LHOMME DAUJOURDHUI ET LES ASTRES

FASCINATION ET REJET

DU MEME AUTEUR

Ne brlez pas la sorcire, Jean-Jacques Pauvert, 1976 (puis). Astralement vtre ou le triomphe dune vocation, CollectionVcu, Robert Laffont, 1980 (puis). LAstrologie, science du XXIe sicle, dition1, 1986; nouvelle dition, 1994; Livre de Poche, 1995. Vos toiles jusquen lan 2000, dition1, 1989. Astrologie-Passion (Encyclopdie illustre), ouvrage collectif dirig par lizabeth Teissier, Hachette Littrature, 1992. toiles et molcules, (en collaboration avec le Dr Henri Laborit), Grasset, 1992. Vos toiles jusquen lan 2001, (dition enrichie), dition1, 1993. Paru galement en format de poche, chez Marabout, 1994. Les Douze Signes du Zodiaque 1995, (srie de douze volumes un par signe), contenant caractrologie, symbolisme, affinits, portrait Soleil/Ascendant et Prvisions 1995, dition1, 1994. Les toiles de llyse, dition1, 1995. Sous le signe de Mitterrand. Sept ans dentretien, dition1, 1997. Le Passage de tous les dangers, 1999-2004, Robert Laffont, 1999. Votre Horoscope, ouvrage annuel, dition1, puis ditions Filipacchi; chaque anne depuis 1982.

ELIZABETH TEISSIER

LHOMME DAUJOURDHUI ET LES ASTRES

FASCINATION ET REJET

Lastrologie est une science en soi, illuminatrice. Jai beaucoup appris grce elle et je lui dois beaucoup. Les connaissances gophysiques mettent en relief le pouvoir des toiles et des plantes sur le destin terrestre. A son tour, en un certain sens, lastrologie le renforce. Cest pourquoi cest une espce dlixir de vie pour lhumanit. Albert EINSTEIN

Avertissement de lauteur

Le 7 avril 2001, jai soutenu la Sorbonne la thse de sociologie publie ici. On sen souviendra peut-tre, cette soutenance a dclench une tempte mdiatique quon a appele laffaire Teissier. Mon travail a suscit une polmique internationale totalement disproportionne, qui a pris le visage dune cabale, dune hystrie collective (selon lexpression de Michel Maffesoli). Si besoin tait, tout ce vacarme confirme de faon clatante le bien-fond et lopportunit de mon sujet : lattitude paradoxale de fascination/rejet qui est celle de notre socit occidentale face lastrologie. Lobjet du litige se trouve dans les pages qui suivent. Le lecteur jugera. Pour faciliter la lecture de ce texte, je lai allg dune terminologie trop technique, mais le texte original en est inchang.

Table

Avertissement de lauteur ..................................................................... Introduction ..........................................................................................

9 11

III. LA PROBLEMATIQUE................................................................. 19 Dfinition ...................................................................................... 19 Perspective pistmologique ........................................................ 31 III. LA METHODOLOGIE .................................................................. 41 Multiplicit des mthodes ............................................................. 41 Les outils ou paramtres dtude................................................... 48 Lastrologie comme groupement social et comme systme culturel........................................................................................... 50 En qute dune pistmologie nouvelle......................................... 58 III. LE SYSTEME ASTROLOGIQUE, SUIVI DUN SURVOL HISTORIQUE LE SYSTEME ASTROLOGIQUE ................................................. 61 Astronomie et astrologie ............................................................... 62 Le thme astral .............................................................................. 78 Lanalyse du ciel astral dAndr Malraux..................................... 84

61

Un plutonien grand teint, 85. Malraux Saturnien, 86. Une personnalit mtine de Jupitrien, 88. Le Marsien amoureux de laction pure, 89. Un tre en crise permanente, 89. Un Mercurien condamn la communication, 90. Une intelligence hors normes, 91. Luxe, sexe et beaut, 91. Lart comme exutoire, 91. Les paradis artificiels, 92. Lambivalence du fanatisme et de la tolrance, 93. SURVOL SOCIOHISTORIQUE .................................................... 93

Les origines : universalit de lastrologie et du zodiaque ............. 94 Les sources grco-romaines .......................................................... 106 Un millnaire dastrologie occidentale.......................................... 119

IV. LE POSTULAT DE LA SYMPATHIE UNIVERSELLE ............... 135 Macrocosme et microcosme, une mme nergie ? ........................ 135 Lart musical ................................................................................. 145
Lhomme, tre cosmique, 147. Empdocle, les prsocratiques et les quatre lments, 151. Quelques dfinitions de lastrologie, 154.

Influence astrale ou synchronicit ? .............................................. 156

Mythes, symboles et correspondances, 162. La Naturphilosophie, ou Nature et Esprit, 167.

Axiomes philosophiques du paradigme astrologique.................... 170 La cyclicit plantaire ................................................................... 174 IV. LORSQUE PREDOMINE LA FASCINATION POUR LES ASTRES : UNEAMBIVALENCE A PEINE ESQUISSEE .......................................................................................... 181 MANIFESTATIONS DUNE FASCINATION A MULTIPLES FACETTES 181 Les sondages et les statistiques ..................................................... 182 Le multimdia ............................................................................... 197 Le courrier des lecteurs et tlspectateurs ..................................... 204 La consultation astrologique ......................................................... 253 Ltre-ensemble au quotidien, ou au cur de la fascination ......... 261 Le conseil en entreprise et la publicit .......................................... 274 La Bourse ...................................................................................... 281 Lastrologue, mentor de la vie politique ....................................... 284 LES HYPOTHESES EXPLICATIVES ET LES MOTIVATIONS SOUS-JACENTES A LA MOTIVATION .......................................................................................................303 Une fascination mle de superstition........................................... 303 La soif didal et le got du sacr ................................................. 307 Le besoin dexplorer lavenir et linconnu, le got du mystre .... 313 La qute de la connaissance de soi et du sens ............................... 315 La prennit du mythe................................................................... 317 Le nouveau paradigme du New Age et le retour aux sources ....... 322 Un caractre amoral et non idologique........................................ 331 Un avatar de lternel retour...................................................... 334 Solitude grgaire ........................................................................... 341 Le paradoxe dun phnomne de mode......................................... 342 VI. LES MEDIAS, EPICENTRE DUNE AMBIVALENCE ECLATANTE FASCINATION/REJET ........................................................................ 349 LES HOROSCOPES DANS LA PRESSE, LA POINTE DE LICEBERG 353 Adorno et lhoroscope, une superstition secondaire ?............... 372 LE CAS ASTRALEMENT VOTRE ET LA PROBLEMATIQUE DU RATIONA-LISME, UNE AMBIVALENCE INVERSEE ..................................................................................... 380 Les dviances ................................................................................ 407 ASTRO-SHOW ET LA RELIGION, MALENTENDU HISTORIQUE ET AMBIVALENCE INJUSTIFIEE....................................................... 415 Les rapports amour-haine de deux surs ennemies ...................... 421 Exemple dun dsaveu tlvisuel .................................................. 430 COMME UN LUNDI ET LA QUESTION DU DETERMINISME, UNE AMBIVALENCE SUBTILE............................................................. 432 Libre arbitre et dterminisme astral, la pierre angulaire du rejet... 441 455 LES EMISSIONS TELEVISEES ET LE SCIENTISME, UNE AMBIVALENCEDEPASSEE La rsistible hgmonie de lidologie scientiste.......................... 468 LA RADIO ET LA PRESSE, LIEUX DU VIDE PEDAGOGIQUE ET DE LA GHETTOSATION DE LASTROLOGIE ..................................... 497 Les Vivants et les Dieux, symptme mdiatique dune anomaliesocioculturelle 498 La presse, ou des avatars mdiatiques fonds sur lignorance ...... 502 Le vide pdagogique ..................................................................... 514 Lastrologie et la mouvance universitaire ..................................... 524

Conclusion : Situation pistmologique de lastrologie aujourdhui ... 531 Epilogue : Le dossier des Inquisiteurs II .............................................. 561 ANNEXES III. Glossaire ......................................................................................... III. Symbolique des signes du zodiaque ............................................... III. Symbolique des Maisons (ou secteurs) .......................................... IV. Deux horoscopes Qoumrniens...................................................... IV. Quelques preuves irrfutables en faveur de linfluence plantaire. 571 575 581 583 588

Notes ..................................................................................................... 607 Bibliographie slective ......................................................................... 633 Index ..................................................................................................... 655

Introduction

Vingt annes dtudes pratiques assidues ont convaincu mon esprit rebelle de la ralit de lastrologie1. Johannes KEPLER Lastrologie est la science des plus hautes intelligences. Honor DE BALZAC

Lastrologie est certainement la plus vieille connaissance de lhumanit on dit quelle a mme prcd lcriture cuniforme et, en tant que telle, elle a jou un rle minent. On la trouve en effet omniprsente travers le temps et lespace, y compris en Occident, o ses fortunes furent diverses, sa trajectoire sinusodale : elle fut ainsi tour tour triomphante et honnie, vnre et perscute. En tant que phnomne socioculturel incontournable, la science des astres mritait donc une approche sociologique travers une analyse en profondeur. Il ne sagit certes pas ici du premier travail universitaire concernant lastrologie; dautres thses ont t soutenues en France, outre en sociologie, notamment en philosophie et en mdecine. Lapproche de type sociologique sest impose moi aprs la lecture de sociologues pratiquant la mthode de la comprhension tels que Georg Simmel ou Max Weber et, en France, Gilbert Durand, Michel Maffesoli, parmi dautres. Du fait de mon parcours personnel qui ma amene jouer un rle particulier par rapport cette topique, notamment auprs des mdias, cette tentative dobjectivation scientifique est alors devenue une priorit. En loccurrence il sest trouv que je serais tmoin et partie ce qui, comme on peut le comprendre, maura la fois aide et gne. Cependant, je nai pas toujours t astrologue. Au cours dun parcours universitaire qui ma mene jusqu lagrgation de lettres modernes, lesprit de rigueur ma toujours habite. Souci de rationalit, de cohrence certes, mais corrl une forte curiosit intellectuelle au service dune recherche de la vrit. Le rsultat, assez paradoxal, fut quun scepticisme ouvert maura conduite vers lastrologie. Adolescente, mes modles fminins se nommaient Virginia Woolf, Simone de Beauvoir ou Louise Weiss. Mes curiosits, clectiques, mais qui toutes tournaient autour de lHomme, de sa condition et de son psychisme, me faisaient hsiter entre des doctorats de philosophie ou de mdecine, et des tudes de psychanalyse ou de droit. Jaspirais en effet apporter quelque chose la socit, mes contemporains. Etre mdecin, avocate ou psychanalyste maurait permis de raliser cette aspiration. Finalement, ce dsir obsessionnel de comprendre me conduisit choisir comme sujet de Diplme dEtudes Suprieures : LIde de bonheur chez les moralistes franais du dbut du XVIIIe sicle. Ma devise, qui na dailleurs pas vari depuis, aurait pu se formuler la manire antique : Je suis homme, et rien de ce qui est humain ne mest tranger.

A la Sorbonne, mes professeurs (Ren Etiemble, Charles Ddeyan, Henri Birault, voire Jean Brun) se moquaient peu ou prou de mes remarques ou interrogations sur lastrologie, avec laquelle je flirtais depuis lge de quatorze ans. Et de fait, largument dautorit que lon mopposa pendant mes annes duniversit eut temporairement raison de mes garements. Je finissais par considrer, linstar de toute personne ferme lastrologie a priori et par convention, que labsence de tout enseignement officiel relguait la science des astres dans les fausses sciences. Je ne pouvais envisager lide quune socit entire, surtout en notre poque postmoderne donc volue, croyais-je , pouvait avoir tort, quelle tait, elle aussi, comme toutes celles qui ont prcd, essentiellement relative. Ctait compter sans ce que Gilbert Durand nomme le phnomne du ruissellement souterrain, en rfrence la notion de bassin smantique autrement dit, une sorte dobsession sous-jacente. Une obsession qui nallait pas tarder se muer en monomanie, grce aux caprices du destin. Celui-ci prit le visage de Federico Fellini. Partant pour un tournage en Yougoslavie dans une vie antrieure, jeus en effet une priode voue au septime art , je passai par Rome, o je rencontrai le grand ralisateur. Celui-ci me conseilla dtudier fond lastrologie, quil considrait comme la reine des sciences. Ce fut pour moi le grand tournant. Jeus droit ma nuit de Pascal nuit borale en ralit, car lillumination dura quelque six mois, le temps dapprendre les fondements cosmographiques et symboliques de lart royal des astres, suffisamment pour tre blouie des convergences dune part psychologiques, dautre part vnementielles avec mon caractre et mon vcu, ou ceux de mon entourage. Je revins donc fascine mentalement et spirituellement par la dcouverte que, depuis notre premier cri, tout notre caractre, notre destine, notre spleen, tait l, trac jamais par une simple mathmatique cleste, lisible, dcryptable dans des positions ou distances plantaires. Presque aussi ahurissante tait loccultation de ce paramtre philosophique dans notre culture occidentale, le fait qu travers toutes mes tudes jusqu vingt-quatre ans jamais je navais entendu parler dastrologie. Mieux : on mavait soigneusement cach comme on continue de le faire que les plus grands esprits, Roger Bacon, saint Thomas dAquin, Newton, Kepler, Balzac, Goethe, Einstein, Jung... avaient soit pratiqu, soit vnr la science des astres. Pourquoi ce parti pris, cette mise au ban de la plus prenne des connaissances humaines? Je pris alors conscience de la relativit du consensus intellectuel dune poque voue aux modes, musele par ses courants de pense; je constatai que lenseignement officiel tait un colosse aux pieds dargile. Je dcouvris ainsi que les systmes philosophiques et religieux taient en correspondance avec leurs auteurs via leur personnalit. Or, lastrologie, en tant que science par excellence de la personnalit, expliquait la diffrence et la varit des uns et des autres. Le constat simposait comme une vidence clatante, ce qui avait pour consquence de relativiser aussi bien le marxisme (comme tant le reflet du psychisme de Marx) que le spinozisme, le luthrianisme, la psychanalyse freudienne ou jungienne, etc. Cela revenait dire que ces systmes de pense, porteurs dides nouvelles et au fort impact socioculturel, pris pour des absolus, taient remettre dans leur contexte ontologico-caractrologique, travers la grille de lecture des astres. Autrement dit, quils taient hautement relatifs et ne pouvaient tre qu limage de leurs concepteurs. Cette dcouverte me fit projeter dentreprendre un doctorat en philosophie ayant pour thme la correspondance sous-jacente entre le psychisme des philosophes et la construction de leur systme de pense. Les circonstances de la vie en dcidrent autrement; pourtant la proccupation du chercheur universitaire restait prsente, elle allait resurgir ultrieurement, oriente cette fois vers la sociologie. Rentre de Belgrade Paris, je neus de cesse de trouver une sommit en cet art. Deux figures dominaient alors le monde de lastrologie : Andr Barbault et Henri-Joseph Gouchon, qui allait devenir mon matre.

Demble par un effet de vases communicants entre le mtier de comdienne et ma nouvelle passion , je fus projete sous les feux de la rampe, savoir sur le petit cran : il sagissait de lmission Astralement vtre, premier horoscope tlvis en Europe. Cette mini-mission quotidienne de moins de deux minutes alla jusqu susciter des questions crites au Parlement! Cette leve de boucliers se mua rapidement en scandale sociopolitique. Mon premier ouvrage, Ne brlez pas la sorcire2, parut dans le contexte de cette polmique compltement disproportionne, il faut le dire. Cela donna la mesure de la puissance dimpact de lastrologie qui infiltre la ralit socitale daujourdhui, mais aussi de lampleur de la polmique permanente quelle suscite. Un constat particulier minterpellait : labsence dun enseignement officiel de lastrologie en notre poque. On ignore, en gnral, que cette discipline fut en ralit enseigne la Sorbonne jusquen 1666 et en Allemagne jusquen 1821. En fait, dans notre culture occidentale, elle joue actuellement le rle de lArlsienne; non pas tant dans la mouvance du quotidien o elle est, au contraire, omniprsente mais noye sous une prsentation quelque peu caricaturale dans les mdias, mais au niveau de lestablishment culturel o lastrologie se trouve totalement occulte. Autrement dit, la culture dun pays est le reflet de son enseignement acadmique qui dicte ce quil convient de penser, le bien-penser. Par ailleurs la doxa (lopinion), tout en ayant la coloration du sens commun, reste nanmoins sous linfluence de la pense conformiste qui lui sert de rfrence. Cest ce paradoxe mme, cette ambivalence entre fascination et rejet, qui a motiv ma recherche. En effet, cette apparente schizodie socitale dont la croyance clignotante est une manifestation vidente alerte lesprit du chercheur en qute de faits objectifs encore quAlfred Schtz mette de fortes rserves quant la possibilit mme de tels faits. En tout tat de cause, on observe un hiatus entre lintrt, lattraction suscits par les astres et, paralllement, une mfiance, un recul, un refus, une distance pouvant se durcir surtout chez certains scientistes ou rationalistes intgristes en rejet, voire en une rpulsion teinte dagressivit. A cette rpulsion, cette peur de lombre (cf. Jung) dont le thme de lobscurantisme est la fois un symptme et une manation , cette allergie aux astres qui dbouche sur lostracisme culturel face une contreculture provocatrice, il faudra chercher les mobiles, les ressorts secrets, la raison interne, comme dit Michel Maffesoli. Ressorts non seulement lis lhistoricit de lastrologie, mais en liaison probable avec la nature profonde et immmoriale de lanthropos, avec son Urgrund, ce socle profond sur lequel repose tout donn social. Cest ce que je tenterai de comprendre, ventuellement de vrifier, tout au long de cette investigation. Face un systme culturel aussi ancien, o le mythe et linconscient collectif jouent un rle essentiel, basique, il sagissait den retracer le trajet historique le trajet anthropologique, dirait Gilbert Durand; do mon analyse sociohistorique qui permettait dancrer mon sujet. Dun autre ct il fallait, afin de situer la topique de ma recherche, dfinir le systme astrologique dans ses postulats et son fonctionnement. Un autre aspect sest alors impos : mettre au jour lenracinement philosophique de lastrologie comme systme orient sur la loi hermtique des correspondances, sur lide de sympathie universelle, autrement dit sur la notion, essentielle pour le Nouvel Esprit scientifique, dinterdpendance universelle. Un concept qui est le pivot et le cur de lastrologie conue comme miroir dune unicit profonde de lunivers, de lUnus Mundus des Anciens. En astrologie, le cosmos est en effet considr comme un grand Tout indivisible o chaque chose, chaque tre se trouvent en relation et en rsonance avec les lments dun mme registre ontologique, la cration sordonnant en un tout harmonieux de niveaux de ralit diffrents. Une systmique, en somme, bien proche de la cyberntique. La notion dinterdpendance universelle peut, en sociologie, tre rapproche du Zusammenhang des Lebens (liaison du vcu au quotidien) de Dilthey; il sagit en somme de mettre en lumire une cohrence de la vie o chaque lment est pris en compte et participe du donn social.

Or, comme nous le verrons, avec le rationalisme et ses Lumires, la scission se fit entre cur, me et esprit, entre raison et sensibilit ou intuition, rompant ainsi lunit et la globalit des Anciens ou de lhomme de la Renaissance. Un schisme socioculturel qui allait de pair avec une dichotomie dans laquelle sinscrit aujourdhui encore notre culture occidentale, malgr le changement de paradigme apparu ces dernires annes en liaison avec la crise de la science. Cependant, ce nouveau paradigme, gnrateur entre autres dun intrt croissant pour les astres, intrt qui se mue souvent en fascination, je me propose de le montrer en ses diffrentes manifestations, ses facettes plurielles. De mme jtudierai le syndrome du rejet de lastrologie ainsi que ses racines, rejet li essentiellement lignorance, la confusion et lamalgame fait autour de pratiques telles que voyance, tarots et autres... En raison de mon parcours personnel, lment fondamental dans le cadre dune sociologie de la comprhension wbrienne ou simmlienne, je privilgierai le domaine des mdias. Ceux-ci, en tant que reflet du donn social, apparaissent comme un concentr de ce dernier, avec son effervescence, ses excs, ses bavures et ses incohrences. Or, les mdias, en tant que miroir socital vident et parfois dformant , vu mon exprience en ce domaine depuis plus de vingt ans, dans et hors de lHexagone, semblaient un terrain de recherche et danalyse privilgi. Je les prendrai donc comme baromtre du comportement de notre socit face lastrologie. Sans oublier les multimdias (minitel, audiotel, internet) jouant un rle de plus en plus considrable. Jessaierai danalyser plus avant cette ambivalence de fait entre attraction et rejet; mais aussi de dfinir quelle peut tre la situation pistmologique de lastrologie, sachant que son statut est forcment solidaire de tous les lments prcits. La valeur dune discipline nest-elle pas relative ceux qui la jugent? Or, ceux-ci peuvent-ils juger ex nihilo, dgags de tout a priori, de toute influence, de toute dtermination socioculturelle? Il sagira dapprofondir cette interrogation. Quoi quil en soit, il faut savoir que de plus en plus de scientifiques sont aujourdhui intrigus, intresss par lastrologie des esprits tels que Raymond Abellio ou Henri Laborit ne furent pas vraiment des exceptions, et le premier pratiquait lui-mme la science des astres avec bonheur et comptence, affirmant quelle est la fois un art, une science et une sagesse. De plus en plus nombreux, dautre part, sont ceux principalement mdecins, psychologues et psychanalystes qui travaillent en collaboration avec des astrologues : une ouverture qui trahit une volution dans le bon sens, celui des vraies lumires (Karl Jaspers). De tels travaux, manifestations dune transdisciplinarit fconde, ainsi que la rcente exprience du Kepler College de Seattle (USA)*, premire tentative depuis des sicles dun enseignement acadmique en universit, vont peut-tre inciter certains scientifiques dialoguer dans un esprit de bonne volont avec les astrologues en se penchant de concert sur des expriences affrentes la science des astres. Un tel dialogue ne pourra toutefois stablir quautour dune pense complexe, celle qui rgit le Nouvel Esprit scientifique mais aussi le paradigme astrologique songeons Andr Breton parlant du jeu multidialectique que lastrologie ncessite. Cette ouverture, cet assouplissement de lesprit, je les ai pour ma part largement pratiqus sur un plan empirique jusqu en devenir monomaniaque ou plutt mtanoaque (Vilfredo Pareto). Ce qui me permet de dire aujourdhui, en paraphrasant Kepler : Trente annes dtudes pratiques assidues et acharnes ont convaincu mon esprit rebelle du bien-fond de lastrologie.

IV Le postulat de la sympathie universelle

La connaissance doit avoir pour champ la totalit de ce qui existe, lobjectif aussi bien que le subjectif. Ren HUYGHE

MACROCOSME ET MICROCOSME, UNE MEME ENERGIE? En utilisant un langage bergsonien propos de la fameuse expression du philosophe : Lhomme est une machine faire des dieux, on pourrait parler de donnes immdiates de la conscience collective pour dfinir cette attitude, archaque et intemporelle, universelle et omniprsente, qui porte ltre humain voir une admirable homothtie entre la structure de lunivers et la sienne propre dune part, la nature qui lentoure dautre part. Mais pourquoi, crivais-je, ce besoin permanent de lhomme de se mesurer au cosmos? Les mythologues modernes et les praticiens de la psychologie des profondeurs expliquent cette disposition universelle de lhomme par les archtypes, profondment enfouis dans la psych, des antiques dieux plantaires et des signes zodiacaux. Depuis toujours, lhomme se peroit comme un reflet de lunivers, le ciel toil tant en quelque sorte le livre dimages de sa psych. Selon lastrologie millnaire, une des plus clatantes formulations des rapports de lhomme avec lunivers1, la vie du Grand Tout influe sur chacune de ses particules, mme les plus infimes. Une vision panthiste et animiste de lunivers et de la cration qui va dans le sens dun Principe unique, dun dmiurge universel que lon peut appeler Dieu. Un Dieu Philosophe, Grand Architecte de lUnivers, qui a dot le monde de lois rationnelles, mais qui du fait de son loignement reste incognocible et, cependant, parce quil en est lauteur, qui reste prsent au monde2. On reconnatra dans cet hritage newtonien (du Newton mystique) la parent spirituelle de la franc-maonnerie avec lastrologie, travers notamment limportance du symbolisme.

On songe au silence ternel de ces espaces infinis linfiniment grand et linfiniment petit de Pascal, entre lesquels lhomme se situe, fragile et angoiss. Dans lenceinte de notre univers, tout est soumis aux mmes lois et latome se comporte comme un systme solaire en miniature. Dans le mme ordre dides, le savant japonais Takata, fort de ses expriences sur les variations circadiennes de la composition du sang (en fonction du mouvement apparent du Soleil), nonce cette tonnante formule : lhomme est un cadran solaire vivant; ce que viennent confirmer les dcouvertes rcentes des multiples rythmes biocosmiques, car dans lunivers tout est rythm (donc nombre et forme). La fameuse loi dHerms, selon laquelle ce qui est en haut est analogue ce qui est en bas et ce qui est en bas est analogue ce qui est en haut, afin que saccomplisse le miracle de lUnit, semble correspondre une vrit fondamentale, que la science moderne des particules de la matire parat redcouvrir. Comme lcrit Gilbert Durand3, la physique de pointe substitue alors la notion linaire et lmentaire dexplication celle dimplication, retrouvant par l la grande image hermtiste, ou celle de la Naturphilosophie schellingienne, de lUnus Mundus4, image majeure de toute la philosphie pneumatique qui se dgage de la notion dindividuation chez Jung5 (...). La mission de lhomme icibas sera, dit lastrologie, de se trouver, de devenir ce quil est, selon la belle formule nietzschenne, en se rfrant au ciel qui la vu natre et qui le raconte, en vertu du jeu de miroir cosmique. Miroir, donc, des cieux et de ses rythmes, ltre de saison quest lhomme se sent depuis toujours accompagn, m par les corps clestes qui le refltent : lhomme mime le monde, il le reoit, llabore et le rejoue, aprs lavoir transform, matris et rendu intelligible. La Tradition hermtique reste lie cette ide dUnit globale de lunivers, laquelle on doit aussi lhomme zodiacal (dont les diffrentes parties du corps, projetes sur le firmament, concident mystrieusement avec les signes du zodiaque); celle qui allait tre trs en vogue la Renaissance, travers celle de lUnus Mundus. Tout sentrelace; toutes choses saccordent merveilleusement, dit le philosophe no-platonicien Plotin (205-270), cet univers est un animal unique qui contient en lui tous les animaux. Giordano Bruno (1548-1600), hermtiste qui fut brl vif pour sa conception dun univers illimit, exprime la mme ide lorsquil crit : Tout comme laspect dune mme ide et dune mme lumire est restitu par toute la particule de matire, elle est de mme restitue en totalit par toute la matire. Cest ce que lon peut observer aisment dans un grand miroir, qui restitue une image unique dune chose unique, et qui, mme bris en mille clats, continue de restituer cette mme image, indivise, en chacun de ses fragments6. Plus loin, Bruno ajoute : Les philosophes en concluent, concernant le principe de lexistence, quil y a une seule matire, un seul esprit, une seule lumire, une seule me, un seul intellect.* La partie est semblable au tout et lindividu tout entier, par une mystrieuse homothtie fonctionnelle, se retrouve dans une oreille, une empreinte digitale ou un iris, ou travers ses cellules, dont la structure rappelle latome. Lantique mdecine chinoise, linstar de celle dHippocrate (460-377 av. J.-C.) ou de Paracelse (1493-1541), est une mdecine qui se veut avant tout globaliste, lencontre de la conception classique et cartsienne sparant corps, me et esprit en des entits diffrentes et, surtout, indpendantes. De nos jours, la nouvelle physique celle des David Bohm, Fritjof Capra, des Bell, Linssen ou Chew rejoint la notion archaque dinterdpendance universelle, la vision dun univers holistique, que ce soit travers la physique des quanta et lordre impliqu dun D. Bohm, les champs de vie dun H. S. Burr ou dun R. Sheldrake ou les dcouvertes sur lADN dun Etienne Guille **7. La division du monde, la dualit de ltre fonde sur la matire et lesprit ne seraient quapparence. Il ny aurait pas de solution de continuit entre ces deux univers. Leur point de rencontre serait dessence vibratoire, ou thrique; de lnergie aux confins de la matire et de lesprit, lesquels semblent varier en fonction inverse lune de lautre, illustrant le fameux principe de Nicolas de Cuse (1401-1464) et de Jung (1875-1961) de la concidentia oppositorum. On revient ainsi une vision totalement compatible avec celle de lastrologie, celle dun monde globalement ordonn. Un monde uni par une sympathie, voire une empathie diffuse et totale, reli par un admirable rseau de correspondances. Un monde dont le pote, lenfant et le primitif restent des tmoins privilgis.

Cette ordonnance, cette unit essentielle, ontologique, serait sous-jacente aux diffrents plans de la ralit manifeste. On pense irrsistiblement au monde des apparences et au monde de lillusion, ainsi quau mythe de la Caverne de Platon. Une ralit qui nest ds lors perceptible qu travers la prise de conscience transcendantale dun esprit veill et ouvert au rseau daffinits subtiles reliant tous les plans de la manifestation tous les niveaux dorganisation, dirait plus concrtement Henri Laborit (1914-1994). Dans un ouvrage dentretiens avec moi-mme8, le biologiste sest exprim sur cette notion attache son nom. E.T. : Dans La Vie antrieure9, vous avez dit quil est urgent de trouver les lois du comportement humain qui ne peuvent venir que de son tude biologique. (...) Sil est sr que notre systme nerveux nous conditionne largement, je pense nanmoins que cette grille biologique nest pas la seule expliquer lhomme. Il y a, cest sr, une autre explication au dterminisme comportemental. H.L. : Il ny a pas une explication. La notion de niveau dorganisation fait que vous ne pouvez pas vous passer des notions de biochimie, voire de ltude des particules lmentaires. Car cette biochimie va sorganiser dans les neurones, et ces neurones, qui constituent un cerveau ou systme nerveux, introduits dans un organisme global, vont lui permettre dagir dans lespace. Dans cet espace, o fonctionnent dautres individus, notre sujet, au travers de ses ges, de sa naissance sa mort, va progressivement composer avec lensemble, cela de faon compltement inconsciente, parce qu partir du moment o il mmorise, il sautomatise et devient inconscient, il vit avec un inconscient mmoris qui, dtape en tape, constitue ce quil est convenu dappeler sa personnalit mais qui nest que son inconscient. Ce que, communment, on appelle son conscient. Il faut parler de Lovelock, un savant srieux, recommandable, chercheur de la Nasa (...) qui dit quil ne faut pas considrer lhomme en tant que tel, ou avec les espces animales, les plantes, etc., mais que ltre vivant, cest la plante... Un pythagoricien de la Renaissance [Kepler] sinterrogeait par exemple sur le pourquoi des six plantes du systme solaire (si lon comptait la Terre en excluant le Soleil et la Lune) et se demandait si la raison nen tait pas que six est le nombre parfait (parce que le produit, aussi bien que la somme, de 1, 2, 3). De la mme faon, hant par la qute dune Harmonie du Monde (le titre de lune de ses uvres10), ce gnie de lastronomie sattaqua-t-il aux correspondances entre lchelle musicale et la musique des sphres, savoir les distances plantaires; et, se fondant sur les abstractions mathmatiques qui ne cessrent jamais denrichir ses fconds raisonnements, il eut lide de transposer les diffrentes vitesses des plantes tournant sur leurs orbites respectives et obtint ainsi des mlodies de base pour chaque plante. Ctait mettre le doigt sur une harmonie prtablie trs concrte et cependant toute mtaphysique, somme toute leibnizienne*. Selon le Dr W. Koch, Kepler considre la terre comme un organisme dou dun corps, qui est soumis aux influences mtorologiques, et dune me, lieu des correspondances et des analogies. Kepler appelle lme de la terre, comme auparavant Paracelse, lArcheus Terrae, le matre de la Terre. La Terre est un tre vivant dou de pulsations rgulires, qui dans sa sensibilit, est rgle conformment aux constellations plantaires. Ainsi lastrologie est pour lui la contemplation (Betrachtung) de la vie dans le cosmos11. Mon dialogue avec Henri Laborit se poursuivait ainsi : E.T. : Kepler aussi pensait que la plante est un tre vivant. Dans ses Harmonies du Monde, il souligne linterdpendance qui existe entre le Cosmos, lHomme et la Terre, corps vivant dont la nourriture est la mer; les montagnes scrtent les fleuves comme la vessie lurine. H.L. : Mais la plante est elle-mme dans un espace qui est le systme solaire qui, son tour, est dans lunivers. Tout agit et ragit [cest moi qui souligne]. De la mme faon, le systme nerveux de lhomme agit dans et sur un environnement pour conserver son plaisir parce qu (...) il ne sagit que de cela, tre en homostasie (...) par rapport un environnement. Environnement qui ne se limite pas un environnement social, qui est aussi un environnement cosmique, je vous laccorde, du moins est-ce probable. Mais o situer lastrologie dans cette chane? Je ne sais pas.

