Rumo s Interfaces Ldicas, or Do qu que o Buda ri ?

? Toward the Ludics Interfaces or What about its that the Buddha laughs?
AZAMBUJA RODRIGUES, Carlos de Doutor em Comunicao e Cultura (ECO/UFRJ), Prof Adjunto do Dep. de Comunicao Visual da Escola de Belas-Artes da Universidade Federal do Rio de Janeiro - EBA/UFRJ
Palavraschave: Interface, Informao, Sentido Resumo: Este texto prope um abordagem de cunho fenomenolgico da interatividade a partir do seu modo manifesto nos dispositivos computacionais a interface com o interator. Ressaltamos aqui o carater fundamental do Ldico como ferramenta estratgica da interatividade e tambm como forma em si de construo de sentido e significao em uma interface. Key-words: Interface, Information, Sense Abstract: This paper proposes a fenomenologic approach of the interactivity starting from its obvious way in the computer devices its interface with the interactor. We emphasized the fundamental character of Ludic concept as strategic tool for the increasing of the interaction and also as form - per si for the building of sense ( raison dtre ) and significance in the interface.

Escreveu Sigmund Freud em Alm do Princpio do Prazer:1 "Imaginemos um organismo vivo em sua forma mais simplificada possvel, como uma vescula indiferenciada de uma substncia que suscetvel de estimulao. Ento a superfcie voltada para o mundo externo, pela sua prpria situao, se diferencia e servir de orgo para o recebimento de estmulo...Este pequeno fragmento de substncia viva acha-se suspenso no meio de um mundo externo carregado com as mais poderosas energias, e seria morto pelas estimulaes delas emanadas, se no dispusesse de um escudo protetor contra os estmulos." ( Freud, pag.39 ) Este mundo externo a que se refere Freud, , ento, tudo aquilo que no o organismo, um meio fsico, material, que o envolve e no qual o prprio organismo est inserido, e do qual se diferencia atravs de um escudo protetor que ao mesmo tempo que o diferencia, o protege, e que tambm, permite que se comunique com as foras do meio circundante. Seria despropositado identificar neste "escudo" um tipo de interface? No ser o nosso corpo, e o corpo de qualquer coisa sua primeira - num sentido de precedncia, e talvez at mesmo de importncia - interface? A interface, no sentido em que o termo utilizado em informtica, pode remeter a diversas instncias diferentes de um mesmo sistema: ela pode significar os tipos de conexes entre os diversos dispositivos de hardware entre si, como tambm pode remeter s sucessivas compilaes e interpretaes realizadas, num nvel crescente de sucessivas abstraes, pelas diversas linguagens de programao. Porm, nos acostumamos a restringir seu significado aquilo que oferecido a um sujeito - o usurio - como ponto de contato com um sistema fechado em si, que tem um corpus diferenciado: o computador. Talvez pudessemos afirmar ento que isso se deve muito provavelmente a um reconhecimento implcito - mesmo que talvez inconsciente - da importncia essencial do elemento humano na produo das tecnologias, e por consequncia na definio dos seus diversos sentidos. Assim, quando se fala em interface atualmente, imediatamente somos remetidos ao que em jargo de informtica d-se o nome de GUI ( Graphics User

