A RUPTURA ONTOLGICA

Antes do incio de uma outra histria mundial Robert Kurz

O debate sobre a globalizao parece ter chegado a uma situao de esgotamento. A causa disso no , no entanto, o fato de que o processo social subjacente tenha se esgotado ele est apenas no seu comeo. So as idias resultantes da interpretao que perderam o flego antes da hora. A corporao dos economistas e cientistas polticos j escreveu bibliotecas inteiras a respeito da exploso das fronteiras econmicas nacionais provocada pela globalizao do capital e da conseqente diluio do campo de atuao do Estado nacional e da regulao poltica. Mas as conseqncias desse reconhecimento ficaram de fora. Quanto mais nitidamente a anlise demonstra que nao e poltica se tornaram obsoletos, tanto mais atvico se revela o discurso poltico e terico aos conceitos de poltica e nao. O dilema parece consistir no fato de que no h alternativas imanentes para esses conceitos, porque estas alternativas representam condies basilares da ontologia moderna. Isto , elas representam suas prprias categorias. Se se entende que a ontologia determinada no antropologicamente ou trans-historicamente, mas sim historicamente, ento define-se um campo histrico determinado atravs dos conceitos ou categorias ontolgicas da sociabilidade em termos marxistas: uma forma de sociedade ou um modo de vida e de produo. O sistema moderno de produo de mercadorias consiste em uma ontologia histrica desse tipo. No interior desse campo existem freqentemente alternativas e discusses que se movimentam sempre nas mesmas categorias histricas e ontolgicas. A crtica e a superao dessas categorias parecem impensveis. Assim, possvel inclusive criticar determinada poltica e substitu-la por outra; mas no interior da ontologia moderna impossvel criticar a poltica em si mesma e colocar em seu lugar um outro modo de regulao social. Para isso no se criou ainda conceito algum. Est disponvel apenas o contedo determinado respectivo, mas no a forma categorial ou o modo de todos os contedos. O mesmo vale para as categorias de nao, Estado, direito, trabalho, dinheiro e mercado, e tambm de indivduo, sujeito, relaes de gnero (masculinidade e feminilidade social). Freqentemente, a estas formas categoriais podem ser atribudas especificidades conteudsticas diferentes; no entanto, a categoria prpria ou o modo social correspondente no est jamais disposio. Os mtodos e recursos disponveis da moderna cincia social no do mais conta do reconhecimento analtico de que o processo de globalizao torna nao e poltica obsoletos. No se trata mais como at agora da substituio de um contedo que se torna obsoleto por um novo contedo na mesma forma social, como a superao do poderio mundial exercido pelos Estados Unidos para um novo bloco de poder euro-asitico ou ainda a poltica econmica neoliberal pelo retorno ao paradigma keynesiano. Mais do que isso, a globalizao questiona o modo poltico e a forma nacional em si mesmos. Com isso, a anlise corrente afirma mais do que sabe; involuntariamente ela tangencia, de forma geral, o limite da ontologia moderna mediante a viso da perda da capacidade de regulao do Estado nacional e da poltica. Quando cai uma categoria, caem todas as demais como peas de domin. Pois a formao histrica do sistema moderno de produo de mercadorias pode apenas existir como um contexto categorial, no qual uma condio bsica pressupe uma outra e as diversas categorias determinam-se mutuamente. No se trata tambm de que a perda de competncia da poltica deixe a economia desassistida ou permita que ela transcorra sem freio; ao contrrio, a poltica se constitui no meio da regulao do sistema moderno de produo de mercadorias, que no pode funcionar economicamente sem esta regulao. Mesmo a globalizao, que explode os limites nacionais e destri a poltica como forma de regulao, condicionada, por sua vez, pelo fato de que o "trabalho abstrato" (Marx), como forma da atividade humana produtiva e geradora de valor e da

