'il ne pose signifie, lui-mme non quant pas. Le moi est donc oppos la qualit mais quant la quantit. Il n'est donc que le fondement idal d'une dtermination en lui-mme, gation; -il le moi lit mme ne pose pas quelque c'est une non-moi; n'est du donc non-moi, pas chose seule en soi; et mme et il le pose dans. le opration le fondement d la rale fondement fondement qu'idalement le fondement doit en idal. dans d'une devenir ne lui-

cela

autrement qu'en tant

de sa passivit, il n'est que Or ce fondement, qui n'est pos le non-moi, doit devenir rellement

dans le moi. Le fondement idal passivit le fondement rel. C'est ce dont le sens peut pas barrasser sens influe comme demandons doit-il une dans sur se laisser convaincre. Nous

commun

si acceptant beaucoup, il veut qu'il soit fondement lequel le moi sans participation aucune matire ensuite, idal? tre qui doit comment d'abord donc en tre

l'empouvons le non-moi dans le rel, qu'il nous rel si

de celui-ci

une

cre, le fondement effet le devenir

devenir

II doit

par la solution rencontre commun mais

doit passivit la reprsentation

pose dans le moi et doit arriver la conscience, dont question peu prs comme la prcdente la suppose du moi et du non-moi le sens immdiate ses dfenseurs ne nous donneront Les et ne jadeux

et tous

cet

questions vent tre l'une

de rponse fondamentale. gard sont rsolues par notre synthse, rsolues que par une synthse,

peuc'est--dire

la plus signification les fondements prcdente synthse dans de causalit la notion (partout

par l'autre. la Voici donc

de la profonde idal et rel sont donc, car il ne

DE

LA

SCIENCE.

se prsente
la causalit

de fondement
) une seule et

r_

rel
mme

que
chose.

dans

la notion
Cette proposi-

de

tion,
lie vera par

fondementde
ce pas systme accs auprs

l'idalisme
l'idalisme des et hommes,

critique,
le ralisme, et elle

et qui,
ne n'y

concitrou-

trouvera

pas accs,
suffisante. Car si

faute

de leur

part
causalit

d'une

force d'abstraction
de nous des choses

la notion

de

la

tire

diffrentes
mement distingue dement ou en idal.

et les unit
non, on le

les unes
verra avec le en

aux
temps

autres,
voulu, rel choses en

lgiti-on et soi le fonquella

relativit Il doit

fondement les

y avoir

dans

que chose
vertu sans portions ver en de notre les nous,

d'indpendant
quoi elles intervention; unes dans aux notre autres, se

de notre
pntrent mais le les que principe

reprsentation
unes nous doit Ainsi nous les les s'en autres raptrouposons

en

sensation.

notremoi
notre

hors de nous comme

une chose

une chose
quelconque

qui existe sans

doit agir

participation,

sur lui, de mme

1 La autres remarque lecteurs,

que l'aimant
s'adresse et les

sur un morceau
moins mes auditeurs,

de fer. l
qu' mes

suivante les savants

entre les mains desquels philosophes, ce livre peut tomber. La plupart seraient des hommes plus aisment se regarder comme un morceau de lave dans la lune, qu' se ports un moi. C'est pour cela que l'on n'a pas compris tenir pour Kant et que l'on pas n'a cette pas pressenti exposition, Celui qui ne son gnie pour cela que l'on porte en tte la condition n'est question pas encore foudamentale le conduira c'est ne comprendra de toute phid'accord et n'en sans avec a pas.

losophie. lui-mme, besoin.

quoiqu'elle sur cette

comprend La nature, dont ce qu'il et on d'yeux ne pour

pas la philosophie il est une machine, accomplir. se la donne voir; mais

sa parlici-

tout pation la philosophie, nous passer voient?

doit

L'indpendance qu' soi-mme. doit-on

qu' n'appartient Nous ne pouvons que les yeus,

prtendre

DOCTRINE

rien hors du moi, il est lui-mme le moi. Son essence consiste simplement et uniquement en ce qu'il se pose soi-mme pour lui donc, se poser et tre, ment sont une seule rel ne pas et mme chose. idal En lui le fondeet le fondement ne font qu'un. Rciet ne pas tre c'est la rel et le fongalement. donnent les qu'un nous

Or le moi n'est

proquement mme chose dement

pour'le idal de la ngation exposs suivantes

se poser moi; le fondement ne font

Ces principes propositions quelconque quelconque, Quelque cela signifie

en soi, et il est un et identique. chose n'est pas pos (realiter) videmment

sparment Le moi ne pose pas une chose Le moi n'est pas une chose dans

ce quelque (idealiter) par cette formule Le moi ne pose pas quelque chose en soi, il faut entendre chose n'est pas pos que ce quelque dans dans le moi. doit agir le moi quelque sur le moi, il doit supprimer il videmment chose; c'est--dire Le non-moi

Le moi ne pose chose, et rciproquement

le moi, pas en soi

doit supprimer en lui un acte de poser, il doitfaire que le moi ne pose pas quelque chose en soi. Si ce sur quoi il est un moi, il n'y a pas son gard agi doit tre rellement d'autre effet possible qu'un non poser en soi. II doit proposition le moi, ne peut avoir d'autre cation que celle-ci Le moi doit poser la ralit car il n'y a de ralit pour le moi et il non-moi; Rciproquement un non-moi pour en exister L'activit mme d'autre du ralit pose par qu'une moi et du non-moi sont une il n'est chose possible cette y avoir signifidans le

ne peut lui-mme. seule et

chose, c'est--dire, pas poser en soi quelque

au moi de ne cette chose

qu'en

posant

DE

LA

SCIENCE.

dans

le non-moi; la posant qu'il

et il ne

ne qu'en certainement prcisment passivit chose. Car il la pose non-moi non-moi chose, Ainsi ce donc

pas est moi,

une peut poser dans le non-moi. le moi doit

chose Mais

en soi, aussi non et mme en soi, la mais

poser en soi. du non-moi sont en tant qu'il le non-moi. seule sur

poser, La passivit du aussi une seule une

moi et

dans sont doit

ne pose pas L'activit et mme en

chose

une agir

du et la passivit En tant que le chose.

quelque est clairement synthtique. le fondement et mme

le moi, chose est

quelque supprimer pos en lui par le moi. la et compltement expose les moments autres signals tous ils forment

conciliation aucun une n'est seule

De tous des

chose.

la question de la pasQuel est le fondement sivit dans le moi ? Il n'y en a aucun il faut-il rpondre; comme du moins n'y en a point qui doive tre suppos une activit du non-moi en tant que chose en soi; car il n'y a pas une autre rciprocit dans le moi Mais de passivit simple. Quel est donc le fondement vient d'tre expose? il reste de la

Donc

question entire qui

Il n'est

de dire permis cun fondement, existant moi moi qui cette

sans est pose absolument, qu'elle et que le jugement qui la pose comme le est un jugement car il n'y a que thtique; soit pos absolument, et il n'y a pas dans le Mais de la il est vident connaissance en mme temps un thorique n'est pas connaisle nondonc doit ce se

pas au-

que fondement

rciprocit. dans la science

est inconcevable, pareil parce qu'il dans le principe de cette fondamental compris Le moi se pose comme sance. dtermin par il est pos-par moi, mais auparavant lui-mme; fondement, s'il doit tre indiqu quelque part,

DOCTRINE

trouver thorique.

hors

des limites

de la science

de la connaissance

par consquent, cise l'idalisme critique rie. Il est dogmatique dogmatique, du moi n'est la simple passivit on exige

Ainsi,

est expos qui domine contre

d'une dans

manire notre

prtho-

l'idalisme

et le ralisme

montre activit que ni la simple puisqu'il del ralit du non-moi, le fondement ni du non-moi activit n'est le fondement de la le moi. Quant la question est le quel laquelle fondement de sur

dans

de lui une

le moi et le non-moi, la rciprocit il et montre son incapacit d'y rpondre allgue que l'exades limites de la thorie. men de ce sujet est en dehors Dans ni son d'une de explication activit absolue du non-moi, la reprsentation, du moi, ni d'un tat il d'une dtermin ne part activit qui l'tat

rponse entre admise

absolue

mais

est en mme dtermin nir rien

temps une dtermination, ne contient immdiatement La thorie ce qui laisse peut

parce que et ne peut conteindcise cette dter-

autre.

tout--fait dterminer

la

question mination. qui nous

de savoir

Ce qu'elle ainsi d'incomplet prsente au-del de la thorie vers pousse de la science expressions si de la connaissance. souvent

est ce la partie

pratique Les amoindrie,

parfaitement qui se dirige

d'activit employes, borne du moi sont en mme temps limite, une activit Elles claircies. dsignent sur un non-moi, sur objet L'activit il un et du par moi

activit une consquent objective. en elle-mme, ou l'activit par laquelle nullement limite et ne peut l'tre; mais par laquelle La 3. il doit
forme

n'est pose c'est l'activit

un non-moi poser qui est limite, de la simple dans la rciprocit

DE

LA

SCIENCE.

notion

de causalit,

et sa matire

se dterminent

rci-

proquement. Nous avons la simple

vu plus

haut de

rciprocit

que l'activit

l'on

dante qu'au moyen del rflexion. de la rciprocit est pose dans les termes elle-mme, de l'activit, abstraction et on fait compltement rciprocit que ces tre ment. Dans la la rciprocit comme telle La forme forme de la matire. connexion mutuelle n'est considre

ne peut distinguer qui en est indpenSi l'action rciproque la

en tant elle-mme, qu'en en temps et lieu laquelle On verra de rciprocit. deux manires de considrer est juste, ou peutqu'aucune des deux ne l'est, applique exclusive-

on peut distinguer de la rciprocit est rciproques. fait qu'ils termes,

la simple La matire

des termes

les deux est ce qui, dans La forme cadoivent tre en connexion rciproque. de la rciprocit dans la causalit est une ractristique production par une soustraction (une transformation ) par une suppression). ( un devenir faut On doit bien observer, qu'il abstraction ici de la substance sur du substract dirige, de toutes lesconditions ce substract sont de la transition de poss, avec que

faire

tout--fait l'action consquent substance pos dans le substract. est

laquelle et par

Si cette temps. le produit est la substance cela puisse car et

et le

en relation temps difficile Mais quelque il faut en faire nation, parat pas s'introduit ce qui dans

tre

abstraction;

l'imagila substance ne

la rciprocit. en elle, et ce qui et il la rciprocit.

s'introduit, dans

parat

Il n'y parat que ce qui est atteint et supprim par ne s'agit ici que de ce qui Par exemple X nie X

DOCTRINE .1.

E 1

X tait sidre antrieur Mais tant

dj et X

avant existant

d'tre

nie.

Si elle tre pose

doit

tre

con-

comme

elle doit

dans letemps

ce n'est

dans en opposition existant, pas comme faut considrer de X ne X. sont

le temps postrieur. c'est comme n'exisOr l'existence de X et

pas qu'il la non-existence

elles sont des temps diffrents, s'il ne s'y trouve Elles sont donc, qui nous oblige mais poser nullement qu'il le dans

dans pas absolument dans le mme moment. chose, pas autre dans une srie ce de

moment

moments,

de la rciprocit

faut

le temps. La matire examiner est un tat d'op-

de qualit.) posilion essentielle (d'aprs l'incompatibilit doit en dterminer La forme de cette la rciprocit matire, c'est--dire, mutuellement, essentiellement. dtermine S'ils ne parce se que et en tant qu'ils les termes de la rciprocit La suppression (relle) de l'tat d opposition ils ne sont pas Ceci mprise que ap

suppriment sont opposs essentielle mutuelle. essentiellement

le cercle se suppriment

pas,

est un paradoxe nous avons indique parence, l'essentiel; on croira on

opposs contre

( essentialkeropposita). s'lve la lequel

Car, la premire plus haut. ici de l'accidentel qu'il est conclu

il est vrai, de la supconclure, pourrait l'tat d'opposition mais actuelle, essentielle; pression de l'tat d'opposition non rciproquement essentielle la suppression une faudrait immdiate dans Tous mme ils prsente. condition Pour que cela ft de plus, je veux dire termes l'un sur l'autre dans le mme possible, l'influence (par ex. il

de ces deux

les corps la prsence deux essentiellement isolment, ne seraient et tre pas hors

pourraient de toute et par

espace ).tre opposs alors ne

condition, consquent

opposs,

DE

LA

SCIENCE.

pas se supprimer. de le faire moyen temps. La matire

L'origine

de ce seront

dsaccord

et le

disparatre

indiqus en

en mme

de cette

la forme, termine la

c'est--dire

doit rciprocit l'tat d'opposition

dterminer d-

essentielle

la suppression les condition que et en tant

Ce n'est rciproque. que sous termes soient essentiellement le sont, qu'ils Il est vrai se peuvent la supque la sphre dans

opposs supprimer

qu'ils mutuellement. est mais en

actuelle pression de l'opposition, lement, dont relle ment celui Mais La matire la elle limite doit

pose en gnral celle-ci ne doit elle

dtermine

seupas remplir en remplir une plus troite la condition de l'influence

chacun accordera qui se prsente, spontanet le paradoxe cette tre proposition, pourrait d'abord nous signalions expressment. que et la forme de la rciprocit c'est--dire doivent du simple se

dterminer tat

rciproquement, doit dcouler d'opposition

que et ainsi la connexion, doit sortir la suppression rciproque n'en tion. Ces deux choses formeront sont

la suppression rciprol'influence et de immdiate, l'tat d'opposielles qu'une; rciproessentielle

en soi, ou-elles se suppriment opposes influence et leur opposition Leur quement. sont une seule et mme chose.

cette consquendavantage encore Approfondissons tente proprement ce. Ce qui est pos par la synthse enc'est la ncessit de leur contre des termes rciproques, c'est ciliation cun des termes les deux. Ou X qui de chasignale l'incomplet isols et ne peut tre contenue que dans soit possible uu tre nie qu'il de sparer cette

DOCTRINE

en soi d'un comme hors

tre

en rciprocit. rciproques On

Ils sont et ne sont conclut

tous

deux

poss poss

termes

nullement de

de la rciprocit.

la contre-opposition Les proquement. seule et mme

ou l'opposition relle et idale oppositions Le sens commun

l'opposition et rciidale, sont cesse de une se

chose.

de cette conclusion, ds qu'on se souvient choquer que de la rciprocit est le moi, l'encontre l'un des termes il n'y a que ce qu'il ce quoi il ne duquel s'oppose de rien. Le rsulpas n'est pos l'encontre s'oppose tat une T unit unit actuel autre = est presque forme. Dans la causalit, le mme que le prcdent considre considre rciproquement, sous

l'activit

comme comme et

synthtique

synthtique elles-mmes dterminent L'activit la nommer un sens comme un poser affirmatif, comme

et la rciprocit se dterminent une unit

synthtique. unit nous pouvons synthtique, mdiat mot pris dans (le premier un poser de la ralit). La rconsiste dans synthtique, essentielle et (le la suppression la est (auquelle essentielle chose.

ciprocit, l'identit relle. 1. =

unit

de l'opposition Par l'activit la mdiatit

rciprocit

dtermine, elle apparet la sup-

c'est--dire tient

proprement relle pression tant tiques. taient pression mais mdiat, a-Si

ici), sont une

du poser la condition seule

et mme

l'opposition les termes

poss seraient

et la suppression tre en rciprocit qui doivent et la supimmdiatement, l'opposition diffrentes. d'abord Soient que A et A B les termes B, A et B A soitaussi

Le poser sont iden-

rciproques. que,

Supposons quant

unequantit

dtermine,

DELA

SCIENCE.

= bien

B et B tre

A. Les deux

termes

pouvaient

trs-

sans se poss dans leur premire signification on avait fait abstraction de ce en quoi ils supprimer; taient ils n'taient donc opposs pas poss comme essentiellement et se supprimant opposs rciproquetaient indment, poss immdiatement, parce qu'ils l'un de l'autre. En outre, ils n'taient pendants pas termes mais comme poss comme simples rciproques,. ralits en soi (A 1 ). Les termes A. rciproques ne peuvent tre poss que mdiatement A est gal B et absolument rien de plus; et B est gal A et absolument rien de plus. De cette miaite position, la suppression essentielle, l'opposition rciproque et l'identit de ces deux b. derniers car faits, si A est pos simplement le contraire comme de B, rsulte et n'est celui tume susceptible chose (Vune une d'aucun que autre prdicat encore est ( non plus inaccou-

appliquer),

rigoureuse A ne pourrait

l'imagination abstraction tre

et B non plus si pas pos, essence commune consiste chacun en est pos par et qui Leur

opposition

Leur pos. videmment en ce que le non~poser de l'autre, comme si faisant abstraction d'une inpas on ne pose en ce que opposition sont donc considre ils que les

pos A n'tait

toujours prte rel si B n'tait

active telligence termes rciproques, rciproquement. suppression que chaque de l'autre,

se suppriment essentielle et leur

en tant identiques rciproque terme est pos simplement par le non-poser et d'aucune autre manire.

au moi et au non-moi. Le Ce qui prcde s'applique ici comme absolument moi (considr actif) peut transau non-moi, frer la ralit seulement par cela mme
8

DOCTRINE

il ne peut ne la pose pas en soi; et rciproquement en soi la ralit que par cela mme qu'il ne transporter dans une dla pose pas dans le non-moi. (On verra qu'il termination point cela est plus ne contredit vident du rigoureuse pas sa ralit ici en partie ralit moi que ce dernier dj mme d'une ralit Leur consiste essence donc

absolue; il s'agit absolue.}

et non d'une transporte doivent tre en tant qu'ils purement en

rciproquement La mdiatit tard

ce qu'ils l'un l'autre. du

en rciprocit sont opposs et Donc

se suppriment

poser la loi de la conscience

point d'objet le,fondement non-moi. la ralit en tant

( comme le montrera plus Point de sujet point d'objet, de sujet) et cette mdiatit seule est point de l'opposition essentielle du moi et du mme, aussi elle est aussi bien le fondement de que de celle du moielle doit tre idale; est pose,

Parcela du non-moi

que car l'absolu

la dernire

ne peut s'y perdre; elle est dans le posant. Au point o nous en sommes dans notre synthse, elle ne doit pas tre fonde elle par ce, qui est fond par elle l'autorit du procd de la ne le peut non plus d'aprs proposition le fondement ralit ce qui a t expos, de cette identit ne se trouve pas dans la du non-moi et la mdiatit du moi. Il doit donc dans le moi absolue, absolu, et cette mdiatit en doit soi et du fondement. Suivant

se trouver tre par un dent. essence tivit,

elle-mme soi-mme. Cette

c'est--dire

fonde

consquence, idalisme, Dans

entirement encore plus le moi

nouvel

juste abstrait par

ici,

conduit

le prcdent, une activit supprimait laquelle tait ouvert

que le prcet son sa nature

pose en lui. Cette acle champ entier de la

DE

LA

SCIENCE.

tait possibilit, autre fondement, naient possibles. du

supprime et par Dans moi

absolument l un objet

et sans et un sujet

aucun devese tait

cet idalisme, d'une et inaccessible, prtablie l'activit est

dveloppaient tout--fait dans dire une

les propositions manire nous qui peu consquente, prs

inconnue harmonie

comme c'est--

idalistique. purement Dans l'idalisme actuel, en elle-mme rien autre elle chose, donc mdiate pas donner on pas

a sa loi immdiateelle n'est abso-

ment lument

mdiate,

absolument

mdiate. moi diate

Il n'est l'activit

ne doit

supprim et une activit immy existe, le moi. Mais avec la mdiatit tout

est parce qu'elle d'activit dans le

de cette reste,

activit, la ralit

peut claircir parfaitement du non-moi et dans ce cas du non-moi du moi se

le

la ndu

la ngation du moi, gation moi. Ici les reprsentations une loi dtermine d'aprs naturellement, reprsentations, Ce dernier mier, ment parce on peut mais non

et la ralit dveloppent, peut connatre

et que l'on donner un fondement la loi. ncessairement et par

ces

idalisme qu'il explique ce quele

dtruit

rellement

le preun fonde-

suprieur,

Le premier Le principe est fini

ne pouvait premier expliquer. peut tre rfut idalisme idalistiquement. de ce systme fondamental serait Le rnoi parce cet idalisme la est fini. qu'il s'lve fort haut, hauteur faut qu'il il n'arrive

absolument

au atteindre, et inconditionnel. Il est vrai qu'un pos absolument en vertu de sa fini doit tre Mais, pos absolument. tout fini est limit et le fini abpar son oppos notion, solu est une ide qui se contredit elle-mme. pas

Quoique nanmoins

DOCTRINE

ces deux idalismes, distinguer celui qui supprime quelque premier, et le second qui dans le moi, qualitatif, ment une quantit limite, quantitatif. Pour 2. = dans ne L'essence des termes c'est la simple la mdiatit

le je nomme chose de pos pose primitiveconsistant dtermiqu' cette consiste opposi-

opposition, du poser,

rciproques par l qu'est possible

elle n'est

condition. encore en

Si l'essence

des termes

chose autre quelque il est d'une tion, gale vidence toute son essence, de l'un quant ment ment. s'ils toute pos quant Mais si leur essence doivent poss, cela comme tre

rciproques que la simple que par l'autre

le non-poser n'est nulle-

son essence, ne consiste

et rciproquedans rien autre,

diatement, dit. Mais est Elle tablie est ici

ils ne peuvent l'tre que mressort de ce qui vient d'tre en

essentielle l'opposition l'opposition fondement de la mdiatit comme

soi,

sans absolument, qu'on puisse La seconde est pose par la premire. l'explication. mode de consquence De mme que le premier donne un idalisme quantitatif, quantitatif qualitatif qui de doit mme tre haut. celle-ci bien fournit un ralisme ralisme nat du qui du distingu Celui-ci reconindpendant impression

du poser. en donner

l'impression moi, ayant

expos plus sur le moi d'un

non-moi,

pntre

de la ralit, par lui-mme du moi. Le raliste l'activit ce sujet la ralit

quantitatif nat que moi que

reconnat pour le moi

simplement son ignorance, il reconn'est pose dans le non-

mais il soutient par la loi du fondement; relle d'une limitation du moi, sans que le l'existence d'aucune ni par l'activit moi y participe abmanire,

L)E

LA

SC1EJNCE.

solue

comme

le

veut

l'idaliste

qualitatif,

ni

conform-

ment

une loi spciale l'idaliste quantitatif.

ralit indpendante du

de sa nature, comme Le raliste qualitatif

moi d'un dterminant,

le prtend affirme la
le quan-

titatif,
termination.

la ralit

indpendante
celui-ci, le lui un fondement fait, lui et dont

du moi d'une
il y a ne sur est sans le dans peut

simple
le tre moi pos

dune en

D'aprs

dtermination, lui, de qui qui laquelle est pour est pour toute lui

fondement

mme c'est--dire

recherche absolument

interdite, plus de

fondement.

Il doit

la loi du fondement cependant, qu'il d'aprs la rapporter chose du non-moi, quelque admet, comme son fondement rel. Mais il sait que cette loi ne se trouve qu'en lui-mme et cet gard il ne se trompe
lisme haut sous

pas.
n'est le

Il est de la dernire
autre nom chose de que

vidence
l'idalisme Kant n'en a

que ce raexpos pas plus expos

critique.

Sur le degr de la rflexion o il s'tait plac, il ne pouvait en exposer d'autre et ne le voulait pas non d'autre. plus'.
1 Kant dduit l'idalit des objets, de l'idalit d'avance pose tirerons la dmonstration du

nous Nous l'inverse temps et de l'espace. de l'idalit du temps et de l'espace, de l'idalit dmontre des objets. le temps et l'espace; Kant a besoin idaux nous d'objets pour remplir C'est avons besoin du temps et de l'espace, pour placer les objets idaux. mais qui est notre idalisme qui n'est nullement dogmatique, pourquoi fait quelques pas plus avant critique, Ce n'est pas ici le lien de montrer, Kant motifs connaissait pour trs-bien ce qu'il il ne pouvait, et ceux qui ici des siens, que le sien. ce qui est du reste palpable, de dire, ni de donner s'abstenait ni ne voulait seront dire ce qu'il savait. que lei Les

lesquels

principes videmment lie

exposs au fond avec pas

comme

encore, prsents peut s'en convaincre

se trouvent

se familiarisera voulait

l'esprit de sa philosophie. dans ses critiques exposer

quiconque fois qu'il Il a dit plusieurs tuai la science elle-mme,

DOCTRINE Ce expos deux, pour ralisme se distingue en ce que, le moi accidentel de 1 idalisme quantitatif tous admettent absolu sans

plus haut, il est vrai, que le premier et

quoiqu'ils soit fini, pour

le fini est le second,

tre cela expliqu Le rapouvoir pour davantage. lisme dtruit l'idalisme de mme nom, quantitatif comme tant sans fondement et inutile, qu'il parce dclaircit sans lui, et avec les mmes parfaitement fauts, d'un il est vrai, objet dans car il lui est absolument dis-je, impossible d'expliquer comment une dtermination relle peut devenir idale, comment venir une une dtermination qui existe en soi, peut dedtermination le moi posant. Il est pour bien dmontr, comment par l'opposition et fondu poser est dtermine la mdiatit quel luile poser S'il doit tre pos il ne peut l'tre mais l'acte de poser, est cependant et qui absolue du moi indtermin fondement s'appuie pas tre dterce qu'il devait la conscience; L'existence expliquer avec les mmes dfauts,

maintenant essentielle, de mme mais en

sur

gnral?

que mdiatement; en soi une action dans min. lit cette fonction

Ce;systme

ne peut absolument est donc caractris

de passer du limit dj signale car il supprime cette lisme n'a pas vaincu difficult, en gnral, il est dtruit au contraire le passage par la a poser absolument manifeste contradiction qu'il y un fini. On peu doit prs s'attendre la mme voir voie que notre plus recherche haut, et de prendre la conci-

par l'impossibiL'ida l'illimit.

qu'il n'en prsentait que la propdentique. Il est difficile de s'expliquer n'ont refus de pourquoi ceux qui ne font que rpter ce qu'il a dit, de croire que cette parole parmi celles qu'il a prononces.

DE

LA

SC1KKCE.

liation

des deux

quantitatif deux modes d'explication. 3. =- La mdiatit du poser et l'opposition essentielle se dterminent elles remplisrciproquement; sent toutes deux une seule et mme sphre. La mail faut se reprsenter ce fait, pour en voir la possibilit, est vidente, c'est--dire idal et le rapport tre pos, le rapport rel, le doivent former une seule et mme l'opposition nire dont La condition laquelle cette simultanit concetre

voir sortir un idalisme synthses, comme intermdiaire entre ces critique,

et

pos et chose. pos-

est

sible est galement ce qui est pos en rapport vidente, tant la mme chose que ce qui pose, le c'est--dire tant le moi. pos en rapport avec une X quelconrapport un nonque qui doit, en ce cas, tre ncessairement de sorte qu'il ne doit tre terme pos que l'autre moi, n'tant Or le moi, auspas pos et rciproquement. tre en si certainement en un certain me se trouvant est moi, ne se trouve en ce cas, rapport qu'autant qu'il se pose comainsi l'gard du moi en ce rapport qu'il Le moi doit

de dire il est compltement indiffrent il est pos ou il se pose dans tel rapport. dans tel rapport, Il ne qu'en s'y posant (idealiter), peut y tre pos (realiter) et il ne peut s'y poser qu'en tant qu'il est pos, parce que pos absolument port plutt que de le poser. Il faut dvelopper plus nettement le simple moi tenu de notre synthse. En contredit encore ce raple con-

nonce la proposition principale de la mthode de ce sur l'ensemble thorique, tir jusqu' d'o nous avons prsent position

admettant toujours au commencement protous

DOCTRINE

nos autre poser moi

dveloppements,

mais

aussi

in

cartant

tout

c'est une loi pour le moi de ne principe, le moi aussi bien que le nonque mdiatement c'est--dire de ne poser le moi que par le du non-moi, moi. (Dans nous que par le nonce cas, par consquent, le moi le posant, mais dans la recherche en faisons abstraction. il n'est le soit pos comme que le non-moi d'autres termes soit ni.) Si nous et le non-moi

non-poser poser du est actuelle pos qu'

absolument

condition

ou en non-pos, nous exprimons dans

le langage le moi, ordinaire, tel qu'il est considr ici, n'est simplement que le contraire du non-moi et rien de plus; et le non-moi n'est du moi et rien de plus. simplement que le contraire Point de moi, point de toi; point de toi, point de moi. Dsormais, nous nommerons pour plus de clart, cet gard et aucun le non-moi et autre, objet, le moi sujet, quoique nous ne puissions de cette dnomination. core la convenance montrer enLe non-moi

de cette rciprocit ne doit pas tre nomindpendant ni le moi indpendant de cette rciprocit, m objet, tre nomm Ainsi le sujet est ce qui n'est sujet. il n'a aucun de plus jusqu' pas objet, prdicat prsent l'objet est ce qui n'est pas sujet et il est jussans autre prdicat. qu' prsent d'autre Si l'on pose cette loi sans demander principe de la reprsentation, de l'explication pour fondement du non-moi, on n'a aucun besoin de l'influence admise a un fondement qualitatif pour donner par le raliste la passivit du moi; et l'on n'a pas besoin non plus de cette passivit (affection, que le raliste dtermination) admet Qu'il soit quantitatif pour son explication.

DE

LA

SCIEKCK.

mouvement pris. Donc,

de C qui est runir pour

aussi

le fer,

n'y

est

les deux qui qu'il

sphres, comprenne

pas comvous devez le fer mu

cette remplit sphre le fer est substance (non en tant qu'il remsuprieure, on le tient gncomme A, telle quelle, plit la sphre cet gard il est chose tort; en soi ). Le ralement, mouvement Que sens nous et le non-mouvement survienne et, quel voulu. sont au en est fer ses accidents. autre le non-mouvement que le mouvement le verrons en temps formelle en un

poser une sphre suprieure et le fer non mu. En tant

le fondement,

L'activit cela

dtermine

l'activit

matrielle,

ce n'est qu'autant que quelque signifierait: chose est exclu de la totalit et est pos comme non absolue, en elle, que peut tre pose une sphre comcompris prhensive condition rieure mais de indtermine. relle Ce n'est que sous supsphre dans le est apla l'exclusion

qu'une

est possible:

comprhensive, non-moi. moi, aucun clair. Nous allons

point d'exclusion, aucun c'est--dire Le sens ajouter de cette

sphre de point accident

quelques

proposition mots sur son

plication. Le moi est pos primitivement comme se posant. Et cet gard la fonction de se poser remplit la sphre de Si l'on pose un objet, de sa ralit absolue. ce poser obet doit tre doit tre exclu de cette sphre jectif pos du non-poser du moi. Poser dans la sphre un oppose objet et ne pas poser signifient dcoule le raisonnement action le moi solument ment. pose un objet et exclut la mme suivant chose. De cette On prtend que chose de soi abautre fondela sphre

parce qu'il exclut, C'est cette exclusion

quelque et sans aucun rend

qui

possible

DOCTRINEE

du poser en gnral (o l'on fait abstraction, suprieure sont poss). Il est clair que si le moi ou le non-moi est idalistique et concorde avec l'idacette dduction lisme quantitatif, moi pose quelque ment parce qu'il le pose. Dans ce systme la notion de devait donc tre explique absolula substantialit Il est clair ici que le po.rer ment comme elle l'a t. de quantit, du moi se prsente sous un double rapport une fois comme totalit absolue, une autre fois comme d'une quantit indtermine. Cette partie dtermine proposition peut avoir dans -Il trs-importantes. stance dsigne des consquences est clair ensuite que le mot subl'avenir expos plus haut, d'aprs chose comme un non-moi lequel le absolu-

non ce qui est permanent, mais ce qui tout. Le caractre de permanence ne s'apcornprend ce mot dans une qu'en prenant plique la substance trs-drive. acception

matrielle dtermine l'activit formelle et L'activit cela signifierait la sphre en est la condition, comest pose comme sphre comprhensive (par prhensive avec les sphres du moi et du non-moi consquent qui lui sont subordonnes ), et c'est ce qui rend possible comme action relle du moi ( une condition l'exclusion encore conduit tif. Moi venir ). un ralisme et non-moi II est clair que cette dduction et mme un ralisme qualitasont poss comme Le opposs.

de sorte qu' une certaine moi est posant en gnral; il est accidentel s'il ne pose pas le non-moi, condition, du poser en qu'il se pose et dtermine par le principe ce qui ne se trouve pas dans le moi. Le moi gnral une essence est dans cette dduction doit se diriger vers la manire d'tre reprsentante qui des choses en soi.

DE

LA

SCIENCE.

Mais de l'une

parmi l'autre.

ces elles

dductions doivent Le moi tre devant

aucune modifies exclure

ne

la valeur, par

peut toutes de

avoir deux

soi quel-

une il doit y avoir sphre suprieure, que chose, et qu'elle et parce qu'il est suprieure y une sphre doit exclure de soi quelque chose. En un pose, le moi mot, il y a un non-moi parce que le moi s'oppose quelchose parce qu'il et le moi s'oppose quelque que chose, et qu'il est pos. Aucune de ces deux y a un non-moi de l'autre; elles sont toutes actions n'est le fondement deux tre clair, une seule et que mme dans ne peut moi, qui Il est galement la rflexion. est identique que ce rsultat nonce rel le fondeplus haut sont une seule et mme action du

distingu

vident galement celui de la proposition ment chose expose, idal et le fondement et l'on aussi

en conclure actuel que le rsultat peut bien que la proposition un idanonce, la substantiarciproquedans l'exclusion l'un l'autre.

lisme cri tique. de la rciprocit, dans P. La forrne doivent se dterminer lit, et sa matire ment. La forme mutuelle de la rciprocit des termes rciproques consiste

s'excluant

totalit B est exclu Si A est pos comme de sa absolue, B indtermine et est pos dans la sphre mais sphre B tant dterminable. A est Rciproquement, pos, car la sphre A n'est exclu de sa totalit absolue, plus mme la totalit d'une est,de absolue,elle que B,partie indtermine, ce dernier remarquer sphre mais dterminable. Il faut bien dans des car tout point, et l'exclusion la forme de la rciprocit de la totalit absolue. termes rciproques y aboutit mutuelle

DOCTRINE ai l'on notion sphre, ractre pose dtermine le ter en gnral et complte et en qui soi, en on a une la caqui ce

par mouvement mine

pose le fer en mouvement, cette notion et pas dans qui ne se trouve Mais eu attribuant en est exclu. consquent si l'on au fer, la notion du n'est

remplit on a un

dtermine, plus il lui manque une dtermination, la facult son temps, comme mant.

fer auparavant dterelle esl dterminable, qui d'tre sera attir dfinie par en l'ai-

la matire de la rciprocit ce qui concerne Quant il est clair que dans sa forme, comme il vient d'tre la totalit demeure ce qui est proprement inexpos, dtermine. plit la totalit. celle Si B doit la sphre de A remexclu, B doit tre pos, les deux Si au contraire de A remplissent dterminable ( on fait la totalit tre

sphres, ment

de B et celle mais

indtermine, abstraction

la sphre qui dterminer). B soit encore Cette indterminabiljt doit cesser. La totalit dans ces deux rapports est totalit. Si elles n'ont pas chacune un autre caractre les faire puisse cit demande unique, point plus vous de il n'y

ici que

complteA et comprend

qui

l'une de l'autre, la rciprodistinguer est impossible, car alors la totalit est a qu'un seul terme et par consquent d'une manire

(Expliquons-nous moins quoique frappante rigoureuse. Imaginezcette exclusion si vous en tiez comme rciproque Si vous ne pouvez distinguer la rciprocit a lesquelles les deux toil n'y a lieu, Mais vous ne pouvez la rciprocit. des deux en tant qu'elles ne sont que une X quelconque sur laquelle

rciprocit.

spectateurs. talits entre pour vous

aucune

si hors distinguer, ne se trouve totalits

DE

LA

SCIENCE.

vous

vous

orientez demande

ciprocit minabilit que chose, l'on

). Par consquent, soit possible, on dans

pour suppose

que la rla dterOn suppose en quelque de la

de la totalit

les peut distinguer et cette dterminabilit

le sens propre. deux totalits est

la matire

se poursuit, ce en quoi la rciprocit ce par rciprocit, fixe. quoi elle est uniquement le fer tel qu'il est donn Si vous posez par l'expsans aucune connaissance de l'histoire rience commune, naturelle, toute liaison en soi, avec c'est--dire isol des et en dehors que de vous en un choses persistant

comme hors remarquez le mouvement en repos, lieu, comme sa notion; et s'il vous est donn comme rapporter hors du fer, n'est se mouvant, le fer. Mais vous vous avez mouvement si vous avez quelque attribuez

quelques-unes de lui, enfin

pas n'appartient dans l'apparence, raison, d'existant au notion davanmouvement de chose ce

entirement

et en ceci

plus complte tage cet gard, la proprit d'tre diffrence.

cette raison, galement et vous avez la dterminer dans

poser par exemple, attir par l'aimant.

sa sphre Cela fait une

Si vous

en un lieu persistance vement ne lui est qu'accidentel. le repos la seconde notion, que le mouvement; la condition soumis vement vous une de tes raison la l'est

de la premire la notion, partez est essentielle au fer et le mouSi vous lui est aussi se trouve de partez accidentel

car le repos de l'absence, de la

prcisment de mme que le mou-

la condition dsorients,

donc

termes

de pour partir et rciproquement; seconde si l'on ne peut gnraux,

de l'aimant; prsence si vous ne pouvez donner la premire notion et non c'est--dire, prciser d'aucune en

DOCTRINE des deux totalits on doit prendre laquelle si c'est celle qui est absolument en considration; pose ou la dlerminable et dtermine, produite par celle-ci manire exclu, ou bien toutes les deux ensemble, La forme de la rciprocit en dtermine la matire, c'est l'exclusion c'est--dire, rciproque qui dtermine la totalit dans le sens indiqu plus haut, qui prcise donc laquelle des deux totalits possibles est absolue et doit servir de point de dpart. Ce qui exclut autre chose de la totalit, est, en tant qu'il exclut, la totalit, et ril n'y a aucun autre principe de dciproquement, Si par l'A pos absolument, B est exclu, et si l'on considre B et que A est cet gard la totalit A ne soit pas regard comme totalit, par consquent termination. en soi est la to cet gard A + B qui est indtermin La totalit telle qu'on l'admet talit dterminable. est ou de dterminable. chose de dtermin Ce quelque rsultat, de nouveau; il est vrai, ne parat rien apporter ce que nous avions avant il nous donne prcisment trouver un prinla synthse. Mais avant nous esprions Le rsultat actuel nous enlve cipe de dtermination. tout--faitcette esprance.Sa signification est ngative de dtermination il n'y a, nous dit-il, aucun principe possible que par la relation. Dans l'exemple prcdemment cit, on peut partir absolument de la notion pose du fer. Alors le repos ou de la notion dterminable est essentiel au fer; Le point de dpart adet alors le repos est accidentel. sont justes, et on ne peut mis, les deux consquences donner sur le choix du point de dpart aucune rgle de La diffrence relative. est purement dtermination. la forme, en dtermine La matire de la rciprocit et le terme

DE

LA

SCIENCE.

c'est--dire, sens expliqu,

la dterminabilit qui

de la totalit

dans

le

est pose par l, comme devant dterminer autre chose ( la dtermination est quelque rellement et elle a lieu d'aprs une X que possible, nous n'avons pas nous occuper ici de rechercher), dtermine l'exclusion mutuelle. l'un est la totalit dterminable, donc pas il y a donc un exclu absolu, celui qui est la totalit. est la Si, par exemple, le dtermin exclupar totalit celui qui est exclu par l est l'exclu absolue, absolu. actuelle, ci n'est de la synthse Donc, et ceci est le rsultat il y a un principe absolu de la totalit et cellerelative. pas seulement ou du dtermin, absolue et l'autre n'est Du

il n'est pas indiffrent Dans l'exemple prcdent, du fer ou de sa que l'on parte de la notion dtermine et de tenir le repos pour une chose notion dterminable, au fer. Si l'on pose que d'aessentielle ou accidentelle prs un principe tion dtermine mouvement doivent Nul des deux il fallait partir de la noquelconque, du fer, l'accident absolu est alors le et non le repos. termes ne doit tous dterminer l'autre ils cela deux mutuellement;

se dterminer

au fait sans dtour, que le prinsignifie, pour arriver relatif de la dtermination de cipe absolu et le principe la totalit doivent tre une seule et mme chose, la relation doit tre absolue, relation. plus qu'une Cherchons claircir et l'absolu ne doit rien tre de

La dtermination portant. mais cluant et rciproquement. C'est aussi une relation, est ce n'est pas de celle-ci qu'il est question. La question de savoir laquelle des deux sortes de dtermint ion pos-

ce rsultat trs-imdavantage de la totalit dtermine l'ex-

DOCTRINE

ce sujet le prerpond prendre? Aucune, dtermine il n'y a d'autre mier membre rgle que Si l'on adopte l'une, on ne peutprendre celle-ci: l'autre sible, il faut mais on l'une avoir Cela ne sur la question de savoir laquelle rien prononcer d'assur. peut deux, rpond le second Mais il faut Il faut prendre,

des sur

ce point une rgle. naturellement devait de

prendre et il doit y membre, est cette rgle? quelle indcis, terme la du parce exclure

demeurer

que le principe devait tre la tion.

dtermination et

dterminabilit

non

dtermina-

sont concilies propositions par la proposition prsente qu'il existe une rgle, mais qui soutient l'une des deux sortes de dnon une rgle qui tablisse Les termination cherche jusqu' lit est l'une deux lue, n'est n'est prsent forme comme dans dterminant aucune l'autre. que telles, d'une relative La nous cette totalit avons totade celles comme dtermines ici la

deux

considres des deux

mutuellement relation et cherche. Ce n'est des

Il s'agit donc par l'autre. de dtermination, sortes et cette relation doit constitue tre la la totalit

l'absoCe pas B. Le

totalit absolue.

par A + doit tre dtermin le dterminable par le dtermin, et l'unit dtermin par le dterminable qui en rsulte est la totalit Il est vident que nous cherchons. que tel devait tre le rsultat de notre synthse. Mais je veux il y a par entendre, chose de plus difficile quelque de ce rsultat. ler de la signification et le dterminable Le dtermin doivent ner mutuellement, de termination cela ce qui

pas A qui A davantage

B, c'est

A dtermin

se dtermila den ce

videmment que signifie est dterminer consiste

DE

LA

SCIENCE.

qu'il

est dterminable. cela consiste

Il est toute

dterminable son essence. c'est--dire

et Cette

rien dter-

de

En plus. minabilit minabilit nes au-del etau-dedans

est la totalit est une

cherche,

la dter-

elle a ses bordtermine quantit il n'y a plus de dtermination, desquelles se trouve toute dterminabilit desquelles

ce rsultat au cas prsent et tout possible. Appliquons Le moi se pose, c'est en cela que sera clair. consiste la ralit absolument du moi. La sphre de cette pose ralit ralit du moi). Le moi pose ncessairement ce poser doit tre hors objet; objectif de la sphre dans laquelle le moi se pose. Il doit pourtant tre attribu au moi et nous obtenons l la par comme A+B sphre des actions du moi. deux totalit (jusqu' prsent illimite) la synthse les actuelle, rciproquement. A -j-B, un conest remplie absolument et contient la totalit absolue ( de la pose un

doivent sphres A donne ce qu'il a, des bornes tenu et le moi

D'aprs se dterminer

absolues;

ou bien le pose un objet et non le sujet, en tant qu'il se pose comme sujet et alors non un objet, et ainsi ces deux cette rgle; posant d'aprs sphres concident et remplissent runies une seule sphre limite. dans La nous gard, la dterminabilit dterminabilit cherchons, n'est moi du A cet la dtermination par le sujet dtermine nomme du moi consiste et l'objet. est la totalit substance. pos

substance pas

et que l'on si possible,

que Aucune ne sort

l'absolument

quelque ou un objet. plus qu'une minabilit

qui se chose n'en Mais

si pose uniquement c'est--dire, est pas exclu, ici un non-moi pos la substance qui ne doit tre rien de mais solidement pourtant fixe, une demeure dterin--

dterminabilit, dtermine,

DOCTRINE

dtermine, brasse solument, tout)

et il n'y a pas de substance, si elle n'est pas dtermine du moi. qu'il exclut

se posant comme posant

ici par le poser par cela mme le non-moi

( rien qui empar le pos abLe moi se pose comme le non-moi, ou

Ce poser se prsente Dans ports diffrents. dans nable le dernier

par cela mme qu'il s'exclut. ici deux fois, mais en des raple premier il est inconditionnel, et poser dtermiSi la dtermide car il doit suple fer

il est conditionnel,

du non-moi. par une exclusion nation du fer est le repos en un lieu, le changement lieu est exclu par l, et le fer n'est pas substance, n'est tre pas dterminable. attribu au fer, Mais cela n'est le changement pas possible, Car en un lieu. annihil. pas attribu Par

de lieu parla alors

pression lui-mme

de la persistance tel qu'il est serait n'est

le changement de lieu contredit le postulat; supprime dtermin

consquent au fer, ce qui

la persistance ne peut donc tre et le changement de lieu est partie qu'en et limit le c'est--dire, par la persistance;

d'une de lieu n'arrive changement que dans la sphre aicertaine la prsence d'un condition, par exemple, hors de laet n'existe mant, plus hors de cette sphre, quelle la persistance se reprsente. en un lieu se prsente persistance cations nelle, aimant. Pour damentale continuer tablie l'application plus haut, A, du de la proposition en mme temps fonque la premire diffrentes, et la seconde fois conditionnelle bien On voit donc deux que la ici sous fois

signifiinconditiond'un

l'absence

A + B est dtermin par en effet au cercle tient dtermin, et A,

B est dtermin. dterminable, on vient

Il apparmaintenant l'indiquer,

comme

de

DE

LA

SCIENCE.

est

dterminable. l'tre relation il doit dans par tre par

En

A + B peut a lieu, cherche, si A est pos est dtermin Cette quons de soi. comme

que lui et comme seule doit

tant

est

dtermin absolue la totalit

une relation donner par

qui

dtermin du

la sphre B. deviendra

consquent, A -f~ B dterminable, si nous

ainsi,

proposition au cas actuel, Telle est

claire, exclure

le moi doit l'action

l'applichose quelque prsent de la le do-

considre

le premier dans la moment, Je vais plus loin et tant rciprocit. maine du fondement, exclure pose tre Si le moi doit chose dire nous doit

jusqu' recherche ici dans

indpendamment

d'aller j'ai le droit plus loin.de soi quelque cette mme chose, en lui avant c'est-l'exclusion, comme de l'exclusion. Donc,

un principe elle est suprieur, apporter ne pouvons En partant de ce point, l'exclusion pose absolument. chose de non pos dans le pos abdu moi est quelque de sa sphre, elle ne lui et doit tre exclue solument, est pas essentielle; pos dans le moi d'une manire elle est la accidentelle possibilit l'objet, s'il-est de l'exclusion )

incomprhensible pour nous, de sorte qu'elle est et en tant qu'il doit tre un objet, on le verra plus tard, reprsente en exclue, et, comme de cette exclusion. Elle existerait en soi, consquence non hors du moi, n'avait mais lieu; dans le moi lui-mme, si cette exclusion en gnral (qui est ici B) par le sujet ( ici B -f A) exclu, peut tre ou non le mais, une fois sens on de ci-dessus. dans le voit, inconditionnel

( pour tout--fait

est le dtermin. est le dterminable.

l'objet L'exclusion L'objet objet deux

et demeure

L'objet des acceptions

toujours est pos ici

dans fois,

diffrentes;

DOCTRINE

et absolu, moi. -Le

l'autre mouvement

fois sous la condition

d'tre

exclu du

persistant pos dans doit en tre

doit tre exclu du fer pos comme en un lieu. D'abord le mouvement n'tait pas le fer en vertu exclu, il Maintenant, et mme un certain gard, n'tant de sa notion.

( Pour nous pas pos par lui, tre pos absolument. mais d'une manire plus aise comprendre, exprimer cela signifie que pour que le mouvemoins rigoureuse, ment soit oppos au fer, il faut qu'il soit dj connu. Mais il ne doit pas tre connu en vertu du fer. C'est le connat, donc d'ailleurs et comme nous ne qu'on considrons ici que le fer et le mouvement, il est connu Si nous partons de la notion du absolument.) c'est accidentellement mouvement, qu'elle s'applique au fer, entre autres objets. Elle est l'essentiel, le fer est Le mouvement est pos absolupour elle l'accidentel. Le fer, l'tat de repos, est exclu de sa sphre. le repos est supprim Maintenant dans le fer et le mouvement lui est attribu. La notion du mouvement se ment. ici de deux manires; une prsente nelle, et la seconde fois conditionnelle du repos dans l'tat du fer. Donc, et c'tait plus haut, plte, et il n'y a rien La totalit dtermine. plet et non dans Considrs une fois incondition la suppression

la proposition synthtique expose la totalit n'existe que dans la relation comde solide en soi que ce qu'elle consiste dans un rapport comralit. les termes comme Ici, on seulement de tirer du rapport l'a dj dit sont plus

isolment,

la totalit, les accidents haut, est la substance. sonnes

qui ne sont pas capables

pour les perd'elles-mmes

DE

LA

SCIENCE.

une

dduction

si facile, et non

que dans rciprocit substance

la substance

exprimer on ne doit concevoir chose ou pour comme d'un terme

il faut

formellement simple qu'une chose il faut

quelque considr parte

qu'une de fix. Pour que quelque

soit

dtermine, soit

de dtermin

substance,

que la rciprocit n'est fix qu'autant termine, peut alors fix,

partir ce terme n'est

quelconque, qui la rciprocit doit tre dque car on mais qui n'est pas fix absolument, aussi bien du terme et qui lui est oppos, qui auparavant tait essentiel solide,

exemples

comme les plus qu'accidentel, l'expliquent Les accidents runis, que nous avons donns. donnent de plus les la que et substance; les accidents. et il ne

concilis, synthtiquement celle-ci ne comprend rien La reste substance rien que

donne analyse d'une les accidents Il ne faut d'un accident pas se

accidents,

la substance. stract dents. support pour permanent, Chaque et celui cela d'un

de analyse complte faire l'ide d'un subquelconque lui-mme sans des son avoir accipropre besoin

support est

de l'accident soutien

oppos,

par la plus admirable rons plus rigoureusement dent qui disparat pour corrlatif. nue, qui C'est relie cette ensemble unit,

particulier. de ses qualits dans

Le moi que

posant, nous dfinil'accilui est

la suite, retient le comparer celui qui facult deux presque toujours

mcon-

une et en compose ments qui devaient serve, science, srie de et ainsi la

qui, mutuellement seule

propositions se plaant

diffrentes, entre les moles conet la conune

se dtruire, la vie

rend

possibles

conscience

continu. temps tes ces choses que parce

particulirement Cette facult quelle

comme

toun'accomplit soi et en soiappelle

DOCTRINE

mme, mun

les

accidents

et la rcisynthtique comme unit doivent se dtermiprocit synthtique ner rciproquement et former une unit synthtique. Comme unit sera caractl'activit synthtique, rise en maintenant comme peu de mots, ensemble des termes reliant absolument et un opposs, de la dterminabilit

et ne pourraient T. = L'activit comme

aucun qui n'ont support en avoir sans s'entre-dtruire. unit

com-

et un objectif, dans la notion ils sont nanmoins laquelle opposs. ( Pour se placer un point de vue plus lev et l'expliquer, que l'on comici avec la conciliation pare la synthse, expoindique se plus ( 3) entre le moi et le non-moi par la De mme le moi tait pos absoluquantit. qu'alors de comme ralit la qualit, absolue, ment, quant mme ici quelque c'est--dire une dterminachose, tion par d'autres est pos dans le moi, quantit, le moi est pos absolument termes, Quelque chose de c'est la thse la ou en comme haut

subjectif dans

dtermine. quantit absolument pos comme et mme, pour il faut

subjectif, la distinguer de du

est subjectif l une thse, qualitative Tous les d'un de procd la science nous

prcdente, modes d'actions

quantitative. l'appeler moi doivent sortir la partie thorique dans les limites

Dans thtique. de la connaissance, sommes tale, pchent bornes il traces y a une d'aller, nous

que

nous

par thse, plus

notre parce avant;

fondamenproposition nous emque ces limites renversant ces une ) De existe qu'il la thse suprme. tait ici

qui synthse mme que ci-dessus un comme qualit oppose,

pussions peut se ramener

quoiqu'en dmontrer

non-moi de mme

au moi, oppos au subjectif est

DE

LA

SCIENCE.

un objectif, oppos nier de la sphre quantit cd est

exclusion par la simple du subjectif, seulement

de donc

ce derpar la

procd Or, le subjectif ni celui-ci par ne devait ment. Ils tre

la limitation) ( la dtermination, une antithse de quantitative, de ci-dessus tait une antithse ne doit celui-l pas tre ananti

et ce mme

proque le

qualitative. par

supprim doivent donc par

l'objectif, le moi pas plus que ci-dessus, ou rciproquepar le non-moi tre unis synthtiquement, et lequel de la dterminabilit. terme, dans ils sont Tous

ils le seront tous deux, jectif deux non

le troisime en vertu

gaux pas

le sujet

et l'objectif

rciproquement n'est qu'autant nis, fixs et dans dploie que ci-dessus

poss dterminables

et l'objet en soi, mais le subsont par la thse et l'antithse l'un par l'autre; tre peuvent du moi et ce ru-

qu'ils maintenus la synthse l'antithse

le sont, par

qu'ils la facult

Mais (l'imagination). n'est pas possible sans oppose qu'au pos, n'est

qui se de mme thse, de mme

ne peut parce qu'elle la thse ici demande tire, chose avant sans puisse que la matire tre

tre

pas possible,

de l'antithse; absolument, quantit de la

la maquant car avant qu'une c'est--dire, ne puisse y tre Il doit

dtermine

la notion

elle doit exister la qualit. quant applique, le moi actif, ici quelque chose en quoi donc y avoir le reste abandonne une limite au subjectif, traant l'objectif. ci-dessus, thse, prim antithse qu'une parce Mais quant l'antithse que, sans la forme, n'est pas prcisment comme possible sans la synla synthse, le poser serait supl'antithse ne serait pas une donc action, ces trois actions que ne sont lorsque et ce n'est

par consquent mais une thse; seule et mme

DOCTRINE

la rflexion

sur cette action se dirige que l'on peut en les moments distinguer particuliers. la simple si sa forme, l'excluQuant rciprocit, la sion mutuelle des termes et la matire, rciproques, sphre termes comprhensive s'excluent) mutuelle (qui sont contient runies en soi les deux

qui l'exclusion

synthtiquement, comprhensive; la

est la sphre

c'est-mutuelle, est l'exclusion et la rciprocit consiste dans la simple relation; dire, il n'y a rien de plus que V exclusion la dtermutuelle, On voit sans minabilit venons que nous d'indiquer. sphre comprhensive peine mais que tel ce qu'il doit tre le terme difficile est plus synthtique; de s'imaginer c'est une moyen

sans quelune simple relation, simple dterminabilit, que chose qui soit en relation. (Ici, et dans toute la partie thorique de la science de la connaissance il faut faire abstraction autant nous de ce que quelque chose ). nous le pouvons. Guidons -A et B on l A -f- B

l'imagination sait dj que dtermin notre mer but

dsignons proprement par par A, et A -(- B dtermin par B, mais pour en faire abstraction nous pouvons et les nomet si l'un ils doivent non pas

A et B), A et B sont donc opposs, ne peut l'tre. pos l'autre Cependant sans se supprimer exister, mutuellement, lement en partie comme mais entirement on et l'a demand comme

est coseu-

sent, cela c'est ensemble,

jusqu' prConcevoir opposs.

le problme. Mais ils ne peuvent tre conus et sous aucun d'aucune autre manire, autre

se dtruisant mutuelleprdicat possible que comme ment. A ne peut pas tre conu, ni B non plus. Or, il fant concevoir la rencontre, des deux, et l. la cohsion est leur point de runion. seulement

DE

LA

SCIENCE.

-Si

lumire, de l'obscurit, vivement les moments a entre entre lumire, Z n'est eux

au point et dans

X,

on pose

dans

le

moment

A de

la

le moment la lumire de l'autre

B, suivant et l'obscurit comme cela

immdiatement, distinguent doit tre. Mais et il n'y limite se

l'une

A et B se limitent aucun intervalle. Qu'y

immdiatement Soit a-t-il dans Z l'extrme dans

ces deux car

moments. il n'y a lumire

que

Z ? pas de le moment A et

non plus, car celle-ci pas -* A; pas d'obscurit B. Il n'y a donc en Z ni luse trouve dans le moment mire ni obscurit. Mais j'ai aussi bien le droit de dire et l'autre. En effet, si entre A et qu'elles y sont l'une il n'y en a pas non plus entre B, il n'y a pas intervalle, la lumire et l'obscurit sont Jelles par consquent en Z. On pourtoutes deux immdiatement en contact rait dire dans la seconde et cela est, que dduction, j'tends par l'imagination ne devait tre qu'une n'ont extension tendre pas t au produits jusqu' limite (les autrement un moment moments que Z qui A et B

je veux ments A et rience ductive

de l'imagination.) moyen Z par la simple imagination, concevoir la limitation immdiate B. C'est en mme facult

une telle par Je puis donc et je le dois, si des moexpprorien laais-

de la merveilleuse

ici une temps de l'imagination sans

qui sera bientt explique, dans l'esprit ne peut tre expliqu de l'esprit tout le mcanisme quelle ment s'difier. a.-L'activit rciprocit rencontre d'une

laquelle et sur humain, humain doit

que des termes

dtermine qui vient d'tre explique nous avons c'est--dire explique, rciproques du moi, et sous au moyen la condition de laquelle

la la

activit

absolue

DOCTRINE

celui-ci n'est moi dans

Et l'objectif et les runit. oppose le subjectif de cette action vertu que dans le moi et qu'en sont des termes qu'ils rciproques; le moi et en vertu de cette action ce n'est du moi

Ce du

que qu'ils se

rencontrent. Il est vident que. qu'il bante, Si l'activit, est une comme tablie est idalistique la proposition attribue ici l'essence du moi en tant intelligence, elle doit l'tre, est admise elle ne doit comme l'tre, absorque sous consiste

la facult limitations quelques pour le moi poser un subjectif, tif ce subjectif, et nous etc.; srie de reprsentations avons Nous tabli plus dans haut

de reprsenter et opposer voyons la conscience

un objeccommencer une empirique. mdiatil du

la loi de la

ici sa valeur poser, d'aprs laquelle (elle conserve ) aucun objectif ne peut tre pos sans qu'un ne subjectif soit supprim, et aucun subjectif sans lasupgalement d'un C'est objectif. pression par l que l'on peut exla rciprocit pliquer ici la dtermination des qu'ils reprsentations tre doivent il y a de plus runis tous deux

doivent tre tous deux qu'ils synthtiquement, poss acte du moi, et de l on pourrait par un seul et mme et du l'unit de ce en quoi est la rciprocit, expliquer terme dans l'opposition, ce qui n'tait pas rciproque avec les lois possible alors une intelligence possibles, absolue. de la pure mdiatit. On aurait toutes ses dterminations avec la spontanit par comme se posant, si l'on remonte la srie enfin arriver une quelchose est lui est

purement et simplement Le moi serait ainsi qualifi, Mais on doit le moi,

et se posantqualifi. posant aussi loin que l'on voudra, dans que chose d'existant dtermine comme subjectif,

en quoi et une autre

chose

DE

LA

SCIENCE.

oppose

comme

objectif.