Interface ).2 claro que o atual quadro contemporneo onde a tecnologia tem tido uma posio destacada, explica e justifica esta abordagem. Sempre que ouvimos a palavra interface nos remetemos a tecnologia. Porm, para alm da relao homem-mquina o que pode significar uma interface? Numa definio singela, uma interface pode ser considerada como sendo o ponto de encontro, ou o plano comum entre dois corpos ou ambientes diferentes. E ela ser ao mesmo tempo, o meio pelo qual dever se dar a comunicao entre estes dois corpos e tambm a prpria marca da sua diferena. Mas devemos nos perguntar, porque no nos preocupvamos, pelo menos at o advento da questo tecnolgica, em definir nossas relaes com todas as coisas a partir deste conceito? Esta aquisio intelectual deve-se a algo de novo oferecido pela tecnologia, ou, muito pelo contrrio, surge justamente por uma carncia, algo de que sentimos falta nos dispositivos tecnolgicos digitais? Um corpo no mundo se relaciona com os dos demais entes de uma forma mais-ou-menos promscua: aspiramos, expiramos, ingerimos, expelimos, penetramos, nos deixamos penetrar por diversas coisas. Algumas destas aes tem mesmo um caracter vital, pois no h vida - pelo menos nas formas superiores aos vrus e bactrias - sem respirao, alimentao, excreo e sexo. A maioria destes atos fazem sentido, apresentam como uma destinao comum a sobrevivncia. E, quando durante a sua realizao no demandam qualquer reflexo, so ditos instintivos. So atos onde o corpo no se aparta do outro, pelo contrrio, procura at, de uma forma s vezes incontrolvel, uma certa fuso: o ar, algo de fora que ponho para dentro de mim inconscientemente; os amantes que se penetram e agarram; o alimento que mastigo faminto. Antes de dar ateno nesta situaes s nossas diferenas, visamos, muito pelo contrrio, ignorlas. Tudo se passa como se para sobreviver fosse necessrio abrir-se mo da diferenciao frente aos demais, ganhando-se com isso, pelo menos durante o perodo que durasse aquela experincia, a iluso de uma integrao com outro, a anulao do prprio ser agora reunido a outro num s evento, numa s ao, num mesmo espao-tempo, numa s existncia. Um momento em que o ser vivente poderia experimentar - como quando a fome fica saciada, durante uma inspirao profunda ou no orgasmo - uma sensao de plenitude, de completo envolvimento e integrao com o que lhe exterior. Nestes momentos no existe interface, ou pelo menos, ela absolutamente transparente, invisvel, e, portanto, indiscritvel. Seria justamente a impossibilidade de permanecer nesta interpenetrao entre corpos - o fracasso desta fuso das coisas que aps estes encontros continuam, entretanto, apartadas e desiguais; seria esta frustao o que nos leva sempre a enxergar o limite e a solido de ser e tambm o que nos faz perceber as interfaces? No nasceria ento uma interface na constatao da presena de um outro, e, ao mesmo tempo, justamente da impossibilidade de s-lo? No estaria o conceito de interface mais ligado a uma estranheza da (e na) diferena, do que propriamente num desejo natural da sua prpria superao? E, o que parece-nos mais interessante: se isso for certo - se o conceito de interface estiver mais ligado uma estranheza no regime da diferena - no seria uma hibridao justamente uma tentativa de anular, ou mesmo de no estabelecer, a prpria interface? interessante observar aqui, que tanto a estranheza ( afirmao ) quanto a ignorncia ( negao ) da diferena, se no cumprem o mesmo papel em relao troca de informaes entre coisas diferentes, pelo menos ambas - estranheza e ignorncia - oferecem sempre a este encontro algum sentido ( e, lembremos aqui, um destino ). Assim que mesmo o rudo, aquilo que faz falta numa informao, pode sempre me esclarecer algo sobre o outro com que me comunico. Os diversos sentidos dos eventos e das coisas se constrem ento, tanto por algo que ocorre durante os prprios encontros ( ou desencontros ), do que pelas informaes neles obtidas. Tudo se passa ento, como nestas belas palavras que Jean Brun escreveu, em A Mo e o Esprito: 3 ( BRUN, J., 1991) " Toda a mo que agarra deve primeiro escolher a sua presa. Toda a mo que toca descobre que a superfcie o limiar de uma profundeza que permanece inacessvel. Quanto mo que modela no transporta a vida.."