Le biologiste aborde alors le terrain pistmologique, problmatique sur laquelle nous reviendrons plus loin. Pour linstant, contentons-nous du tmoignage philosophico-anthropologique dun savant dont les clbres expriences sur les rats nont pas entrav les spculations mtaphysiques audacieuses; des spculations qui lont conduit, linstar dun Abellio ou dun Capra, la notion, rejete comme mystique par nombre de scientifiques, dinterdpendance universelle. Le principe danalogie dcoule tout naturellement de lhomothtie globale inscrite dans lunivers, ds lors quon admet cette interdpendance qui relie par des fils tnus toutes choses ici-bas, visibles et invisibles. Une mystrieuse toile daraigne sous-jacente, perceptible seulement lenfant, au pote, au primitif, aux esprits initis ou veills. Cest ainsi que Novalis (1775-1801) dcrit lesprit danalogie comme la vraie baguette magique de ceux qui savent et qui voient12. Lhomme, en fusionnant avec la nature dans un mouvement panthiste, devient ici dpositaire de la vie universelle. Or, ce qui relie entre elles ces correspondances si magnifiquement chantes par Baudelaire ou Rabindranath Tagore*, ce nest ni le principe didentit, bas sur une quation absolue, ni le principe de similitude, mais le principe danalogie, qui aboutit un mode de connaissance par mtaphores, symboles ou images et qui est fond sur une intuition des rapports. Il y a le mme rapport entre un homme de bronze et un homme quentre un cheval de bronze et un cheval, mais il ny a entre eux aucune ressemblance, explique le philosophe Alain15. Il y a analogie entre les lois physiques et celles du psychisme; leur principe et leur dynamique sont similaires : on parle de trop-plein dmotion, dun homme cass par la douleur ou du carrefour dune existence; le visible et linvisible, le matriel et le spirituel se rpondent et se correspondent dans le langage, image de linconscient collectif marqu par ce que Jung appellera les archtypes, dont la psych est le rceptacle, la caisse de rsonance. En fait, il sagit de schmas ou potentialits fonctionnelles qui faonnent inconsciemment la pense. On pense lHomo religiosus de Mircea Eliade, ouvert au sacr, cette notion anthropologique universellement prsente en lhomme depuis la nuit des temps. Le rapport danalogie repose sur le symbole et lintuition; cest un rapport dessence, non matriel, alors que le rapport didentit repose sur la raison mathmatique. Ce lien nigmatique dont parle F. Bonardel, ce lieu de transmutation pressenti entre alchimie pratique et mystique, histoire et Tradition, science et Gnose, est bien aussi le ressort fondamental et mystrieux que sous-tend le systme astrologique, o la fameuse loi dAnalogie exprime (...) linsaisissable omniprsence rappelant celle dHerms (le messager, le voyageur) dont le seul passage maintient ouvert un espace de circulation16. Herms, figure ambivalente, voire polyvalente puisquelle incarne aussi bien le puer aeternus androgyne, le sage scribe en qute de savoir, que le gurisseur, le commerant, ou encore le voleur ou le menteur plein dastuce. Le principe didentit domine aujourdhui la pense scientifique; mais il y a de vastes systmes de reprsentations qui ont jou dans lhistoire des ides un rle considrable et o il est frquemment mconnu : ce sont les mythologies, depuis les plus grossires jusquaux plus savantes17, crit Durkheim. Puis le sociologue nuance sa pense (le principe didentit) : Nous nentendons pas dire que la pense mythologique lignore, mais quelle y droge plus souvent et plus ouvertement que la pense scientifique. Inversement, nous montrerons que la science ne peut pas le violer, tout en sy conformant plus scrupuleusement que la religion. Entre la science et la religion, il ny a, sous ce rapport comme sous bien dautres, que des diffrences de degrs18.

Nous verrons que lastrologie se situe effectivement quelque part entre ces deux univers du mythe immmorial et de la pure scientificit et que la question doit donc tre pose sur un autre plan, celui de loprativit, et ne pas tre immdiatement traduite en termes de crdulit, version affadie de la croyance19. Il nen reste pas moins que ce sens inn de lanalogie chez lhomme garde tout son mystre. Ce qui fait dire Durkheim que ce nest pas lexpliquer que se borner dire quil est inhrent la nature de lintelligence humaine. Encore faudrait-il faire entrevoir do nous tenons cette surprenante prrogative et comment nous pouvons voir, dans les choses, des rapports que le spectacle des choses ne saurait nous rvler20. Jugement qui laisse transparatre une impermabilit certaine par rapport linvisible, rservoir de lanamnse gnratrice des correspondances; et un illogisme aussi dans le raisonnement : en effet, o chercher lorigine de notre sens de lanalogie, sinon, justement, dans le spectacle des choses? Pour savoir que laconit gurit nos maladies dyeux ou que la noix pile avec de lesprit de vin soigne les maux de tte, crit Michel Foucault, il faut bien quune marque nous en avertisse : sans quoi ce secret resterait indfiniment en sommeil. Saurait-on jamais quil y a dun homme sa plante un rapport de gmellit ou de joute sil ny avait sur son corps et parmi les rides de son visage le signe quil est rival de Mars ou apparent Saturne? Il faut, continue le philosophe, que les similitudes enfouies soient signales la surface des choses...21 De mme, lastrologie se situe la frange entre concept et image. Dans une approche heuristique, prenons un exemple : la couleur rouge est en analogie dans linconscient collectif avec la colre, le sang, la guerre, la violence, la rvolte et la rvolution; mais aussi avec llan vital, lardeur, le courage, la virilit, la passion et, pour lart astrologique, avec la rougeoyante plante Mars et le belliqueux signe du Blier. Mars rgit le Blier, premier signe de lanne cosmique. Lhomme de la Tradition a ainsi imagin une chane de correspondances entre le cosmique et le terrestre, en recherchant les analogies, les rapports parfois vidents et sensibles, parfois trs abstraits voire cachs, qui constituent ce que Paracelse appellera les signatures dune mme qualit archtypale : les plans biologique, psychologique et vnementiel sont ainsi contenus dans un seul symbole. A tous les niveaux de ralit, Mars aura ses correspondances. Ainsi, dans lordre de la vocation ou de la profession, Mars sera en affinit particulire avec les militaires (guerre), le boucher et le chirurgien (sang), lavocat, le chef dentreprise et le sportif (agressivit, verbale ou physique, pugnacit, esprit de comptition). Dans lordre des jours, Mars sera attribu au mardi (comme la Lune appartient au lundi et Jupiter au jeudi, Saturne au samedi...). Dans le rgne minral, le Blier-Mars est en correspondance avec le fer (mtaux), le rubis et la cornaline (pierres), ses plantes tant la bruyre et le cactus, et son animal, le tigre. Sur le plan biologique, il est en affinit avec le remde homopathique nux vomica. Enfin, premier signe du zodiaque, il est logique que, dans lhomme zodiacal, il soit en liaison symbolique avec la tte, les pieds tant dvolus au dernier signe zodiacal, les Poissons. Autre exemple, lastre de la Lune : image de la mre nourricire, de linconscient et du rve, elle se trouve symboliquement relie la passivit, donc aussi bien la foule cette unit mentale dominante motive selon Gustave Le Bon quaux humeurs et la digestion (estomac). En correspondance avec la nuit, le monde des motions et les mouvements de lme, elle soppose au Soleil, astre de rayonnement pur li aux valeurs de jour, desprit et de conscience lumineuse du Moi, lindividu, au chef. Signalons que J. Bachofen (1815-1887), lhistorien des religions et juriste helvtique, considre que la Terre est porteuse du matriarcat (Trger des Muttertums) tandis que le Soleil symbolise le principe du pre (Vaterprinzip)*. Der Mythus ist die Exegese des Symbols (le mythe est lexgse du symbole), affirme-t-il, soulignant par l que le premier apparat en somme comme une illustration concrte et une explicitation hermneutique du second.

De la mme faon, la tradition met analogiquement en rapport les diffrents dieux plantaires avec les organes ou fonctions du corps humain. Ainsi le Soleil correspond au cur, la force vitale et la vue; la Lune correspond lestomac, lappareil digestif et la vie vgtative; Mercure reflte poumons, bras, paules, mains et systme nerveux; Vnus symbolise les organes gnitaux fminins, les reins et lappareil veineux; Mars, les organes gnitaux masculins, la mchoire et lappareil musculaire; Jupiter, de son ct, reprsente le foie, les cuisses, le pancras et le systme sanguin, tandis que Saturne correspond aux genoux, la colonne vertbrale, aux cheveux, la peau et tout le systme osseux en gnral. Quant aux plantes transsaturniennes, leur symbolisme est davantage li la physiologie qu lanatomie; encore que Neptune semble pouvoir tre rapproch de la glande pinale et du canal rachidien, et Pluton de la glande pituitaire. En effet, Uranus, plante des chocs et des ruptures, joue un rle dans lhystrie, tandis que Neptune est li aux maladies virales et lanmie et partage avec Pluton une apparente fonction immunitaire. De rcentes recherches nous ont en effet permis dtablir la corrlation entre le cancer, voire le sida, et des dissonances de ces deux plantes par rapport au thme natal. De la mme faon, la fonction damplification lie un Jupiter dissonant accompagne rgulirement lapparition et/ou laggravation dune pathologie cancreuse, rsultat comme on sait dune multiplication anarchique des cellules. Comme dirait Stphane Lupasco, les symboles astrologiques apparaissent comme autant de semi-actualisations et de semi-potentialisations soumises une tension dynamique et nergtique ignorant tout des manifestations du devoir-tre; en outre, lagencement de ce rapport nergtique fait intervenir de grands principes moteurs de base22, qui senglobent linstar des plantes du systme solaire qui les sous-tendent : Soleil Lune Mercure Vnus Mars Jupiter Saturne Uranus Neptune Pluton = principe dmission, = principe de rception, = principe de transmission, = principe dharmonisation, = principe de confrontation, = principe dintgration, = principe de rtraction et de concentration, = principe de perturbation et de changement, = principe de dissolution, = principe de transformation et de fermentation.

Il est besoin dune marque visible des analogies visibles (...) il ny a pas de ressemblance sans signature. Le monde du similaire ne peut tre quun monde marqu, dit Foucault, qui continue en citant le grand mdecin astrologue hermtiste du XVIe sicle se livrant une jolie comparaison : Ce nest pas la volont de Dieu, dit Paracelse, que ce quil cre pour le bnfice de lhomme et ce quil lui a donn demeure cach. Et mme sil a cach certaines choses, il na rien laiss sans signes extrieurs et visibles avec des marques spciales tout comme un homme qui a enterr un trsor en marque lendroit afin quil puisse le retrouver23. On est tout naturellement conduit aux valeurs lmentaires et fondamentales de la personnalit, avec la dominante plantaire travers les types et leurs tendances de base. Comme lnonce Gilbert Durand : Le symbole nous dvoile un monde et la symbolique phnomnologique explicite ce monde, qui aux antipodes du monde de la science est cependant thiquement primordial, recteur de toutes les dcouvertes scientifiques du monde24.

La thorie des signatures, trs en faveur au Moyen Age, se retrouve principalement dans les crits de Jacob Boehme (1575-1624). Dans son ouvrage Signatura Rerum, ce dernier crit par exemple : Tout lunivers extrieur, visible, est une dfinition ou une image du monde intrieur, spirituel25. Le grand mystique allemand, matre cordonnier de son tat, appel Philosophus teutonicus, croyait une solidarit cosmogntique entre toutes les formes animes de lunivers. Partisan de la joie sereine et lumineuse (stille Lichte Wonne) et du dsir libr du nant (freie Lust des Nichts), il eut maille partir avec lorthodoxie protestante; mais son influence fut grande, aussi bien sur saint Martin que sur Hegel, Goethe, Lichtenberg, Novalis ou Schelling. Ce dernier le considrait comme une apparition miraculeuse dans lhistoire de lhumanit26. LART MUSICAL, ART DHERMES ET LIEU PRIVILEGIE
DE LA SYMPATHIE UNIVERSELLE

Lunivers de la musique participe pleinement du monde de lanalogie et de la sympathie universelles, notamment de par ses caractristiques spatio-temporelles et hautement symboliques. Cest par analogie que sont suggrs et ressentis les climats oniriques, nostalgiques, passionnels ou lis des paysages imaginaires. Les vocations daltitude, de profondeur, damplitude, despace, de puissance alternent avec des impressions suggres de lyrisme, de rve, de sublime ou de tragique, en liaison directe, en gnral, avec les modes mineur ou majeur utiliss*. Dans lunivers de la musique, noublions pas le rythme qui nous impulse des sensations vitales, viscrales, nous reliant au grand mystre des rythmes cosmiques. On remarque en outre un parallle entre le registre plantaire et lventail dinstruments divers : un mme son et une mme frquence moduls dans le langage diffrenci des instruments. Cela ne rappelle-t-il pas de faon troublante le fait quune plante se manifeste sur diffrents plans de ralit? Ainsi, la musique creuse le ciel et donne lide de lespace, observe Nietzsche28, qui voque Thomas Mann crivant : En tant que choses ralises, les symboles appartiennent ltendue. Ils sont devenus, ils ne deviennent pas, mais lorsquils dsignent un devenir, ils sont figs, limits, soumis aux lois de lespace. Il ny a que des symboles sensibles, spatiaux29. Analysant le cas Wagner, le romancier fait allusion une certaine profondeur sombre et une ferveur, on pourrait dire galement une anciennet de lme qui se sent proche des forces chthoniennes, irrationnelles et dmoniaques de la vie, cest--dire, des sources essentielles de la vie30. Comme elle a sduit Jung, qui sest livr des recherches fouilles sur les nombres et la synchronicit*, cette manifestation subtile de lUnus Mundus a fascin Kepler. Les Harmonies du Monde contiennent tout un chapitre (le cinquime) sur ce sujet. On y trouve sa conception du cosmos comme un monde ordonn par le nombre et la mesure, pntr par la sympathie qui unit le ciel den haut et lhumanit terrestre. Le septenaire plantaire est en rsonance, au sens figur et peut-tre au sens propre, avec les sept sons de lchelle musicale, do une terminologie commune la musique des sphres et la musique tout court, qui parle de dissonance et dharmonie : limagination symbolique fonctionne ici pleinement. En fait, on peut considrer la musique comme une forme acheve de la Gnose, puisque tre instruit en musique, ce nest rien dautre que de savoir comment sordonne tout cet ensemble de lunivers et quel plan divin a distribu toutes choses : car cet ordre o toutes les choses particulires ont t assembles en un mme tout par une raison artiste produira une sorte de concert infiniment suave et vrai, avec une musique divine. Musique des systmes et harmonie prtablie ne sont alors plus quune seule et mme chose. Cest ce que nous enseigne, dans sa sagesse, le Corpus Hermeticum (I f, 13)31.

Pour en revenir la science des astres, un constat aussi vident que troublant simpose au praticien de lastrologie : ce sont les mmes plantes du systme solaire qui, travers leurs harmonies et leurs dissonances, refltent la fois nos comportements humains (individuels et collectifs) et les effets mtorologiques ou telluriques (sismes, ruptions volcaniques...) sur notre monde sublunaire. Ce qui, au demeurant, explique que les priodes les plus agites, sur le plan sociopolitique (guerres, migrations, pidmies, attentats et dlits divers), voient se multiplier inondations, sismes, ouragans, raz de mare... Lhomme, sur lequel se projettent les dysharmonies clestes, devient alors aussi fou que la Nature.

Lhomme, tre cosmique Ph. Defrance considre que lastrologie mne lanthropo-cosmomorphisme : La correspondance analogique du microcosme et du macrocosme, la coloration affective des cycles saisonniers sont deux manifestations dun double processus universel : lanthropomorphisme et le cosmomorphisme. Lanthropo-cosmomorphisme est prcisment lextension illimite et spontane du principe analogique. Il ne sagit plus de mettre en prsence deux objets, de sappliquer dvoiler les ressemblances qui les unissent, mais de reprsenter, dexprimer, de retrouver ltre dans le monde, le cosmos dans lanthropos, de figurer ou de vivre ltre et le monde comme consubstantiels. Et dajouter : Or, si ce processus est plus particulirement observ chez lenfant et le primitif, il persiste chez ladulte civilis. Cette persistance ruine lhypothse qui fait de lanthropomorphisme un stade ontogntique ou phylogntique, cest--dire une tape limite, phmre du dveloppement de lindividu ou de lespce (...). Lhomme, par son signe zodiacal, est cycle saisonnier (cosmomorphisme); mais les plantes-dieux mythologiques lui rappellent son essence divine, inoculent en lui de lme. Inversement, le moment de la saison est anthropomorphis, ds lors que le signe qui le nomme devient un archtype physique. Mais la divinit Vnus, principe de beaut et de sduction, ne peut effacer la matrialit de la plante Vnus32. On retombe dans la dialectique astronomie/astrologie, o lastronomie nadmet lexistence que des objets mesurables ou dcelables par ses instruments ou par lun ou lautre des cinq sens, alors que lastrologie, elle, coutant la musique des sphres, tudie les effets des astres, de leurs mouvements et de leurs nergies sur le comportement humain individuel et collectif, aux niveaux physiologique, psychologique et/ou sociologique. Lhomme, selon la conception unitaire qui nous occupe, contient ainsi le monde comme le monde le contient; les astres sont des relais, travers lesquels lAme du Monde (anima mundi) ordonne la nature entire. Il y a jeu de miroirs et homothtie entre linfiniment grand et linfiniment petit, entre le macrocosme lunivers et le microcosme lhomme. Celui-ci vibre au rythme du cosmos, et son cur bat linstar de son homologue, le Soleil, qui palpite au sein du systme solaire. On pense la Gense (I, 14) : Dieu dit : quil y ait des luminaires dans ltendue du ciel, pour sparer le jour davec la nuit; que ce soient des signes pour marquer les poques, les jours et les annes... La conviction simpose dune humanit doue dun sens, aujourdhui perdu ou ignor, de la communication avec les forces telluriques ou cosmiques, dont les dieux des mythologies deviennent alors des agents subtils, amicaux ou hostiles, toute la vie sur la terre communiant ainsi de faon variable selon le lieu et le moment avec la prsence du sacr, affirme Raymond Abellio33. Ce sens du sacr, dont aussi bien James George Frazer, Marcel Mauss ou Durkheim font tat, se retrouve en particulier dans le totmisme que Frazer identifie la magie et distingue de la religion; car pour lui il ny a religion que lorsquil y a une personnalit mythique. Durkheim prcise quau-del des clans certaines socits plus volues, comme les Sioux, se sont leves la notion dune force religieuse unique dont tous les autres principes sacrs ne seraient que des modalits et qui ferait lunit de lunivers34. Lesprit du wakanda des Sioux, terme impossible traduire chez les Dakota, selon Riggs35, est un exemple de cet influx, de cet lan vital bergsonien qui na jamais t vu par personne, qui nest pas un Dieu personnel et qui rappelle la mme force impersonnelle des Mlansiens, en leur phase pranimiste, le mana. MM. Hubert et Mauss tablissent que la magie (...) repose sur la notion de mana. Etant donn ltroite parent du rite magique et du mythe religieux, on pouvait prvoir que la mme thorie tait applicable la mme religion36. A propos du wakanda, Durkheim ajoute quil comprend tout mystre, tout pouvoir secret, toute divinit (...); la Terre, les quatre vents, le Soleil, les toiles sont une manifestation de cette vie mystrieuse et de ce pouvoir qui circule travers toutes choses. Cest ce que soutient Preuss selon qui les ides dme et desprit sont plus tardives que celles de pouvoir et de force impersonnelle et pour qui les forces sont des charmes (Zauberkrfte).

Peut-tre faut-il voir une relative parent anthropologique entre les dieux totmiques et les signes zodiacaux, cette projection, selon Bachelard, de lhumanit enfant sur le firmament. Chaque signe tant le support symbolique, le vhicule dune certaine nergie spcifique, comme Durkheim lexprime : Les gens de la fratrie du Corbeau sont des corbeaux37. Ce ne sont pas des corbeaux au sens vulgaire et empirique du mot, commente le sociologue, mais en eux tous se trouve un principe qui constitue ce quils ont de plus essentiel et qui est commun avec les animaux du mme nom. Ainsi lunivers, tel que le conoit le totmisme, est travers, anim, par un certain nombre de forces, que limagination (...) a empruntes soit au rgne animal, soit au rgne vgtal. Et Durkheim de conclure une ubiquit relle de cette entit quasi divine38. Bien sr, il sagit en loccurrence dune comparaison purement mtaphorique, encore que certains caractres communs ne laissent pas dtre troublants. Dans les conclusions de son ouvrage il crit : Dans tous les cas ctaient les reprsentations, les croyances qui taient considres comme llment essentiel de la religion. Quant aux rites, ils napparaissaient de ce point de vue que comme une traduction extrieure, contingente et matrielle de ces tats internes, qui, seuls, passaient pour avoir une valeur intrinsque39. Il sagit bien de cette soif didal qui, de tout temps, a anim lhomme et qui constitue lUrgrund de sa polarisation sur le ciel. Lhomme, tre cosmique la recherche de cette transcendance qui nous fait agir et nous aide vivre. (...) Sil [le concept religieux] est commun tous, cest quil est luvre de la communaut. Puisquil ne porte lempreinte daucune intelligence particulire, cest quil est labor par une intelligence unique o toutes les autres se rencontrent et viennent, en quelque sorte, salimenter. Sil a plus de stabilit que les sensations ou que les images, cest que les reprsentations collectives sont plus stables que les reprsentations individuelles40. Et Durkheim dtablir un distinguo qui nous interpelle entre universalit et gnralit : Cette universalit du concept ne doit pas tre confondue avec sa gnralit : ce sont des choses trs diffrentes. Ce que nous appelons universalit, cest la proprit qua le concept dtre communiqu une pluralit desprits, et mme, en principe, tous les esprits; or, cette communicabilit est tout fait indpendante de son degr dextension. Un concept qui ne sapplique qu un seul objet, dont lextension, par suite, est minimale, peut tre universel en ce sens quil est le mme pour tous les entendements : tel, le concept dune divinit41. Une distinction qui toutefois ne concerne pas lastrologie, celle-ci tant prsente dans toutes les civilisations tout en se fondant sur un postulat universel : celui du miroir microcosmemacrocosme. Ses caractristiques remontent donc la fois de la gnralit et de luniversalit. Ce dialogue entre le ciel et la Terre, on peut lentendre encore prs de la Grande Pyramide, cosmiquement oriente, prs des stles babyloniennes graves des premires tables phmrides, qui remontent dix mille ans ou davantage, ou encore prs de Stonehenge ou Carnac, constructions mgalithiques du troisime millnaire av. J.-C., dans lesquelles la science reconnat aujourdhui des observatoires lunaires ou solaires de haute prcision. Lyall Watson42 compare cette polarisation de lhumanit sur le ciel, ce que nous pourrions appeler linstinct astrologique, celui de certains termites de lAustralie, dont les termitires en grande partie souterraines sont orientes suivant une ligne nordsud. Leur activit tropique est fonde sur un instinct tropique : en effet, la moindre des ouvrirestermites a une connaissance inne des mouvements du soleil qui lamnent construire son petit bout du monticule, en sorte que le tout se relie au cosmos dune manire qui exprime les besoins de la socit. La termitire se trouve littralement faonne par les forces cosmiques... Et Watson de conclure : Je crois que lastrologie est ne ainsi, une conscience des forces cosmiques prdisposait lhomme certaines ides et formes, et bien que chaque astrologue ayant apport sa contribution, ne pt distinguer que son petit fragment de la structure, la synthse finale revtit une forme naturelle et pertinente.

Cette diffrence dchelle, en quelque sorte, entre lhomme et le cosmos, entre lui-mme et ce quil essaie dapprhender et qui le dpasse, explique le fractionnement de lastrologie travers les ges, son manque dhomognit rationnelle et sa prolifration didactique souvent anarchique. Cela parat aller de soi si lon considre que lexprimentation, qui est la base de toute science, est particulirement difficile en astrologie; en effet, songeons quUranus et Neptune ne se sont trouvs en conjonction que vingt-neuf fois dans lhistoire connue; il parat ds lors difficile de btir des rsultats exprimentaux travers tant de gnrations! Si lon place la naissance de lastrologie ne serait-ce quaux environs de la construction de la premire pyramide (2870 av. J.-C.) mais elle remonte bien au-del le temps coul depuis ne reprsente que la succession de deux cents gnrations. Aux yeux dune science lchelle temporelle aussi ambitieuse, cela est certes ngligeable. On se demande ds lors par quel miracle ou hasard objectif? ce savoir hermtique a pu sriger avec prcision mme si cette dernire laisse encore dsirer sur certains points. Une hermneutique astrale en quelque sorte offerte aux hommes; notamment en ce qui concerne Pluton, dcouvert en 1930 ctait hier! et qui, de ce fait, ne nous a laiss que quelques dcennies de recul pour en dduire les effets. Tche dautant plus ardue quil sagit de la plante la plus loigne du Soleil, cest--dire la rvolution la plus lente, donc aussi aux aspects les plus rares, en particulier avec les autres plantes lentes (Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune). On pense au rel voil de Bernard dEspagnat car la raison pure reste muette devant ce genre de concidence. On ne peut sempcher de penser la remarque dAndr Breton, le pote surraliste : A moins dimbcile vanit de sa part, lhomme doit tout de mme savoir quil ne cre pas, quil lui est tout juste permis de dvoiler un peu du voil (quitte revoiler autant ou plus du pralablement dvoil) et de librer des nergies qui taient en puissance dans la nature43... A ce propos, on peut voquer aussi la docte ignorance dun Nicolas de Cuse. Ce thologien et philosophe, mi-chemin entre la scholastique et lhumanisme et trs influenc par Matre Eckhart, tentant de dfinir philosophiquement les limites du savoir humain, conclut au savoir du non-savoir44, reprenant en cela le tout ce que je sais, cest que je ne sais rien socratique. Une notion largie par le principe de la concidence des contradictions (concidentia oppositorum), qui ne se ralise pleinement quen Dieu. Nous reviendrons plus tard sur ce concept qui joua un rle important dans la conception du monde de Jung, et qui, dans le cadre de notre analyse, devrait apporter de prcieuses lumires*. Cela nous ramne Plotin, le philosophe no-platonicien et chrtien du IIIe sicle : Cest ainsi que lunivers est un et quil y rgne une harmonie unique. On peut ds lors admettre quen vertu des lois de lanalogie, toutes ces choses peuvent tre des signes... En tournant ses regards vers les astres comme vers des lettres, celui qui connat un pareil alphabet lit lavenir daprs les figures quils forment en recherchant mthodiquement leurs significations daprs lanalogie45. Au XXe sicle, lastrologue Andr Barbault fait contrepoint lorsquil parle dun monde o existe une harmonie prtablie, un accord symphonique lie les tres et les choses46. Ainsi, lalphabet cleste est la base de cette algbre du caractre et de la destine, dfinition que les Arabes du Moyen Age donneront de lastrologie. Cest la solidarit homme-cosmos qui fondera ce systme de rfrence universel incluant et ordonnant la totalit de la cration; la thologie astrale de Platon et la mystique des nombres de Pythagore, bties sur cette notion de sympathie universelle, creront le climat propice lclosion de lart royal des astres, au service duquel les stociens mettront leur logique rigoureuse. Cette mme mystique des nombres sera la cl utilise par Kepler dans ses spculations mystico-scientifiques un peu linstar de Newton (1643-1727) qui, on le sait, avait aussi son jardin secret embaum de mysticisme47. Empdocle, les prsocratiques et les quatre lments

Autre paradigme omniprsent dans le bassin smantique de lastrologie : la thorie des lments, qui se retrouve aussi bien en Extrme-Orient (nos quatre lments plus le mtal) quen Occident, et qui illustre la notion de sympathie universelle. Combien que deuxmmes des quatre corps (eau, air, feu, terre) soient simples et ayant leurs qualits distinctes, toutefois dautant que le Crateur a ordonn que des lments mls seront composs des corps lmentaires, voil pourquoi leurs convenances et discordances sont remarquables, ce qui se connat par leurs qualits. Llment du feu est chaud et sec; il y a donc antipathie avec ceux de leau qui est froide et humide. Lair chaud est humide, la terre froide est sche, cest antipathie. Pour les accorder, lair a t mis entre le feu et leau, leau entre la terre et lair. En tant que lair est chaud, il voisine bien avec le feu et son humidit saccommode avec celle de leau. Derechef, pour ce que son humidit est tempre, elle modre la chaleur du feu et en reoit aide aussi, comme dautre part par sa chaleur mdiocre il attidit la froidure humide de leau. Lhumidit de leau est chauffe par la chaleur de lair et soulage la froide scheresse de la terre48. Cest au mdecin et prtre Empdocle ( 483 424 av. J.-C.), faiseur de miracles, dit-on, et quAristote reconnaissait comme linventeur de la rhtorique, que lon doit probablement cette fameuse thorie des correspondances. Initi aux mystres orphiques, le philosophe considrait quen dernier ressort il nest pas de cration ni de dissolution de ltre, mais que tout consiste en ce monde en associations et sparations, harmonies et dissonances dlments ternels et invariants. Il en comptait quatre (Feu, Air, Eau et Terre). Transposant les forces dattraction et de rpulsion dans le domaine spirituel ou mtaphysique, il en dduisait que tout reposait sur lantinomie amour/haine, chacune de ces notions prenant alternativement le pas sur lautre. Une de ses ides fcondes qui allait constituer le fondement de tout lhermtisme tait que le semblable est constamment reconnu par le semblable. Ce quaternaire lmental allait servir de soubassement thorique tout le systme astrologique, travers ce quon appelle les triplicits (trois signes dun mme lment, spars symtriquement dans le zodiaque et constituant une sorte de rose des vents). Foucault rappelle ici les sources mythico-anthropologiques de larchitecture du monde. La souverainet du couple sympathie, antipathie, le mouvement et la dispersion quil prescrit donnent lieu toutes les formes de ressemblance... Tout le volume du monde, tous les voisinages de la convenance (convenientia), (...) tous les enchanements de lanalogie sont supports, maintenus et doubls par cet espace de la sympathie et de lantipathie qui ne cesse de rapprocher les choses et de les tenir distance, commente le philosophe. Par ce jeu, le monde demeure identique; les ressemblances continuent tre ce quelles sont et se ressembler. Le mme reste le mme, et verrouill sur soi49. Cependant il faut savoir que la convenance nest pas toujours dfinie par une localisation actuelle, mais que bien des tres se conviennent qui sont spars (comme il arrive entre la maladie et son remde, entre lhomme et ses astres, entre la plante et le sol dont elle a besoin). Et Foucault de conclure : Or, quelle autre marque y a-t-il que deux choses sont lune lautre enchanes, sinon quelles sattirent rciproquement, comme le soleil la fleur du tournesol ou comme leau la pousse du concombre, sinon quil y a entre elles affinit et comme sympathie? On ne saurait mieux dcrire lquilibre, laesthesis du monde, illustr magnifiquement par ce tropisme universel ou par la fameuse loi des contraires, ou concidentia oppositorum. En somme, convenientia, aemulatio, analogie et sympathie nous disent comment le monde doit se replier sur lui-mme, se redoubler, se rflchir ou senchaner pour que les choses puissent se ressembler50. On songe lordre impliqu de David Bohm et cest cela mme qui nous permet de traverser tout ce foisonnement merveilleux des ressemblances en prenant conscience quil est prpar depuis longtemps par lordre du monde, et pour notre plus grand bienfait51.