L'existence

subjectif, peut s'expliquer par le poser du moi; mais car cela n'est objectif, du moi. La proposition poser tre pas

de ce qui doit tre de soi-mme, absolument l'existence pos nonce de ce qui doit absolument par le n'explique donc

non pas

compltement ce qui doit lre expliqu. b. La rciprocit dtermine c'est--dire l'activit, relle des termes non p s l'existence mais opposs, par ou leur contact leur dans la conrencontre, simple science, rencontre comme et la runion est il a t expos plus haut. sont possibles par l'activit la condition de cette L'opposition du moi cette Il ne faut

activit.

plus que la bien entendre. On vient d'objecter contre idalistique dtermin chose comment existerdansle La rponse sente, ter avanc, dans que, pour

le systme que

d'explication chose soit quelque etquelqu'autre il faut expliquer

en soit

le moicommesubjectif, exclu comme objectif, terme ceque qui doit

ce dernier, moi,

tre

exclu

peut

ce reproche qui doit l'objectif

n'expliquerait pas ce systme. est dans la proposition prtre exclu, n'a pas besoin d'exis-

il suffit, s'il m'est permis de m'exprimer ainsi, qu'il le moi; c'est--dire, l'objectif, y ait un choc pour par n'existant un principe dehors de quelconque, qu'en l'activit vantage. dcidait du moi, ne doit pas Cette tre pouvoir d'tre tendu tendu da-

impossibilit

donc la simple dtruite, rciprocit elle ne limitait pas le moi comme activit, ple cohsion; elle lui donnait la tche de se limiter. Or, toute limitation a lieu, tisfaire par opposition; cette tche, au subjectif par devait consquent le moi,

davantage, ou la sim-

jectif

limiter,

opposer quelque et ensuite ruiiii

pour sachose d'obles deux

DOCTRINE

synthtiquement C'est ainsi qu'on mode

comme dduirait

il a t toute

dmontr

plus

haut. Ce

cela saute d'explication, seulement il y a en lui un ralisme

la reprsentation. aux yeux, est ralistique bien plus abstrait

car que tous ceux qui ont t prcdemment exposs, il donne non un non- moi existant hors du moi, ni mme une ment dtermination existant dans le moi, mais seule termes le moi d'une l'obligation pour en soi-mme, prendre par lui-mme la simple du moi. dterminabilit On pourrait croire au premier de se dterminer est une gation dtermination en d'autres

que dtermination

abord

cette et

oblique

le systme actuel ne diffre en rien du ralisme titatif l'existence expos plus haut, qui admettait dtermination. Mais la diffrence est trs-aise trer. doit Plus tre haut la dtermination tait donne,

quand'une monici elle

du moi actif. accomplie par la spontanit de jeter quelques en avant, on ( S'il est permis regards la diffrence d'une manire encore peut indiquer plus prcise. que une En effet, il sera dmontr dont que la dterminabilit sensition. Or, une sensation mais non du moi en tant de ce moi le seul d'tre qui se pose dont il soit ici n'est la partie pratiil est ici question est dans est une dtermination c'est-

du moi, -dire non-moi, gation

qu'intelligence, comme dtermin question. donc pas

par le Cette oblidtermi-

dtermin

une

nation. ) Comme

tout

ralisme, le moi

de ne considrer ainsi

de ne pas expliquer Si nous tre expliqu. qui devait la dterminabilit du demand,

le systme actuel a le dfaut un non-moi, et comme que au moi du non-moi le passage accordons moi, ou ce qui l'obligation est

DE

LA

SCIUJSCK.

est pose, mais sans que pour le moi d'tre dtermin, le moi y prenne part. Par l on peut bien expliquer le moi peut tre dterminable comment par et pour il peut quelque chose hors du moi, mais non comment tre dterminable par et pour le moi, et c'est l pourtant ce qui tait demand. n'est dterminable essence, dterminable et seulement Le moi, en vertu de son se pose qu'en tant qu'il en tant qu'il peut se dter-

et le mode de dduction miner, prsent n'explique cela est possible. pas comment doivent tre sync. Les deux modes de dduction L'activit et la rciprocit doiconcilis. thtiquement vent se dterminer Il n'tait choc simple moi posant, pas mutuellement. admissible que la rciprocit, qu'un du ayant lieu sans aucune participation donne au moi l'obligation de se limiter

parce que ce qui doit tre expliqu ne se trouve pas dans Il faut donc admettre ce principe d'explication. que ce du moi, mais choc n'existera pas sans la participation du moi dans le poser de qu'il aura lieu sur l'activit soi-mme; que son activit, tend au loin, sera repousse du moi De l, la limitation tout le reste. turellement Par l donc la rciprocit mines dont l'effort est expansif et en soi-mme de laquelle et l'activit (rflchie). dcoulerait na-

et synthtiquement runies, Le choc la mthode de notre recherche.

ont t dtercomme l'exigeait

(non-pos par sur le moi, en tant qu'il est se produit le moi posant) actif, et il n'y a choc qu'autant que le moi est actif. La du choc est conditionnelle l'activit du moi. possibilit du moi, pas de choc. En senscon.'raire, Pas d'activit l'activit de la dtermination du moi par r lui-mme nu me
10

se-

DOC.TR1HE

rait

dtermine du

par moi;

le choc. et par

Pas de choc, pas

mination du moi,

suite,

pas de dterde dtermination

pas Cherchons

d'objectif. bien connatre que nous

le rsultat avons trouv

final

important (du moi) contre

de tous, dans

et le plus ici. L'activit

(en doivent et tre runies moi ) de ces opposs La rencontre chose. seule et mme qu'une prhension, rflchissant nous irons voil sur o se trouve la diffrence le moyen de concilier donc le plus loin possible dans nonce. de concevoir tre comment soumise

la comprhension abstraction elle-mme,

des opposs, et la renfaite de l'activit du ne former

et la com-

En capitale. ces extrmes, l'esprit de la'

proposition Il est facile elle-mme comprhension. pltement est pos, qu'en limite poser mais

la rencontre

en d'une com-

est et doit Les

la condition sont

ils ne se rencontrent peut l'tre; tant que la limite qui les spare est pose, et cette de l'un, ni par le poser ni par le n'est pose Elle doit tre pose particulirement; de l'autre. la aux limite deux. n'est Par mais sont d'une rien de plus que poser tre ne ce qui est la limite, embrasss

opposs ne l'autre

opposs ils n'ont

en eux-mmes rien de commun.

Si l'un

alors

commun c'est que que par

les embrasser; si leurs sous limites la condition

consquent ils ne peuvent poses. Ils

se rencontrent qui a lieu

et pour celui qui La comprhension, avec soumise ou comme de ce qui est

comprhension les embrasse. ou, comme nous

pouvons

le dire

maintenant mite contre, en vertu

la position de la liplus de prcision, la condition maintenant d'une renl'activit a t qui agit dans la limitation, est elle-mme

dit ci-dessus,

DE

LA

SCIEMCE.

et mes

mme de

doit

tre,

en

tant cela

la rencontre,

qu'activit, n'est possible

l'un qu'

des

ter-

la con-

l'indans l'illimit, que cette activit s'chappe dtermin l'infini. et l'indterminable, c'est--dire,dans il ne rsulterait Sans cette tendance vers l'infini, pas de cette limitation et reu un choc; de l'activit, qu'elle dition ce ne pourrait tre qu'une notion on devrait (comme o un alors tion, unchoc autre moi fini serait au-dedans y avoir, une autre limitation du dehors manire: limitation l'admettre pose par sa simple dans un systme Il pourrait par sa no-

tabli

absolument). des limites poses

et qui mais de la limitation ici, dont on ne peut ici doit

qui permettrait de conclure devrait tre dtermine d'une en tirer telle gnral, une conclusion

est suivie qu'elle semblable. Les opposs point de opposs absolument; runion. entre dans

il est il ne

question y avoir finies elles

doivent en eux

tre aucun pas en-

Mais elles

les

choses

ne sont

opposes tre elles tous gaux Parmi

absolument,

sont

la notion s'il

les infinis, entre eux

de la dterminabilit; plusieurs peut y avoir la notion de

gales de mme

dans

infinis, l'indterminabilit.

sont

il n'y a donc que le fini et l'infini les opposs, qui tre gaux entre eux tels doivent ne puissent donc tre ici. dont il est question les opposs doivent tre une seule et mme Les deux opposs chose de cela limitation; signifie pas en de peu de mots Pas d'infini, pas d'infini. dans un seul et pas L'inmme

limitation, unis

fini et la limitation terme. Si pourrait son activit pas limiter ne

sont

tendait son

pas

activit,

l'infini, le moi ne ni lui poser des bor-

DOCTRIBE

nes

comme

il le doit.

L'activit

du

moi

consiste

dans

un poser du moi illimit; cette si elle surmontait trouve tirement serait pas; au-del de la limite

elle rencontre rsistance, de

une rsistance, l'activit qui se serait alors ne en-

la rsistance le moi cette

anantie mais

et supprime, il doit poser sur

il doit se poser comme c'est--dire, limiter, ne se posant pas; il doit poser dans cette circonfrence la limite infinie haut B) illimite, indtermine, (plus et pour faire cela, il faut qu'il soit infini.. En infini. outre, Le s'il ne se limitait moi n'est que pas, le moi ne serait pas ce qu'il se pose, il est infini il se dtermine se limite

ligne, cet gard

poil doit se

infini;

c'est--dire,

il se pose

de l'activit, donc il prdicat de l'infini; il se distingue stract ne soient tous deux (quoiqu'ils

par le comme subinfinie et mme

de son activit

infini.et ainsi doit procder chose), dans l'infini, de L'activit s'chappant qu'il distingue doit tre son activit; elle doit lui tre atlui-mme, une seule et mme acdans tribue par consquent, tion, nouveau mais donc ainsi s'il indivise, il doit admettre de indcomposable, en soi cette activit A + B par A); (dterminer l'admet en soi, elle est dtermine, elle n'est pourtant pose hors elle du doit moi. tre infinie, et

seule qu'une le moi pour tre

plus infinie; elle doit tre

du moi en soi et avec soi-mme rciprocit se pose en mme en tant qu'elle finie et infinie, temps lutte du moi avec luirciprocit qu'une qui n'est se reproduisant tandis mme, elle-mme, que le moi veut runir ce qui ne peut tre runi, tanqu'il cherche Cette tt admettre pouss pose l'infini cet infini sous la forme du hors fini, et tantt rede lui-mme et tente, dans

DE LA

SCIENCE.

le mme du fini, tion. Ainsi

de le ramener en lui sous la forme moment, cette rciprocit est la facult de l'imaginasont

runies la rencontre et la compltement la rencontre ou la limite est un procomprhension; duit du concevant dans et pour la conception (thse absolue de l'imagination, qui est cet gard absolument En tant que le moi et ce produit de son productive). activit sont opposs, les termes de la rencontre sont et aucun des deux pos dans la limite Mais en tant que tous deux cette activit productive n'est

opposs,

de l'imagination). (antithse sont de nouveau runis, doit tre attribue sont qui nous perus est en

au moi, les termes qui se limitent dans la limite (synthse de l'imagination, cela antithtique et synthtique, comme en son temps). doivent opposs tre

le verrons termes

dans la compris notion de la dterminabilit (et non celle de la dterC'est un moment de la runion capital mination). afin de et nous avons encore y rflchir, demande, dfinir et d'claircir ce qui vient d'tre compltement Les pose entre les opposs (dont l'un est est son existence, mais l'autre, l'opposant, quant et n'est pos que hors de la conscience, compltement est pose comme une ncessaire), pour la limitation dit. Si la limite limite solide, fixe, par la dtermination, mais alors la totalit substance ne serait les opposs sont runis immuable, mais non par la dterminabilit; demande dans la rciprocit de serait en doit et cela dmme donc est

(A -j- B ne pas remplie termin A, mais non que par le dtermin B). Cette limite ne temps par l'indtermin pas tre regarde comme une limite fixe,

DOCTRINE donne en vertu de la dcision toutefois, plus haut sur la facult de l'imagination, qui agit dans cette' du limitation. Elle pose pour qu'il y ait dtermination ainsi sujet, une limite sur infinie, comme qui se dirige cette activit faisait, comme elle pose l'infini; ( dterminer ne serait plus produit elle cherche A + cette de son activit s'attribuer si elle le

B par A);

en un sujet mine elle-mme, et non par consquent de nouveau est ramene magination par fini (elle D'aprs dtermination de dterminer est oblige cela la simple dterminabilit

elle serait activit; elle serait dterdtermin, infinie. l dans L'il'in-

A + B par B). est l'ide de la

d'atteindre sur cette qu'il est impossible elle-mme voie, et non la dtermination qui existe. ne pose aucune limite solide, car elle n'a L'imagination solide. La raison seule pose quelque pas de terrain chose nation. de solide, parce L'imagination et l'indtermination, la dtermination entre le fini et et par consquent la fois A elle dtermine l'infini; A et par le dtermin B, ce qui -f- B par le dtermin ralise ces hypothses que nous avons exposes plus haut relativement elle. L'imagination manifeste cette fluctuation dans son produit; elle le produit, tandis flotte et parce qu'elle flotte. qu'elle Cette fluctuation de l'imagination entre des termes c'est cette lutte soutient avec inconciliables, qu'elle on le verra comme elle-mme, plus tard, qui tant du moi en elle, a un moment de dure (de temps); pour la raison pure tout est en mme temps, le temps ne conn'existe que pour l'imagination. L'imagination l'tat serve pas cet tat long-temps, c'est--dire plus longfixe elle-mme qu'elle l'imagiest une facult qui flotte entre

DU

LA

SCIEHCE.

instant du ( except dans le sentiment temps qu'un une surprise, une dure de la rsublime qui produit La raison intervient, dans le temps). et donne ciprocit naissance admettre dtermin duquel dessus une rflexion B dans doit tre qui dtermine A mais le dtermin limit par se conduit jusqu' l'imagination l'A pos comme

l'imagination et ainsi de suite,

un B infini, l'gard comme il a t dit cila dtermination com-

o il plte de la raison ( ici thorique ) par elle-mme, n'est plus besoin dans l'imagination B limid'aucun hors de la raison', c'est--dire tant, jusqu' la redu sujet reprsentant. Dans le champ prsentation pratique, l'imagination poursuit l'ide absolument indterminable qui ne serait accompli, dans l'infini jusqu' de l'unit suprme, d'un infini

possible que par l'achvement lequel est lui-mme impossible.

DOCTRINE

du moi, sans une facult producsoit illimite et illimitable, on ne tive dont la tendance saurait la possibilit de la reprsentation. expliquer est dduite et synthtiqueCette facult de production 1 du postulat qu'il doit y avoir une redans la proposition le prsentation, postulat contenu moi se pose comme dtermin Mais par le non-moi. on peut prvoir de notre que dans la partie pratique ment dmontre une facult supscience, cette facult sera ramene rieure. 2. = Toutes les difficults souleves sur notre route ont t renverses blme tait d'unir d'une manire les opposs, qui concilie les contraires Le non-moi le prosatisfaisante; le moi et le non-moi: ils peuvent est un pro-

= Sans l'infinit

par l'imagination tre parfaitement concilis. duit du moi se dterminant

il n'est rien soi-mme; d'absolu et de pos hors du moi. Un moi qui se pose, en tant que se posant soi-mme, ou un sujet n'est pas possible sans un objet produit de la manire dcrite ( la du moi, sa rflexion sur soi-mme comme dtermination n'est possible qu' la condition dtermin, qu'il se limite par un oppos). Seulement la question Comment le choc sur le moi, qu'il et par quoi est produit faut de la reprsentation? admettre ne pour l'explication car elle est en dehors doit pas recevoir ici de rponse; des limites de la science de la connaissance. de l'ensemble 3. La proposition pose au sommet

DR LA SCIENCE.

Le moi se thorique: pose comme dtermin par le non-moi, est traite fond, et toutes les contradictions en elles qui se trouvaient de la science de la connaissance ont disparu. Le moi ne peut s'opposer dtermin par le non-moi (pas d'objet, cet gard, il se pose comme dtermin; il se pose aussi comme limite dans le non-moi sujet, pas d'objet). d'action demande que pas de sujet). A en mme temps autrement

dterminant, parce que ce qui est son propre produit (pas de Non seulement la rciprocit

est possible, mais encore ce qui est demand nonc ne peut tre conu sans par le postulat cette rciprocit d'action. Ce qui n'avait avant qu'une une certitude a maintenant problmatique, Par l, il est donc en mme temps comapodictique. de la science pltement dmontr que la partie thorique de la connaissance science principe cherche 4. = science dont car toute est parfaitement ferme; Le le principe est puis, est acheve. par la marche de tre de la rede la valeur

est puis, lorsque on y est retourn.

tous les acheve, moments de la reprsenncessaires pour l'explication tation doivent tre tablis et nous n'avons et fonds, maintenant et dveplus rien faire qu' appliquer lopper tout ce qui a t dmontr jusqu' prsent. Mais avant d'entrer dans cette voie, il est utile et

Si la partie thorique de la connaissance doit

la doctrine

de toute trs-important, pour avoir une vue parfaite la science de la connaissance, la rde la soumettre flexion. 5. = Notre problme tait de rechercher si, et avec la proposition nonce comme quelle d(prmination problmatique Le moi se pose nomme dtermin par le

DOCTRINE non-moi, pouvait tre conue; avec toutes les dterminations nous avons nous l'avons du recherch moi, que et ce

puises par une En liminant tout ce qui n'avait pas ce qui ne pouvait nous tre conu, qui

possibles dduction de

systmatique. base solide ramen

avons

tre conu dans un cercle toujours pouvait plus et pas pas nous nous sommes troit, toujours approchs de plus prs de la vrit, ce que nous jusqu' ayons atteint proposition nations particulires ce qui seul tait concevable. Si cette en gnral, c'est--dire sans les dtermiqu'elle renferme maintenant, est enfin

le soit, c'est un postulat vraie; -qu'elle qui repose sur les principes si, dis-je, en vertu de suprieurs, la dduction elle n'est vraie que de cette maprsente, nire, ce qui a t tabli sente dans notre esprit. En termes proposition de notre pense vaient plus pouvait est un fait primitif, les manires dans qui se prdont la la

clairs, toutes tre conue,

nonces

le cours

investigation, avec conscience conues, en tant

que nous avions prsente de la manire dont elles taient aussi des faits

tre

poude notre

conscience, phiquement

que nous les envisagions mais c'taient des faits de notre artificiellement d'aprs de concevoir

philosofacult de de La

penser, produits notre rflexion, seule manire l'limination

par la spontanit les rgles de la rflexion.

de toutes

qui reste aprs possible, celles qui ont t dmontres

artififausses, est aussi un fait de cette nature produit en tant elle l'est, ciellement par notre spontanit du t amene parla rflexion la conscience qu'ayant Ou mieux dire de ce fait la conscience philosophe. est un fait produit artificiellement. Mais la proposition

DE LA SCIENCE. doit tre investigation chose doit lui correspondre vraie, c'est--dire quelque vraie notre Elle ne doit pouvoir tre dans esprit. il que de la seule manire expose par consquent, place au sommet notre doit y avoir pendamment corresponde dans cette t tabli autres dans originairement de notre rflexion, la manire signification un fait dans notre indesprit, chose qui quelque de

et expose; je nomme ce qui a suprieure, les lequel ne sont pas compris ( Par exemple, l'hypothse de la reprsentation pourdans le cours s'est prsente tre pense, et la pentre un fait de la connous avons que dans trouv, cette hypothse

de la concevoir

indiques. ralistique Que la matire rait tre donne du dehors, de notre

manires

se de science une

elle devait recherche; cette hypothse devait rflchissante. plus Mais rigoureuse tabli le principe donne

recherche

contredisait matire comme il

serait

doit l'tre

parce que ce quoi une du dehors ne serait pas un moi, en vertu de ce qui est cependant

mais serait un non-moi, demand, que par consquent rien ne peut rpondre dans le moi cette pense, qu'elle est compltement et qu'il faut la repousser vide, comme appartenant un systme encore transcendant et non transcendantal ). Il faut remarquer science lesquels

en passant, que dans une de la connaissance, des faits sont tablis, par cette science se distingue comme systme de

vide et formarelle de toute philosophie conception mais qu'il n'est pas permis en elle de demander liste chose comme fait, sans apporter la preuve que quelque chose est un fait, comme cela a eu lieu dans ce quelque aux faits qui se trouvent En appeler le cas prsent.

DOCTRINE

dans le domaine

commune, qu'aucune rflexion ne guide, si l'on est consquent philosophique et si l'on n'a pas pos d'avance devant soi les rsultats se produire ne produit naturellement, qui doivent qu'une philosophie populaire, pleine d'erreurs, et qui n'est pas une philosophie vritable. Mais si les faits noncs se trouvent en dehors de ce cercle, il faut bien savoir comment on est arriv tre convaincu existent comme on doit avoir faits, qu'ils pourquoi cette conviction; et si on parvient la faire partager, c'est la preuve que ces faits sont des faits. 6. = Tout porte prvoir que ce fait doit avoir des Si dans la condans notre conscience. consquences science d'un moi doit exister poser ce fait comme comme il pourrait y avoir cet gard des difficults, comme cela pourrait n'tre possible que d'une certaine on peut indiquer sans doute la manire dont manire, il se pose en soi. Pour le moi doit s'expliquer l'expliquer qui sont toute notre dont manire autrement les mmes rflexion nous un fait, le moi doit d'abord existant dans sa conscience, et rien

de la conscience

exprimer plus clairement, ce fait; mais il ne peut pas se les lois de son tre, que d'aprs lois conformment auxquelles La il le a t tablie jusqu' prsent. ce fait en soi dont

le moi travaille

dont il le dtermine; en un mot la mthode modifie, est dsormais l'objet de notre qu'il suit son gard, rflexion Il est clair que sur ce point la philosophique. rflexion fication et celle qui 7. -= La srie prcdente de la rflexion va suivre se distinguent par leur objet. Dans celle qui a t dveloppe on a rflchi sur les divers jusqu'ici, passe sur un tout autre toute diffrente. terrain et a une signi-

DE

LA

SCIESCE.

c'tait la spontanit de possibles de la pense, humain, l'objet de la rflexion qui produisait l'esprit conet mme les divers modes de pense possibles, aux rgles d'un systme formment toutefois synthmodes tique, manire aussi dont que la forme de la rflexion, que la la rflexion doit tre conduite. Il est arbien

contenait chose riv que l'objet de la rflexion quelque de rel, mais avec un alliage de choses vides, qu'il fallait liminer, jusqu' ce que pour notre but, pour la science de la connaissance il ne restt plus que ce thorique, vrai. qui tait entirement Dans la srie prochaine, la rflexion sera dirige sur les faits de cette rflexion est une rflexion, l'objet La rflexion savoir de l'esprit humain sur la donne ( il faut appeler donne ce qui n'est de l'esprit sur lui-mme, que l'objet de cette rflexion dans la procar ce n'est pas un fait ). Par consquent qui lui est fournie chaine srie, l'objet de la rflexion il n'est elle-mme par la rflexion la conscience. Il ressort en mme pas produit qu'appel par elle n'est

plus maintenant dans lesquelles d'un alliage d'erreurs; peu de vrit qui s'y trouve, de plein droit de la ralit mais que l'on peut attribuer tout ce qui est tabli ds prsent. La science des faits n'avons duire, doute. de la connaissance de doit tre l'esprit une histoire ( pragmatique ) travaill jusqu'ici, humain.

temps de cela que nous n'avons de pures hypothses, nous occuper de dmler il soit d'abord ncessaire le

Nous

qu' dmontrer Nous avons ce fait, et ds prsent notre tion qui n'est pas aveugle, qui est exprimentale,

nous y intropour pouvoir un fait et l'lever au-dessus du perceppeut

DOCTRINE

tranquillement Ces 8.

poursuivre deux sries

la marche de rflexions fasse

des sont

vnements. diffrentes abs-

leur direction. quant d'abord traction de ficielle, ment et que ncessaire, ce l'on

Que l'on la rflexion tienne doit

entirement

s'en qui fait

artiphilosophique la rflexion primitivehumain en l'esprit sera dsormais l'objet

mettre

de possession d'une rflexion humain d'aprs ce fait

( et qui

il est clair que l'esprit philosophique), ne peut rflchir sur le fait qui n'est donn aucune autre loi que celle en vertu de laquelle est trouv; les lois par consquent, que d'aprs

Cette rjusqu' prsent. qui ont dirig notre rflexion est partie de la proposition Le moi se pose flexion dtermin comme et a dcrit sa route par le non-moi, ce fait. La rflexion et qui naturelle, jusqu' prsente, doit tre tablie comme fait ncessaire, part de ce fait;. et comme pas tre l'application acheve jusqu' comme se posant jusqu' des principes ce que cette tablis ne peut soit

prouve comme continuer Elle

proposition fait ( jusqu' ce que le moi se pose dtermin elle doit par le non-moi), ce qu'elle arrive cette proposition. la route inverse, par parcourue et la rflexion

dcrit

celle-ci,

toute par consquent mais dans une direction

mais qui ne peut suivre que celle-ci, philosophique lui donner aucune ncessairement loi, prend peut mme 9. inverse, rflexion sont lequel l'autre. unies la direction. Si ds prsent la rflexion le fait tabli est en mme doit deux retourner, sries c'est tout--fait se rattache donc, prend temps la direction

ne la

le point o la le point dans lequel et dans diffrentes, de de distinction

fin de l'une Dans ce point

au commencement le principe

DE

LA

SCIENCE.

du

mode

de dduction

~~ca_

suivi

jusqu'

prsent

doit

avoir

de la valeur. La mthode tait tabli sont ce et demeure est compltement synthlui-mme une synthse. Dans runis donc deux opposs de la de cette le rapport

Le fait tique. cette synthse, premire synthse Dans opposs qu'une srie;

d'abord qui serait

srie. la premire la mme synthse, pour la seconde

il doit de

srie

y avoir aussi la rflexion,

deux afin

et la synthse en rsulte soient analyse qui il ne peut Comme la synthse y avoir dans possibles. ceux qui ont t unis en elle runis, que deux opposs la fin de la premire doivent tre ceux qui doisrie, vent seconde n'en que que rien, nous sera la la tre de srie. pas premire rptition nouveau Mais spars s'il en est une pour ainsi, commencer la seconde une srie

vritablement renverse, d'une en un rien

elle ne sera seconde et notre mthode ne sera ne servira qui connaissance et Par de ne

solution, notre pas en avant. srie devront

n'augmentera fera pas faire

les termes

de la seconde

consquent, diffrer en quel-

de ceux de la premire, tout en tant les que chose Nous ne pouvons mmes. obtenir cette diffrence qu'au de la synthse, et mme en l'approfondissant. moyen la diffrence Bieri connatre les termes qui distingue en tant qu'ils font partie opposs, est un rsultat de la seconde srie, d'tre la premire ou la peine qui vaut la plus grande lumire caractristique cas un obla de

et qui rpand poursuivi, et le plus sur le point le plus important de ce systme. 10. Les opposs sont mais dans les et un ils le sont

deux avant

jectif

subjectif;

et aprs

DOCTRINE

synthse humain. et rien

d'une Avant de plus; ils

manire

bien

diffrente

dans

l'esprit

rciproquement; rien de plus; solument rien

la synthse, ils sont de simples opposs l'un est ce que l'autre n'est pas, et ils expriment un simple et rapport sont de de ngatif, comme positif (prcisment la lumire et l'obscurit quelque chose limite et abdans en Z, ils et

ci-dessus, l'exemple Z tant considr comme ne sont

de plus A mesure et celui-l dicats squent, dernier prsenter. d'existant; n'existe

simple qu'une pense, n'est une pense qui que l'un

purement pense) sans aucune ralit, qu'une relation. simple l'autre est ananti, que sous

ne pouvant de l'autre, du contraire se prsentant qui l'anantit,

se prsente, se prsenter avec en mme

sa notion, la notion temps

les prpar conde ce

il ne peut effectivement pas se Il n'y a donc rien et il ne peut rien y avoir notre conscience n'est il pas remplie;. rien toutes livrs de n'aurions (Nous les recherches auxquelles prsent, qui sans une un en elle. pas nous

absolument

pu entreprendre nous sommes bienfaisante stract

jusqu'

illusion sub-

l'imagination,

notre ces purs opposs; car ils n'taient absolument les atteindre,

supposait n'aurait pense rien

pas pu et on ne

sur rien. Cette illusion ne devait rflchir pas peut pas il fallait seulement en compter le protre conserve, de nos dductions, et l'en exclure, duit dans la somme comme ils dans sont cela a eu lieu chose rellement). qui peut chose Aprs la synthse, tre peru et retenu qui la remplit ils sont pour avant, opposition mais ( la la rsans d'elle-

quelque

la conscience, quelque et sous la loi de la rflexion; faveur ce qu'ils taient et avec le remarqut une

flexion qu'on

librement forte

DE

LA

SCIENCE.

comme ci-dessus la lumire et mme), prcisment en Z taient quelque l'obscurit chose que l'imagina un moment, tion tendait chose qui ne s'aquelque * nantissait pas absolument. Cette travers synthse n'avaient transformation la synthse, peut leur communiquer les prcde dans et il faut indiquer leur passage comment la

quelque chose qu'ils La facult a synthtique pas auparavant. de les concevoir comme pour tche d'unir les opposs, chose ( car le postulat s'adresse une seule et mme comme la fatoujours auparavant, prcisment cult de penser). Elle ne le peut pas; cependant la le but sont l et ainsi s'lve une lutte entre tche, le postulat et l'impossibilit de le satisfaire. Dans cette et l'imposlutte, l'esprit hsite, flotte entre le postulat et dans cette situation, mais dans sibilit de le satisfaire, ou ce qui recette situation seule, il les tient ensemble, vient au mme, il les rend tels qu'il puisse les saisir et les retenir en mme qu'ils impulsion voie encore, il leur certaine tendue temps, lui rendent donne (leur imprimant ensuite et qu'il un certain contenu ainsi leur une ren-

et une

que l'on montrera plus tard tre la pluralit dans le temps et dans l'espace). Cet tat est celui de l'intuition; on a dj nomm plus haut imagination la facult qui s'y dploie. 11. = Nous croyons la cirque c'est prcisment de dtruire la possibilit d'une qui menaait thorie de la connaissance humaine, qui est ici la seule sous laquelle nous pouvons tablir condition cette thorie. Nous ne prvoyions il nous serait pas comment constance les termes possible de runir nous voyons ici qu'il ne serait opposs absolument, d'expliquer
11

et

pas possible

DOCTRINE

les vnements des cult termes qui

dont absolument

notre

esprit

est

le thtre, que

sans la fal'imas'il

est le principe productrice, runir des

opposs; de tous ne serait termes

de mme ces vnements, nullement absolument

gination n'y avait dpassant prhensive systme

possible

compltement du moi. C'est est juste et qu'il

la mesure encore une

et opposs, de la facult compreuve ce qui que notre devait tre

explique

Ce qui est suppos ne peut tre expliqu expliqu. que et ce qui est trouv par ce que l'on trouve que par ce De cet tat absolu rque l'on supposait. d'opposition de l'esprit mcasulte tout le mcanisme humain, nisme tion qui ne peut absolue. = Une tre expliqu que par une opposi-

12.

lumire

complte

temps sur une encore n'a pas Comment seule elles sidre Les et mme diffrentes ? termes

expression qui t parfaitement et la ralit ? Comment suivant chose que

est rpandue en mme s'est et dj prsente explique, peuvent-elles toutes deux dont savoir tre ne une sont-

l'idalit

la manire

on les con-

et opposs (l'infini subjectif, sont avant la synthse l'infini chose objectif) quelque et comme nous nous de purement sommes expens, chose de purement jusqu' prsent, quelque prims idal. Devant tre runis par la facult de ne le pouvant pas, de l'esprit, tuation nation, perus la ralit ralit de la ralit ils reoivent nomm dans cette fonction, imagideviennent d'tre parce qu'ils par-l capables de c'est--dire par l'intuition, reoivent qu'ils en gnral; car que par le moyen il n'y a et ne de l'intuition. y avoir peut Si l'on fait et penser par la fluc-

absolument

DE

LA

SCIENCE.

abstraction

ce que l'on peut pour la intuition, mais non pour la conscience simple facult de penser, cette ralit redevient chose de en gnral, quelque idal. Elle n'a d'existence vertu de qu'en purement de cette

la loi de la facult de la reprsentation. 13. = Nous apprenons donc ici que toute ralit,toute ralit dire, et on ne peut pour nous, veux-je l'entendre autrement dans un systme de philosophie n'est produite transcendantale, que par l'imagination. L'un des plus grands de notre temps, penseurs la mme qui, autant que je puis en juger, enseigne Mais toute chose, l'appelle une illusion de l'imagination. erreur est oppose la vrit, toute erreur doit pouvoir tre vite. Or, s'il est dmontr, comme cela le sera le systme actuel, de que sur cette action est fonde pour nous notre conscience, l'imagination toute notre existence notre vie, notre tre, c'est--dire en tant que moi, cette action ne doit pas cesser d'tre, dans si nous ne devons contredit, abstraction ne trompe possible. scepticisme tence.
r

pas faire abstraction car ce qui fait abstraction de soi-mme.

du moi, ce qui se ne peut pas faire

pas; Admettre qui

Par consquent, l'imagination elle donne la vrit et la seule vrit qu'elle un c'est lever trompe, le doute de sa propre exis-

professe

DOCTRINE

DDUCTION DE LA. REPRSENTATION.

I.

Plaons-nous arrivs. Un choc l'infini, infinie, en cela rien et dans ne

bien

d'abord

au point

o nous tions tend vers est

a lieu sur l'activit laquelle,

du moi qui

prcisment

qui peut tre distingu, ne doit tre nullement est rflchie, anantie, au dedans, et reoit prcisment la direcrepousse tion inverse de celle qu'elle prenait naturellement. l'activit Que l'on se reprsente qui se dirige dans sous l'image d'une ligne droite qui va de A par l'infini, B C, etc. Elle pourrait recevoir le choc soit en-de, soit au-del du point C. Mais on admet qu'elle le reoit en C, moi, Sous la condition et le principe de ce fait mais dans le non-moi. se trouve non dans le

parce qu'elle et l'activit,

de l'activit du pose, la direction moi qui va de A C est rflchie de C A. Mais aussi certainement il que le moi est un moi, ne peut renvoie. lui, qu'il ne la Rien ne peut tre supprim dans le moi, par la direction de son activit ne peut pas consquent l'activit rflchie vers A, en l'tre, par consquent exister aucune influence sur

DE

LA

SCIENCE.

tant

est rflchie doit en mme temps renqu'elle jusqu' C. voyer l'influence Nous avons ainsi entre A et C une double direction du moi luttant avec elie-mme, dans laquelle la direction de C A peut tre considre comme une passine formant vit, et celle de A C, comme une activit, toutes deux qu'un seul et mme tat du moi. Cet tat dans lequel les directions opposes sont comrunies est l'activit de l'imagination, et pltement nous nous avons maintenant entirement dtermin une activit plus haut, qui et une passivit possible que par une passivit, qui ne soit possible que par une activit. L'activit du moi qui se trouve entre A et C est une mais cette activit n'est pas possible rsistante, car toute rsistance sans qu'elle ne soit rflchie supelle est une chose quoi il est rsist pose quelque en tant que la direction de l'activit primitive est rflchie mais une direction qui n'existe dtermine et mme dans tous ses pas comme direction Ces deux directions, points ne peut pas tre rflchie. passivit du moi celle vers et leur A et celle simultanit tre simultanes, vers C, doivent rsout le problme dont il s'agisactivit cherchions ce que ne soit

sait plus haut. du moi, L'tat en tant que son activit se trouve entre A et C, est une intuition car l'intuition est une activit qui n'est pas possible sans une passivit, et une L'inqui n'est pas possible sans une activit. passivit est maintenant tuition telle qu'eue dtermine est, elle mais seulement pour la rflexion philosophique; du sudemeure l'gard indtermine compltement du moi; car pour qu'elle ft djet, comme accident

DOCTRINE

termine tingue

cet gard, il faudrait des autres dterminations car pour

pas possible encore l'gard de l'objet, cet gard, il faudrait

qu'elle pt tre disdu moi, ce qui n'est elle est mme indtermine ainsi

tingu de ce qui est maintenant galement impossible. Il est clair que la premire activit sa direction

qu'elle fut dtermine ft disque l'objet de l'intuition n'est pas objet de l'intuition, ce qui du moi, rendue sur C mais en tant

se dirige primitive, qu'elle se dirige sur C elle n'est pas rsistante, parce de C, par consque le choc n'a pas lieu en dehors Donc, l'intuition quent elle n'est pas doue d'intuition.

et son objet sont limits en C. L'activit qui se dirige sur C n'est pas une intuition, son objet n'est pas l'objet d'une intuition nous verrons plus tard ce qu'ils peuvent tre tous deux. Nous ne voulions ici que faire observer rions qu'il admettre. y a quelque chose encore que nous pour-

II.

Le

moi

doit

avoir

intuition ne doit

l'intuition moi,

( intuens )

si l'agent de ( intueri) tre rellement qu'en

cela signifie que le moi doit se poser comme ayant au moi, qu'autant car rien n'appartient intuition, qu'il le l'attribue. Le moi se pose comme ayant intuition, c'est--dire, il se pose comme agissant dans l'intuition; ce que cette proposition rellement se pose natuse prsentera encore peut signifier dans le cours de la recherche. En tant qu'il il s'oppose quelcomme actif dans l'intuition,

DE

LA

SCIENCE.

que

chose nous nous

qui

n.'est

pas dans

actif

en

soi,

mais

qui

est nous

passif. Pour avons

orienter souvenir dans

cette

la rciprocit, deux opposs,

de ce qui haut de la notion de la substantialit. Les

investigation, a t dit plus

et la passivit, ne doivent pas s'anantir et se supprimer ils doivent demeurer ct l'un de l'autre, ils doivent museulement s'exclure tuellement. Il est clair {intuenW) de l'intuition comme actif qu' l'agent doit tre oppos un objet de l'intuition On demande seulement maintenant de peut tre pos objet de l'intuition. doit tre oppos au moi, cet

l'activit

(intukum). quelle manire

Un objet d'intuition, qui en tant qu'agent de l'intuition, est ncessairement un de l d'abord action du et il rsulte non-moi, qu'une n'est pas moi, posant cet objet, n'est pas une rflexion, vers l'intrieur; une activit se dirigeant donc, autant elle est une que nous pouvons en juger jusqu' prsent, de l'intuition, facult comme de production l'objet tel, est produit. Il est vident la conscience de plus que de son activit, le moi ne peut pas avoir de dans cette production

activit l'objet de l'intuition, pas rflchie qui n'tant n'est pas attribue au moi; elle n'est rapporte au moi que dans la rflexion que nous tablisphilosophique sons maintenant, et qu'il nous faut toujours distinet ncessaire. commune guer avec soin de la rflexion La facult donc, ceposer de l'imagination L'intuition produisante de l'objet doit tre toujours de l'intuition est l'imagination a lieu au moyen activit que le

et est lui-mme oppose

une intuition. une

DOCTRINE

moi s'attribue

dans l'intuition.

temps, dans une seule l'intuition que le moi s'attribue par le moyen flexion et une autre activit qu'il ne s'attribue dernire aussi, arrive-t-il est une simple mais elle doit et qu'en

Il doit y avoir en mme une activit de et mme action, de la rpas. La doit l'tre cela

la premire intuition; tre rflchie. Comment ? se dirige vers " l'intuition une intuition

rsulte-t-il

En tant qu'activit, elle n'est purement rsiste la direction pas pas, elle n'est absolue. Cette -dire, toujours rsistant activit

vers C. Mais

oppose une intuition,

qu'en tant qu'elle A; si elle ne rsiste elle est une activit

c'estdoit tre rflchie, l'activit du moi, qui se dirige vers C (qui est une seule et mme activit), et mme comme une direction

de l'intuition

elle oppose ( car autrement ne serait pas cette activit, elle ne serait pas l'activit de l'intuition vers A. ) doit tre tourne Voici la difficult L'activit du moi est dj rflchie vers A par le choc du dehors, et maintenant (car le moi doit se poser comme ayant intuition absolument vers la parce qu'il est un moi) elle doit tre rflchie mme direction par une spontanit absolue. Si ces deux directions aucune intuition pas distingues, n'est rflchie; seulement fois intuiil y a plusieurs tion d'une seule et mme manire, car l'activit est la c'est une seule et mme activit du moi et la dimme rection demande est la mme de C vers est possible, et avant d'aller A. Donc, si la rflexion elles doivent pouvoir tre distinne sont

gues) ce problme gues ?

plus loin nous avons rsoudre Comment et par quoi sont-elles distin-

DR

LA

SCIENCE.

III.

Dterminons

ce problme

d'avance, peut apercevoir la premire direction de l'activit de la seconde distingue est rflchie premire par un la seconde est rflchie par une Nous pouvons philosophique rement placs Mais l'apercevoir, sur lequel nous tre

On plus rigoureusement. avant tout examen, comment du moi vers A peut mme direction car la simple choc du dehors;

absolue. spontanit du terrain 3e la rflexion nous cette sommes volontaipour la il s'agit cette de l'investigation. supposition

ds le commencement

il s'agit de dmontrer de toute rflexion possibilit de dmontrer distinction et celle d'une qui doit tre cette dduction. Le moi doit d'intuition comment entre activit dduite tre la rflexion

philosophique; humain arrive l'esprit d'une activit

intrieure. comme dfini

extrieure, C'est cette distinction et dmontre par

fait

par

le prdicat

et tre distingu par-l d'intuition d'o nous ( intuitum ). Tel est le postulat d'aucun sommes et nous ne pouvions partis, partir doit tre autre. Le moi, comme sujet de l'intuition, {inluens) oppos ce qui en est l'objet, videmment du non-moi. nous recherche un cercle de terrain solide et ainsi distingu n'avons pas dans cette et tre nous tournons dans

d'agent d'un objet

si l'intuition en soi et comme telle ternel, le n'est pas fixe. Il faut donc commencer par dfinir et la du moi et celui du non-moi l'intuition, rapport

DOCTRINE

solution

du problme donn plus haut dpend de la elle-mme et comme telle. possibilit de fixer l'intuition Ce dernier est le mme que celui par leproblme la prequel il tait demand que l'on fit distinguer mire direction vers A de la seconde. Une fois l'intuition fixe, la premire direction vers A est contenue en elle, et avant l'action et la suppression rciproque on peut regarder sans crainte comme rflmutuelle, chie vers A, non la premire mais l'intuition direction, en gnral. Pour que l'intuition, une fluctuation qui luttent l'intuition puisse il faut tre conue soit qu'elle rien comme fixe; une mais

seule et mme

chose, comme action, de

n'est

cela signifie ne doit pas flotter plus long-temps, ce qui l'imagination mais cela ne doit pas lr dtruirait l'intuition; par ce produit de l'tat d'indoit demeurer consquent, la trace des directions tuition, opposes, qui n'est aucune mais qui participe de toutes deux la d'elles, fixe, fois. Dans cette fixation une intuition, tion de fixer; de l'intuition, qui devient par l il y a trois choses Premirement l'acaction est fournie la rflexion cette

l'imagination entr'elles. Elle doit tre

elle est d'arrt entre des directions

elle est produite, comme on le monpar la spontanit; de la rflexion elletrera bientt, par cette spontanit l'action de fixer appartient la mme, par consquent facult qui pose absolument dans le moi, ou la raison. -Ensuite le dtermin, ou ce qui devient dtermin, et c'est l'imagination en tant qu'une limite est pose son activit.le Enfin, ce qui rsulte de la dtermination, produit de l'imagination dans sa fluctuation. Il est vi-

DE

LA

SCIENCE.

il doit y dent que si la fixation demande est possible, avoir une facult qui l'opre cette facult n'est ni la ni l'imagination c'est raison qui dtermine, qui produit, une facult intermdiaire entr'elles, par consquent c'est en laquelle rside ce qui peut tre dce qui peut tre entendu, et qui est justement termin, nomme, pour ce motif, entendement. L'entendement n'existe tant qu'il y a en lui qu'en la facult chose d'arrt quelque que dans l'entendement. l'imagination fixe par ce qui est fix ne l'est On peut dfinir l'entendement la raison, ou la raison pourvue et tout

est une fa L'entendement d'objets par l'imagination. cult de l'esprit, en repos, inactive, qui ne fait que retenir ce qui est produit ce qui est ou par l'imagination, doit tre dtermin par la raison, ce qui peut avoir t de ses actions. rapport Il n'y a de la ralit que dans l'entendement. Il est la facult du rel. L'idal devient rel en lui ( de l le un rapport quelque chose qui mot entendre exprime doit nous arriver L'imagination ralit en elle. prhension du dehors, sans notre participation). la ralit; mais il n'y a aucune produit et la comCe n'est que par la perception devient que le produit de la ralit accordons notre mais conscience bien comme nous ce que

quelque non pas ce qui se prsente un produit de l'imagination; trouvons attribuons retenir.

dans l'entendement chose de rel. Nous

dans l'entendement, compris non la facult de produire,

nous auquel mais celle de

en vertu de que dans la rflexion, ses lois, on ne peut retourner que jusqu' l'entendement comme et que l'on y trouve alors quelque chose de donn

y Il sera dmontr

DOCTRINE

matire

de la rflexion

la rflexion

elle-mme. conviction hors

Mais dans

on n'a pas conscience de la manire De l l'inbranlable l'entendement. avons sans de la ralit notre des choses,

dont cela arrive

existant

que nous de nous et

conscience rflexion amenes

consentement, de la facult

commune nous avions philosophique, l'entendement

parce que nous n'avons pas de leur production. Si dans la de mme que dans la rflexion conscience, que par qu'elles ne sont nous l'imagination, et nous aurions tort

tout comme illusion, expliquerions de cette manire comme de l'autre.

IV.

le fil de notre raisonnement; nous l'aReprenons vons laiss tomber, de le parce qu'il tait impossible suivre. se son activit qui dans l'intuition moj rflchit dirige vers C, comme rsistant une direction oppose de C en A. D'aprs elle le principe nonc ci-dessus, Le ne peut tre rflchie comme une activit allant au tout entire infinie dehors, car ce serait alors l'activit du moi, qui ne peut tre rflchie, et non l'activit qui est exige cese prsente dans l'intuition. La rflexion comme elle doit tre rflchie par consquent pendant et une activit allant jusqu' C, comme dtermine limite en C; ce qui serait le premier cas. En par cette C, l'activit l'activit qui activit n'est intuitive agit du moi est donc Mais limite comme elle dans la rflexion. que rflchissante,

comme

DE

LA

SCIENCE.

elle-mme dans notre (hormis pas rflchie la limitation en C rflexion actuelle) philosophique au moi et attribue au non-moi. Sur C, est oppose dtermin de l'imagination dans l'infini, un produit, n'est obsabsolument, produisant est pos par une intuition irrflchie et n'arrivant dcure, pas la conscience ce qui limite la facult de l'intuition rfltermine, chie prcisment d'aprs la rgle, que par son premier le premier serait pos en principe, produit indtermin ce qui serait le second cas. Ce produit est le gnral; non-moi par l'opposition duquel le moi est dtermin, ce qui rend possible le sujet logique de la proposition Le moi a intuition {intuens est). L'activit est, quant prise dans contraires du moi se croiseraient, l'autre mutuellement. Cette activit du moi qui a intuition ainsi dtermine sa dtermination du moins, fixe et comcar sans cela, les activits l'entendement; s'anantiraient l'une dans cette

va de A C et doit tre saisie

mais par une activit rflchissante du moi direction, deC versA. Il est vident qui aille par consquent que dans cette comprhension se prsentent des directions opposes, de sorte donc au moyen de la facult a lieu que cette comprhension de l'opposition, l'imagination, une intuition, ce qui serait et doit tre par consquent cas. Dans sa fonction actuelle, le troisime l'imagination ne produit dement et non qui a t tendement, tive. L'agent pas, pour mais ( pour le poser le retenir) embrasse a t dans l'entenseulement dans ce l'en-

et ce qui produit et pour ce motif, de l'intuition,

conu est nomme

reproducc'est--dire

en cette qualit,

DOCTRINE

doit avoir une activit activit, oppose qui n'est pas celle-l et en diffre. Mais l'activit et jusqu' prsent on ne peut rien est toujours activit, en elle que sa direction. Or, cette direction distinguer de C vers A, qui a son origine oppose est la direction dtermin du dehors, et qui a t retenue dans ce qui serait le quatrime cas. En tant l'entendement; l'acte d'intuition doit tre dterque ce qui existe dans cette direction tre obmin, oppose doit elle-mme dans une rflexion jet d'intuition, la dtermination tuition de et ainsi de il existe de en mme l'agent mais qui l'intuition, n'est pas rflchie. temps une que in-

comme

l'objet,

pour tre oppos l'agent tuition doit tre dtermin faire que par la rflexion; savoir laquelle des activits, doit tre rflchie, rieure, dehors doit tre rflchie. va de A vers d'intuition de l'intuition.

de l'intuition, l'objet comme tel, ce qui ne peut se seulement la question est de dont la direction car une activit est extallant ait

Or, de l'in-

Mais l'activit C donne

qui dans l'acte l'intuition de l'agent

plus haut que pour que la limitation ait lieu en C, il faut que l'activit du moi produisante Cette activit est rfldpasse C, dans l'indtermin. chie de l'infini au-del de C vers A; mais de C vers A se trouve la premire direction qui a laiss sa trace comme rsistant dans l'entendement dans l'intuition l'activit propre du moi de A vers C, et relativement laquelle cette activit l'oppos du moi, le cinquime cas. Cette activit mine comme doit tre oppose c'est--dire au non-moi, approprie ce qui serait

Il a t avanc

doit tre dteraperue dans l'intuition telle et mme comme objet de l'intuition

DE

LA

SCIENCE.

donc par quelque chose oppose l'agent de l'intuition, un et qui est pourtant qui n'est pas objet de l'intuition Mais cette activit se trouve de C non-moi. au-del absolu de l'activit du moi entre C et produit A se trouve l'objet de l'intuition, sa dterqui d'aprs mination dans l'entendement est embrass comme quelcomme que chose de rel, ce qui serait le sixime cas. Ils sont l'gard l'un de l'autre, comme l'activit et la passivit et ngation) et sont donc runis (ralit Pas d'objet d'intuipar la dtermination rciproque. et rciproquement. Au tion, pas d'agent d'intuition, si un objet d'intuition est pos et en tant contraire, qu'il l'est, ment. Tous un agent doivent d'intuition tre est pos et rciproque-

car le moi doit dtermins; se poser comme agent d'intuition et s'opposer cet Mais pour cela il faut un fondegard au non-moi. ment solide de distinction et ce ne comme dtermin entre l'intuition, rciproque, sus. L'un tant peut pas l'a prouv et l'objet de l'agent tre la dtermination la discussion ci-des-

deux

l'est par celuiensuite, l'autre rl, prcisment parce qu'ils sont en dtermination l'un des deux, d'aprs le mme Cependant ciproque. doit tre dtermin et non par par soi-mme principe, l'autre, parce que nous cercle de la dtermination ne sortons rciproque. pas d'ailleurs du

V.
L'agent de l'intuition en soi, c'est--dire comme ac-

DOCTRINE

tivit, est dj dtermin par cela mme qu'il se trouve c'est une activit laen dtermination rciproque une passivit quelle, dans le terme oppos, correspond Une activit de cette nature c'est une activit objective. non objective, et par par une activit une activit pure, qui est activit en gnral consquent et absolument. est dtermine Toutes deux deux sont opposes; elles doivent tre toutes c'est--dire mutuellerunies, synthtiquement l'une par l'autre 1 l'activit ment dtermines objecabsolue. L'activit en gnral tive par l'activit est la condition de l'activit 2 l'activit rel ne par l'activit l'activit la passivit; par consquent dtermine par un objet de l'activit elle est son fondement objective; en gnral ne doit pas tre dtermisi ce n'est par son oppose, objective, en gnral est et par cons-

L'activit objective. objective par une activit quent de dtermination ou le principe idal est le principe en gnral; 3 toutes deux se dterminent de l'activit l'une l'autre, la limite doit c'est--dire mutuellement c'est le passage de l'activit tre pose entr'elles pure et rciproquement; c'est cette l'activit objective sur elle ou en faire condition que l'on peut rflchir abstraction. Cette mite de condition l'activit comme pure telle, et de c'est--dire l'activit comme objective, liest

et fixe par l'entendement, aperue par l'imagination, de la manire qui a t dcrite. L'intuition est l'activit objective sous une certaine elle ne serait pas l'activit Inconditionnelle, elle serait l'activit pure. objective, de dtermination, En vertu de la rciprocit l'objet condition.

DE

LA

SCIENCE.

de l'intuition

conaperu que sous une certaine de cette condition, en dehors il ne serait pas dition il serait une chose pose absolument, objet d'intuition, en soi, il serait une passivit une chose absolue, d'une activit absolue. comme contraire }~1' VI.

n'est

L'intuition bien

est quelque

chose

de conditionnel

aussi

pour l'agent ne doit donc pas par

ce caractre dterminer la condition de l'intuitage. Cherchons tre distingus tion pour tous deux, s'ils peuvent par elle. L'activit ment, absolue devient videmment, comme telle, et il y a son gard une supprime de toute activit objective sivit. Donc la condition une passivit. Cette passivit doit tre aperue intuitivement. c'est--dire

de l'intuition; on que pour l'objet encore les distinguer suffisamment nous avons les dtermner davan-

conditionnelleobjective l'activit absolue est pasest Mais

une passivit ne peut tre aperue autrement que comd'une activit contraire, me l'impossibilit que comme de contrainte une action dtermine, un sentiment ce mais cette contrainte qui est possible l'imagination; comme une ncessit. est fixe dans l'entendement Le contraire de cette activit conditionnelle une l'imagientre la entre
12

est une activit libre, aperue passivit, par de l'imagination nation comme une fluctuation d'une action, ou la non-ralisation ralisation,

la

DOCTRINE

conception, tendement, une simple

d'un objet dans l'enou la non-conception comme activit conue dans l'entendement sont en opposes 1. La contrainte libre se dter( affection de par la cond'une dter-

possibilit. Ces deux sortes d'activit, qui runies. soi sont synthtiquement est dtermine

l'activit par la libert; mine elle-mme pour un acte dtermin soi-mme). trainte mination 2. La libert c'est seulement est dtermine sous la condition

en vertu d'une passivit dj existante; que de soi-mme, l'activit se dtermine toujours libre en un acte dtermin core dans cette dtermination, (la ne peut rflchir qu' la condition d'une rspontanit flexion survenue doit pas rflchir se dterminent mutuellement mais elle ne par un choc du dehors; sans cette condition). 3. Toutes deux dans l'intuition. La r-

de l'affecciprocit d'action dans l'agent de l'intuition, tion de soi-mme, et d'une affection est la extrieure, condition laquelle l'agent de l'intuition est tel. L'objet de l'intuition min par l La chose sous condition d'une est donc en mme en soi est l'objet d'action. rciprocit temps dterde l'intuition En tant que et en

est actif, l'objet est passif; l'agent de l'intuition tant que l'objet de l'intuition, qui, cet gard est une chose en soi, est actif, l'agent de l'intuition est passif.

De plus, en tant que l'agent de l'intuition est actif, il n'est pas passif, et rciproquement; il en est de mme de l'objet de l'intuition. Mais cela ne donne aucune dtermination notre solide, nous ne sortons pas par l de cercle. Il faut par consquent davandterminer Nous devons chercher la part de l'un des deux d'action par soi-mme indique.

tage. dans la rciprocit

DE

LA

SCIENCE.