mais-valia, substitudo gradualmente pelo capital material. A conseqente "desvalorizao do valor" obriga o manegement racionalizao transnacional da produo. Na mesma medida em que o capital material, operacionalizado cientificamente, substitui o trabalho, o capital "desubstancializado" e a "valorizao do valor" (Marx) chega a limites histricos; a "desvalorizao" de nao e poltica to-somente uma conseqncia deste processo. Mas, uma vez diluda a estrutura categorial das formas de produo, reproduo e regulao, tornam-se obsoletas tambm as formas da individualidade, do sujeito e de sua determinao androcntrica de gnero. O que parece ser em um primeiro momento uma crise particular da poltica e de seus limites nacionais na verdade uma crise da ontologia moderna. Uma tal crise categorial exige como resposta uma crtica categorial. Mas para isso no h nenhuma representao ou conceito. At o presente, toda crtica era imanente em suas categorias, relacionava-se apenas a contedos determinados, e no a formas e modos ontolgicos do sistema moderno de produo de mercadorias. Da a paralisia atual do pensamento terico e da ao prtica. A administrao planetria da crise ontolgica no pode pr fim diluio em barbrie da sociedade mundial definida nos termos capitalistas. Ao contrrio, ela prpria se torna parte desta barbrie. Seria necessrio uma ruptura ontolgica, diante da qual se atemoriza todavia o discurso global, mesmo aquele da esquerda radical. Em seu lugar predominam idias regressivas que gostariam de inverter o movimento da roda da histria para evitar essa quase impensvel ruptura ontolgica. Enquanto os hardliners da administrao da crise querem suprimir da maioria da humanidade sua condio prpria de vida, a maior parte dos crticos da globalizao esconde-se idealmente no passado analisando-a apenas superficialmente: retrocedem aos paradigmas de nao, poltica e regulao keynesiana, que se tornaram reacionrios, ou ento distanciam-se ainda mais nos ideais de uma sociedade agrria transfigurada. Uma parte integral desta tendncia regressiva o desatino religioso que grassa em todos os crculos culturais e ultrapassa todas as manifestaes comparveis nos fragmentos da histria da modernizao. Para formular novamente um pensamento claro e questionar a ontologia como tal seria necessrio entender essa ontologia como historicamente determinada. Pois apenas assim torna-se possvel voltar o pensamento na direo de sua superao. As categorias do sistema moderno de produo de mercadorias dos sculos XVI a XVIII passaram a ser consideradas bvias e apriorsticas. A crise ontolgica atual do sculo XXI pode ser apenas controlada quando a histria da formao destas categorias for no apenas iluminada em detalhe, mas tambm fundamentalmente reavaliada. Essa tarefa , contudo, bloqueada por um aparelhamento ideal, que to constitutivo para a modernidade como o contexto categorial de sua reproduo social. O fundamento deste aparelhamento ideal e ideolgico em seu carter ontologicamente afirmativo constitudo pela filosofia do esclarecimento. Todas as modernas teorias so igualmente oriundas desta raiz: o liberalismo, o marxismo, assim como as tendncias burguesas e reacionrias contrrias ao esclarecimento e modernidade. Por esta razo, todas elas so igualmente incapazes de formular a crtica categorial e realizar a ruptura ontolgica necessria. As oposies entre liberalismo, marxismo e conservadorismo, outrora mundialmente inquietantes, baseavam-se sempre em determinados contedos sociais, polticos, jurdicos ou ideolgicos, mas nunca em formas categoriais e no modo ontolgico de sociabilidade. Neste sentido, liberais, marxistas e conservadores ou radicais de direita podiam ser igualmente "patriotas", "polticos", "sujeitos", "universalistas andrcentricos", e "homens de Estado", amantes do "trabalho", do "direito" ou das "finanas". Diferenciavam-se respectivamente apenas atravs de nuances conteudsticas. Em razo de seu embasamento conjunto no pensamento do esclarecimento, as ideologias da histria da modernizao aparentemente opostas revelam-se na crise da ontologia moderna como um aparelhamento total ideolgico no sentido de uma persistncia conjunta e a qualquer preo nesta mesma ontologia. A constatao que cintila ocasionalmente no discurso ps-moderno desde os anos 80, de que as ideologias de esquerda, direita e liberal teriam se tornado livremente elegveis, evidencia o