E conclui... "... por isso que todas as mos que manipulam materiais que vo transformando, todo o agarrar que se prolonga em empreendimentos onde o utenslio permite dispensar a mo, no nos devem fazer esquecer o que h de simples, de profundamente trgico e de verdadeiramente significativo no gesto do homem que procura dar a mo a outro, ou tomar outra mo na sua, com o fim de conseguir chegar a uma experincia cuja prpria impossibilidade lhe esclarece todo o sentido." ( BRUN, pg.15 ) No entanto, quando esta observao transposta para o contexto as tecnologias digitais, sabemos de antemo que num ambiente virtual, num ciberespao, nunca poder mesmo ser a mo de algum aquilo que eu vou poder tocar. H de ser sempre um dispositivo interativo - um mouse, uma tecla, uma tela - que transmitir meus movimentos e animar a interface segundo a minha ao. nesta dana, na qual responde aos meus movimentos, tal e qual uma dama recatada que segue o cavalheiro, que uma interface grfica se atualiza e se revela. Todo o sentido nasce ento desta dis-posio ( mudana de posio ) do usurio que tambm dis-pe da interface numa com-posio ( uma dis-posio mtua ) que desvela algo antes oculto e ausente ( virtual ) a cada novo movimento. Nesta dana o cavalheiro deve conduzir a dama, que por sua vez deve sempre reagir sua ao, sob o risco de interromper o seu relacionamento. Assim, a interface est obrigada, mesmo no seu passivo recato, a sempre responder a cada ao do usurio, pois seno, este pode consider-la frgida demais - congelada - e desistir daquela dana. J aconteceu com qualquer um: todos ns j tivemos, pelo menos uma vez, que restartar o computador. Por que apresentamos aqui esta metfora da dana da interao? Simplesmente porque estamos ( mal ) acustumados a considerar a relao com um determinado sistema e a sua interface a partir daquilo que supomos que ele oferece de imediato como informao - esta a abordagem no s da Ergonomia Computacional mas tambm de muitos tericos da Comunicao - e no damos a devida ateno aos diversos novos sentidos que podem surgir durante o prprio fenmeno de inter-ao com uma interface, enquanto ele acontece. E, neste momento que uma outra questo aparece e se desvela: por que ser que interagimos? Por que, independentemente da necessidade ou finalidade imediata ( no sentido restrito da causa finalis aristotlica ), aceitamos ou somos induzidos a interagir? Desnecessrio talvez lembrar, que do corpo do usurio que emanam as energias que pem o casal em movimento, pois ele ento quem conduz a dana e lhe d sentido. Assim, o corpo vivo e a sua preciosa energia so imprescindveis e, portanto, em nada obsoletos a despeito do que supem alguns apaixonados hibridantes. Porm, por que se pre-dispe o usurio a gastar a sua energia? No existe uma tendncia das pessoas justamente para o contrrio, para justamente se poupar? Vejamos, propsito, o que escreveu o articulista Charle Platt num interessante artigo sobre Interactive Entertainment, escrito anos atrs, para Wired:4 ( Platt,1995 ) " Considere a seguinte cena domstica da vida moderna americana. Jane e Joe terminaram o trabalho, pegam as crianas na creche e vo para casa. Depois de lidar com colegas e chefes durante todo o dia, o jovem casal deve agora mediar a briga dos filhos. Finalmente, quando as crianas dormem, Joe e Jane ligam a TV ou pem um video no VCR. Eles tomaram decises e interagiram com pessoas desde quando levantaram de manh. Ser que eles realmente querem um entretenimento interativo? O fato que eles no querem interagir com nada agora. Podem achar que no sua responsabilidade entreter-se a si prpios - e pagam um roteirista, um diretor e alguns atores para faz-lo. Como muitos casais, depois de um dia cheio e estenuante, Jane e Joe querem ser entretidos." ( Platt, pg.147-148 ) [TM] O direito a preguia sagrado. Ele foi mesmo uma conquista do trabalho sobre o capital, muito antes de se falar em cio criativo, como o fazem hoje em dia alguns espertos consultores das grandes