VII.

de l'agent de l'intuition laquelle correspond une passivit dans l'objet, et qui est comprise par dans cette action est oppose consquent rciproque, laquelle ne correspond pas une passivit dans l'objet, qui se dirige, par consquent, sur l'agent de l'intuition lui-mme ( l'activit qui agit dans l'afde soi-mme). La premire dtermine par celle-ci. Cette activit l'imagination dterminante suivant devrait les manires fection devrait tre donc tre une activit

A l'activit

aperue par qui ont t exposes

jusqu'ici. Il est vident

de l'agent de objective que l'activit l'intuition ne peut avoir aucun autre principe que l'acde soi-mme. tivit de la dtermination Si cette derle serait, et dans l'acl'accidentel

nire

tre dtermine, la premire pouvait avec elle l'accidentel de l'agent de l'intuition de mme que par celui-ci tion rciproque, serait dtermin. de l'objet de l'intuition Les deux modes d'activit doivent l'activit l'activit mutuellement; en soi-mme on vient premirement, doit dterminer

se dterminer qui se rflchit objective, comme

de l'indiquer; doit secondement, l'objective celle qui revient en soi-mme. Ce qui vaut dterminer a autant de valeur pour l'actiobjective, pour l'activit soi-mme vit se dterminant pour la dtermination de l'objet. Mais l'activit objective peut tre dtermide l'objet; ne par la dtermination il en est donc de

DOCTRINE

qui se prsente par elle dans la pour l'activit de soi-mme. les deux dtermination Troisimement, donc en dtermination activits se trouvent rciproque, et nous n'avons comme il a t maintenant prouv, solide aucun point pour la dterminacependant mme tion. en tant qu'elle se de l'objet de l'intuition, de l'intuition dans l'action rciprodirige sur l'agent est dtermine par une activit qui revient en que, l'influence exerce soi-mme, par laquelle se dtermine sur l'agent de l'intuition. L'activit de ci-dessus, l'activit est D'aprs l'argumentation de soi-mme, la dtermination pour la dtermination fix dans l'entendement d'un produit de l'imagination par la raison, de l'intuition objet. En et par consquent une pense. L'agent soi-mme penser se dtermine un

tant que l'objet est dtermin par l'acte de penser, il est une pense. Il vient d'tre ainsi comme se dtermidtermin nant soi-mme exercer une influence sur l'agent de l'intuition. possible que parce dans l'agent de qu'une passivit devait tre dtermine l'intuition oppos. Pas de passivit dans l'agent de l'indans l'objet et retourtuition, primitive pas d'activit nant en soi-mme dans comme activit l'objet, semblable l'intuition. pense. Pas d'activit de dans l'agent pas d'activit ce qui a t dj expos, cette Cette dtermination n'est devenue

L'obpar causalit. est considr comme cause d'une passivit dans jet comme son effet. L'actil'agent de l'intuition regarde

Mais d'aprs est la dtermination dtermination

DE

LA

SCIENCE.

vit intrieure termine

de l'objet

en

vertu

de laquelle

il se d-

la causalit, est une simple pense, (un si, comme on le doit, on donne par l'imanoumne) un substract cette activit. gination

VIII.

L'activit dtermination mine

d'une d'un

dtermination

de soi-mme

davantage; solide. Elle est dtermine

doit objet dtermin, car nous n'avons encore aucun

pour la tre dterpoint

par cette activit de l'agent de l'intuition qui ne dtermine pas un objet comme objet dtermin (= A); qui ne se dirige pas sur un objet dtermin, (qui ne se dirige donc que sur l'objet en gnral comme pur objet). Cette activit devrait par la dtermination de soi-mme se donner pour objet A ou A; elle serait donc indtermine compltement de rflchir sur A ou d'en faire abstraction. Cette activit doit mais flottant nation tion ou la non-conception dre comme imagination, flotter de l'une l'autre, de A ou de l'gard ou libre; elle serait A libre

tre aperue d'abord par l'imagientre les opposs, entre la concepde A, elle doit tre consic'est--dire comme libre de

si on a en vue (ou galement une loi dont nous n'avons encore rien ici, comme une A de l'esprit consultation avec lui-mme). Cependant, ou conu par cette activit, ( A pos tre rflchi comme pouvant ou comme tel qu'on en cet elle doit tre considre puisse faire abstraction), La runion par une intuigard comme entendement. se nomA dans l'entendement tion nouvelle de A et A devant tre

DOCTRINE

me jugement. Le jugement est la facult libre jusqu' a prsent de rflchir sur les objets dj poss dans l'enet de les poser dans ou d'en faire abstraction tendement, l'entendement mesure avec plus de cette rflexion suivant de dtermination, ou de cette abstraction. pur et le jugement, 1 L'entendement la

Ces deux facults, doivent se dterminer doit dterminer

l'entendement mutuellement.

le jugement. Il contient dj en soi les ou qu'il rflchit, objets dont ce dernier fait abstraction et il est ainsi la condition de la possibilit d'un jugement en gnral. 2. Le jugement doit dterminer l'entendement. Il dtermine en gnral comme l'objet sans lui, par objet; sans lui, il n'y a pas de rflexion; il n'y a rien de fix dans l'entendement consquent, qui est pos d'abord parla rflexion; donc pas de rflexion, le jugement est ainsi la condition pas d'entendement; de la possibilit de l'entendement et tous deux se dterminent mutuellement. Rien dans l'entendement, pas de jugement; rien dans l'entendepas de jugement, ment pour l'entendement, de la dtermination pas de pense de l'objet pens En vertu dtermin

de penser, par un objet

rciproque, l'objet est ainsi L'objet pens comme objetde la facult cet gard donc comme passif, est dtermin non pens, par consquent possible de penser par une chose

qu'il est simplement en soi le principe en vertu

(qui doit avoir elle peut tre penduquel se principe qui ne doit pas se trouver dans l'tre pensant cet gard, cette chose est donc active, et l'tre pensant et celui passif). Les deux l'tre, Tout qui pourrait ment l'un par l'autre. celui qui est pens objets, sont dtermins mutuelleobjet pens peut tre pen-

DE

LA

SCIENCE.

s; tout objet qui peut tre pens, est pens ce titre, et il ne peut tre pens qu'autant qu'il est pens comme tel. Pas d'objet pens, pas d'objet qui puisse tre pens, et rciproquement. Ce qui peut tre pens et la facult pens sont un simple objet du jugement. Il n'y a que ce qui est jug comme pouvant tre pens, qui puisse tre pens comme cause de l'intuition. L'tre doit se dterminer penser quelque pensant chose pouvant tre pens, et cet gard peut tre pens serait passif; mais, au contraire, de peut tre pens doit avoir en soi le principe mination qui fait qu'il peut tre pens j et cet l'tre comme ce qui ce qui dterd'tre

serait passif. Cela donne une pensant entre l'tre pensant et l'objet pens dans la ciproque et par consquent est un point solide de dterpense, mination. Il nous faut dterminer encore davantage l'tre jugeant. IX. L'activit dtermine une activit en gnral un objet est qui n'a pas d'objet, par par une activit Il s'anon objective oppose l'objective. qui dtermine

gard action r-

cette activit de savoir comment git seulement peut tre pose et oppose l'objective. De mme qu'a t dduite la possibilit de faire abde tout objet dtermin A, ici est demanstraction de la possibilit de faire abstraction gnral. Il doit exister une semblable de tout facult objet en d'abstrac-

tion absolue, si la dtermination demande doit tre et il faut qu'elle le soit, si une conscience du possible, de la reprsentation doivent moi et une conscience tre possibles.

DOCTRINE

Cette En vertu

facult

devrait

d'abord

pouvoir

de son essence, l'imagination elle est fixe comme jet et le non-objet; objet. C'est--dire, tirement anantie,

tre aperue. flotte entre l'obn'ayant aucun

ment de l'imagination et ainsi n'arrivant rflchie,

est enl'imagination (rflchie) et cette annulation, cet anantisseest aperu par l'imagination (non

pas la conscience claire). obscure existant en nous, si nous ( La reprsentation afin de rendre faisons la pense, abstraction, pure de l'imagination, de tout mlange est cette intuition l'esprit du penseur). Le souvent qui se prsente d'une pareille intuition deproduit (non rflchie) vrait tre fix dans l'entendement; mais il ne doit rien tre, il ne doit pas tre un objet; il ne peut donc pas tre fix. ( La reprsentation obscure de la sans ses termes. ) Il pense d'un simple rapport ne reste donc rien que la simple rgle de la raison, la la simple loi d'une dterrgle de faire abstraction, mination qui ne doit jamais tre ralise ( par l'imaet l'entendement gination nette ), pour une conscience et cette facult absolue d'abstraction est par consquent la raison. Si tout objectif est supprim, il reste du moi ce qui se dtermine soi-mme et ce qui est dtermin par soile moi et le sujet. Le sujet et l'objet sont dmme, l'un par l'autre, de sorte que l'un est exclu termins Si le moi ne dtermine par l'autre. que il ne dtermine rien hors de soi et s'il dsoi-mme, termine chose hors de soi, il ne se dtermine quelque absolument soi-mme. Mais le moi est maintenant pas seulement comme ce qui reste aprs la disparution de dtermin, tout objet par la facult d'abstraction et le absolue;

DE

LA^SCIENCE.

non-moi

comme

l'objet et le et qui ne sujet. C'est donc l la cause vraisemblable saurait tre mconnue, maintenant quant sa signifiTout ce dont de soi-mme. cation, de toute conscience tout ce que je peux liminer je puis faire abstraction, solide de distinction entre par la pense ( non tout la fois mais en faisant abset en traction plus tard de ce que je laisse maintenant, laissant alors ce dont je fais abstraction maintenant), n'est pas mon moi, et je l'oppose mon moi uniquement comme tel que je puisse l'liparce que je le considre miner par la pense. Plus un individu dtermin peut par la pense, de soi-mme s'approche l'enfant qui quitte pour liminer plus la conscience empirique de la conscience depuis pure

par cette facult tenant un point

il peut tre fait abstraction d'abstraction. Nous avons donc main-

ce dont

fois son berceau, la premire et apprend le distinguer de soi-mme, jusqu'au philosophe populaire qui admet encore des images matrielles d'ides et s'inquite de la place de l'me, et enfin et transcendantal philosophe qui conoit, du moins, la loi de concevoir un pur moi. X. le moi par l'abstraction qui dtermine de tout ce dont on peut faire abstraction devrait son tour tre dtermine elle-mme. Mais comme dans ce dont je ne puis faire abstraction comme simple), et o je ne peux pas faire abstraction de rien (c'est ainsi que le moi est jug rien ne peut tre dtermin davantage, que par une activit pas, et ce qui serait Cette activit

jusqu'au se prouve

tre dtermine elle ne pourrait absolument qui ne dterminerait

DOCTRINE

dtermin solument comme

par elle pourrait indtermin. semblable de tout condition

tre dtermin de l'absolument

par un ab-

Une facult

dtermin, dans l'imagination par les dductions prcdentes; elle ne peut tre leve la conscience, parce devrait pour indtermine Le moi considr alors tre rflchie, par consquent et qu'elle ne demeurerait l'entendement, et infinie. dans comme la dtermination dterminant de soi-mme et dtermin

indtermin, a t dmontre mais

qu'elle dtermine donc pas a t

si en vertu

de la dtermination l-dessus, solument

et suprme on rflchit prsente et dtermine abque ce qui est dtermin doit tre un absolument et de indtermin,

sont absolument plus que le moi et le non-moi opposs, on reconnatra, comme dtersi le moi est considr est l'indtermin min, dterminant j que le non-moi et au contraire, si le moi est considr comme dtermil'indtermin et que c'est le nant, qu'il est lui-mme la non-moi qui est dtermin par lui. De l s'lve lutte suivante. sur soi-mme et se dtermine parle Si, au contraire, (sur l'univers) infini. Dans la Si le moi rflchit

est infini et illimit. l, le non-moi en gnral moi rflchit sur le non-moi et le dtermine il est lui-mme par-l,

se trouvent donc le moi et le non-moi reprsentation, en action rciproque si l'un est fini, l'autre est infini, inet rciproquement. Mais l'un des deux est toujours fini c'est le principe des antinomies de Kant.

DE

LA

SCIENCE.

XI.

Si, dans une rflexion plus leve encore, dterminant, que le moi est l'absolument ci-dessus quent qu'il est ce que la rflexion dpend non-moi qu'il la lutte dtermine est quelque

on rflchit par consde laquelle

soit expressment du qu'il soit laiss indtermin pour la dtermination moi par soi-mme et qu'ainsi le moi, dans la rflexion, d'acqu'il soit fini ou infini, ne se trouve en rciprocit tion qu'avec dans lad'action soi-mme, rciprocit runi avec soi-mme, quelle le moi est parfaitement et au-dessus thorique. de laquelle ne s'lve aucune philosophie

dans ce cas, le absolument, chose de dtermin par le moi; dtermin ou pour la rflexion

DOCTRINE

TROISIME

PARTIE.

PRINCIPES

DE

LA

CONNAISSANCE

PRATIQUE.

5.

Second

thorme.

des trois proposiDans la proposition, qui rsultait tions fondamentales Le de la science de la connaissance moi se mutuellement; trouvaient les deux suivantes, l'une Le moi se pose comme dtermin que nous avons par le non-moi, discute et l'gard de laquelle nous avons indiqu les faits qui devaient dans notre esprit lui correspondre l'autre Le moi se pose comme dterminant le nonmoi. nous ne poudu prcdent, vions savoir encore s'il nous serait jamais possible d'assurer une signification la dernire proposition, puiset par consqu'en elle est suppose la dterminabilit, du non-moi, l'admission quent la ralit desquelles Mais nous n'avons dsign encore aucun fondement. de ce et sous la supposition maintenant, par le postulat en mme temps la ralit d'un nonfait, est demande la science entire moi, pour le moi bien entendu, de la connaissance, transcendancomme connaissance Au commencement et le non-moi se dterminent

DE

LA

SCIENCE.

ni devant aller au-del du moi-et la tale, ne pouvant difficult d'admettre la seconde qui nous empchait a disparu. Si un non-moi a de la ralit proposition le moi, et si, ce qui est la mme chose, le moi le ainsi que la mpose comme rel, ce dont la possibilit le moi, si les autres thode a t dmontre, dtermisont convenables, nations de la proposition comme nous pour ne pouvons le savoir encore, peut se poser comme dterminant cette ralit pose. (limitant) Dans la discussion de la proposition nonce Le moi se pose comme dterminant procder prcisment discussion de la proposition Le moi se pose prcde ate comme dtermin Il y a dans cette propar le non-moi. comme dans l'autre, position, plusieurs oppositions; nous pourrions tenter de les concilier synthtiquement, de concilier le non-moi, nous pourrions comme nous avons fait dans la

les notions leves par synthtiquement tre opposes, cette synthse, si elles devaient etc. Et et srement nous puiserions notre procompltement d'aprs une mthode simple et fondamentale. position, Mais il y a une manire plus courte et non moins complte de les discuter. Il y a dans cette qui comprend et le moi comme essence ligence et cet gard limit, et par consquent et nous illimite; pose absolument forcs d'admettre comme moyen de runion sommes du moi. Nous examinerons une facult pratique d'abord et nous essayerons d'en concilier cette antithse les les termes; d'elles-mmes autres antithses plus se dcouvriront faciles concilier. alors et seront une antithse proposition capitale, toute la lutte entre le moi comme intel-

DOCTRINE

I.

<

Prenons courte,

pour

examiner

cette antithse

par laquelle en mme temps, plus lev, la proposition capitale de toute science de la connaissance Le moi se pose comme dterpratique minant le non-moi, a t dmontre comme acceptable et tenue ds le principe d'une valeur suprieure comme un seul purement problmatique. Le moi est moi; il est inconditionnellement et mme moi en vertu de l'acte par lequel soi-mme ( 1. ).

la voie la plus d'un point de vue

il se pose

En tant qu'il reprsente, ou qu'il est intelligence, le moi est comme tel une facult de reprsentation soumise des lois ncessaires. Mais cet gard, il n'est pas un avec le moi absolu, pos absolument par soimme. en tant qu'il est dj moi, Car, comme intelligence, le moi est dtermin sa dterquant par soi-mme au-dedans de cette sphre. A cet mination particulire gard, il n'y a rien en lui que ce qu'il y pose, et dans notre pinion chose, nire thorie, condamn l'oexpressment il arriverait au moi quelque laquelle d'aprs en prsence de quoi il se comportt d'une manous avons

en elleMais cette sphre purement passive. en soi, lui est pose non par luimme, considre chose en dehors de lui. Le mais par quelque mme,

DE

LA

SCIENCE.

en gnral est dtermin de reprsentation par ce n'est pas le moi. Mais que le moi soit reprsentant, le moi qui le dtermine, c'est, comme nous l'avons vu, du moi. Nous ne pourrions chose en dehors quelque mode concevoir manire tivit fini. la reprsentation, en gnral, d'aucune autre d'un choc contre l'acque par la supposition dans l'indtermin et l'in-

en gnral le moi dpend indtermin et jusqu' prsent non-moi donc d'un indterminable et ce n'est que par le compltement moyen de ce non-moi qu'il est intelligence pos par lui-mme, et par consquent quant toutes ses dterminations; doit tre compltement de tout non-moi indpendant possible. Le moi absolu et le moi ainsi, intelligent ( s'il est percomme s'ils formaient deux Mais le moi doit tre absolument

du moi qui s'chappe Comme intelligence

mis de s'exprimer

n'en former qu'un mois, tandisqu'ils doiventcependant mais ils sont seul ) ne sont pas un seul et mme moi ce qui contredit l'identit abopposs l'un l'autre, solue du moi. et ne peut l'tre suivante du moi, que de la manire L'intelligence cause de la contradiction, ne peut tre supprime sans
1 Je flicite tendues Une le lecteur qui pressent qu'il le sens profond les poursuive et les consquences sa mthode. d'aprs la lgislation dpendre prade rien

Cette contradiction

doit tre dtruite

de cette

que comme intelligence avec cet infini ne peut tique qui doit lui tre commune hors d'elle. Que dans dier, tirer. ceux aussi qui sont habiles

essence

proposition finie, n'est finie

un systme compltement de cette se contentent

pressentir le plus lger athisme, nouveau d'tuqu'ils sont incapables et voient ce explication qu'ils en peuvent

DOCTRINE

que le moi ne tombe dans une nouvelle contradiction car un moi tant pos et un non-moi avec soi-mme, lui tant oppos en vertu de toute la science de la conune facult de reprsentation est thorique, En tant qu'il est pose avec toutes ses dterminations. le moi n'est aussi dterdj pos comme intelligence, comme nous venons de le rapmin que par soi-mme, dans la partie dmontr peler et comme nous l'avons thorique. Mais la dpendance du moi comme intelligence qu' jusqu' doit tre la condition prsent dtruite, que inconnu et cela ne peut le moi dtermine se concevoir ce non-moi naissance

le choc au auquel est attribu De cette moyen duquel le moi arrive l'intelligence. serait au le non-moi devant tre reprsent, manire, dtermin immdiatemoyen de cette dtermination, ment

par le moi repar le moi absolu, et mdiatement en le moi ne dpendrait que de lui-mme, prsentant d'autres termes il serait compltement dtermin par rien il serait ce qu'il se pose et absolument lui-mme de plus, manire et la contradiction satisfaisante. Nous serait alors rsolue dmontr d'une comaurions

ainsi la seconde moiti de notre proposition pltement Le moi dtermine le non-moi ( c'est-fondamentale dire le moi est le dterminant, le non-moi est ce qui est dtermin. ) le moi se trouvait en rapport de intelligence, il faut attribuer avec le non-moi causalit le auquel choc demand. Il agissait comme cause sur le non-moi, Comme car le rapport de causalit consiste en ce que, en vertu de l'activit dans l'un des termes (ou de la limitation de passivit pose en lui), une en vertu d'une quantit quantit d'activit gale l'activit supprime est pose

DE

LA

SCIENCE-

dans

le terme

rciproque. partie de son activit qui supprime, dans le non-moi. d'aucune rien

oppos, Mais si

d'aprs le moi

la loi de la dtermination doit tre intelligence, dans l'infini doit la loi n'tant activit comme une tre

s'chappant

est pose alors, Mais le moi et devant il devait que tre

d'aprs absolu tre admis, demand

indique, capable absolue et on vient

passivit,

qu'activit,

de le prouver,

ce non-moi

passif. Et l'activit par consquent sivit devait tre pose dans ce qui le moi, min non par le moi intelligent mais dans ce non-moi, cela est admis doit est et que Le moi tant que absolu celui-l donc le dans

est dtermin, cette pasoppose lui

est oppos dans parce qu'il est dterle moi absolu. Or, ce est le rapport de tre cause du nonsuprme l'effet pro-

rapport, causalit. moi, duit. en

comme

ainsi,

fondement est

de toute

reprsentation,

celui-ci

1. telle rsulte celui-ci tivit absolu

= est

Le

moi

est absolument

absolue la supposition d'abord une passivit le moi comme doit dterminer cette activit passivit dtermine,

il n'est actif, qu'actif, de cette supposition il du non-moi, en tant que est intelligence. pose dans prcisment est dtermin du moi rsulte L'acle moi comme par ac-

oppose comme

l'activit

consquent tivit dtermine 2. = Tout

le non-moi par laquelle absolue de l'activit du mme ce qui vient dduction moi. d'tre

une

cir davantagela en gnral ( non un effet produit par aucun effet produit

sert clairrappel ci-dessus. La reprsentation ses dterminations particulires ) est le non-moi. daus le moi. Mais Car il ne peut y avoir le moi est ce qu'il
13

DOCTRINE se pose, et il n'y a rien en lui de ce qu'il n'y pose pas. doit tre par consquent un effet du moi et Ce non-moi mme cune du moi absolu. extrieure Nous sur n'aurions le moi donc nous ainsi auinfluence n'aurions

du moi sur lui-mme, action action indirecte, qu'une ne sont pas encore dont les fondements mais connus, seront signals absolu soi, plus tard.

Le moi soi et pour du non-moi, formes

doit

donc

tre

cause

du

non-moi

en

c'est--dire avoir de

aprs dmontrables le choc

uniquement fait abstraction

de ce qui reste de toutes les de ce quoi moi qui tend de la connaisd'aprs elle-mme, de la les est repr-

est attribu l'infini; sance rgles cause sentation. car

la reprsentation contre l'activit du dans le moi la science intelligent,

il est prouv que de

thorique ncessaires des

la reprsentation dterminations particulires c'est--dire tre cause du

De la mme le moi pose ment, ne peut

manire, pas se

par le poser absolu, non-moi le moi se aucun autre fonde-

absolument et il doit

soi-mme,

et sans

s'il doit poser autre poser quelque mais le chose; car ce qui n'est pas ne peut rien poser moi est absolument pour le moi, et purement par le fait qu'il se pose soi-mme. propre Le moi ne peut pas poser le non-moi sans se limiter; car le non-moi est qui est le non-moi que est pos, le moi n'est pas pos. Si le non-moi le non-moi comme illimit et intait pos sans aucune quantit serait compltefini, le moi ne serait pas pos, la ralit ment anantie, ce qui contredit ce qui prcde; par conau moi compltement oppos n'est pas le moi. En tant donc ce

DE

LA

SCIENCE.

squent, ralit

il doit du moi

tre doit

pos tre

en quantit limite par Les expressions

dtermine, la quantit poser

et la pose un non-

de la ralit moi et limiter cela

du non-moi. le moi sont

comme naissance Or, poser

a t dmontr

compltement quivalentes, de la condans la science

thorique. notre dans

absolument il

supposition, un non-moi, ne devait

le moi sans aucun

ne

devait fondement;

pas

c'est--dire, en partie vait donc

et se limiter avoir en

se pas sans aucun

absolument poser fondement. Il dede ne pas

soi-mme

le fondement

il devait de se poser, se poser; y avoir en luile principe et le principe de ne pas se poser; dans par consquent, son essence, il serait oppos soi-mme et en lutte avec soi-mme; il y aurait en lui un double principe oppos, car il n'y aurait assertion elle-mme, qui se dtruit le moi ne serait car alors en lui aucun rien, principe; lui-mme. arrivs plus ici un point le vrai Un mieux d'o sens poude notre seest opque nous toute la nous

il se supprimerait Nous sommes vons conde prsenter

clairement

fondamentale proposition pos au moi; et par ce moyen ne l'avons prsent, pu jusqu' science Dans chose de la connaissance la seconde absolue proposition mais une

non-moi

exposer le vrai sens de

thorique. fondamentale, chose suppose ne peut il y a une un fait qui se prouver

priori, ne peut se prouver qui dans la propre de chacun. exprience que l'acte Or, il doit y avoir encore unposerde par le moi se pose soi-mme; c'est prioriune simple thse. On ne peut se le prouver par rien

lequel

hyposi ce n'est par

DOCTRINE

et chacun doit se prouver conscience, par ce fait, que cet acte est pos; personne ne peut le prouver rationnels. Mais absolument autrui par des fondements un faitde du moi, il est fond que s'il existe un ce poser doit tre un opposer et Impos poser semblable, le moi peut-il distinguer un non-moi. Comment quelque il est impossible d'en trouver aucun chose de soi-mme? et dans l'essence mais cette distinction se trouve suprieur; et de tout fondement au fond de toute dduction que tout poser qui n'est pas un poser du moi doive tre un fondement certain. c'est absolument Qu'un poser de cette opposer, ne peut se prouver nature existe, c'est ce que chacun C'est ainsi que l'arguque par sa propre exprience. de la science de la connaissance mentation a une valeur absolue et priori. Elle qui sont certaines que dans avoir conscience srement que des uniquement Mais la ralit priori. Pour l'tre l'exprience. qui expose en question, cela ne peut arriver dans la connaissance vide. entire Mais cet tre deformelle. est possible du fait

propositions ne s'obtient ne pourrait nous savons aucun n'aurait vrait Ainsi tre

fini rationnel, aucun contenu, serait donc

lui accorder

la justesse, l'exactitude la science de la connaissance

bien qu'elle doive aboutir aux objets. L'objet priori, n'est pas priori; il lui est donn dans l'exprience. de la propre Chacun conreoit la valeur objective a de l'objet, science conscience qu'il qui ne peut qu'tre demande Pour la Divinit, dans conscience, par cela seul que et ne peut pas tre dduite. c'est--dire par exemple, pour une tout serait pos simplement laquelle le moi le serait (seulement la notion priori

DE

LA

SCIENCE.

d'une notre

conscience science

semblable

nous

de la connaissance

inconcevable ), n'aurait aucun con-

est

dans cette conscience autenu, parce qu'il n'y aurait cun autre poser que celui du moi. Mais elle aurait aussi pour Dieu l'exactitude la forme de la raison formelle, parce pure elle-mme. que sa forme est

HOCTR1KK

II.

Nous

avons

vu

que

la causalit

demande

du moi indique absolue et

sur le non-moi, par entre l'indpendance

laquelle la contradiction du moi comme essence

devait sa dpendance comme intelligence contient elle-mme une contradiction. contradiction doit

tre dtruite, La premire

tre dtruite, et elle ne peut l'tre autrement Nous devons que par la causalit demande. donc chercher rsoudre la contradiction renferme dans cond ce postulat, problme. d'abord le vrai sens sur de cette le non-moi, conet et nous passons maintenant ce se-

Approfondissons tradiction. Le moi doit cela pour avoir

de la causalit

en produire d'abord la reprsentation posdans le moi, sible, parce qu'il ne peut rien se prsenter ou mdiatequ'il ne pose pas en soi, immdiatement tout ce qu'il est, il doit absolument ment, et qu'tant tre par soi-mme. Donc le postulat de la causalit se fonde sur l'essentialit absolue aucune du moi. causalit sur le nonnond'tre Le moi ne peut avoir

moi, parce qu'autrement

le non-moi cesserait

DE

LA

SCIENCE.

moi (d'tre moi. Mais le oppos au moi) et deviendrait s'est oppos le non-moi"; et cette opposimoi lui-mme ne peut tre supprime, si rien tion, par consquent, de ce qui consquent l'identit contredit a pos le moi le moi doit ne peut tre cesser d'tre supprim; moi, par ce qui contre la

du moi. La contradiction se fonde donc sur ce que un nondemande causalit moi est et doit demeurer absolument oppos au moi. La lutte deux faces est donc dans le moi lui-mme entre sous lesquelles

ces

faces qui se contredisent; mdiation rien ne serait oppos, (pour un moi auquel l'ide incomprhensible de la divique nous reprsente

il se prsente. Ce sont ces il faut chercher entr'elles une

n'existerait nit, cette contradiction pas). En tant que il est infini et illimit. le moi est absolu, Il pose tout ce qui est, et ce qu'il ne pose pas n'est pas (pour et hors de lui il n'y a rien). Mais tout ce qu'il lui et il pose le moi comme pose, il le pose comme moi tout ce qu'il pose; par consquent le moi cet gard embrasse c'est--dire une ralit ralit, infinie et illimite. En tant que le moi s'oppose un des limites ( 3) et il il pose ncessairement non-moi, se pose soi-mme dans ces limites. Il partage entre le moi et le non-moi la totalit de ce qui est pos en gen ce sens comme Il se pose donc ncessairement ces deux actions bien diffrentes tre exfini peuvent la premire suivantes; primes par les propositions comme infini et illimit; Le moi se pose absolument la nral. Le moi se pose absolument comme fini et donc une contradiction limit. Il y aurait plus leve du moi lui-mme, en tant qu'il se prodans l'essence seconde nonce pour sa premire ou sa seconde action, de laen soi toute

DOGTKIJNE

les quelle dcoulent celles-ci est rsolue, aussi. Toutes termination res tre de mme

Si celle-l propositions prsentes. dont elle est le fondement, le sont sont des Dans concilies une d-

les contradictions plus rigoureuse aussi celle-ci.

par

contraipropositions un sens le moi devrait

infini fini, dans un autre sens comme pos comme il tait pos comme fini si dans un seulj et mme sens, la proposition serait le moi ne seet infini, insoluble; rait issue nous (Spinoza question telle ide Or, comme attribus. fondement Seulement, dans l'un pas un, il serait double et nous Rejeter toujours n'aurions l'infini sans d'autre hors de que celle de Spinoza mais nous laisserions jamais cause de du moi aurait n'a pu son

se proposer

rponse lui-mme cette comment nous. une

dogmatisme), pu se prsenter

dans

sens le moi tant pos fini l'est aussi quel infini? L'un et l'autre lui sont absolument La pure de son action infinit par laquelle aussi bien il se pose, est le que de sa finit. chose, dans ce

pose quelque par cela mme qu'il comme cas il se pose dans l'autre

il se l'attribue. Si donc, dans la simple chose, quelque de ce poser diffrent, trouver une action nous pouvons le problme est rsolu. distinction son activit infini, que le moi se pose comme (de poser) ne se dirige que sur le moi et sur rien autre. se dirige sur le moi Toute son activit elle est le fondement infini, et forme en tant la sphre de tout tre. Le moi est donc retourne en soi-mme; que son activit En tant

et cet gard son activit est infinie parce que le proest infini. activit duit de cette activit infini, ( Produit activit C'est un cercle,. infinie; infinie, produit infini.)

DE LA SCIENCE. mais dont non un cercle vicieux. C'est en effet un cercle

ne peut sortir, ce qui puisqu'il exprime est absolument certain actiProduit, par soi-mme. sont une seule et mme chose ( 1), et nous vit, agent, la raison ne les distinguons la pure quement moi aucun qui est C'est unique pour nous exprimer. activit du moi, le pur uniquement est celle qui n'a infini; or, l'activit pure

constamment en elle-mme. objet qui retourne En tant que le moi pose des limites ce qui et, d'aprs se pose dans ces limites, sa facult de poser prcde, ne se dirige elle se sur lui-mme; pas immdiatement dirige 3). sur Elle un n'est qui non-moi donc qui doit plus activit lui tre oppos elle est objet ( 2 et activit

objective dsigne d'une

se pose un objet. ce qu'il trs-bien doit activit est ncessairement

pure, Le mot

indiquer.

(ob-jectum) Tout objet d'opvis-il

pos (ob-positum vis d'elle, contre n'y a non plus mais que l'activit

) l'activit, elle. S'il n'y a aucune aucun d'activit, objet il doit

chose quelque ce qui se trouve rsistance, aucune

activit

objective purement de pure

une activit elle ne fait y avoir Dans la notion retourner en soi-mme. objective, quelque chose lui est opest elle activit

consquent pos ( pos l'encontre ) et par limite. Le moi est donc fini, en tant que son est objective. Or, sous les deux

en tant qu'elle retourne rapports, ou en tant doit se diriger sur le principe actif, qu'elle cette activit doit sur un objet et hors du principe actif, d'un seul et l'activit tre une seule et mme activit, mme un se pose comme Il doit donc y avoir entre ces deux seul et mme sujet. la con un lien de luuiun sur lequel soi tes d'activit sujet, qui cas dans les deux

DOCTRINE

science

de l'une

est amene

le rapport rait prcisment demand. Je du moi qui retourne veux dire que l'activit en soi est l'activit objective ce qu'est la cause l'effet, de sorte que par la premire la seconde; la premire se dirige immdiateque par consquent mais mdiatement ment sur le moi lui-mme; en vertu de la dtermination mme comme qui a eu lieu par dterminant le non-moi l du moi luisur le non-moi, est ralise. que l'action ( et qui a t le moi se dtermine

vers l'autre; de causalit

et ce lien se-

et c'est ainsi que la causalit demande Il est par consquent demand d'abord

du moi par laquelle il se pose soi-mme se expose dans la premire fondamentale), proposition celle en vertu de laquelle il pose un nonrapporte dans la seconde proposition moi ( qui a t expose comme la cause l'effet. Mais ce rapfondamentale) ou plutt on l'a trouv comport n'a pu tre prouv; en se le moi devraitalors, contradictoire..Car pltement posant soi-mme, et par consquent t expressment poser en mme temps le non-moi, ne pas se poser, ce qui se dtruit. Il a soutenu que, absolument et sans au-

le moi s'oppose cun fondement, chose; et ce quelque n'est qu'en consquence de l'inconditionnalit de cet la proposition qui l'tablit a pu tre appele fondamentale. Mais on a remarqu en proposition mme temps que dans cette action il y avait au moins acte, que de conditionnel, son produit; ce quoi l'action de l'opposition naissance est un nonmoi et ne peut tre rien autre chose. Approfondissons quelque a donn le sens de cette en face ), remarque. Le moi pose absolument par consquent, un objet ( un non-moi pos dans l'action pure par lachose

DE

LA

SCIKNCE.

quelle il pose, il ne dpend que de lui, il ne dpend de si un objet est pos, et que par le rien hors de lui moyen de cet objet le moi en gnral soit pos limit, ce qui tait demand est arriv; il n'y a plus songer une limite dtermine. Le moi est donc absolument liEn de ou au-del du point mit, mais o est sa limite C ? Par quoi ce point pourrait-il tre dtermin ? Il dde la spontanit du moi qui est pose pend simplement Le point de limite se troupar ce point pos absolument. ve o le moi le pose dans l'infini. Le moi est fini, parce mais il est infini dans cette limiqu'H doit tre limit tre pose plus tation, parce que la limite peut toujours loin dans l'infini. Il est infini quant son tat fini, et Il n'est donc born par ce pofini quant son infinit. ser absolu ment tation d'un et sans absolue objet, aucun qu'en tant qu'il se limite absoluet comme cette limifondement contredit l'essence absolue et infinie du et toute opposition du non-moi

moi, elle est impossible est impossible.

Mais il pose ensuite un objet o il peut le poser dans l'infini et pose par l une activit qui se trouve hors de lui et ne dpend pas de son activit ( du poser ), mais dpend plutt d'une activit qui lui est oppose. Cependant sens ( on oppose doit en un certain ne recherche dans le moi, en pas dans lequel) se trouver tant qu'elle y est pose mais elle doit aussi, dans un autre sens (on ignore galement dans lequel) se trouver se trouve dans l'objet, cette acl'objet. En tant qu'elle tivit doit tre oppose une activit quelconque = X du moi, non celle par laquelle elle est pose dans le mais par consquent non-moi, car elle lui est identique; une autre quelconque. Eu tant donc qu'un objet doit cette activit

DOCTRINE

tre pos comme condition de la possibilit d'un poser il doit se trouver encore dans le moi une semblable, activit = X diffrente de l'activit du poser. Qu'estce que cette activit ? c'est cette activit qui n'est pas supprime D'abord, de car elle doit tre oppose l'activit l'objet, sont poses, doil'objet. Toutes deux, en tant qu'elles vent par consquent se trouver l'une ct de l'autre; par elle doit donc tre une activit dont l'essence est indde l'objet, de mme que l'objet est indpenpendante dant d'elle. Cette activit doit ensuite tre fonde absolument du dans le moi, parce qu'elle est indpendante poser de tout objet, et que celui-ci en retour est indelle est par consquent pendant d'elle pose par l'acen tion absolue le moi se pose. Enfin, par laquelle de ce qui prcde, l'objet doit extrieurement au moi dans l'infini. pouvoir tre pos L'activit du moi

vertu

dans franchir qui lui est oppose, doit par consquent l'infini tout objet possible infinie. et tre elle-mme a quelque fondamentale Or, si la seconde proposition un objet doit tre pos. X est donc l'activit valeur, infinie pose par le moi en soi-mme, et elle se rapporte l'activit de la objective du moi, comme le fondement ce qui est fond. L'objet est simplement possibilit pos en tant qu'il est oppos une activit du moi. Sans le moi, il n'y a pas d'objet. Elle est son gard ce qu'est ce qui dtermine ce Un objet ne peut tre pos qu'en qui est dtermin. cette activit; en tant qu'il ne tant qu'il est oppos une activit semblable dans lui est pas oppos, l'objet maintenant Considrons tion avec l'activit n'existe cette pas. activit dans en sa relaelles-

de l'objet.

Considres

DE

LA

SCIENCE.

mmes, dantes n'y

elles l'une

sont de

toutes

deux

compltement

indpenopposes; il le tre

l'autre aucune

a entr'elles un relation

et compltement mais relation; tre avec pos, l'autre elles par

si,

postulat, mises en un

objet

doit l'une

d'aprs doivent

le moi

posant

Le poser objet. d'un objet Si un ment de cette relation. en relation, et si elles

en gnral dpend galeelles sont objet est pos ne sont pas en relation il n'y a l'objet tant pos absolul'action de poser a lieu absolument complted'un non-

En outre, pos. pas d'objet ment et sans autre fondement

comme telle), simplement et sans autre Il est fondement. ment moi cette clairci est absolu. relation jusqu' Il est qui quel absolu

(que la relation

maintenant

relation,

ne dpend elles c'est--dire,

le poser point en tant qu'il se fonde sur que du moi. Elles sont en sont poses absolument

elles ne sont pas gales Mais comme aussi cergales. tainement qu'un objet doit tre pos, on peut dire seuest postule lement elles absolument; que leur galit Mais comme doivent tre absolument au fait gales. elles des ne le sont deux doit doit on toujours pas, il reste se diriger sur l'autre, tre pris le fondement savoir et dans d'galit. laquelle laquelle La ma-

des deux nire dont

vidence lit moi tre est

peut immdiate. dans

pose doit tre

cette question est d'une rpondre Ds que le moi est pos, toute rale moi, tout doit tre pos en lui. Le lui. et indpendant. On demande le moi Mais donc tout doit de par l'accord

absolument

de dpendant avec le moi l'objet ce qu'il est absolu,

est ce qui

absolu, prcisment est demand

C'est le catgorique impratif de Kant. S'il est quelque part vident

DOCTRINE

Soit

donne

l'activit

Y,

dans

ce

qui

sera

pos

en-

suite quelle
en

comme

objet (on facult du sujet)

avec elle; on

ne recherche
considre

et pas comment une activit du moi est mise

donc une activit du

relation

moi(= Y) qui serait gale cette activit du non-moi. de relation ? videmO est dans ce cas le principe
ment dans le postulat que toute activit doit tre gale

celle du moi, et ce postulat a son principe absolu du moi. Y se trouve dans un monde
toute activit serait rellement gale celle

dans l'tre dans

du

lequel
moi et

est idal.
et le

Or,
sans

Y ne s'accorde En
cette

lui est oppos.

objet, est fondement,

consquence,
relation il n'y aurait et le

Y, mais il pas avec il est attribu un

postulat d'objet absolu pour qui le moi; en

pas

mais
de cela,

il serait
comme

tout

dans
le

tout,
verrons

et prcisment
en l'approfondissant,

cause

nous

Donc, le moi absolu est en relation avec un non-moi absolument ( ce -Y), qui, ce qu'il il est vrai, doit tre non-moi, sa forme quant parat,
que mais tacite son procd critique, pour fondement les principes la science de la connaissance, ment, prcisment qu'tablit ici. Comment aurait un catgoric'est assurment jamais pu arriver avec le moi pur, sans absolu de l'accord comme postulat que impratif Kant donnait de l'existence s'il ne l'tait absolue pas? du moi, La plupart par quoi tout serait des disciples de Kant, pos et devrait dans ce qu'ils ce nest ne en les de po-

il ne serait

rien.

partir l'tre disent grand cessit absolu, s'tend dduire termes la

sur le catgorique et n'tre homme, d'un que

ne faire que rpter impratif, paraissent au principe de la jamais arrivs purement Ce n'est un uniquement que de faire parce qu'il et ce droit on pourrait qui, sur tous uri fait

absolu. postulat le moi a le droit

d'un postulat pas au-del d'autres. un grand nombre elle ne peut au-del desquels est beaucoup moins

absolu postulat de cet tre absolu, dont Une

philosophie s'en rapporte aller, que

conscience,

positive

la philosophie

pulaire.

DE

LA

SCIENCE.

chose hors du moi ), mais ( en tant qu'il est quelque comcar il doit s'accorder non quant son contenu; avec avec le moi. Mais il ne peut s'accorder pltement lui en tant qu'il doit tre un non-moi seulement, quant la forme; par consquent cette activit du moi, mise en relation, galit qu'un force moi. Voici donc le rsultat de notre recherche L'activit prsent. pure du moi retournant mme est, en relation un objet possible, un effort, et mme en vertu de la dmonstration un effort ci-dessus, infini. Cet effort infini est indfiniment Pas d'effort, des autres la condition pas d'objet. propositions jusqu' quel satisfaisante de la possibilit de tout objet. dmontrs Par ces rsultats jusqu' en soirelle) effort de loi, n'est ( l'pas une activit dtermine elle n'est simplement tendance, qu'une la dtermination, qui a entirement car elle est pose par le poser absolu du

nous voyons maintenant fondamentales, point nous sommes arrivs d'une manire la solution du problme pos, et jusqu' quel est rsolue. Le moi, qui, d'un est dpendant titre. En tant qu'un squent

que nous nous sommes propoint la contradiction signale considr intelligence, n'est intelligence qu' ce existe, il ne doit par concomme

non-moi, non-moi

que du moi. Mais, pour que cela ft dpendre encore une causalit nous devions admettre possible, du non-moi, en tant que du moi pour la dtermination doit tre l'objet du moi intelligent. Au premier celui-ci et le mot pris dans toute son extension, coup-d'il, Cette causalit une pareille causalit se dtruisait. supn'tait pas pos, et par pose, ou le moi ou le non-moi avoir aucun rapport de il ne pouvait y consquent

DOCTRINE

causalit. par pure

Nous

'1

avons des

cherch deux

concilier du moi,

celle

lutte

la distinction et l'activit pourrait la cause

activits

l'activit

objective, peut-tre l'effet,

premire comme rapporter l'effet,

et par la supposition que la se rapporter la seconde, que la seconde pourrait l'objet, comme la cause se

immdiatement

et que mdiatement objective) jet jusqu' affermie ~? Jusqu' prsente qu'aucun activit et cette du

du moi pourrait par suite la pure activit du moins (par l'intermdiaire de l'activit de causalit se trouver en rapport avec l'obquel point cette supposition du a-t-elle t

l'activit point pure comme cause de l'objective? ne peut tre oppos objet quel moi activit

moi

s'est-elle en tant une

D'abord s'il n'existe

laquelle celle de l'objet est oppose; tout doit ncessairement exister avant et seulement par consquent en vertu l'activit du sujet, dans

absolument objet, le sujet mme est

du la pure activit de toute activit posant activit

pure n'est cun objet et est indpendante est compltement indpendant en rapport avec celle pos comme par une de l'objet objet action

sujet, et comme un objet. Mais, en tant en relation primitivement de l'objet, d'elle, galement cet gard avec elle doit

pure du moi telle la condition que cette avec aucelui-ci tre mise

comme

absolue n'est

du moi

(qui 1 ) et compar

pas encore elle. Bien que

que l'activit pure, en elle-mme, soit en relation avec un objet et qu'elle n'ait besoin pour cela d'aucune action particulire de relation serait la proposition transcendantale du fatalisme intelligible, du systme le plus consquent sur la libert qui ft possible avant qu'une science de la connaissance ne ft tablie. Et de cette proposition, l'gard de l'tre fini, on serait conduit la consquence que, en tant qu'aucune s

1 L'assertion

DE

LA

SCIENCE.

cette a lieu

action

soit absolue

rellement);

sa forme (parce qu'elle quant sur ce caractre absolu (c'est qui

lui est propre absolue de la que se base la spontanit dans rflexion la partie et celle de la vothorique, lont dans la partie comme nous le verrons pratique, en soit dequ'elle ce qui est mande et subordonne relative, gale, son contenu, comme elle pos ensuite objet ), quant le moi tant pos absolument est conditionnelle, comme temps). Quant l'essence de toute ralit de la relation et l'activit sans pure est aucun cet pocondition gard ser de l'activit tivit haut l'avons relation pas dans est pose fondement pure avec dit, avec son son contenu

n'est tant qu'acobjective et mise en relation par l'action indique plus un objet ( possible ), elle est, comme nous un effort. un objet, pure qu'elle trouve en soit en Que soit mise en pure le fondement ne s'en trouve elle-mme; pose elle. mais un lorsqu'elle effort, le moi, le moi, titre, de n'avait de temps le l'activit

laquelle En possible.

l'activit ainsi, s'en

comme

Le postulat que tout doit doit tre pose toute ralit de ce le postulat raison pratique. raison pas

s'accorder absolument

avec par

que est la la

et que l'on nomme, facult Une pareille

juste pratique mais fait

tait jusqu' prsent t dmontre. L'appel

demande, t qui avait

pure activit ne peut tre pose, aucune activit extrieure ne peut l'tre, on ignore si c'est par et que l'essence finie est pose finie absolument elle-mme on par quelque chose hors d'elle. A l'gard de la Divinit, c'est--dire d'une essence par la pure activit de laqnefle serait pose immdiatement son activit objective, si cette notion n'tait trop immense, trop infinie pour nous, le systme du fatalisme intelligible aurait de la valeur. a i.
14

DOCTRINE

en tait

temps

aux

pratique dmonstration tisfaisante tre cela que

philosophes, tait par doit tre la raison seulement d'aucune

de dmontrer consquent prsente fort d'une

que

la raison Cette sa-

juste. manire

pour

repousse ne se peut la raison

ne peut thorique ( celle-ci par une dcision d'autorit), autre manire montrant qu'en

ne peut si elle n'est pas tre thorique Il n'y a pas d'intelligence dans possible pas pratique. s'il n'y a en lui une facult c'est l'homme, pratique; de toute reprsur celle-ci que se fonde la possibilit sentation. prouv sible. Mais menace lation celle que nous de C'est ce qui vient d'avoir lieu, lorsqu'il ne serait sans un effort aucun objet avons renverser de encore toute rsoudre notre une thorie. de l'activit difficult C'est a t pos-

qui la re-

demande

la tendance

de l'objet successif. Cette relation, qui mdiatement ou au moyen d'un idal esquiss sur l'ide de cette activit n'est pas possible, si d'une mapure, nire l'activit de l'objet n'est donne quelconque moi qui fait la relation. Si de mme elle est donne sa relation notre pas de une tendance forme de l'activit un cercle, cela un

avec pure a lieu im-

au par

explication principe

du moi, pure et nous n'obtenons Il faut qu'un seulement

premier principe dans l'ide qu'il Le moi absolu tout en lui est un

de premier soit indiqu, doit exister est absolument seul

la relation. s'entend

premier identique moi, et,

principe. lui-mme s'il est permis

et mme

de s'exprimer d'une manire un seul et mme moi. On ne moi soi est tout et n'est ni rien, ne

ni posant

pos

si impropre, appartient Le peut rien y distinguer. rien pour parce qu'il n'est tre distingus en peuvent

DE

LA

SCIENCE.

lui:

Il s'efforce,

manire future, tenir cela

ce qui galement n'est dit que d'une seulement l'gard d'une relation impropre, en vertu de son essence, de se mainil s'efforce, cet tat. Il se fait chose en lui une ingalit, et pour ( on ne peut mais chacun Nous de cet de au-

dans

il en sort

pas dmontrer peut se le prouver ne pouvons

quelque priori

htrogne l'essence rait rien Cet avec nous

jusqu' si ce n'est du

que dans sa propre rien prsent qu'il moi; trouve car,

d'htrogne cela arrive;

exprience). dire de plus pas tre dans ce cas,

ne doit

driv il n'y en

intrieure distinguer.

htrogne l'effort du concevons qui

se moi un

ncessairement absolument identique intelligent, tats deux sa forme nous

lutte et si hors diff-

tre tre

du moi,

le considre lui le moi s'amoindrir ce n'est

quelconque, dans ces sera limit, comme

rents, pour se raccourcir, corps. le moi Mais

paratra le disons des

lui-mme nous pour

limitation; pas moi ment encore est

du moi, c'est pas un tre hors qui doit tre l'intelligence qui pose la devons faire quelques par consquent rsoudre soi-mme, avec parfaite par lui-mme la difficult Si le indique. il s'efforce ncessairesoi-mme. Il ne peut de son

identique vers l'identit

d'abord pas tablir l'interruption entre son tat de limitation effort. Aucune comparaison de l'effort et le rtablissement aucune relation arrt, de lui-mme simple d'un sans l'addition aucun fondement avec lui-mme ne serait possible,

si l'on objet, de relation entre

ne pouvait indiquer les deux tats.

du moi va de pose que l'activit qui s'efforce il n'y a rien C sans choc; A jusqu' distinguer jusne peuvent qu' C^ car le moi et le non-moi s'y discerSi l'on

DOCTRINE

Il ne se prsente rien jusqu' ce point dont le moi le Cette activit puisse avoir conscience. qui renferme fondement d'une mais .n'arrive conscience, premier ner. est arrte en C. Mais en vertu jamais la conscience, de son essence de la proprit elle ne peut tre intime, elle va par consquent au-del de C, mais arrte; a t arrte une comme activit qui par quelque chose d'extrieur, qui ne se conserve que par sa propre force intrieure, et que jusqu' un point o il n'y a plus d'opD. ( a. Au-del de D, d'aprs

j'appelle elle ne saurait tre objet principe, davantage de la conscience. b. On ne dit pas que le moi pose son comme activit une activit arrte et qui ne se conserve que par soi-mme; on dit seulement intelqu'une position le mme ligence Pour tion extrieure tre au moi la poser comme pourra telle.) ne sortons pas de la supposiqui devrait intelligence poser et devrait le poser sommes nous-

qui exactement

plus clairs, a t faite une ce qui au

a t demand,

conformment mmes que

prcisment nous dirigeons

nous postulat, cette dans la rflexion intelligence actuellement sur la connaissance, comme celle d'un

activit poser cette d'une essence pose en soi-mme ce qu'elle soi-mme activit, blissement, pose en soi. l'arrt aussi aussi Le moi bien que

devrait

moi,

laquelle n'arrive que devrait donc en poser l'tablissement de son

certainement

l'activit pour rtablie. Mais elle ne peut est pose comme tant qu'elle arrte, qu'en tant arrte, qu'en peut tre pose comme pose deux comme tats tablie car, d'aprs sont en dtermination ce qui

cet tadoit poser qu'il d'un moi qui est arrte et tre pose comme rtablie, et elle qu'elle ne est

ces prcde, Les tats rciproque.

DE

LA

SCIENCE.

sont donc dj runis qu'il faut runir synthtiquement autrement ils ne peuvent en soi et pour soi tre poss soient comme runis. en gnral, cela Qu'ils poss, se trouve dans la notion pure du moi et est rig aussitt tivit blie, que cette notion mais tre du est donne. qui doit tre Par arrte, devrait poser consquent pose et partant l'acta-

Tout rement

subjectif; cessaire en soi du poser d'un simple Cet lment sujet. sera caractris et uniquement subjectif purement plus comme tant le sentiment. profondment Une de ce activit sentiment. de

pose dans le moi et par le moi. moi part donc du poser d'un tat toute d'une synthse, synthse

pun-

est pose comme fondement l'objet Par consquent cette ainsi activit,

est donne par le senqu'il a t demand plus haut, et maintenant la relation en relation; timent au sujet du moi pur est possible. demande avec une activit la difficult Cela suffit rsoudre Reindique. venons tis. moi Pas maintenant d'effort infini le rsultat au d'o nous sommes point pardu moi, fini dans le pas d'objet de notre investigation, et ainsi entre le moi fini et et inavec qu'le moi

tel tait

paraissait conditionnel, conditionnel.

dtruite comme Mais

la contradiction

et le moi infini intelligence, si nous les choses examinons dcouvrons l'avons qu'elle rencontre n'est entre

-plus de rigueur, du point carte

nous o nous

et le moi intelligent se plus loin et met tales

qu'elle non-intelligent; en lutte des propositions la contradiction infinie l'activit d'un

est repousfondamen-

leves. plus rsoudre Nous avions finie d'aprs et une notre activit solution,

entre seul

une

activit moi;

et mme est abso-

infinie

DOCTRINE

lument mme, effort, gard meurer jective mme

.11..

non-objective, et l'activit l'activit elle infinie

elle finie

ne est

retourne objective.

que Mais,

sur

elle-

comme

est donc et

ne se rapporte qu' et comme objective, la premire d'elle, et une activit

cet l'objet; elle doit definie et oben ob-

infinie doit

que demeurer

temps d'un jectives, vons admettre cette

auprs une activit infinie seul sans et mme moi,

nous activit

avons finie,

contradiction montrant qu'en dans un autre

contradiction

ce que nous ne pouon ne peut rsoudre infinie que l'activit sens que son activit

du moi est objective finie. Ce

nous sommes prsumer d'abord, que ports du moi se dic'est sans doute que l'activit objective et sa tendance infinie sur un rige sur un objet rel, Cette sera fortifie. Mais objet imagin. prsomption comme cette une suppose de la distinction aller ficult. Tout tainement moi objet est ncessairement aussi cerdtermin, tant le tel, il dtermine le moi est lui-mme dplus rponse distinction mme nous conduit dans un cercle, et qui n'est possible qu'en vertu des deux activits, nous devons dans l'examen de cette difr

profondment

car, qu'il est objet; et cet acte de dterminer (a ses limites). aussi certainement de dterminer finie. Ainsi, certain sens. est oppose doit donc tre Par

termin tive, prit partant

l'activit consquent objecest objective, a la proqu'elle et cet gard et est dtermine cet effort sens, ne peut tre infini et il doit tre fini dans un infini

un que dans certain autre A cette finie,

activit

une finie

activit dans

celle-ci

et objective le sens suivant

DE LA SCIKKCE. lequel cette terme; l'activit finie activit et l'effort activit est infini, et l'effort est infini en tant que un

a bien est finie L'effort objective il n'a pas prcisment le terme seulement, qu'a L'activit Mais quel est ce terme. objective. objective suppose l'activit comme car cet

oppose dtermin ensuite en gnral, est absolue; un

une pour sa dtermination infinie du moi, ce qui est non en tant qu'elle objet; d'aprs qu'elle sorte qu'il ni ce qui prcde pose les limites rsiste au moi

agit elle

mais

gard en tant

dtermines jusqu'

pendante, dterminante hors d'elle.

plus, elle est d- limite et finie. Le principe de sa proprit et par suite de sa dtermination se trouve Un objet dtermin en activit, par cette est un objet rel. n'est l'effort pas fini il dpasse cette

de l'objet, de telle certain ni moins point,

ce cas limite, gard, dtermination A cet

de limite, indique, marque par l'obde ce qui prcde, doit aller au-del, jet, et, en vertu s'il doit y avoir une dtermination de la limite. Il ne dtermine rel dpendant d'une activit pas le monde du non-moi du qui se trouve l'activit si toute moi, mais un ralit tait absolument un monde pas par quel idal un en rciprocit tel qu'il monde pose par d'action en avec existerait

consquent et nullement Mais

pos simplement non-moi.

le moi, par par le moi

fini? Il est fini est-il l'effort point en tant qu'il se dirige sur un objet, et aussi certaine il doit poser des limites ment existe, que cet effort jusqu' cet objet. ral, c'est Ce n'est la limite de dterminer pas l'action de la dtermination qui dans en gndans l'ob-

mais du non-moi; jet, dpend de dterminer aussi bien que

idal l'action l'objet la limite ne dpend que

DOCTRINE

du qu'

moi.