fundamento oculto que lhes comum. Da mesma forma, o neoliberalismo apoderou-se hoje como ideologia de crise do espectro poltico total de maneira suprapartidria com variaes mnimas. O pensamento ps-moderno teria se dado conta dessa livre elegibilidade apenas na forma fenomenolgica e superficial, sem questionar criticamente a subjacente ontologia da modernidade. Em lugar disso, desejava driblar o enfrentamento do problema ontolgico rejeitando-se todas as teorias relativas a ele como pretenses dogmticas e totalitrias como se o problema fosse apenas terico e no representasse a realidade da forma social de reproduo. Desta maneira, as categorias basilares do sistema de produo de mercadorias no so absolutamente criticadas, mas apenas tiradas de foco sem que se possa, contudo, escapar delas na prtica social. A ps-modernidade mostra-se assim como uma parte integral do aparelhamento ideolgico total e, da mesma forma, uma derivao da filosofia do esclarecimento, apesar de afirmaes em contrrio. O pensamento do esclarecimento, explicitamente, fundou, formulou, consolidou e legitimou ideologicamente as categorias da ontologia moderna que repontavam antes do sculo XVIII. Por isso, a ruptura ontolgica necessria precisa ser acompanhada da crtica radical do esclarecimento e de todas as suas derivaes da histria da filosofia, da teoria e da ideologia. Ao rejeitar-se o fundamento, rejeita-se tambm todo o resto. Exatamente nisso consiste a ruptura ontolgica. As categorias de trabalho, valor, mercadoria, mercado, a organizao do Estado e poltica, direito, universalismo androcntrico, sujeito e individualidade abstrata no foram elaboradas apenas no esclarecimento como conceitos de reflexo de uma ontologia da modernidade criados em processos histricos cegos; o esclarecimento colocou-os em contexto lgico e histrico, no qual eles se tornariam incontestveis. As formaes sociais agrrias anteriores possuam tambm sua prpria ontologia histrica; o antigo Egito e a Mesopotmia, da mesma maneira que a Antiguidade greco-romana, o imprio chins, a cultura islmica e a Idade Mdia crist. Mas todas essas ontologias eram de certa maneira auto-suficientes; elas eram definidas em si mesmas, no precisavam medir-se com nenhuma outra ontologia e no se submetiam presso de se justificar. Havia relacionamento com culturas externas da mesma poca; estes "outros" foram definidos normalmente como "brbaros", "incrdulos" ou "pagos". Mas essas definies no se submetiam a nenhuma sistematizao histrico-filosfica e representavam somente limitaes acessrias. O sistema moderno de produo de mercadorias, ao contrrio, precisava fundar duplamente sua ontologia diferenciando-se de maneira reflexiva das sociedades agrrias pr-modernas; "reflexivo" no possui aqui uma acepo "crtica", mas sim o sentido da legitimao de si mesma. A filosofia do esclarecimento destacou a obrigatoriedade da justificativa de um novo anseio de submisso e uso indevido dos indivduos que ultrapassava todas as ontologias vigentes at ento. As exigncias monstruosas colocadas pelo capitalismo, que objetiva transformar o processo de vida imediatamente em uma funo de sua lgica de valorizao, no poderiam mais fundar-se em uma juno circunstancial de tradies. De um lado, era necessrio dar ontologia especificamente nova a dignidade de uma relao natural objetiva. Isto , era necessrio transformar explicitamente uma ontologia histrica em uma ontologia trans-histrica e antropolgica simplesmente humana. Por outro lado, disso resultou a necessidade de se estabelecer uma relao lgica entre a ontologia moderna ento trans-historicamente fundamentada e todas as formaes histricas anteriores acrescidas das culturas contemporneas no capitalistas (ainda predominantemente agrrias). O resultado no poderia ter sido outro, seno imprimir em todo o passado a marca da inferioridade. Isso no representava apenas uma nova viso do mundo, mas sim uma revalorizao de todos os valores. Nas sociedades agrrias, os homens compreendiam-se como filhos de seus pais no apenas no sentido ontogentico, mas tambm no sentido filogentico e histrico-social. Os mais velhos eram celebrados da mesma forma como os antepassados e os heris mticos do passado. A poca de ouro localizava-se no passado e no no futuro; o "timo" insupervel era a mtica "primeira vez" e no o "resultado final" de um processo de desempenho.