empresas.5 Mas se o ser humano tende mesmo a poupar suas energias - a chamada lei do menor esforo que todos conhecemos - o que poderia fazer com que ele se disponha a gast-la, alm, por exemplo, da uma eventual necessidade imperativa, como a do envio da uma "declarao de vencimentos" pela internet ? Talvez a resposta a esta indagao aparea na mesma metfora que usamos pouco... A Dana. Aceitamos participar de uma inter-ao com a interface, e muitas vezes somos atrados a isso no somente pela sua beleza - produzida pelo artista, mas tambm pelo que nos promete de diverso o prprio ato de inter-agir. Mas e o que este danar? Ora, danar uma atividade ldica. Diremos ento que a interatividade , para alm de tudo o que possa representar como uma forma de apresentao e de acesso a informaes, essencialmente uma atividade ldica, pois devemos ser sempre induzidos e seduzidos interao, e o ldico a principal estratgia - seno fr mesmo a nica - para levar algum a manipular uma interface e com isso desprender energia. Portanto, as boas interfaces, alm de intuitivas e funcionais, devem ser tambm interfaces ldicas. Devem oferecer algo divertido - diverso daquilo que se prope a ser a sua finalidade imediata ( a sua imediata causa finalis ). Mas existe algo curioso com o que divertido: aquilo que uma diverso, em geral, no tem nenhuma utilidade. E, isso o mesmo que podemos dizer tambm sobre a discusso do sentido das coisas... Mas assim como aqui no paramos de invoc-la - j que consideramos a questo do sentido, como fundamental para a compreenso do papel da interatividade no contexto as tecnologias digitais - tambm as pessoas de um modo geral no cessam de querer sempre se divertir. Portanto, se podemos afirmar que a interatividade o modo prprio de atualizao ( de se tornar presente, de se realizar ) do virtual tecnolgico, podemos tambm afirmar ainda que ... O Ldico consiste num convite estratgico: ele a principal forma de induzir algum a interagir com um novo ambiente (uma interface) tecno-virtual no contexto das tecnologias digitais. No por outra razo, por exemplo, que aquilo que restou como atividade econmica relevante do boom da multimdia interativa - a febre dos CD-ROMs - no final da dcada de noventa tenha sido a indstria de criao de jogos. As crianas, mais do que ningum, sabem como bom brincar. Ao ouvirem msica, saem logo danando... E, este comportamento um tanto infantil, algo irresponsvel, que est na raiz do risco, dos avatares, e das diversas formas de virtualizaes presentes atualmente na nossa cultura: da guerra economia baseada nos humores do mercado financeiro, tudo hoje em dia se parece com um grande jogo. Mas mesmo as crianas ou quaisquer outros filhotes, como os cachorrinhos que brincam de se morder, sabem que existe uma profunda diferena entre brincar de ferir e ferir, entre morrer na brincadeira e morrer para o mundo. Portanto, necessrio ressaltar que, ao invs de ser um modo de alienao ou confuso entre o real e a imaginao, entre o virtual e o atual, o ldico essencialmente uma forma de aprendizado - um modo de entender a si mesmo e ao mundo, de descobrir uma verdade e, assim, enxergar e produzir sentido oculto nas coisas. Deste modo, se entendermos uma simulao, este lato sensu de uma interface, como a forma de reafirmao de uma verdade, justamente por aquilo que sabemos de antemo nela faltar i.e., o conjunto de potncias ocultas da Natureza que sempre se renovam a cada nova descoberta -, o Ldico nas tecnologias digitais passa a ter ento aquela mesma funo com a qual aparece na obra de Toms de Aquino, e que nos bem apresentada pelo professor Jean Lauand, do Departamento de Filosofia e Cincias da Educao da USP, nestes trechos: ( Lauand, 2000 ) 6 " "Lude et age conceptiones tuas"( brinca e realiza tuas descobertas ) ...trata-se de um convite ao homem - com sua limitada inteligncia - a entrar no jogo do Verbum...descobrir suas peas, seu sentido: a "lgica ldica" do Logo Ludens." Ou ainda, mais adiante: " Afirmar o "Logos Ludens" afirmar a "contemplatio" - os deleites do conhecimento que tm um fim em si - , contemplao que o fim da educao proposta por Toms. Mas o reconhecimento do Logo