Celui-ci

n est

soumis

d'autres

conditions

l'infini qu'il peut tendre parce poser des limites ne dpend que cette extension que de lui. L'idal est le produit du moi; il tre absolu peut lev l'infini, il a mais dans tout moment dtermin, une limite suivant. vrait pour qui L'effort tre ne doit pas tre la qui mme cet le moment gard ne ded'objet, aucune

point lequel

indtermin, effort appel n'avons

nous

n'a pas puisqu'il avoir ni ne pouvons

dnomination,

de toute den dehors qui se trouve il n'arrive. est infini; mais comme terminabilit, tel, la conscience, pas et ne peut arriver parce que la conscience n'est la rflexion, et la possible que par rflexion rflexion dcouvre se Aussitt que par la dtermination. a lieu, l'effort est fini. Aussitt que l'effort est fini, il l'tend. Mais fini,. aussitt. prcisment de Ce l'infini qu'une

que demande-t-il il devient

l'esprit Il est infini ?

mme

cette par question et ainsi de suite in-

dfiniment. La une fini, combinaison contradiction. et de l'objectif sur un dirige sur un est donc

et ce qui ne tradiction

qui se est fini se dirige

renvers, parfait. Le moi peut tendre l'objet de son effort l'infini s'il tait tendu jusqu' l'infini dterdans un moment il ne serait et l'ide de l'infini un objet, min, plus serait ce qui est une contradiction. ralise, Cependant flotte devant mit comme la l'ide nous, de et l'infini tendu l'objet elle est renferme dans parfait l'inti-

pourrait mais il n'est

disparatre renvers

objet. que si l'objet que dans l'infini

est objet Cette contait

de notre tre. Nous devons, plus profonde elle nous y invite, la contradiction; rsoudre

DE

LA

SCIENCE.

en concevoir la solution puissions et que nous prvoyions comme possible, que dans aude notre cun moment fut-elle existence, prolonge nous ne pourrions en concevoir la possibilit. l'ternit, bien que nous Mais c'est l le caractre de notre dtermination pour aul'ternit. Ainsi tant l'essence du moi est maintenant dtermine

ne

qu'elle en lui sont moi

et les contradictions peut l'tre, qui taient Le rsolues autant l'tre. qu'elles peuvent est infini il mais son effort; quant simplement d'tre fini, infini, car mais la notion de l'effort renferme du ce qui ne rencontre n'est pas un effort. pas d'effort oppoSi le moi tait plus il ne secausalit infinie, soi-mme, et par effort inrien serait a t

s'efforce celle

s, de rsistance, que rait

s'il tait une s'efforant, pas un moi, il ne se poserait pas S'il n'avait ne serait rien. consquent il ne pourrait il ne s'opposer; fini, rien. dduit Prsentons jusqu' pas serait sous prsent,

pas cet se poser, car il ne pourrait donc pas un moi, il ne autre afin forme d'claircir tout

une

ce qui

pour la partie pratique la notion trs-importante la discussion D'aprs moi, de effort dition. En par tant qu'il ne qui n'est un effort rsistance, donc,

de la science de l'effort. prcdente, tant qu'en

compltement de la connaissance

il y a un

effort

du pas un con-

et qui ne peut tant tel, a un qui, avoir peut cette causalit causalit

qu'il n'prouve de causalit; avoir non-moi pour

de

causalit, doive

ai-je

dit

consquent de cette postulat le moi, peut tre cela rsolue

est demande.

absolue

Que le dans exister qui ne intelli-

a t dmontr sans

par la contradiction elle entre le moi comme

DOCTRINE

gence et le moi comme essence absolue. La dmonstrail a t dtion a donc t conduite apagogiquemenl montr qu'il faut nier l'identit du moi si l'on ne veut et gCe n'est pas seulement ntiquement. par un appel aux sans cette que l'on contredirait principes suprieurs causalit absolue, qu'il faut y faire croire. Mais on doit de ces principes levs, de maproprement nire montrer comment ce postulat prend naissance dans l'esprithumain. Il ne faut pas se borner signaler un effort vers une causalit non-moi causalit dtermin); en gnral, dtermine il faut montrer (au moyen d'un un effort pour la la dduire le postulat pas admettre Ce postulat doit tre d'une causalit absolue. dmontr directement

de l'autre. lequel est le fondement Une activit de l'objet, est' un effort qui va au-del et partant t prcisment parce qu'elle dpasse l'objet, seulement la condition qu'il existe un objet. On doit pouvoir montrer sort de lui-mme ble. Cette un principe de l'acte par lequel et par lequel un objet devient le moi possi effort

toute activit expansion, prcdant contraire et en fondant l'gard du moi, la possibilit ne doit tre fonde que dans le moi, et en elle nous le vrai point d'union obtenons entre le moi absolu, le moi pratique et le moi Expliquons-nous de la question. ticulier que le moi en tant intelligent. plus clairement Il est d'une qu'il sur le point parentire vidence.

en tant se pose absolument, qu'il est tel qu'il se pose et qu'il se pose tel qu'il est, doit tre inconditionnellement lui-mme, identique et qu'en diffrent. prsenter ce sens, il ne peut rien se prsenter en lui de Il en rsulte en mme temps que s'il doit se ce quelque en lui quelque chose de diffrent,

DE

LA

SCIENCE.

chose doit tre pos par un non-moi; mais si le non-moi doit pouvoir poser quelque chose dans le moi, la condition de la possibilit de cette influence doit trangre tre toute action antrieurement auparavant, relle et trangre, dans le moi lui-mme, dans le moi le moi doit poser en soi primitivement et ababsolu; solument la possibilit de l'action de quelque chose sur de son poser absolu par soi-mme, lui; sans prjudice il doit de meurer Il ouvert galement un autreposer. doit donc y avoir primitivement dans le moi une diffrence, si jamais diffrence doit tre fonde diffrence tel. La contradiction rsoudra d'elle-mme elle d'inconcevable doit s'y manifester; et cette dans le moi absolu, comme de cette supposition se apparente en son temps, et ce qu'il y a en fonde

disparatra. en soi, quelque chose d'htroLe moi doit trouver de lui-mme qu'il doit distinguer gne, d'tranger, c'est un point de dpart avant eux pour notre investigation. doit tre trouv chose d'htrogne, Or, ce quelque S'il tait hors du dans le moi et peut y tre trouv. moi, il ne serait rien pour le moi, et il n'en rsulterait rien pour le moi. Il doit donc un certain gard tre au moi, il doit pouvoir lui tre attribu. homogne dans son activit; L'essence du moi consiste par s'il faut que cet htrogne consquent, puisse tre atau moi, comme activit tribu la direction non dans position spaud il doit y avoir une activit du moi, qui mais dont ne peut pas tre htrogne, seule peut tre telle, et a son fondement mais hors du moi. Si d'aprs l'activit choc la supdu moi en un cer-

le moi,

fois nonce, dj plusieurs mais reoit un dans l'infini,

DOCTRINE

tain

point,

choc

qui

ne

l'anantit cette

la rejeter sur elle-mme cas, est et demeure toujours tant

pas mais ne fait que activit du moi en ce du moi; mais en

activit

et est repousse elle devient qu'elle htrogne contraire au moi. de difficiles Cependant, questions avec la solution la plus l'essence sans desquelles intime du nous moi pntrerions demeurent arrive-t-il Comment dans toujours cette didirec-

Comment rponse rection extrieure dans tion d'une du moi vers

le moi l'infini?

une

direction

le dehors, du mme moi

quoi la direction repousse sidre comme htrogne dans le moi?

tre distingue peut-elle vers le dedans? et pourest-elle convers le dedans, pas son fondement

et n'ayant 1

Le moi se pose absolument et cet gard son activit revient de en soi-mme. Sa direction, s'il est permis encore t dchose qui n'a point supposer quelque seulement duit, s'il est permis un motqui en son temps, -sa termine deux quele diquer mme deux notion procit. tion donc direction, ture pour pouvoir aussi d'emprunter lui vient du point du reste de vue nous faire entendre, on le montrera actuel, point ne dsoit possible, lors mme et la science comme de la na-

transcendantal (Un ligne donns, etne

dis-je,

est 'centripte. qu'une tre

pas une ligne; pour doivent points toujours second se trouverait De sa direction. principe, directions

dans l'infini mme,

feraitqu'inpar le n'y a pas La opposes. de rci-

il n'y a pas et mme deux est

et prcisment s'il de direction, directions simple ne serait notion

de la direction Une elle n'est attribuer direction

une

simple nullement concevable. l'activit absolue

pas une direcNous ne pouvons du moi, une direc-

DE

LA

SCIENCE.

-tion, tion

et une tacite

direction

que nous de cette activit); l'extrme dans centrifuge rigueur, la manire dont il est actuellement reprsent, l'image du moi est prise comme un point se mathmatique construisant distinguer introduit pour aucune o il est, soi-mme, direction et dont sont dans elle dans et rien le contenu seule on lequel en gnral et mme du moi que peut qui soit et la dlimitation chose. cette S'il acne

centripte, dcouvrirons

que sous la supposiune autre direction

et forme) (contenu n'y a rien de plus tivit constitutive, nous. Nous

une

l'essence est au ce que corps

tout une

attribuons

est pour corps force intrieure

la proposition tre (d'aprs A = pose par son propre nous sommes sur le terrain de la phiA). Mais lorsque transcendantale et non de la philosophie translosophie est pose pour nous nous admettons cendante, qu'elle tre du corps, mais non qu'elle est pose le simple et c'est pourquoi le corps est pour par et pour le corps nous sans vie et sans me et n'est pas moi. Le moi doit par se poser non-seulement mais que hors de lui se poser comme qu'il existe un mme quent avoir dement nous pos pour il doit une intelligence quelconse poser pour soi-mme, soi-mme. Aussi certainement qu'en soi-

doit donc n'avoir moi, de la vie et de la conscience, la raison aussi certainement qu'il y a un moi, soi inconditionnellement de sa rflexion sous deux sur faces et sans la raison soi-mme.

par ce moi

par consce moi doit aucun fonLe moi d'un ct

en

apparat

donc

la direction qu'il est rflchissant, d'un est centripte, autre de son activit ct, en tant il est rflchi, et cet gard la diqu'il est ce sur quoi est centrifuge centriet mme rection de son activit en tant

primitives, et cet gard

DOCTRINE fuge dans l'infini. Le moi est pos comme et ralit, a de la ralit il est nceschose, toute pos comme ralit, comme un un quanpar consquantum

l'on rflchit qu'il lorsque sairement pos comme quelque tum mais il est pos comme quent, infini, Les sont dans et tant (La il est comme directions toutes ncessairement un quantum

donc

l'infini. qui remplit et centrifuge de l'activit centripte fondes deux de la mme manire elles sont toutes deux une seule

l'essence chose, l'on

du moi; et ne rflchit

mme que force

tre distingues peuvent qu'en sur elles comme distinctes. le monde obissant ramener des corps une n'est loi de dans la

qu'un la raison

dans centripte de l'imagination produit qui ). rflexion lui impose de

l'unit

multiplicit Mais la n'est

pas possible, elles puissent laquelle lat (nous n'est pas devons encore

qui distingue s'il n'en survient tre mises

ces une

deux

activits avec

troisime

en relation. quelque

nous expripour pouvoir il n'y a encore car la rigueur aucun mer, postulat contraire de ce qui comme a lieu rellepossible le postulat dans le moi toute qu'il doit y avoir ment), ralit, tions satisfait notre et centripte et forment rencontrent l'on suppose, (Que science de soi-mme Les supposition. de l'activit centrifuge une seule et mme deux du direcmoi, se

toujours dmontr

supposer

Le postuchose qui

direction que la con-

cela exprime, n'est possible que par la supposition que Dieu rflchit tre. Mais, comme en Dieu la totalit sur son propre rserait l'unit et l'unit serait la totalit, comme flchie le tout reflchissant serait en un mme tre, et l'un dans

pour claircissement, de Dieu doive tre

DE

LA

SCIENCE.

en Dieu, ce qui serait rflchi et ce qui rflla conscience et son objet, ne pourraient chirait, pas tre distingus, et la conscience de soi-mme de Dieu ne serait pas par consquent comme elle explique, demeurera ternellement et inconcevable inexplicable pour toute raison finie, c'est--dire pour toute raison lie la dtermination chit ). La conscience ce qui a t suppos admises de l'objet sur lequel elle rflne peut donc pas tre dduite de car les deux directions ci-dessus,

le tout,

ne peuvent pas tre spares. Mais l'activit du moi qui tend l'infini doit recevoir un choc en un point quelconque et tre ramene en soi-mme, et le moi ne doit pas par consquent l'infini. il est remplir Que cela ait lieu comme fait, absolument de le dduire du moi, comme impossible on l'a souvent cela doit avoir possible. Tout tion rappel; lieu pour du moi mais on peut dmontrer conscience relle qu'une rflchissant dans la que soit fonc-

postulat

ainsi, doit remque le moi considr et n'est nullement born par ce plir l'infini, demeure choc. Il reste encore la question de savoir s'il le remplit, et le rsultat qu'il ne le remplisse pas entirement mais soit born en C et c'est maintenant que la distinction demande entre le deux activits est possible. prsente, D'aprs le postulat l'infini; gard centrifuge) et la reest rflchie en C, elle devient donc centripte, lation de ce postulat primitif d'une direction centrifuge dans l'infini, avec un troisime terme, qui s'pand dans rend possible la distinction, parce qu'elle dcouvre la rflexion ce une direction conforme centrifuge du moi absolu, devrait s'pandre son activit ( cet mais elle

DOCTRINE postulat seconde et une rflchie direction centripte qui lui rsiste la

par le choc). en mme temps Cela explique comme direction est considre et est dduite rogne du moi. Ainsi c est rsolu d'un" principe

pourquoi quelque oppos

cette chose au

seconde d'htprincipe

L'effort

le problme existant primitif

d'tre nonqui venait dans le moi vers une gntiquement soi-mme et toute ralit qu'il de toute de la loi de demandans est cette

causalit propre der qu'il rflexion,

en gnral est driv sur au moi de rflchir soit dcouvert comme

double

loi aussi un moi;

certaine cette rflexion

certain du

doit y avoir qu'il moi sur soi-mme du moi; dement et l'autre moi. Ce qui avait de la possibilit moi a t

ncessaire tendance est

est le fondement

et ce postulat qu'il remplit de l'effort vers la causalit n'ont pour t fondement que

l'infini en

le fon-

l'un gnral l'tre absolu du

le fondement demand, galement d'une influence du non-moi sur le dans et par le moi l, il est lui-mme. Le moi se

dcouvert

pose absolument, et ferm toute y ait un moi,

impression il faut aussi

en soi-mme complet extrieure. Mais pour qu'il se pose comme qu'il pos poser qui se rapporte ce que j'appelle l'in-

et par ce nouveau par soi-mme, un poser il s'ouvre primitif, fluence

de l'impression Par cette rptition extrieure. du poser, de l'exclusion de il ne pose que la possibilit Ces chose, quelque qui n'est pas pos par lui-mme. deux sont la condition sortes de poser influence d'une du non-moi; vit du moi la premire, il n'y aurait pas d'actisans la seconde, cette qui put tre limite; sans

DE

LA

SCIENCE.

activit pourrait

ne

serait

pas

limite

que moi, d'action avec

pas se poser comme se trouve donc primitivement soi-mme, du enfin et dehors trouv c'est

pour le moi. Le moi ne limit. Le moi, en tant en ainsi lui. de runion rciprocit devient que

une influence possible Par l nous avons cherch l'essence ser entre l'essence

sur

absolue,

du moi. intelligente en soi toute ralit et remplir le fondement moi absolu expliqu du

et pratique Le moi demande embrasl'infini; de l'ide avons ce postulat du moi absoparl (ici est Le

le point l'essence

est ncessairement lu, et c'est

compltement moi se pose moi donn jamais fond immdiatement hors pose du moi;

que nous le sens de

la proposition

il n'est nullement absolument); d;ins la conscience car relle; absolument, ou d'une au et son tat est mdiatement ide fond

du question ce moi n'est donn chose tre

toujours

postulat pramais que notre conscience ne peut pas tique et infini, et qui cause de cela ne peut jamais se pratteindre, senter en elle immdiatement (mais n'y arrive que mdiatement, Le moi tion, dans doit, la rflexion et cela philosophique). se trouve galement dans sa no-

il s'agit ncessairement

par quelque du moi qui doit de son

sur soi, s'il comprend en soi toute ralit. Il place cette ide au fond de la rflexion philosophiet entre avec elle dans l'infini; que, par consquent rflchir cet gard de sort n'est au moi, il est pratique lui-mme par il n'est la parce qu'il pas absolu, la rflexion; il tendance n'y a rien du drive du choc

thorique, pas davantage fond de sa rflexion que et qu'il qu'il a pas

qu'il parce cette ide qui est fait compltement abstraction n'y par consquent de
15

possible;

rflexion

nocrnnyE

relle.

Ainsi

s'lve

la srie seulement

de ce qui est donn srie de l'idal. Si la rflexion son

de ce qui doit par le moi; et

tre

donn, la

partant, considre

une srie toute difflimite, expansion rente s'lve par l, celle du rel, qui est dtermine encore cet gard le que le seul moi par autre chose ou intelligence. moi est thorique S'il cune n'y a aucune n'est facult dans pratique si l'activit possible; le moi, du au-. moi ne

part comme

du

choc

si le moi

intelligence

du choc, si elle ne dpasse va que jusqu'au point pas il n'y a dans Je moi et pour le moi tout choc possible, le choc, et pas de non-moi, rien qui produise comme fois dmontr. si cela a t plusieurs Rciproquement, le moi n'est facult pas intelligence, n'est possible, aucune parce conscience de sa que, comme on l'a ne du choc rend directions. la On

prouv, seule possible omet encore

pratique la direction

htrogne la distinction des pour

diverses

pour passer doit admettre L'essence embrasse notre tre

que, travers

ici

arriver

l'intelligence, d'abord la forme de la reprsentation. des natures finies et rationnelles est ide sur de cet

conscience, la facult pratique ainsi de

et puise toute entire effort la rflexion absolu, limitation pose par non cette

primitive nous-mmes effort,

cette ide, d'aprs de notre existence,

mais un

limitation

t, par

1 Dans le stocisme consquent, l'ide infinie du moi est prise pour le moi rel; l'tre absolu et l'tre rel ne sont pas distingus. Le sage
du stocisme se suffit lui-mme, est infini tous les prdicats qui con-

viennent au pur moi ou Dieu lui sont appliqus. D'aprs la morale stoque, nous ne devons pas tre semblables Dieu, mais nous sommes Dieu. La science de la connaissance distingue soigneusement l'tre absolu et l'ite rel, et pose le premier pour fondement, afin de pon-

DE

LA

SCIENCE.

principe nature ticulier

oppos, finie, conscience

un

non-moi, de notre

ou en gnral (,1e nous-mme effort pratique,

conscience

par notre et en pard'aprs libert de nos et sen l'infini. suffidans

cela dtermination et avec actions, sible, rait libert

), de la direction

de nos reprsentations (sans dtermination par celle-ci de notre constant observation facult relle de nos limites

largissement Voici encore une seule

son vrai ment

placer la science point de vue, et en rendre D'aprs

importante qui de la connaissance la thorie

claire.

de suivre, le principe renferm core et une il nous

que l'argumentation le principe de la vie et de la conscience est il demeure de sa possibilit, cependant dans le moi; une mais cela ne donne pas envie empirique, dans le temps; d'en concevoir une autre; impossible il faut encore vie relle soit possible, produit sur le moi par un non-

parfaitenous venons

vie relle, est

cette pour que un choc particulier moi. Le est par fondement

suprme

de toute science

ralit de

sance, et quelque

la d'aprs consquent, une rciprocit d'action chose hors du

pour le moi la connais-

si ce n'est de plus, qu'il il n'est moi. Dans cette d'action, rciprocit tout ce qui dans le moi d'htrogne; port en lui loppe de lui-mme, jusque d'aprs dans les l'infini, lois

entre le moi primitive moi dont on ne peut rien dire est compltement au oppos apse dverien

ne se dveloppe que qui lui sont propres;

voir expliquer l'autre. Le stocisme est rfut par cela mme qu'il est prouv qu'il ne peut expliquer la possibilit de la conscience. C'est pourquoi la science de la conscience n'est pas athe, comme le stocisme doit t'tre ncessairement, s'il est consquent.

DOCTRINE l'oppos l'action; n'agirait que dans teur une sentie. Le moi, tre; mais par consquent, il est absolument de ce mme est dpendant, son quant dans les dde son tre n'a force ne sans fait ce que donner l'impulsion moteur hors son au de lui, ne moi pour le moi

jamais, l'action, pas

premier et comme le moi

existence

consiste Ce momoteur, tre que

n'aurait

d'autre

oppose,

proprit comme qui,

jamais exist. un que d'tre telle, ne peut

terminations absolu, la valeur son nous miner nous cult

indpendant tre. En vertu

il a en lui l'infini, tre

la loi de ces dterminations, et il a en lui cette en preuant loi. la facult Le point

qui a de de dterlequel de cette famais la srie sur

d'aprs

trouvons,

que ce point, rement La Elle quer une ment

de la libert, nous dcrirons conue de nous. science montre de

ne dpend dans toute dans toute

possession pas de nous; ternit,

son tendue, est

en partant de entidpend donc

la connaissance est des absolument natures d'elles, elles elle force

ralistique. d'explin'admet entire-

qu'il la conscience force

impossible si l'on finies, qui leur soit

indpendante de laquelle oppose, Mais cette

existence que sentie

empirique. de l'existence

dpendent ne soutient

et jamais connue par terminations de cette possibles peuvent elle science, qui minante duites du aussi

oppose, l'tre fini. force

leur quant rien de plus qui n'est que Toutes les d-

ou de ce non-moi, condterdde la

se prsenter l'infini dans notre les dduire de la facult s'oblige moi, et elles doivent qu'il certainement pouvoir y a une science

en tre

connaissance.

DE

LA

SCIENCE.

Malgr

son

ralisme,

cette

science

elle demeure pas transcendante; sa plus intime Elle toute profondeur. explique science de toute chose d'indpendant par quelque science mais dans cette se dirige qu'elle d'aprs sur que le moi rflchit explication, ses propres lui, cet elle n'oublie lois, et que

cependant dans transcendantale conconpas lors-

n'est

devient indpendant un produit de sa propre de penser, facult et par conschose de dpendant du moi, en tant qu'il quent quelque doit exister du moi). le moi (tre dans la notion pour tre Mais pour que cette premire explication puisse on suppose explique, celle-ci soit possible, pend la conscience relle, ce quelque chose alors ce qui a d'abord devienne et pour dont le moi t pos que d-

et quoique chose quelque d'indpendant, la pense du moi, l'lment cela supprim, arrire, et l'on qu'il lit ft mais il n'est

comme

pourrait ananti. Tout l'gard mais il n'y

de dpendant n'est pas pour indpendant que pos plus en dehors, plus en ainsi procder sans indfiniment son idalui-mme qui ne en lui

du moi dans dpend de la ralit le moi est a rien de rel

dpendant; soit idal; une entre seule

par consquent et mme chose, et le non-moi

l'idal et cette

pour le moi et le rel sont

le moi

rciprocit est en mme temps Le s'il

d'action une moi rne

d'action du moi avec soi-mme. ciprocit comme limit peut se poser par le non-moi, flchit ce non-moi pas qu'il pose lui-mme peut se poser flchit. comme limit par le non-moi,

ne r11

limitant.

s'il y rchose reconpour

fini doit ncessairement L'esprit hors de soi (une chose d'absolu natre d'un autre ct que cette

poser en

soi); chose n'est

quelque il doit que

DOCTRNNE

lui (est

c'est un cercle qu'il ncessaire) l'infini, mais dont il ne peut jamais peut agrandir sortir. Un systme qui nglige ce cercle est un idalisme dogmatique; cle qui nous rend systme qui transcendant La science milieu entre car ce n'est limit proprement que ce ceret fait de nous un tre fini. Un sorti est un dogmatisme

un noumne

en tre prtend et ralistique. de la connaissance ces deux

ou critique, que l'on peut idal-ralisme. Ajoutons quelques mots pour nous faire de tous, si c'est possible. Nous disions La comprendre conscience des natures finies ne peut pas tre explipas qu'il y a une force indpende ces natures. Pour qui ne peut-elle pas tre explique ? Pour qui doit-elle tre explicable? Qui doit Les natures finies elles-mmes. En disant l'expliquer? nous sommes sur le terrain du fini car expliquer, que, dante expliquer, la fois, chose c'est--dire, mais passer ne pas embrasser toutes choses est quelque de l'une l'autre, et la limitation ou la dtermination est si l'on n'admet

systmes; nommer aussi rel-idalisme

le tient avec prcision elle est un idalisme

de fini,

le pont, que le moi a en soi, sur lequel se prcisment fait le passage. La force oppose, qui s'efforce de modifier la facult pratique du moi ou son penchant vers la est indpendante du moi quant son tre et sa mais elle dpend de son activit idale, dtermination; de sa facult thorique elle n'existe pour le moi, qu'autant qu'elle est pose par lui, sinon, elle n'existe pas une chose n'a de ralit pour le moi indpendante ralit, avec la facult qu'elle est mise en relation du moi en tant qu'elle est mise en relation pratique avec sa facult pratique, elle est comprise dans le moi, qu'autant

DE LA SCIENCE.

sa sphre, soumise ses lois de retre Mais, du reste, comment prsentation. peut-elle avec la facult pratique, mise en relation si ce n'est au et comment moyen de la facult thorique; peut-elle renferme objet, si ce n'est au moyen de la facult praou plutt ici apparat dans tique ? Ici s'tablit donc, toute sa clart, la proposition Pas d'idalit, pas de et rciproquement. On peut donc dire Le fonralit, est une rciprocit suprme de toute conscience d'action du moi avec soi-mme, au moyen d'un nonmoi qui doit tre considr sous divers aspects. C'est le cercle d'o l'esprit fini ne peut sortir, et ne peut vouloir sortir, sans nier la raison ou demander son anantissement. serait digne d'intrt suivante Si, d'aL'objection le moi pose un non-moi prs les lois prcdentes, par une activit idale, comme fondement de d'explication sa propre limitation, et par consquent l'admet en soi; il comme limit (en une notion dpose donc le non-moi termine et finie)? Soit cet objet = A. En posant cet limite du moi est ncessairement A, l'activit parce qu'elle se dirige sur un objet limit. Or, le moi ne peut il ne le peut pas, par consquent, jamais se limiter dans le cas indiqu A qui est admis donc, en limitant en lui, il doit tre limit par un B compltement indde lui qui n'est pas admis en lui. Accordons pendant tout cela; mais rappelons-nous que ce B peut tre admis dans le moi, ce qu'accorde mais en l'adversaire; de son ct que, pour pouvoir le l'admettre, rappelant moi doit et ainsi de par un C indpendant, Le rsultat suite l'infini. de cet examen serait que aucun montrer nous ne pourrions notre adversaire tre limit dement devenir

dans

DOCTRINE

moment

du moi, il n'existel'effort lequel, pour rait pas de ralit indpendante, hors du moi mais il ne nous en montrer aucun dans lequel lui-mme, pourrait, ce non-moi ne pourrait pas tre reprindpendant dans sent donc et rendu ainsi dpendant du moi. O se trouve le non-moi de notre ou adversaire, indpendant en soi, que devait dmontrer cette argumentanulle que part et n'existe aussitt en mme partout ne la tient pas, et la saisir. La chose en

sa chose

tion ? videmment Elle temps. elle s'chappe

lorsqu'on veut qu'on

soi est quelque chose pour le moi; elle doit donc tre dans le moi, et cependant elle ne doit pas s'y trouver: elle est donc chose de contradictoire, quelque qui doit phie, sans de nanmoins comme tre plac au d'une ide fond de notre ncessaire, conscience philosoet qui, mais que

en se trouvait qui dj au fond de toute t place et de toutes les philosophie de l'esprit fini. Ce rapport de la chose en soi au actions de l'esprit humain moi est la base de tout le mcanisme et de tout loir fini.. Vouloir esprit anantir toute conscience le changer, et avec elle c'est toute vouexis-

qu'on la contradiction

objet en et clairement

pas plus a elle,

tence. et capables les objections de trouapparentes bler celui dont la pense n'est pas pntrante, que l'on la science de la connaissance, ne viennent lve contre Toutes que ce que l'on ne peut se rendre de l'ide, matre On peut la prendre expose plus haut et s'y tenir ferme. on ne rsous deux aspects faux. Ou bien, galement de flchit elle que sur ceci, que, puisqu'il y a une ide, on deet alors, si l'on est exclusif, doit tre en nous; et l'on nie dogmatiquement toute ralit vient idaliste

hors on de

de nous. nie ce qui la science

A Alors est

DE LA SCIENCE. ne se confiant qu' son sentiment, les argumentations avec des dcisions sens, elle science sens. Ou du sens com-

on combat clair, de la connaissance l'autorit du bon

prononces mun ( avec d'accord parce flchit est un ),

sur

bien comprise, lequel, et on accuse cette saisit sur pas ceci, le que

est intimement d'idalisme bien on r-

n'en qu'on seulement non-moi

indpendant, alors, sans on ne

de cette ide l'objet et on devient raliste quelques de de l'esprit saisi pentoute

transcendant; ses sa de Kant,

avoir croyant s'tre pntr

philosophie tisme que l'on transcendantisme finit par

de l'on

de son propre transcendanpart s'est jamais pour accuser expliqu, la science et de la connaissance, que aucune l'on se bat par ses propres il ne fau-

dcouvrir

armes. On ne devrait drait faire de ces choses

de ces exclusivement ni l'un ni l'autre adopter de vue; il faudrait les embrasser tous deux la points et se tenir au milieu des deux dterminations fois, opposes cratrice, car tion sante humain, demande vant garder pend Telle pas sans mais pour de cette qui elle tous crer ide. Tel est le rle de l'imagination tout homme reprsentaassez puisde l'esprit

srement on

a t dpartie n'aurait seule pas une ne l'ont avec elle un suivant heureux comme

les hommes

pas les lois

ou, si, pendant vient briller pour la saisir

instant,

rapide

l'image un clair deet en

l'me, une

fermement,

l'tudier

De cette facult dineffaable. l'on la philosophie. l'aptitude que apporte de la connaissance, est la science que ce n'est empreinte par la lettre, que c'est uniquement par

seulement

DOCTU1NE

l'esprit qu'elle peut ides fondamentales qui l'tudie devait tre,

se communiquer, parce que ses doivent tre produites dans celui

cratrice comme cela par l'imagination dans une science qui retourne aux premiers fondements de la connaissance humaine, puishumain que tout, dans l'esprit part de l'imagination, tre saisie que par l'imaginane peut l'imagination A tous ceux chez lesquels cette facult est endoril demeurera mie ou irrvocablement teinte, pour de pntrer dans cette science imtoujours impossible n'est pas dans la science dont le principe possibilit tion. elle-mme, l'impuissance De mme mais qui est facile comprendre, de ceux qui voudront l'aborder l'ide nonce c'est aussi dans

que difice l'intrieur, sret au dehors.

est la base de tout l'sur elle que s'en fonde la

philosophique cette ide et sans science

Il est impossible l'esprit d'appliquer un objet quelconque, sans en venir entrer par l sur le domaine de la la Ses adversaires doivent

de la connaissance.

sur son propre les yeux ferms peut-tre, combattre, terrain et avec ses propres armes; mais il sera toujours facile de dchirer le bandeau qui couvre leurs yeux et de leur faire voir le champ sur lequel ils se trouvent.

1 La science quoiellenepeut

de la connaissance tre saisie que

doit

puiser

tout l'homme

c'est

pour-

Elle ne peut par la totalit de ses facults. devenir une philosophie universellement tant que l'ducation admise, continuera un si grand tuer,en nombre une force de l'me au d'hommes, profit ment d'une autre, l'imagination an profit de l'imagination, moire. Elle devra s'enfermer cette mthode. une Vrit vrit. l'entendeau profit de l'entendement, ou ces deux facults au profit de la maussi long-temps en un cercle troit que aussi pnible dire qu' entendre, mais

durera

qui est nanmoins

DE

LA

SCIENCE.

La nature le droit par

mme d'expliquer

des

choses d'avance qu'elle aura

donne

donc

cette

science entendue comprise

un grand

nombre,

est mal qu'elle n'est nullement

par plusieurs, nement dans l'exposition encore aprs seul homme

fort besoin de perfectionqu'elle toutes ses parties, non-seulement aprs mais extrieurement actuelle, inacheve, la plus complte de prsenter, mais qu'il un soit possible ni aucune poque, quant ses

elle ne pourra par personne, caractres fondamentaux.

qu' tre rfute

DOCTRINK,

6.

TROISIME

THORME.

Dans

l'effort dit

du moi, non-moi,

est qui

pos en mme lui fait

temps

un effort

quilibre.

Disons Dans

d'abord

quelques

mots

sur

notre de que

mthode. la connaisde la con-

la partie de la thorique eu nous nous n'avons sance, naissance en elle-mme de ce qui quelque ici, nous la science

science occuper

occupons Comment u, etc.? Si donc une soi ture, seule, d'une de en la soi?

ici, nous nous (du connatre) est connu. L, nous demandions chose est-il pos, aperu, conde pos? Qu'y a-t-il connaissance avoir devait prtendue une science partie des choses en na-

demandons de la

mtaphysique, si l'on exigeait elle renverrait on comme ralit

science d'elle sa

de cette

pratique.

Celle-ci

le montrera

primitive; connaissance Elle nous n'aurait devons

plus exactement, parle et si l'on demandait la science sont faites les choses

Comment d'autre les faire.

Comme naissance que nous

rponse que Ainsi la science

celle-ci de la concar en tout nousce

n'est

nullement ici,

transcendante nous le trouvons parce qu'il

montrons nous le tirons

mmes,

de nous,

y a en nous

DE

LA

SCIENCE,"

quelque que par nous le de notre jamais tence

chose quelque pensons

qui

ne peut tre expliqu compltement hors de nous. Nous savons chose que les lois que nous le pensons d'aprs nous ne pouvons de l'exisparler

esprit; que, par consquent, sortir de nous-mmes, jamais objet sans sujet. du moi doit tre Cela ne

d'un

L'effort de causalit.

infini,

se peut effort oppos c'est--dire, qui lui fasse quilibre, qui ait une quantit La notion de gale de force intrieure. cet effort et de cet quilibre est dj contenue oppos de l'effort, dans la notion et peut en tre dveloppe par une analyse. en contradiction Sans avec cette double notion, celle-ci est elle-mme

et ne jamais avoir concevoir que par un

1. qui tivit n'est

La

notion

de l'effort

est la

notion

d'une

cause

pas une ce qui prcde. 2. = sa tre son cause qui

Mais toute cause une acsuppose pas cause. s'efforce a une force; s'il n'avait tout ce qui ce qui contredirait force, il ne serait pas cause, en tant qu'il est tel, a ncessairement d'activit. Il arrive l par S'il un

L'effort, s'il

quantit cause; but, et ne

dtermine ne devient

il est limit. serait pas

il n'atteint pas cause, pas n'tait il serait pas limit, ce qui contredit ce effort

prcde. n'est pas limit 3. = Ce qui s'efforce par soi-mme la notion de l'effort il y a dans qu'il se termine par la s'il se limitait il ne serait pas un causalit; lui-mme, effort. Tout effort doit donc qui tre s'efforce. doit tre galement un limit par une force celle Cette de celui force

oppose 4.

oppose

DOCTRINE

Si elle se terminer effort, c'est--dire, par la causalit. aucun point de ne se terminait pas ainsi, elle n'aurait Mais elle ne doit avoir contact avec la force contraire. aucune anantirait tissant 5. avoir causalit si elle avait l'effort termes des deux elle de la causalit, contraire en anancontraires ne peut la force du

compltement sa force. Aucun des deux Si l'un

l'avait, terme oppos serait par l anantie, ils ne pourraient s'efforcer en opposition. Les deux forces doivent donc tre en quilibre.

la causalit.

LA

SCIENCE.

7.

QUATRIME

THEOREME.

L'effort

du moi, libre

du l'effort oppos entre les deux doivent

non-moi tre poss.

et l'qui-

A.

L'effort 1. =- Il

du est

moi pos

doit

tre

pos

comme

tel.

en gnral comme chose, quelque la loi gnrale de la rflexion; d'aprs par consquent non comme comme ce qui est en mouvement, activit, mais comme 2. = chose de fix quelque Il est pos comme un effort. de solide. L'effort se termine

il doit donc tre pos comme causalit. par la causalit; dtermine peut tre pose comme Or, cette causalit nant le non-moi, car alors il serait pos une activit relle et agissante, et non un effort; c'est donc une acqui ne pourrait un effort se produisant de dtermin, 'defix, Il y a dans l'essence dans par cipe la notion intrieure produit par tivit que retourner soi-mme, de certain, du qui en soi-mme. est quelque Mais chose

s'appelle

penchant du principe, la causalit par d'tre sa facult

penchant. Qu'il est fond o il se trouve de pos pinpar soice

consquent sur soi-mme

DOCTRINE

mme manent mais

chose de fixe, 2. Qu'il est donc quelque 3. Qu'il en causalit hors se termine en tant qu'il ne doit tre

de perde soi

que penchant, par soide la causalit. mme il n'a pas purement Le penchant et de sa nature ne sort n'est donc que dans le sujet, du sujet. pas de la sphre s'il doit tre pos, et L'effort doit tre pos ainsi, que cela arrive il doit immdiatement, tre qui, pos s'il doit avec tre ou dans sans le'moi, conet

science, sur

si la conscience, la manifestation

ce qui prcde, se fonde d'aprs doit tre possible. de l'effort,

B.

ne peut sans qu'un pas tre pos, effort oppos du non-moi ne soit pos; car l'effort du moi tend la causalit, mais n'en a pas; et qu'il n'en aie pas, la raison ne s'en trouve car pas en lui-mme, autrement son effort ne serait il ne serait pas un effort, s'il est pos, rien. Donc, l'effort du non-moi doit tre pos hors du car autrement vons maintenant, tre pos. C. moi, l'effort mais du seulement moi, ou serait comme comme un nous effort; le saet ne

L'effort

du

moi

le penchant

comprim

pourrait

L'quilibre Il ne s'agit quilibre

entre pas mais le moi,

les deux de

efforts

doit

tre

pos.

entr'eux;

prcdent de pos dans

ici qu'il doit y avoir prouver nous l'avons dans le dj montr on demande seulement Qu'y a-t-il cet quilibre tant pos?

DE

LA

SCIENCE.

de remplir c'est en mme Le moi s'efforce l'infini de rflchir sur soi, sans temps sa loi et sa tendance au tre limit, et mme, sans tre limit relativement Soit le penchant limit penchant. est satisfaite dance la rflexion chant est au point C en C; mais la tenle penLe moi se d'acpar le

relle. limit, quant l'activit et est pos en rciprocit limite alors lui-mme La limite est repousse tion avec soi-mme. penchant et maintenue par la rflexion.

Tous

deux

runis

donnent

l'expression

d'une

conCe qui

grand effort; ce que je ne peux pas ne serait rien pour moi, ne dans ma sphre b. la limimanire serait en aucune l'activit tation de l'activit relle, par consquent relle mit hors car ce qui n'est elle-mme; se trouve c. que le limitant de moi. Que l'on aurait pas pas ne peut tre linon en moi, mais suppose qu'il n'y et pas d'efmais absence de impuissance,

d'une impuissance trainte, (d'un non-pouvoir). cette impuissance c'est a. un plus caractrise

fort, il n'y Toute volont manifestation de non( non-vouloir). pouvoir est une expression d'quilibre. du non-pouvoir dans le moi, s'apLa manifestation Dans le sentiment sont intimement pelle un sentiment. l'activit et cette unies, je sens, je suis le sentant, activit

est celle de la rflexion la limitation, je Cette sens, je suis passif et non actif; il y a contrainte. le penchant limitation d'aller suppose ncessairement au-del. Ce qui ne veut pas, ce qui ne dsire pas, n'embrasse rien, et n'est pas pour soi-mme bien entendu, imit.
16

..

DOCTRINE

Le sentiment pour -d'un

Nous avons besoin subjectif. son explication qui est une action thorique mais non pour sa dduction, en tant limitant; que dans le moi la reprsentation clair que le jour de ce

n'est

que doit se prsenter limitant. Ici apparat tant comprendre tendu criticisme, aussi

ce que n'ont pu de philosophes, qui, se fiant un prn'ont pu se dgager encore d'un

il est manifeste transcendant ici, dis-je, dogmatisme le moi ne peut dvelopper que (et de quelle manire) tout ce qui doit se prsenter en lui, que de soi-mme sans sortir de soi-mme, sans briser son cercle, comme cela doit ncessairement avoir lieu, si le moi doit tre un moi. Il y a en lui un sentiment, c'est la limitation et si ce sentiment doit tre pos comme du penchant, dtermin et tre distingu des autres un sentiment sentiments, n'apercevons pas encore ici la des autres penchants la lipour distinguer possibilit, le moi doit poser un mitation d'un penchant dtermin, fondement cette limitation peut poser le penchant ainsi dans le penchant oppos, et place videmment ce qui doit tre pos comme objet. Si le pencontraire dtermin =*= Y, Y doit nchant est par exemple cessairement tre pos comme et le poser hors de soi. Il ne limit que par un penchant tout ce dont nous

ces objet. Mais toutes de l'esprit on n'a fonctions ayant lieu avec ncessit, de son action et l'on doit ncessairement pas conscience admettre on que l'on a reu du dehors ce que pourtant des soi-mme a produit force, d'aprs par sa propre Cette manire d'agir a pourtant une lois particulires. de toute car c'est le procd uniforme valeur objective raison finie, et il n'y a et ne peut y avoir d'autre va-

DE

LA

SCIENCE.

leur objective une valeur

que celle-l. objective

Au fond de toute diffrente il n'y dmontrable.

prtention

a qu'illusion

et palpablement grossire Il semble que dans cette investigation, nous ayons bris le cercle dont nous venons de parler; car, pour nous avons admis un nonl'effort en gnral, expliquer du moi et qui s'efforce moi indpendant contre lui. La raison del possibilit de ce procd et ce qui le j ustifie, c'est que, quiconque nous accompagne dans la prsente est lui-mme un moi; mais qui depuis investigation, les actions dduites ici, et par long-temps accomplit consquent convaincu produit) la raison courir regard a pos un non-moi il doit en tre ( lequel, est son propre recherche, par la prsente il a achev avec ncessit toute la sphre de et se dtermine la marche maintenant qu'il avec libert a faite, un autre une fois la route par suivre du

encore

moi qu'il qu'il a prescrite sur le point d'o il est parti et d'o pose arbitrairement il a fait son exprience. Le moi qui doit tre tudi arrivera lui-mme au maintenant point o se trouve ils se runiront tous deux, et cette

l'observateur; l, runion fermera le cercle.

DOCTRINE

8.

CINQUIME

THORME.

Le

sentiment

doit

tre

pos

et dtermin

Faisons pour nous

d'abord

que nous 1. Il y a primitivement, dans le moi, un effort qui v doit remplir cet effort rsiste tout objet. 2. Le l'infini; moi a en soi la loi de rflchir sur soi-mme comme remplissant en gnral ment de l'infini; sur rien, cette loi, mais il ne peut rflchir sur soi et s'il n'est pas limit. L'accomplisse-

prparer allons entreprendre.

observations quelques gnrales l'investigation trs-importante

ou ce qui revient au mme, la satisfaction du penchant de la rflexion, est par conset dpend de l'objet. Ce penchant quent conditionnelle ne peut tre satisfait sans objet, et par consquent peut 3. Par la limitre dfini comme penchant vers l'objet. tation, mme au moyen d'un sentiment, ce penchant est en a. satisfait, temps satisfait et non satisfait, le moi devant absolument rflchir sur soi, rflchit et est satisfait avec une spontanit absolue, par-l dans il y a par consquent quant la forme de l'action; au chose qui peut tre rapport le sentiment quelque b. non satisfait moi, qui peut lui tre attribu;

DE

LA

SCINCET

quant au contenu comme remplissant limit. Toutefois, sentiment. c.

de l'action,

le moi

devant

l'infini, tandis qu'il cela a lieu ncessairement Mais l'acte

tre pos est pos comme dans le

a pour condition tisfaction, de la limite qui lui est pose par le sentiment. Quelque chose doit tre pos hors de la sphre pose par le moi, l'infini; ce sur quoi qui appartienne par consquent, le penchant se dirige doit tre pos comme non dtermin ce passage, et possible l'acte de poser cette non-satisfaction ou ce qui partant est la mme chose le sentiment. est I. Le sur moi est limit aussi certainement rflchit qu'il s'efforce nanpar le moi. Recherchons comment

de poser cette non-sale passage du moi au-del

Il ne remplit pas l'infini qu'il moins de remplir. 11 est limit, c'est-disions-nous, dire pour un observateur mais non pour soipossible, mme. Soyons cet observateur, ou plutt la place du soi. moi posons quelque chose qui ne soit qu'observ, qui soit sans vie, mais en quoi nanmoins doive avoir lieu ce qui, dans notre supposition, a lieu dans le moi. En = A, et si l'on pose une balle lastique consquence, une impression qu'elle reoive que l'on admette autre corps, On pose en elle une force qui, a. aussitt mollit cune qu'en existe, d'un

la force oppose, se manifeste, et cela sans influence extrieure, qui n'a par consquent le principe de sa causalit. soi-mme La force elle s'efforce en soi-mme et sur soi-mme

que au-

DOCTRINE

c'est une force qui se dirige en pour se manifester; et sur soi-mme; c'est par consquent une soi-mme car c'est ainsi qu'on nomme une force force intrieure, de cette nature; c'est un effort immdiat la causalit extsur soi-mme, mais qui, cause de la rsistance c'est l'quilibre de l'effort rieure, n'a aucune causalit; et de la pression mdiate dans le corps lui-mme, par ce que plus haut nous appelions consquent penchant. Ainsi admis. Ce penchant dans le corps rsistant B, est qui rsiste la raction et la rpos force intrieure sistance de A, qui par consquent est borne par cette mais n'a son fondement rsistance, qu'en soi-mme b. en B, prcisment et un penchant. c. Si l'une comme des deux en A, forces sont poss tait une force est pos un penchant dans le corps lastique

la augmente, force oppose serait affaiblie si l'une tait affaiblie, la plus forte se manifesterait l'autre serait augmente; de la plus chasse de la sphre d'action compltement, en parfait quilibre, faible. Mais elles sont maintenant est le point de cet quilibre. et le point de leur rencontre le moins du monde, le rapport Si celui-ci est drang tout entier est dtruit. II. que cela se passe pour un objet sans rcomme nous l'appelons). flexion qui s'efforce (lastique, Ce qu'il ici, c'est un moi, et nous s'agit d'tudier C'est ainsi voyons ce qu'il Le penchant peut en rsulter. est une force intrieure se dterminant

DE

LA

SCIENCE.

la causalit. hors

de soi rien tance, tion par la dtermination moi en tant

Le corps sans vie n'a de causalit que celle-ci doit-tre contenue par la rsisne s'lve cette condipar consquent de soi-mme il en est ainsi hors lors-

qu'il se dirige sur une causalit de soi; et il n'en est pas autrement son gard extrieure. qu'il ne demande qu'une causalit du Mais le moi, prcisment une causalit sur soi-mme, facult de rflexion. Le force de celui se manifester de lui-mme; ncessairement o il n'y qui s'efforce, extrieurement

est un moi, a parce qu'il celle de se poser, ou la la doit dterminer penchant en tant que cette force doit dans celui qui s'efforce

l'hypothse. de la rflexion l'action C'est notre ments une

doit par le penchant une manifestation rsulter extrieure, ce qui contredit aurait pas de penchant, suit ncessairement t du penchant Donc, du moi sur soi-mme. qui rpand 1. Les deux sur l-

la dtermination

importante proposition la plus vive clart. investigation

dans le moi, et qui se trouvent primitivement l'effort et la rflexion, sont par l qui ont t exposs, a l'effort pour fonrunis. Toute rflexion troitement et il n'y en a pas de possible s'il n'y a point dement, d'effort. d'effort En renversant le moi pas de. moi, s'il n'y a pas de rflexion. de l'autre, rsulte ncessairement et ils sont L'un 2. On aperoit ici tous deux en action rciproque. manire encore plus distincte d'une que le moi doit tre fini et limit. Pas de limitation, pas de penchant, pour moi et mme ( dans le sens transcendant); rflexion ( passage au sens pas de penchant, Iramceudantal ) pas de pas de rl'alternative, donc il n'y a il n'y a pas du pas d'effort

DOCTRINE

flexion, pas de penchant, tant ( sens transcendantal des fonctions ment clair tivit lie

ni de limitation, ni de limile cercle ). Ainsi se poursuit

du moi et la rciprocit d'action troitedu moi avec lui-mme. 3. Ici devient fort faut entendre par activit ces deux activits L'effort idale et acse ditinguent du moi est primitif

ce qu'il

relle, comment et o se trouve leur limite. considr comme

comme penchant penchant, qui n'est fond que dans le moi, en mme temps idal et rel. Sa est sur le moi; il s'efforce par sa propre force direction hors du moi mais il n'y a l rien si ce n'est parla limitation en vertu de laquelle distinguer la direction vers le dehors seulement est supprime, chose mais non celle vers le dedans. Cette force et celle qui reste galement apprcie, dans le moi est l'idale. La relle sera galement pose en son temps. Ici donc apparat en son plein jour la Pas d'idalit, pas de ralit, et rciproqueproposition ment. 4. L'activit idale se montrera bientt comme cette activit, Relativement le reprsente. de reprsendoit donc tre appel penchant penchant tation. Ce penchant la premire et est, par consquent, celle qui la plus haute expression et c'est par lui du penchant, et il doit en tre ncesque le moi devient intelligence, sairement autre qu'un penchant puisse et trouver place dans le moi, arriver de la manire la plus comme moi. 5. De l rsulte, la la subordination de la partie thorique vidente, Il s'ensuit que toutes les lois thoripartie pratique. ainsi, pour la conscience, et, comme ques doivent se fonder sur les lois pratiques se bien n'y avoir qu'une seule loi pratique, il pourrait fonder sur une seule et mme loi; il en rsulte par est primitive et qui retourne sur quelque

DE

LA

SCIENCE.

consquent essence; l'lvation solue de

le plus complet dans toute le systme le point de vue s'y lverait en proportion du penchant; il en rsulte la libert la rflexion et de l'abstraction

son de ab-

et la possibilit, conformment la thorie, son attention sur une chose et de la voir, de diriger retirer d'une autre chose, possibilit sans laquelle aucune morale n'est base le fatalisme et notre volont Ainsi possible. qui se fonde sur est renvers ce que notre de nos du systme ici que au le contraire, C'est la seule fatalisme. tout tant ende par la action le

l'gard de son de-

sont

reprsentations, de nos reprsentations systme de notre penchant et de notre manire de rfuter Ce systme, tier l'unit systmes. III.

dpendantes tandis qu'il est dmontr dpend, volont.

fondamentalement

dans l'homme en un mot, apporte dans et la liaison qui manquent

Dans

cette

rflexion

sur

soi-mme,

pas arriver comme jamais conscience existe cependant

moi la conscience, de immdiatement comme

le moi ne peut parce qu'il n'a son action. Il

moi, j'entends pour un obserEt la limite se trouve ici, l o le moi vateur possible. du corps sans vie, dans lequel toutefois il se distingue Il est quelque chose pour lepeut y avoir un penchant. ne soit pas chose, quoiqu'il quel il peut y avoir quelque Mais il y a ncessairement lui pour soi-mme. pour une force intrieure puisqu'aucune de penchant qui n'est que sentie; audu moi, par consquent conscience i

DOCTRINE E cune relation de lui-mme dcrire, lui-mme mais que l'on n'est possible; sentir et

peut de l'existence duquel chacun peut puiser la conviction dans son propre sentiment. Le philosophe ne peut que prouver l'existence de cet goureusement mais moi ) cet tat. n'est fera mme,

tat difficile

tat (car elle doit tre risous la supposition d'un dmontre, il ne peut rien dire sur ce que doit tre l'existence d'un certain sentiment, fondamentale. Oo non par soi-

Demander

d'une manire pas procder ce sentiment connatre l'avenir mais par ses consquences. ce qui est vivant se spare plus haut; vie et le passage est

Ici, vie, disions-nous

de ce qui est sans la facult de sentir est le de la mort la vie. trsencore

de toute principe En elle, si elle incomplte morte. mais

la vie est seule, elle est dj spare

de la matire

IV.

a.

Cette

force

est sentie

comme

qui a penchant pouss et mme

Le moi,

comme

pouss en dehors vient cet en dehors du moi? On ne peut l'apercevoir mais cela ne tardera pas s'claircir. core b.-De la causalit relle, mme qu'il c'est--dire

chose quelque on l'a dit, se sent de lui-mme. D'o en-

doit avoir que plus haut, ce penchant pas l'activit peut. Il ne dtermine

il n'y a pas de causalit sur le nonil peut moi aussi certainement qu'il y a un penchant, l'activit idale qui ne dpend que et doit dterminer idale s'lve donc et pose quelque du moi. L'activit

DE

LA

SCIENCE.

chose chant

comme

comme ce que le penobjet du penchant, s'il avait causalit. Il est dmontr produirait l'activit elle sera recher-

doit avoir lieu par que cette production mais on ne peut voir ici comment idale; cela suppose une foule d'autres possible ches. c. vent Cette

pas s'lve ni un

et ce qui agit en elle n'arriproduction donc ne encore ici la conscience. Par-l sentiment de

ce du penchant, l'objet de cet sentiment n'est pas possible, ni une intuition si ce n'est qu'il est expliqu objet. Il n'en rsulte rien, comment le moi se sent pouss vers quelque chose d'inconnu; suivantes. ce qui ouvre une voie aux considrations

V.

devait tre penchant c'est--dire comme quelque Le

senti chose

mais en tant qu'il penche salit il a de la causade son objet par l'activit idale, il n'est pas senti comme un penlit, et cet gard chant.

penchant qui n'a pas de cauvers la production

comme

En tant que le penchant se dirige sur l'activit relle, car il n'a il n'y a rien remarquer cet gard et par suite il n'est pas senti comme pas de causalit, Runissons les deux cas. Aucun penchant penchant. peut tre senti, si l'activit sur son objet; et elle ne peut n'est pas limite. ne Cette comme runion limit; donne mais connue ne se dirige pas si la relle s'y diriger, idale du moi sur cette soi r-

la rflexion le moi,

dans

DOCTRINE

de soi-mme, n'a est un simple sentiment. Le sentiment est ainsi

flexion

pas

conscience

de soi,

elle

dduit. Ce compltement de la facult, c'est le sentiment de qui le caractrise la force qui jusqu' ne se rvle pas extprsent un objet qui ne se manifeste rieurement, pas non un sentiment de contrainte, telle plus d'impuissance, est l'expresssion du sentiment qui devait tre dduite.

DE

LA

SCIENCE.

9.

SIXIME

THORME.

Le

sentiment

doit

tre

dfini

et limit

davantage.

I.

il est limit 1. = Le moi se sent limit, c'est--dire et non comme ou lui-mme, pour prcdemment, le corps lastique sans vie, seulement pour un est supprime hors de lui. Son activit observateur car lui-mme lui-mme, disons-nous pour pour de notre nous apercevons, point de vue lev, qu'il a comme hors produit du penchant, cherche Cet ractre doit de soi, par une facult absolue, un objet mais le moi qui est l'objet de notre rene le voit pas encore. total d'activit contredit qu'il existe, c'est--dire libre et illimit, en vertu le cale moi il doit bien de

anantissement

du moi; aussi certainement soi l'activit, rtablir pour en position de se poser une rflexion future. de son activit avons .que nous

se mettre

que dans Ce rtablissement la dduction

a lieu,

prsente,

en consquence absolue, uniquement Une rflexion sur le sujet moi, sans autre impulsion. comme le prouvera bientt l'acrflchissant, laquelle, action tion prsente, n'est d'une que l'interruption

par spontanit de l'essence du

DOCTRINE 1 1

tandis que le moi pour en poser une autre la place il agit aussi, seulement sent de la manire dcrite, la place de cette action, il doit s'en sans conscience; prsenter possible spontanit une qui rende au moins la conscience a lieu avec une cette rflexion dis-je, Le moi agit en elle absolument absolue. autre

parce qu'il agit. La limite est ici entre

la vie simple et l'intelligence, comme elle tait plus haut entre la mort et la vie. Ce n'est que de cette spontanit que rsulte la conscience du moi. Ce n'est par aucune loi de la nature, par audes lois de la nature, c'est par la cune consquence libert que nous nous levons la raison, non mais par un saut. C'est pourquoi il par un passage, en philosophie, faut ncessairement, partir du moi, et la tentative des parce qu'il ne peut pas tre dduit; matrialistes raison par inexcutable. 2. = II est aussi vident les manisfestations de la pour expliquer sera ternellement les lois de la nature absolue

demande qui que l'action n'a lieu que par spontanit ne peut avoir absolue, lieu que par l'activit idale. Mais toute action, aussi est action, a un objet. L'action certainement qu'elle

qui ne doit avoir son fondement prsente, que dans le ne doit dpendre moi, qui, quant ses conditions, que du moi, ne peut avoir pour objet que ce qui existe dans le moi. Mais il n'y a rien en lui que le sentiment, elle sur le sentiment. se dirige donc ncessairement L'action a lieu avec elle est pour gard, possible une action du moi. Elle se dirige sur le sentiment, sur c'est--dire dans la rflexion ce qui rflchit prcdente qui forspontanit l'observateur absolue, et cet

DE

LA

SCIENCE.

se dirige sur l'activit; ce dans cette rflexion, ou ce qui sent, est qui rflchit comme moi. L'ipsit du sujet rpos par consquent dans la fonction prsente flchissant qui, comme telle, mait le sentiment. pas la conscience, En vertu de l'argumentation moi est ce qui se dtermine ne peut donc min au sentiment tant tre n'arrive est transporte prsente soi-mme. sur cela. plus haut, le Le sujet sen-

L'activit

moi qu'en tant qu'il est dterpar le penchant, partant par le moi, c'est--dire partant qu'en tant qu'il se par soi-mme; sent soi-mme, virtualit. qu'il sent en soi sa propre Ce n'est que le sujet sentant qui est le moi, et ce n'est en tant qu'il ralise le sentiment ou la que le penchant, au moi. Ce qui se trouve aurflexion, qui appartient del de cette limite, s'il s'y trouve quelque et chose,vers l'extrieur effet le penchant nous savons qu'en doit s'y trouver, car ce qui quer, est exclu et il faut bien le remarest exclu devra tre radmis en son-

temps. dans et pour la rce qui est senti devient, Ainsi, le moi n'est moi le moi. De mme, flexion prsente, pour le principe qui sent qu'en tant qu'il est dtermin c'est--dire qu'il se sent. par soi-mme,

II.

le moi n'est pos comme prsente, tant qu'il est en mme temps ce qui sent et moi qu'en ce qui est senti, et par consquent qu'il est en rciproavec soi-mme. Il doit- tre pos comme cit d'action de la manire dcrite. moi, et par consquent Dans la rflexion

DOCTRINE

1. -= Le sujet qui sent est pos comme actif dans le en tant qu'il est rflchissant, et cet gard sentiment il est objet de la rflexion. ce qui est senti est passif; En mme temps le sujet sentant est pos comme passif dans le sentiment, en tant qu'il se sent comme pouss, et cet gard ce qui est senti ou le penchant est actif; il est ce qui pousse. 2. = C'est une contradiction qui doit tre concilie, et ne peut l'tre que de la manire suivante. Ce qui ce qui est senti, et cet sent est actif relativement gard il n'est qu'actif; ( il ne se prsente pas alors la conscience, la qu'il est pouss par une impulsion On tient compte du penchant rflexion. la rflexion dans notre recherche mais non philosophique, dans la conscience primitive. Il se confond avec ce et n'est pas distingu qui est l'objet du sujet sentant, dans la rflexion sur le sentiment;) mais il doit tre C'est par le penpassif en relation avec le penchant. produire un non-moi idale. ( Il est actif par l'activit dans cette fonction, mais de mme qu'il n'tait pas rflchi plus haut sur sa passivit, il n'est pas rflchi ici sur cette activit. Pour soi-mme dans la rflexion qu'il pouss sur soi, il est contraint une contradiction, De l la contrainte existant 3. = rellement. cela semble quoique d'agir, sera rsolue en son temps). laquelle sentie de poser quelque chose comme chant vers le dehors est rellement

Ce qui est senti est actif, en vertu du penchant la rflexion. Dans le mme rapport avec le sujet ril est passif, car il est objet de la rflexion; flchissant, mais on ne rflchit cas, parce que pas sur ce dernier le moi est pos comme une seule et mme chose, comme

DE

LA

SCIENCE.

et qu'il n'est pas rflchi se sentant, sur la rflexion. Le moi est, par consquent, pos passif dans un autre c'est--dire en tant qu'il est limit; et dans rapport, ce cas le limitant est un non-moi. (Tout objet de la rflexion termine. cette n'est est ncessairement Mais limitation limit, et a une on ne en rflchissant, de la rflexion dquantit dduit jamais parce qu'il

elle-mme,

pas rflchi sur elle cet gard.) 4. = L'un et l'autre doivent former un seul et mme poss comme actif passif dans comme tel. Pourtant l'un est consiet l'autre relativement la mme au non-moi,

moi et tre dr comme

est produit par l'activit limit par ce non-moi. 5. = La contradiction

l, un non moi relation; idale du moi; ici, le moi est est facile concilier; le moi passif, Donc, si le senti

a t pos comme moi produisant dans la rflexion. l'a t galement avec

en relation

le non-moi, le moi est toujours passif pour soide son activit, et il n'est il n'a pas conscience mme sur elle. De l vient que la ralit de la pas rflchi qu'il parat tre sentie, tandis cependant senti que le moi. de toute ralit. Ici se trouve le fondement chose n'y a de Ce n'est

du sentiment au moi, que nous que par la relation avons dmontr, que la ralit, aussi bien celle du moi devient possible pour le moi. 11 est que celle du non-moi, cr quelque chose qui n'est possible que par le rapport d'un sans que le moi, ait conscience de l'in tuisentiment, chose dont il ne peut avoir contion qu'il en a, quelque science, et qui, cause de cela, parat tre et estcru senti. celle du moi, aussi bien que La ralit en gnral, celle du non-moi, ne peut tre que l'objet de la foi.
n

DOCTRINE

10

SEPTIME

THEOREME.