A filosofia da histria desenvolvida no esclarecimento refletia a viso do mundo no de maneira crtica, mas colocando-a de ponta-cabea. Contemplavam-se ento os antepassados e os "homens primevos" no incio da espcie como os filhos menores, histrico-filogenticos, que atingiam a maioridade apenas na ontologia moderna. Todas as situaes pregressas pareciam inicialmente "equvocos" da humanidade; transformavam-se ento em estgios imperfeitos e imaturos da modernidade, que, por sua vez, passava a representar o pice e o fim de um processo de amadurecimento o "fim da histria" no sentido ontolgico. A histria foi ento definida pela primeira vez como "evoluo" a partir de formas simples ou ontolgicas para formas mais elevadas e melhores como "progresso" do primitivo at o verdadeiro ser humano da modernidade produtora de mercadorias. De um lado, as categorias ontolgicas da modernidade especificamente histricas foram representadas como se tivessem estado presentes desde sempre. Mesmo o conceito de ontologia foi usado como sinnimo para fatos antropolgicos trans-histricos ou no-histricos. Por isso no se podia mais questionar outras ontologias histricas no decorrer da histrica, bem como determinar suas especificidades. Ao invs disso, o esclarecimento projetou suas modernas categorias, por ele mesmo constitudas e legitimadas, em todo passado e em todo futuro. Os limites eram dados pelas perguntas: como eram o "trabalho", a "nao", a "poltica", o "valor", o "mercado", o "dinheiro", o "sujeito" etc. no antigo Egito, entre os celtas ou na Idade Mdia crist; ou, ao contrrio, que aspecto tero as mesmas categorias no futuro e como sero modificadas? Ao assumir essa caracterizao da modernidade nos termos da ontologia, o marxismo pde, em certo sentido, apenas adjetivar sua "alternativa socialista" como mera nuana conteudsticas ou regulao no interior da mesma forma social e histrica. Por outro lado, as sociedades do passado surgiram nessa projeo como categorialmente imperfeitas. O que na verdade eram outras ontologias histricas foi tipificado como "imaturo" em termos categoriais; como ontologias modernas ainda no suficientemente "desenvolvidas" e necessariamente desfiguradas. Tambm todas as sociedades contemporneas, ainda no ou no completamente compreendidas pela ontologia moderna, foram adaptadas ao mesmo esquema; elas eram vistas como "subdesenvolvidas", "imaturas" e "inferiores". A filosofia da histria assim construda no esclarecimento serviu essencialmente como ideologia legitimadora da colonizao interna e externa. Em nome dessa filosofia da histria e seus esquemas, a submisso da sociedade ao sistema de "valorizao do valor" - e tambm de seu respectivo "trabalho abstrato" com todas as exigncias intolerveis e disciplinamentos - pde ser propagada como historicamente necessria e como parte de uma mudana para melhor. O conceito de brbaro, emprestado das altas culturas agrrias, surgiu como definio pejorativa da humanidade antiga ou contempornea, no-capitalista; "barbrie" entendida como sinnimo de uma cidadania incipiente no sentido da circulao capitalista (subjetividade de mercado e forma de direito) e, com isso, submisso incipiente moderna ontologia. No temos ainda nenhum outro conceito disposio para caracterizar circunstncias na sociedade que so destrutivas, violentas e desestabilizadoras do contexto social. Marx j usaria criticamente o conceito de "barbrie" ao relacion-la tanto histria da formao do sistema de produo de mercadorias mesmo na "acumulao original" quanto histria da desagregao da modernidade nas crises capitalistas. A ruptura com a ontologia moderna, que hoje se apresenta, leva-nos, para alm de Marx, a determinar como barbrie e a destruir a partir do fundamento o ncleo da mquina social capitalista, o "trabalho abstrato" e sua composio de disciplinamento interior e administrao humana equivocadamente entendida como "civilizao". Essa tarefa da ruptura ontolgica , todavia, complexa e de difcil percepo, uma vez que a filosofia da histria que foi produzida pelo esclarecimento legitima-se de maneira paradoxal no apenas afirmativamente, mas tambm criticamente. O aparelhamento ideolgico fundado pelo esclarecimento bloqueia a ruptura ontolgica necessria exatamente por ter convivido com esse paradoxo. A crtica liberal-burguesa referiu-se sempre a circunstancias sociais que impediam a imposio da ontologia moderna. Tanto no sentido da colonizao interna quanto no da externa, tratava-se dos resduos deixados pelas formaes agrrias. Entre estes resduos estavam no apenas as antigas relaes de dominao na forma de dependncias pessoais, mas tambm determinadas condies de vida que significavam atritos para os anseios modernos do "trabalho abstrato". Desta forma, foi extinta a maioria dos feriados