Hippocrate calqua sa typologie mdicale sur cette division quaternaire en distinguant les quatre tempraments. A noter que cette division elle-mme se rfrait aux quatre quartiers lunaires, eux-mmes en analogie temporelle avec les quatre saisons, le printemps (premier quartier) correspondant au temprament sanguin (humide et chaud) et aux signes dAir, lt (deuxime quartier) au temprament bilieux (sec et chaud) ainsi quaux signes de Feu, tandis que lautomne (troisime quartier) se rapportait au temprament nerveux (sec et froid), en liaison avec les signes de Terre; enfin lhiver (dernier quartier) correspondait au temprament lymphatique (froid et humide) et aux signes dEau. Des esprits scientifiques tels que Bachelard ou Abellio sy sont rfrs de nos jours52. On pense notamment la ttralogie du premier. Dans LAir et les Songes, analysant la personnalit de Nietzsche, il en dgage la fois le caractre essentiellement dynamique... et instantan (...) du feu nietzschen, qui fonctionne en traits de foudre, cest donc une projection de la Colre, dune divine et joyeuse colre. Colre, acte pur!. Chez Nietzsche, donc, ds quil y a feu, il y a tension et action, mais, les tres ntant jamais monolithiques, on trouve chez ce philosophe allemand une facette arienne importante, voire prpondrante. Lastrologie confirme ces donnes, Nietzsche tant n sous le signe dAir de la Balance. Dailleurs, il se dsigne lui-mme comme arien : Nuages dorages quimporte de vous? A nous autres esprits libres, esprits ariens, esprits joyeux. En effet, pour Nietzsche, lair est la substance mme de la libert, la substance de la joie surhumaine. Lair est une sorte de matire surmonte comme la joie nietzschenne est une joie humaine surmonte. La joie terrestre est richesse et pesanteur la joie aquatique est mollesse et repos, la joie igne est amour et dsir, la joie arienne est libert. Bachelard cite ici un extrait de Posies, p. 232; la manire dont il caractrise les diffrentes modulations que peut prendre la joie humaine est tout fait en adquation avec la tradition astrologique. Quelques dfinitions de lastrologie Je me contenterai ici de donner quelques formules qui toutes tentent de cerner le paradigme astrologique. Suivant la relation au consensus social du moment qui lui vaut faveur ou disgrce, son apprciation travers le temps est variable. Sa dfinition en est ds lors diffremment oriente. Le Dictionnaire Larousse du dbut du sicle indique : Art de prdire les vnements daprs linspection des astres. Cette science chimrique prtendait prdire lavenir par linspection des astres comme sils pouvaient avoir quelque influence sur les vnements qui dpendent uniquement de lhomme et de son libre arbitre*. On a peine croire que les hommes les plus clbres de tous les temps, que Tacite, Galien, saint Thomas dAquin, Tycho Brah, Kepler et mille autres sen soient occups. Dans ldition de 1975, la dfinition est plus sobre et moins ngative, mais il y a occultation totale de la caractrologie, du connais-toi toi-mme : Art de prdire lavenir par linspection des astres, par la connaissance de leur influence propre et de celle que leur donne leur position dans le ciel53. Dans larticle astrologie du Petit Robert on lit : Art de dterminer le caractre et de prvoir le destin des hommes par ltude des influences astrales, des aspects, des astres, des signes. Connaissance des correspondances clestes et terrestres54. Il faut remarquer ici que ces dfinitions de lastrologie sont le reflet dun moment de lhistoire, des XVIIe-XVIIIe sicles ainsi que du scientisme du XXe. On notera que leur caractre positiviste dcrot au fur et mesure que lastrologie renat de ses cendres. Voici encore quelques dfinitions : Cest lastronomie apporte sur la terre et applique aux affaires des hommes55; Selon Abellio, cest un systme de reprsentation de lhomme dans le monde et du monde dans lhomme56; la structure absolue de ltre57;

 un art, une science, une sagesse (id.); une image dialectique complte du systme du monde (id.); ou encore, plus explicite, cette dfinition ambitieuse : ... le modle le plus structural achev de toutes les sciences humaines et physiques et, en quelque sorte, leur telos immanent, la structure complte enfermant et orientant toutes les structures partielles empiriquement dcouvertes par ces sciences (id.). Selon Gabriel Marcel, le thme astral est une figure, une configuration de la destine individuelle. Selon Gaston Bachelard, comme on la vu, le zodiaque est le test de Rorschach de lhumanit enfant58. Il est vrai que cette dfinition laisse entendre quil sagit en loccurrence dun stade lmentaire, primitif de lhumanit, supposant quune volution ultrieure la rendrait un ge adulte dgag de ses scories de limaginaire et du mythe. Cest aussi linterprtation de Defrance, lun des sociologues chargs de lenqute du Nouvel Observateur en 1971. A propos de cette clbre phrase bachelardienne, il crit ceci : Formule sduisante et irritante, qui souligne que la vrit de lastrologie doit tre recherche dans les mandres intrieurs, mais assimile lenfant au primitif, comme pour prouver quil y a une maturation, une volution la fois biologique et spirituelle de lespce59. On peut aussi considrer lastrologie comme : la science des rapports entre lhomme et le cosmos, entre linfiniment petit et linfiniment grand; la science de linfluence, au niveau physiologique, psychologique, sociologique, spirituel et gophysique du systme solaire sur lhomme et la Terre; le mariage entre le ciel et la Terre (Hieros Gamos); la science par excellence de la personnalit; la schmatisation des nergies cosmiques de la naissance; lalgbre du caractre et de la destine; un champ de forces lectro-magntiques constituant linfrastructure de la personnalit. INFLUENCE ASTRALE OU SYNCHRONICITE? Ecoutons Ptolme dans sa Ttrabible60 : Cest premirement une chose trs vidente et qui na pas besoin de paroles pour tre confirme, quil se rpand une certaine vertu du ciel sur toutes les choses qui environnent la terre, et sur la nature sujette aux changements, savoir sur les premiers lments surhumains, sur le feu et sur lair, qui sont mus par les mouvements clestes, comprennent en leur sphre le reste des choses infrieures, et donnent une disposition la terre et leau, aux plantes et aux animaux. Car le Soleil, avec le ciel, dispose diversement des choses terrestres, selon les quatre saisons de lanne, avec lesquelles saccordent les gnrations des animaux, la fcondation des plantes, le cours des eaux et les mutations des corps, mais aussi par son circuit journalier, en chauffant, humectant, desschant et rafrachissant par un certain ordre et moyen qui saccorde avec les autres astres et avec notre point vertical. Quant la Lune, tant plus proche, il apparat quelle influe sur les choses terrestres, du fait que la plupart des tres, tant anims quinanims, sentent le pouvoir de sa lumire et de son mouvement. Si Ptolme est partisan dune relle influence astrale, qui nous dtermine aussi bien dans notre corps que dans notre me, induisant la fois une apparence, une morphologie, un caractre, ainsi que, corollairement, une destine, il nen va pas de mme pour Plotin, favorable des astres-signes plus qu des astres-causes. Garin crit ce sujet : Les configurations clestes seraient signes et causes; ou plus exactement signes parce que causes, du moins si lon en croit les matres de lastrologie divinatoire, et cest justement sur ce point prcis quils se sont le plus vivement engags dans la discussion. Le signe du ciel ne se lit pas seulement dans le livre des toiles, mais aussi dans le reflet que les influx clestes produisent lintrieur dun individu. Linfluence astrale sinscrit au plus profond de lhomme, elle le modle et fait de lui une page o se rvlent les dispositions des toiles, condition de savoir dchiffrer ce qui sagite au-del de la volont consciente61.

Plus tard, lhumaniste et hermtiste Marsile Ficin (1433-1499) exprimera sa faon le mode daction de linfluence astrale : En rsum, nous sommes pousss par les dispositions qui des natures universelles descendent en nous par lintermdiaire de notre propre nature en une longue chane (longo ordine a naturis universalibus), et nous ignorons absolument pourquoi elles nous pntrent62. Lide dastres-causes implique de toute vidence lide de synchronicit et de concomitance des phnomnes clestes et terrestres. Les astres annoncent les vnements; ils ne produisent point toutes choses, mais seulement les tats passifs de lunivers, dit-il et il voque comme illustration limage de danseurs qui se meuvent au son de cette musique des sphres dont Kepler allait se faire son tour le chantre63 : Il est ncessaire quil y ait harmonie entre les agents et les patients et un ordre dans le rapport des parties; pour chaque moment de la rvolution universelle, il y a une disposition diffrente des choses qui lui sont subordonnes, elles sont comme de nombreux choreutes assembls pour une mme danse (...) et le danseur est forc de conformer ses mouvements chaque figure... Plus prcisment, lastronome-astrologue pensait que lme est un point de convergence des rayonnements astraux et voici comment il se reprsentait linfluence astrale la naissance : Je peux me vanter davoir expriment cette vrit : lhomme, lors de son entre dans la vie, quand il ne peut plus rester dans les entrailles maternelles, mais quil vit par lui-mme, reoit une marque, une image de toutes les constellations clestes, cest--dire les marques des influences plantaires; et il conserve ce caractre jusqu la tombe64. Et, aprs avoir affirm les rserves qui simposent et qui concernent notamment les conditionnements familial, social et mme politique, Kepler revient aux astres : Cest ici quinterviennent nouveau, avec le thme de naissance, les diffrences qualitatives entre les plantes. Car si lme est une sorte de lumire, elle distingue le rouge de Mars de la blancheur de Jupiter et du bleu de Saturne; cest pourquoi il faut admettre le grand apport de Mars non seulement linventivit, mais la perspicacit de lesprit, qui consiste en force igne; et on verrait que les plus grands en philosophie naturelle et les habiles en mdecine naissent sous de bons aspects de Mars avec le Soleil et Mercure; car llucidation des secrets de la Nature requiert plus de pntration et dhabilet que les autres travaux de la vie, ainsi que les tudes qui y prparent*. Le mathmaticien imprial en vient lanalyse de son propre ciel natal : Jaccorde mme un peu plus; Jupiter tait lev au Milieu-du-Ciel, et je dois cela de prfrer la gomtrie qui sexprime dans les choses physiques labstraite, qui porte en elle la scheresse de Saturne65... Cependant, y bien rflchir, sil est ncessaire, comme lexprime Kepler ci-dessus, quil y ait un ordre dans le rapport des parties, cela ne revient-il pas introduire une prsance, donc un semblant de causalit, tant donn que ledit ordre ne peut tre compris que dans un seul sens, celui des astres lhomme? Lide de projection de la conscience collective, expose par Bachelard, appelle une remarque similaire : les corrlations mathmaticoastronomiques peuvent-elles sexpliquer sil y a simplement projection subjective et unilatrale de lhomme sur le firmament? Sil y a une solidarit homme-cosmos, celle-ci doit imprativement sexprimer travers une force mdiatrice quelconque, et mme la notion jungienne de synchronicit exemple typique de nominalisme, selon nous ne nous apparat que comme un paravent, un effet, autrement dit comme lmergence de cette correspondance.

En effet, les nombreuses expriences dmontrant laction des plantes sur nous (cf. annexes) notamment du Soleil et de la Lune interdisent de rejeter linfluence physique des corps clestes. Pourtant, le psychanalyste Jung, dfenseur et praticien de lastrologie ses heures, tait, comme on vient de le voir, partisan de la synchronicit. Lhomme, vibrant aux rythmes clestes, serait un miroir des configurations du ciel et, suivant sa nature propre et son degr de conscience, il serait appel les subir ou ragir. Ainsi, la synchronicit est une relativit de lespace et du temps dtermine psychiquement66. La notion de psychode apparat comme le corollaire de la synchronicit et se prsente comme lassociation dun vnement concret, physique, avec un phnomne psychologique. L encore, on a affaire un univers de rsonances, de concomitances entre matire et esprit. Dans sa Mythodologie, Gilbert Durand se rjouit de cette preuve de la non-sparabilit des deux univers et crit : La notion de psychode (...) aboutit lhypothse dune ralit qui serait commune la subjectivit la plus intime (die Seele) et lunivers matriel. Et il conclut : Il ny a donc plus coupure entre res extensa (chose tendue) et res cogitans (chose pensante) comme chez Descartes (...) mais bien position dun Unus Mundus transcendantal, certes, mais o la ralit en soi peut tre donne selon diverses formes symboliques (pour reprendre lexpression de Cassirer)67. On retrouve lunit ontologique de Giordano Bruno... ... Mais, surtout, le symbole astrologique, dans sa smantique globalisante qui, incluant, pour un mme symbole, la fois ses manifestations psychologiques, physiques et vnementielles, illustre pleinement cette absence de solution de continuit. Tout en gardant son mystre quant au fonctionnement rel du phnomne, celui-ci se dgage avec vidence de la pratique astrologique, conduisant une certitude exprimentale. Si lon prend pour exemple la plante Vnus, alias Aphrodite, ne dans une conque, une coquille au symbolisme lunaire et aquatique, on comprendra que Vnus reprsente la fois la Femme, lAmour, la Beaut et les organes gnitaux fminins! Et ce nest pas une vue de lesprit : fausses couches, cancers de lutrus et autres dsordres gyncologiques sont prvisibles, car rendus probables par le transit dun astre dissonant (angles de 0, 90 ou de 180, par exemple) par rapport cette mme Vnus natale. Suivant la nature de lastre en transit, la maladie sera diffrente : brutale ou spasmodique avec Uranus, chronique avec Saturne, virale ou difficile diagnostiquer avec Neptune... Mais comme Vnus symbolise aussi lamour et laffect, ces mmes influx plantaires se traduiront galement en ces domaines, Uranus induisant ruptures, Saturne, solitude et frustration (noublions pas le mythe saturnien du dvoreur denfants), et Neptune (facteur de dissolution, derreur, de flou) refltant tromperie et illusion. A travers une mme position astronomique de lastre, on retrouve la notion du psychode jungien double ressort, qui associe un vnement physique ou physiologique un climat psychologique. Le tout cern par une symbolique bien prcise. Il sagit en loccurrence dune astrologie dynamique (en rfrence aux aspects des plantes au cours de lexistence du sujet); il faut savoir que lastrologie statique, descriptive des tendances natives, fait appel une hermneutique lgrement diffrente : Saturne peut induire alors de la misanthropie, une froideur de sentiment, voire une inaptitude aimer, ventuellement le clibat; un bon aspect de Neptune (rve, idal) toujours sur Vnus , du romantisme et un certain idalisme amoureux, tandis quun bon aspect de Pluton (transformation) donne une capacit cultiver un amour toujours renaissant, rgnr. On conoit sans peine quun tel paralllisme paraisse vertigineux mme un esprit qui ne serait pas fanatiquement rationaliste.

Bien que relativement familier dune horoscopie auxiliaire et trs utilitaire dans sa pratique mdicale, Jung se reconnaissait loccasion un savoir astrologique limit, en particulier lorsquil se trouvait face un astrologue professionnel et pas des moindres, puisquil sagissait du chef de file en France lpoque (avec mon matre H.J. Gouchon), savoir Andr Barbault. Cest ainsi quinterrog sur la notion de temps qualitatif dans lunivers par ce dernier, qui lui demandait sil en reconnaissait le rle dans la psych individuelle (problme des cycles et transits plantaires), le mdecin suisse rpondit : Cest une notion dont je me suis servi auparavant, mais je lai remplace par lide de la synchronicit qui est analogue la sympathie ou la correspondentia, ou harmonie prtablie, de Leibniz. Le temps ne consiste en rien. Cest seulement un modus cogitandi dont on se sert pour exprimer le flux et le reflux des choses et des vnements, comme lespace nest rien quune faon de caractriser lexistence dun corps68. Un peu plus loin, Jung est plus explicite sur la notion de synchronicit : elle nie la causalit dans lanalogie des vnements terrestres avec les constellations (sauf la dviation des protons solaires et leur effet possible sur les vnements terrestres*), et il ajoute : et particulirement dans tous les cas de perceptions non sensorielles (ESP), en particulier la prcognition... (!). Jung fait ici apparemment son insu un amalgame pour le moins surprenant avec la parapsychologie qui, de toute vidence, na rien voir avec lart royal des astres, ni dans sa nature ni dans son mode de fonctionnement. Si la premire est un phnomne essentiellement subjectif, le second est une connaissance objective, fonde sur une logique interne rigoureuse, celle-ci ft-elle dun autre ordre, comme on le verra plus loin, que la logique causaliste linaire du rationalisme classique. Mais surtout, aprs tre revenu sur le caractre analogique du paradigme astrologique, il conclut avec un semblant de perplexit : Tout de mme, le cas de lastrologie nest pas absolument simple. Il y a cette dviation des protons solaires cause des conjonctions, oppositions et aspects carrs dun ct et les triangulaires** et sextiles de lautre, et ses influences sur la radio et sur beaucoup dautres choses. Je ne suis pas comptent pour juger quelle importance doit tre attribue cette possibilit (ibid. cest moi qui souligne). A ce propos, jai t interpelle par lassimilation qui me parat abusive opre par Jung entre la conception de Kepler et la sienne propre, qui dnie toute causalit physique linfluence astrale. En effet, lorsque le physicien W. Pauli avec lequel il crivit un ouvrage69 se penche sur les thories du grand astronome, il affirme, influenc probablement par les ides pythagoriciennes de Kepler, que ce dernier est partisan de la synchronicit. Or, si lon se rfre aux crits de lastronome, il nen est rien; pour lui les correspondances Terre-ciel nexcluent aucunement linfluence physique. Dans LHarmonie du Monde, pour ne prendre que cet exemple, il conclut ainsi le chapitre IV : Nous avons indiqu comment les configurations du ciel, par la mdiation des rayons, parviennent jusquau ftus70. Comment peut-on ainsi occulter une affirmation aussi claire*? La fille de Jung, Mme Baumann-Jung, astrologue exprimente et familiarise avec la psychologie des profondeurs, sera quant elle comme la plupart des astrologues modernes partage entre lide de projection de la psych sur le zodiaque et celle dun influx plantaire proprement dit. Soit dit en passant, sil sagissait exclusivement de projection centrifuge de la subjectivit humaine sur le firmament, comment expliquer la cohrence mathmatique de la rponse en tant que phnomne rptitif? Avant cela, et linstar de Dante (1265-1321), saint Thomas dAquin (1225-1274) considrera les toiles comme des intermdiaires entre Dieu et les hommes, dont elles gouvernent les corps terrestres, leur influence restant sous lautorit divine. De nos jours, certains astrologues et notamment ceux forms lcole jungienne ont repris et dvelopp lide de synchronicit, plus favorable la notion de concomitance que de causalit physique : lhomme est miroir de lastre comme lastre est miroir de lhomme. Nanmoins, la discussion reste ouverte entre partisans de linfluence physique des astres et la notion dastres-signes dlivrs de toute ide de causalit. Ces thories, au demeurant, ne sexcluent pas et sont susceptibles de coexister, tant complmentaires : le jeu de miroirs serait alors la consquence instantane dune influence vibratoire, mais nanmoins dordre physique. Car, aprs tout, si lon supprime la musique des sphres ( savoir llment de mdiation), les danseurs ne disparaissent-ils pas?...

En somme, on pourrait comparer linfluence astrale un vent (cosmique) qui soufflerait dans une certaine direction, induisant des climats et des vnements probables, sans prjuger de la raction de lhomme. Celle-ci tant fonction de sa personnalit propre, elle-mme hrite la fois gntiquement et du ciel qui la vu natre. Cause ou reflet? causalit ou synchronicit? Quelle que soit la rponse, lessentiel nest-il pas dtablir que le lien ciel-Terre existe, mathmatiquement et ontologiquement parlant? Cest encore le grand Kepler qui affirme ici son credo : Lme naturelle de lhomme nest pas plus grosse quun point; et, sur ce point, la forme et le caractre du ciel sont virtuellement gravs, mme sil est cent fois plus gros*72. On pense lharmonie prtablie dun Leibniz, o chaque petite monade, mme minrale ou vgtale, est relie la grande monade, Dieu. Les mes, crit-il, sont les vivants miroirs, les images de toutes les choses de lUnivers. Elles sont la reprsentation de la Divinit, connaissent la structure de lUnivers et sont capables de limiter, chaque esprit se comportant comme une petite divinit dans son propre monde73. Peut-on, doit-on taxer cette philosophie de lre classique danimisme, de pense sauvage la Lvi-Strauss ou de mentalit prlogique, selon la terminologie de Lvy-Bruhl? Un souci dobjectivit me contraint cependant dajouter ici que, paradoxalement, Leibniz critiqua lastrologie. A lre de la communication lectronique, lastrologie peut imaginer lhomme semblable une carte perfore, branche par une fantastique nergie cosmique sur un ordinateur central grandiose. La correspondance ciel-Terre vue par lhomme du XXIe sicle, qui a peut-tre encore de grandes dcouvertes devant lui, si toutefois il a la sagesse daccepter la docte ignorantia chre Nicolas de Cuse74... Mythes, symboles et correspondances Dchiffrer un message, cest percevoir une forme symbolique, dit Gombrich. Ren Gunon crit, en se penchant sur le distinguo mythe/symbole : La distinction quon a parfois voulu tablir entre mythes et symboles nest pas fonde en ralit : pour certains, tandis que le mythe est un rcit prsentant un autre sens que celui que les mots qui le composent expriment directement et littralement, le symbole serait essentiellement une prsentation figurative de certaines ides par un schma gomtrique ou par un dessin quelconque; le symbole serait proprement un mode graphique dexpression, et le mythe un mode verbal75. Mais en fait, toute image laquelle on fait appel pour reprsenter une ide, pour lexprimer et la suggrer dune faon quelconque et quelque degr que ce soit, est par l mme un signe ou, ce qui revient au mme, un symbole de cette ide. Dans tous les cas, le symbolisme se base toujours sur un rapport danalogie ou de correspondance entre lide quil sagit dexprimer et limage graphique, verbale ou autre, par laquelle on lexprime; les mots eux-mmes (...) ne sont et ne peuvent tre autre chose que des symboles. De leur ct, les mythes sont des rcits symboliques, de mme que les paraboles, qui au fond nen diffrent pas essentiellement76. Le symbole, a dit Gilbert Durand, cest lpiphanie dun mystre. Nombre dintellectuels, voire de scientifiques comme par exemple le Dr Henri Laborit qui, au cours de nos entretiens, nous exprima ses convictions personnelles , acceptent lhypothse dune influence cosmique mais renclent devant lapparente gratuit et lanthropomorphisme du symbolisme plantaire ou zodiacal (des signes) : pourquoi Vnus reflte-t-elle les dispositions amoureuses ou artistiques? pourquoi Mars rend-il belliqueux ou tmraire? Le mdecin alchimiste du XVIe sicle R. Fludd (1574-1637) rpond ainsi : Cest par la rvlation que les hommes ont connu les astres et cest par la Kabbale quils ont conserv cette connaissance77. Rponse fort peu satisfaisante pour un esprit scientifique de notre temps. Sagirait-il dun de ces hasards objectifs si chers aux potes surralistes, qui provoquent la Raison parce que indmontrables, et dont les racines se perdent dans les insondables arcanes de lhumanit? Quoi quil en soit, le mystre de la symbolique astrologique subsiste, dfi et scandale de la Raison.

Sil est certain que cette question demeure au cur du mystre astrologique, nous renvoyant, pour lexplication, la nuit des temps de lhumanit, ses mythes et lgendes dont nous avons hrit, encore peut-on se demander ce qui se cachait derrire lastroltrie babylonienne, derrire la mythologie grecque qui, allie lesprit de gomtrie et au pythagorisme, allait donner naissance au code astral, ce fil dAriane dune hermneutique subtile et polyvalente. Que se cachait-il derrire tout cela, sinon la tentative de saisir lunit du monde? Jupiter, alias Zeus, Mars, alias Ars ou Mercure, alias Herms taient les incarnations idales dun polythisme des valeurs, des archtypes selon Jung, formes accomplies de la puissance magnanime, du courage guerrier ou de la transmission de la connaissance, vritables projections humaines divinises. Ainsi, les larmes, cest Kronos, la gnration Zeus, la parole Herms, la colre Ars, le sommeil la Lune, le dsir la Cythrenne, le rire le Soleil : car cest par lui que rient, juste titre, et toute intelligence mortelle et le monde sans limites78. Cet univers de sympathie et daffinits que lastrologie cre avec tous les plans de la cration, on le retrouve aussi lintrieur du paradigme astrologique, o chaque plante est en affinit avec un, voire exceptionnellement deux signes zodiacaux. De mme, chaque signe est en sympathie avec certains autres signes, notamment lintrieur dune mme triplicit; celle-ci constitue une sorte de famille lmentale. On note ainsi une attraction particulire entre les signes dun mme lment : Blier, Lion, Sagittaire pour llment Feu; Taureau, Vierge, Capricorne pour la Terre; Gmeaux, Balance, Verseau pour lAir; Cancer, Scorpion, Poissons pour lEau. Mais llment lui-mme a des affinits particulires ou se trouve au contraire en dissonance avec tel autre lment. Ainsi le Feu est ami de lAir et ennemi de lEau et de la Terre, tandis que la Terre sympathise avec lEau mais na pas daffinit avec lAir ou le Feu. Un Capricorne (Terre) se trouve donc en rsonance galement avec un Scorpion ou un Poissons, et en complmentarit avec un Cancer, tous signes dEau. A noter que toutes ces affinits et dissonances sont le reflet dune parfaite gomtrie cleste illustrant la notion pythagorienne du Nombre, ainsi que la doctrine dEmpdocle, voire dHippocrate. A noter que la typologie zodiacale rappelle la thorie wbrienne de lidal-type, dans la mesure o chaque signe correspond au prototype purement thorique dune personnalit, en liaison avec le symbolisme du signe. Ce qui explique quun type pur est une fiction quon ne trouve pas dans la ralit, linstar de lidal-type de Weber; et ce, dautant quun ciel astral donc une personnalit est la synthse des symbolismes ajouts de toutes les plantes du systme solaire, le Soleil natal, responsable du signe zodiacal, nen tant que lun des facteurs, ft-ce le plus important. Parmi les archtypes de lhumanit, le Soleil apparat certainement comme fondamental, participant dun Urgrund commun. Cest la raison pour laquelle on en retrouve un symbolisme similaire dans toutes les civilisations, car partout il est la manifestation de la divinit; cest lpiphanie ouranienne. Astre rayonnant du jour, il est synonyme de Vie, de lumire, de chaleur; il symbolise lintelligence cosmique du monde de lEtre, car il est au centre du ciel Hliopolis est sa cit, la cit du Soleil. Par analogie, il symbolise galement le centre de lhomme : son cur. Dans Le Zodiaque et la vie, Garin crit : Discutant, dans son Lucidator, de la position du Soleil dans le ciel et de sa place mdiane par rapport Mars et Vnus, Pierre dAbano observe : Le Soleil est dans le ciel comme le cur, dit-on, dans ltre vivant. Car le ciel, selon Platon, est comme un grand tre vivant, mais le cur y est plac au centre des lments comme un roi dans son royaume pour pouvoir (...) observer tout autour de lui. Il est presque superflu de souligner un autre rapport rcurrent : entre le Soleil et le Roi ou le prince, Sol-Rex (princeps)*79. Pour lastrologue, le Soleil est la conscience (lumire), par opposition linconscient lunaire; et de ce fait il a une dimension initiatique. Cest le dieu initiateur Apollon, cest la demeure de Bouddha, cest le symbole du Christ (Sol invinctus), cest le culte mithraque vou au Soleil. Mais lastre solaire se caractrise par une forte ambivalence, car il est aussi destructeur (par ses rayons dune chaleur intense); il est le symbole maya de lillusion cosmique. Sa fonction ambivalente fait de lui la fois le psychopompe meurtrier et lhirophante initiatique**.

Pour Jung, nier la fonction structurante du mythe est aussi peu fond que contester loiseau tisserand son nid et au rossignol son chant. Dans le mme temps il faut reconnatre que le mythe, justement parce quil est lexpression de la vie, chappe linjonction de normalit, lordre du pouvoir80. Do lamoralit de lastrologie qui ne se place pas dans lordre du bien et du mal, ou du devoir-tre, mais bien plutt par-del le bien et le mal, comme dirait Nietzsche. Elle apparat de ce fait comme peut-tre la seule science objective de la subjectivit, avec ce quelle peut contenir parfois dhnaurme, au sens ubuesque du mot, et de drangeant. Domaine fascinant et provocant de lubris, de la dmesure, qui est le propre de ce qui est... De ce qui prcde, on serait tent de dduire que cest le tissu serr des correspondances, de ce panpsychisme qui confre au monde son unit et sa cohsion. Ainsi le visible et linvisible, le profane et le sacr, la nature et la culture restent intimement relis. Le symbole, crit Gilbert Durand, (...) nous dvoile un monde et la symbolique phnomnologique explicite ce monde, qui aux antipodes du monde de la science est cependant thiquement primordial, recteur de toutes les dcouvertes scientifiques du monde81. Aprs Milton, Shakespeare, Goethe, Coleridge ou Novalis, la posie symboliste tentera dexprimer cette unit, travers la thorie des correspondances dj voque. Voici ce quen dira Swedenborg, ce pote mystique et hallucin, dont Baudelaire crit dans son Art romantique quil possdait une me bien plus grande*, et quil nous avait enseign que le ciel est un trs grand homme; que tout, forme, mouvement, nombre, couleur, parfum, dans le spirituel comme dans le naturel, est significatif, rciproque, converse, correspondant. A propos de Swedenborg, son biographe crit : La thorie des correspondances est la doctrine selon laquelle lunivers se compose dun certain nombre de rgnes analogues, dont les lments respectifs se correspondent chacun chacun, et par suite peuvent rciproquement se servir de symbole, rvler leurs proprits ou mme agir lun sur lautre par sympathie82. Baudelaire continue, affirmant : Nous arrivons cette vrit que tout est hiroglyphique, et nous savons que les symboles ne sont obscurs que dune manire relative, cest--dire selon la puret, la bonne volont ou la clairvoyance native des mes. Une puret et une clairvoyance plus accessibles lenfant (en nous) ou au pote, la sensibilit exacerbe. Or, sinterroge encore lauteur des Fleurs du mal, quest-ce quun pote (...), si ce nest un traducteur, un dchiffreur? Chez les excellents potes, il ny a pas de mtaphore, de comparaison ou dpithte qui ne soit dune adaptation mathmatiquement exacte dans la circonstance actuelle, parce que ces comparaisons, ces mtaphores et ces pithtes sont puises dans linpuisable fonds de luniverselle analogie et quelles ne peuvent tre puises ailleurs83. Encore quil faille ici prciser deux points : tout dabord, et contrairement ce que lon pourrait penser a priori, le nombre de figures mythiques nest pas infini, lUrgrund du mythos nest pas illimit. Si lon en croit Goethe et ses Entretiens avec Eckermann, on ne compterait que trente-six situations tragiques possibles en dramaturgie**. Les limites de limagination symbolique, dfaut de celles de laventure humaine et de ses cas de figure, sont l bien traces. Le systme astrologique a su codifier, au cours des millnaires, un ensemble cohrent et volutif, constitu dun rseau polyvalent de correspondances analogiques. Dun autre ct, il faut savoir que cette homologie smantique se diffrencie dune culture lautre : la smiologie et la symbolique zodiacales prsentent en effet des nuances apprciables dune astrologie lautre (occidentale, indienne, chinoise, aztque, arabe, etc.) en fonction de particularits mythologiques. La Naturphilosophie, ou Nature et Esprit

Nanmoins lAbsolu, ce songe dont nous ne pouvons nous dprendre quoique nous ne puissions le pntrer, ne peut tre effleur que par le symbole astrologique, par cette relle prsence (Steiner) du symbole. Celle-ci marque de son empreinte toute lhistoire du monde. Cette universelle analogie qui faisait dire Paracelse que nous portons le ciel en nous a inspir nombre de potes et de philosophes, comme Schelling, crateur de la Naturphilosophie qui dclare que le systme de la Nature est en mme temps le systme de notre Esprit et quil y a identit absolue de lEsprit en nous et de la Nature en dehors de nous84. Ou comme Hoffmannsthal, ce pote allemand du dbut du sicle qui compare le firmament lme humaine se diaprant de mille contrastes : Les paysages de lme sont plus merveilleux que les paysages du ciel toil; ils nont pas seulement des voies lactes faites de millions dtoiles, mais leurs abmes dombre mmes sont de la vie, renferment une vie infinie, que sa surabondance rend obscure et touffe. Et ces abmes o la vie se dvore elle-mme, un moment peut les illuminer, les librer, les changer en voies lactes85. Mme sous la plume de Durkheim, on peut lire : Il ny a pas daspect de la nature qui ne soit apte dveiller en nous cette sensation accablante dun infini qui nous enveloppe et nous domine. Or, cest de cette sensation que seraient drives les religions86. On est ici au cur dun anthropomorphisme intemporel, immmorial, atavique, qui participe de cet Urgrund commun toute lhumanit. Ce mme auteur conclut : Assurment, ce doit tre pour la science des religions un principe que la religion nexprime rien qui ne soit dans la nature; car il ny a science que de phnomnes naturels. Toute la question est de savoir quel rgne de la nature ressortissent ces ralits et ce qui a pu dterminer les hommes se les reprsenter sous cette forme singulire qui est propre la pense religieuse87. Dans son clbre ouvrage, Durkheim distingue deux types de liaison esprit-nature : Il nexiste, pour ainsi dire, pas de systme religieux (...) o, sous des formes diverses, on ne rencontre cte cte comme deux religions, qui (...) ne laissent pas (...) cependant dtre distinctes. Lune sadresse aux choses de la nature, soit aux grandes forces cosmiques, comme les vents, les fleuves, les astres, le ciel, etc.; soit aux objets de toute sorte qui peuplent la surface de la terre, plantes, animaux, rochers, etc.; on lui donne pour cette raison le nom de naturisme. Lautre a pour objet les tres spirituels, les esprits, mes, gnies, dmons, divinits proprement dites, agents anims et conscients comme lhomme, mais qui se distinguent pourtant de lui par la nature des pouvoirs qui leur sont attribus et, notamment, par ce caractre particulier quils naffectent pas les sens de la mme faon : normalement, ils ne sont pas perceptibles des yeux humains. On appelle animisme cette religion des esprits88. Il faut ici souligner que malgr son caractre syncrtique puisquelle inclut la totalit de la cration , lastrologie nentre, proprement parler, dans aucune de ces catgories, encore que, notamment sa source, une composante animiste ait forcment jou un rle prpondrant (astroltrie). Lastrologie a ainsi tent depuis laube des temps la fois dunifier et de codifier rationnellement cette connaissance ordinaire du cosmique et de linvisible*. De nos jours, la Gnose de Princeton rejoint bien des gards cette conception sympathique de lunivers. Le physicien Eddington, chercheur sur la thorie de la relativit au ct dEinstein, ne dit-il pas : La physique, cest ltude de la structure de la conscience90. Schelling et la Naturphilosophie ne disent pas autre chose. On pense irrsistiblement la notion de lEinfhlung (empathie), dont peut-tre les premiers balbutiements se trouvent chez Empdocle et les pr-socratiques. Plus tard on retrouvera limage la fois potique et frappante de cette sympathie universelle chez Ficin, telle que Garin la retrace : Si lon frappe lune des deux cordes galement tendues dune lyre, lautre vibre aussi. Au sein de ltre, tout est li tout par des ligaments ininterrompus (per continua ligamenta). Ficin utilise cette trs belle image pour dcrire la condition de lhomme au sein de lunivers : Nous sommes donc relis la machine entire (toti machinae) (...) idole, tout comme dans la matrice lembryon est attach au corps maternel tout entier par des ligaments ininterrompus. Et, par suite, il peroit par lintermdiaire de son me, de son corps et de son esprit, les passions de lme, du corps et de lesprit de la mre91. Une reliance qui se fait travers ce que Matre Eckhart appelle ltincelle de lme, ou anima mundi92*.