Le penchant

doit

tre

pos

et dtermin.

et expliqu dtermin le sentiment, nous Ayant le penchant, devons de mme dterminer parce qu'il le sentiment. Cette explication nous fera accompagne avancer facult et gagner du terrain dans le champ de la pratique. le moi rque sur soiest en lui et

est pos, c'est--dire 1. -= Le penchant flchit sur lui. Or, le moi ne peut rflchir et il n'y a galement mme que ce qui

Par consquent le penpour lui qui lui soit accessible. en chant doit avoir eu action dans le moi et mme, tant qu'il est pos comme moi par la rflexion qui a s'tre dans le t indique plus haut, prsent moi. Il serait moi. pos comme sortir senti et primitif, dtermin', par le penchant de soi-mme et produire chose par l'activit quelque 2. Le sentant est se dirige non sur la Or, ce penchant primitif et le moi est mais sur la ralit; pure activit idale, hors de la production d'une ralit, ainsi dtermin soi. Cette dtermination ne peut tre satisfaite, parce et doit tre que l'effort ne peut jamais avoir causalit, idale.

DE

LA

SCIENCE.

du nonpar l'effort contraire moi. Par consquent, en tant qu'il est dtermin par il est limit par le non-moi. le penchant, 3. = La tendance constante du moi est de rflchir maintenu sur aussitt soi-mme, que s'introduit de toute rflexion s'introduit chir sur qui le rflchissant cet tat lui est la limitation, en lui. Cette ncessairement condition condition rflret

en quilibre

ici. Le moi doit donc

flexion, cause

Dans cette propre. s'oublie comme toujours;

pas jusqu' la conscience. Elle a lieu en outre par une simple impulsion, par il n'y a pas en elle la moindre manifestaconsquent tion de la libert et elle est comme plus haut un simple sentiment. un sentiment. 4. = L'objet reu Seulement de cette il s'agit rflexion de savoir ce qu'est

de cela elle n'arrive

l'impulsion se trouvant mme, qui a t pouss par une impulsion non arbitraire en lui-mme, et sponpar consquent tane. Mais cette activit du moi se dirige sur un objet

est le moi, ce qui a est donc le moi idealiter, actif en soi-

qu'elle ne peut raliser comme chose, ni prsenter par idale. C'est donc une activit l'activit qui n'a pas est pousse mais qui nanmoins irrsistibled'objet; un objet cette dtermination ment sir. C'est ment inconnu, tat de malaise, sur et qui n'est que sentie. On donne du moi les noms d'aspiration, dun penchant vers quelque chose de complte-

qui ne se rvle que par un besoin, un un vide qui veut tre rempli sans inLe moi sent en soi un dsir; il sent diquer par quoi. chose. le besoin de quelque 5. =>Les deux sentimenfs, celui de l'aspiration qui vient d'tre et celui de la limitation et de la dduit

DOCTRINE

contrainte distingus

qui a t signal et mis en relation tre dtermin.

plus l'un

doivent tre haut, avec l'autre; car le

doit penchant par un certain il ne peut sorte.

sentiment; que par

Le penchant se manifeste il doit tre dtermin, mais un sentiment d'une autre

l'tre

6. =- Si le moi n'tait il n'y aurait timent, lit dans le second; chose hors quelque dterminer pas born proquement, il ne pourrait le sentiment puisque et pour dehors Cette se sentir

pas

limit

dans

pas aspiration, car le moi pourrait alors de soi et son penchant le moi intrieurement. pas en ne se sentait limit, puisque qu'il sort chose

le premier senil y aurait causaproduire ne serait Rci-

si le moi

aspiration, ce n'est que par

de l'aspiration ce n'est que par est pos

ce sentiment quelque

de soi-mme, que dans le moi qui doit tre en

le moi de lui.

aspiration la connaissance de la connaissance. est pouss elle que rieur. 7. = L'une Toutes est en

est importante, mais pratique, Ce n'est

non-seulement pour toute la

pour science

soi-mme

se manifeste

que par elle que le moi hors de soi, ce n'est que par en lui-mme un monde ext-

deux

sont sans

donc l'autre.

unies

impossible

synthtiquement. Pas de limitation,

d'aspiration deux sont sentiment

pas d'aspiration, entirement opposes de la limitation, celui

pas de limitation. l'une l'autre. n'est senti il n'est

pas Toutes le

Dans

le moi

dans me passif; actif. comme 8. mme sur Toutes un

de l'aspiration, se fondent sur

que comsenti que et Le

deux seul et

le

mme

penchant

penchant, dans le moi.

DE LA SCIENCE.

du moi, limit par le non-moi et devenu seupenchant d'un penchant, la falement par l capable dtermine et ainsi s'lve cult de rflexion le sentiment d'une le moi par dtermine penchant une activit idale sortir de soi, et produire quelet comme cet gard le moi est que chose hors de soi et relativement la limit, de l s'lve une aspiration contrainte. facult timent ment de rflexion, de l'aspiration. la ncessit de la rflexion du sencomLa question est de savoir Ce mme

un seul et mme

position seulement il se dirige. Dans

une oppenchant peut produire par la varit des faces sur lesquelles la premire il ne se dirige fonction,

qui n'embrasse que ce que vers la facult de rflexion dans la seconde, vers l'effort absolu, qui lui est donn; libre, fond dans le moi qui s'efforce de crer et cre rellement sent nous par l'activit ne connaissons idale. Seulement pas son produit de le connatre. est par jusqu' et nous prn'a-

vons pas la facult 9. = L'aspiration

primitive compltement trouve dans le moi; indpendante nant garde aucune limitation, tenue montr par-l. Observation

consquent l'expression de l'effort qui se indpendante parce que, ne preelle ne peut tre recar il sera dimportante,

est le vhicule de toutes les lois que l'aspiration cela qu'il est peret que ce n'est qu'en pratiques si elles peuvent ou non en tre mis de reconnatre dduites. la limitation fait natre un 10. = Dans l'aspiration, de contrainte sentiment qui doit avoir son fondement dans drait un non-moi. rel de l'aspiration L'objet ( ce que rens'il avait le moi dtermin par le penchant, et ce que l'on peut nommer l'idal) est com-

causalit,

DOCTRINE

et symtrique l'effort du moi pltement proportionn mais ce qui pourrait tre pos par la relation du sentiment de la limitation avec le moi et ce qui y est aussi pos lui rsiste. Les deux objets sont donc opposs l'un l'autre. ne peut y avoir aspiration dans le Puisqu'il de contrainte, et rciproquement, moi, sans sentiment dans ces deux sentiments le moi synthtiquement ne forme qu'un seul et mme moi. Nanmoins runis, 11.-= dans les deux jet en lutte fini et illimit, dterminations, avec soi-mme, infini. Cette il est manifestement en mme retemps limit et contradiction doit tre

et nous allons tcher maintement de la rsupprime soudre d'une manire satisfaisante. 12. L'aspiration, nous l'avons dit, tend produ moi cela est Autant impossible. qu'il nous est permis de le prvoir, le moi ne peut le faire dans aucune de ses dterminations. Nanmoins le penchant qui se dirige au dehors duire rellement quelque chose hors Or, il peut agir dans la mesure de son pouvoir. sortir idale du moi, la dterminer, agir sur l'activit de soi et produire chose. Il n'est pas question quelque ici de la facult de la production qui sera bientt dduite gntiquement mais il faut rpondre la quesdoit tion qui se prsente l'esprit n'avons-nous suivis Pourquoi tulat, quoique vers penchant ne peut question postulat diriger avoir nous de quiconque pas fait d'abord nous a ce posd'un

soyons partis primitivement le dehors? Nous rpondons Le moi de valeur pour soi-mme ( car il n'est

que de cela nous avons dj fait plus haut ce il ne peut se pour un observateur possible), vers le dehors sans s'tre d'abord car limit;

DE

LA

SCIENCE.

fc"fc v f^ - ft. -m va lui v^ a il jusqu' prsent n'y a pour lui ni dedans ni dehors. a eu lieu par le sentiment Cette limitation de soi-mme de soi-mme qui a t dduit. Il ne peut pas davantage en effet se diriger vers le dehors, si d'une manire

le monde extrieur ne se rvle pas lui quelconque en lui-mme, ce qui arrive par l'aspiration. 13. = On demande donc Comment l'acproduira tivit idale du moi, dtermine et quel par i'aspiration, sera son produit? Il y a dans le moi un sentiment d= X. Il de la limitation termin y a en outre dans le moi une aspiration la ralit. Mais la ralit ne se manifeste squent ment auquel avant le moi que par tend un l'aspiration pour par consentiment. Or, le sentiX car pas le sentiment pas limit, n'aspic'est plule sentiment

il est aspir n'est le moi ne se sentait celui-ci

rait donc pas et ne se sentait pas en gnral; X. L'objet tt le sentiment qui doit exister, oppos X doit se trouver dans le moi, et si le sentiment Ce serait doit tre produit. que nous nommons-X, du sentiment ou si l'objet X ( fondement de la l'idal, limitation X serait faX) pouvait tre senti, l'objet cile poser par la simple limitation. Mais cela est impossible, parce que le moi ne sent jamais un objet, ne sent jamais que soi-mme. Ou, s'il tait permis au moi en soi le sentiment X, il pourrait d'riger comparer immdiatement diffrences, leurs sentiments, remarquer et les montrer dans les objets comme leurs mais le moi ne peut riger de sentiment autrement une causalit les deux

fondements; en soi; il aurait

qu'il ne doit de la science pas avoir. Cela rentre dans la proposition Le moi ne peut pas se de la connaissance thorique rsoudre, limiter. Dans le problme il ne s'agit donc

DOCTRINE du senimmdiatement que de conclure timent de la limitation daqui ne peut tre dtermin ce que le moi produise vantage, l'objet de l'aspiration idale entirement seulement oppos par l'activit de rien moins dans 14. quelque ralit, piration, opposs par l'un, limitation. la direction = du sentiment. premier de la du sentiment celui en avoir tend limitation est

L'objet chose de rel; mais car l'un il doit celle-ci

de l'aspiration n'a pas de en consquence de l'asTous se deux sont limit de la sentant sortir

la ralit. que parce vers l'autre

l'autre, s'efforce

le moi

Ce qu'est l'autre Voil l'un, pas. tout ce qu'il est permis d'en dire jusqu' prsent. 15. = Pntrons dans notre inplus profondment vestigation. D'aprs comme moi, par la la proposition D'aprs soi-mme, ce qui prcde, rflexion libre fondamentale, le moi sur le ce pos sentiment. s'est

pour ne l'est

ce qui est en mme temps est le moi. Par consquent, dtermin dans cette rflexion comme de soisentiment ( qui se manifeste s'est entirement cirmme ), le moi s'est dtermin, s'est limit; il est en elle absolument dterconscrit, minant. le pense dirige laquelle chant il est donc cet gard qui tend vers l'extrieur; un penchant dterminer, chose modifier quelque la ralit hors du moi, par le sentiment dj donne C'est l'activit vers 16. =

qui se pose et dterminant

en gnral. Le moi tait en mme temps le dtermin il est pouss vers Par le penchant, let le dterminant. e dehors, c'est--dire il doit tre le dterminant. Mais toute Il dtermination faut conserver suppose l'quilibre. une matire La rajit dter-. de-

minable.

DE

LA

SCIENCE.

ce qu'elle tait, ralit, toujours quelque chose qui peut tre mis en relation avec le sentiment on pour la ralit comme telle, comme simple matire, ne peut concevoir d'autre modification que l'anantissement vie total. Mais son existence est la condition de la dans ce qui ne vit pas, il ne peut y avoir de penet aucun dans ce qui a vie ne peut chant penchant tendre l'anantissement de la vie. Le penchant qui se manifeste dans le moi ne se dirige donc pas sur la maen gnral, il tend une certaine dtermination de la matire. matire. (On ne peut pas dire diffrente La matrialit est absolument mais matire simple; avec dterminations diverses. ) 17. = C'est cette dtermination par le penchant qui Le but de l'aspiraest sentie comme une aspiration. tion est donc non la production, mais la modification n'tait de la matire. 18. = Le sentiment sible sans rflexion tire

meure

donc

de l'aspiration sur la dtermination

pas posdu moi par le

comme cela se comprend. Cette rindiqu, penchant flexionn'tait pas possible sans la limitation du penchant et mme expressment du penchant la dtermination dans l'aspiration. Or, toute limiqui seul se manifeste tation du moi n'est que sentie. On demande par lequel peut tre le sentiment de la dtermination. le penchant dtermination 19. = Toute idale, par consquent, il faut soit possible, cette vent activit doit tre pour qu'un et cette est senti a lieu ce que comme limit

par l'activit demand que le sentiment objet soit dtermin par activit -1. de dtermination Ici s'll'activit Comment le sentiment.

idale, mise en relation

avec

les questions

suivantes

DOCTRINE

idale

doit-elle

atteindre

de cette dtermination

la possibilit ? 2. Comment

et la ralit cette dtermiNous avons

nation peut-elle tre mise en rapport Nous rpondons la premire montr qu'il y a une dtermination

avec le sentiment? de l'activit dj idale

du moi par le penchant auqui doit agir constamment de cette dtermination, tantqu'il peut. En consquence tre pos le fondement de la lipar elle doit d'abord comme objet compltement dtermin du mitation, reste par soi-mme mais lequel prcisment pour cela n'arrive la conscience. En pas et ne peut arriver a t montr dans le moi, d'aprs effet, un penchant une simple dtermination; et en consquence l'activit idale doit avant tout se diriger sur lui, lutter contre lui pour dterminer l'objet pos. Nous ne pouvons pas dire, comment, doit dterminer que, en consquence mais l'objet; du penchant, le moi nous savons du moins

dans les d'aprs le penchant qui a son fondement replis les plus intimes de son tre', il doit, dans la dtre le dterminant, le principe termination, purement et absolument sentiment actif. Mme en faisant abstraction dont du dj connu de l'aspiration, seule dcide la question, ce penchant peut-il, d'aprs les principes'purs, causalit, tre ou non satisfait? La est fonde sur sa aspiration d'un sentiment; la possibilit et l'tre conscience spirituel chant de causalit fondement mme n'a dtermination, aussi certainement de cela ne se la prsence de dtermination avoir priori une

d'une possibilit sur celle-l limitation; sur en celui-ci gnral. la vie, la Le pen-

aucune consquent que le moi est moi. Le trouve pas plus en luipar car s'il s'y trouvait,

que dans l'effort

en gnral;

DE

LA

SCIENCE.

la dtermination de penchant contraire soi-mme prend sa marche dans un penchant dans une causalit du non-moi, du non-moi, compldu moi et de son penchant, et se tement indpendante il ne serait plus dirige d'aprs les siennes. ses lois, comme celui-ci se dirige d'aprs

un

un objet en soi et s'il a en soi S'il y a par consquent ses dterminations, c'est--dire produites par la propre nous l'adintrieure de sa nature (jcomme causalit mais comme nous toujours hypothtiquement, idale (intuitive) le raliserons pour le moi), si l'activit le moi du moi est pousse au dehors par le penchant, mettons doit dans dterminer et dtermine l'objet. Elle cette dtermination sous par le penchant mais elle se trouve non-moi est guide et tend le en mme par le sup-

dterminer temps

d'aprs lui; du l'influence

et est limite

relle de la chose, lui, par la qualit impuissante le penchant dans un degr dterminer d'aprs rieur et infrieur. Le moi est limit

du penchant; par ette limitation de l'effort, et de la de mme que dans toute limitation nat un sentiment, mme manire, qui est ici le sendu moi, non par la substance timent de la limitationAinsi reoit en par la qualit (tat) de la matire. Comment mme temps sa rponse, la seconde question mais la limitation rapport 20. t dit. a. Le moi se dterminait solue, comme il a t dit plus tivit de la dtermination que s'applique par haut. abspontanit C'est cette acle penchant avec de la dtermination le sentiment. plus rigoureusement ce qui a peut-elle tre mise en

= Dmontrons

DOCTBINB

ce avons maintenant tudier, c'est que nous chant au dehors. Pour connatre qui la pousse la dtermination de l'activit il par le penchant, faut avant tout connatre fond cette activit mme. b. Dans l'acte, elle sans ne faisait rien elle tait dterminait changer purement le moi, en lui

penfond nous elle-

rflchissante; trouvait, qu'elle

et uniquement comme elle

le

que simplement Le penchant ne doit ni ne peut rien y introduire figure. seulement donner qui ne soit pas en elle; il penche forme tel qu'il la pure ce qui existe, existe, pour mais nullement de la intuition, pour la modification chose par une causalit dans le moi une produit dans le non-moi. c. moi Mais devait Car relle. Il doit seulement comme tre elle est dtermination

dire on pourrait donner la la forme,

rflchissant pourtant, avoir en soi un gard sur ce

sur

soi-mme,

le

la mesure

de la r-

flexion. temps comme dait comme il pas

il se dirigeait dtermin {realiter) moi. Que telle de lui en tant

qui tait en mme et le posait et dterminant cela ne dpenchose existt,

pas

rflchissant. sur la

est considr purement qu'il ne rflchissaitMais pourquoi ou sur de

sur le dtermin seulement partie, sur le rflchissant? uniquement pas pourquoi le tout ? Pourquoi n'tendait-il pas la circonfrence objet? trouverhorsde spontanit son Le fondement lui, de cela ne parce que la rflexion avoir Il devait seulement absolue.

pouvait pas se avait lieu avec en soi

de toute rflexion, ce qui est le propre par consquent autre la limitation. cela rsulte d'une Qu'il en ft ainsi, Le moi devait considration. tre pos. Le principe en

de

LA

SCIENCE.

et dtermin a t pos comme temps dterminant rflchissant avait en soi cette mesure moi. Le principe mme et l'appliquait spontanit terminant la rflexion; car en rflchissant par ce principe est en mme temps dabsolue, pour la dterminaet quelle

et dtermin.

Le principe rflchissant a-t-il, tion du non-moi, une loi intrieure est cette loi ? Il est facile de rpondre cette

semblable,

les question d'aprs Le penchant se dirige sur le principes dj exposs. moi rflchissant tel qu'il est. Il ne peut rien lui donsa loi intrieure de dtermination ner, rien lui enlever; demeure ce qui doit tre objet de sa rflexion et de sa dtermination (idale ), doit tre en et dtermin mme temps dterminant de (realiter); La mme aussi du non-moi qui doit tre dtermin. de la dtermination est ainsi d'tre en loi subjective Tout mme temps dterminant et dtermin, ou en d'autres Le penchant termes dtermin de dpar soi-mme. termination tend trouver cette loi ralise et ne peut tre satisfait qu' cette condition. Il demande une dentit et totalit parfaite termination, qui ne consiste Ce qui n'est pas en mme temps que dans ce caractre. le dterminant, en tant qu'il est le dtermin, est cet d'une d'une cause, action, qui gard sous l'influence est exclue de la chose comme quelque chose d'htropar la limite que tire la rgne, qui en est spare chose autre. Ce flexion et qui est explique par quelque n'est pas en mme qui, en tant qu'il est dterminant, est cet gard cause, et la dtertemps le dtermin, mination est rapporte quelque chose autre exclu par la mme.

DOCTRINE

l de la sphre c'est seulement d'action chose

a assigne la chose que la rflexion en tant que la chose est en rciprocit avec elle-mme est une chose et une qu'elle

Ce caractre est transport identique. par le du moi aux choses; c'est de dtermination penchant une remarque importante. Les

les plus communs nous servent d'exemples une sensation claircissement. Pourquoi simple n'estelle pas analyse en plusieurs? est-elle douce Pourquoi ou amre, pourquoi pour soi, et n'est-elle sence d'une autre? s'en trouver dans termes, rouge ou jaune, etc.; en d'autres une sensation forme-t-elle un tout consistant une partie de l'espas purement raison doit videmment L'unique senune

le moi pour lequel elle est une il doit donc y avoir en lui priori sation simple; en gnral. loi de la limitation d. La diffrence du moi et du non-moi

consiste

de la loi de dtermination. dans l'identit S'il toujours et le rflchi, sur le moi, le rflchissant est rflchi et le dtermin sont galement le dterminant une seule et mme chose s'il est rflchi bien entendu, en mme ils sont e. alors, opposs; le moi. est toujours Ici nous avons sur le non-moi, le rflchissant

le penchant de dtermination la dtermination cation relle, mais seulement idale, dterminer pour le moi, lui esquisser d'aprs une de cette esquisse doit image. Ce qui peut tre l'objet dtermin et parfaitement par soi-mme, il ne reste rien pour une activit relle, ou plutt une activit de cette nature se trouve en contradiction matre realiter

temps.la preuve que ne tend pas une modifi-

DE

LA

SCIENCE.

nifeste donn. 21 manire

avec

la dtermination realiter, ce qui

est modifi

du penchant. devait tre donn comment donn

Si le moi n'est pas

= On demande le dterminable

seulement doit tre

et de quelle au moi. La r-

va nous faire entrer ponse cette question plus profondment dans la connexion des actions synthtique qui ici. indiques Le moi rflchit sur soi comme doivent tre dtermin et dter-

et se limite cet gard, minant, (il va aussi loin que et le dterminant) le dtermin mais il n'y a pas de limitation sans limitant. Ce limitant, qui doit tre opdans pos au moi, ne peut pas, comme cela est demand la thorie, tre produit idale, mais il doit par l'activit en lui. Ainsi quelque tre donn au moi, se trouver dans le moi, savoir ce qui est exclu chose se trouve comme cela a t indiqu rflexion, plus haut. Le moi ne se pose cet gard comme moi qu'en et dterminant, mais il n'est tant qu'il est dtermin dans cette les deux vers nant ne comme que dans relle l'activ une force soi-mme un rapport idal. Mais son effort est limit; intrieure il est pos cet gard se dtermienferme, en mme temps dtermicette force est sans intensive. matire

(c'est--dire ou comme et dterminante), comme

manifestation

extrieure, S'il est rflchi sur le moi

comme

est tel l'opposition au dehors, et ce qui est en soi et porte, par consquent se mtamorphose en objectif. subjectif, primitivement voit ici avec une entire clart, a. -On d'o vient la loi le moi ne peut pas se poser comme dtermin, saus s'upposer ment connue, un non-moi. nous aurions D'aprs pu en cette effet loi suffisampoursuivre

DOCTRINE

ainsi

ds le commencement

si le moi doit

se dter-

quelque chose; s'opposer ici dans la partie pratique et que nos remarques de la science de la connaissance, sur le sentiment et le penchant, doivent porter partout nous chant. avions dduire cette loi elle-mme d'un penLe penchant tend au dehors, qui primitivement et comme il ne peut agir sur agit suivant son pouvoir; il agit du moins sur l'activit idale l'activit relle, et se pousse au qui de sa nature ne peut tre limite dehors. De l s'lve l'opposition; et ainsi se rattachent et dans le penchant toutes les dterpar le penchant minations science b. -Le de la conscience du moi et du non-moi. et en particulier la con-

miner, il doit ncessairement mais comme nous sommes

et rcise transforme en objectif, subjectif un subtout objectif est primitivement proquement, jectif. On ne peut pas en donner un exemple compltement satisfaisant, car il s'agit ici d'un dtermin en gnral, de ce qui n'est dtermin semblable, ne peut se prsenter rien de plus que dtermin nous en verrons bientt'la dans la conscience. Tout et un raison, dter-

dans min, aussi certainement qu'il doit se prsenter la conscience, est ncessairement quelque chose de particulier. Mais la premire assertion peut tre clairement dmontre dans dans la conscience de la dernire. acide, rouge, sorte est vipar des exemples pris la sphre

chose en effet soit doux, Que quelque de cette jaune, etc., une dtermination demment chose d'uniquement quelque

et subjectif; nous ne nous attendons pas le voir nier par quia l'intelligence Ce qui est de ces expressions. conque doux ou acide, rouge ou jaune, ne peut absolument pas

DE

LA

SCIENCE.

on ne saurait le senti; peut qu'tre doit metchacun communiquer par une description, tre l'objet en rapport avec son propre sentiment, pour avoir une connaissance de notre On peut sensation. dire seulement J'ai et rien mette sait-on en moi de plus. la sensation Mais de l'amer, du doux, etc., autre personne timent sation D'o s'lve supposez qu'une en rapport avec son sende votre sen-

tre dcrit;

il ne

l'objet que la connaissance

sent uniformpar l en elle, et qu'elle ment avec vous? D'o savez-vous, par exemple, que le sucre fait sur son got la mme impression que sur le que vous appelez douce l'impression que vous recevez si vous mangez du sucre, et que cette et tous vos semblables la nomment douce avec personne n'est que mais cette conformit vous; d'intelligence que ce que prcisment tous deux vous nommez doux est pour elle ce qu'il est pour vous ? On ne peut rien dcider cet gard. Il qui se trouve s'agit d'une chose qui n'est pas objective, dans les mots. D'o savez-vous dans le domaine donc vtre? Il est vrai

la synthse jectif en soi, mais qui n'est objectif que quant sa dfinition par rapport au got, que la chose passe dans le de l'objectivit. C'est de relations domaine semblables purement cde toute Cette l'gard du sentiment subjectives notre connaissance; sans sentiment de choses hors de nous n'est reprsentation dtermination de vous-mme vous que proaucune possible. la trans-

purement du sucre avec

subjectif, un caractre

ce n'est

que par dtermin sub-

sur quelque chose hors de vous; de ce portez aussitt un accident de votre moi, vous qui est proprement d'une chose qui doit tre hors de vous faites l'accident des lois qui ont t tablies ( en vertu de la ncessit
1b

DOCTttIS 1

dans la science de la connaissance), l'accident d'une madans l'espace et le remplir. tire qui doit tre rpandue le soupon aurait d s'veiller en long-temps, Depuis vous qui matire bien que cette peut n'existe vous, qu'en quelque parce que vous-mme, de cette matire vous propre chose quelque chose de purement sans tre

subjectif, sentiment de votre de

chose matire jectif

purement n'existe pas doit tre

autre qu'aucun vous pouvez, arrive, sur elle quelque aveu, transporter outre cette subjectif; parce qu'en pour transport vous sans sur un elle, caractre subn'est et qu'elle dont support

qui

vous vous, pour que le par consquent avez besoin pour le subjectif qui doit tre transport hors de vous. En tant que vous transportez le subjectif doute en vous et pour vous. sur elle, elle est sans aucun Si elle tait primitivement hors de vous et qu'elle ft venue vous du avez dehors en vous, pour oprer ft possible, par les sens. Mais les sens subjectif haut. plus faon de mme La sous que la synthse que elle devrait tre venue ne nous nature prsentent que celui qui telle, ne tre

en vous qu'un a t

caractre

indiqu tombe en aucune

matire, les sens,

comme

elle ne peut

et conue figure que par l'imagination productive. Elle n'est pas vue, elle n'est pas entendue, elle n'est pas mais une personne encore pourrait gote; objecter dans l'abstraction novice elle tombe sous le sens du tact. Ce sens ne s'instruit d'une chose que par la sensation d'une qui heu-

rsistance, est quclque reusement sion. corps

impuissance de subjectif.

(d'un non-pouvoir) Ce qui rsiste n'est

d'une conclupas senti et n'est que l'objet Ce n'est jamais extrieure du que la superficie et c'est toujours qui se prsente, par uncaractrp

DE

LA

SCIENCE. 1

subjectif

quelconque

que

l'on

rude chaude ou est, par exemple, qu'elle dure ou molle, froide, etc.; mais ce n'est pas dans l'intrieur du corps lui-mme le trouve. Pourqu'on quoi cette chaleur ou ce froid que vous sentez ( avec la main ), l'tendez-vous sur une les placez-vous en un seul point? vous en outre admettre entre et ne large surface Comment arrivezles diverses faces

apprend ou polie,

de

celle-ci

du corps, un intrieur vous ne sentez que pourtant au moyen de l'imapas? Cela a lieu videmment vous tenez cette magination productive. Cependant tire tort, mettre chose d'objectif, et vous n'avez pas pour quelque car vous tes conduit et vous devez arriver adson a son du moi

sa production existence, puisque de la raison. principe dans une loi gnrale tait dirig sur l'activit 22. = Le penchant

soi-mme sur soi-mme, qui se dtermine qui rflchit moi. La dtermination comme qu'il opre implique donc expressment que ce doit tre le moi qui dtermine la chose, par consquent que le moi doit rflchir chir sur soi dans cette dtermination. Il doit rflsur soi, c'est--dire se poser comme le dterminous ne la cette rflexion, nant. Nous reviendrons ici que comme un moyen de pntrer considrons plus dans notre recherche. profondment 23. terminer = L'activit en mme temps le non-moi du moi est une et ne peut se diriger sur plusieurs objets. Elle devait d-

X. Par la que nous nommons le moi doit rflchir bien entendu, mme activit, sur dans cette dtermination. Cela n'est soi-mme pas possible sans que l'action de la dtermination (de l'X ) ne soit interrompue. La rflexion du moi ?nr soi-mme

DOCTRINE a lieu avec spontanit aussi absolue, par consquent Le moi interrompt l'action de la dterl'interruption. avec spontanit mination absolue. 24. = Le moi est par consquent limit dans la det de l nat un sentiment. Il est limit, termination, de la dtermination car le penchant allait au dehors, sans aucune c'est--dire dans l'infini. dtermination, Il avait en soi la loi de rflchir sur ce qui tait dtermin realiter par soi-mme, comme sur une seule et mme chose, mais il n'y avait pas de loi pour que dans jusqu' notre cas X ce dtermin cette C, etc. Maintenant en un point dtermin terrompue B, ou jusqu' dtermination est inallt

C ( ce qu'est ce point pour une en son temps; mais que l'on se garde de le considrer dans l'espace. Il s'agit d'une licomme une limitation mitation de ce qui distingue d'intensit, par exemple, le doux ensuite son autre moi de l'amer; etc.). Donc il y a une limitation du penchant, comme condition d'un sentiment. Il y a une rflexion condition. de mme Car tandis comme que ci-dessus, que la libre activit du

que nous nommons limitation se trouvera

la dtermination de l'objet, elle se interrompt sur sa limitation, et sur dirige sur la .dtermination, tout ce qui devient par -l sa sphre. Mais le moi n'a pas conscience de cette libert de son action; c'est pour cela est attribue la chose. C'est un senque la limitation timent de la limitation la chose, 25. = du moi par la dtermination de ou le sentiment simple d'un objet dtermin. maintenant la rflexion Dcrivons qui sucinterrompue, un sentiment. moi, c'est--dire et dont En elle, comme l'interle moi ce qui

cde la dtermination se rvle par ruption doit se poser comme

dans

l'action

se dtermine

DE LA SCIENCE. 1 A

soi-mme.

II est clair

que

ce qui est pos comme produit du moi ne peut pas tre autre chose qu'une intuition, qu'une image de X, X elle-mme, mais nullement comme cela ressort des fondamentales propositions qui a t dit plus haut. produit comme du moi, dans thoriques Ce produit et mme de ce est pos comme pos ne de-

accidentel, vait pas tre ncessairement elle est, mais comme Si le moi avait contre autrement. qui pouvait science de sa libert dans l'acte de donner la forme l'image prsente), lativement doit avec un (par cela mme qu'il rflchirait sur l'action rel'image serait pose comme accidentelle au moi. Cette rflexion n'a pas lieu elle en relation donc tre pose accidentellement autre non-moi inconnu. qui nous est jusqu' prsent Discutons d'une manire plus d'tre dit en termes de la gnraux. dtermination, soi-mme ( en mme

sa libert, comme une

c'est--dire, chose qui

entirement

ce qui vient complte Pour tre conforme X devait tre

la loi dtermine par

et dterminant temps dtermine ). C'est en vertu de notre postulat. De plus; par la puissance du sentiment X doit aller jusqu' C, et pas plus loin, mais existant, aussi doit tre dtermine jusque-l (on verra bientt ce que cela signifie ). Aucun fondement ne se trouve dans le moi termination et ayant intuition. cela. ( Ce qui se dtermine Il sera montr jusque-l? idealiter Il n'y de cette dterminant d-

en soi-mme, uniquement d'un autre dans l'infini; frence dans la chose, comment

a pas de loi pour ne va-t-il soi-mme, que d'un ct, que considr il va plus loin, c'est--dire ct, s'il doit y avoir une difarrive-t-clle dans la

DOCTRINE iAi iHol f *.r\xv\ du moi idal ? Comment

n'a avec le non-moi aucun puisqu'il et qu'il n'est actif idealiter point de contact, qu'en tant qu'il n'a point de contact avec le non-moi, qu'il n'est Pour nous exprimer pas limit par le non-moi ? chose de pourquoi y a-t-il vulgairement quelque autre que l'amer et qui lui est oppos ? Tous doux, le doux et l'amer sont opposs; deux en gnral, mais le en dehors de ce caractre gnral, quel est entr'eux fondement ment dans de distinction l'activit ni de l'un ? Il ne peut se trouver uniqueidale, car il n'y a pas de notion ni de l'autre. il doit se Cependant car flotte c'est pour le moi

sphre elle accessible,

d'action

lui devient-

possible trouver qu'il Par

en partie y a diffrence

dans le moi; entr'eux). le moi idal Peut-il vertu

absolue tout--fait

consquent en de et au-del indtermine. parce qu'en cette intuition,

avec une libert Sa limite est ce point?

de la limite. demeurer

Nullement, que, dans il doit toute

maintenant rflexion

du postulat qui exige il rflchisse sur soi-mme, en elle, car se poser dtermin dtermination. nous qu'en est bien tant connue, que dterintuide son

suppose une La loi de la dtermination dtermin Par se

chose n'est quelque min par soi-mme. tion de l'X, le moi Il devrait intuition.

consquent devrait se poser dterminer

dans cette la limite

et X serait poser le point C comme point donc dtermine absolue du moi. par la spontanit 26. Mais, et cette remarque est importante, X se dtermine soi-mme la loi de la dd'aprs termination, tant qu'en et n'est qu'elle demande, objet de l'intuition se dtermine soi-mme. Nous

par de limite

soi-mme

DE

LA

SCIENCE.

intparl jusqu' prsent de la dtermination de l'tre; de rieure mais la dtermination extrieure en rsulte la limitation immdiatement. X = X,en est en mme temps dterminant tant qu'elle et dtermine, et elle va aussi ple jusqu' conformment loin qu'elle va loin, par exemC. Si le moi doit limiter X exactement et

avons

la chose, il doit la limiter en C, et ainsi on ne pourrait a lieu par pas dire que la limitation absolue. Les deux assertions se contrespontanit sentie, elle n'est pas aperue Celle qui est pointuitivement. se librement doit tre seulement et non senaperue tie. Or, l'intuition et le sentiment n'ont aucune conque nexion. timent L'intuition mais se rapporte X doit tre limite conformment la vrit et pourtant telle qu'elle est limite. Il faut donc une union, une connexion et l'intuition. entre le sentiment synthtique N'examinons rons chons. = L'agent tanit absolue, raisse comme est le postulat. facult absolue 28 X par sponet mme de telle sorte que X appatel limite uniquement par soi-mme, Il est satisfait, si l'activit idale par sa de l'intuition doit limiter sans pas davantage garde y prendre celle-ci, au point et nous que nous arrivechervoit, mais la ralit, elle est le senvide; il est aveugle, disent, 27. et rendraient = Mais la une distinction limitation ncessaire. en C n'est

de production de X pose un Y au-del idale ne peut (dans le point B, C, D, etc.; car l'activit de limite, et il ne peut pas pas poser le point dtermin Cet Y, comme oppos lui tre donn immdiatement). une chose, intrieurement quelque chose de dtermin de chose doit 10 tre une chose, c'est--dire quelque

DOCTRINE

dterminant

et

de dtermin 2 tre qu'

conformment

la loi

de la dtermination; miner, c'est--dire

oppos X ou la dterX en tant qu'elle est dtermi-

et en nant, Y ne se rapporte pas comme le dtermin, tant qu'elle est dtermine, Y ne se rapporte pas comme le dterminant. Il doit tre impossible de les embrasser tous deux, de les considrer comme une seule et Il faut remarquer mme chose. qu'il ne s'agit pas ici de la dtermination relative ils sont ensemble; celle-ci, termination intrieure dans ensemble. Tout d'action ciprocit mme X; il en est ainsi point avec tout ou de la limitation; dans mais qu'il s'agit de la dils ne sont se trouve point en r-

laquelle possible de X autre

de la point possible pour Y. Mais tout point de Y ne se trouve pas en rciprocit d'action avec tout point de X, et rciproquement, ils sont tous deux des choses; mais chacun et nous parveest une chose distincte; rpondre la question: Sans Que sont-ils? tout le non-moi est bien quelque chose, opposition, et mais il n'est pas une chose dtermine particulire, la question Qu'est celui-ci ou celui-l ? n'a aucun sens n'a de rponse que par l'opposition. puisqu'elle C'est cela que le penchant dtermine l'activit idale; d'aprs s'exclure la loi de l'action la rgle ci-dessus, demande savoir est aise dduire X et Y doivent nons ainsi

Nous pouvons nommer ce rciproquement. en tant que comme ici il ne se dirige que penchant, vers l'activit le penchant de la dtermination idale, rciproque. 29. Le point de limite C n'est pos que par le se trouve au-del C, ne peut

l'Y qui sentiment; par consquent, de C, en tant qu'il doit aller prcisment

DE

LA

SCIEKCE.

C'est le au sentiment. que par une relation sentiment seul qui unit X et Y dans la limite. Le pende la dtermination chant se rvle rciproque par en un sentiment. En lui, sont troitement consquent runis l'activit idale et le sentiment; en lui le moi tre donn tout entier est une seule mme chose. cet gard ce penchant le nommer pouvons la rciprocit. C'est Nous

qui de l'aspiration est quelque existe, qui lui est oppos. Dans l'aspiration, sont troitement quelque chose runis.

penchant se manifeste par

l'aspiration; l'objet chose de diffrent de ce qui et le penchant la ralit se dirige sur L'aspiration cela n'est possible, qu'en

l'idalit

de diffrent

une dtermination antrieure supposant par l'activit idale. Ce quelque chose vient en elle (comme limit) la ralit parce qu'il est senti, mais avant le penchant On voit ici comment en un sennon pens ou dmontr. timent peut se prsenter un penchant vers l'extrieur, et par consquent le pressentiment du monde extrieur idale, qui parce qu'il est modifi par l'activit est libre ment port de toute limitation. thorique une fonction avec la facult de plus ici comde l'me peut tre en rapdevait un tout avoir lieu, complet. On voit

pour que l'tre 30. = Le sentiment qu'il dpend limiter. Or, Il s'agit seule

ce qui pratique; raisonnable pt former

ne dpend pas de nous, parce d'une limitation, et le moi ne peut pas se un sentiment ici. oppos doit s'introduire si la condition un semblable extrieure, sentiment est possible, lase

de savoir

quelle

Elle doit se prsenter si elle ne se prsente prsentera. pas, le moi ne sent rien de dtermin par consquent il ne sent rien il ne vit donc pas, et n'est pas uu uiui,

ce qui contredit naissance. 31. = Le sentiment

DOCTRINE i la supposition d'une d'un

science

de la con-

oppos est la condition de la satisfaction du penchant; donc le penchant la rdes sentiments en gnral est l'aspiration. Ce ciprocit qui est aspir qu'il prdicat sentiment. 32. =- Or, le moi ne peut pas sentir en mme temps de deux manires, car il ne peut pas tre limit en C et en mme temps n'tre pas limit en C. Donc, l'tat il ne chang ne peut pas tre senti comme tat chang; doit tre qu'aperu intuitivement idale, par l'activit comme du sentiment chose de diffrent quelque pril y aurait sent et qui lui est oppos. Par consquent, ncessairement en mme temps dans le moi toujours intuition et sentiment idale et tous ne peut deux seraient synthrunis tiquement Mais l'activit cun sentiment en un seul et mme point. la place d'auprendre un; elle ne pourrait, son objet que de telle senti; que toutes les son objet, sentiment. La chose arriver mais seulement dtermin, doit y avoir quelque chose autre est par le pour le

l par consquent manire qu'il ne ft pas ce qui est dterminations possibles pussent hors celles qui existent dans le ne demeure ment pour dtermin

ou en engendrer dterminer par

ainsi dtermine toujours que ngativel'activit n'est pas idale; le senti toutefois aucun mode par l. On ne peut concevoir que la ainsi dtermination ngative et

de dtermination

l'infini. poursuivie Il enest effectivement exemple'' pas la

doux, par Qu'appellet-on Avant tout, quelque chose qui ne se rapporte vue, l'oue, etc.; mais au got. Qu'est-ce

DE

LA

SCIENCE.

et vous pouque le got? Vous le savez par sensation, vez vous le reprsenter ( vous le rendre prsent ) par mais seulement obscurment et ngatil'imagination, vement ( dans une synthse de tout ce qui n'est pas relativement De plus, autant etc., comptez amer, culires que vous pourrez. got). toutes pourra rez qu'elles il est got, de dterminations au acide, parti-

Mais aprs avoir compt les sensations du got que vous connaissez, il vous en survenir de nouvelles, dont vous jugene sont

la liPar consquent pas douces. du got qui mite, entre le doux et toutes les sensations vous sont connues, infinie. demeure toujours La seule question laquelle il y aurait encore rserait la suivante Comment le changement pondre, d'tat du sujet sentant arrive-t-il l'activit idale? Il de l'aspiration, se dcouvre d'abord par la satisfaction circonstance d'o nous par un sentiment; tir beaucoup de rsultats importants. verrons sor-

DOCTRINE

11.

HUITIME

THORME.

Les sentiments

doivent

pouvoir

tre opposs.

un idale opposer par l'activit objet Y l'objet X; il doit se poser comme chang. Mais il,ne pose Y qu' l'occasion d'un sentiment et mme d'un sentiment idale ne doppos. L'activit Il de soi, et non du sentiment. sentiment X, et dans ce cas, comme on l'a vu, l'activit idale ne peut pas limiter ce qu'il est. Mais en l'objet X, ne peut pas montrer vertu de notre postulat, = Y, doit un autre sentiment pend uniquement que existe dans le moi un s'lever doit dans le moi; et maintenant l'activit idale lui l'objet X, c'est--dire pouvoir un objet Y dtermin. Le changement et la opposer dans le sentiment doivent, rciprocit par consquent, comidale. On demande pouvoir influer sur l'activit dterminer ment cela peut avoir lieu? 2. = Les sentiments sont diffrents en dehors pour du moi, pour mais ils doivent un obsertre diffl'acils doivent qu'

Le

moi doit

vateur rents

c'est--dire le moi lui-mme, tre poss comme opposs. Cela n'appartient tivit idale. Les deux sentiments doivent, quent, tre poss, mais aussi opposs,

par consafin que tous deux

DE

LA

SCIENCE.

Nous avons donc tre runis synthtiquement. puissent suivantes a. Comment aux trois questions rpondre est-il les sentiments un sentiment pos ? b. Comment sont-ils ment runis synthtiquement est pos par leposer ? c. Comsont-ils opposs? 3. =- Un sentiment

cela ne peut se concevoir que Le moi rflchit sans aucune conscience sur veau temps timent idale une limitation un sentiment sur cette comme devient est de son d'abord

idale par l'activit de la manire suivante. de soi-mme

Par l s'lve penchant. de soi-mme. Il rflchit de nouou se pose en elle en mme et dtermin. Par l le sen-

rflexion, dterminant une action

ou plus la matire.

transporte exactement

l'activit idale, puisque sur lui. Le moi a le sentiment, la sensation de de quelque chose,

laquelle ment, elle devient sensation. 4. = Les sentiments sont unis le poser idal. Leur tre que le fondement timents. Le fondement fondement

dont il a dj t question, Rflexion, par sur le sentiX devient objet. Par la rflexion synthtiquement de relation ne sur les deux tait que par peut sensans

de la rflexion de la rflexion

le penchant vers la dtermination elle, rciproque ne pouvait n'tait pas satisfait, tre pos comme satisfait, et que, si cela n'a pas lieu, il n'y a pas de sentide la ment et partant pas de moi. Le fondement runion sentiments de la synthtique est que sans cette rflexion rflexion sur on les deux ne pourrait

aucun des deux comme sentiment. regarder quelle la rflexion sur On voit bientt condition isol ne peut pas avoir lieu. Tout sentile sentiment une limitation ment est ncessairement si par du moi

DOCTRINE

il ne sent pas; et le moi n'est pas limit, consquent s'il ne peut tre pos comme limit, il ne peut tre pos le rapport entre comme sentant. Si, par consquent, tait que l'un n'est limit et dtermin deux sentiments il ne peut tre rflchi sur soit rflchi sur sa limite, et qu'ici l'un est la limite de l'autre, il ne des deux sentiments ni sur l'un, tre rflchi ni sur l'autre, sans pourrait qu'il ft rflchi sur les deux. que par l'autre, rien, sans qu'il comme 5. = Si les sentiments doivent tre dans il doit y avoir dans chacun chose quelque rellement l'autre. Nous avons trouv tion. Nous avons montr un sentiment ce rapport, qui renvoie cette rela-

avec une aspiration; par consquent au changement. Si cette aspiration le sentiment asment dtermine, l'autre sentiment, Cet autre sentiment a t depir, doit tre montr. mand. veut Le moi en tant peut qu'il le dterminer est aspir, il doit en soi comme

qui tait li avec un penchant doit tre parfaite-

il

et tre accompagn son premier Le sentiment ment de satisfaction.

se rapporter au gard d'un sentide l'aspiration ne laquelle il tend;

peut tre pos sans une satisfaction ne peut tre pose sans la supposition et la satisfaction d'une aspiration L o cesse l'aspiqui est satisfaite. ration et commence se manifeste b. = On demande tisfaction

la satisfaction, l est la limite. seulement encore comment la sadans le sentiment? L'aspiration ce qui man-

est ne de l'impossibilit de dterminer l'activit idale et le penchant quait la limitation; la ralit taient donc runis en elle. Aussitt que s'1 la dtermination lve un autre sentiment, demande, la parfaite limitation du moi est possible, et a

DE

LA

SCIENCE.

lieu sont

rellement, l.

y a un comme limitation, diffrence. ne l'tait que l'tat chant et chose; possible rflchit en tant tion mme la

le penchant et la force voulue puisque cela mme 20 Par a lieu, il suit qu'il qu'elle autre sentiment. le sentiment en soi, Dans il n'y a pas et il ne peut y avoir de Mais de ce que quelque chose est possible qui il rsulte de sentiment, pas sans changement sentant a t chang. 3 Le penprincipe l'action une seule et mme sont maintenant dtermination demande que Le moi rflchit sur dans ce sentiment, et soi-mme; nomme de satisfaction. cette premier ce sentiment comme le est et tant comme dterminaLe du

et a lieu. sur

soi-mme

temps entirement

dterminant uni peut avec tre

dtermin, satisfaction.

de sentiment

sentiment 7. =

cet accord du penpas poser sans les distinguer l'un de l'autre; chant et de l'action sans poser mais il ne peut les distinguer chose quelque Cette chose est le sentiment en quoi ils sont opposs. prcdent pagn traire entre qui prcisment de d'un sentiment cause de cela est accommcontentement. con(Le de la dsharmonie aspiration n'est

est accompagn Le moi ne peut

de la satisfaction, et le penchant

l'expression l'action). Toute

de mcontentement; accompagne pas ncessairement est satisfaite, la prcdente mais si une aspiration de mcontentement; elle parat fade accompagne sans attrait, ( sans got). 8. = idale, (comme plaisir 'nfmi, X et Y, qui objets ne sont plus dtermins Les contraires); et de dplaisir. ils le sont Cette sont poss seulement aussi par par l'activit antithse

est et

par dtermination intrieures

les prdicats de se poursuit des choses

et les dterminations

DOCTRINE au sentiment) ne sont rien de plus se rapportent ou du mcontentement que des degrs de la satisfaction qu'elles font prouver. (qui ou cette dsharJusqu' prsent cette harmonie ou monie, ce plaisir ou ce dplaisir (comme concidence non-concidence des deux termes diffrents, mais non pour un observateur possible, mais non pour le moi lui-mme. Or, ils doivent exister pour le moi, et tre poss par lui, idalement ou par sera-ce seulement par intuition, comme sentiment), existent seulement une relation core ici. 10. = au sentiment, nous ne le savons pas en9.

Ce qui doit tre pos idalement ou senti, doit cause de cela pouvoir tre dmontr un penrien de ce qui est dans le moi n'est sans penchant chant. On devrait montrer un penchant donc pouvoir qui tende 11.== cette Est harmonie. ce qui peut tre considr comme tant dterminant et dterrciproquement min. Pourtant ne doit pas appartel'tat d'harmonie nir ici un seul objet, mais deux par consquent voici quel serait le rapport A doit tre en mme temps dterminant Mais et dtermin il doit y avoir encore termination particulire (la dtermination en soi, de mme aussi B. dans A et dans B une dde la disen harmonie,

de laquelle A est le dterminant, si B tance) l'gard et rciproquement. est le dtermin de 12. = Ce penchant se trouve dans le penchant la dtermination Le moi dtermine X par rciproque. Y et rciproquement. Qu'on examine son action dans les deux dterminations. dtermine Chacune de ces actions parce que est mal'ohjet nifestement par l'autre,

DE

LA

SCIENCE.

de chacune

de l'aupar l'objet tre. On peut nommer ce penchant le penchant la dtermination du moi par lui-mme, ou le rciproque l'unit absolue et l'achvement du moi en penchant soi-mme. la parcouru penchant dtermination d'abord du moi, ensuite par lui du nonLe non-moi tant et par consquent moi multiple aucun ne pouvant en lui tre parobjet particulier faitement dtermin en soi et par soi la penchant dtermination la dtermination du non-moi rciproque par rciprocit; penchant du moi par soi-mme au Il y a par consquent une non-moi, qui une dtermiLe cercle est maintenant

des deux

est dtermin

de cette rciprocit. moyen du moi et du dtermination rciproque de l'unit du sujet doit devenir en vertu nation la rgle rciproque du moi

dj nonce, le cercle des et puiss; et, en achevant parcourus penc'est la garantie des penchants chants, que la dduction du moi, que nous avons prsente, est comprincipaux plte. 13. monie mme. comme termin. = Le penchant et l'action doivent tre chacun en har-

Ainsi, par soi-mme. d'aprs les modes d'action du moi sont

et rciproquement a. Tous deux tant en mme

dtermins doivent temps semblable

tre pouvoir en soi dterminant serait

par soiconsidrs et dqui ab-

Un penchant absolument se produirait un cela penchant une loi, la

solu,

par de la rflexion loi pour

pour comme

soi-mme, le penchant. on le doit

un penchant un penchant

(Si on exprime un certain point c'est catgorique Ouaper19

cause loi, une

de cette

dtermination, loi absolue, ou le inconditionnellement).

une

impratif,

Tu dois

DOCTRINE

oit facilement de cette nature; l'indtermin,

est l'indtermin pousse

dans en effet

il nous sans but

penchant en dehors dans n'est est en

un

sans aucun que formel et dterminante, dtermine mme temps il est agi parce qu'il est agi et pour agir, et libert de soi-mme absolue. mination dement dans min vrait et toutes l'action les conditions

(le catgorique impratif b. Une action objet). ou avec Tout

c'est--dire, dterle fon-

de l'action

se trouvent

o est ici l'indtersur-le-champ sans un objet l'action deil n'y a pas d'action se donner soi-mme, ce qui est donc l'objet doit entre les deux, y avoir rapport de manire se dterminent qu'ils semblable considre doit dtermine tre demande comme absolument Mais ou le penrcid'abord produite libre, elle non

on voit

impossible. 14. =11 chant

et l'action, un

proquement l'action que

rapport tre puisse

par le penchant.-L'action irrsistiblement donc peut tre telle,

par le penchant. dsharmonie se manifeste-t-elle? il faut rpondre, quelle ter d'elle-mme. Ce rapport comme demande

qu'elle puisse Mais comment

rien. par tre dtermine cette C'est harmonie

ou cette

et dont

la question lala rponse va se prsenle soit moi

ensuite

dtermin par pos rien ne peut tre en mme temps sont ici opposs. chant et l'action a lieu, action qu'une Par l nat un ou limit. donc fondement ralise. Si d'aprs le postulat possible de ce

que l'action.

penchant le Dans Mais

oppos. Aussi

le pencertainement

le penchant sentiment. sentiment;

est interrompu tend au L'action elle le pose, est dterle

de ci-dessus

l'action

DE

LA

SCIENCE.

le penchant, l'objet est dtermin par lui; il est symtrique au penchant et exig par lui; le penchant est alors dterminable ( idealiter) par l'action mine par le prdicat sur dirige L'harmonie de plaisir, plissement doit cette lui action. existe tre appliqu de sorte qu'il se

un sentiment alors, et il s'lve une satisfaction le parfait accomqu'inspire instant, (satisfaction qui ne dure qu'un

retourne Si parce que l'aspiration ncessairement). l'action n'est pas dtermine par le penchant, l'objet est contraire au penchant, et il s'lve un sentiment de dplaisir, de non-satisfaction, sion du sujet avec soi-mme. dterminable par l'action, mais rsultant Alors de la scisle penchant est seulement ngativeest comme Notre

il ne se dirigeait ment pas sur cette action. dont il est ici question 15. = L'action toujours causalit purement sensible idale, par reprsentation. dans le monde des sens autrement

ne nous arrive pas croyons, ment par la reprsentation.

que nous que mdiate-

SECONDE

EXPOSITION

DES

PRINCIPES

FONDAMENTAUX DE LA

DE

TOUTE

LA

SCIENCE

CONNAISSANCE.