religiosos para proporcionar um caminho livre para a transformao do tempo de vida em tempo funcional da valorizao do capital. O esclarecimento criticava as formas passadas de dependncia pessoal apenas para legitimar novas formas de dependncia coisificada do "trabalho abstrato", do mercado e do Estado. Simultaneamente, essa crtica comportava traos repressivos porque estava ligada propaganda da assiduidade abstrata, disciplina e submisso s novas demandas do capitalismo, alm de destruir, conjuntamente com a antiga forma de dominao, conquistas humanas universais das relaes agrrias. Fundamentalmente, substituiu-se apenas um mal antigo por um novo, em parte ainda pior que aquele. Apesar disso, foi possvel para a ideologia liberal do esclarecimento celebrar as relaes modernas ainda nascentes como libertao do fardo feudal e representar a si mesma como quem leva a luz s obscuras crendices da Idade Mdia. A violncia feudal era denunciada, enquanto o "trabalho abstrato" da modernidade era imposto aos homens com violncia sem precedentes, como expressou Marx. O conceito de crtica, em geral, foi identificado pelo liberalismo do esclarecimento com a crtica da sociedade agrria, enquanto a modernidade capitalista, com suas atrocidades, fulgurava como "progresso", ainda que na vida real ela representasse para a grande massa dos homens coisa muito distinta: uma regresso. No decorrer do sculo XIX tardio e, mais ainda, no sculo XX, o conceito de crtica deslocou-se cada vez mais para as relaes capitalistas internas, depois que a sociedade agrria praticamente afundou com suas estruturas de dependncia pessoal. No se tratava naturalmente da moderna ontologia e suas categorias, mas apenas da superao de velhos contedos e estruturas atravs de novas estruturas, baseadas ainda sobre os mesmos fundamentos ontolgicos. O sistema de produo de mercadorias, isto , o capitalismo, no em sua essncia uma situao esttica, mas sim um processo dinmico de transformao e desenvolvimento permanentes; mas tambm um processo que ocorre sempre do mesmo modo e nas mesmas categorias formais. uma luta constante entre o novo e o velho, mas sempre restrita a princpios novos e velhos dentro do prprio capitalismo. Para o conceito liberal da crtica, o princpio capitalista antigo entra em jogo no lugar do princpio ontolgico antigo, ou seja, no lugar das relaes sociais agrrias feudais que se tornam irreais. A ruptura ontolgica entre a pr-modernidade e a modernidade foi substituda atravs da permanente ruptura estrutural no interior da modernidade e de sua prpria ontologia. Este processo da dinmica interna etiquetado com o selo da "modernizao". Em nome de uma "modernizao da modernidade", a crtica liberal foi formulada desde ento em suas prprias categorias. O processo de "modernizao" permanente nas categorias ontolgicas da prpria modernidade experimenta uma legitimao adicional atravs de uma crtica contrria, complementar e imanente, que se legitima de forma romntica ou reacionria. O "velho" pretensamente bom conjurado contra o "novo" nefasto, sem que a ontologia moderna, todavia, seja submetida minimamente crtica. No se trata com isso sequer de uma defesa da ontologia pr-moderna vigente na sociedade agrria. Mais que tudo, o movimento reacionrio ou conservador da antimodernidade igualmente uma inveno da modernidade e uma derivao do prprio esclarecimento. Trata-se de uma crtica burguesa ao modo de vida burgus, que desde o fim do sculo XVIII est carregada com imagens de uma sociedade agrria idealizada e com um sistema de valores pseudofeudais semelhante ao liberalismo contrrio, que carregado com os ideais e o sistema de valores da circulao capitalista ("liberdade" do sujeito autnomo integrado ao mercado etc.) Mas os ideais pseudo-agrrios foram formulados desde o incio nas categorias da ontologia moderna, e no contra ela. Elas no tinham nada a ver com as ontologias prmodernas reais; elas eram estranhas a estas. Da mesma forma que o romantismo auxiliou no nascimento da moderna individualidade abstrata, o conservadorismo e suas verses mais radicais do pensamento reacionrio tornaram-se propagandistas do nacionalismo moderno e de sua legitimao etno-ideolgica racista e anti-semita. No ethos do trabalho protestante e no darwinismo social existia sempre uma reciprocidade de conservadores e reacionrios com o liberalismo que remonta s razes comuns no pensamento do esclarecimento.