Loutil symbolique du langage, qui cherche apprhender la ralit, lessence des choses et des tres derrire le mur des apparences, est teint dun panthisme la Plotin et didalisme platonicien, approches communes la posie et au discours astrologique. Celui-ci, en tant que code symboliste de la cration se fondant sur des bases pythagoriciennes, se fait simplement plus cohrent et plus rigoureux, plus exhaustif en quelque sorte, dans la mesure o chaque chose a sa place dans lunivers et dans lordonnancement des claviers symboliques correspondant aux diffrents plans de ralit. Au demeurant, crit G. Michaud93, le modle astrologique nous offre un code symbolique particulirement complet, du fait que dune part il sarticule avec des lments primordiaux, et de lautre il rejoint le mythe. Or le mythe, comme le symbole, doit se lire selon deux axes complmentaires : pour parler comme les linguistes, laxe paradigmatique, ou de la synchronie, qui est celui de la structure; laxe syntagmatique, ou de la diachronie, qui est celui du droulement. Le mythe est un symbolisme en action, et tout vrai symbole sinscrit dans une histoire et un systme mythiques. Car, il faut le souligner, le paradigme scientifique ne constitue pas la seule approche valable de la ralit, notamment lorsque lobjet danalyse est lhomme et son vcu. Comment, en effet, mettre en quation cet infracassable noyau de nuit dont parle Miguel de Unamuno94? Cependant, Raymond Abellio veut rendre toute sa rigueur lastrologie, ce qui le conduit la dfinir comme structurale terme sans rapport avec la terminologie de Lvi-Strauss : Lastrologie structurale rpond aux difficults rencontres par lastrologie symboliste couramment pratique, au moment o cette dernire, comme tout symbolisme, risque de se laisser aller ce quon peut appeler livresse potique des symboles, et se trouve de ce fait dans lobligation de resserrer son jeu95. Le symbolisme plantaire remonte aux origines de lhumanit. Ltre humain est vcu par le symbole96, affirme Georg Groddeck. Ce got du symbole est certainement mettre en relation avec la structure du cerveau humain avide dassociations, dsireux de crer des correspondances et, dautre part, avec le talent dobservation de lhomme. Pour savoir de quoi sont faites ces conceptions que nous navons pas faites nous-mmes, nous avertit cependant Durkheim, il ne saurait suffire que nous interrogions notre conscience; cest hors de nous quil faut regarder, cest lhistoire quil faut observer97 (...). Du survol que nous avons effectu, il ressort lvidence que lhomme a depuis toujours tourn ses regards vers les cieux, dans le but dy trouver une rponse et un sens son existence ici-bas. Ce faisant, il a constat au cours des sicles et des millnaires un certain nombre de corrlations synchroniques entre les configurations clestes dune part, les vnements collectifs sublunaires et ses propres tats dme dautre part. Comme il sagissait de lindicible, du non-rationnel par excellence, seul le langage symbolique, essentiellement plastique et abstrait, tait en mesure de lexprimer et de le traduire. Car, ainsi que le dit Jung, dans LHomme et ses symboles, cest parce que dinnombrables choses se situent au-del de lentendement humain que nous utilisons (...) des termes symboliques pour reprsenter ce que nous ne pouvons ni comprendre ni dfinir vraiment. Le symbole, il est vrai, sentoure de laura floue du signifi. De gnration en gnration par le truchement de linitiation de matre disciple lhomme a ainsi construit un code astral, vritable grammaire du ciel, ce livre ouvert, cordon ombilical signifiant qui relie lhomme au firmament toil. La science empirique des astres slaborait au fil de lhistoire des hommes... AXIOMES PHILOSOPHIQUES DU PARADIGME ASTROLOGIQUE On en compte principalement trois :

1. La qualit du Temps. Les configurations clestes changeant chaque instant toutes les quatre minutes, lhorizon a boug de 1 degr darc, modifiant lgrement les angles quil forme avec les plantes du systme solaire , la qualit du Temps varie, elle aussi, chaque instant. Intuitivement, nous le savons parfaitement, conscients du fait que notre vie peut basculer en une seconde un accident sur la route, avec la mort au bout, parat irrel mais est un fait virtuel qui est, hlas!, toujours dans les probabilits envisager; dun autre ct, une rencontre providentielle, une ide lumineuse et imprvue peuvent tout instant changer le cours de notre destin. Le temps humain nest donc pas linaire ainsi que Bergson la expliqu en rapprochant le temps vcu de la notion de dure et en opposant celle-ci au temps objectif, linaire et uniforme. Ce dernier tant probablement une notion purement thorique car, mme extrieur la subjectivit humaine, le temps varie constamment qualitativement, gnrant tel et tel vnement soudain qui tait impensable quelques secondes auparavant. Or, lastrologie est capable dapprcier cette qualit du temps, quil sagisse du plan collectif, impersonnel, par exemple tellurique ou historique, voire mtorologique (cest lastrologie mondiale qui soccupe des aspects du ciel en soi, non localiss par rapport un lieu de naissance), ou du plan individuel. Elle est susceptible den dcrire les virtualits et les caractristiques particulires, voire uniques car une configuration, rsultante phmre des mouvements et des vitesses ingales de dix astres diffrents, ne se rpte jamais identique elle-mme. Rappelons-nous ce beau passage des Ecritures* qui voque magnifiquement ce polymorphisme du Temps, en relation avec les occupations humaines : Il y a un temps pour tout, un temps pour toute chose sous les cieux : un temps pour natre, et un temps pour mourir; un temps pour planter, et un temps pour arracher ce qui a t plant; un temps pour tuer, et un temps pour gurir; un temps pour abattre, et un temps pour btir; un temps pour pleurer, et un temps pour rire; un temps pour se lamenter, et un temps pour danser; (...) un temps pour embrasser, et un temps pour sloigner des embrassements; un temps pour chercher, et un temps pour perdre; (...) un temps pour se taire, et un temps pour parler; un temps pour aimer, et un temps pour har; un temps pour la guerre et un temps pour la paix. 2. La qualit trs particulire du commencement, de la naissance dune entit, concrte ou abstraite, est fondamentale. La naissance est grosse de lavenir, quelle contient et gnre (jusqu quel point, cest l la question, dont la rponse achoppe sur notre libre arbitre dune part, sur linfluence du milieu social, familial, historique dautre part). Le schma cleste imprime ltre ou la chose son devenir virtuel. Platon prte Socrate cette parole qui attire irrsistiblement lattention de lastrologue : Le commencement est en toute chose ce quil y a de plus grand98. J.-F. Mattei ajoute : Le privilge accord au commencement se retrouve avec le proverbe pythagoricien : Le commencement est la moiti de tout99; il prcise en outre observation qui nous interpelle quil est bien difficile de trouver une limite franche entre le terrain philosophique et le terrain mythique (...), entre limage mythique du commencement et le concept philosophique de principe. Pour lastrologue, cest comme si le temps tait aboli, cras, linstant de la naissance contenant dj, linstar de lordre impliqu dun David Bohm, tout le devenir de ltre. Est-ce pour cette raison que lon trouve tant de ressemblances entre philosophie, science des principes et astrologie, science, en quelque sorte, du commencement? Voici ce que Karl Jaspers dit de la philosophie : Dans lAntiquit, dfinissant la philosophie daprs son objet, on a dit quelle tait connaissance des choses divines et humaines, ou de ltre en tant qutre. La dfinissant daprs son but, on a dit quelle tait apprendre mourir, ou quelle tait la conqute, par la pense, du bonheur, ou de la ressemblance divine. La dfinissant enfin par ce quelle embrasse, on a dit quelle tait le savoir de tout savoir, lart de tous les arts, la science en gnral, qui ne se limite plus tel ou tel domaine particulier100. Quil sagisse des objectifs ou de limportance respective de ces deux savoirs, on peut certes affirmer quils se recouvrent. En effet, leurs germes communs rsident dans ltonnement : celui qui procde dune prise de conscience existentielle, ontologique et, notamment pour lastrologie, spatiale.

Certaines expriences scientifiques rcentes, comme les life-fields (ou champs de vie) de Burr ou Sheldrake, dj voques plus haut, qui montrent les contours de la plante adulte autour de la jeune pousse, auraient tendance confirmer que notre conception mcaniste et rationaliste, en particulier en connexion avec le temps, est revoir et que dans le commencement peuvent tre inscrits dj lvolution, donc le futur, la finitude et la mort. 3. Une approche anthropocentrique et anthropomorphique de la ralit via lanalogie. Se rfrant Eliot, Pound, Duchamp, Mallarm, Breton ou Octavio Paz, qui montrent bien tout lintrt de lanalogie pour la comprhension du donn social, Maffesoli voque Durkheim qui, ainsi que nous lavons dj voqu, ne peut sempcher de noter le mcanisme de correspondance qui, partir du totem, stablit entre les tres et les choses. Sans lindiquer explicitement, il reconnat par l mme que lanalogie est luvre dans les agrgations humaines101. Et de rappeler laffirmation de ce dernier disant quil est un lien de sympathie mystique (qui) unit ainsi chaque individu aux tres, vivants ou non, qui lui sont associs102, pour conclure que les totems individuels et collectifs dans leur diversit signifient ltroite connexion du cosmos et du microcosme. Dans le totmisme, homme, faune, flore, etc., sont rangs dans des clans diffrencis. Cest ce classement qui fait des tres et des choses un systme solidaire, o tout ensemble fait corps. Gilbert Durand voque son tour cette mystrieuse correspondance travers le principe danalogie qui vhicule la sympathie universelle : Lanalogie ou sympathie macro-microcosmique est bien celle qui dresse la figure de lanthropocosmos dans luvre dune Hildegarde de Bingen o le corps humain est lhomologue et cette homologie fait songer ce phnomne de lidentit des choses et de lhomme rvl par les premires tudes du totmisme du firmament, de lair subtil, de la terre103. A ce propos, songeons par exemple aux Egyptiens qui, bien avant les Grecs, considraient que lme des morts est projete vers les toiles : les pyramides tmoignent par leur topographie architecturale de cette croyance, puisquon a dcouvert rcemment que lorientation des tombes des reines et des pharaons tait dirige sur des constellations bien prcises. Ainsi, la chambre du roi tait aligne avec Orion (Osiris), et la chambre de la reine avec Isis. De mme une certaine cole dgyptologues britanniques a constat que le trac des trois pyramides de Guizeh reproduisait exactement celui des trois toiles de la constellation dOrion, situe dans le voisinage de la Voie lacte, linstar des pyramides longeant le Nil. On retrouve en loccurrence une polarisation vidente sur le firmament de toute une culture, de mme quun anthropomorphisme caractris, travers une aspiration marque de reproduire ici-bas la topographie cleste. Avant de clore ce rapide aperu du systme astrologique en tant que microcosme miroir du macrocosme, une question primordiale apparat tre la suivante : faut-il voir dans lapproche astrologique une manation de lAbsolu qui, bien quloigne des religions rvles, serait une tentative humaine pour apprhender, travers lordre cosmique conu par un Dieu crateur, la manifestation dune transcendance? Ou bien doit-elle tre considre comme le code explicatif et immanent dune influence astrale purement physique, phnomne rapprocher des sciences de la nature? Et dans ce cas, quelle serait la source ontogntique de cette miraculeuse adquation universelle, le primum mobile?

La rponse cette question ontologique ne peut tre quindividuelle, car elle se place hors du domaine de la Raison pure, dans celui de lindmontrable. Toutefois, la grande subtilit dune influence polyvalente se rvlant avec une prcision mathmatique tonnante dans lenchevtrement des ciels des personnes appeles jouer un rle les unes auprs des autres tendrait plutt conforter lhypothse dune transcendance omnisciente, omnipotente et dmiurgique. Cet univers fascinant qui dborde totalement le quotidien et les apparences ne peut cependant tre aperu, entrevu que grce une pratique approfondie, via une initiation technique et une hermneutique aussi pointue que subtile. Car en vrit, ainsi que nous lcrivions dans notre premier ouvrage, linstar du catholicisme et de toute autre religion qui implique une chelle reprsentative de lvolution du croyant, chaque gradin correspondant un stade de plus en plus pur de la foi, lastrologie peut tre pratique de multiples niveaux, superficiels et immdiatement utilitaires, ou labors et sophistiqus, en vue de ce que Raymond Abellio nomme, aprs Husserl, la conscience absolue, produit dune ascse intellectuelle sans dfaut qui aboutit la connaissance et la matrise de soi, dans une vision globaliste et, en somme, mystique du monde104*. LA CYCLICITE PLANETAIRE
Quand on voit ce qui est maintenant, on a tout vu, et ce qui sest pass depuis lternit, et ce qui se passera jusqu linfini; car tout est pareil en gros et en dtail. MARC AURELE

Qui dit rythmes, dit cycles. Or, ainsi que nous lavons vu, en raison du mouvement annuel de la Terre, lhomme est un tre de saisons, tandis que les rythmes circadiens, rsultant du mouvement diurne, lui impriment de multiples cycles biocosmiques. Lhorloge circadienne de lhomme est bien connue des scientifiques, en particulier des splologues, mais galement des chronobiologistes. Ces hritiers de Paracelse se proccupent en effet dune mdecine lie la chronologie du corps humain. Il existe toute une branche de recherche actuelle ayant pour objet limpact des rythmes biocosmiques sur le mtabolisme de tous les tres vivants de la plante, plantes, animaux et hommes confondus. La science des astres distingue, depuis la dcouverte des trois plantes transsaturniennes, une totalit de quarante-cinq cycles plantaires simbriquant les uns dans les autres, en un gigantesque jeu dhorlogerie cosmique. De rvolutions diffrentes, les plantes du systme solaire induisent donc une conjoncture astrale globale toujours nouvelle; il faut savoir que, sur des milliards dannes, on ne retrouve aucune configuration totalement identique... ce qui, on le comprendra, rend bien ardue la tche du prvisionniste! Cest la rcurrence de toute communion redevenant conception qui fournit le modle intgrant de ces bouclages ou de ces cycles qui restent ouverts, en un sens, de la mme faon que le germe produisant un fruit nest pas exactement reproduit par le germe que ce fruit contient son tour105. Feu mon matre Henri-Joseph Gouchon, un ingnieur qui, vers la trentaine, avait mal tourn en se consacrant lart des toiles, dfinissait ainsi les cycles plantaires, en son Dictionnaire astrologique : On appelle cycle le temps que met une plante soit pour accomplir une volution complte du zodiaque, soit pour revenir au bout dun nombre exact dannes une mme position zodiacale. Par exemple, voici la dure de rvolution des plantes autour du Soleil : Pluton, environ 248 ans, Neptune, 163 ans, Uranus, 84 ans, Saturne, 29 ans et demi, Jupiter, 11 ans et des poussires, Mars, 1 an plus 322 jours, Soleil (Terre), 365 jours un quart, Vnus, 224 jours,

 Mercure, 87 jours. Ce que lon appelle les grandes conjonctions font traditionnellement lobjet dun intrt privilgi de la part des astrologues. La Renaissance et le Moyen Age sappuyaient sur lesdites rencontres de plantes lentes pour prvoir les grandes mutations de lhistoire du monde et moult catastrophes. En particulier, les conjonctions des trois plantes les plus loignes du septenaire traditionnel (Mars, Jupiter et Saturne) taient considres comme de trs mauvais augure, annonant tribulations, famines et guerres*. A leur sujet, Garin explique quelles sont pour le monde ce que lhoroscope est pour lhomme : ce sont les signes (et les causes) des grands vnements de lhistoire. Et de citer Ibn Ezra dans le De revolutionibus : Elles nannoncent pas les vnements privs, mais bien les vnements publics106. Reprenant lide lance par Albumasar dun cycle de dix rvolutions de Saturne en trois cents ans, le cardinal dAilly (1350-1420) annonce en 1414 (avec 375 ans davance!) que ce cycle se renouvellera en 1789 et quen lan du Seigneur 1789 si le monde existe encore, ce que Dieu seul sait , il se produirait de trs grandes, merveilleuses et pouvantables mutations et altrations en cet universel monde107. P. dAilly, chancelier de la Sorbonne, qui crivit un clbre ouvrage sur la concordance de la religion chrtienne avec les donnes astronomico-astrologiques et historiques, venait de prvoir la Rvolution franaise. Ainsi que nous lavons dj expliqu, en fonction de la gomtrie du ciel, et sachant que les mouvements des plantes sont prvisibles, un mme cycle passe successivement par des aspects harmoniques de construction et de progrs (sextiles et trigones) et des phases de crise, voire de destruction (quadratures et oppositions), gnrant des climats collectifs correspondants : cest ce quon appelle lastrologie mondiale, reflet du devenir des nations, des socits et des civilisations. Celui-ci est en effet scand par lesdits cycles cosmiques. On peut parler dune ontogense des civilisations au mme titre quon parle de lontogense de lindividu, et (...) des instants cls de la vie dun homme se retrouvent ainsi, dans une homologie parfaite, quand on suit le cours historique dun empire108. Mais il va de soi que ce sont les mmes astres avec leurs harmonies et leurs dissonances qui jouent sur les destins individuels. Ainsi nous observons tous dans notre vie des priodes cycliques, et ces cycles se retrouvent mme lchelle de lanne : certains dentre nous ont tous les ans des ennuis dordre professionnel, social, juridique ou de sant au mois doctobre, et seulement pendant ce mois-l. Dautres seront prdisposs aux dpressions physiques en juin ou collectionneront les deuils familiaux en fvrier et pas un autre moment. En gnral, en examinant le thme natal, le retour annuel du Soleil sur des plantes en rapport avec les domaines concerns explique le fait. Par exemple, le passage du Soleil, chaque anne, dans le signe qui prcde le sien, donc dans le mois qui prcde son anniversaire, est en gnral une priode plus morne, moins optimiste et vitale que le reste de lanne; une priode de retour sur soi, parfois de dprime passagre. Peut-tre parce que cela correspond la douzime Maison solaire? Mais certains hasards ne sont pas toujours facilement explicables, et je lis dans cette mine dor de lastrologie quest le Dictionnaire astrologique le rle tout fait extraordinaire jou par la date du 2 dcembre dans lhistoire de Bonaparte : 2 dcembre 1800 : bataille de Hohenlinden, 2 dcembre 1804 : sacre de Napolon, 2 dcembre 1805 : bataille dAusterlitz, 2 dcembre 1807 : cration du royaume de Westphalie, 2 dcembre 1808 : capitulation de Madrid, 2 dcembre 1851 : coup dEtat bonapartiste, 2 dcembre 1852 : Napolon III proclam empereur.

Longtemps, je me suis demand le pourquoi de ce que je refusais dattribuer un hasard, ou un merveilleux de superstition. Jusquau jour o jai pris conscience que le 2 dcembre correspondait une position du Soleil de 9-10 en Sagittaire, qui se trouvait tre trs implique dans le thme de Napolon Bonaparte. En effet, ce dernier, Lion ascendant Scorpion, avait son Mercure 6 du Lion (donc en harmonie avec le Soleil du 2 dcembre), mais Mars et Neptune entre 6 et 12 de la Vierge (en dissonance donc avec ce mme point). Suivant les moments et, donc, les configurations des vnements cits, on peut imaginer qutait accentue linfluence de Mercure ou de Mars-Neptune, ce qui pourrait expliquer la nature mitige des vnements (sacre et victoires ou dfaites) qui se placrent un 2 dcembre. En ce qui concerne Napolon III, on peut supposer quil a dlibrment choisi cette date charge dun si riche pass familial pour des occasions solennelles. Le cycle annuel est galement perceptible dans lanecdote suivante concernant Descartes. Le philosophe, crit S. Jama, nignore nullement quil rve pour la Saint-Martin. Il connat les festivits quon organise et se dfend (...) davoir bu la moindre goutte de vin. (...) Le Gnie qui excitait en lui lenthousiasme dont il se sentait le cerveau chauff depuis quelques jours lui avait prdit ces songes avant que de se mettre au lit (...). Ainsi Descartes rve-t-il dans la nuit du 10 au 11 novembre 1619. Connatre lanne dun vnement particulier est sans doute indispensable pour le replacer dans son contexte historique. Mais plus fondamentale encore est sa situation calendaire. A chaque moment du cycle annuel, des vnements similaires sont censs se rpter et se rptent effectivement. La nature prsente un mme aspect, les ftes et les rituels se doivent dtre clbrs lidentique. Mme dans un destin individuel, il est ais de reprer des similitudes une date du calendrier ressentie comme capitale. Lorsque lon possde ensuite la vision globale de la biographie du sujet, on est surpris dobserver la rptition de ces dates. (...) Ce constat sapplique Descartes. Les alentours du 10 novembre apparaissent rgulirement (...). Les 9 et 10 novembre 1616, il est reu bachelier Poitiers; il fait la connaissance dIsaac Beeckman le 10 novembre 1618; les Olympica portent les dates des 10 novembre 1619 et 11 novembre 1620! Comment expliquer une telle ritration109?. Le mystre sclaircit ds lors que lon a recours au ssame astrologique : hasard exclu! Les 10-11 novembre correspondent 18-19 Scorpion dans le zodiaque. Lorsquon calcule le thme du Blier Descartes (n le 31 mars 1596 Paris), on note que ce point du ciel se trouve en double rsonance (quinconces = angles de 150) avec Pluton en Blier (crativit innovatrice, transformation) et Mars en Gmeaux (action, ralisation intellectuelle, changes, rencontres); do lobtention de diplmes ou des rencontres marquantes. Quant aux songes rptitifs, ils sexpliquent par langle que fait Neptune (rves) avec ce mme point en Scorpion (10 novembre). CQFD. Ainsi lexistence des cycles plantaires explique parfaitement dans lastrologie gnthliaque (cest-dire individuelle) le retour intervalles rguliers et prvisibles du mme genre de phnomnes (disposition psychique ou vnement) dans la vie des tres. Il en a dj t question plus haut dans cet ouvrage. Impossible de nier et de contourner leffet dissolvant, voire dprimant, de Neptune qui, autour de 41-42 ans, se retrouve pour chaque individu en dissonance avec sa position natale, et ce dautant plus que cet ge concide aussi avec la mi-temps dUranus (qui alors se trouve en opposition avec sa position natale). Comme 42 = 7 3 6 (quart de temps de la rvolution saturnienne) et 42 = 7 3 6 (mi-temps du cycle Jupiter), on peut comprendre pourquoi cet ge reprsente une tape majeure de lexistence, souvent vcue dans le bruit et la fureur dune personnalit la recherche de sa vraie identit. Do les remises en cause nombreuses, les divorces et ruptures, les dmons de midi. Nous reviendrons plus loin sur cette constante anthropologique que constitue la cyclicit plantaire dans le devenir humain, individuel ou collectif, une cyclicit qui enferme lhomme et lhumanit dans leur vcu, la fois dans la spirale dun ternel recommencement et dans un prsentisme (Maffesoli) non exempt de tragique. Une cyclicit, enfin, qui est la rsultante dune gomtrie cleste rigoureuse dicte par une Nature renvoyant au Grand Architecte de lunivers.

Lastrologie dont Cocteau dit quelle est une manifestation de lunit du mcanisme ternel110, tmoigne donc de lunit vivante du monde, comme laffirme Edgar Morin. Cette astro-logique est... une ana-logique. Elle joue (...) dans une ralit cosmique vivante, au sein de laquelle lhomme est englob. Lastrologie ne postule pas une simple influence des astres sur la vie humaine, ce qui peut fort bien tre intgr dans une conception o lunivers est un systme dont tous les lments sont en interaction mutuelle. Elle suppose que lunivers humain est microcosme par rapport au macrocosme stellaire, cest--dire li analogiquement lui. Les symboles qui expriment les plantes ou le zodiaque ne sont pas des signes arbitraires. Ce sont des symboles au sens plein du terme : chacun porte en lui la vertu et la vrit anthropomorphe ou zoomorphe quil exprime. Ils effectuent la liaison analogique entre le microcosme humain et le macrocosme. Les astres sont anthropomorphes et lhomme est cosmomorphe. Le symbolisme est plus quun code dinterprtation : il est la texture mme du cosmos111.

VI Les mdias, picentre dune ambivalence clatante fascination/rejet

Lastrologie est mon gard une trs grande dame, fort belle et venue de si loin quelle ne peut manquer de me tenir sous le charme. Dans le monde purement physique, je nen vois pas dont les atours puissent rivaliser avec les siens. Elle me parat, en outre, dtenir un des plus hauts secrets du monde. Dommage quaujourdhui au moins pour le vulgaire trne sa place une prostitue. Andr BRETON

Jusqu prsent, jai plutt retenu les manifestations positives en faveur de lart royal des astres et tent de les expliquer, den clairer les motivations plus ou moins caches. A linstar des anthropologues, les sociologues, lorsquils construisent leurs modles, tiennent compte de la diffrence de modes de comportement : ouverts et cachs, implicites et explicites, exprims et tus1. Dans le cadre de mon investigation, jai donn la prminence cet aspect positif de lunivers astrologique en nos socits postmodernes, et cela principalement pour deux raisons. Dune part parce que, tant la fois juge et partie, et ayant t amene par mes activits affronter le rejet que notre socit trop souvent oppose lastrologie, je voulais viter le risque, la tentation de subjectivit. Il est certain en effet que de se trouver en premire ligne face un monde dincomprhension et de critiques nest gure plaisant. Il et de ce fait t plus confortable pour mon ego de donner libre cours un besoin de justification de mon art en mettant le doigt, travers les innombrables expriences mdiatiques que jai traverses durant plus de deux dcennies, sur les dviances, les incongruits, les absurdits et les injustices des mdias lgard non seulement de mon art mais parfois aussi de ma personne. Voulant viter une polmique superficielle qui navait pas lieu dtre dans ce travail acadmique, jai prfr cultiver laffirmation, telle que Nietzsche la recommandait. Par ailleurs, et cest l ma seconde raison, indpendamment du fait que je prfre gommer au maximum mes sentiments personnels car la mthode de la comprhension nautorise ni subjectivisme, ni nombrilisme ou autocomplaisance et considrant que les manifestations de rejet ressemblent plutt un combat darrire-garde livr in extremis par un fanatisme rationaliste en voie dtre dpass en cette nouvelle re qui souvre, jai dcid de ne pas mappesantir sur le ngatif. Cependant, comme lanalyse mtaphoriquement Gilbert Durand : Un destin a besoin de se forger. Et qui dit forge, dit enclume affronte au marteau; tout caractre hroque, aussi ardent soit-il, est ncessaire la trempe. Au commencement de tout devenir est lobstacle. Toute action, tout drame est ncessairement promu par un opposant qui fait pice la force thmatique initiale2.