Notion

de

la science

de

la

connaissance

thorique

particulire.

de la science les principes fondamentaux de la connaissance, pour fonder une science de la connaissance thorique, nous sommes partis de la proposition Dans Le moi se pose comme dtermin par le non-moi. avons recherch et de quelle manire comment cette proposition que chose peut correspondre l'tre dou de raison. Aprs avoir laiss Nous queldans ce

de ct tout

et contradictoire, nous avons dcouqui tait impossible vert la seule manire possible que nous recherchions. il est certain que cette Autant doit avoir de proposition et qu'elle ne doit avoir de la valeur que de la la valeur, manire indique, autant il est certain que celle-ci doit se prsenter primitivement tait fait. Le fait demand encore choc, jusqu' prsent et inconcevable, sur l'activit gination activit flottant entre et la direction ne dans notre le suivant entirement comme esprit Par suite d'un inexplicable du moi, l'imade cette produit

primitive la directiuu primitive par

la rflexion

DOCTRINE

quelque

de compos des deux directions. Comme, en vertu de sa notion, il ne peut rien y avoir dans le moi qu'il ne pose en soi, il doit aussi poser en soi ce il doit se l'expliquer fait, c'est--dire, primitivement, chose lui donner plets. Le l'tre cation une dtermination et des fondements com-

l'esprit de systme des faits qui se prsentent de ce fait forme dou de raison dans l'explication de la connaissance thorique, la facult et cette explide la

la science

primitive comprend thorique raison. C'est dessein que je dis l'explication primitive de ce fait. Il existe en nous sans notre consentement conscient il est expliqu sans notre

sciente, uniquement par et suivant et les divers moments que l'on d'un tre dou de raison; en poursuivant cette explication, sont peut distinguer de nouveaux se dirige sur le fait faits. La rflexion c'est ce que je nomme l'explication primitive. et scientifique consciente L'explication que nous entredans la philosophie transcendantale est quelprenons primitif, en elle, la rflexion se dique chose de tout diffrent; du premier fait pour rige sur l'explication primitive l'tablir scientifiquement. en peu de mots, dans la dde la reprsentation, duction comment le moi pose en soi ce fait en gnral. Il y tait question de l'explication de ce fait en gnral, et nous faisions entirement avons dj indiqu abstraction tenant dans de l'explication d'un fait particulier cette notion, en tant que fait particulier. seulement y entrer. les moments pas apparNous

conparticipation les lois et la nature

Cela venait tous

de ce que nous n'entrions pas et nous ne de cette explication, Sinon, nous aurions trouv

pouvions

DE

LA

SCIENCE.

fait qu'un entirement dtermin tre un

semblable, dtermin;

comme

que comme fait dtermin donc

qu'il fait particulier,

doit tre fait en gnral, ne peut tre entirement qu'il fait est et doit du de mme la con-

Il ne peut genre. naissance thorique de la connaissance dans consquent lois de la science doit de tre

par un autre de science y avoir s'il

complte, particulire. notre uvre,

n'y a pas de science tre Si nous voulons suivant les

et procder de la connaissance, notre une exposition

ncessairement

explication de la science qu' arriun fait

la connaissance moment,

un certain ver

parce thorique particulire, ncessairement nous devons d'un fait de ce genre par

la dtermination

du mme oppos genre. Kant part Encore mots d'claircissement. quelques est donn; de la supposition multiple pour pouqu'un o de la conscience, et du terrain l'unit voir admettre il ne pouvait plac, Il prenait diffrent. dpart de de la science fondement il s'tait il ne voulait pas avoir de en effet donc le avoir un point de

particulier pour la connaissance thorique fondement plus

et loign avec raison, du particulier au gallait, par consquent il est vrai un nral. Dans cette voie, on peut expliquer une totalit de l'exprience collectif, acquise gnral comme unit rgie par les mmes lois; jusqu' prsent mais jamais dans suivie l'infini. y a une au fini; cipe qui embrasse Au route (c'est une infini, gnral Du fini il n'y l'infini. contraire, par la facult de l'infini pourquoi indtermin tout un exprience a pas de pourroute il

qui dtermine, et indterminable prin-

dtermine). tout le systme

fini est le produit du La science de la connaissance de l'esprit humain doil

qui pitii-

DOCTRIflE

dre cette

au particulier soit posII faut dmontrer que pour que l'exprience doit tre donn, et cette dmonstrasible, un multiple de la manire suivante Ce qui tion doit tre conduite route

et descendre

du gnral

doit tre quelque chose, mais il n'est quelque chose autre; et du chose qu'en tant qu'il y a quelque sera possible, nous nous point o cette dmonstration dans la sphre du particulier. avancerons thoriLa mthode de la science de la connaissance est donn fondamentaux, que est dj dcrite dans les principes est et elle est facile et simple. Le fil de l'observation la proposition fondamentale, qui domine transport comme rgulative Rien n'appartient ici compltement au moi que ce qu'il pose en soi. Prenons pour fondement le moi peut le fait dduit plus haut et voyons comment le poser en soi. Cet acte de poser est galement un fait, et doit ce titre tre pos aussi dans le moi par le moi, et toujours de mme, jusqu' ce que nous arrivions au fait le plus lev, au fait par thorique se pose avec conscience comme dtermin C'est ainsi lequel le moi par le nonde la connaissance

que la science s'achve avec la proposition thorique fondamentale, en elle-mme revient et se ferme compltement par elle-mme. Userait tre dduits fourniraient science thode qui facile de montrer des des diffrences titres les faits qui doivent caractristiques qui nous dans

moi.

les tablit.

les diviser, et avec eux la la mMais, conformment

ces divisions sont faites l o se synthtique, de division. les principes produisent Les actions par lesquelles le moi pose en soi quelque chose, comme il vient d'tre dit, sont ici des faits en

DE

LA

SCIENCE.

tant qu'il

est rflchi

soient qu'elles faits de la conscience, ou que l'on en ait rellement conscience comme faits de l'exprience intrieure. S'il elle est un fait et doit tre dduite y a une conscience, comme tous les autres et s'il y a de cette confaits science de nouvelles dterminations

sur elles mais il n'en rsulte ce que l'on nomme communment

pas des

ces particulires, dterminations doivent aussi tre dduites et sont proles faits de la conscience. prement Il rsulte de l, rappel plusieurs la connaissance dans on l'a que si, comme chose que la science de fois, quelque tablit comme fait, ne se trouve pas on ne doit pas en faire un intrieure, d'un ct, de la connaissance. Elle ne l'imafaut ncessai-

l'exprience la science reproche

seulement qu'il gine pas; elle dmontre humain rement quelque penser qu'il y a dans l'esprit une certaine chose qui correspond pense. Si ce quelne se prsente elle pas dans la conscience, en mme temps le motif pour lequel il ne peut apporte motif qui appartient aux fondements pas s'y prsenter, toute conscience qui rendent possible. Il en rsulte d'un que chose autre ct rellement qu'elle non sur le tmoignage de l'expintrieure, s'appuie si sa dduction est exacte, rience mais sur la dduction; dans l'exprience un fait tel prcison rencontrera Si ce fait ne se prsente ment qu'elle l'a dduit. pas, sa dduction venir sur et le philosophe a t inexacte, ses pas et corriger l'erreur qu'il devra aura refaite que tablit la science de la connaissance, dans ce comme fait de l'exprience

part dans la srie des consquences qu'il a quelque de la connaissance ne s'occupe .tires. Mais la science elle n'y fait absoluabsolument pas de l'exprience,

DOCTRINE

ment mme

aucune

attention.

Elle

devrait

tre

vraie,

lors

qu'il n'y aurait pas eu d'exprience ci la vrit une science de la connaissance

( sans cellene serait pas mais ce n'est pas ce dont il s'agit possible in concreto, ici), et priori il serait plus sr que toute exprience possible dt se diriger selon les lois tablies par elle.

DE

LA

SCIENCE.

2.

PREMIER

THEOREME.

Le fait

indiqu

est pos par la sensation, de la sensation.

ou dduction

I.

du moi opposes de l'activit est queldcrite dans les propositions fondamentales, dans le moi. tant que chose qui peut tre distingu dans le moi, elle doit tre pose dans le moi par le moi, La lutte des directions elle doit moi par la pose, consquent cela signifie tre d'abord distingue. Le il se l'oppose. c'est--dire ce point n'est pos dans le moi,

Jusqu' flexion, lui que

prsent, rien encore

de la ril n'y a en l'activit

ce qui s'y trouve primitivement, cela ne signifie chose, pure. Le moi s'oppose quelque donc ici et ne peut signifier il rien de plus que ceci chose non comme activit pure. Cet tat pose quelque du moi serait donc pos en lutte, comme le contraire de l'activit contre Nous quelle maintenant pure, soi-mme indique n'examinons comme et cette activit s'anantissant. mle, luttant L'action du moi et par puis-

est purement antithtique. pas ici de quelle manire poser quelque chose,

facult

le moi peut

DOCTRINE

qu'il

dans toute cette science que des question de son activit. Or, il a dj t rappel dans produits les principes, que si la lutte doit tre pose dans le n'est moi,

et qu'il en doive rsulter chose, quelque par la de l'imasimple action de poser, la lutte, la fluctuation doit cesser, mais gination entre les termes contraires la trace, comme de quelque chose de possible. Nous voyons ici comment cela peut avoir lieu, bien que nous ne voyions pas la facult par laquelle cela arrive. Le moi doit poser cette lutte de directions qu'il en opposes, ou, ce qui est ici la mme chose, de forces il ne doit donc pas poser l'une et l'autre opposes; il doit les poser toutes les deux et mme sparment toutes les deux en lutte, en activits opposes, mais se tenant font en quilibre. quilibre, Mais les activits s'anantissent, rester quelque opposes qui et il ne reste rien. se Il reste

doit pourtant tre pos il reste

chose, quelque chose doit donc une matire en repos, une chose qui a une force qu'elle ne peut pas, cause de la en activit, rsistance mettre un rencontre, qu'elle substract de la force, comme on peut s'en convaincre tout moment en en faisant l'exprience en soi-mme. Et mme ce qui se rapporte ici, ce subproprement stract chose de pos antquelque pas comme il est le simple produit de l'union des actirieurement, vits opposes. C'est le fondement de toute matire et de tout substract possible existant dans le moi (et hors du moi il n'y a rien), comme cela sera montr plus clairement. n'est

DE

LA

SCIENCE.

II.

Mais le moi doit poser cette la poser identique consquent, soi-mme, principe comme et pour cela de relation avec nous l'avons

en soi; il doit, par soi, se la rapporter il faut qu'il y ait en elle un le moi. Jusqu' prsent, au moi

lutte

rien n'appartient rappel, que l'activit pure. Il n'y a jusqu' prsent que cette activit qui doive tre rapporte au moi, ou lui tre le principe de relation cherch ne pose identique; pourrait activit ment donc du tre autre moi devrait que l'activit pure, et la pure ou plus exactetre trouve, dans la lutte.

dans la lutte a t comprise pose comme non pure. Elle doit, comme nous le voyons tre pose comme pure pour que la relation prsent, avec le moi soit possible. Elle est, par consquent, opCela est impossible et contradics'il n'est pos encore un troisime terme o elle toire, soit en mme temps identique et oppose elle-mme. terme doit donc tre pos comme terme Ce troisime pose elle-mme. de l'union. synthtique terme serait Ce troisime une activit (du non-moi),

transporte pose, du moi Mais l'activit

du moi en gnral, qui comprioppose toute activit dans la lutte l'actientirement merait et anantirait vit du moi Par consquent, quilibre. demande soit possible, et que la pour que la relation il faut que contradiction qui la menace soit supprime, cette activit entirement nppnspp soit pose. en lui faisant

DOCTRINE

Ainsi la contradiction et l'opposition dans la lutte vit demande avec

nonce

est rellement

rsolue,

de l'activit

soi-mme

du moi comprise est possible. Cette acti-

est pure et doit tre pose comme pure, si l'on carte par la pense l'activit oppose du non-moi qui la repousse elle n'est pas pure, elle irrsistiblement; est objective, si l'activit oppose est mise en relation elle n'est donc pure ou non que sous conavec elle dition, condition qui peut tre ou n'tre pas pose. De mme qu'il est pos que c'est quelque chose de condic'est--dire tionnel, qui peut tre pos ou non, de mme il est pos que oppose elle-mme. L'action maintenant thtique, cette activit du moi peut tre

indique

est en mme

et synthtique. antithtique Thtique, qu'elle pose hors du moi une activit oppose que l'on ne peut absolument le moi pas percevoir. (Comment Il en sera question plus loin, il est a-t-il cette facult? ici que cela arrive et doit arriver). en tant que par le poser ou le non poser Antithtique, de la condition, elle oppose elle-mme cette mme activit du moi. Synthtique, en tant que par le poser de seulement montr l'activit accidentelle, oppose, comme d'une condition elle pose cette activit comme n'tant seule et qu'une mme activit.

temps en tant

m.

la relation demande Maintenant, moi qui se trouve dans la lutte est-elle on la poser comme quelque chose qui

de l'activit possible

du

? Peutau appartient

DE

LA

SCIENCE.

moi, parce comme

qui que

lui

est et

propre? en tant

Elle

est

pose

dans

le

moi,

n'influait sous rogne,

pure, sur

et elle elle;

tre considre qu'elle peut le serait si l'activit du non-moi parce existe seulement qu'elle chose entirement htdans elle le moi, qui lui est

mais

la condition

oppos bien remarquer moi, est non pose

qui ne elle n'est

de quelque se trouve pas pas ici pure, que cette comme

est objective. Il faut activit est rapporte au pure, mais en tant qu'elle aprs la

synthse Le caractre principe

simplement comme objective, et avec tout ce qui d'activit de relation;

par consquent, est runi par

pure pos en elle elle est en relation

la synthse. n'est que le en tant que

si l'activit pose comme pure, oppose n'agissait pas mais maintenant comme activit sur elle; objective, sur elle oppose agit rellement parce que l'activit Dans cette relation, l'activit oppose au moi est exdu moi peut tre l'activit considre comme clue, pure cts on ou comme comme fait objective; une une fois rflchi. car fois elle est pose des comme condition condition deux dont sur la-

condition,

abstraction, tre comment

comme (Elle est, quelle

il doit quelle en tout cas;

et par

il est vrai, pose Ce n'est facult?

rappelle contre Reinhold, que-ce n'est pas seulement la forme de la reprsentation que c'est la reprsentation tout entire qui est rapporte au sujet; cela est entirement exact. La reprsentation entire est mise en relation, mais il est vrai en mme temps que sa forme seule est le principe de relation. Il en est prcisment ainsi dans notre cas. Le fondement de relation et ce qui est mis en relation ne doivent pas tre confondus l'un avec l'autre; et nous devons nous tenir sur nos gardes ds le principe, afin que cela n'arrive pas dans notre dduction.

1 Ensidme

DOCTRIHE

Ici donc se trouve, comme on le pas ce dont il s'agit). la raison verra toujours dernire, plus clairement, le moi sort de soi et pose quelque chose pour laquelle hors de soi. Ici, pour la premire fois, s'il m'est perse dtache du moi quelque mis de m'exprimer ainsi, se transchose, qui par une dtermination postrieure en l'univers avec tous ses casuccessivement formera ractres. sensation. L'activit s'appelle du moi est ce qui est senti, elle est ce qui supprime en tant qu'elle est compriest senti htrognement ce qu'elle ne saurait tre primitivement et par le Elle est ce qui est senti comme quelque chose dans le moi, en tant qu'elle est comprime sous la conet cette activit dispadition d'une activit oppose me, moi. raissant, sentant dans elle serait activit et activit est intelligiblement l'action prcdente; pure. Le principe le moi qui est en relation La relation dduite

et ce principe ne sera intelligiblement pas ce qui est senti en tant qu'il sent. Il de lui ici. S'il est pos, comn'est donc pas question ment il l'est, et par quel mode d'action cela dtermine, dans le suivant. Il ne s'agit pas devra tre recherch ici de l'activit exclue davantage oppose du non-moi car cette activit n'est pas sentie, dans la sensation doit tre exclue pour que la sensation soit puisqu'elle et par quelle sorte d'action dterpossible. Comment mine Cette elle est exclue, elle est pose, on le montrera dans l'avenir. chose demeure ici quelque et indtermin, ne doit pas compltement inexpliqu elle sert plutt nous effrayer; affermir une prononce dans les principes fondamentaux position remarque, que

DE

I.V SC1KNCB.

sur

la mthode il n'est mais sentant non

thode, diaires, le moi demeurent laisse

synthtique, jamais runi que les et l'activit runies,

savoir

que extrmits

que par les termes

cette

m-

interm-

le sont ici ( comme du non-moi au moi) oppos et que leur conciliation est

aux

synthses

suivantes.

20

BOCTRI'NK E

3.

DEUXIME

THORME.

Le sujet* sentant,

est pos par l'intuition, de l'intuition.

ou dduction

la sensation a t dduite le prcdent il met en relacomme une action du moi par laquelle il pose en soi quelque chose tion avec lui, il s'approprie, en soi. Nous avons appris qu'il dcouvre d'htrogne cette action ou la sensation aussi bien que connatre Dans et cela son objet, ce qui est senti. Restent inconnus, devait tre, d'aprs les lois de la mthode synthtique, le moi actif dans cette action, et le principe sentant, et opla connaissance que nous avons pose au moi. D'aprs on peut prvoir que notre de la mthode synthtique, de runir ces synthtiquement plus proche affaire sera l'activit du non-moi exclue termes extrmes pas tre possible, intermdiaire. terme Partons qui ont t exclus, ou si cela ne devait du moins d'introduire entr'eux un dans la sensation

de la proposition suivante En vertu de ce est dans le moi; comme rien la sensation qui prcde, au moi, que ce qu'il pose en soi, le moi doit n'arrive primordialement l'approprier. il doit se poser en soi la sensation; n'a pas t encore Ceposer de la sensation

OE

LA.

SCIENCE.

nous avons vu, il est vrai, dans le prcdent, dduit; le moi pose en soi le senti, comment action qui tait la sensation; mais nous n'avons prcisment pas vu comment il pose en soi la sensation en elle-mme, d'autres comment il se pose comme le sujet termes, sentant. I.

la sensation, c'est-le senti, doit dire dans l'action par laquelle il s'attribue tre distingue, de ce qui est attribu, par opposition, de ce qui est senti. c'est une ce qui est senti, le prcdent, D'aprs en lutte avec une comme activit du moi, considre force oppose qui lui est compltement gale, par laet anantie; comme une nonquelle elle est comprime tre et serait activit, activit, pourrait qui nanmoins si la comme des deux L'activit force disparaissait oppose activit en repos, comme forces. celle-ci ni comme doit donc tre activit par une relle. retarde par matire consquent, ou substract

D'abord

l'activit

du moi dans

pose force oppose,

qu'il faut opposer comme non comprime, par consquent

II.

Cette mais

activit l'activit

relle

doit

tre

pose

dans lui

le moi est oppose deux, tre

pose, devait dans le moi. Cela se contredit,

arrte, comprime qui aussi d'aprs le prcdent moins que

toutes

DOCTRINE

l'activit en relation

relle l'une

et l'activit avec que

comprime, l'autre par une

ne soient runion

mises

Avant tique. de mande nous tivit, drions devons celle

donc l'activit d'abord

la d'entreprendre a t indique avec qui en relation avec

synthrelation dele moi, cette ac-

mettre

nous obtiensinon, qui lui a t oppose fait dans le moi, un nouveau mais nous perle prcdent drions cela mme nous n'aurions par nous n'aurions rien gagn, pas fait un pas de plus. Les deux activits, l'activit doivent d'aprs tre relle mises du moi et celle l'une qui lui est oppose, avec l'autre; mais, n'est en relation

que parce possible au mme, deux, ou, ce qui revient parce qu'il est pos un terme entr'elles activit moyen en mme temps (du (activit moi) et passivit comprime). Ce troisime doit donc donc tre terme doit tre tre pos activit du moi. absolument une moi; d'un rel. action

les lois de la synthse, cela sont runies toutes les qu'elles

Il ne

du d'agir dtermin fondement Il doit

ayant pour il doit tre par moi dtermin,

que par le moi. Il doit fondement la manire consquent le moi doit un en poser tre le

du moi, comme une passivit cela y avoir de la description Il doit y rsulte qui en a t faite. dtermin et limit; mais le moi, comme avoir unposer cela a t suffisamment montr, ne peut se limiter devrait donc lui doit les principes fonsi ce n'est mdiatement; venir du non-moi. Le dans

damentaux, la limitation non-moi

en tre le fondement consquent par en est qu'il a de la quantit. idal. La raison deux Ce qui vient d'tre Tous doivent coexister. ne doit pas tre Le fait doit tre spar. distingu

DE

LA

SCIENCE.

considr

comme

sa dtermination, Les fondements runis Pour lablement comme

pos absolument par le moi quant et par le non-moi quant son tre. tre troitement idal et rel doivent qu'une seule et mme chose. praen lui considrons-le entirement, demands les deux rapports Il est une entire, action

en lui et ne former le connatre sous

possibles. sa dtermination

et uniquement purement mme temps tre considr action du quant de la manire

du moi; et, quant comme il doit tre considr il doit en, fond dans le moi comme le produit d'une dans le non-moi, La dtermination

comme fond non-moi, toutes ses dterminations.

d'agir du moi ne doit donc pas dterminer celle du non-moi, la dtermini rciproquement mais toutes deux, nation du non-moi celle du moi ct de doivent l'une entirement indpendantes, de leur propre principe et d'aprs leurs procder il doit y avoir entr'elles lois; et nanmoins, propres l'harmonie la plus intime. L'une doit tre prcisment l'autre ce que l'autre est, et rciproquement. Si l'on songe que le moi est posant, que par consdevant tre fonde absolument en quent cette activit, lui, doit tre un poser, on voit aussitt que cette action doit tre une intuition. Le moi considre et ici il n'y a pas autre chose pour il se pose dans la considration dration comme tirement du non-moi. Il considre indpendant un non-moi, lui que cette consienpar du

son propre sans la moindre contrainte penchant, dehors. Il pose dans sa conscience, par sa propre activit et avec la conscience d'une activit qui lui est promais il le pre, un caractre qu'il assigne au non-moi; hors d'un pose comme limitation original qui existe

DOCTRINE de lui. Les caractres lement dans imits doivent tre trouvs rel-

cet original, non en consquence de ce mais tout--fait qu'ils sont poss dans la conscience, du moi, d'aprs des lois particulires indpendamment fondes duit dans la chose elle-mme. Le non-moi ne propas tre pas l'intuition la manire d'tre tout--fait avoir S'il tait le moi, le moi ne produit du non-moi, tous deux doivent dans l'un

indpendants nanmoins entr'eux

possible d'observer soi et non par le moyen de l'intuition, et de l'autre ct de l'intuition en soi dans la simple action de l'agent l'intuition et sans rapport au non-moi aperu par l'in-

de l'autre, et il doit y l'harmonie la plus intime. d'un ct le non-moi en

on les trouverait dtermins de la mme ma-. tuition, ennire. Nous verrons bientt humain que l'esprit mais seulement, il rellement cet examen, treprend est vrai, au moyen de l'intuition et d'aprs ses lois et et c'est prcisment sans en avoir conscience pourtant de l que rsulte l'activit demande. Il est surprenant connatre que ceux qui croyaient les choses en soi n'aient pas fait cette facile remarque sur la conscience, et la moindre rflexion qu'amne pas conduits par elle la pense de qu'ils ne fussent mettre en question le principe de l'harmonie prtablie et qui n'est qui ne peut tre videmment que suppose, Nous avons maintenant pas et ne peut tre perue. dduit montr c'est trouve le principe pourquoi qu'il parce de toute le moi en connaissance, est et doit tre lui-mme nous avons f intelligence une contradiction qui se entre son activit

doit concilier

primitivement

et pour que toute conet sa passivit ( sans conscience Il est clair que nous n'aurions science soit possible).

DE

LA

SCIENCE.

pas pu faire cela, si nous de toute conscience.

n'avions

pas remont davantage la lumire

au-del ce qui sur ce

La remarque suivante claircira a t dduit, d'avance de jettera qui va suivre, notre mthode. rons jamais

et rpandra le plus grand jour sur Dans nos dductions, nous ne considde l'action dans que le produit indique

et non l'action elle-mme; dans toute humain, l'esprit dduction suivante, l'action par laquelle le premier produit tait produit, est reproduite par une nouvelle action. sans Ce qui, dans une premire est nonc dduction, autre dtermination comme une action de l'es-

dans la dduction suivante. prit, est pos et dtermin Par consquent, dans notre cas, l'intuition qui vient d'tre dduite doit se prsenter dans synthtiquement comme un acte. L'action inprcdente consistait en ce que dique comme tant la mme, le moi posait son activit tre troucomme devant la dduction la lutte, suivant certaine condition qu'une serait carte par la pense, comme active, et comme en repos et pourtant dans le moi, suivant comprime que la pense s'arrterait est videmment l'action sur une autre condition. Telle comme action, en elledduite; fonmme, elle est, quant son existence, uniquement, de dans le moi, dans le postulat que le moi pose en soi; ce qui doit tre trouv en lui, en vertu du S prcpose dans le moi quelque non par le moi lui-mme, tre fond, non-moi, l'impression qui a eu lieu. elle en est entirement indpendante; dent. Elle chose mais Comme qui doit par le action que elles pour ve dans

de mme

d'elle l'impression est entirement indpendante suivent toutes deux une direction ou, parallle;

DOCTKIHE

I:;

rendre du

ma pense plus a t modifie moi, par le choc, au moi. Une

l'activit claire, et a en mme

pure,

forme bue telle

et cet autre

gard activit libre

temps elle n'est

primitive une reu

pas attridtache celle-l

est du non-moi la consiqu'elle qui la pntre, l'examine et voit ce qui est contenu en elle; mais dre, elle ne peut la regarder comme la pure forme du moi elle n'y voit qu'une image du non-moi.

m.

Aprs nous plus L'action dtermine, manire fait-il tion

ces

recherches sur dans

nettement du moi

prliminaires, le problme. la sensation pour nous doit

expliquonstre pose et d'une le moi une sensa-

c'est--dire,

exprimer

populaire, sentir pour

Comment, par quel

demandons-nous, mode d'action

est possible? Cette question ci-dessus, moi doit poser

t dit Le cet

nous embarrasse, la sensation ne en soi quelque la non-activit qui actif

car, parat chose ou est

d'aprs pas

ce qui a possible.

d'htrogne et le passivit, en lui. Le moi et la send'une chose

est htrogne moi doit le poser par l'activit doit donc tre en mme temps sation runion en quoi n'est

et passif,

la supposition possible que sous Il faut donc montrer semblable. quelque l'activit

si troitement et la passivit soient dtermine ne soit pas possible unies, que telle activit et que telle passivit sans telle passivit dtermine, dtermine termine ne que soit l'une pas ne possible puisse sans tre telle explique activit que dpar

DE

LA

SCIENCE.

l'autre, incomplte; passivit, telle car haut.

et

que

chacune

considre

en

elle-mme

soit une

ncessairement tende que l'activit et la passivit une ncessairement est la nature de la synthse

activit plus

demande

se rapporne peut nullement ter la passivit, ou la pocomme si elle la produisait, ser comme alors car le moi poserait produite par le moi; chose en soi et l'anantirait en mme temps, quelque L'activit dans le moi ce du ( L'activit la matire de la passivit, produire la dterminer, ses limites. marquer qui contredit. qui n'est pas possible moi ne peut pas supprimer comme il a t dit ci-dessus, par vit sans une une se moi ne ) mais Telle passivit; de son tre pas peut elle peut est l'acticar activit, le

partie elle doit

du moi. chose en dehors quelque ne peut pas poser de limites, squent, ne lui est pas donn du dehors limiter. nation rement De ment est donc une mme une activit qui

supprime Le moi, par consi quelque chose La dtermincessai-

se rapporte

passivit. une passivit et ne serait limitation

se rapporterait pas possible de l'activit.

ncessairesans Pas activit, d'acti-

l'activit, qu'une

si elle n'tait vit,

pas de passivit par consquent, de (S'il n'y a pas qui a t prsente. dans le moi, il n'y a pas d'impression d'activit possible; n'est le mode de l'influence pas fond par consquent sur le non-moi, il l'est en mme temps uniquement dans le moi.) pas delimitation; la nature de celle Le donc troisime la limitation. n'est possible qu'en tant que le moi et terme cherch pour la synthse est

La sensation

DOCTRINE

le non-moi

se limitent

de cette limite

rciproquement, tous deux. commune

et pas au-del Cette limite est

le point de runion vritable du moi et du non-moi, ils n'ont rien de commun que cette limite, puisqu'ils doivent tre tout--fait Mais de opposs l'un l'autre. ce point commun ils se sparent, partir de ce point le moi devient intelligence, en dpassant librement la limite et en transportant ainsi quelque chose hors de soi au-del et sur ce qui doit se trouver au-del ou, voir la chose sous un autre aspect, en recevant en soi quelque chose qui ne doit arriver qu' ce qui se trouve l'autre au-del de la limite. sont tout--fait Quant indiffrents. au rsultat, l'un et d'elle

IV.

La limitation la contradiction sation Au doit tre vit et d'une moyen

est donc indique possible activit.

le troisime doit

terme

tre dtruite, d'une comme runion le sentant

par lequel et la senpassi-

de la limitation

au moi, ou en d'autres tre rapport est le moi et peut tre pos comme moi, en tant qu'il Ce n'est qu'en tant est limit dans et par la sensation. qu'il peut tre pos comme limit, que le sentant est le moi et que le moi est sentant. S'il n'tait la sensation chose lui oppos) quelque tre attribue au moi. Le moi se limite dans limit ( par ne pourrait

peut d'abord termes le sentant

la sensation, comme nous l'aIl exclut quelque chose vons vu dans le S prcdent. de soi, comme lui tant htrogne; il se pose par

DE

LA

SCIENCE.

en de certaines bornes au-del consquent desquelles doit se trouver chose qui lui est oppos. Il est quelque maintenant limit pour toute intelligence hors de lui. Maintenant c'est--dire, tre indiqu, la sensation d'abord elle-mme l'gard l'exclusion (elle pose, du terme qui vient d'en la sensaest rapporte doit tre

tion, mais il ne s'agit comme limit. Il doit une intelligence En tant qu'il hors

pas de cela ) le moi doit tre pos tre limit non-seulement pour de lui, mais pour soi-mme.

est limit, le moi ne va que jusqu' la en tant qu'il se pose comme limit, il va nlimite; cessairement il se dirige sur la limite elleau-del; rien sans et une limite n'tant mme, comme limite, deux tant termes Le moi qu'il un moi dtermine. l'opposition Le moi que opposs, comme tel, sur ce qui est au-del d'elle. en c'est--dire est pos limit, de la limite; il est oppos en-de cet illimit et par cette limite gard, doit donc tre pos pour illimitable de lui et n'est qu'elle sommes en tant fonde est idale toujours pose et ( Notre avec celle l'activit activit, si la r-

se trouve non limit Ce moi

demande. est illimit et absolument que ne dpend

son activit

qu'en lui, en tant, suivant l'expression servis. Cette activit pose comme allant

par consquent, dont nous nous

idale est uniquement au-del de la limitation.

actuelle se lie comme elle le doit synthse L aussi qui a t tablie dans le prcdent. devait tre pose par le sentant comme arrte comme

chose qui devait tre activit quelque du non-moi tombait et que le moi ne dpendt sistance comme activit dans que de lui-mme, par consquent une relation idale. Ici, toutefois, elle est pose comme

DOCTRINE

activit, activit

mais

mdiatement

et seulement

non

comme

mais en commun avec l'activit unique, qui se trouve avant le point du choc (comme cela est ncessaire pour que notre discussion avance et gagne du terrain A ). cette activit est en tant la srie oppose qu'elle l'activit doit tre limite, qui n'est

dpend non-moi et que nous nommerons qui lui est oppos, activit se dirigeant sur le rel. Il est clair que par l l'activit du moi, non en tant mais en tant qu'elle est en qu'elle est ou non arrte, et considre comme action, est oppose elle-mme se dirigeant sur l'idal ou sur le rel. L'activit du moi C, qui va au-del du point de limite que nous nommons n'est qu'idale et non relle; l'activit relle ne le den-de de la limite de qui se trouve idale, A jusqu' C est en mme temps idale et relle en tant que comme force du poser prcdent elle n'est fonde que dans le moi relle, en tant qu'elle est pose passe pas. Celle comme Il limite. est montr que toute si l'activit idale cette relle ne serait distinction ne devait pas procde pas tre

par consquent, pas idale, dont

limite, non du moi, mais du

de l'opposition pose, une activit

car on ne saurait la distinguer. idale; vit idale n'tait pas pose, une activit rait pas. L'une et l'autre termination rciproque, se trouvent et nous

pose comme Si une actirelle ne le se-

en rapport de davons ici seulement, de plus clair, la prosont unies synthti-

chose par l'application, quelque L'idalit et la ralit position

Pas d'idal, quement. pas de rel, et rciproquement. Maintenant il est ais de dmontrer a lieu comment

DE

LA

SCIENCE.

ce qui doit arriver ensuite soient runis synthtiquement le moi. C'est porte l'activit au

sav oir, que les opposs et mis en relation avec

moi, comme limite, car le moi pas capable d'tre rapporte n'est pas limit par lui-mme. Mais elle est aussi une force idale, uniquement fonde dans le moi, force du et cette actiidale dj indique systme de l'activit vit (libert, comme elle sera montre en spontanit, son temps), est le fondement de relation. n'est Elle fonde exclu qu'en tant et considr qu'elle dpend du non-moi qui est comme quelque chose d'htrogne. observation dont la raison a t prsente elle est attribue au moi non activit expressment comme

qui se trouve entre A et C qui, rapdoit lui tre attribue. Elle ne serait

Pourtant, dans le prcdent, comme mais idale, relle et limite. Cette activit

en tant qu'elle est limise en relation, mite et exclut de soi quelque chose d'htrogne ( car jusqu' que de cela, mais prsent il n'a t question non comment la elle le reoit en soi ), est videmment sensation est arriv dduite plus haut et ce qui tait du procd la tentative demand en partie. les lois assez

D'aprs on ne russira tique, fondre l'action

connues

pas dans dans en rciprocit ce qui est mis en relation avec le principe qui met en relation. dduite, ce dernier, autant que cela est possible

synthde con-

Caractrisons et ncessaire.

Il va videmment mite,

avec son activit

au-del

de la liplutt

et ne prend pas garde au non-moi, cette activit n'est par consquent l'exclut;

mais

qu'idale

DOCTRINE E mais ce avec quoi n'est est prcisment idale, mis en relation cette activit que idale l'activit du moi.

Donc, ce qui met en relation et ce avec quoi il est mis en relation ne peuvent tre distingus. Bien qu'il doive chose doive tre mis en relatre pos et que quelque tion avec lui, cette relation le moi ne se prsente pourtant pas dans Le moi agit nous le pour la rflexion. de la rflexion o le terrain scientifique et comme le verrait une intelli-

voyons sur nous nous trouvons,

le moi mais le moi ne le voit pas gence qui observerait de son point de vue actuel (il pourra le voir dans l'avenir d'un autre point de vue). Dans l'objet de son acet nous avons une tivit, le moi s'oublie donc lui-mme, activit qui n'apparat comme que comme passivit, nous la cherchions. Cette action se nomme une insans conscience, tuition, contemplation muette, qui se de l'intuition est le moi en perd dans l'objet. L'objet tant qu'il sent. L'agent de l'intuition est galement le Et en moi, mais qui ne rflchit pas sur son intuition. il ne peut pas y reffet, en tant qu'il a intuition, flchir. Ici s'introduit dans la conscience un substract le moi, cette pure activit qui tant lors mme qu'il n'y aurait gre, mais est pose comme tranpas d'influence pour exis-

qui est pose la suite d'une antithse, par Son exisconsquent, par dtermination rciproque. tence est indpendante de toute influence trangre, mais il dpend soit pose. d'une influence de cette nature qu'elle

DE

LA

SCIENCE.

V.

La

sensation

doit

tre

pose

c'est

ce . Mais la sensation n'est possible sentant se dirige sur quelque chose de senti et le pose dans le moi; par consquent, par la notion intermdiaire de la limitation, le senti doit tre mis en relation avec le moi.

le postulat de qu'en tant que le

Il a dj t mis en relation avec le moi dans la senmais ici la sensation doit tre pose. Elle vient sation d'tre le mais dans laquelle pose par une intuition, senti a t exclu. videmment cela ne suffit pas elle doit tre pose en tant qu'elle se l'approprie. de la relation doit avoir Cette appropriation la notion n'est intermdiaire de la limitation.

lieu par Si la limitation

n'est pas possible; pas pose, la relation demande elle n'est possible que par la limitation. chose est exclu et pos Par cela mme que quelque dans la sensation comme le limitant, ce quelque chose est limit mais par le moi, comme n'appartenant pas au moi; comme objet de cette action de la liprcisment

il est vu dans le moi d'un point de vue plus mitation, lev. Le moi le limite; il doit cause de cela tre contenu en lui. Nous devons pour nous placer cette limitation ici ce point de vue lev du moi comme action par vient ncessairement dans l nous non posons alors, il est vrai pr-

poser le limit laquelle

(le senti) son cercle d'action et par le sentant d'aprs le postulat,

DOCTRINE le moi, comme cela avait lieu tantt, nous dterminons mais nous le posons comme sentant, nous la caractrisons, nous faisons sa manire d'agir, cisment dans de tous les modes d'activit qu'elle peut tre distingue du moi qui ne sont pas une sensation. d'une manire Pour connatre prcise cette limitale moi s'approprie le senti, rappelonstion par laquelle de nous ce qui a t dit sur ce point dans la dduction Le senti tait mis en relation avec le moi la sensation. activit oppose au moi tait pose, par cela seul qu'une comme conditionnelle, c'est--dire comme seulement chose qui pouvait tre et n'tre pas pos. Dans quelque est le ce poser ou non-poser, le posant comme toujours chose moi. Par consquent pour cette relation, quelque non-seulement au non-moi, mais mtait attribu au moi, savoir la facult de poser ou non diatement chose. Ce qu'il faut bien remarquer, ce n'est quelque la facult de ne pas pas la facult de poser ou poser, mais c'est la facult de poser et de ne pas poser qui deau moi. En lui, par consquent, vait tre attribue le et le non-poser poser de quelque chose de dtermin, se prsentent de ce quelque chose de dtermin, runis Ils doivent se pren mme temps et synthtiquement. et se prsentent dans tous les cas o quelque chose est pos comme condition accidentelle. Ceux dont senter les connaissances sche bilit logique, ne dpassent philosophiques pas une se plaignent de l'impossibeaucoup de comprendre lorsqui les empche

logique s'offre eux, notion de cette nature notion qu'une sans laquelle par l'imagination qui doit tre produite il n'y aurait lopas de logique et pas de possibilit gique.

DE

LA

SCIENCE.

la synthse Il y a sensation. Cela n'est possible qu' la condition que le non-moi soit pos comme condition accidentelle de ce purement a lieu ce poser? Nous n'avons qui est senti. Comment ici. Mais cela n'est pas possible pas nous en occuper que le moi ne pose et en mme temps ne pose semblable se prsente donc ncessaipas; une action rement dans la sensation, comme terme intermdiaire entre les autres termes indiqus. Nous avons montrer comment la sensation arrivent a lieu. Nous avons donc et montrer comment simultanment un poser moins

Voici la marche

de

un non-poser. Dans ce poser

forme, del du point de limite, et par consquent n'est pas ard'o nous l'avons rte par lui. Le principe dduite, est que le moi doit poet avec elle toute la sensation, elle est par consser en soi ce qui doit tre en lui dans le moi. Si elle n'est que quent fonde uniquement cela et rien de plus, elle est un simple non-poser et non activit pure. un poser, elle est seulement Mais elle doit tre

et non-poser, l'activit, est videmment une activit idale.

sa quant Elle va au-

ne supprime telle; elle la laisse telle qu'elle est. Elle la pose seulede la sphre du moi. Mais d'un autre ment en dehors ne se trouve jamais en dehors de la ct un non-moi du moi aussi certainement sphre qu'il est un nonmoi. Il lui est oppos ou il n'est pas. Elle pose donc elle le pose librement Seulement en deun non-moi. car un non-moi est pos en hors. Le moi est limit, car il le mais il est aussi non limit gnral par lui; de lui par l'activit idale aussi loin pose en dehors
21

un poser et elle l'est, parce qu'elle ni n'amoindrit l'activit du non-moi comme

DOCTRINE L'acqu'il veut. ( Soit C, le point de limite dtermin. tivit du moi que l'on tudie ici le pose comme point mais elle ne le laisse pas la place que le de limite; elle le repousse non-moi lui dterminait plus loin dans l'illimit. mais Elle gnral; en tant pose donc ( au moi ) une limite en elle ne s'en pose aucune elle-mme, cette activit du moi; est prcisment dans possibles, et ne devrait lieu dtermin il n'en est aucun d'o la aucun

qu'elle car elle ne pose cette limite tous les lieux ne pourrait

parmi limite

pas tre repousse plus activit idale qui a en soiloin au dehors, puisqu'une de la limitation se dirige sur cette mme le fondement mais il n'y a pas dans le moi le fondement de se limiter en tant que cette activit agit, il soi-mme, si elle ne ceslimite, n'y aurait plus pour elle aucune limite sait jamais d'agir, on verra en son temps quelle condition cela arrive; le mme non-moi demeurerait toujours avec la mme activit ni limite ni amoindrie). L'action indique du moi est donc une limitation idale (libre et non limite). Nous voudrions la caractriser pour ne pas laisser subsister dans ce qui d'inconcevable loi de la mthode synthtique, dterminer maintenant sur-le-champ et rendons-nous par l'activit

prliminairement ce qu'il y a long-temps a t indiqu. D'aprs la nous aurions d la

Faisons-le par opposition. ainsi parfaitement intelli-

gibles. il faut, pour la synthse acAu poser et non-poser, chose qui soit en mme temps tuelle, opposer quelque et il faut dterminer les deux termes pos et non-pos, par cette opposition. D'aprs te, telle tait dj l'activit l'investigation du non-moi. prcdenElle est en

DE LA SCIENCE. en tant temps pose et non pose, c'est--dire, la limite, il pousse en que le moi pousse au dehors mme au dehors l'activit relle du moi il temps la pose, s'il n'y non-moi limite; car activit; par sa propre avait pas poser une activit du semblable et si elle n'tait pose, il ne serait pas pos de elle est pose prcisment et par cela seul est pousse au dehors; et le non-moi transporte la limite comme temps au dehors Dans toute l'tendue que nous le moi et le non-moi le moi la pouvons en mme mais mais idalement mme

qu'elle en mme

transporte. nous imaginer,

la limite, seulement matemps partout et nire diffrente, et c'est en cela qu'ils sont opposs; leur opposition, nous devons pour dterminer opposer la limite elle-mme. en tant qu'elle est idale, Elle est idale ou relle elle est pose par le moi est pose par le non-moi. Mais meure tions tout en tant une nanmoins en tant qu'elle est relle, elle

posent chacun d'une

elle-mme, elle deoppose et identique, et ses dtermina-

sont runies en elle synthtiquement. opposes Elle est relle, seulement en tant qu'elle est pose par le moi, et que, par consquent, elle est aussi idale. Elle est idale elle ne peut tre pousse au dehors par du moi qu'en l'activit tant qu'elle est pose par le et que, par consquent, elle est relle. non-moi, L'activit du moi qui va au-del du point solide de limite C est donc en mme temps relle et idale. Elle est relle, pos par qu'elle s'y dirige par sa propre Ainsi donc, ce qui est senti en tant qu'elle chose quelque se dirige sur quelque chose de de rel. Elle est idale en tant impulsion. peut tre au

rapport

DOCTRINE

car est exclue, demeure; avec la limite dans l'infini, autant celui-ci est repouss que nous en jugeons jusqu' prsent. Mais, pouvant tre avec le moi, la limitation dans le moi mise en relation moi. L'activit non-moi comme condition de cette activit, de produit Ce avec quoi, son activit idale, maintenant indique. le produit du comme avec le moi, dans cette relation, non-moi devait tre mis en relation, est l'action idale est un qui tend de cette cette relation relation est ce qui cette mme devait action tre le sujet et il idale

du

entre le sujet n'y a par consquent pas de diffrence de la relation, la mthode ne qui d'aprs synthtique devait pas tre pos ici, et l'objet de la relation qui devait tre pos d'aprs elle. Il n'y a pas de relation avec le moi et l'action dduite est une l'objet produit intuition du non-moi dans laquelle le moi se perd dans est un jet de l'intuition idalement, conditionnel, la premire de son activit. l'intuition L'ob-

par consquent, pour fois, un substract pour le non-moi. L'agent de l'intuition est, comme il a t dit, le moi, mais le moi qui ne rflchit pas sur soi.

qui est tendu par et ici nous obtenons

peru dans l'in-

VI.

de notre important recherche mots de prpaactuelle, ajoutons quelques sur l'ensemble. ration, et jetons un coup-d'il Il s'en faut de beaucoup qu'il soit arriv ce qui devait Le sentant est pos par intuition. arriver. Ce qui est

Avant

de passer

au point

le plus

DE

LA

SCIENCE.

senti

le postulat, la pos par l. Mais si, suivant doit tre pose, l'un et l'autre sensation ne doivent pas tre spars ils doivent tre poss dans une union avoir lieu que de termes On en trouve rellement n'ayons le moi

est

Cela ne pourrait synthtique. extrmes non runis encore. dans la recherche

pas appel Nous avions

bien que nous prcdente, l'attention sur eux. expressment besoin poser d'une

d'abord, pour comme limit et lui attribuer la limite, illimite idale, oppose au moi limit, nous pouvons en juger illimitable; pour demande soit possible, cette activit doit

activit

que que la relation tre dtermi-

et autant

ne par une autre en opposition avec elle (la limite), elle doit exister dans le moi. Il faut encore rpondre la le moi arriveet quelle occasion Comment question t-il moi mite une action le senti qui de cette devait nous sorte? Pour embrasser une se trouver admettions au dehors par le de la li-

dtermine, poussait au dehors

activit

la limite-

que nous pouvons en juger, action se prsente parce que, sans elle, la relation deMais il reste toujours mande ne serait pas possible. la question doit se prsenter rpondre Pourquoi et avec elle cette action comme en tant cette relation dans la suite ? En supposant qu'il arrivt seule et mme que ces deux activits ne fussent qu'une se limiter, le activit, il s'ensuivrait que, pour pouvoir moi doit pouvoir pousser au dehors la limite, et pour la condition pouvoir et ainsi tion, tion au dehors la limite, doit se limiter pousser et l'intuition, la sensation et, dans la snsaintrieure et l'intuil'intuition (celle du sentant) du senti) troitempnt extrieure seraient (celle

dans l'illimit; il est dmontr

qui autant que cette

DOCTBIJXE E

sans l'autre. et l'une ne serait unies, pas possible suivie Sans nous attacher la forme rigoureuse et qui a t caractrise avec assez de jusqu' prsent, pour prcision le raisonnement clart dans mais embarrasse. que chacun l'preuve, investigation Cherchons puisse, d'aprs elle, mettre de la tchons d'introduire importante rpondre et dcisive, aux ques-

cette

et tions proposes et qui se pntrent mutuellement, ce qui ne pourrait attendons du rsultat s'entreprendre autrement. A. = D'o vient l'activit idale et illimite qui doit relle et limite? tre oppose l'activit Ou bien, sii nous ne dvons pas encore porter notre examen sur ce traits. point, caractrisons-la par quelques L'activit contraire limite devait tre dtermine mise en rapport ce qui n'est pas pos ne peut par condemande soit possible, squent, pour que la relation non-seulement l'activit limite, mais, pour ce que idale nous avons faire ici, l'activit illimite est de la relation; Elle est la condition mais suppose. du moins en la considrant du prsent point celle-ci, de celle-l. de vue, n'est pas la condition Pour que la relation soit possible, l'activit idale doit exister dj dans le moi; on n'examine pas d'o elle vient ni quelle est la circonstance fisamment vident que de limite, qu'elle mais qu'entirement dans Elle l'illimit. doit tre comme illimite pose expressment la limite; ce qui signifie, rien n'tant Il est sufqui la dtermine. C n'est pas pour elle un point ne se dirige pas vers lui, sur lui, libre et indpendante, elle s'tend et partant rien opposer par son avec lui. Mais on

par opposition

DE LA

SCIENCE.

et l'activit dtermine, limite devant donc ncessairement tre pose dans le C, qu'elle doit tre pose comme non point dtermin limite en C; ( peut-elle tre limite au-del de C dans un autre point possible? cela demeure et doit demeurer tout--fait C'est dtermin Comme doit indtermin). ainsi que dans C est mis le point la relation, en relation avec cette de limite activit.

limit

sans

avoir

de limite

elle doit prcder la relation, ce point de limite donc se trouver en elle. Elle est ncessairement avec

ce point, s'il doit lui tre rapport, sans nanmoins sur lui. tre dirige originairement Dans la relation, le point C est pos en elle, l o il sans la moindre Le point d'incidence libert. tombe, est dtermin. Ce n'est qui point d'incidence cette activit idale est pose comme allant la relation, de ce point. Cela n'est pas possible, au-del sans qu'il en elle, en tant qu'elle doit le dpasser, soit pos partout comme un point au-del duquel elle est. Il est, par conen elle quant toute son tendue squent, transport il est pos partout, ou il est rflchi sur elle, seulement un point de limite pour mepour essai et idalement, surer la distance elle s'loigne du premier par laquelle solide et immuable. point au-del aller constamment ce second Mais cette activit nulle devant part, mais il et n'tre limite que son poser spcial comme est l'activit de la relation. Dans

en contact

se fixer, point idal ne peut nullement flotte et de telle manire, auque, dans toute l'tendue, cun point (idal) ne peut tre pos qu'il ne le touche. S'il est donc certain que cette activit idale doit aller du point de limite, il est d'une gale certitude au-del

DOCTRINE

qu'il

est transport dans l'infini arriver une nouvelle puissions Par

(jusqu' limite).

ce que

nous

Par l'idale activit est-il transport? quelle suppose ou par celle de la relation ? Avant la relation non videmment, il n'y a pas pour elle de puisqu'alors ce point de limite, mais la relation suppose elle-mme comme fondement de distinction et de relatransport tion. Dans et par la relation, le point de limite et le de ce point sont poss en elle synthtiquetransport et mme on pourrait dire par l'activit ment idale; car, nous que dans idale. Nous allons mire, le savons, toute le moi; seulement trouvons les numrer qui ici relation n'a son fondement activit c'est par une autre dans

a pour conde, qui a pour objet tes deux doivent exister

le moi; nous cause de ce qui suit. Une preune seidale; objet l'activit l'activit ensemble relle et limite. Toudans le moi, et tre, bien que

trois actions

une seule et mme activit, par consquent, cela est posnous n'apercevions pas encore comment une troisime le point de limite sible qui transporte de l'activit relle dans l'activit idale et le suit dans celle-ci. Par

elle on peut distinguer quelque chose dans idale en tant qu'elle va jusqu' C et est enl'activit de C, et et en tant qu'elle va au-del tirement pure; la limite. Cette redoit, par consquent transporter dans la suite. Nous ngligeons marque sera importante de caractriser ici ces actions particulires davantage car nous pourrons les caractriser dans compltement la suite. Pour viter toute confusion, dsignons les activits

DE 1 1

LA

SCIENCE.

dtermines on oppose et on met en par des lettres, idale qui de A s'pand dans l'illimit relation l'activit de C, et la relle qui va de A jusqu'au point de au-del limite C. = Le moi, comme nous venons de le voir, sans s'pandre limit, peut pas se poser comme mme temps au-del du point de limite et l'loigner B. ne en de

soi. Nanmoins, en allant sur cette limite, il doit se Il a t dit, poser limit par elle, ce qui se contredit. il est vrai, qu'il est limit et illimit dans un rapport tout--fait tirement oppos, et suivant des modes d'activit encontraires; qu'il est limit en tant que l'activit est relle, illimit en tant qu'elle est idale. Or, nous avons oppos l'une l'autre ces deux sortes d'accaractre mais par aucun autre tivit, que celui de la limitabilit ou de l'illimitabilit; notre explication tourne relle C'est te. diquer pendant idale, donc comme dans un cercle. Le moi la limite et l'idale pose l'activit comme l'illimite.

mais qui donc la pose comme limite ? bien, relle. l'activit Qui la pose comme l'idale ? l'illimiSi nous sortir de ce cercle et inpouvons un principe de distinction tout--fait indde la limitabilit relle et l'activit pour la distinction et la relation demandes sont imne

Nous trouverons de distinction ce principe possibles. et c'est vers cela que va se diriger actuellement notre recherche. nonons pralablement dmontre rit sera bientt poser pour de soi. soi sans la proposition dont la vLe moi ne peut pas se se limiter, et par suite sans sortir pos par soi-mme, c'est-

Le moi est primitivement

DOCTRINE

il est ce qu'il est pour toute -dire, de lui. Son tre a en lui son principe Nous devait tre conu. pouvons raisons

exposes dans les principes lui attribuer un effort la science pratique l'infini -dire ment bien qu'une tendance sur soi-mme rflchir aussi

qu'il ensuite, par des fondamentaux de

intelligence, c'est ainsi

hors

remplir l'embrasser, c'estcomme tant infini.

Deux caractres

qu'il tendance ne nat moi.

aussi certainequi lui appartiennent est un moi (pag. 226). Mais de cette simple et ne peut natre aucune action du

que, dans cet effort, il aille jusqu' C, et Supposons l'infini soit arrt et inqu'en C, son effort remplir bien entendu terrompu, pour une intelligence qui peut tre place hors de lui, qui l'observe et a pos dans sa cet effort du moi. Que natra-t-il en propre conscience en mme temps de rflchir lui par cela ? Il s'efforait mais soi-mme, tout objet de rflexion sur illimit. Il est limit produit mme. en C; donc, en C, avec la limitation se en mme temps la rflexion du moi sur soien soi, il se trouve, il se sent, il ne sent rien encore hors de soi. du moi sur soi-mme est comme mais nous il ne le pouvait pas, parce que est limit, et que le moi tait

Il revient

videmment

Cette rflexion

et comme le voyons du point o nous nous trouvons, le verrait galement toute intelligence possible hors du moi, une action du moi fonde dans une tendance ncessaire tard. et dans une condition Mais qu'est-elle il se dcouvre pour pour soi. qui se prsentera plus pour le moi? Dans cette rflexion, la premire il nat fois d'abord en soi le fondement de

Il ne peut admettre

DE

LA

SCIENCE.

quelque par

chose

avant

d'tre

soi-mme. de

Pour

consquent,

simple passivit; est rflchi par

ce sentiment il ne rflchit chose ncessit

soi-mme

le moi, est une

voyons agir; de l'action, suivant ct, l'gard condition hors

quelque mais avec du

pas pour soi; mais il hors de soi. Nous le d'un ct l'gard d'un autre d'une

les lois

point de lui. Le moi lui-mme

de son tre; en vertu dtermin,

ne se voit pas

agir; il est simplement passif. Le moi existe maintenant pour parce que et en tant qu'il nement qu'il doit tre un moi comme del limit, c'est--dire, Cela arrive ncessairement de la limite comme

et il existe soi-mme, est limit. Il doit, aussi certaise poser limit, un limitant. il doit s'opposer et tre

au-del

par une activit qui va auC, et qui peroit ce qui doit se trouver chose qui est oppos l'effort quelque d'abord pour l'observateur

du moi. Qu'est cette activit et ensuite pour le moi ? Elle n'est fonde

que dans le moi quant la forme Le moi pose un limitant, et au contenu. parce qu'il est limit, et parce qu'il doit poser tout ce qui doit tre en un limitant, lui. Il le pose comme par consquent, chose d'oppos et comme un non-moi, quelque en lui-mme. une limitabilit parce qu'il doit expliquer Qu'on ne pense pas un instant d'aprs cela qu'une voie ici au moi pour pntrer est ouverte dans la chose en comme sans relation soi (c'est--dire de cette nous partons mit tion a-t-elle relation un fondement un moi). Le moi est lilimitasans Cette supposition. en soi, c'est--dire,

une intelligence De quelle qualit possible? ComComment est ce fondement? puis-je le connatre? avec raison, m'est imment puis-je rpondre lorsqu'il

DOCTRINE

de toute raison ? Pour le moi, pos de faire abstraction c'est--dire elle n'a pas de fondepour toute raison, car pour lui, toute limitation un limiment, suppose et ce fondement se trouve galement tant pour le moi, non dans le moi lui-mme; car il y aurait alors en lui des principes contradictoires dans un oppos, oppos qui mais pas est pos comme tel par le moi, d'aprs ces lois de la raison, et qui est son produit. Nous argumentons Le moi est limit (il doit ainsi ncessairement tre limit, pour tre un moi ), il doit, et son d'aprs les lois de son tre, poser cette limitation fondement dans un limitant, et par consquent celuici est son produit. Un philosophe qui serait si troile dogmatisme transcendant qu'il ne pourrait en sortir, raisonnerait sans doute contre nous de la manire suivante J'accorde ces conclusions du moi comme la manire de l'expliquer mais de par l ne s'lve dans le moi que la reprsentation la chose Cette reprsentation est son produit, mais non la chose elle-mme non le mode je mets en question mais la chose elle-mme et en soi. Le moi, d'explication, doit tre limit. Considre en soi et en dites-vous, de la rflexion que le moi dirige sur faisant abstraction doit pourtant avoir un fondement, elle, cette limitation est prcisment la chose en soi. et ce fondement A cela nous comrpondons, qu'il explique prcisment ment le moi sur lequel nous rflchissons, aussi eertainement qu'il existe, se dirige avec la mme certitude dans la dduction et qu'il d'aprs les lois de la raison, cette circonstance n'a qu' rflchir pour s'apercevoir mais son insu, dans le mme toujours, qu'il se trouvait cercle o nous nous trouvions mais en nous-mmes, tement enlac dans et il ne serait

DE

LA

SCIENCE.

S'il ne peut, dans son explication, se dgade son esprit, il ne franchira ger des lois de sa pense, autour jamais la circonfrence que nous avons trace de lui. Mais s'il s'en dgage, ses objections ne nous le sachant. D'o vient son obstination dangereuses. seront,pas vouloir une chose en soi, aprs avoir accord que nous n'en avons en nous que la reprsentation ? Nous le verrons dans ce . parfaitement Qu'est pour lui n'existent indique pour le moi ? Elle n'est pas ce qu'elle est pour l'observateur, parce que les principes le jugement de l'observateur qui guident l'action

cette action pas pour le moi. Pour celui-ci, n'tait que dans le moi, aussi bien quant au contenu que en quant la forme; parce que le moi devait rflchir, de son tre lui connu comme purement consquence Pour soiactif et actif spcialement par la rflexion. mme, sant, le moi n'est comme actif il n'est que passif. Il n'a donc pas conscience ci-dessus, le produit de cette de son action et ne peut l'avoir; lui paratrait exister action, s'il pouvait lui apparatre, sans sa participation. pos comme rflchispas encore mais en vertu de ce qui a t dit

Ce qui a t dduit ici, qu'il faut observer d'abord et ensuite dans son origine, dans la conscience, est imsur possible en mme temps, parce que en rflchissant sa propre manire doit se trouver sur d'agir, l'esprit un degr beaucoup Mais plus haut de la rflexion. nous dans le lien d'une nouvelle appeler pourrait comme dans le rveil d'un srie dans la conscience, sommeil profond ou d'un vanouissement en un lieu qui C'est avec le moi que commence nous serait inconnu. pouvons ce qu'on apercevoir quelque chose de semblable

DOCTRINE

notre d'abord elles.

conscience.