Quanto mais empalidecida a referncia do pensamento conservador e reacionrio idealizada sociedade agrria, mais ntido precisava ser seu posicionamento no interior da moderna ontologia e de sua dinmica. Neste contexto, a corrente romntica e reacionria seguiu o mesmo caminho do liberalismo, mas emitindo sinais contrrios. De um lado, a crtica liberal, como protetora de um novo capitalismo, defendia uma permanente "modernizao da modernidade" nas relaes internas do capitalismo; de outro, a crtica reacionria e conservadora, protetora do velho capitalismo, respondia denunciando o sentimento de desmoralizao e de desagregao produzido pelo novo capitalismo. Uma vez que esta polaridade imanente marcava, todavia, o mesmo campo ontolgico, sua oposio imanente formava ao mesmo tempo uma blindagem deste campo contra uma possvel metacrtica. A partir das demandas intolerveis aos seres humanos, do mal-estar e do potencial destrutivo do sistema moderno de produo criava-se uma tenso crescente que podia ser permanentemente conduzida ou desviada para a movimentao interna da oposio entre progresso e reao, entre liberalismo e conservadorismo. A destrutividade da modernidade deveria ser salva pelo ltimo impulso de "modernizao" ("progresso"), ou, ao contrrio, domesticada pelo ativismo situao presente da modernidade dirigido contra sua prpria dinmica ("conservadorismo" ou "reao"). E exatamente por isso bloqueava-se a crtica da ontologia social e histrica subjacente a esta posio. A oposio interna burguesia representada ora pelo liberalismo, ora pelo conservadorismo ou pela reao romntica, no se constitua, contedo, no nico bloqueio a uma crtica da ontologia moderna. Antes disso, desenvolveu-se uma segunda onda de crtica no interior desta ontologia que se sobreps primeira. A segunda onda foi sustentada, de um lado, pelo movimento de trabalhadores e, de outro, pelos movimentos de libertao na periferia do mercado mundial, dos quais fazem parte a revoluo russa e os movimentos e regimes anticolonialistas. Em todos estes movimentos histricos foi elaborada oficialmente uma crtica fundamental do capitalismo que se articulava em muitos aspectos mediante o recurso teoria marxista. No entanto, tambm esta segunda onda limitou-se fundamentalmente moderna ontologia do sistema de produo de mercadorias e, com isso, s suas categorias; a retomada de Marx restringiu-se observao dos componentes desta ontologia retidos pelo prprio Marx, enquanto ficaram emudecidos ou foram ignorados todos os demais momentos de sua teoria que iam alm disso. A razo para o fenmeno histrico desta segunda onda da crtica, que se sobreps oposio no interior da burguesia, deve ser buscada no problema designado pela teoria da histria e pelas cincias sociais como "no-simultaneidade histrica". A ontologia moderna no se desenvolveu estrutural ou geograficamente de maneira uniforme, mas sim em surtos descontnuos. Nos pases do Ocidente que deram origem ao sistema de produo de mercadorias, apenas algumas categorias foram elaboradas, enquanto outras permaneciam "subdesenvolvidas". Trata-se da formao do sujeito moderno, da individualidade abstrata e das conseqentes formas de direito e poltica. O esclarecimento e o liberalismo no puderam elaborar estas categorias como abstratas e gerais, igualmente legtimas para todos os membros da sociedade. O universalismo, formulado primeiramente de maneira terica, rompeu-se, em seguida, face aos estratos sociais; a todo custo, iluministas e liberais queriam localizar "o homem" da ontologia moderna apenas na elite masculina. A massa de assalariados e assalariadas era submetida inclusive disciplina do "trabalho abstrato", mas ficava margem do territrio ontolgico do ponto de vista jurdico e poltico. Para que a ontologia moderna pudesse ser concluda objetivamente e no pessoalmente, ela precisava ser generalizada. Apenas com a integrao poltica e jurdica era possvel tornar perfeita a submisso categorial do homem. A partir dessa constelao, o movimento dos trabalhadores no Ocidente assumiu a funo especfica da "Modernizao da modernidade", que consistia na luta pelo reconhecimento de assalariados e assalariadas como sujeitos integrais dentro do direito, da poltica e na participao no Estado (direito de voto, liberdade de coalizo e de assemblia). Com isso