Mais pour autant cette facette, cet envers de la mdaille nen existent pas moins et sont mme loin dtre ngligeables. On le sait, il ny a pas de fait simple, univoque, lisse ou monovalent. En somme, il ny a pas de fait pur (Schtz), et la Wechselwirkung simmlienne, ce jeu dactions rciproques, est ici particulirement prsente. Que ce soit travers la notion de coincidentia oppositorum, ou de la loi du flux et du reflux, on sait quun phnomne nexiste gure sans son oppos. La fascination pour lastrologie, bien quelle samplifie notre poque, nen a pas moins comme pendant un rejet trs fort. Rejet dont les racines sont multiples; jessaierai de les cerner au fur et mesure, bien quelles se situent dans un univers subtil, difficile dgager et analyser. B. Valade donne cette dfinition perspicace : Des phnomnes non mesurables sont susceptibles de jouer un rle moteur, les facteurs subjectifs, irrationnels, imprvisibles, ne doivent pas tre laisss de ct. (...) Affirmer une thorie est une chose; la dmontrer en est une autre3. Cela notamment en raison dun ethnocentrisme intellectuel et culturel inconscient dont nous sommes tous atteints et qui nous fait accepter comme normal ce qui nous entoure, ce qui a baign notre enfance, marqu notre ducation. Compte tenu de lampleur du sujet un choix savrait ncessaire. Jai prfr privilgier certains faits probants et reprsentatifs dune sociologie du quotidien, sachant que le thme des mdias exigerait lui seul une thse entire. Mentionnons ds prsent la dfinition que Jean Cazeneuve donne des mdias : Quand on parle de Radio et de tlvision, il sagit dmetteurs collectifs et lon a affaire ces communications de masse que les sociologues appellent aujourdhui mass media, ce terme sappliquant galement au cinma et la presse4. Et voici une autre dfinition de ce mme phnomne : La sociologie de la Radio et de la Tlvision, selon la dfinition de G. Friedmann (...) se prsente avant tout comme une tude des interactions entre, dune part, la socit et les collectivits dont elle est compose et, dautre part, les grandes techniques de communication et, particulirement, la Radio et la Tlvision5. En effet, ceux-ci tant une sorte dHydre de Lerne qui de ses tentacules maintient et conditionne nos socits aujourdhui bien au-del de ce que lon peut croire ou admettre, se prsentant comme une manation spectaculaire mais bien souvent caricaturale de ces dernires, ils sont particulirement rvlateurs de la faon dont lastrologie est reue et comprise aujourdhui. Il se trouve que jai jou un rle quelque peu emblmatique en ce domaine pour avoir particip plusieurs centaines dmissions tlvises travers lEurope depuis plus de vingt ans, pour avoir donn dinnombrables interviews; et, surtout, pour avoir t lobjet, et bien souvent plutt la cible, de tant darticles divers. Jai ainsi t confronte cette sphre mdiatique. Et en particulier son versant ngatif, tant il est vrai que nous sommes toujours davantage touchs par ce qui nous concerne; ce quexplique, soit dit en passant, la fameuse loi hermtique de la similitude. Voil pour la subjectivit de lexprience vcue. Mais cette ngativit dont parle Simmel, mme si elle ctoie un fort ple positif reprsent par la permanente relance des mdias lgard de lastrologie, est en loccurrence un fait objectif. Ses racines plongent, comme nous le verrons, dans les sphres obscures de linconscient collectif. Nietzsche est le premier grce une vraie science philologique avoir montr quune culture ne vivait que par ses profondeurs contrastes et que finalement le vrai Savoir, celui qui permet dchapper au nihilisme, est le gai Savoir des profondeurs. Apollon ne brille que sur la nuit de son frre Dionysos6. Pour commencer ce chapitre essentiel, je me pencherai dabord sur le monde des horoscopes dans la presse. Bien sr, il sagit, certes, du domaine par excellence de la fascination, mme si elle se voit assortie tigre, dirait Gilbert Durand de rejet. Jopterai donc ici pour une sorte de typification travers des exemples de prestations mdiatiques riges en modles dmonstratifs de certaines problmatiques dfinies. Ainsi voquerai-je la fameuse polmique dAstralement vtre, la premire mission tlvise europenne dastrologie (1975) qui me fut confie. Je la mettrai en relation avec le rationalisme, fondement du scientisme ultrieur mais aussi de la suppression de lenseignement. Lvidence de la position prnant la rupture tient alors un mlange particulirement russi de revendication de scientificit et de constats moraux qui relvent pourtant dun savoir commun trs largement partag7.

Un lment essentiel, soit dit en passant, dans la mesure o lastrologie savante, en disparaissant, laisserait le champ libre la Raison toute-puissante, au dtriment de tout ce qui ne rcolterait pas son aval jaloux. En tout tat de cause, vu sa nature exemplaire et son caractre national, je mattarderai quelque peu sur cette aventure mdiatique dil y a vingt-cinq ans en me demandant dans quelle mesure les choses ont chang aujourdhui si elles ont chang! Puis je passerai rapidement sur lexemple de mon mission allemande Astro-Show (1981-1983) que je relierai au problme de la religion un ressort essentiel galement... peut-tre mme basique, quoique fond sur un malentendu, de lhostilit aux astres. Je continuerai avec les annes 1990 et lexemple rvlateur de lmission explosive Comme un lundi de Christophe Dechavanne8 et une prvision affrente au sida, qui me permettra dvoquer la notion de libre arbitre, pierre angulaire de la problmatique astrale. Tandis que Duel sur la Cinq9, face--face avec un astronome monolithique dans son agressivit, de mme que celle, dj voque, de Michel Field sur FR3 qui clturait le sicle en dcembre 200010, porteront rflchir sur le concept du scientisme, cette caricature de lesprit scientifique. Enfin, lmission de Michel Cazenave Des vivants et des dieux (sur France-Culture, dont le thme tait Astrologie et Voyance11, autour de la publication du livre Peut-on penser lastrologie? publi par lastronome D. Kunth et lhypnologue E. Collot) me permettra, aprs un survol de la mouvance mdiatique affrente lastrologie, de rflchir aux mfaits de lignorance conscutive labsence denseignement de celle-ci. Je ne pourrai me dispenser par ailleurs de commenter brivement la critique que fait Adorno (1903-1969) des pronostics astrologiques dans les journaux, qualifis de superstition secondaire, en mappuyant sur son livre rcemment publi : Des Etoiles terre; ouvrage qui a grandement contribu conforter les positions rationalistes. A tort, semble-t-il, et jessaierai de le montrer. Signalons en passant que la publication de cet ouvrage, avec un demi-sicle de retard, nest peut-tre pas leffet du hasard... A travers ces quelques expriences exemplaires, je retrouverai des leitmotive qui se rpondent en contrepoint, manifestations quasi permanentes, voire endmiques, du rejet socioculturel, du tabou de lastrologie aujourdhui. Un tabou qui cohabite paradoxalement avec une attraction fatale. Car devant lincertitude de lavenir, dun avenir que cette grande dame, trs belle et venue de fort loin (cf. Andr Breton) est seule dcrypter peu ou prou, lastrologie reste incontournable. Nous verrons que mme la sphre conomique (organismes financiers, banques, forums divers), dinspiration politique comme on sait, ne peut faire limpasse sur ses trsors. LES HOROSCOPES DANS LA PRESSE, LA POINTE DE LICEBERG Cest lpoque des prdictions et l encore les librairies regorgent de trsors. DElizabeth Teissier Didier Derlich en passant par feu Madame Soleil, tous y vont de leurs prdictions et de leurs ouvrages. Lhoroscope envahit aussi nos ondes hertziennes et tous les matins les auditeurs peuvent connatre la tendance de leur journe. Poissons, Blier, Verseau, Balance, Vierge..., les signes astrologiques sont partout. Tout le monde sempare de cette mine dor, limage de La Franaise des Jeux qui allie les gratteurs fous aux superstitieux avec Horoscope. Grattez les toiles et vous dcrocherez la lune, dit le slogan. Pourtant ce nest pas rare dentendre : Pouah, tu lis ton horoscope! Tu y crois, toi, ces trucs-l? Ce ne sont que des neries. Y croire ou pas, l nest pas le problme. Aujourdhui, lastrologie a de plus en plus dadeptes. Incertitude, besoin de se rassurer, de connatre quelques bribes de notre futur incertain. Cette horosco-mania, bien au-del de toutes les considrations scientifiques, nest peut-tre que le simple reflet de notre socit. La fivre de lhoroscope touche en effet tout le monde et mme les plus hautes sphres de notre socit. Nest-il pas symptomatique, par exemple, que Franois Mitterrand avait luimme sa propre astrologue en la mdiatique personne dElizabeth Teissier?

Le texte ci-dessus, ditorial de dcembre 1997 dun modeste journal provincial, donne bien le ton et lampleur du phnomne de lhoroscope collectif, et au-del, de celui de lastrologie aujourdhui. Lopinion quitte le champ de la raison pure et de la critique pour celui de la socialisation13, crit Tarde. Voici pour commencer chiffres et rsultats touchant ce phnomne de socit. Une enqute effectue en juin 1995 faisait ressortir des rsultats curieusement contradictoires, puisque 79 % des personnes interroges disaient consulter leur horoscope, mais que seulement 25 % considraient accorder du crdit auxdits horoscopes. Est-ce dire que les deux tiers de ce lectorat consultaient leurs prvisions dans les journaux uniquement pour des raisons ludiques, de distraction? Cest probablement plus compliqu que cela, mme si lon tient compte de la croyance clignotante de Morin et si lon fait la part du non-dit, un grand nombre des personnes interroges ne voulant peut-tre pas apparatre comme crdules. La mme enqute indiquait que 29 % des femmes parlent de leur horoscope avec leurs amis, 39 % en famille, tandis que 29 % nen parlent avec personne14. Une autre enqute, publie par le magazine Questions de Femmes, portait sur le conseil astrologique aux hommes dEtat. On demandait aux lectrices si elles taient choques par cette ide. Il est intressant de constater que 75 % des moins de 35 ans ne ltaient pas, alors que 61 % des hommes seulement trouvaient cette dmarche lgitime. Un rsultat qui en dit long sur lvolution des mentalits en nos socits postmodernes, et qui met en relief la plus grande ouverture, la tolrance plus marque des femmes par rapport aux hommes : un dcalage qui rsulte probablement du besoin qua lhomme, plus que la femme, de se croire matre de son destin; ce qui a pour corollaire quil en exige autant des politiques qui le gouvernent. Quelque quinze ans auparavant, une enqute opre par la Sofres pour le magazine Elle tait arrive aux rsultats suivants, que je transmets ici intgralement15. Ce tableau, qui rpond la question Est-ce que vous regardez votre horoscope?, apparat quelque peu droutant pour lobservateur en sociologie. En effet, il est en dcalage complet et en se situant bien en dessous avec, par exemple, lenqute effectue pour Le Monde en 1993, laquelle jai dj fait rfrence (chapitre V). Il semble que, face aux enquteurs, les rponses se soient faites timores, frileuses. En effet, seulement 12 % de la population totale reconnaissent lire trs souvent leur horoscope, se dcomposant en 6 % seulement dhommes et 18 % de femmes! Il faut cependant considrer dun il critique ces rsultats minimalistes. En effet, si lon ajoute les trs souvent avec les assez souvent et mme les rarement, on obtient un total de 68 %. Or, une telle opration nest pas illgitime, je pense, tant donn le pch par omission que beaucoup oprent en ce genre de questionnaire. De toute faon, on simplifie le problme pour spargner la peine de le penser dans son ensemble16. Au total, 32 % disent ne jamais ou pratiquement jamais consulter leur horoscope. L aussi, on me permettra davoir des doutes. Quelle est la dose de non-dit, voire de honte avouer ce qui pourrait tre pris pour de la crdulit? La meilleure preuve quexiste autour de ces chiffres une zone dombre extrmement floue peut tre dduite des rsultats de lenqute dIRES-Marketing, qui rvlent que la lecture des horoscopes est de plus en plus rare mesure que lge slve. En effet, 71 % des personnes de 18 25 ans disent lire au moins occasionnellement leur horoscope, 67 % pour la tranche dge de 26 35 ans, et seulement 48 % pour les personnes ges de 56 65 ans. Ces rsultats semblent plus cohrents par rapport lenqute de 1993 du Monde qui tablissait que 58 % des Franais considrent que lastrologie est une science. A travers ces rponses, on a limpression que le loup sort du bois, on se hasarde avouer peu, suggrant quen ralit il sagit de plus, en laissant subsister un halo, une marge, un dbordement la mesure du recul, de la rserve et peut-tre de la honte se dire accro aux astres.

Aprs tout, nest-il pas normal de se contenter dtre un reflet du consensus socioculturel? On peut remarquer avec Serge Moscovici que les gens sattendent normalement ce que les autres soient daccord avec eux (...). Les individus qui font lobjet de pression de la part de la majorit hsitent un long moment avant daccepter la notion de conflit avec la majorit*17. Pourquoi, en effet, demander lhomme ou la femme de la rue dtre plus royaliste que le roi, de se montrer comme un pionnier, un don Quichotte, un esprit libre qui prendrait le risque dtre dconsidr par la socit dont il est membre? Aprs tout, rappelons-nous que linteraction rciproque nest pas seulement celle des individus, mais aussi celle de lindividu et de la socit18. Mais surtout coutons ce que dclare A. Akoun sur les sondages dopinion. Comme on peut le constater, il est assez sceptique quant la qualit de reprsentativit de ce genre denqute : Le sondage dopinion ne rvle pas lopinion publique, il cre une opinion quil nomme publique et qui nest que laddition dopinions prives. Il a deux effets majeurs : dune part, il soumet la politique ladhsion acclamative et motive dune population qui juge un spectacle; dautre part, il transforme le journaliste, qui se satisfait de commenter les sondages, en porte-parole de cette vox populi qui sexprimerait par les sondages19. A travers un petit paragraphe intitul Astrologie des villes, astrologie des champs, cette enqute indique : La modernit de lastrologie contemporaine ressort de ces deux consultations connexes : dune part, les agriculteurs sont plus rfractaires que les employs, les ouvriers ou les cadres : dautre part, lintrt pour lastrologie augmente avec le degr durbanisation. Une fois de plus, nous voyons que lastrologie moderne nest pas le rsidu folklorique et superstitieux dune socit rurale non dveloppe. Elle se rpand au contraire de manire privilgie l prcisment o se concentrent les caractres nouveaux de la civilisation moderne et les crises contemporaines : dans les villes20. Dans le chapitre consacr la Fascination par les astres, javais choisi de ne pas parler des horoscopes de la presse. Il me paraissait plus logique de les inclure dans le chapitre consacr aux mdias. Par ailleurs, ce sujet vhiculant la fois la fascination et le rejet, il semblait intressant de le traiter comme ce qui ferait le pont (cf. Simmel) entre les deux attitudes. Observons dabord le distinguo entre foule et masse, en liaison avec le concept de mdias : Il faut bien comprendre que le concept de masse employ pour dsigner une forme de sociabilit caractrise par la faiblesse de la participation et de la fusion des individualits ne correspond absolument pas aux notions habituelles ou vulgaires de foule, de troupeau, de rassemblement21.

Quelle est la gense de ce phnomne astrologie de masse? En France, cest en 1932, avec le Journal de la Femme, hebdomadaire au tirage denviron 146000 exemplaires, quapparat ce que lon peut appeler lanctre des horoscopes de presse que nous connaissons aujourdhui, avec lEphmride de la Chance, sign Thot-Herms. Mais cest dans les annes 1960 que lhoroscope fera son entre la radio, notamment sur RTL et Europe 1 o intervient quotidiennement un astrologue. Cest en 1969 que deux vnements vont vritablement marquer une tape nouvelle : Astro-Flash et Madame Soleil22. Jai dj longuement comment le premier vnement; quant Madame Soleil, elle sera la Tl-pythie universelle qui rgne sur les ondes radio. Ds septembre 1970, elle rpondra sur Europe 1 en direct aux questions des auditeurs. Madame Soleil, sappuyant sur le thme astral rapidement dress par ses assistants, rassure, rconforte, encourage ses correspondants. Son succs est immdiat (...) : la voyance (sic) de Madame Soleil fait remonter laudience dclinante dEurope 1 : elle devient un personnage national23, suscitant un courrier phnomnal (quelque dix mille appels par jour et plusieurs centaines de milliers de lettres par an, si lon en croit Edgar Morin, directeur de lquipe de sociologues charge de lenqute qui allait aboutir au Retour des astrologues24). La catharsis, la libration, est dsormais radiodiffuse. Largement divulgue, elle sollicite la projection et lidentification de lauditeur tout en prservant lanonymat du consultant. Car cette libration en public, dans le giron de Madame Soleil, dun individu priv est un peu aussi celle de lauditeur : il peut sidentifier au consultant (com-passion, sym-pathie) et prendre son compte le rconfort prodigu par lastrologue (dautant plus aisment quil sait navoir qu dcrocher son tlphone pour devenir le consultant). En mme temps et linverse, il peut projeter le malheur et la souffrance loin de lui, sur un Autre, inconnu car invisible, mais prsent puisque audible25. On comprendra pourquoi on a pu rapprocher le phnomne Madame Soleil dun service dutilit sociale; ne faisait-elle pas office de confident, de confesseur et dassistante sociale? A propos de lhoroscope dans la presse, et pour dfinir ce vaste univers qui participe la fois de linformation et du divertissement, on pourrait dire quil sagit de la pointe de liceberg du systme astrologique. Quon y croie sans y croire ou quon organise mticuleusement sa vie en fonction des prdictions de la semaine, on lit lhoroscope, en riant ou avec srieux26, explique L. Bardin dans une analyse de communication de masse applique lhoroscope de la revue Elle. Analyse dont les conclusions, teintes dune partialit lie au consensus culturel et la pense dominante, sont en leur esprit similaire celles du livre dAdorno que janalyserai plus tard. En effet, ce qui apparat dans les mdias nest au mieux quune rduction, une simplification extrme; au pire, une caricature, voire une trahison de lastrologie. Lhoroscope collectif, tel quil apparat dans la presse, est vritablement le lieu dun malentendu important, sociologiquement parlant. Malentendu qui existe au moins deux niveaux : dune part du fait que le public considre que lmergence mdiatique de lastrologie travers la presse constitue la totalit de ldifice, alors quil ne correspond qu la pointe de liceberg; dautre part, du fait que les lecteurs dhoroscopes mdiocres ou inadquats, lnifiants parce que systmatiquement positifs, auront une bien pitre opinion de lastrologie, ce qui alimentera la mauvaise image de cette dernire. Trs nombreuses sont encore les personnes et donc aussi les amateurs dhoroscopes qui ignorent quil ne sagit en loccurrence que de prvisions approximatives calcules sur une seule variante, savoir le signe solaire du lecteur; et ce lexclusion du reste de son ciel natal, qui pourtant reoit lui aussi des influences plantaires. Ainsi, lorsque les prvisions ne seront pas totalement en adquation avec son vcu, il aura tendance jeter le bb avec leau du bain, comme disait dj Kepler. Quant au second point, il serait facile dy remdier. Il suffirait pour cela, ce qui dailleurs est de plus en plus le cas aujourdhui et en cela, les choses voluent dans le bon sens , de ne faire appel qu des spcialistes comptents pour assurer la chronique astrologique dans les journaux grand tirage. On peut dj constater aujourdhui que mme en ce qui concerne les magazines people tels que Gala ou Voici, ou encore des magazines de tlvision, cette rubrique est assure par dauthentiques astrologues, dont les analyses convergent dailleurs de faon gnrale.

A ce propos, un esprit critique rigoureusement rationnel irait mme jusqu exiger, dans la mesure o on veut considrer lastrologie comme un art ou une science humaine cohrente, que tous les horoscopes soient identiques, copies conformes les uns des autres. Cela, en raison de la gomtrie du ciel qui est ce quelle est un moment donn et qui constitue la base de leurs pronostics. Et cela est, en fait, bien souvent le cas, lorsque ceux-ci sont de qualit. Bien sr, on peut observer de petites variantes suivant que laccent est mis sur les aspects positifs plutt que sur les influx ngatifs, cela lorsque les deux sortes dinflux coexistent pour un signe donn. Cette option optimiste se justifie dans la mesure o, de toute faon, il sagit dune approximation, dune astrologie de confection. Autant privilgier le positif et tre constructif pour le lecteur, au lieu de lui casser le moral. De l occulter totalement un aspect puissant dissonant dune plante lente, qui ne se reproduira que dans quelques annes, et qui, dans le proche avenir, aura un impact certain sur le sujet (impact qui sera fonction du contenu symbolique et smantique tabli aprs plusieurs sicles dempirisme), cela est inacceptable pour un astrologue srieux. Il va sans dire, vu la polyvalence smantique des symboles et lexigut de lespace concd aux rubriques de la presse, quon peut trouver des variantes dans linterprtation des influx plantaires, suivant que lastrologue privilgie telle ou telle manifestation. Ce qui explique la diversit de certains pronostics qui cependant ne sont pas contradictoires pour lhomme de la profession. Un malentendu facettes diverses et qui sont toutes, cependant, le fruit de lignorance gnrale de la vritable nature de lastrologie. On assiste donc un cercle vicieux, une sorte de tautologie sociologique propos des prvisions collectives dans les journaux. Si lon aborde la question de la qualit, qui est souvent discutable, voire indigente, la raison en est la faible exigence des directeurs et rdacteurs en chef des organes de presse. Pourquoi? A cause de leur mpris implicite pour la science des astres, mpris luimme gnr par lignorance. Les rdacteurs en chef ou autres responsables nhsitent pas faire appel nimporte qui pour rdiger lesdits horoscopes, savoir des personnes souvent non qualifies ou nayant quun petit vernis de connaissances astrologiques. Jai ainsi pu constater au cours de ma carrire et cela aussi bien en France quen Allemagne ou en Suisse que souvent le prtendu astrologue ntait quun vague amateur plus ou moins apparent ou ami du rdacteur en chef, parfois mme tout simplement un membre de sa famille ou la secrtaire du journal! Lincomptence est galement au rendez-vous lorsque les rdacteurs en chef sadressent des agences de presse qui leur fournissent des prvisions bateau minimalistes et dun niveau intellectuel souvent consternant. Noublions pas que llment financier (obtenir une chronique astrologique moindres frais) joue un rle non ngligeable dans ce genre doptions. Car leurs yeux il sagit en fait dun mal ncessaire. Ni plus ni moins. Les patrons de presse savent en effet limpact puissant des horoscopes sur le public, du moins en termes de quantitatif si ce nest de qualitatif. Autrement dit, ils savent que leurs tirages ne manqueront pas de grimper sils savent attirer le lecteur avec cette manne astrale. Inversement, les magazines et journaux qui ne font pas appel la fille folle de lastronomie sen font un point dhonneur et ne manquent pas de le monter en pingle, afin de dmontrer la qualit intellectuelle de leur produit. Et, il faut le dire, parfois ils ont raison, si lon considre la qualit de certains horoscopes. Cependant, les choses samliorent. En effet, il faut bien sadapter la demande, je dirais la gourmandise des lecteurs, dont les exigences sont fonction de leurs connaissances. Or les lecteurs connaissent maintenant en gnral non seulement leur signe, mais galement leur signe ascendant, et parfois mme les positions respectives dautres plantes de leur ciel natal. Cela conduit le public, de plus en plus initi aux arcanes des astres, tre plus attentif la qualit des prvisions qui lui sont offertes. Ainsi ne se satisfait-il plus gure de pronostics globaux sur un signe, considrant que la division en dcans (un signe comporte trois dcans couvrant chacun dix jours du mois astral) leur donne davantage de prcision.

Cela nempche pas nombre de journalistes ou animateurs de se distancier avec ironie et ce, paradoxalement dautant plus semblet-il, que leur mission ne rcolte gure a priori les suffrages des intellos. Peut-tre craignent-ils dtre taxs de primitivisme, de crdulit infantile, voire dindigence intellectuelle pour faire appel ces vieilles lunes? Ne faut-il pas se mettre du ct de lintelligentsia, des esprits forts et de la pense dominante? Comme lexplique Jrgen Habermas : La comprhension de la sphre publique bourgeoise et du rle quelle joue sest cristallise dans la notion dopinion publique (...). Opinion reprend en franais et en anglais le sens simple du latin opinio, lopinion, et signifie ce jugement incertain et incompltement tabli quelle est. (...) Dans le contexte qui nous occupe, cest pourtant lautre sens dopinion qui est plus intressant cest--dire, lopinion en tant que rputation, renomme, considration, bref, ce que lon reprsente pour lopinion des autres27. Pour en revenir aux horoscopes de presse, certains argueront du fait quil est impossible de faire crdit une pseudo-science qui prdit quotidiennement le sort de lhumanit existante en tranches de douzimes. Il est certain que, au regard de lastrologue rigoriste et scientifique, lastrologie commerciale donne comme un absolu est un flau regrettable qui svit dans notre monde. Il faut noter en effet que non seulement cette astrologie commerciale semploie presque exclusivement faire des pronostics au lieu de se consacrer sa vocation premire, savoir la caractrologie, ce qui est dj dommageable, mais quen outre, dans les horoscopes non personnaliss des grands journaux, elle ne peut considrer quune seule variable, le signe solaire pur, ne travaillant ainsi que sur une abstraction. Etre Blier ou Capricorne, cela signifie quau moment de la naissance considre le Soleil se trouvait sur le Zodiaque dans le signe du Blier ou du Capricorne, mais cela ne donne aucune information en ce qui concerne les neuf autres plantes. Si trois ou quatre dentre elles (Mars, Vnus, Neptune, Uranus ou Pluton, etc.) se trouvaient dans le signe de la Vierge le natif a alors ce que lon appelle un amas plantaire en Vierge , et si son Ascendant se situe en Cancer, il sera marqu la fois par trois signes et sa dominante plantaire sera mixte. Et cest l sans compter avec les plantes angulaires sur lAscendant ou le Milieudu-Ciel, fortement valorises elles aussi. En dautres termes, le signe solaire nest quune signature partielle et rudimentaire de lindividu; ce nest jamais quune composante ft-elle primordiale dune personnalit beaucoup plus complexe; ce qui revient conseiller de naccorder quune valeur dindication, de vecteur un horoscope quotidien. Cet horoscope cependant peut tre fait avec le plus grand srieux, prendre un temps non ngligeable lastrologue qui le calcule et llabore. Mais, hlas, il reste purement thorique, ne sadressant qu un type zodiacal pur. Cest la faiblesse de tout horoscope collectif qui, par dfinition, ne peut tenir compte des donnes individuelles, qui seraient innombrables et absurdement contradictoires. Cest ce qui fait cependant toute la varit des Taureaux, Lions ou Verseaux qui se promnent sur ce globe. Ds lors, comment justifier sur le plan thorique le principe mme dun horoscope collectif ne pouvant traiter plusieurs variables la fois? Une prvision collective est-elle fonde?

Comment justifier des prvisions qui ne tiennent pas compte de lanne de naissance? Autrement dit, est-il pensable quun Blier n le 15 avril 1960 subisse certains influx plantaires identiques un autre Blier n le 15 avril 1946? Oui, voici pourquoi : dans sa ronde (apparente) autour de la Terre, le Soleil se trouve chaque anne, astronomiquement parlant, le mme jour au mme endroit du ciel. Cest--dire que, quelle que soit lanne de sa venue au monde, lindividu n le 15 avril aura, lors de sa naissance, le Soleil plac (env.) 25 degrs du Blier. Si, maintenant, on considre une conjoncture donne, par exemple celle du 17 dcembre 1999 savoir, en loccurrence, un beau trigone Soleil-Jupiter pour TOUS les Bliers du 15 avril , elle affectera leur point commun, cest--dire leur Soleil natal. Elle aura apport tous les retombes dune excellente promesse de dbut juin 1999, Jupiter passant pour la premire fois sur ce point sensible du ciel. Le principe de lhoroscope collectif est justifi une condition : il faut annoncer la couleur en le donnant comme une approximation, mais non comme un horoscope individuel; comme un bon travail de confection, mais non comme du sur-mesure. Lhonntet intellectuelle dune part, le respect de lastrologie et du lecteur dautre part, exigent cette mise au point. Cela dit, cette approximation est trs valable pour la plupart dentre nous mais, bien entendu, surtout pour ceux qui ont galement dans leur signe solaire une ou deux autres plantes, ou leur Ascendant. Les pronostics astrologiques doivent tre une sorte de poteau indicateur sur le chemin du sujet, un vade-mecum la fois utile, ludique, complice et bienveillant. Cependant, pourquoi accuser pour autant lastrologie davilir la presse ou les ondes et dabrutir les foules, et ne pas lui concder un peu de fantaisie en permettant aux lecteurs ou aux tlspectateurs de jouer un jeu astrologique base srieuse? Ce dernier est plus inoffensif, selon moi, que certains mfaits insidieux ou pervers de la publicit mensongre, de la violence la tlvision ou encore de lintoxication mdicamenteuse tranquillisants et autres insuffisamment dnoncs cause des facteurs conomiques impliqus. Dautre part cela ne dvalorise en rien la grande astrologie; je dirais mme, bien au contraire. Car la science astrologique sotrique, initiatique, garde jalousement dans sa tour divoire, nest pas une alternative souhaitable; cela lloigne de lhomme de la rue auprs de qui elle prend un visage inaccessible, magique, inquitant, en perptuant le dialogue de sourds engag depuis des sicles. Il me semble, et lexprience le prouve, que lastrologie collective peut tre une sorte de catalyseur dintrt par le fait quelle pntre dans toutes les couches de la socit et peut susciter des vocations. En ce qui me concerne, je bnis cette forme vulgarise de lastrologie qui ma permis dtre accroche, intresse, puis fascine par des constatations troublantes; sans certain priodique qui existe depuis de nombreuses annes, je serais peut-tre passe ct dune passion intellectuelle et dune exprience spirituelle qui ont chang ma vision du monde. La rvolution, explique Gilbert Durand, ou mieux la restauration, puisque nous ne faisons que renouer avec dantiques traditions anthropologiques, rside bien l mettre lorigine de toute rfrence comprhensive, cest--dire au carrefour o tout ce quil y a dhumain peut se rencontrer, se comprendre et se fconder28.

Certes, lastrologie collective peut tre pratique de faon plus ou moins srieuse. Les abus dont elle a souffert, les contextes dvalorisants dans lesquels elle fut frquemment place, les horoscopes de foire qui assurent le quidam quil gagnera le gros lot demain, tout cela a grandement contribu discrditer limage de la vraie astrologie aux yeux des gens soucieux de vrit et de rigueur. Cependant je pense que lastrologie collective peut tre pratique et quelle y gagne de toute faon, car mme au niveau de la distraction, du jeu social, son rle nest pas rejeter. Ds lors que le public la reoit comme donnant des informations quil faut prendre comme une indication objective mais avec un certain humour et un recul certain, en quoi ce public est-il asservi, abruti, avili? Cette hargne antiastrologique est louche, car cest accorder implicitement cet art un impact redoutable que de lui reconnatre le pouvoir dabtir, alors que, vulgaris, il est fait pour intriguer, susciter des curiosits, et ce en distrayant. Nulle prtention l-dedans... Je sais que ce que je dis risque de scandaliser la fois certains astrologues qui, tels le docteur Knock, tiennent avant tout ne pas dmystifier leur art, lentourent dun grand mystre, mystre entretenu par une terminologie hermtique, et dun autre ct les scientifiques, qui me jetteront la face le caractre lger et dnu de srieux de lastrologie. Aux reprsentants des deux partis je rpondrai ceci : tout mtorologue srieux vous dira quon ne peut gure faire de prvisions valables quant au temps quil fera au-del de 24 heures. Pourtant il arrive trs frquemment que lon pose la mtorologie des questions sur les conditions atmosphriques des prochaines vacances et cela ne choque personne, on ne laccuse pas de magie. Dautre part, jajouterai que se livrer des prvisions concernant une typologie pure et abstraite (on songe lidal-type selon Weber on la personnification de lentit dun pays comme la pratique Keyserling dans son Analyse spectrale de lEurope) ne fait de mal personne et laisse absolument intacte limage de lastrologie individuelle pratique en profondeur, autrement dit de lastrologie savante. La vraie astrologie nest en rien dgradable mme par des caricatures. Une fausse radicalit nous avait gars dans des espaces centrifuges, crit Baudrillard, un sursaut vital nous ramne la ralit. Tout redevient vrai, tout reprend un sens (...)29. Nous dira-t-on, crivais-je dans Ne brlez pas la sorcire, que le catholicisme est altr dans son essence parce que quelque part, en Sicile, une femme vtue de noir adore, prosterne, une statue de la Vierge laquelle elle attribue des pouvoirs quasi magiques? Certes, non : lidoltrie pourtant est un pch, mais cette pit reprsente le premier chelon dune volution spirituelle qui aboutit un dpouillement, une abstraction, une ascse quelle ne souponne pas. Cest un peu la mme dmarche30. Je crois trop, donc je minterdis de lire les horoscopes, mavouait rcemment quelquun dans un dner. Une remarque que jai trouve des plus paradoxales, dautant que cette personne prtendait en revanche ajouter grand crdit aux analyses personnalises. Elle considrait que, vu leur approximation, limpact psychologique de pronostics gnraux pouvait tre nuisible alors que si elle se trouvait lobjet dune analyse personnelle, la crainte disparaissait; elle faisait confiance au savoir astrologique pour cerner sa personnalit et son devenir. Disons avec Gilbert Durand que la rvlation du destin la conscience (individuelle ou collective) se fait la fois hors de linformation scientifique et du dcoupage formaliste et abstrait que cette dernire fait subir au rel, et hors du devenir historique toujours subi31. Jai fait ressortir cette personne quau contraire lapproximation induisait une relativisation et supprimait donc le risque de dstabilisation psychologique. Mais je nai pas russi la convaincre. Je voudrais donner encore quelques lments dapprciation : lastrologue (le messager) est bien souvent assimil aux messages quil vhicule. Ecrivez des pronostics plus positifs, je vous en prie!, mcrit-on. Soyez moins mchant avec les Vierges!, Quavez-vous contre les Capricornes du deuxime dcan?. Absolument rien, car jen suis moi-mme, me force-t-on rpondre, mais avouez que depuis quelque temps ce mchant Saturne vous donne du fil retordre, nest-ce pas? Alors, pardon, mais je suis oblige de vous dire quand il y a des nuages dans votre ciel, sinon me croirez-vous encore lorsque le soleil reviendra? Me croirez-vous lorsque je vous annoncerai une priode superbe?.