Nous

cherchons

et nous

trouvons

nous-mmes, sur les choses autour Nous nous

et nous dirigeons notre attention de nous, pour nous orienter par O suis-je? Comment demandons,

suis-je venu o je suis? Que s'est-il pass mon gard? la srie actuelle des reprsentations afin de rattacher une autre C. au-del stante srie coule. le moi est all maintenant conC, avec la tendance de rflchir sur soi. Comme il ne Pour l'observateur, du point de limite

et permanente sans tre limit, ni se limiter soi-mme, peut rflchir il est clair que la rflexion demande ne serait pas possible, s'il n'tait limit au-del D. Mais l'indication possible cette nouvelle limite nous conduiraient des choses devons en avons qui n'appartiennent donc nous contenter

du point C dans le point et la dtermination de trop loin, et

le droit, le postulat il doit poser son expansion ou rpansif est un moi flchir sur elle; sans vouloir toutefois nous dgager de en lieu opportun, quelle conl'obligation d'indiquer, dition est possible. Le moi, par la simple action d'aller au-del, produisait pour l'observateur sans aupossible un non-moi cune conscience. il rflchit sur son proMaintenant, et duit, et le pose dans cette rflexion comme non-moi, cette rflexion cela absolument, sans aucune autre dtermination, et sans aucune conscience, parce qu'il n'est pas encore rflchi sur le moi. Ne demeurons pas plus long-temps du moi, parce qu'ici elles sont absolument en temps voulu par nous y reviendrons inconcevables; la voie oppose. Seulement, nous prenons ici, en pas ces actions

Nous pas au prsent de formuler, comme nous suivant Si l'lment ex-

DE

LA

SCIENCE.

sant, un aperu des points core notre recherche. Le moi doit rflchir

sur lesquels sur

doit porter

en-

le produit de cette seconde action, un non-moi pos comme tel non toutefois sans une limitation nouvelle que nous indien son temps. querons le non-moi sentiment, pos actif. Il est rflchi dition nant Nous sur est pos passif dans le lui est oppos; il doit donc tre le non-moi pos actif - la conet nous entrons mainterecherche' actuelle. Le moi

de nouveau

signale plus haut, sur le domaine de notre nous

comme nous l'avons toujours fait plaons, de le et comme il est trs-avantageux jusqu' prsent, le cercle faire, dans de telles recherches qui dpassent habituel penseur de la vue, non exerc qui paraissent nous nous transcendantes plaons dis-je, au au

point de vue d'un observateur ne pouvons rien voir encore dans dans cette partie de notre le moi (mais comme

possible, du point

parce que nous de vue du moi Par le moi et sans souvent), Sur ce non-moi

investigation. on l'a rappel

est pos un non-moi actif. du moi, ou en d'autres activit se dirige une nouvelle termes il est rflchi. La rflexion ne peut atteindre du non-moi est que ce qui est limit. Donc, l'activit conscience, ncessairement limite et mme comme que et en tant qu'elle est pose en de sorte, par exemple, quant au cercle de son influence; qu'elle ne s'avance pas plus loin que E ou F, comme on D'o devons-nous recepeut aisment s'en convaincre. voir cette circonfrence, Le non-moi ne demeure La manifestation n'y a pas d'espace? pas actif; mais il est au repos. de sa force est arrte, il ne reste de puisqu'il activit, parce mais non action

DOCTRINE

la force nous

qu'un simple faire comprendre,

ce qui a t dit pour substract, mais ce qui sera dduit fond

dans la suite. admettre point de vue nous pouvons que est arrte seulement l'activit du non-moi par l'actidu moi, dans et par la rflexion, vit rflchissante et De notre plus tard le moi au point de vue o il placerons admet la mme chose. Mais le moi n'ayant conscience ici de cette activit, ni immdiatement, ni mdiatement ), il ne peut pas expliquer ( par induction par elle cet nous arrt. d'un oppose, autre non-moi, comme nous le verrons en son temps. le moi ne rflchit En rflchissant, pas sur cette rflexion elle-mme il ne peut en mme temps agir sur l'objet science encore rieure rieure) donne assez et agir sur de l'activit ici par (mais cette il n'a donc action; mais il s'oublie indique, pas conet se perd et nous avons extMais il le drivera d'une force

entirement

dans l'objet

de cette activit, l'intuition consquent primitive

qui n'est pas encore pose comme extque nous avons dcrite plus haut, mais qui ne naissance aucune non-seulement conscience, conscience de soi-mme, ce qui se comprend ce qui prcde, mais mme aucune conactuel, ce que nous avons dit plus de la lutte des activits la sensation

aucune

par science de l'objet. Du point de vue haut en dcrivant

qui doivent s'anantir opposes du moi et du non-moi est compltement vident. Aucune actimutuellement, si le moi n'tait vit du moi ne pourrait tre anantie, sorti de ce que nous pouvons nous figurer pas d'abord comme sa sphre primitive (qui, dans notre exposition, entrer dans le se trouve depuis A jusqu' C) pour

DE

LA

SCIENCE.

cercle

qui va depuis Cjusque De plus, il n'y aurait ni non-moi, dans l'infini. ni acsi le moi ne les avait poss tous deux tivit du non-moi, comme ses produits; l'activit du non-moi est anantie en tant que l'on rflchit qu'elle tait pose auparavant et qu'elle est supprime maintenant par la rflexion; et pour qu'elle soit possible, celle du moi, si l'on considre qu'il ne rflchit pas sur sa rflexion, dans laquelle il est actif nanmoins; mais qu'il se perd en elle et se en non-moi ce qui s'tablira transforme davantage dans la suite. En un mot, nous nous trouvons prcisici sur le point d'o nous sommes partis dans le et dans toute la science de la connaissance prcdent dans la lutte qui doit exister thorique particulire, mais sur lale moi pour l'observateur possible, et qui, cause de quelle le moi n'a pas encore rflchi, n'est pas encore pour le moi dans le moi cela par la conscience, quoique nous en ayons toutes consquent ne peut tre dduite les conditions le moins possibles, dans du monde de ce qui prcde. ment

d'influence

du non-moi

VII.

Le moi rflchir ment

est maintenant sur

soi-mme, de notre recherche

en pouvant pour soi-mme, ce qu'il tait au commenceun observateur Celui-ci comme se devant trantrouvait

ger qui aurait pu d'abord en prsence chose de percevable,

pour l'examiner. moi,

d'un

il voyait oppos un non moi, galement tre pensant, comme percevable chose, et un point de contact entre les deux. quelque
22

quelque un moi comme

DOCTRINE

Mais cela seul la limitabilit deux il devait

ne lui donnait du moi,

reprsentation s'il ne rflchissait pas sur un observateur successivement

aucune

de les

qu' cette toutes les actions de l'essence Par

car il n'tait rflchir, et il a considr condition, qui devaient du moi.

ncessairement

dcouler

arriv au point ces actions, le moi est lui-mme En luio l'observateur se trouvait dans le principe. mme, dans le cercle d'action pos pour l'observateur, et comme du moi lui-mme, il y a un moi produit ce moi tant pos comme quelque chose de percevable; et un point de contact limit, il y a aussi un non-moi entre les deux. Le moi n'a qu' rflchir pour dcouvrir ce que vateur. Au dbut ne pouvait de toute trouver d'abord que l'obser-

originairement sit comme nous lui tendance

son activit, le moi a dj rflchi sur soi-mme, et il a rflchi par ncesl'avons vu plus haut. Il y avait en

rflchir; gnrale par la limitation, vint s'y joindre la condition laquelle la rflexion est De l naquit un possible, et il rflchit ncessairement. et par ce sentiment tout ce que nous avons sentiment, La tendance dduit ensuite. la rflexion dure indfielle continue exister niment, par consquent toujours dans le moi; et le moi peut rflchir sur sa premire rflexion elle-mme, et sur tout ce qui s'en est suivi, la condition de la rflexion existe, savoir, une puisque limitation comme par quelque un non-moi. chose que l'on peut regarder

Il ne doit pas rflchir, comme nous l'avons accord car la condition dans la premire rflexion, par lan'est pas incondirflchir, quelle il peut maintenant

DE LA SCIKSCEtionnellement comme born contenue un mais non-moi; dans le moi. produit on peut Ce par la regarder quoi il est

par le moi. On pourrait doit tre limit par son dire au contraire, puisqu'il Cela a propre produit, qu'il doit se limiter lui-mme. t expliqu et rpt plusieurs fois pour chapper la contradiction la plus mentation jusqu' d'viter cette contradiction. entirement grossire, prsent a pour D'un et toute fondement ct, notre argula ncessit pas mais

est le non-moi

cela n'est

son propre produit, d'une limitation n'a t pos que sous la condition par De l'autre un non-moi. il ct, pour la mme raison, pas la mme chose pour son propre produit, en tant qu'il se pose comme limit par elle; et en la il ne se pose reconnaissant produit, pour son propre ne tient donc pas comme limit. Mais si ce que nous avons pos dans le moi, ne doit exister rellement que dans le moi, il doit rflchir. en consquence cette rflexion et Nous demandons nous avons le droit de la demander. Plusieurs imdiverses pourraient pressions met un moment d'exprimer pour nous faire comprendre et par pas, nous l'ignorons, nous n'avons transcendantal, sion en tant que moi. Les donns tendance fondements avec de nous arriver, si l'on perune pense transcendante n'y rflchissons dans le sens consquent, si nous prouv aucune demande impressont

et absolument

la rflexion

absolument

le moi rflchit la spontanit absolue Non-seulement la parce qu'il rflchit.

la rflexion, mais l'action de rflchir ellemme est base dans le moi; elle a, il est vrai, pour chose hors du moi, par l'impression condition quelque

DOCTRINE

qui

a eu lieu; Nous pouvons le moi Notre

mais

elle

n'est

considrer rflchi

pas ncessite deux choses dans

par cela, cette r-

flexion en elle.

qui pourraient on doit s'y attendre, thtique. A. = Au bu

par elle, et le moi qui rflchit recherche se divise donc en deux parties, bien en amener une troisime, comme conformment la mthode synattri-

moi jusqu'

que le sentiment; est limit, moi rflchi mit, ou qu'il

rien prsent il sent et n'est

n'a rien

pu

tre

d'impuissance, plus tard comment En limites tant qu'il

ce qui signifie y a en lui un sentiment de contrainte. Nous verrons cela se est possible. le moi pose limit, de

de plus. Le qu'il se sent lide limitabilit, clairement

va au-del en mme son

des

il pose donc ncessairement mais sans conscience le non-moi, sentiment moi, s'oublie Tous mais de contrainte une simple le non-moi se joint intuition, une

temps action. A ce du le nonmoi

intuition laquelle

dans

soi-mme. deux,

intuitivement et le moi aperu doivent tre unis synthtiquement, senti et se sentant ce Le moi se sent limit de la limite. qui a lieu au moyen intuitivement et pose le non-inoi comme ce par aperu en langage ordinaire, je vois quelque d'une chose, et il y a en moi en mme temps le sentiment contrainte immdiatement. que je ne puis expliquer quoi Mais ne peut tre explique. deux faits l'un l'autre et je dis sentie. fondement de la contrainte elle Je rapporte donc les ce que je vois est le il est limit

La question suivante pourrait faire encore difficult Comment arrive-t-il contraint? Moi, que je me sente franchement le sentiment du non-moi je m'explique

DE

LA

SCIENCE.

mais je ne puis avoir intuition (aperu intuitivement) doit donc tre expliqu si je ne sens dj. Ce sentiment de l'intuition. Comment cela a-t-il indpendamment lieu? obligera actuelle, renverser davantage Les deux n'est deux Or, cette difficult prcisment qui nous rattacher une autre synthse la synthse comme et impossible en soi incomplte, le raisonnement et dire Je ne peux pas sentir termes une sont contrainte sans avoir intuition. c'est

pour tat des choses, engageons-nous question qui vient d'tre pose. Le moi tend

L'un donc unis synthtiquenent. de l'autre Mais ils sont tous pas le fondement l'un l'autre leur fondement mutuel. Toutefois, faciliter cet claircissement et voir le vritable tout de suite dans la

dterminer l'tat des originairement une cauchoses par soi-mme j il lui faut absolument salit. En tant qu'il s'agit de ralit et qu'il peut y avoir activit relle, ce besoin est combattu, par consquent et ainsi tivement est satisfaite dans le moi, et s'lve comme une autre tendance celle qui ensuite dtermine, ne peut le porte une rflexion primi rflchir sur sur une fonde

soi-mme, ralit donne est

dj dtermine, l'activit idale du moi, que par aussi ter, de reproduire l'image. Or, les deux activits, bien celle qui se dirige sur Ptat des choses, que celle qui reproduit du ticipation lieu par mit par sans la parl'image de cet tat dtermin sont poses comme moi, (ce qui a moi, Le moi rel est pos lispontanit absolue). l'activit qui est oppos de tout entier

qui, en tant qu'elle tre perue que par la facult de reprsen-

aperue intuitivement, soit pose paf l'tat sienne pourvu qu'elle la chose, et le moi ainsi uni synthtiquement

DOCTRINE se sent tion limit ou contraint. Le sentiment est l'ac-

avant du moi avec soi-mme rciproque primitive bien entendu, dans le moi et pour le moi, que ne se prsente un non-moi car pour l'explication du sentiment il doit tre pos. Le moi fait des efforts le moi rflchit sur soi et entrer dans l'infini; pour et de l un se limite plus haut par l; cela est dduit un sentiment du observateur suivre possible pourrait moi; mais il ne s'lve pas encore Le moi limit et le moi limitant synthtiquement par la spontanit s'lve et poss, comme de sentiment sont le tous moi propre. deux unis lui-mme, ici, et ainsi propre, un tat).

pour une union intime de l'actif B. Il doit tre rflchi flchit dans cette action. avec une

cela absolue le moi un sentiment,

est dduit un sentiment

et du passif dans ensuite sur le moi Cette rflexion

qui raussi a lieu

ncessairement comme lement tique, demande ici

mais absolue; cela sera montr elle n'est pas seuelle est amene demande, par ncessit synthde la rflexion comme condition de la possibilit spontanit dans la suite, avant. Nous avons elle-mme dans cette moins que nous de son occuper objet. rflexion rflchissant

de cettte Le moi

action,

spontanit ment dans consquent, vit idale, les limites l'avenir

et son activit tait absolue, le moi c'tait une activit idale. tre rflchi doit sur tre cette activit

avec agissait fonde simpleIl doit, comme par acti-

et elle dans

l'infini,

pose comme si elle n'est

franchissant borne dans

Mais rflexion. par une autre de la loi de la rflexion, il ne peut rien cela mme, qui, par purement par la rflexion, ne soit limit. Donc,

en consquence sur tre rflchi uniquement cette action de la et

DE

LA

SCIENCE.

est limite, aussi certainement qu'il est rflchi sur elle. On peut apercevoir ce sur-le-champ dans l'illimitabilit qui doit que sera cette limitabilit rflexion ne peut pas tre rflchie, en tant immdiate de (le moi n'a jamais conscience qu'activit son activit, on le sait dj), mais comme substract; par d'une activit du comme produit absolue consquent moi. s'oublie que le moi posant ce produit soi-mme dans le poser de ce produit de sorte que ce est aperu sans conscience de produit par intuition, l'intuition. En tant donc dans la premire spontanit du moi est pos action, un produit illimit de l'activit Nous connatrons comme tel. ce plus exactement du moi; il pos comme produit doit donc ncessairement tre rapport au moi; ce proau moi ayant intuition duit ne peut pas tre rapport car celui-ci, conformment ce qui prcde, n'est pas encore sentant pos. Le moi Il devrait, n'est pas encore pos. celui-ci. par consquent, pos comme se tre rapport produit dans Ce produit la suite. doit tre que le moi rflchit absolue de sa rflexion de nouveau sur la Il est vident rester. L'activit

se sent limit est oppos celui qui chose par libert, et quelque chose quelque produit d'illimit. Le moi sentant n'est pas libre mais conle moi produisant traint avec libert. Il doit en tre synthtique soient ainsi, n'est pas contraint, il produit et l'union nous n'a-

Mais le moi qui

pour

possibles

que la relation et ncessaires

DOCTRIN

I;

vons aprs cela qu' indiquer pour la relation demande. Ce principe devait une activit absolue. moi limit. On ne ces deux Nous rsultat erreurs, termes n'avons tre voit une donc

le principe activit avec

de relation libert ou

Cette activit pas

n'appartient pas au comment l'union de

est possible. faire qu'un

le plus tonnant et emprisonne

le pas pour dcouvrir qui termine les plus anciennes la raison dans sa pour toujours

sphre lgitime. Le moi doit tre l'agent de la relation en relation). Il nat donc, ncessairement, ( le mettant absolument sans aucun fondement et par soi-mme, contre le fondement manifest proprie par l le produit et l'agent de la relation Le moi n'a jamais peut jamais en avoir il s'apde la limitation, Le principe par la libert. sont la mme chose. de cette il ne action Son essence consiste

conscience conscience.

dans la spontanit absolue, elle cesse d'tre sur celle-ci libre qu'en agissant; action, elle cesse d'tre et devient produit.

qu'il est rflchi Le moi n'est spontanit. sur cette mesure qu'il rflchit libre et d'tre action en gnral, action libre,

et aussitt

De l'impossibilit de la conscience d'une nat toute la diffrence qui spare l'idalit la reprsentation bientt de plus de la chose, comme

de la ralit, nous le verrons

prs. ou ce qui est la mme chose, l'activit La libert, du moi, comme telle, est le point d'union de immdiate l'idalit et de la ralit. Le moi est libre, en tant et et il se pose parce qu'il se pose libre, qu'il s'affranchit; libre ou s'affranchit, en tant libre. La dtermination et

DE

LA

SCIEWCE.

l'tre minant

sont une seule et mme chose.

Mme

en se dteret

agir, le moi agit dans en agissant, il se dtermine.

cette dtermination

Le moi ne peut pas se poser par la rflexion comme et sur cette voie, nous ne libre, c'est une contradiction, que nous sommes libres; quelque chose, comme produit de sa propre activit libre, et, cet gard, il se pose au moins mdiatement comme libre. pourrions C.=Le moi est limit en se sentant, cet gard d'aprs la premire libre et il se pose mdiatement du moins comme libre, en posant de son actichose comme produit quelque vit libre, d'aprs la seconde synthse. Les deux dterminations du moi, celle de la limitation dans le sentiment, et celle de la libert dans la et il se pose limit Le moi est synthse. jamais arriver mais il s'approprie admettre

sont production opposes. Or, sous certains points de vue compltement le moi pourrait se poser comme entirement opposs, libre ou comme dtermin, de sorte que par l l'identit du moi ne serait pas supprime. Mais il a t expressment dut se poser demand comme dans les deux limit, parce que se pose comme libre, et comme libre, parce tant qu'il se pose comme limit. Il doit donc et limit feste synthses et en tant qu'il qu'il que et en tre libre

un seul et mme gard contradiction manifaut faire disparatre. Pntrons et qu'il auplus profondment comme contradictions. le sens des propositions

paravant exposes 1.

Le moi doit se poser comme limit, parce que Le moi est liet en tant qu'il se pose comme libre. en tant qu'il agit, nous aurions en oonbre, seulement squence rpondre pralablement la question Que

DOCTRINE

de distincpar agir? Quel fondement tion y a-t-il entre agir et ne pas agir? Toute action cela signifie suppose une force; il est agi absolument, La force n'est dtermine, ne reoit sa dic'est--dire faut-il rection et en soi-mme. Elle n'avait que de soi-mme donc aucune elle n'tait direction; auparavant pas mise en action, mais elle tait une force en repos, un del force. Donc, aussi certaipur effort l'application nement que le moi doit se poser comme agissant absoaussi certainement il doit dans la rflexion se lument, Une dtermination poser d'abord comme non agissant. l'action la force se donne suppose le repos. Ensuite, absolument une direction, elle se donne c'est--dire, un objet sur lequel elle va. La force elle-mme se donne elle mme; mais ce qu'elle doit se donl'objet ner, elle doit aussi l'avoir dj, en tant qu'elle le donne; cette chose donne, l'gard de laquelle elle s'tait comme passive, devait donc lui tre donne. comporte de soi-mme l'action suppose Donc, la dtermination et nous nous trouncessairement une passivit, vons engags en de nouvelles difficults, mais du sein la plus brillante sur toute lumire desquelles rejaillira notre recherche. 2. Le moi doit se poser comme libre, parce que Le moi se et en tant qu'il se pose comme limit. il pose son activit une lic'est--dire, pose limit, mite ( il ne produit pas cette limitation, mais il la pose seulement comme pose par une force contraire ). Le moi doit donc pour tre limit avoir dj agi, sa force doit par avoir reu une direction et mme une direction limitation la dtermination de soi-mme, libre. suppose l'activit toute

entendre

DE

LA

SCIENCE.

ces principes au cas prsent. Appliquons Le moi est toujours oblicontraint, pour soi-mme g, limit en tant qu'il dpasse la limite, qu'il pose un non-moi et qu'il en a intuition, sans avoir conscience de Or, ce non-moi, comme du point de vue suprieur nous le savons o nous nous sommes placs, est son produit, et il doit comme sur son produit. Cette rflexion y rflchir arrive ncessairement le seul Le moi, absolue du moi.. par l'activit et mme moi avec la seule et mme soi-mme dans cette intuition.

ne peut pas produire en mme temps un nonactivit, 11 doit donc comme sur son produit. moi, et y rflchir aussi certainement limiter, briser sa premire activit, activit doit lui appartenir,' demande que la seconde et cette interruption activit se fait gade sa premire toute action arrivant absolue, par spontanit absolue n'est possible qu' cette par l. La spontanit Le moi doit se dterminer seule condition. par elle. au moi que l'activit. Il devait Mais rien n'appartient lement donc limiter appartient action oppose une de ses actions, et, comme rien ne lui la limiter que cette activit, par une autre

le non-moi son produit, comme son produit. Mme par cette limitant, oppos, action par laquelle, comme il a t dit, il brise sa proil la pose comme telle, il s'lve un degr duction, doCette action, plus lev de la rflexion. premier de la rflexion, est brise par l, et nous n'a nous occuper pour le passage de vons maintenant .l'une l'autre Mais le moi, d'union. que du point comme on sait, n'a jamais conscience immdiatement de son action; il ne peut donc poser ce qui est demaine

la premire. Le moi doit ensuite limiter

DOCTRINE

mand nouvelle

comme

son produit rflexion.

que

mdiatement comme d'un

par une

Il doit tre pos par celle-ci, libert et le caractre absolue, qu'il

de la produit tel produit est

puisse tre autre qu'il n'est, et qu'il puisse tre flotte enpos comme tant autre. La facult intuitive tre diffrentes dterminations, entre toutes les dtermielle n'en pose qu'une, nations possibles, et le produit de l'image. acquiert par l le caractre particulier comprendre prenons pour ne exemple un objet avec divers caractres, quoiqu'il d'un objet sempuisse tre question jusqu' prsent blable. Dans la premire dans l'intuition intuition, dans l'objet. Je rflchis je suis perdu produisante, ensuite l'objet il n'y a pas autre chose qu'un objet. Je rflchis maintenant aux caractres de cet objet, particuliers par sa figure, sa grandeur, sa couleur, etc., exemple Sur chacun et je les pose dans ma conscience. de ces caractres particuliers, doute, je place j'hsite; d'une un schma arbitraire, d'une J'observe couleur qui dans le je suis d'abord au fond de mon observation grandeur, de l'objet. qui est indcomdans. sur moi-mme, et je distingue je me dcouvre de moi. Mais tout est confus encore dans l'objet, Pour nous faire

d'une figure, de celles s'approchent

etjedtermined'abord plus rigoureusement, mon schma de la figure; c'est peu prs un cube, a peu prs le volume d'un poing, dont la couleur ce passage d'un produit la dtermination termin de l'imagination libre, plte dans un seul et mme acte, ce qui se prsente d'un vert sombre. Par ma une conscience image. devient Il devient une image mon produit,

et est pos comme parce que je dois

DE

LA

SCIENCE.

le poser comme moi-mme. En tant

dtermin

par

l'activit

absolue

de

que le moi pose cette image comme produit de son activit, il lui oppose ncessairement quelque chose qui n'en est pas un produit; qui n'est pas davanmais qui est compltement dtertage dterminable, et est dtermin, sans aucune du min, participation C'est la chose relle d'aprs laquelle moi, par soi-mme. le moi se dirige en bauchant son image, et qui doit tre devant ses yeux, tandis qu'il forme ncessairement C'est le produit de sa premire activit mainl'image. tenant dans brise, mais qu'il est absolument impossible, ce rapport, de poser comme tel. Le moi esquisse des images d'aprs la chose elle doit donc tre contenue dans le moi, tre accessible entre la chose et l'ien d'autres son activit; termes, on mage de la chose qui sont opposes l'une l'autre, de relation. un principe Ce prindoit pouvoir indiquer est une intuition dcipe de relation compltement de la chose. Pour elle et mais inconsciente termine, dtermins tous les caracen elle sont compltement de l'objet, et cet gard elle peut tre rapporte la chose, et en elle le moi est passif. Elle est une action du moi, et cet gard elle peut tre rapporte au moi tres dans la formation des images. Celui-ci a accs agissant son image d'aprs la dtermination en elle; il dtermine car cela qu'il trouve en elle; (ou, si l'on aime mieux, il parcourt revient au mme, avec libert les dterminations qui se trouvent en lui, les numre est extrmement et s'en imempreint). Cette intuition

intermdiaire

DOCTRINE

bien que nous devions y revenir portante; sons sur elle en passant une observation. Cette intuition est demande

encore,

fai-

ici par une synthse comme terme intermdiaire qui doit ncessairement exister pour qu'il y ait image des objets. Mais il y a D'o vient-elle?la question Comme nous toujours ici au milieu des actions de l'tre dou nous trouvons de raison anneaux ne peut-elle pas tre dduite d'ailleurs? Elle le peut. Le moi produit originairement l'objet. Il est interrompu dans cette production sur le produit ait lieu; et elle pour que la rflexion a lieu par cette rupture de l'action brise. Cette action est-elle entirement Cela est imdtruite? anantie, le fil tout possible. Sinon cette interruption couperait entier de la conscience, et il ne pourrait jamais tre dduit de conscience; il a t demand ensuite qu'il ft son produit, ce qui ne serait pas possible si elle tait entirement mais elle demeure supprime comme car le rsultat d'une acaction, impossible tion n'est pas une action. Mais son produit, l'objet doit et l'action s'odemeurer, par laquelle l'interruption pre aboutit quelque rsultat Ensuite comme l'objet; elle en fait ainsi par consquent chose d'assur, de fix, et c'est en ayant ce brise la premire action. qu'elle cette action de l'interruption que nous sadure-t-elle ou non aboutir l'objet, rflchi sur qui sont toutes d'une chane, lies l'une l'autre comme les

vons maintenant action ~a

Le moi, par sa propre activit, a interrompu sa production pour rflchir sur le produit, donc, pour poser une nouvelle action la place de la premire, et parti-

DE

LA

SCIENCE.

culirement nant, pour

au point o nous nous trouvons maintecomme le sien. Le moi ne poser ce produit

diffpeut pas agir en mme temps dans des relations sur l'objet, en tant rentes donc, cette action dirige est interrompue; elle n'existe qu'elle est forme que elle est une tout, sur l'objet et pose comme elle est donc prcisment l'intuition telle, que nous avons indique plus haut comme terme intermdiaire et qui est montre telle sous un autre aspect. c'est--dire, produit, immdiate intuition dirige aprs est inconsciente, prcisment pour la mme raison par laquelle elle existe, parce que le moi ne peut se ddoubler dans l'action, ne par consquent, en mme temps sur deux objets. peut pas rflchir comme posant il est considr prsente, il ne peut son produit comme tel, ou comme formant; se poser en mme temps comme pas, en consquence, immdiate. la chose par intuition apercevant Dans la liaison Cette intuition est le fondement de toute l'harmonie entre nos reprsentations et les que nous admettons choses. nos propres paroles, nous esquissons D'aprs une image, et on peut bien expliquer et justifier comment nous pouvons la considrer comme notre produit et la poser en nous. Mais cette image doit correspondre quelque chose qui se trouve hors de nous, nulleou dtermin ment produit mais existant par l'image, de l'image loi et ici, indpendamment par sa propre on ne voit nullement non-seulement de quel droit nous de quelque mais mme chose, nous pouvons arriver si comment cette assertion, nous n'avons pas en mme temps une intuition immsoutenons l'existence diate de la chose. Si nous nous persuadons seulement Cette intuition comme

DOCTRINE

nous ne pouimmdiate, conserver la conviction vons pas long-temps que la se trouver en nous, puischose doit en consquence sur rien. que nous ne pouvons agir immdiatement la ncessit intuition le moi est compltement En esquissant libre l'image, comme nous venons de le voir. L'image est dtermine d'une certaine manire, parce que le moi la dtermine ainsi et non autrement, comme il le pourrait toutefois; et c'est par cette libert dans la dtermination que l'image peut tre mise en relation avec le moi et peut tre pose en lui et comme son produit. Mais cette image ne doit pas tre vide, quelque chose doit lui correspondre hors du moi elle doit donc tre la chose. Il vient d'tre dit comment la rapporte chose devient accessible au moi pour que cette relation soit possible, savoir par une intuition immdiate de la chose. En tant que l'image est rapporsupposer te la chose, elle est compltement elle dtermine; doit tre prcisment ainsi et ne peut tre autrement; car la chose fondement est compltement et l'image dtermine, doit lui correspondre. La dtermination parfaite est le de relation entre n'est alors nullement l'image de la chose. immdiate videmment cela contredit et l'image et la chose, diffrente de l'intuition

de cette

ce qui prcde, car ce ce qu'il est, et ne peut tre autrequi est ncessairement n'est pas un produit du moi et ne peut se poser ment, en lui ou s'y rapporter. ( En outre, ainsi qu'on l'a plude l'imag, le moi n'a fois rappel, dans l'esquisse de sa libert; conscience mais jamais immdiatement dterminaqu'en tant qu'il pose l'image avec d'autres sieurs tions possibles, il la pose comme son produit, cela est

DE

LA

SCIERCE.

dmontr tion qu'il alors alors aucune

h AV* 4 Af MA* A Wh ^v** r%An *"fc A et ne peut tre repouss par aucune future de la raison. Mais entirement,

opraen tant

cette image la chose, il ne la pose plus rapporte comme son produit; l'tat prcdent du moi est pass, et il n'y a entre cet tat et l'tat prsent connexion

que celle que pose un observateur le moi qui agit possible, par cela seul qu'il considre dans les deux tats comme un seul et mme moi. Maintenant ce qui auparavant n'tait Mais il doit tre ais au moi de se replacer qu'image. au moment de la rflexion; mais par l ne prcdent nat aucune liaison, et ce qui n'tait prcdemment que chose, devient alors de nouveau image; si en cela, ne procdait une loi que l'esprit rationnel pas d'aprs nous avons rechercher un ici, cela entretiendrait la question de savoir s'il n'y a que ou s'il n'y a que des choses et pas de reprsentations, et pas de choses qui y correspondes reprsentations ce qui existe en nous, tantt dent, et nous tiendrions de notre tantt imagination, pour un simple produit doute continu sur pour une sentement s'lve l'habitude nous chose qui de notre nous affecterait sans aucun conCette flottante part. dans l'esprit de celui recherches, incertituae seulement est chose

rellement accorder

de semblables que

qui n'a pas si on le contraint

la reprsentation de la chose ne mais, dit-il, la qu'en lui. Il l'accorde peut se trouver hors de moi, et il trouve galement chose est nanmoins qu'elle est en lui jusqu' ce qu'il soit pouss peut-tre Il ne peut pas sortir de cette difficult car au dehors. bien qu'il ait suivi jusqu' prsent dans tout son procd thorique scientifiquement les lois de la raison, Pt ne peut compter il ne la connat sur elle.
23

pas

DOCTRINE

une quelle serait l'ide de la loi rechercher et possible sans une chose; image ne serait nullement une chose, du moins dans le cas dont il est ici question, c'est--dire pas tre possible pour le moi, ne devrait Voici sans une image. se trouveraient pourrait Le moi chose. Il Ainsi, toutes deux, l'image et la chose unies et l'une ne synthtiquement, ne le ft aussi. tre pose sans que l'autre doit faut mettre montrer en relation l'image que cette relation avec n'est la pas comme telle, du moi. Si la il est

de l'image, sans la supposition possible comme d'un libre produit c'est--dire chose devient possible par la relation demande, dmontr, la chose quement faudrait supposition

de la dernire relation, par l'affirmation que n'est pas possible sans l'image. Rciprole moi doit esquisser Il l'image avec libert. montrer de que cela n'est pas possible il serait conclu sans une sans par la l

la chose; et n'est possible image qu'aucune chose pour le moi, bien entendu). d'abord de la relation Parlons ment mais ment dtermine cette action la chose. Et l'on

chose

( une

de l'image parfaiteElle a lieu par le moi;

du moi n'arrive

la conscience. l'image donc devrait

pas immdiatement ne voit pas bien de l, com-

de la chose. Le moi peut tre distingue se prsenter au moins mdiatement dans il serait possible de distinguer

et ainsi la conscience, l'image de la chose.

dans la conscience, Le moi se prsente mdiatement de son activit ( le produit de l'acc'est--dire l'objet dans la conscience) est pos comme tivit seulement comme pouvant tre autrement, par la libert, produit comme accidentel.

DE

LA

SCIENCE.

Ainsi, tement

y a une une proprit, par exemple ensuite, pour y avoir que une chose. Toutes possible, synthtiquement 'dernire doit

est pose, en tant que l'image parfaidtermine est mise en rapport avec elle. Il c'est--dire dtermine, image parfaitement la couleur le Il doit rouge. demand soit tre unies

la chose

rapport deux doivent

consquent Elle doit de l'action. tion, et partant indpendamment tre pose comme telle qu'il lui survenir ou non puisse cette proprit, et ce n'est que parce est action qu'une accidentel de la chose est pose pose que l'tat pour le moi. Contingente sa qualit, la chose appaquant rat ainsi comme du moi, un produit auquel suppos La libre action et la nrien n'appartient que l'tre. cessit l'unique mine libre qu'une fondement une Cherchons important. bord un Dans A. Il est action action du semblable d'une se est prsente, action indter-

une action absolue du moi; la par tre dtermine la premire. Par par elle ne doit pas tre dtermine avant l'ac-

et rciproquement. clair encore rendre ce point plus le jugement, A est rouge, il y a d'aen tant qu'il pour par doit lui. tre A, la la valeur Il est comquant

passage dtermine

A proposition me A, parfaitement

pos; A a de

dtermin

soi-mme;

son volume, sa position dans l'espace, sa figure, etc., on peut le concevoir comme nandans le cas prsent; il faut bien l'observer, dont la chose nous moins, tant encore indplus haut, compltement parlions n'a d'autre une chose, termine, proprit que d'tre H y a dans ce jugement d'tre. l'ide c'est--dire elle est parfaitement de rouge, comme excluant elle est pose dtermine, toutes c'est--dire, les autres cou-

DOCTRINE

comme plus haut, et nous avons (prcisment un exemple ici de ce que signifie la dtermination parfaite de la proprit, ou, comme nous l'avons nomme, leurs de l'image). rouge avant Toutes Comment A est-il le jugement? les couleurs pouvaient Par du l'gard videmment le jugement, de la couleur indtermin. et parmi c'est--dire

lui appartenir,

sujet qui juge au moyen qui est exprime par la copule est dtermin; toutes les couleurs est, l'indtermin lui appartenir, lui sont refuses qui pouvaient par le du prdicat etc. = non-bleu, non-jaune transport A est indtermin, il est certainement rouge. jug ainsi. (S'il jugement, Comme dj il ne serait rsultat tait dtermin, il n'y aurait nous pas de avons la pas agi). de notre recherche,

le rouge. ces couleurs, par l'action synthtique de l'imagination, action

Si la ralit de la chose (comme subsproposition sa qualit est pose comme accitance) est suppose, mdiatement comme produit dentelle, par consquent du moi; nous avons donc ici dans la chose la qualit laquelle Pour schma nous que pouvons l'aperu attacher soit plus le moi. rapide, lequel nous le rappelons avons nous

systmatique d'aprs et dont diriger dans la solution finale de notre question, fondamentale a t dmontre la valeur dans la disLe moi se pose comme cussion de l'action rciproque.

ou il se dtermine; cel n'est possible qu' la totalit, condition qu'il exclue quelque chose de soi, par quoi il est limit; si A est totalit, B est exclu. Mais B est il doit tre pos qu'il est exclu par le moi, qui ne peut tre pos qu' la condition que A soit la totalit. Le moi doit donc le considrer comme pos par cela mme

DE

LA

SCIENCE.

il est exclu de la pos. Mais alors A n'est plus la totalit totalit par cela seul que l'autre est pos, comme nous l'avons exprim dans le principe, et il est donc pos A + B. Il doit tre de nouveau rflchi sur ces termes dans cette runion, car autrement ils ne seraient pas runis; nouveau mais par cette rflexion cette runion est de limite, par consquent pose comme totalit, et d'aprs la rgle de ci-dessus il doit lui tre oppos chose. En tant que parla rflexion avance, quelque A -f- B est pos comme il est pos gal l'A totalit, absolu, pos comme totalit (ici le moi), pos et admis dans le moi, dans la signification bien connue de nous; B lui est oppos cet gard, et comme par consquent B est contenu ici dans A -f- B, B est oppos soi-mme, en partie avec A (contenu dans qu'il est runi le moi), en partie oppos A (au moi). A -f B, d'aprs et dmontre la forme indique plus haut, est dterIl doit tre rflchi sur A -f- B dtermin par B. en tant en tant que A-f-B par B comme tel, c'est--dire A doit tre est dtermin Mais alors, puisque par B. avec lui dtermin par B, l'A runi synthtiquement tre est dtermin par l'A; et comme B et B doivent B runis l'A runi avec le premier synthtiquement, min doit tre mire tre la preCela contredit synthtiquement. contradiction d'aprs laquelle A et B doivent tre opposs, autrement cette contradiction ne peut pas runi

absolument rsolue

A lui-mme; qu'en opposant A + B sera dtermin par A, comme il tait demand de la notion de l'action dans la discussion rciproque mais A ne peut pas tre oppos lui-mme, si les syntre possibles. doivent thses demandes Il doit dure tre en mme temps gal et oppos soi-mme, c'est-

E DOCTRINE il doit y avoir une action de la facult absolue -dire, du moi, de l'imagination, il sera runi par laquelle absolument. Passons aprs ce schma l'investigation. Si A est totalit et est pos comme tel, B est exclu; le moi tant se pose mdiatement comme moi et se limite en et qu'il esquisse l'image avec une libert absolue, L'i-, flotte entre plusieurs dterminations de l'image. le moi mage n'est pas encore, mais sera dtermine; dans est compris l'tat parfaitement l'action dcrit de la dtermination, c'est plus haut auquel nous nous

ici. Il est nomm A (intuition interne du rapportons moi dans la libre formation de l'image). En tant que le moi agit ainsi, il oppose cette image et mdiatement il oppose soilibrement, qui flotte la proprit mme, celui qui forme l'image, parfaitement dtermine, que nous avons indique plus haut, est comprise que cette proprit par le moi, au moyen de l'intuition immdiate de la chose, dans le moi n'a pas conscience de soi-mme (de son laquelle Cette proprit n'est pas pose dtermine intuition). comme moi, mais elle est oppose au moi elle est donc Je la nomme B. exclue. B est pos et par consquent A est exclu de la totaLe moi posait la proprit comme dtermine, lit. il ne pouvait, comme il le deet, en aucune faon, se poser comme libre dans la formation sans vait, aussi cerqu'elle ne ft pose ainsi. Par consquent, le moi tainement qu'il doit se poser posant librement, doit rflchir sur cette dtermination de la proprit; de plusieurs (il ne s'agit pas ici de l'union synthtique dans un substract, de l'union caractres ni davantage du caractre avec le substract; mais de la synthtique de sorte

DE

LA

SCIENCE.

du moi reprsentant, dans.la parfaite d'un caractre, dont on peut prendre, pour perception la figure d'un corps dans l'espace). Le moi est exemple, exclu par l de la totalit, c'est--dire, il ne se suffit plus soi-mme, il est il n'est plus dtermin par soi-mme, dtermination par quelque chose qui lui est entirement opde l'image en son tat, c'est--dire l'existence pos seulement de lui-mme, lui, ne peut plus s'expliquer mais uniquement par quelque chose qui est hors de dtermin lui, et il est par consquent pos comme totalit A + B ou A dtermin externe et dterpar B (pure intuition et en mine). En gnral dans les distinctions prsentes, particulier dans celle dont il s'agit, il faut remarquer chose qui leur correspond ne que quelque uniquement Les actions dans la conscience. peut pas se prsenter humain ne se prsentent dcrites de l'esprit pas spares dans l'me, et ne sont pas donnes pour spares; mais ce que nous runion synthtique, tout tablissons puisque maintenant arrive en nous poursuivons consla marche et que de l'existence tamment synthtique, d'un terme nous concluons l'existence de l'autre; un de l'intuition dduite serait l'intuition de exemple toute pure figure gomtrique, celle d'un par exemple, cube. Mais cette intuition n'est pas possible. On ne peut aucun cube sans s'imaginer en mme temps s'imaginer et sans dcrire enl'espace dans lequel il doit flotter, et on voit ici dmontr suite sa limite; par l'exprience des sens la proposition que le moi ne peut poser aucune limite sans poser en mme temps un principe exclu par les limites. limitant Il doit qualit tre rflchi qualit comme A + B, c'est--dire sur la dtermine. Sinon elle ne serait sur

DOCTR1HE

pas dans le moi; qualit ne serait par consquent un fondement

sinon

la conscience

demande

de cette

pas possible. Nous serons repousss du point o nous nous trouvons et par en lui (et de mme le moi, et c'est prcisment l'essence

qui se trouve

sujet de notre recherche); de la synthse; le caracici est cette X qui dcouvre Cette tre incomplet dont il a t souvent question. rflexion a lieu comme toute le moi rflchit absolue; Dans cette action, il n'a pas conscience de sa spontaMais l'objet de nit, pour la raison souvent indique. sa rflexion, en tant qu'il est tel, est produit ainsi de cette spontanit, et il doit lui survenir le caractre produit de la libre action du moi, la contingence. en tant qu'il est pos comOr, il ne peut tre accidentel, me dtermin, et il est rflchi sur lui comme tel, par consquent, tantt. Par sous un autre la contingence il est produit du moi et reu dans le moi; donc le moi se dterce qui n'est pas possible sans qu'il s'oppose mine, chose et partant un non-moi. quelque Ici se place une observation gnrale qui a t souvent prpare, mais qui ne peut tre prsente avec clart qu'ici. Le moi rflchit avec libert; action de la dtermination, mais il ne peut duire limitant. ensemble science. Cet proprit oppos est ncessairement et celle-ci en relation est en relation avec la avec en mme qui prcisment pas rflchir, par l est dtermine poser des limites sans prorapport qui qui lui survient, sera montr d'un rflexion, par spontanit absolument parcequ'il est moi.

chose d'absolu comme temps quelque et produire, sont toujours Donc, dterminer et c'est en quoi consiste l'identit de la con-

dtermine,

DE

LA

SCIENCE.

cet accidentel. ment

Celui-ci

que la proprit, mais un non-moi ncessaire. elle, non-moi, Mais la proprit, comme quelque chose min quent et en en tant tant qu'elle qu'elle est dtermine, est quelque chose

est ensuite, de mme prcisoppos au moi et de l comme de dterpar consde

l'gard

doit quoi le moi se comporte purement passivement, tre exclue du moi, d'aprs les argumentations prcet le moi, lorsque et en tant qu'il la considre dentes comme dtermine, ainsi qu'il arrive ici, doit l'exclure de soi. Dans la rflexion de soi un autre prsente, non-moi comme non-moi et tre le moi exclut dtermin doivent runis tre encore mis en ncessaire.

Par consquent ces deux relation l'un avec l'autre

synthtiquement. Le principe est que les deux nonde runion moi tant en relation avec le moi, sont par consquent une seule et mme que la proprit ment, mais que ment en relation c'est--dire, cidentellement avoir un de distinction chose, le principe est accidentelle tre autrepourrait le substract comme tel est ncessaireavec l'un elle. avec Ils sont tous l'autre. La deux ncessairement proprit runis, et acdoit

ils sont en relation

mais telle proprit substract; n'appartient au ncesCe rapport de l'accidentel pas au substract. saire dans l'unit le rapport est nomm synthtique B de substantialit. ( B oppos B. Le dernier n'est pas dans le moi. et reue L'image, parfaitement dans le moi, peut toujours tre dtermine pour le moi. la La proprit est accidentelle qui y est exprime ne pas lui appartenir chose. Elle pouvait ). A -f- B dtermin en soi, dtermine par B.

DOCTItlN

Il doit cdent, saire,

tre

rflchi

sur

le B,

exclu comme

dans

le cas

que nous contrairement de cette comme

connaissons l'accidentel rflexion totalit,

non-moi dans

prncesle moi.

contenu

Il rsulte demment

dire, qu'il ne contient plus le moi, il peut tre accidentel. et cet gard tre dtermin En premier par le ncessaire. ou le caractre, proprit, l'image, la nommer, doit tre dtermine comme par cela. la chose, celle-ci

que A -}- B, pos prcn'est plus totalit, c'est-ce qui est uniquement dans Il doit lieu on voudra Elle tait la

tant naccidentelle pose comme cessaire. entirement Elles sont, oppar consquent, si le moi doit rflchir sur toutes Maintenant, poses. deux, moi. runion elles Cela doivent par que tre runies dans ce seul et mme La arrive n'est la spontanit le produit du absolue moi; elle du moi. est

pose,

un produit est pos par le moi. c'est--dire, le moi n'a jamais Mais conscience immdiatement de son activit, il n'en a conscience que dans le produit et au des deux du produit. La runion moyen donc tre pose et comme comme accidentelle; ce qui est accidentel comme enfant est pos l'activit, l'activit. elle Mais doit ce qui tre doit tout par

comme pose produite par est accidentel dans son tre et ne peut tre pos comme agistre que ce qui est ncessaire le ncessur est transporte qui ne se propreest l'accidentel sa le trouve

d'un autre, dpendant ce ne peut donc sant dans la rflexion; ainsi saire ment pos libre la notion de

l'activit

le sujet rflchissant; que dans de comme son produit, comme l'expression activit. Ce rapport est nomm synthtique

DE

LA

SCIEKCJ.

de causalit, et la chose considre dans rapport cette union synthtique du ncessaire et de l'accidentel en elle, est la chose relle. Faisons observations sur ce point trsquelques important. du moi qui vient d'tre indique, est une action par l'imagination videmment dans l'incar d'un ct le moi runit quelque chose d'entuition tirement d'un oppos, ce qui est le propre de l'imagination; autre ct il s'oublie dans cette action et trans1. = L'action

ce qui porte ce qui est en lui sur l'objet de son action, caractrise l'intuition. 2. =- Ce qu'on de la causalit, nomme catgorie donc ici comme n'ayant pris naissance apparat que de sorte dans l'imagination veque rien ne peut nir dans l'entendement recevra changement que par l'entendement Quel l'imagination. de ce produit de

l'imagination ? on peut le prvoir ici. Nous avons pos la chose comme agissant librement et sans aucune loi, (comme elle est rellement pose, tant que l'entendeavec ment n'embrasse pas en soi sa manire d'agir, toutes que vit mme possibles, comme fatale), parce actisur elle sa propre l'imagination transporte libre. La conformit la loi est absente. Si l'ense dirige sur la chose, une loi. d'aprs elle agira comme luises modifications

tendement

3.==Kant, qui fait natre primitivement les catgories et qui, de son point de vue, a des formes de la pense, esraison en cela, a besoin de schmas, parfaitement possible par l'imagination quisss pour en rendre aussi bien aux objets par consquent, l'application

DOCTRINE

que nous, il les fait mettre en uvre par l'imagination et les lui rend accessibles. Dans la science de la connaissance, objets et pour elles naissent en mme les rendre temps que les de sur le domaine

possibles,

elle-mme. l'imagination 4. = Maimon dit de la catgorie ce de la causalit il Seulement, qu'en dit la science de la connaissance. humain. de l'esprit appelle une illusion ce procd Nous avons vu, au mer illusion ce qui de raison, ce qui, cessaire et ne peut contraire, qu'on ne doit pas nomest conforme aux lois de l'tre dou nd'aprs ces lois, est absolument

pas tre vit, si nous ne voulons cesser d'tre des tres dous de raison. Mais voici le Vous pouvez toujours, disait Maipoint capital comme je les lois de la pense mon, avoir priori vous les accorde dmontres. ( Ce qui est toutefois

accorder

Car comment peut-il exister dans beaucoup. une humain une simple loi sans application, l'esprit forme sans matire ? ) Mais vous ne pouvez simple les appliquer aux objets que par le moyen de l'imagination une seule la loi et l'objet doivent tre par consquent chose. La loi n'tant applique l'objet que u comment l'objet? arrive-t-elle par l'imagination, La seule rponse possible cette question est qu'elle

le produire, dans la ainsi qu'il a t dmontr science de la connaissance, enprincipes par d'autres tirement de la question actuelle. L'erindpendants reur doit consacre tre contraire Soutenir s'loigner par la lettre de Kant, son esprit, consiste donc autre cela, chose qu'un produit c'est tre dogmatique mais entirement en ce que l'objet de l'imagination. transcendant, critique. et

doit

compltement

de la philosophie

DE

LA

SCIENCE.

5. *- Maimon savoir

n'a

mis

en doute

que la question

de ses

si la loi de la causalit

il aurait de principes, toutes les lois priori, de mme que Hume. C'est vous, et disait-il qui avez en vous la notion de la causalit, aux choses. Votre connaissance n'a qui la transportez donc Kant convient de la objective. non-seulement proposition prcdente, pour la notion de la causalit, mais pour toutes les notions priori sa conclusion mais il dtourne en dmontrant qu'un aucune valeur objet ne peut exister que pour un sujet possible. Dans cette discussion on ne prenait pas garde la facult du ce qui se trouve dans le sujet est sujet par laquelle Ce n'est que par l'imagination l'objet. transport que aux objets, dvous appliquez la loi de la causalit votre connaissance montre Maimon; par consquent et l'application des lois de n'a pas de valeur objective, est une pure illusion. La votre pense aux objets lui accorde la proposition science de la connaissance non-seulement pour la loi de la causalit, prcdente mais par de l'objet, une qui se plus rigoureuse trouve dj dans la dtermination de Kant, que notre a prcisment connaissance cause de cela une valeur objective, ainsi que une route Ce n'est et ne peut l'avoir qu' cette condition. C'est le scepticisme et le criticisme poursuivent uniforme et se demeurent toujours l'on peut fidles. pour toutes dtermination les lois priori, mais elle montre

est applicable. D'aprs d mettre en doute l'application

dire que que trs-improprement que le scepticisme. rfute Il accorde le criticisme ce que lui demande et mme plus qu'il ne lui le scepticisme demande, plupart et limite du temps les objections il se fait prcisment comme seulement que la le dog-

DOCTRINE

matisme montrant

sur une

connaissance

de la chose sont sans

que ces objections

en soi, fondement.

en

Ce que" nous connaissons maintenant comme l'exde l'activit de la chose, et ce qui est parpression faitement dtermin libre du d'ailleurs par l'activit moi, est-pos dans le moi, et est dtermin pour le moi, comme nous l'avons vu plus haut. Par consquent, si le moi est dtermin mdiatement par l, il cesse d'tre de la chose, parce que ce qui moi, et devient produit le remplit et lui est substitu est le produit de la chose. La chose agit au moyen de la manifestation sur le moi, et le moi n'est plus le moi, ce qui est pos par soicette dtermination mme, il estdans pos par la chose. de la chose sur le moi, ou l'influence ( L'influence des disciples de Locke et des nouveaux clecphysique de parties hqui font un ensemble indigeste du systme de Leibnitz et de celui de Locke, trognes fonde du point de vue actuel, mais est entirement tiques, exclusivement tabli par B. Cela a lieu de ce point de vue ) ce qui vient d'tre si l'on rflchit sur A -f- B dtermin pas tre; de l A + B dtermin par B la tre pos dans le moi, ou d'aprs pos par A.

ne peut doit de nouveau formule tre

En premier devant l'influence, lieu, A, c'est--dire tre produite dans le moi par la chose, est pos l'gard du moi comme accidentel. Par consquent, cette acen tant qu'il est tion dans le moi, et au moi lui-mme dtermin qui est par elle, est oppos un moi ncessaire le moi en soi. De mme en soi-mme et par soi-mme,

DE > 1

LA

SCIENCE.

ce qui tait accidentel prcisment que plus haut, dans le non-moi, tait oppos le ncessaire ou la chose en soi, de mme ici, l'accidentel dans le moi, est opou le moi en soi, prcisment comme pos le ncessaire du moi. Le ncessaire le produit prcdent est le moile contingent, ce qu'il y a en lui d'acsubstance, cidentel. Tous deux, le contingent et le ncessaire, doiunis synthtiquement vent tre poss comme un seul et mme moi. Mais ils sont absolument opposs, par ils ne peuvent tre runis que par l'activit consquent, absolue du moi, dont comme ci-dessus le moi n'a pas conscience il la transporte sur les obimmdiatement; jets de la rflexion, de causalit. rapport l'action et par consquent pose entr'eux Le contingent est le rsultat dans le de

une manifesla rflexion, tation du moi; et, cet gard, quelque chose de rel pour une influence du non-moi, il en lui. Qu'il dt recevoir abstraction dans cette rflexion, est fait entirement en mme temps l'action du moi car il ne peut recevoir le non-moi. Ainsi est exclue et celle de son oppos, du moi la chose entirement avec oppose. existent en soi ncessairement, tous deux, entirement l'un de l'autre; tous deux se manifestent indpendants dans cette indpendance, chacun par sa propre activit et sa force, que nous n'avons pas soumises encore des lois, qui sont ment libres. Il est dduit toujours, par consquent, nous entirearrivons agissant, indpenet cet gard, et sa manifestation, et elle lui est Tous deux, le moi et le non-moi

du moi absolu

maintenant

comment

et un un moi agissant, opposer tous deux comme les considrer Le non-moi dants l'un de l'antre.

non-moi entirement existe

DOCTRIBE

est dtermin

mais qu'il soit reprpar soi-mme; sent par le moi, cela lui est accidentel. De mme, le mais qu'il reprsente moi existe et agit par soi-mme; le non-moi, cela lui est accidentel. La manifestation de est le produit de la chose; la chose dans le phnomne, ce phnomne, en tant qu'il existe pour le moi, et qu'il est peru par lui est le produit du moi. ne peut agir sans avoir un objet; donc, la causalit du moi est pose celle du non-moi non-moi peut agir, mais Le moi par Le

non pour le moi, sans que le du moi agisse aussi; par cela mme qu'une causalit du moi est non-moi est pose pour le moi, la causalit entirement des deux forces pose. Les manifestations sont ainsi runion monie) Cette toutes et le principe de leur synthtiquement, (ce que nous avons nomm plus haut leur hardoit tre montr. unies runion absolue, comme

indiques jusqu' Ce qui est pos par la libert a le caractre de prsent. la prsente unit synla contingence, par consquent, Plus haut, l'activit a doit avoir ce caractre. thtique t transporte; elle est dj pose, par consquent, et Il reste poser l'unit ne peut plus l'tre. accidentelle la rencontre de la causalit de l'activit, c'est--dire, du moi et de celle du non-moi terme, qui n'est et ne peut tre rien de plus que ce en quoi ils un point. et que nous nommerons se rencontrent, dans un troisime

a lieu par spontanit les conciliations que nous avons

DE LA SCIENCE.

h.

L'intuition l'objet de

est

dtermine dans

dans l'espace.

le

temps

et

l'intuition *

L'intuition d'aprs

doit

tre

dans

le moi doit,

un accident par

du moi, se il doit

poser dterminer sition

le prcdent; comme l'agent l'intuition dans

le moi de

consquent, )

l'intuition

l'gard

( intuens de soi-mme

qui,

la partie

connaissance, damentale soi-mme.

est exige Rien n'arrive

thorique de la proposition en vertu fon. au moi que ce qu'il pose en

Propode la science de la

suivant le mme l'investigation, seulement avec la diffle prcdent, plan que dans de quelque rence dans ce , il s'agissait chose, que, Procdons ici dans d'une port, par un dans sera intuition, d'une mais runion ne s'agit ici que d'intuitions synthtique qu'il il tait deux ce qui d'un rap-

o tout--l'heure consquent, il sera rflchi ici sur terme, leur triple union; ici. par consquent

opposes; rflchi sur opposs simple l,

termes tait

24

pocrniwE

1.