Ludens traz consigo tambm o sentido do mistrio... Isto , o brincar do homem que busca o conhecimento deve significar tambm o reconhecimento desta nota essencial na viso-de-mundo de Toms: o mistrio." ( Lauand, 2000 ) Se a razo-de-ser do Ldico - o Logo Ludens - onde se guarda "tambm o sentido do mistrio" nada mais adequado que introduzir este conceito na discusso de um sentido fenomenolgico como o que desenvolvemos aqui. Mas devemos tambm ressaltar a importncia deste conceito no que tange natureza das tecnologias digitais e que, a meu ver, tem sido negligenciada por aqueles que pensam estas tecnologias seja no campo do Design, seja no campo da Comunicao. O Ldico um conceito que extremamente pregnante nos campos da Pedagogia e da Arte, mas no pertence s a eles, ele deve e pode tambm ser pensado, pelo menos no que tange s tecnologias do Tecno-virtual, pelos homens de Comunicao e do Design. Pois nele ( no Ldico ) onde se aninha a questo mais profunda que mantemos com o Virtual, a questo do sentido: a origem e o fim do fluxo de coisas que, vindas deste "no-se-sabe-de-onde", nunca cessam de nos chegar. Fazer a experincia do ldico ento essa aproximao com o Mistrio de Toms de Aquino, ou com aquela "Verdade" Heideggeriana. Isso porque quando se brinca, quando se joga, at os filhotes ( humanos ou no ) sabem, mesmo que inconscientemente, daquilo de que nos previne Johan Huizinga no seu Homo Ludens: ( Huizinga, 1999 ) 7 " A essncia do Ldico est contida na frase "h alguma coisa em jogo".( Huizinga, pg 35 ) Isto que est em jogo no somente um exerccio de sobrevivncia nos jogos dos animais ou um ganho de conhecimento oriundo de uma brincadeira que sirva de aprendizado para um animal humano. Pode ser tambm algo mais. Algo como o primeiro jogo inventado pelo homem: o jogo da designao, dar nome s coisas. Ou como nos ensina ainda Huizinga: ( Huizinga, op.cit., 1999 ) " a linguagem que lhe permite ( ao homem) distinguir as coisas, defini-las, constat-las, em resumo, design-las e com esta designao elev-las ao domnio do esprito. Na criao da fala e da linguagem, brincando com essa maravilhosa faculdade de designar, como se o esprito estivesse constantemente saltando entre a matria e as coisas pensadas." E conclui: " Por detrs de toda expresso abstrata se oculta uma metfora, e toda metfora jogo de palavras. Assim, ao dar expresso vida, o homem cria um outro mundo, um mundo potico, ao lado do da natureza."( Huizinga, pg 7 ) OraNo podemos, j que as interfaces e as simulaes podem ser, antes de mais nada, ldicas, pleitear a construo de um tecno-virtual mais potico? No podemos, como artistas grficos, reivindicar a abertura de um campo de possibilidades de significao no ciberespao, que ultrapasse a questo do mero acesso informao e que no se limite tambm a uma anlise emprica das potencialidades de um dispositivo tecnolgico? Ou devemos continuar a nos perder na afirmao de uma funcionalidade um tanto o quanto bvia - como teima em fazer uma viso mais tacanha da Ergonomia Computacional no campo do Design - ou ento, na discusso de um determinismo tecnolgico estril, que, s vezes, menospreza outras questes que no surjam exclusivamente das caractersticas explcitas dos prprios dispositivos - como acontece numa abordagem ainda, hoje em dia, pregnante em alguns crculos de estudo na Comunicao? Em ambos os casos, entretanto, a questo do sentido (a razo-de-ser de alguma coisa) dever sempre re-aparecer, como o teimoso boneco de brinquedo - Ldico - que retorna tantas vezes quantas for enxotado. Simplesmente porque ali, onde se discute uma tecnologia que patrocina o encontro de pessoas, e se pensa sobre um ambiente no qual os homens inter-agem mutuamente, por direito o seu lugar: sempre h de se estabelecer a discusso do sentido, a busca de algo verdadeiro. Por isso, antes de nos oferecerem um

acesso fcil informaes e de pr nossa disposio novidades tecnolgicas, as interfaces com o tecnovirtual so ldicas: podem nos ensinar algo fundamental - mesmo que no possa ser explcito, mesmo que inominvel - com alegria de viver. Algo que, desconfio, o mesmo que faz o Buda Sentado - uma conhecida esttua, que vi outro dia na casa de um amigo - sorrir... Afinal...

Do qu que o Buda ri ?

Citas e Referncias Bibliogrficas

1- FREUD, Sigmund. Alm do Princpio do Prazer e Casos Clnicos. Rio e Janeiro, Imago, 1975. 2- Toda a pesquisa ergonmica sobre interfaces ( Ergonomia Computacional, Usabilidade, etc.) rende-se ao fato de que o homem - ou sua variante reducionista, o usurio - que est mesmo no centro desta questo. 3- BRUN, Jean. A Mo e o Esprito. Lisboa, Biblioteca de Filosofia Contempornea Edies 70, 1991. 4- PLATT, C. Interactive Entertainment.Who writes it? Who reads it? Who needs it? Wired. Setembro 1995, pg.145. 5LAFARGUE, Paul. O Direito Preguia. So Paulo, Kairs Liv. e Editora, 1980 O Direito Preguia justamente o ttulo de um livreto de Paul Lafargue, o mestio genro de Marx, que, como socialista militante, lutou pelas Huit heures de Sommeil, huit heures de Travail e huit heures de Loisir. No

deixa de ser triste constatar que, hoje em dia, neste perodo de restaurao do capitalismo mais selvagem, o cio a que se v submetida uma crescente parte da massa trabalhadora deve-se mesmo ao desemprego. Nestas circunstncias este cio tem de ser mesmo extremamente criativo para um chefe de famlia, e, assim, no parece ser por acaso ento, que Domenico de Massi prega suas idias para empresrios. 6- LAUAND, L. Jean . Deus Ludens - O Ldico no Pensamento de Toms de Aquino e na Pedagogia Medieval. Texto de Prova Pblica de Erudio para Concurso de Professor Titular da USP, em: < http://www.hottopos.com/notand7/jeanludus.htm> ( acessado em Maro 2004 ) 7- HUIZINGA, Johan, Homo Ludens. 4ed. So Paulo, Editora Perspectiva,1999.