Aula 7 A Mulher na Viso de Paulo OBJETIVO: Ensinar que Paulo no veio trazer um peso maior do que aquele j existente,

mas confirmar os ensinos de Jesus. 1. Captao 1.1. 1.1.1. Introduo Fama de Paulo O movimento feminista, de uma maneira geral, encara Paulo com preconceito como se ele fosse a raiz de todos os seus males. Comumente ele chamado de macho chauvinista frustrado, que descarrega sua blis contra as mulheres em geral. Ele acusado tambm de desvalorizar o sexo e at o casamento. O problema, no entanto, no est em Paulo, e sim nas interpretaes do que ele escreveu. De uma maneira geral, Paulo est na vanguarda do seu tempo no trato com a mulher. Em termos sociais, Paulo foi um homem avanado para sua poca. Seu nome(s) Paulo ou Paulus quer dizer pequeno em grego. Possua dois nomes: Paulo e Saulo (hebraico). Sua origem natural de de Tarso (At.22:3), cidade principal da Cilcia (At.9:11; 21:39 e 22:3) e centro intelectual do oriente onde existia uma escola famosa dominava a filosofia estica. possvel que a famlia tenha sido levada aps o domnio romano ou imigrado voluntariamente por motivos de ordem comercial (como faziam vrios judeus). Seus pais Judeus fiis lei mosaica, seu pai era fariseu (At.23:6) e pertenciam tribo de Benjamim (Fp.3:5). O mandaram muito jovem para ser educado em Jerusalm, a semelhana de outros rapazes, para ser educado na lei e aprender uma profiso (At. 18:3 e 22:3). A educao consistia em fixar neles as tradies farisaicas.

Sua famlia possua relaes familiares de alto valor e grande influncia: Andrnico e Jnias (Rm.16:7 e 11 e At. 23:16). O fato do sobrinho ter participado e dado informaes sobre a conspirao tramada contra Paulo evidncia de que Paulo pertencesse a uma famlia importante da cidade. Sua educao - Paulo foi criado aos ps do sbio fariseu Gamaliel (At. 5:34-39 e 22:3), um dos mais sbios e notveis rabinos daquele tempo que era filho do ainda mais famoso Hilel. Ele fazia parte do Sindrio (entre os 71 designados) e no era fechado como os demais. Gamaliel no possua o esprito intolerante e perseguidor caracterstico dos fariseus. Era algum muito liberal e avanado para o seu tempo. Mas, a rgida educao recebida (At. 26:4-5) acendeu um zelo feroz para defender as tradies de seus antepassados. Sua Carreira - provvel que j fosse membro do conclio (At.26:10; 9:1-2; 22:5) e, apesar de jovem, ocupasse uma posio de grande influncia que lhe possibilitava conseguir lucros e grandes honras (Fp. 3:4-7). Apesar da educao judaica, era cidado romano (At.23), privilgio este que poderia ser alcanado por servios prestados ao estado ou atravs de compra. Perseguidor da Igreja: At. 8: 2-3; 22:4; 26:10-11; I Cor. 15:9; Gl. 1:13; Fp. 3:6; I Tm. 1:13. Fazia tudo por uma conscincia mal informada. Sua atitude era obedecia a sinceros motivos de conscincia de que estivesse fazendo o certo para Deus. Ele no agia conscientemente contra a verdade do cristianismo. Paulo era um menino prodgio. Suas qualidades, seu preparo intelectual e, talvez ainda, as relaes de famlia, preparavam-lhe posio de destaque na sociedade judaica. 1.1.2. 1.1.3. Ambiente Exatamente o mesmo de Jesus Condio da Igreja

Ajuntamento de pessoas: em casas, campos, sinagogas e cemitrios. Apesar de apresentada como um Corpo, possua varias comunidades e cada comunidade tinha suas prprias caractersticas particulares de culto e liderana. Muito vulnervel a falsas doutrinas. 1.1.4. Como Paulo tratava com as mulheres Era o comeo da liberao das mulheres e ele seguiu o exemplo de Jesus no relacionamento, respeito e considerao. Quando diz em Glatas 3:28 Dessarte no pode haver nem judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus, fez uma afirmao revolucionria para o contexto cultural da poca e dele prprio. Vemos mulheres dando assistncia a Paulo em vrios papis como servas ou lderes. J que 19% das pessoas listadas por Paulo como seus colaboradores so mulheres, podemos presumir que ele as tinha em alta considerao. Entre as mulheres que trabalharam com Paulo, temos: Ldia (At. 16:14), lder de uma igreja caseira. Priscila (At.18:2 e Rm.16:3), citada como colaboradora ou lder (Grego: sunergos). Juntamente com seu marido, quila, ela instruiu Apolo (18:24-26), que se tornou mestre proeminente em Corinto. Paulo dizia que toda igreja deve a Priscila. Provavelmente por causa das ofertas financeiras e seu ensino. Febe, descrita como uma diakanos (Rm 16:1), que significa dicono (diaconisa) ou servo(a). Sendo portadora das cartas de Paulo, ela o representava pessoalmente, uma funo que carregava um certo status. Jnias (Rm.16:7), descrita juntamente com Andrnico (provavelmente seu marido) como notveis entre os apstolos. Trifena e Trifosa (Rm. 16:12);

Prside (Rm 16:12); Evdia e Sntique em Fp. 4: 2-3 Me de Rufo (filho de Simo Cirineu, que carregou a cruz de Cristo Mc. 15:21), que era como me para ele.