L'intuition, -dire,

telle

qu'elle

a t dfinie

synthtique accidentelle et du non-moi par leur rencontre est pose et admise dans le moi, seul point,

la runion

c'estplus haut, du moi de la causalit en ou, un d'a-

elle est pose suffisamment connue, prs la signification Il est bien remarquer comme que de ce contingente. rien ne peut tre chang, qui est une fois fini en elle, L'intuidoit tre soigneusement conserv. mais tout tion est seulement dtermine une les dterminations L'intuition dire, mais davantage; fois poses demeurent. comme non mais contingente, un autre objet, une comme autre elle, une toutes

X est pose

c'est-autre e = Y,

il lui est oppos, etc., dtermine en

dterminatbn, parfaitement sairement quelle Y est tuition

intuition qui est

nces-

avec la premire, et avec laopposition la premire en opposition. est accidentellement cet gard exclu tout--fait du moi qui a indans X. intuition X tombe ncessairement en un

Comme

Y galement comme mais dans une intuition, point, intuition la premire, et par consquent toutoppose L'une -fait diffrente. n'est pas ce que l'autre est. On demande donc la ncessit seulement, qu'est attribue tingence le voici thtiquement l'intuition attribue L'intuition avec son Y, par l'intuition Y est point, X, et la conrapport X par rapport Y? unie ncessairement synsi X doit tre unie avec

DE

LA

SCIENCE.

le sien la possibilit de l'union X avec synthtique son point, de l'intuition Y avec son suppose la runion mais la rciproque n'a pas lieu. Dans le point point; o X est pose, on peut, ainsi fait le moi, poser une autre ne peut intuition; absolument o Y est pos, il en tre pose aucune autre que Y, tre pose comme intuition du moi. dans celui mais

pour que X puisse Ce n'est qu'en tant que cette contingence de la synthse est pose que X doit tre pose comme intuition du moi et qu'en tant qu' cette contingence est oppose la ncessit de la mme synthse qu'elle doit tre pose. Il reste encore

rpondre une question qui est de la plus difficile Par quoi le point X peut-il beaucoup soit par l'intuition tre encore dtermin X autrement, Y? Jusqu' et le point Y, soit par l'intuition ce prsent point n'est rien de plus que ce en quoi se rencontrent une causalit synthse par n'est possible du moi et une causalit laquelle l'intuition du non-moi, une est possible, et qui ainsi qu'il a t tabli

que par l'intuition, dans le prcdent. le Or, il est clair que lorsque une point X doit tre pos comme celui dans lequel autre intuition peut tre pose, mais le point Y, au conautre ne peut comme celui dans lequel aucune traire, tre pose, tous deux se sparent de leur intuition et doivent en tre distingus, l'un indpendants pouvoir On ne voit pas encore ici comment cela est de l'autre. mais on voit bien que cela doit l'tre pour possible; qu'une intuition puisse tre attribue au moi.

doctrihe

II.

B est exclu; A dtotalit, dtermine avec libert, signant l'image qui doit tre dtermine la proprit sans la participaB dsigne doit tion du moi. Dans l'intuition X, en tant qu'elle un objet dtermin le tre une intuition, X, d'aprs Si A est pos comme De mme aussi dans l'intuiest exclu prcdent, tion Y qui lui est oppose. Les deux objets sont dterest forc, dans mins comme tels, c'est--dire, l'esprit qu'il a d'eux, de les poser comme il les pose. doit demeurer, et il n'est pas quesCette dtermination tion de la changer. l'intuition Mais exister le rapport qui existe aussi ncessairement entre entre les intuitions, les objets. Par doit con-

tre contingent en relation squent l'objet X devrait en relation avec celui-l, avec Y, mais celui-ci ncesde X suppose saire. La dtermination ncessairement n'a pas lieu. celle d'Y, mais la rciproque en Or, les deux objets comme objets de l'intuition et le rapport sont parfaitement dtermins, gnral doit se rapporter non cette dterdemand entr'eux mais une autre entirement inconnue enmination, une dtermination chose core par laquelle quelque mais seulement est non un objet en gnral, l'objet d'une autre intuition. distinguer La d'une intuition n'appartient pas aux dterde l'objet ( en tant que la propointrieures minations sition A A a de la valeur pour lui ); mais elle en est dtermination une dtermination extrieure. Or, sans la distinction demande

DE

LA

SCIENCE.

comme il est impossible demande, qu'une intuition soit pose dans le moi, si cette dtermination est la condition de la distinction demande, l'objet n'est qu' la condition de cette tion, et elle est Nous nommons tuition. 'doit tre dtermination, objet de l'intuila condition exclusive de toute inl'inconnu par lequel l'objet Y est

dtermin, mine. Voici s'unissant comme autre

dtermin 0, z la manire par laquelle et v, celle d'aprs X est dterlaquelle le rapport mutuel X doit tre pose

comme

ou non avec v; donc v, synthtiquement s'unissant avec X ou avec tout synthtiquement

est uni ncessairement Y, au contraire, avec z par une synthse, si X doit tre uni avec v. s'unissant avec X ou Tandis que v est pos comme comme uni avec z, etnon, Y est pos ncessairement Tout objet de l rsulte en mme temps ce qui suit objet possible doit tre uni avec v; cap il est dj indissolublement tout 0 possible uni avec indissolublement tre uni avec de z. entirement exclus du moi, le moi s'ouleur intuition. Leur exclu blie X et Y sont seulement except Y, uni. De mme X doit

except avec z car Y est z; il est donc absolument

et se perd tout--fait dans dont il est ici question, ne peut donc absolurapport, ment pas tre dduit du moi, mais il doit tre attribu au moi comme ne dpendant aux choses. II apparat mais comme dtermin par les choses. pas de sa libert, z tant uni avec Y, X en Voici quel tait le rapport est doit absolument tre exprim exclue. aux choses, cela Transport ainsi. Y exclut X de z, il la dterSi Y va jusqu'au point d, X est

mine ngativement.

E DOCTRINE

jusqu' ce point; s'il va jusqu' c, X est exclue fondejusque l, etc. Mais comme il n'y a pas d'autre ment pour lequel X ne peut pas tre unie avec z, si ce n'est qu'elle en est exclue par Y; et comme videmment ce qui est fond n'a pas plus de valeur que le fondeexclue ment, X commence tre dtermine l o Y cesse de l'exclure, tinuit. Cette ou bien l o Y finit; et ils sont ainsi en con-

cette continuit n'est pas possible si exclusion, X et Y ne sont pas tous deux dans une sphre commune (que nous ne connaissons pas encore ici) et dans ils se rencontrent laquelle union synthtique consiste suivant le rapport est donc produite nation. Leur point. dans le poser de cette sphre, demand. Cette sphre commune absolue de l'imagien un mme

par la spontanit

III.

S'il est rflchi la totalit (du

sur le B exclu, A est exclu par l de moi). Mais B tant admis dans le moi

est donc pos uni avec A comme topar la rflexion, un autre B, l'gard dutalit ( comme contingent ) doit donc tre exclu et lui tre quel il soit contingent, oppos comme ncessaire. Appliquons cette proposition Y est dtermin avec synthtique et X est en relaet galement en ne peut pas tre au cas prsent. gnrale En vertu de notre dmonstration, maintenant de son union l'gard un 0 entirement inconnu tion avec lui, ngativement vertu de notre dmonstration. encore, du moins Elle

DE

LA

SCIEXCE.

dtermine lement Tous d'une dtermination

de la manire manire de Y.

dont oppose

Y l'est elle

par 0, mais seuest exclue de la

comme cela a lieu deux, entant qu'ils doivent, ici, tre unis avec A ou reus dans le moi, doivent cet gard tre poss comme contingents. Cela signifie le procd dduit dans le prcdent, il d'aprs est oppos un terme X et Y ncessaires, relativement ils sont accidentels, savoir, auxquels que, leur les substances comme Sans accidents. nous ce point de plus long-temps l'unit synthtique passons qui a t du terme pos maintenant comme haut, arrter auxquels ils appartiennent tous deux

l'investigation, dduite plus

avec le terme ncessaire qui lui est oppos; contingent dans le moi, et cet gard contingent, car l'Y compris est une maniest phnomne, reoit une influence, festation de mme libres. rapport qui existe mnes doit tre le mme phnoentre les forces qui se manifestent par eux. La manifestation de la force Y a lieu, tout--fait de la manifespar consquent indpendante tation de la force X, mais au contraire dans sa celle-ci, de la manifestation de la premanifestation, dpend mire et l'a pour condition. Pour tion X, non positivefondement ment, assertion qui n'aurait pas le moindre donc la manidans ce qui a t dduit jusqu' prsent; Y ne contient festation pas le fondement que la manic'est--dire condition, dis-je; la manifestation de Y dtermine que la manifesLe entre X et Y comme de la force ncessaire pour X; tous deux Y qu'il faut supposer de forces manifestations

DOCTRINEe

festation mais elle

ainsi prcisment la dtermine ngativement, soit manire

et non

autrement; elle

c'est--dire,

contient d'une sibles. Cela

le fondement certaine

que X ne peut pas se manifester entre toutes les manires posce qui prcde. bien qu'Y doit absolument le voir, celle cela bien sans Il est

parait

contredire X aussi libre de

expressment que une causalit par comme doit nous agit nous avoir

pos se manifester limites. Or, de X

venons

la manifestation de Y. Pour que

pour

condition

le moment, X parce donc

ne pouvons expliquer aussi avec causalit

qu'elle agit avec causalit de la causalit pas la condition sa forme; comme la la proposition si Y affectait X,

qu'Y, la causalit

ngativement. absolument de Y n'est

de X en gnral ne doit pas tre sur elle,

et quant entendue

agissait

poussait libre dans

Y. que comme condition matire. C'est

se produire. De plus, de sa manifestation, la modalit celui-ci ne peut pas plus Donc, le mode donc une de causalit

la pressait, X est entirement. de mme dterminer ni sa

de celle-l

relation quelle causalit peut Y et X doivent thtique en vertu qu'une avec de

de savoir importante question il peut y avoir encore dans laquelle une tre la condition d'une autre causalit. tre tous deux dans un rapport car tous syndeux,

un 0 tout--fait notre doit l'un dmonstration, tre

inconnu

aussi au moi, leur

certainement se trouvent en un certain avec 0.

intuition

attribue

ncessairement

l'gard rapport Ils doivent donc tous l'autre, dans tre l'ignorance en

l'gard seulement deux,

de l'autre de

relation

l'un de et indpendamment avec 0. (Consquence rapport tire, o je suis que A et B aient une gran-

DE

LA

SCIENCE.

deur grand qu'ils mine

dtermine;

mais

si je

savais

en B, je pourrais que avoir doivent tous deux

que conclure

A avec

est

plus sret

une

grandeur

dter-

). 0 doit

tre

bert vent agir sans

des deux tous deux,

quelque termes comme avec la avec force

chose dans

qui ne trouble leur causalit;

pas la licar ils doidemand, causalit, unis tre se dirige le seul

librement prjudice

il a t expressment et dans cette causalit, causalit 0. (ce Tout qui elle-mme, ce en sur est quoi

synthtiquement la causalit d'une mode qu' cette cune ser. Il d'union prsent), causalit. activit, n'a donc

nous synthtique que limite ncessairement 0 ne peut donc aucune intensit; pas de ralit

l'objet, connaissions

par sa auavoir aucune force, cauil ne peut rien et n'est rien; ce qu'il

jusrsistance

le verrons tre au fond, nous vraisemblablepourrait Le rapport ment dans la suite. dsign plus haut tait Y et z sont unis synthtiquement, et par l X est exclue ez. Comme nous venons de le voir, cette union synthtique d'Y avec z a eu lieu non trouble, libre, dant n'est nullement n'est unie par une causalit propre, de la force intrieure Y z cepenun produit elle de cette causalit,

avec elle; elle doit donc que ncessairement en tre distingue. En outre, pouvoir par cette union, de X et son produit de z, par la causalit sont exclus de Y de la causalit sphre z, rien que cette sphre il n'est et d'aprs ce qui prcde, il n'a pas de ralit rien en soi et on ne peut lui appliaucun dduit. d'tre prdicat que celui qui vient quer De plus simplement z est la sphre car, par de la cela causalit mme purement qu'elle est et pos* de Y; z est la

consquent

DOCTRINE

telle, X et tout La sphre de la causalit comme et mme

chose, n'est rien de plus que cette sphre et cette sphre n'est rien autre chose que z. z n'est rien, si Y n'agit pas et Y n'agit pas si z n'est pas. La cauavec causalit, en exclut tout ce qui salit de Y remplit z, c'est--dire n'est pas la causalit de Y (il ne faut pas encore songer

objet possible en sont exclus. de Y ou z signifient une seule et ont tout--fait la mme valeur z

une tendue, car elle n'est point dmontre encore et ne peut tre saisie par cette manifestation ). Si z va jusqu'au de point c, d, e, etc., la causalit X est exclue jusqu' c, d, e, etc. Mais comme cette causalit ne peut pas tre unie avec z, prcisment parce en est exclue par Y, il y a ncessairement qu'elle entre les sphres de causalit de X et d'Y, continuit en un point. L'imagination et elles se rencontrent runit Mais prjudice l'une et l'autre le dterminions plus de X la causalit sa libert. et pose z et haut, v = 0. doit tre Cette exclusion ou comme nous exclue de z sans

n'a pas lieu sans sa libert, si par cela seul que z est rempli prjudice dans X, si une chose est supprim par Y, quelque de force, possible en soi, lui est rendue manifestation de z par la causalit Y ne doit L'occupation impossible. il ne donc pas tre une manifestation possible de l'X cela. z, par un tendance doit y avoir en elle aucune intrieur qui se trouve en X, n'est pas dans principe ou plutt il n'y a pas en X de fondesa sphre d'action, sinon ment, pour que z puisse tre sa sphre d'action X serait limite et ne serait pas libre. Y et X se rencontrent Par consquent tous deux acen un point, dans l'unit synthtique cidentellement

DE

LA

SCIENCE.

absolue rciproque,

de

absolue sans l'opposition sans aucune pntration

aucune mutuelle.

influence

IV.

A + seul

B doit

tre

dtermin par

a t

dtermin Cela

par B. Jusqu' B; mais A le sera

B prsent aussi m-

ce qui est dans le signifiait plus haut et comme il n'y a rien de plus dans le moi que moi, le moi est dtermin et l'intuition, par le non-moi, diatement. ce qui est en lui en est mdiatement un produit apcela au cas prsent. pliquons X est produit et est dtermine du non-moi, dans le Y galement, sa sphre tous d'action moi, quant dans leur libert deux dtermins absopar soi-mme lue minent dans tous deux aussi par leur rencontre de leur le point purement ne peut avons suivante substance, qui ncessaire pos ainsi, et synthtique dtercontingente et le moi est rencontre, ainsi. tracer cette Aussi certaine-

ce rapport Il ne doit et

passif. en tre doit

ment avec haut que

qu'il est moi, libert. Nous de la manire chose comme

le moi

la dtermination difficult sur plus quel-

rsolu Toute sur

rflexion

causalement, connexion et ne

ce qui dure et agit dans une se trouve avec son produit, de la libert Il dou de ne

peut pas en tre spar, du moi, et la difficult absolue pend pas de la libert rflchir sur absolue Y et X comme

dpend est rsolue de sur

ainsi

du moi

rflchir

permanent,

de simple.

S'il y rflchit,

chose de quelque il doit, d'aprs

E DOCTRINE Y remplissant la sphre d'acloi, poser librement tion z, et poser en C le point de limite entre le cercle d'action des deux or, il ne pourrait ainsi pas rflchir cette mais chose la place de Y et de comme cela X, il pourrait poser toute avec libert absolue. clair, v, comme t que l'on conen connexion poses. un poser

possible Pour rendre

substance,

oive la sphre au point C, ainsi Dans la sphres,

parfaitement z et la sphre qu'elles le moi, ont

rellement

de Y peut a et un b, faire de z leur cercle d'action et le partager au point g. J'appelle h ce qui est maintenant le cercle d'action de a. Mais il n'est pas plus forc de poser a en la place de a il pourrait poser e et d, et par consquent diviser Il au point e de suite l'infini. ainsi Mais s'il a pos en f et enXet une fois un a et un b il doit leur marquer des cercles indivisible; d'action d'aprs Il doit gence gination, Donc, en un qui se rencontrent dduite. la loi plus haut seul et unique point, h comme substance

au lieu

rellement continposer pour le moi cette de l'Y et mme de son cercle d'action, par l'imaen vertu souvent principe comme tendue ayant du expos. de la cohsion

0 est pos l'infini, c'est l'espace. et divisible 1. = En posant, comme elle le doit, autre et de tout autre toute substance dans chose vide, l'espace qui le mais z, l'imagination rellement

la possibilit de cercle d'action

remplit seulement

elle le remplit aussitt volont. des cercles d'action

pour essai, de substances

de la l'espace spare et esquisse un espace et passagrement; car volont, qui ont il n'y a

consquent, vide, puisqu'il pas d'espace n'y en a que dans le passage du remplissement de l'espace de l'imagination par a au

Par

DE

LA

SCIENCE.

petite de l'espace partie la plus infiniment est toujours un espace, quelque chose qui a de la conmais non un simple point ou la limite entre tinuit, des positions et il en est l'espace, ainsi, parce pos, il que, en tant qu'il est lui-mme peut tre pos et il est rellement pos en lui par l'iune force qui se manifeste ncessairement magination dtermines dans et qui ne peut pas tre pose sans tre pose comme se en vertu de la synthse de la libre causamanifestant, lit entreprise dans le prcdent; mais elle ne peut se manifester sans avoir une synthse de sa manifestation en verqui n'est rien de plus qu'une sphre semblable, tu de la synthse dans ce . entreprise l'intensit et l'tendue sont 3. = Par consquent ncessairement rait dduire unies l'une car sans synthtiquement, sans l'autre. Toute manifestation elle rien), et on ne sauforce (non par n'est pas dans mais par son de synthtique

remplisse/lient lont. 2. = La

du mme

espace

par b, c, d, etc.,

vo-

soi-mme, l'espace, produit l'union rien

elle n'est en soi absolument

ncessaire, qui est le principe et de l'tendue, de l'intensit ncesremplit une place dans l'espace; sairement et l'espace n'est

de plus que ce qui est rempli ou doit tre rempli par ces produits. 4. = Hormis par leurs dterminations intrieures, mais qui n'ont relation qu*au sentiment ( du plus ou de plaisir ou de dplaisir) et qui ne sont pas acdu moi, par exemple, cessibles la facult thorique ou douces, ou polies, perudes qu'elles sont amres moins santes on ou lgres, par rouges doit, consquent, ou blanches, et etc., faire ici entirement dont ab-

DOCTRINE w. ne tre straction, peuvent distingues par dans lequel elles se trouvent. rien, sinon par l'espace aux choses de telle manire Donc, ce qui appartient qu'il ne puisse tre attribu qu' elles, et nullement-

les choses

au

leur moi, mais qui n'appartient pas nanmoins est l'espace qu'elles occupent. essence intrieure, 5. = Mais tout espace est identique, et il n'y a donc distinction ni dtermination par lui aucune possible, sinon certain la condition espace, l, et qu'il est dit de X entendu comme -(bien pace un suppose est rempli. qu'une chose =Y lequel est dtermin elle Y). Toute rempli est pose dans un et caractris par est dans un autre espace, dtermination et dtermin, d'esparce

espace

qu'il Si l'on pose A dans l'espace vide et infini, il demeure autant indtermin qu'il l'tait et vous ne pouvez pas ma question, o est-il ? Car vous n'avez rpondre aucun lequel vous puissiez le vous orienter. La place mesurer, duquel vous puissiez qu'il occupe n'est dtermine par rien que par A, et A n'est dtermin par rien que par sa position, par point d'aprs il n'y a l aucune dtermination consquent, que parce que, et en tant que vous en posez une. C'est une synabsolue. thse par spontanit Pour l'exprimer sensiblement une intelligence qui pourrait dans l'espace, d'un point un point qu'elle aurait en vue, sans que vous le remarquiez, parce qu'il n'y a pas pour vous de point semblable, parce que vous n'avez que l'espace vide sans limites; pour vous il detant qu'il reste dans meure toujours dans sa position, l'espace, car il est en lui absolument, parce que vous A pourrait tre pour se mouvoir incessamment, dtermin

DE

LA

SCIEKCE.

celui-ci est dtermin; le posez en lui. Posez B auprs, o il est, vous me rpondez auet si je vous demande si je ne demande pas prs de A et je suis satisfait, Mais dirai-je alors, o est A? posez auprs davantage. vous avez de B, C, D, E, etc., dans l'inconditionnel, de lieu relative; pour tous ces objets une dtermination mais remplissez l'espace aussi loin que vous voudrez, un espace fini qui ne cet espace rempli est toujours et l'gard aucun rapport, peut avoir avec l'infini, il est constamment dans la mme situation duquel A. Il est dtermin qu'avec en vertu l'avez dtermin Remarque on aurait d tre conduit seulement, parce que vous absolue. de votre synthse de laquelle il me semble, facile concevoir, depuis long-temps l'idalit

de l'espace. 6. = L'objet

est comme tel prsente dsign par cela seul que nous le posons par l'imagidans un espace comme mais, nation, espace vide; cela n'est pas possible, si on comme on l'a dmontr, un espace dj rempli. Succession ne suppose dpende l'intuition de l'espace; mais dans du remplissement on peut toujours retourner par des fondements montreront plus bas. dante laquelle qui se

V.

La libert non-moi

du

moi devait

( la dtermination tre pos comme contingent, pos comme libre de lier avec

et le par l tre rtablie d'Y et d'X dans l'espace), de manire que le moi ft z, Y uu a, b, c, etc., et

DOCTRINE

de manire 0 apparatrait est dcouvert

que,

en tant comme

que

cette libert

serait

pose,

savoir, si par satisfaisante.

espace. Ce mode de contingence et subsiste; mais c'est une question de l la difficult est rsolue d'une manire

Le moi est libre, il est vrai, de poser dans l'espace sur X Y, X ou a, b, c, etc. Mais, s'il doit rflchir de laquelle nous somcomme substance, supposition il doit ncessairement, en vertu de la loi mes partis, nonce ne, donc plus haut, et X comme dtermiposer Y comme substance dtermine z. Il n'est par l'espace dans cette condition. Il est dtermin

pas libre de la dtermination ensuite l'gard de lieu de X, et non libre, il doit la poser auprs de Y. Dans la suppole moi demeure sition faite au commencement du donc dtermin la contradiction ne peut l'tre vent tous deux autre dans manire, l'espace, et contraint. Mais il doit tre suivante. qui dure encore que de la manire tre dtermins libre, et doit tre rsolue. Elle Y et X doi-

et opposs encore d'une autrement que par leur dtermination car ils ont t spars plus haut de leur

comme quelque chose poss par consquent espace, d'existant chose. pour soi, et diffrent pour soi d'autre avoir encore un autre caractre en vertu Ils doivent A = A ait pour eux de la valeur. duquel la proposition Y jaune, etc.; or, la loi de Par exemple X est rouge, de lieu n'a pas de rapport ce caracla dtermination tre, et il n'est pas dit que Y, comme jaune, doive tre et X comme rouge, dtermidtermin dans l'espace, mais elle s'applique nable dans l'espace d'aprs celui-l et aucun autre gard; Y comme sur un dtermin X comme sur un dterminable et aucun autre gard;

DE elle

I.A SCIENCE.

dit que l'objet de l'intuition poser doit ncestre dterminable, sairement et ne peut pas tre dterdtermin doit lui tre oppos, min, et qu'un qui, cet gard, n'est pas indterminable. Si X doit tre dtermine par par ses caractres les siens,dtermin cela demeure a donc par son jeu ou Y dtermin intrieurs, ou dterminable dans l'esl entirement elle doit opposer mais elle rendra indcis. Ici un dter-

pace, la libret min

et un dterminable; dtermin ou dterminable il celui des opposs qu'elle voudra; ne dpend que de la spontanit que X soit dtermine par Y ou Y par X. Peu importe la srie que l'on dcrive dans l'espace, que ce soit de A B ou au contraire; que l'on pose B ct de A, ou A ct de B, car les choses s'excluent mutuellement dans l'espace. VI. dtermin ou dterminable ce peut rendre il pose sa libert de la et par l'imagination qu'il veut, manire Mais aussi certainement indique plus haut. et qu'un objet de l'intuition doit y a une intuition en vertu de la loi dont nous sommes partis, le exister, moi doit faire des deux une mme chose, le dtermin qu'il en soi est dterminable l'espace. Pourquoi pose-t-il X, ou Y, ou tout autre objet pos? On ne peut en donner ausible, comme dterminable et il ne saurait car il est agi cune raison, y en avoir; absolue. Cela se montre par la continpar spontanit gence. trouve Il faut bien proprement seulement remarquer cette contingence. en 25 quoi se dans Le moi

DOCTRINE

Par

la libert

dterminabilit

a t pos un dterminable, comme telle est ncessaire

dont

la

loi, et qui, comme objet de l'intuition, du dtermidans l'tre pos ou l'existence terminable la contingence. Le nable se trouve, par consquent, du moi, lequel est un accident poser du dterminable par rgle opposition apporte est pos comme substance dans le S prcdent. d'aprs

la d'aprs doit tre un d-

la

VII.

De mme le point le non-moi l'un

prcisment actuel de notre

que dans

procd sont entirement opposs Les forces intrieures

dans le prcdent, le moi et synthtique et indpendants dans le non-moi

de l'autre.

avec libert absolue, causalement agissent remplissent se rencontrent sa sphre d'action, accidentellement en un mme point, s'excluent mutuellement par l, sans prjudice leur libert ou, d'action, leurs espaces. comme de leurs sphres respective, nous le savons de maintenant,

Le moi pose comme substance ce qu'il veut, partage aux substances, comme il veut; galement l'espace dtermine avec libert absolue ce qu'il veut rendre dtermin dans dterminable; vant laquelle et en lui ce qu'il veut rendre l'espace, ou choisit avec libert la direction suiil veut conpar l'es-

Toute parcourir l'espace. nexion entre le moi et le non-moi est supprime comme travers l ils ne sont plus en connexion

DE

LA

SCIENCE.

pace rien

vide et ne devant vide, lequel tant tout--fait tre de plus que la sphre o le non-moi pose realiter ses produits, d'un librement comme produits non-moi idealiter ne limite aucun des deux et ne les rattache et cette exisL'opposition tence indpendante du moi et du non-moi sont explidemande entre les deux. ques, mais non l'harmonie On nomme avec raison l'espace forme, c'est--dire, condition de la possibilit de l'intuition exsubjective trieure. S'il n'y a pas encore une autre forme de l'inl'harmonie demande entre la reprsentation tuition, et la chose, la condition de l'une et de l'autre, et par aussi leur opposition consquent pour le moi, demeurent notre Poursuivons impossibles. couvrirons sans doute cette forme. route et nous dpas l'un l'autre.

VIII.

1. Dans leurs

leurs

rapports

rapports possibles de la libre causalit produits

et dans tous l'espace, Y et X sont tous deux des du non-moi entirement

dans

du moi; ils existent, et cela non pour le indpendants du moi. moi, sans une causalit particulire 2. = Ces deux causalits du moi et du non-moi doivent tre manifestations point; en rciprocit d'action, c'est--dire, doivent se rencontrer en un leurs mme

absolue des deux causalits synthse par l'imale point de runion existe par la facult gination, ce qui absolue du moi, elle le pose comme accidentel, des deux causalits opposes signifie que la rencontre est accidentelle en vertu du prcdent.

X ou Y devant tre pos, ce deux, elles point doit tre pos. Il est pos objet, c'est--dire, avec un tel point et par sont runies synthtiquement du moi. son moyen avec une causalit de la dtermination ou de l'indter4. = A l'gard mination d'Y ou de X, le moi flotte librement entre c'est--dire il ne dpend que des directions opposes, de la causalit tiquement 5. == Cette du moi que avec le point. libert ainsi X ou Y soit runi dfinie synth-

3.

L'un

des

DOCTRINE E "V "17 1

se par l'imagination thse du point avec tre point moi. pose. puisse Cela tre n'est pos

la simple une causalit possible spar

du moi doit tre pod'une synpossibilit du non-moi doit que le du non-

qu' condition de la causalit

ainsi spar, ce point n'est rien; car une des causalits du moi et du non-moi, et par synthse toute causalit du non-moi, ne peut en consquent L'X tre spare sans qu'il s'vanouisse entirement. dtermine en est donc seule spare, et, au contraire, un produit indtermin qui peut tre a, b, c, etc., un en gnral, non-moi synthtiquement peut tre runi avec lui; caractre principes doit tre et cela, en mme comme dtermin noncs ainsi). autant plus haut La rencontre temps qu'il conserve son ( Les point synthtique. vident qu'il en rendent de l'X avec la causalit

6. -= Mais

du moi, cher, doit tre cela signifie avec runie comme sible.

recherqu'avec le point maintenant et tre pose comme telle, accidentelle tre qu'elle doit tre pose comme devant cas pos-

ce point, ou non, et dans ce dernier devant tre runi sa place tout non-moi

DE

LA

SCIENCE.

1 = 7. Le moi doit, en vertu de toute notre hypothse, runir rellement le point avec X; synthtiquement car il doit y avoir une intuition de X, qui, comme telle, comme simple intuition, ne soit pas possible sans cette en vertu du prcdent. Or, comme nous synthse,

l'avons

cette synthse a lieu avec plus haut, de dtermisans aucun principe absolue, spontanit nation. Mais, par cela mme que X est unie avec le dmontr car il est le point de point, tout le reste en est exclu runion du moi avec une force pose dans le non-moi comme substance, existant par elle-mme, simple et forces posagissant librement; par l donc plusieurs sibles sont exclues. 8. = Cette juxta-position doit donc tre rellement une juxta-position et tre pose comme telle, c'est-absolue dire, elle doit tre produite par la spontanit la contingence, du moi, et son caractre, ment dans aucune des considrations dessus le reste mais n'arrive prsentes relleci-

la synthse et tout ayant lieu rellement, tant exclu, les caractres qu'il porte en soi, sont rellement Cela n'est posposs avec ce caractre. sible que par le caractre ncesd'une autre synthse saire, d'un Y dtermin car, par cette synthse, ce point, mais avec un avec un point, non celui de X, toute autre chose est exclue de autre point oppos. X est unie D. Nommons-

le C, et celui avec lequel 9. Ce point C est ce qu'est le point D, le point de runion des causalits du moi et du synthtique Mais il est oppos au point D. Avec celui-ci, comme dpendant la runion est considre de la liberdonc exister autrement mais en C t comme pouvant la runion sera considre elle ne comme ncessaire; non-moi.

DOCTRINE

peut

tre

pose

comme

( L'action synthtique ne elle ne se trouve plus en mon pouvoir. ) 10. = La contingence de l'union synthtique avec D doit tre pose, par consquent la ncessit de l'union avec C doit tre pose aussi. tre poses sous ce rapport, tingentes thtique l'gard l'une avec D doit tre Toutes comme de l'autre. deux doivent donc et conncessaires Si l'union

avoir lieu autrement. pouvant est ferme, entirement termi-

pose comme ayant pas vraie. Si l'union

pose, celle eu lieu; mais la rciproque n'est avec C est pose, celle avec D n'est

synavec C doit tre

pas pose comme ayant eu lieu. 11. = Or, la synthse avec D doit avoir lieu en vertu du postulat; si elle est pose comme telle, elle est ncessairement comme condipose comme dpendante, tionnelle de la synthse avec C. Mais C n'est pas rciconditionnel D. proquement 12.= avec C doit tre Mais, en outre, la synthse prcisment tingente comme une ce qu'est celle avec D, une synthse consi elle est pose et laisse au libre arbitre; telle, il doit lui tre oppos comme ncessaire synthse

et avec B, dont elle est dpendante mais sans que celle-ci lui soit qui soit sa condition, B est d'ailleurs, de mme que C et D, conditionnelle. et en tant qu'elle est pose synthse contingente, ncomme telle, il lui est oppos une autre synthse de cessaire A, laquelle elle se rapporte prcisment et D C, et ainsi la mme manire que C elle-mme une de suite points salits chaque l'infini. comme du Nous obtenons ainsi dans une srie de o n'en points synthtiques moi et du non-moi dpend d'un point de runion des cau-

autre

l'intuition, qui

point

dtermin,

DE

LA

SCIENCE.

et chacun a un autre point dpend pas rciproquement, dtermin dqui dpend de lui sans que lui-mme Nous obtenons en un mot une srie pende de celui-ci. de temps. 13. D'aprs le moi se ci-dessus, l'argumentation avec le libre de n'unir posait comme compltement tout point que ce qu'il voulait, d'y unir par consquent le non-moi infini. Ainsi considr, le point n'est que il n'est pas ncessaire; il n'est que dpencontingent, dant sans qu'un autre dpende de lui et on l'appelle le prsent. avec l'objet, point dtermin du moi, qui n'est de toute la causalit par consquent runie que par ce point avec le non-moi, les choses en elles-mmes et comme considres indpendantes en mrne temps (c'est--dire, tre peuvent runies avec un seul et mme point) synthtiquement dans l'espace; mais elles ne peuvent tre perues dans le temps que l'une cessive dont chaque le premier Faisons a. conu dpende en passant dpend du second. aprs terme l'autre, dans d'un une srie autre sucsans que du moi sont = Par consquent, runion d'un synthtique 14. si l'on fait abstraction de la

les remarques suivantes Il n'y a pour nous de pass qu'autant dans le prsent. d'une (Pour s'exprimer ce qui que je pense La question tait dans hier n'est pas. le moment

qu'il est manire Cela n'est

transcendante, qu'autant tait hier.

N'y a-t-il donc celle-ci Y a-t-il, un temps pass? quivaut oui ou non, une chose en soi? Il y a bien un temps pass si cette vous en posez un comme pass vous rejetez question Posez un temps pass; si vous ne le posez

qu'il prsent pas rellement

DOCTRINE et alors il n'y a pas pas, ne rejetez pas cette question facile saisir et pour vous de temps pass. Remarque des red conduire qui aurait depuis long-temps du temps. exactes touchant l'idalit prsentations b. Mais il y a pour nous ncessairement un pass, car ce n'est qu' sa condition qu'il y a un prsent et ce n'est qu' la condition d'un prsent que la conscience est possible. Rptons en peu de mots la dmonstration de la conscience La qui devait tre donne dans ce . que le moi qu' condition un non-moi; cet acte ne peut se concevoir s'oppose idale qu' condition que le moi dirige son activit sur le non-moi. Cette activit est la sienne et non conscience n'est possible celle du seulement en tant qu'elle est libre, non-moi, seulement donc en tant qu'elle peut se diriger sur tout autre objet que celui qu'elle choisit. C'est ainsi qu'elle doit tre pose pour qu'une conscience c'est le caractre du moment prsent perception Cela n'est ment dans soit possible, et que toute autre

que celle qui s'y prsente puisse y avoir lieu. d'un autre mopossible qu' la condition

autre lequel il ne puisse tre pos aucune que celle qui y est pose, tel est le caractre perception du moment est donc ncessairepass. La conscience ment conscience tit, parce que est un moment, tion B n'est et de l'identit de l'identout moment aussi certainement qu'il doit se rattacher un autre. La percepde la libert

si une autre perception pas une perception, A du mme sujet n'est pas suppose. A peut s'vanouir; mais si maintenant le moi doit passer la perception C, B doit et pos comme la condition; ainsi de suite l'infini. De cette loi dpend l'identit de la conscience nous n'apour laquelle ncessairement moins du en tre

DE

LA

SCIENCE.

vons jamais de premier

besoin moment

d'un

second

moment.

de la conscience, le moment

Il n'y a pas il n'en existe moment

qu'un second. c. =- Toutefois,

pass possible peut tre lev reprs'sent, rendu comme chose prsente, pos comme le mme sujet, si l'on rflchit tant prsent dans aurait pu avoir qu'en ce moment une autre perception il lui est oppos un autre moment pass son gard, dans lequel, si une perception dtermine doit tre pose dans le dernier, aucune autre ne pouvait avoir lieu que celle qui s'y est prsente. De l vient lieu. Alors retourner aussi toujours que nous pouvons nous le voulons, mme dans l'inconditionnel l'infini. Une quantit au mme coexistante est toujours vons mesurer d. dtermine moment loin que et dans

pass et tout la conscience,

que l'on qu'un soleil, courir

c'est successive; l'un que par l'autre le parcourir; emploie

d'espace est toujours une quantit de temps nous ne poupourquoi l'espace le temps par le temps par l'espace (le par-

se mouvant quelconque rgulirement d'une horloge, le pendule) l'aiguille peut en une certaine de temps. quantit corps

t
OBSERVATION FINALE.

dans la critique de la raison pure, part du terKant, et une rain de la rflexion sur lequel le temps, l'espace, de choses donnes l'intuition existent dj multitude dans le moi et pour le moi. Nous avons dduit ces

DOCTRINE

DE

LA

SCIENCE.

elles existent dans le priori; actuellement moi. Ainsi est signal le caractre de la science de la connaissance l'gard et nous avons de la thorie, choses amen prend. notre lecteur prcisment au point o Kant le

FIN.

TABLE.

Prface

DU

TRADUCTEUR.

SCIENCE

DE

LA

CONNAISSANCE.

PREMIERE

PARTIE.

Principes

de

la

Science

de

la

Connaissance

DEUXIME

PARTIE.

Principes Dduction

de de

la la

Connaissance reprsentation

thorique 164

40

TROISIME

PARTIE.

Principes

de

la

Connaissance

pratique

188

SECONDE SCIENCE

EXPOSITION
DE LA

DES

PRINCIPES

FONDAMENTAUX

DE

LA
294

CONNAISSANCE

ANCIENNE

LIBRAIRIE

GERMER

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ET

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de M. Cousin. des lettres ALAUX, professeur la Facult Philosophie d'Alger. 1895. ALLIER (R.). *La Philosophie d'Ernest Renan. 2' dition. et le roman. ARRAT (L.). La Morale dans le drame, l'pope 1895. '"Mmoire et imagination Potes, Orateurs). Musiciens, (Peintres, Les Croyances de demain. 1898. AUBER (Ed.). Philosophie de la mdecine. 2' dit. et les diverses formes de l'aphasie. BALLET (G.). Le Langage intrieur dans la philos, de l'Institut. Antcdents de l'hgl. BEAUSSIRE, franaise. BERSOT (Ernest), de l'Institut. Libre philosophie. BERTAULD. De la Philosophie sociale. de Lyon. La Psychologie de l'effort BERTRAND (A.), professeur l'Universit doctrines contemporaines. de la Sorbonne. La Psychologie du lab. de psych. physiol. directeur BINET (A.), 2' dit. du raisonnement, expriences par l'hypnotisme. BOST. Le Protestantisme libral. de Montpellier. sociales l'Universit Les Sciences BOUCLE, matre de confrences en Allemagne. De la contingence 3" d. 1896. des lois de la nature. BOUTROUX, de l'Institut. CARUS (P.). Le Problme de la conscience du moi, trad. par M. A. Monod. COIGNET (M). La Morale indpendante. du roumain par D.Tescaku. de la mtaphysique, CONTA(B.).* Les Fondements trad. du christianisme. COQUEREL FILS (Ath.). Transformations historiques Histoire du Credo. La Conscience et la Foi. du bonheur et de la force. 3" dit. 'Les Conditions sociales EOSTE (Ad.). 1897. Couronn de philosophie. La Morale de Kant. CRESSON par (A.), agrg l'Institut. au lyce Janson-de-Sailly. La Psychologie dans l'Opra DAURIAC (L.), professeur 1897. franais Rossini, Meyerbeer). (Auber, 1894. DANVILLE (Gaston). Psychologie de l'amour. et la Matirevivante. de Lige. La Matire brute DELBOEUF(J.), prof. l'Universit 1896. et la pense Le Psittacisme DUGAS, docteur s lettres. symbolique. La Timidit. 1898. 1894. dans laMlancolie. DUMAS (G.), agrg de philosophie. *Les tats intellectuels 1895. de l'Espace. s lettres. La thorie DUNAN, docteur psychologique l'Universit de Bordeaux. de la DURKHEIM (emile), Les rgles professeur 1895. mthode sociologique. La Philosophie en Italie. ESPINAS (A.), prof. la Sorbonne. exprimentale des espces. De la Variabilit FAIVRE (E.). FR (Ch.). Sensation et Mouvement. Etude de psycho-mcanique, avec ligures. et Criminalit, avec figures. 2' dit. Dgnrescence FERRI (E.). Les Criminels dans l'Art et la Littrature. 1897. FIERENS-GEVAERT. sur l'Art 1897. (Couronn Essai par l'Acacontemporain. dmie franaise.) 1898. FLEUR du criminel. (Maurice de). L'Ame et les

F. ALCAN. Suite de la
Bibliothque de philosophie contemporaine, format in-12, 2 fr. 50 le vol.

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3* dit. 1898. trad. Dietrich. NORDAU (Max). Paradoxes psychologiques, 2' dit. 1898. trad. Dietrich. Paradoxes sociologiques, Psycho-physiologie 2' dit. 1898. du Gnie et du Talent. de la Race blanche. 1897. NV1COW (J.). L'Avenir Penses de Tolsto. 1898. OSSIP-LOURI. PAULHAN (Fr.). Les Phnomnes affectifs et les lois de leur apparition. et sa philosophie. 1893. de Maistre Joseph de Ch. Secrtan. 1898. PILLON (F.). La Philosophie au lyce de Bellune (Italie). La psychologie du Beau PILO (Mario), professeur trad. par Aug. Dietrich. 1895. et de l'Art, 1893. essai de conception PIOGER (D' Julien). Le Monde exprimentale. physique, chez de l'Universit. et ses varits QUEYRAT (Fr.), professeur L'imagination 2' dit. 1896. l'enfant. son rle dans l'ducation intellectuelle. 1894. L'abstraction, 1896. Les Caractres et l'ducation morale. l'Universit de Lyon. Logique L'EnREGNAUD (P.), professeur volutionniste. avec le langage. 1897. tendement dans ses rapports les mythes. naissent 1897. Comment RMUSAT (Charles de), de l'Acadmie franaise. religieuse. Philosophie de Lausanne. Le rgime l'Universit RENARD (Georges), professeur socialiste, 2' dit. 1898. son organisation et conomique. politique au de France, de la Revue philosoRIBOT (Th.), professeur directeur Collge 6e dition. La Philosophie de Schopenhauer. phique. Les Maladies de la mmoire. 12' dit. 11' dit. de la volont. Les Maladies 7' dit. Les Maladies de la personnalit. La de l'attention. 4* dit. Psychologie 1897. RICHARD (G.), docteur s lettres. Le Socialisme et la Science sociale. 3* dit. 1898. RICHET (Ch.). Essai de psychologie gnrale (avec figures). ROBERTY (E. de). L'Inconnaissable, sa mtaphysique, sa psychologie. Essai sur quelques thories de la connaissance. 2* dit. L'Agnosticisme. pessim. de l'Unit. 1 vol. 1893 La Recherche 2" dit. Comte et Herbert Spencer. Auguste Le Bien et le Mal. 1896. Le Psychisme social. 1897. de l'Ethique. 1898. Les Fondements ROISEL. De la Substance. 1897. L'Ide spiritualiste. SAIGEY. La Physique moderne. 2* dit. SAISSET (Emile), de l'Institut. L'Ame et la Vie. et dise.). et Histoire de la philosophie Critique (tragm. SCHCEBEL. Philosophie de la raison pure. 7* dit. SCHOPENHAUER. Le Libre arbitre, Reinach. traduit par M. Salomon Le Fondement traduit par M. A. Burdeau. 6' dit. de la morale, Penses et Fragments, 13' dit. avec intr. par M. J. Bourdeau. SELDEN (Camille). La Musique tude sur Mendelssohn. en Allemagne, SIGHELE. La Foule criminelle, essai de psychologie collective. STRICKER. Le Langage traduit de l'allemand et la Musique, par M. Schwiedland. STUART MILL. Comte et la Philosophie 6' dit. Auguste positive. L'Utilitarisme. 2' dit. indite avec Gustave d'Eichthal Correspondance (1828-1842) (1864-1871), et trad. par Eug. d'Eichthal. 1898. avant-propos < TAINE (H.), de l'Acadmie dana ls Pays-Bas. franaise. Philosophie de l'art 4' dition. TARDE. La Criminalit 1898. compare. Les 2' dit. 1894. Transformations du Droit. Les Lois sociales. 1898. THAMIN (R.), professeur au lyce Condorcet, docteur s lettres. et ducation 2' dit. 1895. Ouvrage couronn positivisme. par l'Institut.

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de Lyon. recteur des Facults libres par M" DADOLLE, s lettres. docteur COUAILHAC. par M. Marius au de l'Universit, professeur collge BAZAILLAS, agrg professeur de agrg honoraire l'Universit, lyce dfiniteur au au Iy. e Louis-lc-Giiunl. au lyce professeur Buffon. gnral de l'ordre des

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La REVUE philosophique n'est l'organe d'aucune d'aucune cole en particulier. secte, Tous les articles de fond sont signe et chaque auteur est responsable de son article. Sans la de un culte bien rien solide exclusif direction, persuade que professer pour l'exprience, et n'accepte aucun travail ne s'est fond sans cet appui, lui fait a plus large part qui la ddaigne. Elle ne nglige aucune de la tout en s'attachant celles cependant qui, philosophie, partie caractre offrent moins de aux dsaccords et sont leur de par relative, prise plus prcision rallier La psychologie, toutes les coles. avec ses auxiliaires l'anapropres indispensables, des tomie et la physiologie du systme la pathologie races mentale, nerveux, infla psychologie la rieures et des animaux, des les les recherches laboratoires; exprtmentales logique; thories les dcouvertes les sur gnrales YesthHique; fondes scientifiques; hypothses dont elle entretient le public. mtaphysiques, tels sont les principaux sujets Plusieurs dans un travail fois par an paraissent des Revues d'enqui embrassent gnrales semble les travaux sur une dtermine: rcents sociologie, morale, question psychologie, etc. religieuse, linguistique, philosophie philosophie mathmatique, psycho-physique, La Revue dsirant a sa fondation tre avant un organe tout, publi depuis d'information, le compte recherches, rendu de plus de quinze cents ouvrages. Pour faciliter l'tude et les ces rendue sont sous des rubriques spciales anthropologie comptes criminelle, groups de la philosophie, Thorie de la connaissance, histoire etc. esthtique, etc., mtaphysique, Ces comptes notre but tant de faire connatre rendus sont, autant que possible, impersonnels, ses directions, non de lui imposer une le mouvement dans tomes contemporain philosophique doctrine. de ses articles et par l'abondance elle En un mot par la varit de ses renseignements donne un tableau du mouvement et scientifique en Europe. complet philosophique Aussi a-t-ellc sa place dans les bibliothques et de ceux des professeurs marque qui se l'enseignement et des sciences destinent de la philosophie au dvelopou qui s'intressent du mouvement scientifique. pement

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BIMESTRIEL professeurs sciences anne, RDACTION: de M. l'Ecole R. STOURM, indirectes M. Alix; ancien M. au ALF. ancien M. L. DE Foville, 1899) et des anciens lves des politiques

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M. Monnaie; des Contributions M. Andr l'Acadmie ARNAUN, matre groupes de Gabriel

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les mois tous depuis 1891, chaque parait le 15 janvier numro formant de 32 pages, in-8 raisin et contenant une d'un de. leon professeurs avec intercales dans le texte et des et rendus analyses ligures comptes des livres et des revue. doivent intresser les personnes qui priodique! d'anthropologie. ABONNEMENT: France et tranger, 10 fr. Le Numro, 1 fr.

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Le problme (L.j. VACHEROT. La Science BIERVL1ET 1895. Mmoire. Br. (J.-J.i. in-8.

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JTEUX. prof. carte). par

l'Amrique, Les par L'f

MlLSABO, (avec commerce,

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BELLET.

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Broure. Les Maladie par gnrale, son pidmiques le Dr par L. Mohik. (Hygine le Dr Crcveilhier bygldes hpitaux

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Prvention), Hygine I^a

L'Agriculture baltrier, La ment, La prof. Culture par A.

tuberculose, P. Merklen, par Dictionnaire pharmacien de la

traitement interne de de eutsine,

d'agriculture des plantes LARBALTRIER nouvelle,

nique, Petit par

falslneation, lr< classe. par le Dr

Viticulture

Ddtobr, L'Hygine

LcCheniinsdefer,p. Les grands meree, par D.

ports Bellet

MAERfav.fig.). maritimes de com(avec figures).

Ladmonier. SCIENCES Tlescope et MjlRGOia. Les Phnomnes de l'atmosphre, et MJcroseope, par PHYSIQUES Zurcher

ET ET

NATURELLES NATURELLES
par l'tude 5 par par Geieie des par Notions HUXLEY. et par Jouan. gnrale, gnrale, par H. par BEABREttAM). E. GRADW, la Pche der animaux E. (avec des dit. Ferrire. figures).. et le cience Morand.

Introduction physiques, Le Darwinisme,

par Zurcbek.
Histoire Histoire Principaux BoBASi, Le MABGOLLi. L'Homme kowsei. Les Les Histoire lyce dit. mondes grands de prof. 5e de

7" dit.
de la (ait au lyce l'air, terre, de par par la Albert-LvY. Bhothieb. eblmle, par par

Gologie, Les Pigeon Premire Th. La marins, Zoologie Migrations

animaux Zaborowski. sur le.

voyageur,

sclenee,

Phnomne dit. prhistorique,

Charlemagne. de la mer,

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E.

Chasse

par

Zabo-

disparue, Singes, l'eau, (avec du par grav,).

du

mme.

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mme. BovAHT,

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mer,

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populaire 3'

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Renard. le docteur

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De La par Le e Corboh. Le Maurice Le Paria Histoire par H. L'Art Laurent Premiers l'ducation, Statistique Jacques Journal, l'Enseignement 3* dit. du 2 dll dit. loyer, par travail H. Leneveux. par H. Iehevecx. manuel en France, travail, par Bertillom. par Hatin. professionnel, par par humaine H. SPENCER. de la 8e dit. France,

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eonomlepolltiqae, Le colonel Histoire terre, La COSTE. Alcoolisme social, L'Alcool par ou Ad.CosTE. et par plante et de les D" la lutte Srieux par Patriotisme d'artillerie. du libre-change

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Mongredien. rurale et el le agricole, Bonheur, par PETIT. Ad.

nlassements CRISTAL. Budget municipal, da Leneveux. et les Artistes snateur. principes

conomie Richesse

par

pargne, contre et

le

dilemme

l'alcoo-

en &* des

France, dit. beaux-art,

par

Pichat,

lisme, Les tre

MATHIEU. de fen-

d'appartement, balcons, par A.

LARBALTRIER.

klT1 DROIT La m, Lot 3dit. L. -Imprimerie runies, rue civile en France, par MoI | G. La Justice 3' Paris. criminelle dit. 11070. en France, par

JOURDAN. 7,

Saint-Benoit,

VA Cibrairif -pijilosopijiquc >f Can'an^c.

W |

fc {Penses ncessit 'm.e remarquables, Systme niciitbru traduit

de nouvelle

Pascal djlion

Rapport suivi d'un

l'Acadmie

vocabulaire

Franaise des locutions

sur

la

usites par Pascal iu-8. 1 843. par "Vict. Cousin, de l'Idalisme transcendantal, par l'Univers de Berlin, de l'Iustitut de France, professeur de l'a'lemand 1842. In-8, par M. Paul Grimblot. de par la J. raison Tissot, pure, professeur traduit par Kant de Philosophie la Facult

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traduit par Filehe la Facult de Thologie

De l'tmprinuTic

de liKAt

a Sauit-Germain-i-u-l.aye-

DE

LA

SCIENCE.

admis son

que essence,

le moi

la synthse et tous deux que mdiatement. le sujet ou l'objet, S'il il supprime ncessairement alors le sujet, pose l'objet et une passivit est produite en lui. Cette est passivit ncessairement le non-moi du non-moi, le sujet, alors se vit d'une du corrlative et ainsi nat un fondement rel d'une Ou bien l'objet dans ralit s'il pose et pos, la reprsentation du moi. ncessairement

en vertu de gnral, dmontrerons dans proposition que nous suivante. Or il ne peut poser capitale que poser

doit

en

indpendante

il supprime une produit

sujet ralit

corrlative d'une actipassivit naissance la reprsentation qui donne du moi, du non-moi, (la indpendante

d'une libert du moi qui n'est dans la reprsentation discussion libert actuelle, qu'une purement reprsendes termes comme intermdiaires, te). Ainsi au moyen le veulent les lois de et fondes, expliques du moi, indpendantes, moi. Mais tion la loi tablie du la synthse, la passivit aussi bien parfaitement et l'activit (idales) que celles du nonsont

tant moi que Or,

videmment comme

une

dtermina-

de l'activit

fondement montre on le doit ce

et il faut fondement.

elle doit avoir un telle, la science de la connaissance si l'on n'insre pas, comme une nouvelle dans dter-

un terme moyen par pourtant, il faut chercher ce principe uniquement synthse, immdiatement les moments cette qui limitent mination, La premire termination loi, dans

du moi ou dans la passivit. le poser voie est adopte comme de dprincipe par l'idaliste quantitatif, qui fait de cette

la seconde la loi du poser en gnral, par le raliste du moi. D'aprs quantitatif qui la dduit de la passivit

DOCTRINE le premier, cette loi est une loi subjective et idale qui n'a son principe le second, que dans le moi. D'aprs c'est une loi objective et relle qui n'a pas son fondement dans le moi. un fondement? O peut-elle l'avoir, cet gard l'investigation a-t-elle est mme coupe. tablie comme dans le

Il est vrai que l'affection du moi, pose, une ralit doit se rapporter inexplicable, non-moi qui la mette qu'en consquence loi explique dans Il rsulte qu'ils ment ont tort

en action; mais cela n'arrive d'une loi explicable et mme d'une d'tablir, loi n'est ni pure-

le moi par l'affection. de la synthse que nous venons tous deux;

que cette et idale, ni purement et subjective objective mais que son fondement doit se trouver en relle; mme temps dans l'objet et dans le sujet, or, comment se trouve-t-elle notre notre recherche, ignorance. ainsi dans les deux avouons termes? notre Ici s'arrte et nous Nous et incapacit dans l'idalisme

sommes

alors

dont nous combattions tout-quantitatif critique l'heure le problme prol'tablissement. Nanmoins rsolu, pos plus haut n'tant pas encore compltement et ayant par devers nous plusieurs encore, synthses il faudrait bien avancer chose de plus prcis quelque sur ce systme de fondation. B. Nous allons faire maintenant substance,! ce qua nous avons de la l'activit lit nous concilierons synthtiquement forme et celle de la matire, ensuite la forme de la pure et enfin les units avec sa matire synthrciprocit tiques matire, ainsi les unes avec les autres. produites, de la forme et celle D'abord l'activit (on suppose que les dveloppements de la pour la notion de fait pour celle de causa-

qui pr-

DIS

LA

SCIKNCE.

cdent sions

ont sont

fait connatre

le sens

dans

et dans

ici. Le point employes la suite, est de saisir avec

ces expreslequel en ce moment capital, rectitude et prcision est dans

les caractres

D'aprs cette rciprocit absolu, comme le pos

de la substantialit). ce qui prcde, l'activit particulire de quelque

formelle

poser

ngation par Le non-pos comme ananti procit sphre gnral, poser qui

par le poser l'affirmation. doit donc

un non-poser par un poser comme chose non-pos, d'une en un mot la autre, tre et doit tre

pos

pos

Il doit, en consquence, n'tre non-pos. pas d'une la rcimanire dans comme gnrale, de la causalit; treexclu d'une mais seulement dtermine. mais Il est donc ni non seulement en par le poser dtermin. qui dtermine doit en une peut dteren Ce

dtermine comme

par un poser cette fonction, activit objective, il doit le poser On tre

par consquent miner le pos, dtermine ment pos. n'est

c'est--dire

comme

il sphre donc pas pos en elle, il en est exclu, que ce parce l'exPar cette action qui y est pos doit le remplir. clu n'est nullement sa dtermine; pos en une sphre cette ne reoit aucun autre sphre par l absolument prdicat qu'un elle n'est prdicat ngatif pas telle sphre. tre? est-elle une sphre dQuelle sphre peut-elle termine ? cela demeure la entirement indcis. Dans dtermination ractre sphre totalit prcis rciproque de l'activit ce qui par la substantialit, le ca-

par Imposer, Il est pos dans

la remplissant. un autre peut

sphre voir comnon-

pos comme comme non-pos,

dtermine, de

d'une formelle est l'exclusion et ayant cet gard remplie la y est contenu ).

DOCTRINE

en ceci, rside videmment La difficult, en ce que n'est pas pos l'exclu = B est pos = B, et seulement Mais la sphre de A doit tre par A dans sa sphre. d'o il doit suivre que pose comme totalit absolue, B ne peut pas tre pos. La sphre de A doit donc tre pose en mme temps comme totalit et non-totalit elle de A; elle est pose comme totalit l'gard l'gard de B, exclu. Mais pose comme non-totalit la sphre de B n'est pas dtermine; elle est dtermiest ne d'une manire purement ngative, tant comme admis n'tant tout pas la sphre serait gard, A. A par consquent, pos comme partie

d'un gard totale et complte, cet gard Le poser de cette sphre supincomplet. les deux autres, embrassant la dtermine et rieure, serait cette activit, l'acl'indtermine, par laquelle tivit formelle que nous venons d'tablir serait possible, elle serait cherchons. Soit donn le morceau de fer dtermin mouvement. Vous posez le fer absolument=A, est pos, d'aprs sa simple notion ( en vertu de la proabsolue, et vous position A = A, 1 ), comme totalit ne trouvez pas dans sa sphre le mouvement = B. En = C, en tel qu'il par consquent l'activit matrielle que nous

et cet dtermine, tout non dtermin et

de sa sphre. posant A vous excluez B par consquent vous ne supprimez Pourtant du morpas le mouvement ceau de fer = C. Vous ne voulez pas nier absolument sa possibilit. Vous le posez donc hors de la sphre de A, dans une sphre indtermine, parce que vous ne savez pas sous quelle condition et d'aprs quel principe de fer C peut se mouvoir. La sphre A est le morceau la totalit du fer et pourtant elle ne l'est pas, car le