Bien entendu, on ne peut occulter la croyance clignotante de Morin, lieu dune ambivalence psychologique notoire qui fait refuser, voire oublier volontairement aux lecteurs toute prvision ngative : Jy crois quand cest bon, entend-on de toutes parts, joublie quand cest ngatif! Un vitalisme instinctif ressort de ce genre dattitude qui veut nier le malheur ou la malchance. Il est vrai quon cherche une aide, un guide, un soutien, donc aussi un avertissement au besoin, mais non pas une raison supplmentaire de sangoisser, un lment rabat-joie; on veut chasser loiseau de malheur dfaitiste et ngatif. Cependant, ce nest pas une raison, ainsi que je lai dj indiqu plus haut, pour accepter ou promouvoir les horoscopes lnifiants qui ont pour effet de dvaloriser les pronostics positifs. Nous verrons un peu plus loin, dans le commentaire que je consacre au livre dAdorno, Des Etoiles terre32, les rflexions que me suggre cet lment trs important des horoscopes collectifs, lment cependant en rgression au fur et mesure que lacteur social daujourdhui prend lastrologie plus au srieux. Mais pour linstant il nest pas rare de lire dans la presse des commentaires goguenards ou des articles dvalorisants pour lastrologie en gnral, et lhoroscope en particulier. Ainsi pouvait-on lire dans le Journal du Centre, sous la rubrique Astrologie, un article intitul Les Nivernais lisent lhoroscope pour rire...!. Avec le sous-titre : Alors que la nouvelle anne pointe son nez, les prdictions astrologiques fleurissent dans tous les journaux. Les Nivernais ont lair plutt frileux face ce phnomne. Larticle continuait ainsi : Il y a quelques annes, dans la plupart des journaux, lhoroscope ntait quune petite rubrique. Dsormais, des magazines spcifiques naissent, et dans les autres, les rvlations de lastrologue remplissent plusieurs colonnes. Un reflet vident de lengouement grandissant aujourdhui pour lastrologie. Ce qui nempche pas lauteur de cet article dcrire un peu plus loin : Des Nivernais peu concerns : ainsi, toutes ces parutions se vendent par milliers mais les Nivernais que nous avons rencontrs semblent relativement frileux face ce phnomne. Quand on leur parle dastrologie, les gens ont lair presss, presque agacs. Vous vous intressez lastrologie? Moi, oh, sans plus... rpond une femme peu loquace. Pas du tout! rtorque furtivement une jeune fille. Honte? Mfiance? Fuite? Rappelons-nous, comme lindique Michel Maffesoli, que la vie sociale repose sur la dissimulation. La multiplicit des masques qu tour de rle chaque protagoniste revt peut tre interprte comme une technique savante fuir ce que jai appel ailleurs lassignation rsidence. Et lauteur de citer R. Bastide pour qui cette duplicit anthropologique nest peut-tre quun mcanisme de dfense contre ceux qui veulent couter, immobiliser sous un concept33. Lenqute de ce journal34 continue ainsi : Certains lisent lhoroscope... pour rire! Je ne my intresse pas tellement, explique Anny. Je le lis parfois dans des magazines, chez des amis... et cest plus pour le ct amusant de la chose que je le fais. Je lis mon horoscope tous les jours dans le journal. Mais cest par habitude. Pour rire... avoue Josette. Ah! Moi, jai un prnom en rapport avec lastrologie! Je mappelle Hlio, ce qui signifie Soleil. Alors je my intresse un peu. Je regarde mon horoscope de temps en temps. Ce qui ressort avec vidence ici, cest non seulement laspect ludique de cette activit quotidienne, mais certainement aussi une faon de sexcuser par le biais du rire, de la distance quaccorde lhumour; le tout assorti de duplicit, voire dune certaine hypocrisie, alimentes par la peur du ridicule, le dsir dtre en cohrence avec un systme idologique dominant, toujours hostile aux astres. Il reste cependant llment primordial qui est la base de cette consultation rgulire bien que parfois furtive et secrte : le plaisir et la conviction dtre concern personnellement, limpression que lon sadresse vous dans votre singularit, ce qui cre un lien, voire une dpendance certaine. Lopinion nous ramne un jugement individuel assur et signifie alors certitude, avis ou au contraire un jugement individuel incertain35.

Et cela, que lon fasse partie des lectrices fanatiques selon larticle dun magazine fminin populaire, qui ne manqueront jamais leur horoscope, des inities qui dressent des thmes et commencent les interprter, des superstitieuses totalement accro qui y croient de toutes leurs forces, et a priori. Ou des insatisfaites qui voudraient en savoir davantage et qui restent tenailles par de nombreuses questions, ou encore des vrificatrices qui prennent des notes dans leur agenda pour tester le bien-fond de la science des astres. Sans oublier les branches pour lesquelles lhoroscope traditionnel, cest dpass... et qui prnent lhoroscope assyro-babylonien ou celtique... ni les faux sceptiques qui, comme on dit familirement, friment et affirment que mme si on intervertissait les signes, personne ne sen rendrait compte ce qui nempchera pas ces pseudo-sceptiques de lire en cachette les pronostics qui les concernent! On a l une ide des attitudes diffrentes des maniaques du zodiaque, tous atteints des degrs divers et qui, tous, jettent un regard diffrent sur cette nourriture magico-mdiatique : lhoroscope. Publier des horoscopes, cest une chose; savoir si le lecteur est satisfait en est une autre. Il va de soi que si lanalyse ne couvre quune journe (cest le cas de lhoroscope quotidien), alors que seule la Lune aura boug de faon apprciable les neuf autres astres du systme solaire se trouvant pratiquement au mme point du ciel que la veille , il sera plus dlicat de faire un horoscope vari dans son expression. Et cest l, hlas, que viendront se nicher des phrases bateau du genre Couchez-vous tt ce soir; encore que mme ce genre de conseil apparemment opportuniste et dune redoutable platitude puisse tre justifi par une Lune dissonante qui vous te de votre nergie. Ce qui parat en revanche fondamental dans un horoscope collectif et je ne cesse jamais de le souligner , cest la division en dcans, qui assure une plus grande prcision des influences. En ce qui me concerne, mme lintrieur du dcan, jai lhabitude de focaliser sur les natifs concerns par une plante qui ne bouge gure que de quelques degrs dans lanne, entranant un climat spcifique et fort pour les natifs concerns. Ce nest qualors (mme si on ne peut que donner linterprtation symbolique de base de ladite plante sans pouvoir lappliquer trs prcisment au cas particulier du lecteur) que lon peut atteindre une adquation que les lecteurs ne manqueront pas de remarquer. Une certaine rigueur, donc, et qui va aussi dans le sens du respect du lecteur, voil qui va rallier des fans autour dun journal et plus prcisment dun astrologue. A travers le feed-back de ces rubriques, qui constitue un lment essentiel, ce dernier pourra se rendre compte la fois quantitativement et qualitativement du mode de rception de son travail. Et lorsquil recevra des tmoignages, quils soient enthousiastes ou laconiquement objectifs, qui lui confirmeront que son message est bien reu et quil a mis dans le mille, cela le confortera dans son action; et cela dautant quil aura trop souvent se battre lextrieur, tant donn le hiatus socioculturel qui perdure par rapport une certaine intelligentsia. Il a t implicitement reconnu ceux qui ont quelque chose voir avec ltranget de la parole un statut ambigu, un certain jeu lgard des lois communes, comme pour laisser place libre, par ce jeu, dautres lois plus difficiles36. Je ne puis en loccurrence que faire tat de ma propre exprience et je me bornerai ne citer que quelques lettres significatives. Comme celle-ci, reue rcemment et qui disait ceci : Laissez-moi pour commencer vous dire que vos prvisions hebdomadaires dans Tl 7 Jours sont ma premire lecture larrive de mon journal tl. Si elles sont bonnes, me voil rassure pour la semaine; moins agrables, le fait de my attendre me permet de supporter et desprer que la semaine suivante sera meilleure. Elles sont souvent tellement proches de la ralit... Ou cet autre lecteur, un Lion du deuxime dcan qui minvite vrifier, ainsi quon le lui aurait dj dit, quil a un thme remarquable, mais qui, objectivit oblige, ne trouve pas que (sa) vie fut spcialement remarquable; il en vient alors mcrire ceci : Sachez que jai fait les frais de votre ouvrage cette anne (sic) parce quayant eu une anne 2000 bouleverse individuellement et collectivement (service supprim mon travail), jai pu me rendre compte, dune part, de la justesse gnrale de vos analyses (non seulement pour moi mais aussi pour douze collgues) et, dautre part, de la prcision inoue (le jour mme que vous donniez) concernant deux vnements particuliers me concernant. Bravo donc vous et merci ventuellement de bien vouloir mclairer : Est-ce que Uranus, ainsi que vous lappelez, a bien fini de me nuire?

Pour faire pendant cette lettre de D. G., de Paris, citons le tmoignage dune lectrice allemande, T. B., de Duisburg : celui-ci ma particulirement fait plaisir, on comprendra pourquoi : Je voudrais saisir loccasion pour exprimer Madame E. T. ma reconnaissance et mes compliments. Je nai eu connaissance du magazine Schicksalsjahr (LAnne fatidique) quau dbut 1999, aprs avoir vu Madame E. T. dans une mission de WDR37. Tout dabord, jtais trs sceptique car les pronostics taient tout autres que ceux donns dans les prtendus bons magazines. Mais aprs, jai d me rendre lvidence ( la fin de lanne 1999) quils taient totalement justes. Trs bien, ai-je pens, cela pourrait tre galement le hasard. Je me suis alors procur le Schicksalsjahr 2000. Maintenant, nous sommes la fin du mois de juin et je dois reconnatre que ma vie a aujourdhui confirm mon horoscope. Je continue de mtonner du don incroyable de Madame Teissier qui sait convertir et appliquer le savoir astrologique dans les horoscopes. Tout dabord, jai pens quune femme belle et charmante trouve partout des personnes pour la recommander, ce qui rend possible lvolution dune carrire, mais Madame Teissier est galement comptente. Cest cette dcouverte qui ma conduite vous crire cette lettre aujourdhui38. Pour la remercier de ce tmoignage spontan tout le monde ne fait pas cet effort de reconnaissance et galement pour me faire pardonner mon refus de la rencontrer, je lui ai adress LHoroscope 2001, publi en Allemagne39. Dans labondant courrier que je reois, de France ou dailleurs, il va de soi quil y a aussi ce quon peut appeler un dchet par rapport lefficacit que peut avoir lhoroscope. En fait, il sagit dun phnomne similaire celui des vaccins o, pour un pourcentage trs restreint, il y a chec. Pour ces personnes qui se plaignent trs rarement, il faut le dire de labsence de convergence entre ce quelles lisent dans mes rubriques et leur vcu quotidien, je mempresse quasiment toujours de monter le thme sur lordinateur (lorsquelles me donnent leurs rfrences natales). Cela, afin de comprendre. Et en vrit je comprends toujours : il sagit alors dun des facteurs du ciel natal individuel de la personne, qui reoit des influx contradictoires avec ceux reus par le Soleil natal un moment donn. Et ce, en raison de la gomtrie de leur ciel natal. Dans ces cas trs peu nombreux, je conseille aux lecteurs et aux lectrices de recourir aux services personnaliss (minitel, audiotel ou internet) qui tiendront compte de ces particularits astrales. Mais, encore une fois, il sagit l dexceptions... qui, peut-tre, confirment la rgle! Cependant, le critre le plus vident et le plus parlant defficacit dun horoscope collectif est certainement la demande de thme astral personnalis, signe que le message est pass et que les personnes veulent en savoir davantage. Car implicitement elles font le raisonnement du Qui peut le plus peut le moins, concluant que si un horoscope collectif parvient mettre le doigt sur le climat spcifique dune phase particulire du vcu, plus forte raison une analyse personnelle tablie laide du jour exact, de lanne, de lheure et du lieu de la naissance pourra-t-elle tre plus explicite et plus informative. Comme dernier exemple, je donnerai celui dune jeune personne qui rcemment mcrivait ceci : Madame, jaimerais savoir si cela vous tait possible de monter mon thme astral personnalis, indpendamment des tudes astrologiques que je peux commander par minitel ou par courrier. En effet, tant ne le 3 juin 1974 ( Chtenay-Malabry, 13 heures 25), jai pu remarquer en lisant toutes les semaines Tl 7 Jours que ma date de naissance a t, plusieurs reprises cette anne, cite prcisment : ne vers le 3. Jai ainsi eu loccasion de vrifier dans les faits la pertinence de vos crits, au jour prs! Et daprs ce que vous crivez dans votre ouvrage pour fin octobre 2000 (concernant tous les signes pour lanne 200140), je crois comprendre que cette opration (sic*) va se rpter. Aussi vous comprenez peut-tre mieux prsent mon empressement avoir une tude affine et pointue de mon thme pour cette anne. Je reste dans lattente de connatre votre rponse ainsi que vos tarifs. Si cette dmarche vous tait impossible, par exemple par manque de temps, pourriez-vous nanmoins mindiquer les coordonnes dun confrre ou dune consur vers qui je pourrais me tourner? Je vous remercie par avance, et vous prie dagrer, etc.

On notera que cette jeune fille de 26 ans qui, linstar des Gmeaux, son signe solaire, a un certain don dexpression ne serait-ce que la clart , ne veut pas se contenter dune analyse lectronique via minitel ou autres, mais souhaite une vritable analyse personnalise, travers une consultation. On constatera l encore que plus un transit plantaire est rare et plus son impact est profond en loccurrence il sagissait dune dissonance de Pluton, qui ne se produit quune seule fois dans la vie, et encore pas toujours, puis quelle na lieu que tous les quelque soixante-deux ans. Il nest donc pas tonnant que cette jeune lectrice ait ragi la description du symbolisme que vhicule une influence plutonienne, synonyme de mutation en profondeur. A linstar de bien dautres lecteurs, elle avait pris conscience de limportance du kairos qui passe et qui est de qualit diffrente dun instant lautre, dun mois lautre, dune anne sur lautre, contrairement au chronos, ce phnomne linaire. Comme le dit lptre aux Ephsiens, elle ralisait quil faut racheter le temps, car les jours sont mauvais, quil faut apprendre mettre le kairos profit. Quoi quil en soit et pour conclure sur ce sujet mdiatique, la problmatique de limage de lhoroscope collectif persiste et persistera tant que limage officielle de lastrologie ne se sera pas notablement amliore pour se mettre en harmonie avec les fortes tendances positives que jai constates prcdemment. Maintes fois, jai en effet entendu des confrres astrologues dire quils se rsignaient cette mauvaise image, ce qui avait pour consquence quils ne faisaient gure defforts pour forcer ltonnement de leurs lecteurs travers des prvisions pointues. Cest l un dbat entre astrologues o apparat cependant un certain consensus pour amliorer les produits grand public. Il est vrai que parfois un certain dfaitisme sassortit dune sorte darrogance condescendante et de conscience de sa supriorit, travers un savoir hermtique dont on juge demble quil est incommunicable au vulgaire. Cest le symbole de la lampe voile dans les tarots qui prconise le maintien de la tour divoire au niveau de la connaissance. Mais lre du Verseau est en route et la communication tous azimuts, la dmocratisation du savoir forcent les partisans de llitisme et de lhermtisme intellectuel sortir de leur rserve, partager leur savoir qui, dans la mesure du possible, doit se faire exotrique. Cela nempche que, pour linstant, nombre dastrologues ne se donnent pas la peine de se surpasser. Ce qui, alli une certaine prudence prophylactique, donnera bien souvent un horoscope aseptis. A ce propos, on pouvait lire ceci dans Le Retour des astrologues, ds 1971 : Lunivers horoscopique est la fois profondment raliste et profondment irrel. Profondment raliste, car lhoroscope reflte la vie quotidienne de ses lecteurs. Roland Barthes, en examinant celui de lhebdomadaire fminin Elle, conclut que Les rubriques du destin (Chance... Votre cur) reproduisent scrupuleusement le rythme total de la vie laborieuse41. Ainsi, poursuit-il, lastrologie nest pas voie dvasion mais vidence raliste des conditions de vie de lemploye, de la vendeuse. En fait on trouve dans lhoroscope la relation doccupations et de proccupations quotidiennes communes des millions de lecteurs42. Ce phnomne est comprhensible, puisque lastrologue est cens accompagner le lecteur, lclairer sur sa route. Lhermneutique astrale tant le produit dobservations empiriques qui se sont tales sur des sicles et des millnaires, il est bien vident que lhomme a cherch dcrypter le reflet, la concordance de certaines positions plantaires avec ses activits quotidiennes, son vcu. Et ceci na rien dabstrait ni dorient par un quelconque opportunisme. En effet, les toiles ne refltent-elles pas les modulations, les sinusodes de ce vcu travers la ronde des astres, eux-mmes soumis, comme on la vu, des cycles? Lantique astrologie, plus subtile que les classifications caractrologiques, considrait lindividuation comme une cohsion rsultant de la combinaison des forces antagonistes43, crit Gilbert Durand. Point sur le kairos du lecteur ou les moments favorables pour telle ou telle action , et cela en fonction de la spcificit de son signe, lhoroscope collectif est ds lors considr par le lecteur comme un conseil quasi personnalis, donc prcieux. Ceci nous amne trs naturellement Adorno et sa critique de lhoroscope collectif. ADORNO ET LHOROSCOPE, UNE SUPERSTITION SECONDAIRE?

Quoi quon fasse, on reconstruit toujours le monument sa manire. Mais cest dj beaucoup de nemployer que des pierres authentiques. Marguerite YOURCENAR La raison est cause que nous falsifions le tmoignage des sens. Dans la mesure o les sens tmoignent du devenir, de la destruction, du changement, ils ne mentent pas... Mais Hraclite sera ternellement fond dire que ltre est une fiction creuse. Le monde apparent est lunique monde; cest un mensonge que dy ajouter le monde vrai. Friedrich NIETZSCHE

Impossible docculter cet ouvrage qui en 2000 a fait grand bruit : Des Etoiles terre, de Theodor W. Adorno44. Le texte qui suit45 est une illustration extraordinaire, travers une succession de paralogismes et de sophismes, du renversement des valeurs et de leffet pervers du rationalisme encore dominant aujourdhui : Pourquoi tant de gens croient lastrologie et lisent rgulirement, tout en sen dfendant, les horoscopes des journaux? Lors de son sjour dexil aux Etats-Unis, en 1952-53, le philosophe allemand Theodor W. Adorno entreprend dtudier la rubrique astrologique du Los Angeles Times. Faisant appel aux concepts de la sociologie et de la psychanalyse, il en tire une analyse brillante des superstitions secondaires, cet irrationnel rationalis qui spanouit dans les socits modernes. Les gens auxquels nous nous intressons tiennent lastrologie comme quelque chose dacquis, exactement comme la psychiatrie, les concerts symphoniques ou les partis politiques; ils lacceptent parce quelle existe, sans beaucoup y rflchir, la seule condition que leurs propres demandes psychologiques correspondent dune manire ou lautre loffre : ils ne sintressent gure la justification du systme. Que propose prcisment ce systme? Une soumission subtile lidologie dominante, une dpendance aux mass media, une acceptation de la division sociale entre forts et faibles o lon voit qu travers la question de lastrologie populaire Adorno offre un essai politique sur une socit qui fait de chaque individu un pion. On peut gager que si Adorno tait encore vivant, il serait, linstar dun D. Kunth, dun G. Miller ou dautres pourfendeurs de lirrationnel, invit toutes les tribunes, dans toutes les missions mdiatiques. Car il parle le langage que veut entendre une certaine intelligentsia. A lorigine du mot opinion se trouve la doxa ou lopinion, ce qui va de soi, loppos de la raison. Platon distinguait lopinion de la science et de la pense discursive. (...) Lopinion est une croyance mme si le hasard peut faire quelle soit vraie , elle nen demeure pas moins une opinion, cest--dire un non-savoir46. La mauvaise foi atteint un sommet quelque peu ubuesque lorsquon lit, toujours sur cette quatrime de couverture : Que propose (...) prcisment ce systme? Une soumission subtile lidologie dominante, une dpendance aux mass media... Il me semblait pourtant jusquici que le tabou tait invers, que lidologie dominante, toujours inspire par un rationalisme rmanent, prenait au contraire lastrologie pour victime et pour cible, et non le contraire. Quant la dpendance aux mass media, quel est le domaine qui aujourdhui nest pas peu ou prou dpendant, quel est le rayon dactivit qui peut se dire totalement hermtique la puissance mdiatique qui fait et dfait les opinions? Mais la cerise sur le gteau est certainement la troisime proposition prtendument offerte par le systme astrologique : Une acceptation de la division sociale entre forts et faibles. Voil bien une contre-vrit flagrante et qui serait rvoltante si elle ne prtait sourire. En effet, comme on la dj vu amplement, lastrologie personnalise prend pour critre et pour source dinformations les seules donnes astronomiques quensuite elle interprte; et quant lastrologie collective, voque ici, elle ne prend en compte que les idal-types zodiacaux qui, de faon fluctuante, se verront attribuer un devenir en relation avec les mouvements clestes. O trouve-t-on ici une quelconque discrimination sociale? Bien au contraire, lastrologie est lexemple type de lexclusion de toute considration autre que cleste. Et tel chef dEtat, sil lui vient lide de se pencher sur son horoscope, se verra afflig de la mme dissonance que lhomme de la rue, parce que appartenant tous deux un secteur agress par le ciel du moment.

L encore, on observe le pch de lesprit qui consiste en une projection perverse : la projection, en loccurrence, se trouve tre le fait dAdorno, habit, voire conditionn, par ses convictions marxistes qui font partie intgrante de son habitus. Car, on le sait, lune des considrations basiques du marxisme est bien cette exploitation du faible par le fort, conomiquement parlant. Le dernier point ne fait que confirmer ce qui prcde : la quatrime de couverture finit par ces mots : Adorno offre un essai politique sur une socit qui fait de chaque individu un pion. L aussi, on ne peut que sinscrire en faux contre une telle affirmation, qui serait plutt lapanage dun systme totalitaire. Car si lastrologie ne prend pour rfrence dans un horoscope collectif que les signes solaires, lastrologie personnalise se rvle tout sauf nivelante, dans la mesure o, aucune configuration globale ne se reproduisant jamais, aucun ciel natal nest identique un autre, ce qui garantit bien le caractre unique de chaque tre. Pour rpondre Adorno, sans me livrer une exgse, je me cantonnerai quelques observations gnrales. De quoi sagit-il? Adorno lexplique lui-mme en exergue son ouvrage : Cette tude est du type analyse de contenu. Elle vise interprter prs de trois mois de la rubrique quotidienne Prvisions astrologiques de C. Righter parue dans le Los Angeles Times entre novembre 1952 et fvrier 1953. (...) Nous souhaitons identifier les stimuli spcifiques luvre chez les adeptes de lastrologie que, par hypothse, nous considrons comme reprsentatifs des groupes plus vastes de ceux qui croient loccultisme secondaire, et dfinir les effets probables de ces stimuli. Notre conviction est que ce genre de publications modle certaines faons de penser de leurs lecteurs, alors que, pour vendre, elles font mine de sadapter aux besoins, aux dsirs, aux souhaits et aux exigences de ces mmes lecteurs. Mais Adorno avoue alors que des limitations pratiques nos recherches nous ont empch de nous livrer un vritable travail de terrain et contraint de nous concentrer sur du matriau imprim plutt que sur ltude des ractions directes. Cest dans le domaine de lastrologie que le matriau est apparu particulirement abondant et facilement accessible47. Nous voil avertis. De ce qui prcde il ressort que : 1) Il ny a pas de vritable travail de terrain. 2) Lauteur ne sest pas proccup des ractions directes, savoir justement du feed-back; or, net-il pas t intressant de connatre le niveau de satisfecit des lecteurs? 3) Adorno considre visiblement lastrologie comme tant un phnomne occulte, englob dans ce quil appelle loccultisme secondaire. La secondarit devant tre attribue la pseudo-rationalit dune connaissance qui se donne tort pour non irrationnelle, voire rationnelle. Selon moi, on laura compris, lastrologie est un systme cohrent, mathmatiquement rationnel (supra-rationnel, selon Fischler) et vrifiable dun astrologue lautre, ayant pour soubassement les donnes astronomiques fournies par les observatoires, lencontre de pratiques occultes et plus ou moins gratuites. 4) Et peut-tre faudrait-il placer ce point en premier , ltude dAdorno repose sur une enqute effectue en 1952-1953, il y a donc presque un demi-sicle; elle a t publie en 1975 en Allemagne et seulement tout rcemment en France. Ny a-t-il pas l un risque de dcalage important sur le plan de lapprciation sociologique du phnomne de lhoroscope collectif dans la mesure o, bien videmment, les mentalits ont chang depuis et cela dans le sens dune fascination croissante? Or, je ne suis pas certaine que la plupart des lecteurs soient bien au fait du caractre rchauff de cette enqute, dont on peut dire pour le moins quelle nest ni actuelle, ni mme rcente.

5) Adorno avoue candidement un prsuppos, savoir un a priori intellectuel, lorsquil crit : Notre conviction est que ce genre de publications modle certaines faons de penser de leurs lecteurs, alors que, pour vendre, elles font mine de sadapter... Ny a-t-il pas l un procs dintention? Un esprit aussi critique et rationnel quAdorno peut-il extrapoler ainsi la condamnation dun phnomne social dans son ensemble partir dune conviction qui prte un finalisme connotation conomique ses acteurs sociaux? Cela parat pour le moins lger... et loign de la froide objectivit dont se targue ce rationaliste. Rappelons ce quil crit lui-mme : La rigueur impitoyable avec laquelle elle dnonce la vrit sur la fausse conscience reste prisonnire de ce quelle combat, fascine pas ses manifestations48. Lauteur serait-il tomb lui-mme dans le pige quil dnonce?... Et si, effectivement, lobjectif de lastrologie, ainsi que lexpliquait Emerson, est de soccuper des affaires des hommes, pourquoi demble lui prter une intention vnale et opportuniste, au lieu dessayer de constater si oui ou non il y a congruence avec le vcu? La mthodologie semble douteuse en loccurrence. Lauteur de La Dialectique de la Raison ou de Minima Moralia49 se base sur ltude faite par la Hacker Foundation de Beverly Hills, qui se trouvait donc subventionne par une clinique psychiatrique. On peut entrevoir que, demble, le point de vue est dordre psycho-pathologique, morbide, avec une orientation psychanalytique Adorno se rfre beaucoup Freud. Il faut signaler que certaines ides dAdorno se trouvent dj dans le chapitre Thse contre loccultisme50, et le chef de file de lcole de Francfort dcrire : Un matriau amricain est trait selon une mthode allemande51, et ce partir dune tude ralise de faon qualitative. La trame de linterprtation, avoue Adorno, va mme jusqu laisser de ct la thorie. Dans cette mesure, ltude peut avoir valeur dexemple pour linteraction spirituelle entre lAmrique et lAllemagne. Il sagit de savoir si on peut valablement analyser objectivement un phnomne sociomdiatique (lhoroscope collectif) en faisant limpasse sur son infrastructure cognitive (le rfrentiel thorique de lastrologie). Ny a-t-il pas l pour le moins un saut pistmologique curieux? Par ailleurs, Adorno ne craint pas davancer quil sagit dun mal universel puisque lpidmie astrologique est dores et dj internationale [... et que] la plupart des catgories analyses aux Etats-Unis seraient adaptables des publications allemandes analogues52. En tout tat de cause, peut-tre et-il t plus objectif de considrer galement la thorie, afin den examiner ventuellement le bien-fond? En fait, avec beaucoup dadresse et une dialectique redoutable, Adorno parviendrait presque nous faire prendre des vessies pour des lanternes, cest--dire totalement inverser la situation. En ralit, lauteur, tout au long de son ouvrage, fait preuve dun finalisme et dun terrorisme intellectuel vidents. Il part dun jugement a priori (lastrologie est une superstition secondaire), puis va chercher tayer ce prjug. Mais, usant et abusant du finalisme, il reproche en mme temps aux astrologues dy recourir eux-mmes afin de plaire aux lecteurs travers des exhortations et conseils divers. Il carte totalement de ce fait lventualit de lexistence dune grille dont partirait lastrologue pour parvenir auxdits conseils.

On note par exemple une mauvaise foi vidente dans le fait de reprocher lastrologue C. Righter du Los Angeles Times (en loccurrence un astrologue de renom qui, lpoque de mes missions rgulires en Allemagne, au dbut des annes 1980, assurait la rubrique quotidienne, diffuse par une agence ou par syndication, dans le quotidien allemand Bild) son conformisme, incitant travailler, vaquer ses tches, se soumettre lordre tabli. Lauteur de la rubrique a parfaitement conscience du caractre fastidieux de la plupart des fonctions subalternes dans une organisation hirarchise et bureaucratique, crit-il, ainsi que de la rsistance qui peut natre chez des gens contraints deffectuer un travail souvent compltement tranger leurs pulsions subjectives, qui pourrait tre aussi bien accompli par un autre et qui a parfois t rduit des gestes mcaniques si limits quil ne peut daucune faon tre considr comme porteur de sens. Ces gens sont exhorts sans relche excuter ce genre de travail au pauvre prtexte que cest la seule faon de se plier lordre en vigueur53. Nest-ce pas un drapage vident que de rendre lastrologue responsable de la situation sociopolitique de ses contemporains? Depuis quand lastrologue est-il charg de soccuper des affaires de la cit, de faire uvre sociopolitique? En loccurrence, quoi servirait de faire sentir ces petites gens leur dpendance, de les appeler la rvolte? Peut-tre les rendre plus malheureux encore quils ne sont? L encore, il semble quil y ait projection partir de la formation marxiste de lauteur, de son psychisme, de ses jugements et aversions, sur la cible astrologique. Car en fait, ces rubriques nont ni vocation ni possibilit de changer la socit par un coup de baguette magique et le leur reprocher quivaut dplacer le problme, leur faire un faux procs. Par ailleurs, travers cette tude minimaliste (puisquil sagit dun seul exemple tudi sur un laps de temps de trois mois) on peut penser quil y a gnralisation outrance. Car il y a autant de niveaux diffrents de lastrologie que dhoroscopes et autant dapproches que dastrologues, comme il y a nombre de mdecines diffrentes et des approches thrapeutiques varies. Or, cet horoscope est aussi le miroir de la socit et de la mentalit amricaines : le succs, largent, les bons rapports entretenir avec les suprieurs (en vue dune promotion) sont trs prsents dans ces textes. En somme, cette attitude critique dAdorno rduit la rubrique astrologique une vaste entreprise de manipulation psychologique, fonde sur lalination lnifiante et, au mieux, le ludique. Un ludique assorti dintrts conomiques, cela va de soi pour Adorno. Une position qui est foncirement fausse par un parti pris basique et cela serait le cas mme si cette rubrique tait mdiocre, ce qui napparat pas tre le cas. En effet, reprenant les phmrides de novembre 1952 et les comparant aux textes de Righter, jai pu me rendre compte que ces textes ntaient ni indigents, ni en dcalage avec les influences plantaires du moment. En somme, Adorno semble confondre ici le raisonnement dductif de lastrologue ( partir des mouvements plantaires) avec un raisonnement inductif, par rapport au Big Brother de la socit dominante, et les motivations semblent claires : branler la base de ldifice de cette superstition secondaire en gratignant, voire en cassant sa superstructure : lhoroscope collectif. Bref, le mpris et larrogance percent sans arrt travers ces textes, de mme quun esprit dnu totalement de srnit et dobjectivit. Les hommes daujourdhui doivent acqurir lesprit scientifique exprimental. Or, mme pour les vieilles nations qui ont engendr les Archimde, les Galile, les Kepler, les Newton, les Lavoisier, les Faraday, les Bohr, les Einstein..., il est fort loin den tre ainsi. Comment se fait-il que lesprit scientifique exprimental soit venu si tard dans la millnaire humanit Et comment se fait-il quil soit encore si sporadique et si vagissant54 demande J. Fourasti.