bloqueou-se a crtica categorial tambm por esse flanco. Em vez da ruptura ontolgica, o movimento dos trabalhadores deu preferncia finalizao da ontologia moderna. Ele assumiu em parte o papel do liberalismo na medida em que universalizou determinadas categorias modernas. O liberalismo mostrara-se incapaz disso e revelou, em certo sentido, um aspecto conservador. Conseqentemente, o movimento dos trabalhadores acusou o liberalismo de traio a seus prprios ideais e assumiu ele prprio os ideologemas essenciais do esclarecimento, incluindo-se aqueles prprios tica protestante do trabalho. A moderna ontologia do sistema de produo de mercadorias inclui, no entanto, determinada relao de gnero. Todos os momentos da vida e da reproduo, sejam materiais, psicossociais ou simblico-culturais, assumem uma conotao simblica e so na prtica delegados s mulheres mediante todos os desenvolvimentos histricos e internos a esta ontologia. O reconhecimento das assalariadas e, em geral, das mulheres na sociedade burguesa como sujeitos no sistema jurdico e na vida poltica negado pela maioria dos filsofos do esclarecimento possua validade restrita mesmo aps a segunda onda da crtica imanente: de um lado, elas se movimentavam nas esferas oficiais da sociedade, mas, ao mesmo tempo, mantm uma perna "do lado de fora" porque precisam representar os momentos de ciso e no integrados de maneira sistmica. Neste sentido, a ontologia moderna no se constitui em uma totalidade fechada, mas sim em uma totalidade rompida e contraditria em si mesma, mediada pela "relao de ciso" manifestada nas relaes de gnero (Roswitha Scholz). Para corresponder relao estrutural de ciso no contexto da ontologia moderna, o reconhecimento burgus das mulheres deve ser mantido de forma imperfeita e incompleta. O indivduo ntegro, abstratamente definido, , na realidade, dotado de masculinidade, da mesma forma que o universalismo abstrato androcntrico exatamente por isso. Em grandes dimenses repetiu-se a dialtica afirmativa do reconhecimento burgus aos movimentos da periferia pela independncia nacional e participao autnoma no mercado mundial. Neste caso, a crtica do capitalismo se baseou essencialmente na estrutura da dependncia colonialista e ps-colonialista em relao aos pases ocidentais mais desenvolvidos, mas no nas categorias sociais bsicas. Aqui tambm se tratava de um reconhecimento perfeitamente assentado na ontologia moderna, mas no em sua crtica e em sua superao. Desta forma, tanto a revoluo russa como a chinesa e os posteriores movimentos de libertao no hemisfrio sul assumiram uma funo no mbito da "modernizao da modernidade", que consistia na formao recuperadora de economias e Estados nacionais na periferia. Conseqentemente, tambm este movimento histrico precisava estar baseado nas idealizadas categorias da modernidade e em sua legitimao atravs do esclarecimento, mantendo-se preso, portanto, ao universalismo androcntrico. A no-simultaneidade no seio da moderna ontologia produziu um declive do desenvolvimento em termos geogrficos ou no prprio interior da sociedade, que reclamava um posicionamento tanto da crtica aparentemente radical como da crtica liberal e do esclarecimento. O movimento dos trabalhadores dos pases ocidentais, as revolues do Leste e os movimentos de libertao do hemisfrio sul representam apenas variantes distintas de uma "modernizao recuperadora" no contexto dessa desigualdade. Tratava-se de ascender ao sistema de produo de mercadorias, e no de sair dessa ontologia histrica. Essa opo podia ser positivamente ocupada pelas noes de "progresso" e "desenvolvimento", enquanto o sistema mundial como um todo dava espao para uma subseqente "modernizao da modernidade". Este espao para o desenvolvimento no existe mais. Na terceira revoluo industrial, a ontologia moderna depara-se com limites histricos. Tornam-se obsoletas mesmo as categorias nas quais transcorreu o progresso total de modernizao, como mostram com clareza o "trabalho", a nao e a poltica. Com isso expirou tambm a no-simultaneidade no interior do sistema de produo de mercadorias. Mas isso ocorreu no porque todas as sociedades deste mundo teriam alcanado o mais alto nvel de desenvolvimento moderno ou porque tenham sido nivelados os declives ou, ainda, porque tenha sido alcanada uma positiva simultaneidade planetria em nveis equivalentes. A no-simultaneidade expirou em razo do fato de que o sistema de produo de mercadorias estaria afundando na crise ontolgica. Tanto faz o nvel de desenvolvimento alcanado pelas sociedades em particular: todas elas so apanhadas em mesma medida pela crise ontolgica ou categorial.