2. Transmisso 2.1. Fator chave H doze ocasies em que Paulo se refere de alguma forma ao relacionamento entre homens e mulheres. O que parece mais influenciar as interpretaes o conceito da supremacia, que visto em termos de autoridade e submisso. Mas, entre todos esses textos, vamos abordar trs fatores bsicos: Relacionamento mulher x Deus; Relacionamento mulher x homem (supremacia masculina); Relacionamento mulher x igreja. 2.2. A mulher em relao a Deus (relacionamento com Deus) Glatas 3: 26-29 Unidade dos crentes em Cristo. Pela leitura desse texto e de outros textos de Paulo (I Cor. 12: 13; Col. 3:11 e Ef. 2: 16), fica claro que ele abominava qualquer forma de distino. H trs distines que Paulo objetiva vencer: racial, social e de gnero. O objetivo de Paulo era enfatizar a unidade, ao invs da igualdade que o evangelho proporciona. a unidade que gera conseqncias praticas para os trs tipos de relacionamento, desde que se relacionem com Deus. O que esta unidade significa para os relacionamentos entre os crentes que diferem em raa, classe e gnero? Simplesmente que somos posicionalmente iguais diante de Deus? Ou esta verdade deve afetar a vida prtica da comunidade crist? COMPLEMENTARISTAS X IGUALITRIOS No h relaes iguais x Alvar da Igualdade Igualitrios - interpretam como a remoo de todas as diferenas dentro da igreja;

Complementaristas - que significa que todos tm acesso igual Igreja atravs do batismo, mas sem alterar os papeis distintos do judeu e do grego, do escravo e do servo, do homem e da mulher. 2.2.1. Nem Judeu nem gentio Relao que mais perturbava Paulo. Como resultado desse debate o cristianismo se tornaria universal ou simplesmente uma seita judaica. A posio de Paulo sempre foi firme: o Circunciso Gl. 2: 3-5; At. 15: 1-35 o Alimentao e sbado Cl 2: 16; Gl 2: 11-14 e 15-21. Paulo desejava ver os dois grupos contrrios manifestar na prtica o que era teologicamente correto. Paulo tambm mostrava disposio para acomodarse s questes meramente culturais, visando a pregao do evangelho ou que este no fosse envergonhado. o Circunciso de Timteo At. 16: 3 o Rituais de purificao At. 21: 17-26 Possua um desejo forte de no ofender ningum. Mas na questo racial, no tolerava diferenas. 2.2.2. Nem Escravo nem Liberto Paulo desejava a reconciliao social. Que o cristianismo superasse as diferenas scioeconmicas entre homens livres e escravos. O cristianismo no fez nenhuma tentativa para abolir a escravido de um s golpe, mas foi corroendo os seus alicerces ao admitir escravos na mesma comunidade religiosa que seus senhores. Harold Mattingly o Filemon 1: 16; Efsios 6: 5-9; I Cor. 7: 21

Paulo no estava preocupado com a escravido, mas com a unio dos escravos e senhores. Com certeza, em longo prazo esta unio afetaria a escravido. 2.2.3. Nem homem nem mulher Distino final a ser vencida em Cristo: relacionamento do homem e mulher. Ele tratava as mulheres com igual dignidade e valorizava a sua contribuio para o ministrio do evangelho Rm 16: 1-16. o Em Gl 3:28 h uma tnue mudana na conjuno de ligao dos primeiros pares para o terceiro par. Nos dois primeiros usa-se nem, nem e no terceiro, homem e mulher. Seria uma indicao de que Paulo pretendia separar a relao homem-mulher das outras duas. o As outras so diferenciaes introduzidas aps a queda, enquanto a terceira pertence ordem da criao. certo que Deus planejou uma ordem, mas no est claro que Ele tenha planejado uma hierarquia. Como princpio, no h qualquer sistema ou organismo que subsista com mais de 1 liderana. No existe nada com 2 cabeas. J diz o ditado que cachorro de dois donos, morre de fome. H uma regra natural e funcional. Mesmo antes da queda, Ado provavelmente teria recebido esta ascenso, contudo, no era sentida, no era impositiva, e no era questionada. Em virtude do nosso pecado, no do dele, a conseqncia seria desejarmos a autoridade do homem (seramos incitadas, impelidas), sem, contudo, obtermos sucesso. Isso tem que ser trabalhado com Deus. No com o homem. o Interesse central de Paulo a RECONCILIAO DAS DIVISES mediante nossa reconciliao com Deus. Assim, a antiga relao homem-mulher deve dar lugar nova unidade em Cristo.Todos vs sois um em Cristo Jesus. o Todos so filhos (preocupao principal). Est claro que as mulheres se relacionam com Deus exatamente da mesma forma que os homens. No vers. 26 o uso da palavra filhos demonstra isso. Todos

so filhos e como tais, desfrutam de plena liberdade e de todos os privilgios de herdeiros Assim, cada pessoa deve usar o seu ambiente tnico, social ou sexo para glorificar a Deus. 3. Implicao 3.1. Desmistificao de Paulo enquanto machista. O apstolo dos gentios fala muito bem de muitas mulheres que exerceram algum tipo de liderana. Se logo cedo algumas mulheres tornaram-se ativas no crescimento da Igreja, muitas dessas trabalharam com Paulo.