Tout est bon pour parvenir au but unique et dailleurs annonc dentre : discrditer lastrologue, ce personnage louche, manipulateur, mprisant pour la nature humaine, de mche, selon Adorno, avec lestablishment socio-politique, donc opportuniste et sournoisement dmagogue. Do des apories constantes, des sophismes permanents dans des raisonnements qui ont toutes les apparences de la rigueur parce que trs adroits, mais qui sont faux dans leur essence et dans leurs prsupposs. On me pardonnera ds lors de prendre, mon tour, une position catgorique : il ne sagit pour moi ni plus ni moins que de la dmonstration pseudo-rationnelle secondaire? partir des convictions pidermiques dun rationaliste pur et dur, en dautres termes dune critique de mauvaise foi o transpire un esprit endoctrin, form la dialectique marxiste, qui ne peut sempcher de voir dans lastrologue ce bouc missaire social, lexploiteur de la crdulit, le complice dun capitalisme nausabond et dltre. Analyse qui est tout sauf objective, et cela pour une seule raison primordiale, un seul lment de base qui fausse tout le reste de la construction, des plus habile au demeurant : il y a renversement du sens (du centrifuge au centripte) en ce qui concerne linspiration de lastrologue. Celui-ci, encore une fois, nest pas orient, contrairement ce que veut dmontrer Adorno, sur lattente du lecteur (attente plus ou moins consciente, faite galement de tous ses manques et de tous ses dsirs avous ou non), mais agit en fonction dun systme rfrentiel prexistant : le systme solaire. Une phrase dAdorno ma paru particulirement clairante : Llment dcisif, cest que le geste souverain du critique prsente aux lecteurs limage dune indpendance fictive et sarroge un rle de guide, incompatible avec le principe de libert de lesprit qui est le sien55. Lautocritique prne par ce disciple du marxisme et t en loccurrence de trs bon conseil.

En conclusion, si lon rsiste, en lui opposant un sens critique vigilant, la dialectique astucieuse et manipulatrice de lauteur, quand on referme le livre, les toiles, loin dtre terre, continuent dtinceler dans le firmament. En effet, quand bien mme il aurait atteint son but, il naurait russi qu dtruire la pointe de liceberg, savoir lastrologie collective, lastrologie dans la presse. Le reste de ldifice astrologique ne serait en rien branl par ce mini-sisme, lequel a agit un temps avec un retard dun quasi-demi-sicle lintelligentsia franaise. Plus gnralement, il faut se rappeler le constat sociohistorique de M. Maffesoli qui affirme : Chaque poque a ses ides obsdantes qui, bien sr, sont rien moins que personnelles. Elles se retrouvent de diverses manires dans toutes les expressions socitales que sont la littrature, les modes de vie, les multiples formes culturelles, sans oublier les idologies, quelles soient politiques, journalistiques ou savantes56. En loccurrence, il sagit bien dune idologie qui a impos son moule la pense de nombreux rationalistes daujourdhui avec sa logique du devoir-tre, faite notamment dintolrance et de mimtisme, saupoudre au besoin dune certaine dose de puritanisme vertuiste (Pareto). Ce genre dacteurs sociaux procdent par ce que Simmel appellerait la typification, partir dun non-savoir qui les conduit assimiler les notions de mages, de devins, de sorciers et de charlatans en aboutissant de purs paralogismes. Un procd confortable qui supprime tout doute et toute recherche ou aventure de lesprit, se fiant des certitudes endormies et encrasses, celles quon leur a inculques. Pour revenir Adorno, on se prend sourire lorsque, propos de Spengler et aprs avoir dplor que, chez ce dernier, la volont de puissance est plus forte que toutes les thories57, il laccuse dtre mtaphysicien par prdominance des concepts sur le contenu empirique, lui reprochant tout la fois dtre positiviste, car dans la ralit historique il ny a que des faits. Il ny a ni raison, ni justice, ni but final il ny a que des faits58. On souhaiterait en effet quAdorno appliqut sa propre personne ce quil constate chez Spengler, savoir cette prpondrance de ltant pur et simple. Au risque de choquer, jaffirmerai que dans un rationalisme fanatique tel que lincarne Adorno, il y a galement prdominance des concepts sur le contenu empirique, autrement dit de lidologique. Ce quAuguste Comte a fait du positivisme, savoir une mtaphysique, on pourrait dire quAdorno la fait par rapport au rationalisme : une mtaphysique connotation politico-religieuse qui nen pas douter a marqu lesprit du sociologue de lcole de Francfort. Il faut rappeler dailleurs que jusqu la rvolution culturelle surgie la suite de la chute du mur de Berlin, aucun horoscope collectif ntait admis dans la presse de lex-URSS. Pour en revenir une phrase dAdorno (reprise dans la quatrime de couverture cite), selon laquelle les gens (...) tiennent lastrologie comme quelque chose dacquis, exactement comme la psychiatrie, les concerts symphoniques ou les partis politiques, on peut rtorquer que si la prennit dun savoir universellement rpandu sur le globe est un argument valable, lastrologie a certes droit de cit en nos socits o les trois sortes de phnomnes cits ne sont apparues que fort tardivement, cest--dire tout rcemment. On pourrait conclure que, quels que soient la valeur et le prestige des horoscopes collectifs, qui pour nombre de gens sassimilent aux mots croiss, voire aux chiens crass, si certains leur dnient toute valeur intellectuelle ou mme informative, il nempche que leur nombre va dcroissant au fur et mesure que samliore la qualit des horoscopes. Dun autre ct, il faut signaler que le nombre des aficionados va croissant et on peut relever ici un fait rvlateur : des secteurs qui se disent tort voisins, tels que la voyance, les tarots et autres mancies, parasitent frquemment lastrologie afin de se donner une couleur peu ou prou scientifique. Lesdits voyants ou cartomanciennes exigent en effet bien souvent maintes fois on me la assur que leurs publicits se trouvent proximit de la page astrologique, ceci les valorisant aux yeux des lecteurs. En ce qui me concerne, je lutte depuis des annes contre cette promiscuit que je juge gnante, impropre et injustifie sauf pour des raisons conomiques. Mais, hlas, comme on sait, les impratifs conomiques ont en gnral le dernier mot en notre socit.

Tout cela pour souligner que la rigueur apporte la rdaction des horoscopes par un astrologue la fois consciencieux et comptent conduit le lecteur sinterroger sur la richesse virtuelle du paramtre astrologique. Cest dailleurs ce qui, au dpart, ct de la typologie astrologique, mavait moi-mme interpelle. Je suis convaincue et je dispose de multiples tmoignages en ce sens que mes rubriques rgulires dans les diffrents journaux dEurope depuis deux dcennies, aprs avoir suscit un intrt de pure curiosit, ont glan ladhsion de nombres dastrologisants on me pardonnera mon apparent manque de modestie, mais il sagit en loccurrence de faits objectifs. Concluons avec Patrick Watier : Pour agir et vivre dans le monde il faut que nous puissions nous rfrer tout un ensemble de croyances vraies qui permettent dagir dans le monde et sur le monde59. LE CAS ASTRALEMENT VOTRE ET LA PROBLEMATIQUE DU RATIONALISME, UNE AMBIVALENCE INVERSEE De quoi sagit-il? Faisons un rapide historique de cette aventure mdiatique. 16 juin 1975, 20 h 30. Les tlspectateurs dA2 dcouvrent un nouvel interlude qui fait dfiler sur leur cran, en 1,45 mn trs exactement, les douze signes du zodiaque. Ils viennent de faire connaissance avec Astralement vtre dElizabeth Teissier, premire et timide apparition de lastrologie la tlvision franaise. Or, ces quelques secondes dantenne dclenchent des ractions dune incroyable violence. Campagne dans LHumanit, manifeste de lUnion Rationaliste... Astralement vtre est trs vite renvoy en fin de programme, puis supprim. Lastrologie, cette vieille chimre, vient une fois de plus dtre balaye par les gens srieux. Malheureusement pour les gens srieux, Elizabeth Teissier voit rouge. Comdienne, elle est aussi une universitaire qui, avec les meilleurs matres, a fait de lastrologie son tude prfre. Diplme dEtudes Suprieures de Lettres, pendant trois mois, jour et nuit, elle a compos ce livre majeur dans lequel elle rpond dfinitivement aux vingt-cinq questions cls que lon peut se poser, lapproche de lan 2000, sur lastrologie. Dans la mesure, videmment, o lon a vraiment envie de savoir de quoi il sagit. Si, aprs avoir lu Ne brlez pas la sorcire, vous commencez penser que lastrologie, comme lacupuncture, lalchimie ou la mdecine des plantes, est une de ces sciences trs anciennes que nous avons bien besoin de redcouvrir pour quelles nous aident vivre et mieux nous connatre, rassurez-vous : Kepler, Goethe, Bacon, Balzac, A. Breton, Jung, E. Mounier, G. Marcel, R. Abellio sont vos cts*.

Lorsque, lissue du tournage dun feuilleton**, on me demanda si jtais dispose assurer une mission astrologique la tlvision travers un horoscope quotidien, jai accept. La presse crite regorgeait dhoroscopes, alors pourquoi cette absence paisse qui semblait tre lapanage de la tlvision? On me rpondit quun organisme dEtat est soumis des rgles beaucoup plus strictes, quil est cens obir un cahier des charges, etc. En acceptant cette proposition, qui nallait pas tarder se rvler comme un dfi majeur, je ne savais pas que je venais damorcer une vritable bombe. En fait, tout cela tait bien en conformit avec mon transit uranien, porteur dinnovation, mais aussi et surtout de turbulences et de bouleversements. Il sagissait tout dabord dinventer une mthode prvisionnelle. Jtais persuade que, malgr les limitations imposes par le fait que seul le signe solaire jouait le rle de variable, on pouvait parvenir une approximation valable. Avant tout, javais besoin de la bndiction, sinon de lavis de mon vieux matre. Je souhaitais en effet btir cette mission sur une mthode rigoureuse et, si ce ntait pas possible, jy renoncerais. Javais trop de respect pour lastrologie pour la dfigurer. Lorsque jai demand mon matre, Henri-Joseph Gouchon, de me donner son aval sur ma mthode, il ma avou quil navait jamais rflchi la mthodologie dun horoscope collectif, stant toujours consacr ltude des thmes individuels dune part, lastrologie mondiale dautre part. Il ajouta que, comme il sagissait dapproximation, la question tait dlicate. La difficult saccroissait du fait que lmission serait ultra-courte : pas mme deux minutes en tout, ce qui donnait environ huit secondes chaque signe. Joptai pour la recherche dun quota quotidien affrent chaque signe, un peu comme on place les chevaux au tierc. En effet, javais calcul pour chaque jour et chaque signe une sorte de note moyenne des influences du jour. Mon matre approuva mon ide, pensant quil y avait tout de mme quelque chose de convenable faire dans ce domaine et que ce ne serait pas forcment une affabulation gratuite telle quon ne la trouve que trop souvent lorsquil sagit de prvisions collectives. Mais vous savez, ajouta-t-il quelque peu dsabus, pour ce que les gens en feront! Visiblement, ce vieil ingnieur converti lastrologie ne se faisait gure dillusions sur la faon dont serait reu ce bb astral. Un dfaitisme qui, certes, ntait pas en contradiction avec son signe et son Ascendant (tous deux situs en Poissons), mais qui, en loccurrence, allait tre dmenti par les faits; et ce, travers des ractions extrmes, la fois positives et ngatives. En tout tat de cause, en tentant dextraire un maximum de critres pour diffrencier les rsultats dun jour sur lautre ctait l la difficult dun horoscope quotidien; sur une semaine, dj, les mouvements plantaires sont plus sensibles , je recueillis une quarantaine de pages de calculs et de graphiques qui emportrent lapprobation de mon matre. Ce dernier, cependant, mettait une rserve : ce qui le gnait, ctait le fait que lon soit oblig de traiter un signe dans sa globalit. Or, cela impliquait que lon mlanget ceux qui jouissaient dun passage positif de Jupiter par exemple, dans le cas o cette plante venait dentrer dans un signe, avec ceux qui taient malmens par un mchant Pluton touchant la fin dudit signe. Le rsultat aboutissait une fausse neutralit, les influences extrmes sannulant, ce qui pour les natifs de lune et lautre zones ne pouvait tre satisfaisant. Mais ctait l tout de mme un exemple relativement rare et, par ailleurs, nous savions bien quil sagissait dun divertissement on me lavait assez rpt et, partant, dune approximation. Marcel Jullian, le P-DG dAntenne 2, fut audacieux, voire tmraire*. Cela ne lempchait pas dtre galement lucide : il savait quil faudrait compter en France avec lopposition de tout un lobby rationaliste. On songe Gilbert Durand crivant : Le Rgime Diurne est essentiellement polmique. La figure qui lexprime est lantithse, et sa gomtrie ouranienne na de sens que comme opposition aux visages du temps. (...) Le Rgime Diurne rtablit par lpe et les purifications le rgne des penses transcendantales61. Il craignait donc les ractions et cest pourquoi il me demandait dy aller sur la pointe des pieds, tant bien entendu quau moindre scandale on arrterait tout. Y aller sur la pointe des pieds, cela signifiait tout simplement trouver la quadrature du cercle : concevoir une mission qui, pour le spectateur allergique la science des astres, semblerait anodine, esthtiquement satisfaisante deux minutes, cest vite pass! , et qui, pour le sympathisant, apparatrait comme un horoscope lisible, empreint dun message. Le tout tant muet, du moins au dpart, le temps de prendre la temprature des autorits, de la presse, des organismes puissants. Aprs, si ce ntait pas le toll, on aviserait.

En vrit, jtais en train de faire les frais du compromis. Nous tions en aot et lmission tait diffuse rgulirement, chaque soir, depuis deux mois; muette, sans commentaire. Les signes dfilaient sur lcran dans un ordre bien dfini, du plus favoris au plus critique. Le plus heureux se dtachait sur un soleil clatant pour, progressivement, cder la place aux signes mdiocrement influencs, qui passaient sur un ciel orageux, couvert et finalement pluvieux. Tout cela tait bel et bien, condition cependant que le tlspectateur soit initi au code visuel de lmission. Javais bien, une fois ou deux, expliqu au Journal parl du soir comment il fallait interprter ces images; la grande majorit ne mavait probablement pas entendue et continuait de ne voir dans cet Interlude quun pont potique jet entre le Journal et les programmes du soir. Potique et totalement sibyllin; en fait, personne ny comprenait rien. Pour en avoir le cur net, jai pris mon tlphone et appel le journal France-Soir, section des programmes tlviss, en tlspectatrice anonyme. Que faut-il comprendre travers cet interlude astral quAntenne 2 diffuse tous les soirs? De quoi sagit-il exactement? Ce que lon vous dit : un interlude. Il ny a rien comprendre. Vous tes sre? Ne pensez-vous pas que cela puisse tre un horoscope, par exemple? suggrai-je. Et la journaliste de rpondre : Absolument pas. Il faut le regarder comme cela. Cest joli, cest tout. Jtais abasourdie et rvolte. Je me sentais floue, dupe, lse. A quoi servaient tous ces efforts, tout ce travail, si ctait pour aboutir ce compromis gnrateur de quiproquo? Jtais en loccurrence en train dexprimenter in vivo la duplicit des pouvoirs publics, notamment lorsque ceux-ci touchent aux mdias. Le lendemain matin, jappelai Marcel Jullian, me plaignant dune situation ambigu et confuse. Personne ne sait comment comprendre Astralement vtre. Personne ne sait quil sagissait dun horoscope. Il faut faire quelque chose, il faut que cela se sache. Je comprends, rpondit le P-DG dAntenne 2. Cela fait deux mois maintenant quelle court, cette mission, nest-ce pas? Et on na pas reu de protestations jusquici. Cest calme. Il est vrai quau mois daot, en France, tout dort, y compris lesprit critique des Franais. Mais je comprends votre sentiment62. Jexpliquai combien il tait terrible pour moi dtre ainsi trahie dans le domaine qui me tenait le plus cur. Je lui racontai quon me regardait avec des yeux carquills lorsque je parlais dhoroscope la tlvision. Il se dcida alors annoncer la couleur. Les prochaines missions seraient commentes et parlantes. Mais attention, prudence, ajouta-t-il. Voyons-nous pour les dtails, qui sont, dans cette affaire, dimportance primordiale. On ne peut se permettre de bvues sous forme de provocation ou de commentaires alarmants ou traumatisants. Venez nous voir. Nous en parlerons avec le directeur des programmes, qui vous guidera. Celui-ci, en loccurrence, ne cessait de rpter : Prudence, prudence, prudence! Cette mission est de la dy-na-mite, Elizabeth! Vous devez garder prsentes lesprit les limites suivantes : ne pas parler daccidents ni de maladies; cest triste, et dangereux de surcrot. Vous risquez dinfluer sur le moral des gens et, qui sait?, peut-tre mme risquez-vous de les suggestionner. Cest du moins ce que diront les dtracteurs. Ne pas parler damour, tout le monde nest pas amoureux; les mes solitaires se sentiront agresses par ce bonheur que vous promettez et qui ne les concerne pas. Bon. Quoi encore?... Le travail, peut-tre? osai-je suggrer. Et quid des voyages, de la cration artistique ou des loisirs? Surtout pas! sexclama le directeur des programmes. Il est bon nombre de Franais qui ne peuvent se payer le luxe de voyager ou dont le travail est dcevant, lorsquils en ont. Pensons aux chmeurs qui se sentiront provoqus si vous leur dites que tout va bien, dmoraliss si vous leur dites que tout va mal. Surtout, ne pas parler dargent, non plus, ajouta-t-il, lair soucieux.

La sphre publique est ainsi conue comme le lieu o sorganise une socit fonde sur la communication rationnelle. (...) Avec laccroissement de la sphre publique active sur le plan politique, lopinion publique a merg comme une nouvelle forme de lautorit publique63, crit J. Lazar. Jtais dsaronne. Je me demandais de quoi il tait permis de parler, puisque la vie tait faite de toutes ces choses considres comme un tabou... Et que faisait-il de la provocation de chaque instant qui sexerait lgard de tous les dshrits dont il parlait, travers notre socit de consommation? Cela, il voulait lignorer. On observait l une hypocrisie, un brouillage (Baudrillard), repr aussi par Jean Cazeneuve : La vie des hommes et celle des collectivits oscille toujours entre lordre et le contreordre, entre la formule quieta non movere (ne pas toucher ce qui est routine) et le besoin de renouvellement. (...) Les branlements de la structure politico-sociale sont donc la source o salimente la force qui branle les barrires protgeant le monde profane64. Je devais tre irrprochable, cest-dire passe-partout. Inodore, incolore et sans saveur. Bref, ce projet tlvisuel mapparaissait irralisable sur le plan pratique. Un scandale qui dure : votre horoscope sur A2. Et puis, dessous : Un pas de plus est franchi dans la dgradation des programmes... Voil ce que titrait LHumanit du 6 octobre 1975. Mais je nen tais encore quau hors-duvre... Le quotidien marxiste avait trouv l un beau cheval de bataille : pourfendre lobscurantisme surann, dfendre le libre arbitre de lhomme, quelle noble mission! Cela me vaudrait quatre articles dvastateurs en une semaine. Lun dentre eux parut aussi dans Le Courrier Rationaliste, presque mot pour mot identique. Ce qui ne manqua pas de minterpeller fortement. Il y avait donc l, visiblement, une politisation vidente du rationalisme. Autrement dit une dviance. Inutile de dire que, tels des moutons de Panurge, dautres journaux embotrent le pas LHumanit et que, abonne LArgus, je recevais chaque jour ma dose quotidienne de fiel. Que lisais-je, un peu partout? Mon art tait tax de fausse science selon quels critres? , dagression insidieuse contre qui? , dopration idologique de diversion o se situait lidologie en question? Lastrologie ntait-elle pas dgage de tout dogme idologique? On retrouvait l une stratgie, hlas, classique qui consiste prter lautre ses propres intentions, autrement dit lui faire un procs dintention comme si jtais tlguide par on ne sait quel organisme inavouable, comme si mon mission avait une couleur politique! On lui en donna une dailleurs, notre grande surprise. A la tl giscardienne, on estime bonne a priori une mission dastrologie, puisquon lachte sans lavoir vue, voil ce quaffirmait encore LHumanit o, le 13 octobre, on pouvait lire ceci : Pour un cerveau normalement inform, tout horoscope ne peut qutre dtestable... Vieille recette de sorcellerie misrabiliste, mise sous les prestiges dune revendication parascientifique. Larticle sintitulait Un avatar dA2. Je constatai avec intrt que, pour ce journaliste*, tre normalement inform impliquait le mpris et le refus de tout horoscope; ce qui au demeurant donnait une ide consternante du degr dinformation du cerveau de lhomme de la rue. Mais en loccurrence, il sagissait tout simplement de lextrapolation opre par ledit journaliste partir de son propre cas, de ses propres lacunes cognitives. Normalement inform, cela signifiait implicitement quil ntait nullement ncessaire dessayer den savoir plus : largument dautorit, le consensus socioculturel suffisaient pour condamner lastrologie. Et lorsque ce journaliste traitait celle-ci de sorcellerie misrabiliste, cela montrait bien le degr de son ignorance. On retrouvait l la fois labsence dobjectivit et labsence de subjectivit inhrentes une certaine presse et dnonces par Gyrgy Lukacs. Ces ractions, aussi nombreuses que vhmentes, ntaient pas innocentes : Langoisse devant le numineux, devant le tout autre, qui est la forme non sublime du sacr, entrane la fois une sorte de frnsie de la rgle, ou plutt du tabou, et, en mme temps, un rejet du changement65.

Cette leve de boucliers mdiatique voluait dailleurs en pleine confusion. Ne confondait-on pas cet innocent Interlude astral avec une publicit? On pouvait le croire, puisque Le Quotidien de Paris publiait ceci : Chaque soir (...) aprs dautres publicits (?), A2 se fait le porte-parole des astrologues, cartomanciennes, diseuses de bonne aventure, etc. Une rubrique intitule Astralement vtre est en effet prsente par E. Teissier66... On retrouvait l lamalgame bien connu entre toutes ces pratiques totalement trangres lastrologie. On voulait ignorer quil sagissait dun interlude sobre, esthtiquement satisfaisant, potique, qui navait rien de commun avec lunivers des pratiques occultes. Je me dis que la Sorbonne menait tout, mme la sorcellerie et au mtier de cartomancienne. Jtais une brebis galeuse, une trangre (Simmel). Je ne supportais pas dtre prise pour quelquun de malhonnte, pour une profiteuse, un charlatan. Javais, moi, pass des annes vrifier lextraordinaire justesse de lastrologie. Que connaissaient-ils tous de cette science? Car mes yeux, cen tait une, une science humaine bien plus charpente que beaucoup dautres, qui taient respectes, elles. Do venait que la plus vrifiable tait justement la plus taboue, la plus salie, la plus rejete? A croire que la vrit tait maudite quelque part. En effet, me disai-je avec lenthousiasme et peut-tre le proslytisme des novices, quelle tait la science conjecturale qui pouvait voir aussi loin que celle des astres? La futurologie flirtait avec lutopie, la mtorologie prvisionnelle tait une plaisanterie sur dix, voire cinq ans; elle se ridiculisait dj trop souvent sur vingt-quatre heures. Lconomie politique pataugeait, lhistoire continuait de chercher son sens; mais ctait lastrologie que lon tournait en drision, que lon craignait, que lon fuyait. A travers Linquitant Astralement vtre, titre donn la lettre ouverte dun journaliste du Quotidien de Paris67 et adresse Marcel Jullian, je constatais en effet que la partie la plus reprsentative de notre socit tait touche par la peur de voir scrouler ses principes sacro-saints, que le consensus social tremblait sur ses assises. Sinon, pourquoi ne pas traiter cette mini-mission par le mpris? Il y avait tant de programmes insipides, voire consternants qui survivaient des mois, des annes, parce quils ne drangeaient personne, parce quils ne faisaient pas de vagues. Et Astralement vtre, avec une minute quarante-cinq, provoquait un tel toll! De la peur, une peur superstitieuse, voil ce qui sourdait de ces ractions affoles. Apparemment, la vox populi demandait carrment quon la supprime en ralit il ne sagissait que dune fraction du public, mais dune fraction influente. Marcel Jullian, qui craignait le scandale, avait raison. Il avait pris le sommeil estival des Franais pour une approbation tacite. Quant moi, javais pari que cela nallait pas durer longtemps; sur mon ordinateur javais en effet dress le thme de la premire mission, pour le 16 juin, 20 heures 30, Paris. Ce qui ressortait en ce ciel, ctait le carr entre Jupiter et le Soleil symbolisant les accrochages avec les autorits*, un aspect dopposition politique. Un autre lment me paraissait caractristique : une conjonction Lune-Pluton en Maison IX, au double carr du Soleil et de lAscendant. Or, le secteur IX est celui des idologies, des thories; Pluton symbolise laction souterraine qui mine mais, surtout, cest le pouvoir en place; la Lune symbolise la foule, le public en loccurrence. Jinterprtais cette conjonction comme une possibilit de cabale idologique, puisquelle tait en dissonance avec lexistence mme de lmission, symbolise par le Soleil et lAscendant. Mais surtout cette position refltait merveille lemprise du pouvoir en place sur le public, phagocyt en quelque sorte par ce dernier. Comme, de plus, Saturne se trouvait alors en opposition avec mon Soleil natal, jen concluais, Saturne symbolisant la dure, que toute laventure ferait long feu. La ralit semblait me donner raison. Les choses avaient pris une tournure qui me dpassait, car rien dans tout ce processus explosif ne dpendait de moi. Telle lapprentie sorcire, javais limpression davoir dclench une machine infernale. Mais ctait parti, je ne pouvais plus reculer. Voil que je suscitais mme des questions crites au Parlement(!)... dun dput communiste il fallait sy attendre aprs toutes ces attaques dans LHumanit , et dun dput UDR. Ironiquement, cela montrait que lastrologie na pas de couleur politique, quelle nest pas sectaire, se rvlant mme en quelque sorte un trait dunion entre les partis opposs... ou un lieu de rejet commun? Ctait bien l linterprtation la plus probable.

Le premier parlait dexploitation (...) honte de la crdulit publique68*. Le Journal officiel tait rempli du scandale. Le second, dans le mme journal, demandait quelles dispositions sont prises pour viter le renouvellement de pareilles manifestations dobscurantisme**. Ah, le grand mot tait lch! Pourtant, le sicle des Lumires ntait-il pas porteur de lexigence de tout analyser objectivement, du refus des prjugs? Or, cest exactement le contraire qui se passait. Que demandais-je mes dtracteurs? Daller voir par eux-mmes avant de condamner massivement et a priori quelque chose quils ignoraient. Lmission fut donc renvoye en toute fin de programme, les responsables pensant faire ainsi taire les critiques et les sarcasmes des rationalistes. Il sagissait de se protger des foudres des lobbies influents. Alors le public se dchane. Chaque jour arrivent des monceaux de lettres on me dit qu Antenne 2 il a fallu engager du personnel supplmentaire dont de nombreuses ptitions me priant, mimplorant de rtablir lmission 20 h 30. Vous comprenez, madame, 23 heures, cest trop tard pour nous, nous nous levons tt. Sil vous plat, remettez-nous Astralement vtre, comme avant ... Enfin un horoscope qui tombe juste et qui, de plus, nous apporte un peu de rve... Cest si joli regarder... Pourquoi lavoir relgu en fin de programme? Ils ne savent pas combien je suis impuissante dans cette affaire. Le 13 octobre, Astralement vtre a droit une demi-page dans Le Monde, sous le titre Lhoroscope provocateur de Marcel Jullian, qui commence en ces termes : Malgr les apparences, Marcel Jullian ne croit pas aux horoscopes. Ou alors, il ne lavoue pas en public. Cest de la provocation, ditil lorsquon linterpelle sur linterlude astral. Vanit des vanits... Jai beau envoyer les photocopies de lettres particulirement parlantes, dues ou furieuses, comme cette ptition de la mairie de Mantes-la-Jolie (signe par quarante personnes) ou celle dun immeuble entier du XVIIe arrondissement, je sais que ma cause est perdue, que je suis entre en disgrce. Que je suis un boulet quon se lance dun parti politique lautre. Visiblement, je suis devenue un enjeu politique. La droite et lextrme droite ont ripost en effet, prenant ma dfense. Probablement uniquement sous leffet dun rflexe politique primaire qui consiste prendre systmatiquement le contre-pied par rapport la gauche et lextrme gauche. LAurore, Minute dclenchent une vritable contre-offensive, suivis par une grande partie de la presse. Jassiste, sidre, cette joute qui se passe au-dessus de ma tte, sans rien comprendre aux rgles du jeu. Or, autant je trouvais difficilement supportable la situation de bannie, de paria, dans laquelle javais jusque-l limpression dtre place, autant je commenais mamuser beaucoup ds lors que lon se mettait me dfendre. Il y avait du suspense, du drame dans lair. Et puis, du jour o je ralisais laspect systmatique de ces condamnations a priori, tout cela perdait ipso facto son aspect dopprobre et de drame pour tourner au ridicule. La mcanique idologique qui me rejetait pouvait la rflexion se dmonter assez facilement en une double quation. Qui dit idal marxiste, dit galit de condition entre les hommes, dont lindividualit sefface devant le bien social. A la limite, les hommes sont donc interchangeables et libres... de subir lautorit du parti qui les dirige, en vue dun bonheur collectif plus ou moins proche ce sont les fameux lendemains qui chantent. Qui dit astrologie, dit dtermination (rendue possible par ltude des astres) dun caractre et, du moins partiellement, dune destine. Le climat social et politique ne sera perceptible que dans la mesure o il retentit sur la subjectivit, sur le psychisme de lindividu. Chaque tre est donc unique, parce que diffrent, et suit sa propre trajectoire. Pour le marxisme, la fin (action du politique sur lindividuel) justifiant les moyens, la condamnation doit tre absolue, catgorique, automatique. Elle ne se prive surtout pas dutiliser tous les prjugs et les clichs qui entretiendront lhomme dans son illusion de libre arbitre. Identifiant lastrologie la mystique et la mystification ou la religion, elle criera lopium du peuple et la crdulit abuse.