As diferentes sociedades encontram-se ainda em situaes totalmente diversas nos planos material, social, poltico etc. Muitos pases esto apenas nos primrdios do "desenvolvimento" moderno; outros esto empacados a meio caminho. Mas o declive no mobiliza nenhuma dinmica adicional de "modernizao recuperadora". Ele gera, ao contrrio, uma dinmica de barbrie. A crise ontolgica produz uma simultaneidade negativa, uma "decadncia em termos mundiais" das categorias modernas, que transcorre sucessivamente sob condies inalteradas de desigualdade. No existe volta para a antiga sociedade agrria, mas, uma vez ocorrido, o desenvolvimento nas formas ontolgicas modernas passa a ser desmontado. Indstrias inteiras so paralisadas; continentes inteiros so deixados prpria sorte; e, mesmo nos pases centrais do Ocidente, a crise crescente passa a ser apenas administrada sem perspectiva de mudanas. Por toda parte e em todos os nveis da esgotada ontologia capitalista, a crise atinge no apenas as categorias capitalistas, mas tambm a relao de ciso determinada pelas questes de gnero. As relaes de gnero ficam tambm "fora de controle"; torna-se frgil a identidade masculina da subjetividade completa e unidimensional de trabalho abstrato, direito, poltica, etc. Ela se decompe em uma situao de "selvageria" (Roswitha Scholz), que se torna componente integral da tendncia barbrie e libera novos potenciais de violncia gratuita contra mulheres. A barbrie no pode mais ser estancada atravs de um mero e j fracassado reconhecimento imanente das mulheres: isso s seria possvel mediante a ruptura ontolgica com a totalidade do campo histrico da modernidade capitalista, na qual imanente a relao de ciso determinada pelas questes de gnero. Em todo lugar, a mesma crise ontolgica paralisa a crtica ainda mais do que antes. A crtica socialista do capitalismo, imanente em suas categorias e afirmativa ontologicamente, possui paradigmas oriundos da no-simultaneidade; ela est to profundamente enraizada que nada mais pode ser pensado. A reiterao fantasmagrica de suas concepes cai no vazio porque no alcanado o nvel exigido da crtica categorial e da abrangente ruptura ontolgica. De certa maneira, tornaram-se conjuntamente reacionrios o liberalismo, o conservadorismo e o marxismo tradicional. As ideologias da modernizao decompem-se e misturam-se umas s outras. Esclarecimento e contra-esclarecimento tornam-se idnticos. Hoje existem comunistas anti-semitas e liberais racistas, iluministas conservadores, socialistas radicais de mercado e utopistas sexistas e machistas. Os movimentos sociais recentes mostram-se at agora impotentes diante dos problemas da crtica ontolgica e da simultaneidade negativa. Apesar de serem distintos os pressupostos herdados do passado, estes problemas podem ser formulados e solucionados apenas por uma sociedade planetria. Traduzido do alemo por Marcos Branda Lacerda. Original DER ONTOLOGISCHE BRUCH. Vor dem Beginn einer anderen Weltgeschichte in www.exit-online.org/. Comunicao ao Seminrio sobre Roberto Schwarz em S. Paulo, Agosto de 2004. Texto em portugus includo colectnea das comunicaes a havidas: UM CRTICO NA PERIFERIA DO CAPITALISMO, S. Paulo, 2007.