Nanmoins, pourquoi une opposition aussi acharne, aussi froce, des rationalistes et des marxistes qui semblaient tre en totale osmose intellectuelle? Raymond Abellio se posait la mme question qui, dans sa Prface, taxait les dtracteurs de lastrologie dattards encore ignorants de la rvolution spirituelle en cours qui dborde de toutes parts la rvolution matrielle, dite sociale : Il faut cependant poser la question : pourquoi cette incomprhension? Les objections sont-elles dordre scientifique et, en tant que telles, objectives*? Concluant que non, il constate que ces mmes retardataires se rencontrent surtout dans cette partie politise de lopinion publique qui se croit au contraire avance. Au premier rang des adversaires dElizabeth Teissier, on est frapp de compter de nombreux marxistes militants. Ce nest pas la premire fois que le marxisme, dans son matrialisme qui se croit dialectique, apparat comme une scorie du positivisme classique. Comme toutes les religions de masse contraintes de se dgrader du plan philosophique au plan moral et devenant ainsi des instruments de gouvernement, cest--dire de coercition, le marxisme vulgaire, abusant du sens des mots, attaque en termes cartsiens lirrationalisme de lastrologie et dfend son tour une conception abstraite de la libert de lhomme et de sa raison. Toutes les religions de masse, les morales, les politiques ont besoin de dire lhomme libre afin, le cas chant, de pouvoir le tenir aussi pour coupable et le soumettre leur code social contraignant. Cest alors cette libert que lon vient reprocher lastrologie de mconnatre par suite dun dterminisme astral qui serait, au dire de ses dtracteurs, la condition mme de lastrologie69. Un matin, Marcel Jullian nous annonce lobligation o il est de sacrifier Astralement vtre. Vous comprenez, Elizabeth, lAESF70 veut la peau de cette mission, il ny a plus rien faire, LHumanit et Le Monde sy opposent violemment; je ne peux tout de mme pas mettre en balance une mission de deux minutes avec ma situation! Rvolte, je rtorque au P-DG dAntenne 2 : Vous connaissez les rsultats des sondages mieux que moi, monsieur Jullian. Ils sont extrmement favorables la poursuite de lmission. Jen conclus que la France nest pas un pays dmocratique et quelle est rgie par des lobbies puissants qui font la loi. Des lobbies qui usent de leur influence principalement au moyen des mots qui vhiculent leurs idologies : Le sophiste est lhomme du langage il a lentement, difficilement dcouvert que la parole tait un instrument daction sur les hommes, la persuasion un moyen de modifier les consciences autrement plus efficace que la force71, observe Jean Duvignaud. Et A. Akoun commente ainsi les sondages dopinion : Lavnement de laudiovisuel concidera avec la transformation des publics et leffacement de la sphre civique. Lopinion publique, au sens quelle avait aux XVIIIe et XIXe sicles, sestompe et voit lui succder une opinion publique exprime par le sondage dopinion, pastiche de dmocratie relle et affaiblissant tout lieu intermdiaire presses, partis, etc., mdiateurs entre lindividu-citoyen et lEtat72. Mon interlocuteur, un rien gn, sen sort avec une pirouette : Nous navons pas eu de chance : vous avez srement entendu parler ces temps derniers de la prise de position de 186 savants amricains contre lastrologie? En effet, je connais ce manifeste. Le 3 septembre 1975, ainsi dcrivais-je lvnement dans mon ouvrage LAstrologie, science du XXIe sicle, plus dune centaine de savants, parmi lesquels on relve une bonne quinzaine de Prix Nobel, publirent lissue du congrs qui les runissait, et qui se terminait dans de joyeuses agapes, un communiqu de presse qui mettait le public en garde contre lastrologie, monstrueux pige de la crdulit publique, responsable de labrutissement des foules. Bien videmment, les rationalistes et, en gnral, les dtracteurs de lastrologie trouvaient l de quoi se conforter, si tant est que la bndiction dune autorit qui ignore ce quelle sanctionne puisse tre rassurante et dispenser srnit et bonne conscience. Ne nous pargne-t-elle pas par l mme leffort de juger73?. En voici le texte intgral publi par The Humanist (septembre-octobre 1975) :
CONTRE LASTROLOGIE

Dclaration de 186 scientifiques minents

Dans un grand nombre de disciplines, des scientifiques sinquitent de laccueil de plus en plus favorable que reoit lastrologie dans une grande partie du monde. Nous soussigns astronomes, astrophysiciens et scientifiques dautres disciplines , tenons mettre en garde lopinion contre le danger daccepter inconditionnellement les prdictions et les conseils donns en priv et en public par les astrologues. Ceux qui veulent croire lastrologie doivent savoir que ses principes ne reposent sur aucune base scientifique. Jadis, les hommes croyaient aux prdictions et aux conseils des astrologues parce que lastrologie faisait partie de leur vision magique du monde. Ils considraient les objets clestes comme le sjour des dieux ou des prsages envoys par eux, et les croyaient donc intimement lis aux vnements terrestres; ils navaient aucune notion de limmensit des distances qui sparent la terre des plantes et des toiles. Aujourdhui, ces distances ont t calcules; et nous voyons maintenant quel point les effets, gravitationnels ou autres, que peuvent produire les plantes lointaines, ainsi que les toiles, encore plus lointaines, sont infinitsimaux. Il est purement et simplement faux dimaginer que les forces exerces par les toiles et les plantes au moment de la naissance peuvent en quelque manire modeler notre avenir. Il nest pas davantage vrai que la position de corps clestes lointains rende certains jours ou certaines priodes plus favorables certains types daction, ou que le signe sous lequel il est n dtermine la compatibilit ou lincompatibilit dun individu avec dautres. Pourquoi croit-on lastrologie en ces temps incertains, nombreux sont ceux qui rvent de se laisser guider confortablement dans les dcisions quils ont prendre. Ils voudraient croire une destine prdtermine par des forces astrales chappant leur contrle. Mais tous, nous devons affronter le monde et comprendre que notre avenir est en nous et non dans les toiles. A une poque o les lumires et lducation sont largement rpandues, on pourrait esprer ne pas avoir besoin de dtrner des croyances fondes sur la magie et la superstition. Et pourtant la croyance astrologique envahit la socit moderne. Nous sommes particulirement proccups par le fait que les mdias des journaux, des magazines et des diteurs par ailleurs estimables diffusent continuellement, de manire non critique, thmes astrologiques, prvisions et horoscopes. Cela ne peut contribuer qu la monte de lirrationnel et de lobscurantisme. Nous pensons que lheure est venue de contester directement, et avec force, les affirmations prtentieuses des charlatans de lastrologie. Il faut quil soit clair que tout individu qui continue accorder foi lastrologie le fait en dpit de ce que sa croyance ne repose sur aucun fondement scientifique avr et quil existe mme de nombreux lments de preuve contraires. Bart J. Bok, Emeritus Professor of Astronomy, University of Arizona, Buffalo Lawrence E. Jerome, Ecrivain scientifique, Santa Clara, Californie Paul Kurtz, Professeur de Philosophie, State University of New York Cet appel a t sign par 186 scientifiques dont 18 titulaires de prix Nobel*.

Analysant leurs objections, Raymond Abellio sinterroge : Les savants qui les mettent ou sur le tmoignage desquels elles sappuient agissent-ils en tant que savants engageant leur science? Pas du tout. Ces spcialistes prestigieux sortent de leur spcialit, ils parlent de choses quils ignorent et prjugent. Sagissant mme de Prix Nobel, on reste stupfait de les voir si mal informs. Ils confondent les constellations et les signes; ils mettent au compte de lastrologie des corrlations simplistes que mme le plus dbutant des apprentis astrologues sait viter; ils ignorent les statistiques les plus probantes, les concidences les plus avres; ils sobstinent juger lastrologie sur les checs, en matire de prdiction, de certains astrologues primaires, alors que lastrologie ne saurait en aucune manire tre limite ce domaine hasardeux, o elle remporte pourtant aussi dtonnants succs; enfin et surtout ils se placent, lorsquils parlent de linfluence des astres, dans le cadre dune causalit mcanique, linaire, non dialectique et pour tout dire vulgaire, que leur propre science, dans ses parties avances, rejette expressment aujourdhui74. La dignit de la Science est ici toute relative, si lon en juge par les circonstances de lanathme : quelquun souleva ce livre sculaire ou plutt ce bouc missaire tricentenaire , et ce fut lindignation gnrale**.

Un dcret, une bulle excommuniante, apporteraient une solution finale la question astrologique. La caution dune telle lite scientifique, vu son impact sur le public et la presse, mritait moins de lgret, me semble-t-il. On peut se demander sil y eut phnomne dosmose entre les illustres signataires affligs du syndrome du mouton de Panurge, ou si ce fut leuphorie du moment qui priva ces dignes reprsentants de la gent scientifique la fois de leur sens critique et de celui de la mesure... On pense Simmel, commentant avec humour ledit syndrome : Cest ainsi quil arrive quon parle avec mpris du peuple, de la masse, sans que les individus prouvent le sentiment dtre concerns, parce que aucun ne se trouve vis dans ce cas : si lon considre lindividu comme tel et comme formant un tout, on lui attribue des qualits bien suprieures celles quil investit dans un ensemble collectif. Cette relation a trouv une formulation classique chez Schiller : Considr en particulier, chacun est passablement intelligent et raisonnable. Une fois runis in corpore, chacun devient immdiatement un imbcile 76. Lorsque ces scientifiques affirment que les fondements de lastrologie sont invalides, ils sont totalement en contradiction avec les expriences de Michel Gauquelin, qui obtinrent pourtant et ce ne fut pas facile la sanction, sinon la bndiction, du Comit belge pour ltude des faits paranormaux. Voici ce que dclarent solennellement ces savants : Imaginer que les forces exerces par les plantes et les toiles au moment de la naissance puissent en quoi que ce soit influer sur notre avenir est simplement une erreur. On songe irrsistiblement Galile et lInquisition, incarnation de lautorit absolue et de la science officielle dalors : Et pourtant elle tourne, Messieurs. Qui avait raison alors? Qui a raison aujourdhui? Les mmes. Les outsiders, les marginaux, les aventuriers de la Connaissance. Les trangers... Il nest pas vrai non plus, selon ces doctes personnages, que la position de lointains corps clestes rende certains jours plus ou moins favorables certains types daction... Il est grave daffirmer sans savoir, on en conviendra. Ces savants nient les transits plantaires qui se vrifient tous les jours, que ce soit au niveau de la prvision personnelle ou au niveau de lastrologie mondiale. Et, puisque le rfrentiel utilis dans la prvision est astronomique (les configurations plantaires du moment, que lon trouve dans les tables phmrides), cela ne constitue-t-il un dmenti une condamnation sans appel, fruit de lignorance? Il serait intressant de savoir combien parmi ces savants avaient un tant soit peu tudi la matire quils condamnaient ainsi. Car il est notoire que quiconque sintresse srieusement lastrologie dcouvre un univers tonnant qui linterpelle, un monde de convergences, de rapports, de concomitances qui excluent le hasard, le fortuit, liminent la concidence pure et simple et se posent comme des faits. Mais toute vrit apporte le scandale, dit Marguerite Yourcenar. (...) Il nest pas non plus vrai que le signe sous lequel quelquun est n dtermine sa compatibilit ou son incompatibilit de caractre avec une autre personne, continuent lesdits savants. Leur terminologie astrologique, dune primarit navrante, prouve encore une fois quils nont aucune notion de cet art. Sils parlent vraiment de signes (et non de thmes ou de configuration natale personnelle), ils ont tort car ils avouent alors ne se rfrer qu lastrologie collective qui nest quune approximation de la vrit astrologique. Or, jugerait-on des mathmatiques pures daprs le livre de comptes dun domestique analphabte et ignare? Il y a le mme hiatus entre la vraie astrologie, cette structure absolue (Raymond Abellio), et lastrologie collective, notamment certains de ses avatars commerciaux, qui font partie de ce que Morin appelle industries culturelles.

Si, en revanche, ces prix Nobel se rfrent une authentique comparaison de thmes (appele synastrie) et aux possibilits dapprcier les affinits en jeu, ce qui permet de conclure aux chances dentente ou aux risques de frictions entre les sujets, l aussi, je considre quils eussent d, sinon tudier eux-mmes la question, du moins se renseigner sur les expriences scientifiques effectues par la psychologue astrologue amricaine L. Furze-Morrish : celle-ci constata que dans les couples bien assortis on pouvait noter une prdominance des aspects harmoniques trigones et sextils. En ce qui me concerne, toute mon exprience professionnelle me prouve quotidiennement le bien-fond de ce type de conclusion. Or, la ncessit de lexprience nest-elle pas le premier critre de lesprit scientifique? Que nont-ils essay, tous ces esprits distingus mais partiaux, que nont-ils expriment, en appliquant eux-mmes la technique astrologique leurs famille et leurs proches? Si les rsultats savraient fantaisistes, alors, et alors seulement, pouvaient-ils sinscrire en faux contre la thorie astrologique. Et si la technique tait un handicap on ne simprovise pas astrologue au moins se devaient-ils, par intgrit intellectuelle, de se soumettre une consultation auprs dun bon astrologue. Et leur stupfaction et t grande. Lexprience ne doit-elle pas toujours primer la thorie? A linverse, ils svertuent faire entrer les faits, lexprience dans la thorie, leur thorie. Or, lusage, leurs thories se rvlent toujours trop triques cest le lit de Procuste , lexprience les fait clater, les dborde scandaleusement; ils sont alors obligs, leur corps dfendant, de trouver... dautres thories77. Je reviendrai sur le commentaire de Raymond Abellio, propos du scientisme. En tout tat de cause, une condamnation solennelle nonce par des Prix Nobel (mmes sils ne connaissaient rien cette discipline et ne faisaient quexcuter en chur sa caricature), cela pesait lourd comme le disait Marcel Jullian. Rien navait donc chang sous le soleil depuis Galile. Lui aussi avait tous les savants de la science officielle contre lui. Le fait est que Astralement vtre fut supprim en fvrier 1976. Devant ladversit et devant ce genre de situation ubuesque , il ny a que deux attitudes possibles : faire face ou se rsigner. Cependant face une situation anormale, la prise de conscience dun dysfonctionnement socital qui refuse la reprsentativit dune partie de la population, il ny a plus quune seule attitude possible : faire face et se battre, pour rester en accord avec soi, mais aussi avec la vraie ralit, celle du public. Moscovici crit : Smith a montr que les individus qui ont des convictions profondes ne montrent aucun signe de tension face au dsaccord. Son interprtation est la suivante les personnes qui sont sres davoir raison ne se sentent pas mises en question par des opinions contraires78. Il me semblait que je devais une explication au public, que lon traitait comme un enfant qui on ne peut dire certaines choses, et surtout pas la vrit. Ce public qui venait ma rencontre de faon si sympathique et qui rclamait ce quil me plaisait de lui donner. Il fallait quil sache que cette situation tait le fruit dun manque de tolrance et dune paresse intellectuelle collective, ou dun consensus artificiellement hostile, et plus gnralement dun vaste malentendu. Surtout, il devait savoir que je ne mtais pas moque de lui, malgr tout ce que la presse avait dit ou allait dire pour justifier cette disparition. Il fallait faire savoir que lastrologie, mme condamne, mme proscrite, ntait pas une supercherie. Et cela, quoi que puissent en dire des mdias surexcits, emports dans une ivresse dmagogique et brandissant ltendard du christianisme. Jai dj fait allusion la lettre ouverte adresse au directeur du service public dAntenne 2, Marcel Jullian, intitule Linquitant Astralement vtre et publie dans Le Quotidien de Paris*. Demble, le casus belli est clairement voqu : Monsieur, La chane de tlvision dont vous tes le responsable prsente dsormais sa meilleure heure dcoute, aprs les informations de 20 heures, un horoscope. Alors, je demande : quand les missions de sorcellerie, les autodafs en direct, lalchimie sans peine?

Si vous dirigiez une chane de tlvision prive, voici ce que jajouterais : bravo! Monsieur. Cette mission est la perle de vos programmes. Elle en donne le sens : non pas duquer, mais assoupir et infantiliser. Faire revenir en douceur le spectateur pardon : le client au niveau culturel du Pithcanthrope.... Pour un chrtien, par exemple, il est impossible de croire en mme temps au libre arbitre que Dieu accorde aux hommes et qui les rend pleinement responsables du choix quils font constamment entre le bien et le mal et une fatalit, astrale ou autre, qui ferait deux des pantins prdestins. Mais lastrologie nest pas une opinion : elle ne suggre pas, ne propose pas, ne suppose pas; elle affirme, rvle, dcrte. Elle prtend dire le vrai, ni plus ni moins que la mtorologie la suite de laquelle vous avez eu la diabolique et malfaisante ingniosit de la placer dans vos programmes. Ds lors, en lui donnant droit dantenne, vous faites un choix trs grave, vous oblitrez dun coup le travail de dizaines de milliers dhommes qui sont comme vous des fonctionnaires de la Rpublique, vous annihilez dun coup tout un service public : lEducation nationale, de lcole lUniversit. Car, en vrit, quoi bon dsormais apprendre des enfants ou des adolescents lastronomie, la psychologie ou la logique si, ds quils rentrent chez eux, chaque soir, on leur prsente comme vraies et allant de soi des sornettes prhistoriques qui contredisent du tout au tout ce quon se donne le mal de leur expliquer en classe? A quoi bon, aussi et pas seulement lcole tenter de leur donner le sens de la responsabilit, den faire des hommes libres et matres de leur avenir si, dautre part, ils sont puissamment encourags des superstitions dbiles et paralysantes? Il faudra donc choisir, et vite : ou vous supprimez cette mission, ou cest lcole, lUniversit et un certain nombre dautres institutions qui empchent ce pays dtre tout fait barbare quil faudra supprimer. Avouez quen ces priodes de chmage cela ne simplifiera pas la tche de vos suprieurs hirarchiques... Veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments distingus. Dominique Noguez*. Le ton solennel et vertueux de ce discours fait irrsistiblement songer au conseil de Nietzsche : On ne saurait poursuivre sa voie avec trop dindpendance. La Vrit habite rarement les lieux o on lui rige des temples et consacre des prtres79. Malheureusement lauteur de ce sermon est visiblement dune ignorance totale par rapport la matire quil traite. A len croire, lastrologie est vritablement un poison social redoutable, qui vient jeter le trouble et la perturbation dans lorganisation de la socit et en particulier dans le secteur de lducation. Bref, dangereuse et malfaisante, cest une superstition dbile et paralysante, base de sornettes prhistoriques, quil sagit de proscrire si lon veut sauver la nation. Le journaliste va mme jusqu brandir le fantme du chmage, ultime menace colore dune dmagogie primaire et dont lastrologie se ferait la complice. En somme, il sagit de faire de lart royal des astres un bouc missaire de la socit, une bte noire, ltranger, le barbare, le paria quil faut bannir, bouter hors des frontires*. Il faut signaler un dtail savoureux : pour justifier la suppression de cette mission, on a allgu le fait que certains tlspectateurs avouaient ne pas vouloir se lever ni se rendre leur travail les jours o les horoscopes taient ngatifs, ce qui, bien videmment, faisait de lastrologie un facteur de nuisance sociale. Soit dit en passant, cela donnait galement la mesure de limpact des astres sur le public. Or on ne pouvait tolrer une telle influence, un tel asservissement, synonyme dalination.

Ainsi que je lcrivais dans lIntroduction mon premier ouvrage, on chercherait en vain un autre sujet, en dehors de lastrologie, qui pt susciter de nos jours et dans des dlais aussi brefs des ractions dune telle vhmence, dune telle indignation, et dirons-nous dune telle disproportion par rapport la cause. Les objets de scandale ne manquent pourtant pas dans lactualit; cependant il a suffi dun petit horoscope quotidien dune minute et demie (...) pour mettre le feu aux poudres (...). Pourtant il ne visait qu donner sous une forme agrable une sorte de quotient astral du dynamisme harmonique de ltre (...). Un mois aprs, ctait loffensive, dclenche par des journaux de gauche et par la puissance occulte, peut-tre la plus importante de la nation, bien quelle joue un rle dminence grise, je veux parler de lUnion Rationaliste de France. Celle-ci partait en guerre contre le retour lobscurantisme. Mais (...) les obscurantistes ne sont pas du ct que lon croit81. Comme on peut lire sous la plume de Gilbert Durand, hypostasier une histoire ou par euphmisme une tradition cest automatiquement dresser le redoutable spectre du racisme culturel quillustre bien son insu, bien entendu la fameuse distinction lvy-bruhlienne des deux mentalits... Dans ce mme prambule je tentais de dcouvrir quels pouvaient tre les groupes sociaux qui montaient ainsi au crneau; il mest apparu que les dtracteurs de lastrologie se recrutaient principalement dans quatre milieux : 1. Le milieu rationaliste cartsien, souvent anticlrical, plus ou moins libre penseur, qui refuse tout dterminisme, toute prdestination, tout sotrisme, toute doctrine mystique traditionnelle rappelant un tant soit peu la scolastique du Moyen Age. La raison seule doit guider les hommes et tout ce qui est inexplicable est a priori mystique et occulte, donc louche, donc irrecevable, et combattre farouchement. 2. Un certain milieu scientiste, vestige dun XIXe sicle matrialiste et positiviste qui croyait en lomnipotence de lhomme via la science. Un homme enivr par ses dcouvertes qui allaient faire de lui un Surhomme, oubliant que le progrs moral ne suit pas forcment le progrs technique ou scientifique et que le bonheur et la conscience suprme de lhomme ne rsident peut-tre pas dans le fait daller sur la lune, aussi extraordinaire que ft cet exploit. Considrant les astres comme des corps petits et froids, une influence de Vnus sur la vie sentimentale de lindividu leur parat a priori inconcevable. 3. Un milieu politique bien dtermin, en loccurrence dinspiration marxiste, pour lequel lastrologie est par excellence lopium du peuple. Cette idologie reproche probablement lart astrologique de constituer un lment incontrlable, donc gnant dans la manifestation des masses. En effet, les rapports entre lautorit et le peuple, au lieu dtre directs, en ligne droite, forment un triangle avec le ciel, via lastrologie qui savre dmobilisatrice. Do son exclusion de la presse dans les pays de lEst*. 4. Enfin un certain milieu religieux de source judo-chrtienne, hritier de la premire condamnation de lastrologie considre comme lment essentiel du paganisme divinisant les astres82. Voyons dun peu plus prs les arguments et attaques que je dcouvrais avec surprise, jour aprs jour, en lisant les journaux. Jtais linstrument de lobscurantisme. Reproche pnible pour mon ego bien quil sexpliqut sociologiquement. En effet, javais toujours cru jusque-l possder une bonne dose desprit critique et de logique, esprit que des tudes universitaires bien cartsiennes avaient dailleurs contribu dvelopper. Javais caus une atteinte au libre arbitre chrtien et dmocratique or, cette mini-mission, bien que srieuse de fond, ne se donnait nullement comme un apport de prvisions, mais seulement de tendances. Mme si lon attribuait un total dterminisme lastrologie (ce que cet art a presque toujours ni), cet argument tombait du mme coup, mon horoscope ne stant jamais prsent comme autre chose quun bref divertissement astrologique srieux.

 Jtais manipule par la droite giscardienne qui souhaitait endormir lopinion publique grce ce nouvel opium du peuple. Or, la politique, bien videmment, navait rien voir avec cet interlude astral. On sacharna pourtant le politiser en le transformant en bouc missaire de certains antagonismes politiques. Quant traiter lastrologie dopium du peuple, voil une critique qui me fit sourire. Quoi? en cette poque o les mots perdaient leur sens originel (la publicit devenait de plus en plus envahissante, publicit communment mensongre, o lhomme tait jug laune de tristes critres de rentabilit conomique et la langue de bois, familire aux politiques), o de graves problmes thiques se posaient, commencer par la biothique, on osait srieusement sen prendre lastrologie, comme si elle tait plus pernicieuse pour lhomme moderne que tout cela! En un mois parurent 250 articles de presse! Dans lune des questions poses au gouvernement cette mission tait accuse dencourager la crdulit publique. Cela net t recevable que si lastrologie ntait fonde sur rien de scientifiquement vrifiable, sur du vent. Or, il est patent que linfluence plantaire na jamais pu tre rfute scientifiquement. Question de mode, pensais-je lpoque et cest parfois encore le cas aujourdhui. Les tabous se dplacent au cours des gnrations : il paraissait plus humiliant certains hommes davouer quils lisaient leur horoscope dans les journaux que davouer quils frquentaient des prostitues. Ce quon pouvait appeler un consensus ngatif. Face ce tumulte sociomdiatique, je crois, quant moi, que ma petite mission tait simplement distrayante respectant en cela le mot dordre de feu lORTF : distraire, instruire, informer , en tout cas inoffensive. Combien me trompais-je! : ctait de la dynamite, un cocktail Molotov qui faisait sauter les sdiments accumuls de sicles de christianisme, de libre pense rationaliste et de progressisme occidental, sans compter les couches plus rcentes, mais dj bien stratifies, dun scientisme bien tabli, ou dun marxisme militant. A preuve, le journal LHumanit en un mois revint cinq fois la charge... Cela donnait le niveau de lallergie de certains milieux intellectuels de la gauche franaise lgard de la science des astres. Ce qui me rvoltait le plus, ctait la prtention des intellectuels de gauche de parler au nom de la masse. Pourtant mon courrier tait 99 % positif et intress, favorable ou intrigu. Il y avait l un hiatus, un dcalage inadmissibles. Rappelons que pour Locke seule est universelle la recherche du bonheur, en prcisant bien que cette recherche est le fait dun apptit sensible, non dun principe de lentendement83. Dans mon ouvrage publi en 1975, jexplicitais ainsi la gense de ma dfense de lastrologie. Cest la raison de ce livre. Les livres sur lastrologie pourtant ne manquent pas et, vu mon ge, je ne suis srement pas lastrologue la plus habilite dfendre cet art, dans lequel lexprience, la trs grande et trs longue exprience, est la meilleure des coles. Ces pages ont donc avant tout une valeur de tmoignage; tmoignage, tout dabord, parce quon ne nat pas astrologue comme on nat bossu, gnial ou dot dun pied bot, mais quon le devient : mon esprit, curieux et sceptique au dpart, a beaucoup et longtemps rencl. Et les rponses que je donne aux questions poses au long de cet ouvrage sont le fruit et le reflet de ce parcours intellectuel et spirituel. Cest ensuite un tmoignage parce quil ma t donn de provoquer, assez involontairement je lavoue, une leve de boucliers si disproportionne et tellement passionnelle, quasi religieuse, contre mon modeste enfant (cet Astralement vtre a tout de mme le privilge dtre le premier horoscope tlvis dEurope) que, sollicite, stimule, motive enfin par ces ractions intempestives, jen vins rflchir tous ces points dinterrogation, ces contradictions, cette hargne, cette mauvaise foi, cette intolrance tellement aux antipodes de la sympathie spontane du grand public. Je notai alors que tous les reproches, tous les arguments que lon dressait contre lastrologie, tous les malentendus et les poncifs uss, les critiques tartes--la-crme et les arguments peaux-de-banane pouvaient se regrouper en une vingtaine de questions cls ou de questions piges auxquelles je me devais de rpondre clairement. Car face un malentendu qui dure depuis trois sicles, il est temps que lhomme de la rue sache la nature de ce quil admet ou de ce quil refuse84.

Je pensais que ctait l la meilleure faon de faire participer le lecteur et le public cette aventure mdiatique ubuesque dont la racine sociologique se situait certainement dans un rationalisme fossilis et fanatique. Jai pu constater quen matire de mdias le danger est toujours lenlisement dans la mdiocrit, la survivance des traditions et des strotypes prims, la timidit lgard des forces de renouvellement et des ides originales. La moralit qui anime les mass media est rarement celle de la cration ou celle de lhrosme exceptionnel. Cest du moins ce que plusieurs sociologues amricains, comme Adorno, ont mis en vidence. Cependant il est possible que, dans les pays o les producteurs sont moins directement soumis la tyrannie du rating, cette tendance la stagnation des valeurs soit moins universelle85. Mon ami Raymond Abellio avait bien prcis, de son ct, comment il expliquait ma dcision de rpondre affirmativement la proposition de lditeur Jean-Jacques Pauvert et de me lancer dans la rdaction passionne de ce premier ouvrage. Il faisait rfrence lactualit qui tait toute bruissante des protestations souleves depuis deux mois par la premire apparition la tlvision franaise dun horoscope quotidien d une jeune astrologue, Elizabeth Teissier, qui ne sattendait certes pas susciter un tel tapage, bien que sa tentative, en fin de compte, pt apparatre comme une involontaire mais bnfique provocation. Potiquement illustr et agrable regarder, mme dans ses ciels de pluie, cet horoscope ntait quun divertissement et mnageait surtout, dans un monde qui loublie trop, la part du rve. Faut-il le rappeler, il ne durait dailleurs que deux minutes! Cependant un horoscope doit tre personnalis. Celui-l nindiquait que des tendances collectives et, bien quil repost sur des calculs fort srieux, les astrologues chevronns pouvaient le trouver trop sommaire et mme critiquable, au mme titre que les horoscopes des journaux. Violemment attaque par les dtracteurs de lastrologie, peu soutenue par ses intgristes, Elizabeth Teissier a dcid de faire front (...). Elle propose aujourdhui un examen plus approfondi et plus serein, elle rpond par un livre de dfense et dillustration de lastrologie tout nourri de conviction raisonne, exprimente, disant ses preuves. Ses dtracteurs le liront-ils? Et surtout, chose capitale, layant lu, entreront-ils, au moins pour voir, dans une pratique personnelle de lastrologie? On veut esprer86. Aprs stre dbarrass des diffrentes objections fondamentales que lon oppose lastrologie, savoir le dterminisme et la non-scientificit, arguments sur lesquels je reviendrai au cours de ce chapitre, Abellio terminait ainsi sa Prface : Le livre dElizabeth Teissier est destin aux nonspcialistes, cest--dire un public tendu, ou tout au moins cette large fraction du public qui refuse dsormais de se contenter en cette matire de jugements dhumeur ou de bavardages. Ecrit avec simplicit mais aussi avec rigueur, cest un recueil de faits et darguments soutenus par une conviction tranquille, o pointe et l une juste passion. Il est vident pour ceux qui la connaissent quElizabeth Teissier, pourvue par la nature de tous les dons qui peuvent orner et faciliter la vie dune femme, na nul besoin de se chercher des compensations quelque manque. Loin dune ralit qui la comble, de quelle utilit seraient pour elle les illusions, les refuges, les superstitions? Ce dernier mot est toujours trop vite dit : Eprouvez tout, dit lAptre, et retenez ce qui est bon.87 A travers cette invitation vanglique, le romancier philosophe finissait ainsi sur une invitation inattendue la curiosit, et lexprimentation, au-del dun scepticisme strile. Si je me suis longuement attarde sur cette mission, cest en raison de son caractre exemplaire. Les ractions que cet vnement dchana furent peut-tre en proportion avec son importance sociologique et mdiatique; ne sagissait-il pas de la rcurrence dun mythe coriace, selon lexpression de R. Bastide? Aujourdhui, si lon considre cette exprience la tlvision avec un il de sociologue, on ne peut que constater la disproportion totale entre la cause et leffet : ctait vraiment la souris qui accouchait dune montagne! Et il sagissait dune souris qui faisait figure de monstre, de hyne ou de fauve, bref dune cration ou dune crature quelque peu diabolique et parfaitement incontrlable. Car avec la distance que donne le recul dun quart de sicle, ce qui ressort ici avec le plus dvidence ce sont bien la diabolisation et la peur. Comme si lastrologie tait lennemi public numro un, une brebis galeuse, un lment de perturbation et de dsordre dont il fallait tout prix prserver la communaut des hommes*.

On peut se demander ce quil adviendrait maintenant dune exprience similaire. Pourrait-on imaginer des ractions semblables laube du troisime millnaire, alors que les horoscopes dans les journaux rivalisent dinventivit et se multiplient linfini? On serait tent de rpondre par la ngative, se basant sur une volution des mentalits, sur une ouverture desprit grandissante en accord avec la fascination que je crois avoir longuement expose prcdemment. Encore que le ludique prime en loccurrence et exclue mme toute approche didactique srieuse, au grand dam soit dit en passant de nombre de lecteurs virtuels intresss. Une attitude contraire impliquerait une considration pour le savoir astrologique que le consensus culturel est toujours daccord pour lui refuser. En fait la rponse est donc loin dtre univoque. Il faut mentionner ce propos lvacuation de toute mission astrologique dcide par les tlvisions dEtat en France en 1995, lorsque Jean-Pierre Elkabbach tait directeur de France 2-France 3. Il faut se rappeler que lastrologue invit par lanimateur Michel Drucker dans ses missions quotidiennes du soir* fut du jour au lendemain renvoy chez lui. Lors dune conversation avec Jean-Pierre Elkabbach il ma affirm que pour lui lastrologie tait comparable la sorcellerie (!) pratique quil connaissait bien de par ses origines marocaines , et navait donc pas droit de cit sur les nobles antennes franaises. De fait, on est forc de constater aujourdhui encore labsence de toute mission astrologique srieuse, a fortiori didactique, dans les mdias tlviss. Or, cela nest certainement pas le fait du hasard. A ce propos, je produis ici une interview que javais accorde sur ce sujet lhebdomadaire Tl 7 Jours**, intitule Lastrologie est scandaleusement bannie de la tl!. Je my disais choque et scandalise de cette viction, alors que les chanes tlvisuelles publiques ont un cahier des charges qui les oblige donner la parole toutes les familles de pense; jy rappelais que lastrologie na rien voir avec des pratiques divinatoires ou occultes (voyance, tarots...), quil sagit dune discipline qui sapprend, qui repose sur un systme cohrent, ce que reconnaissaient 58 % des Franais qui la considrent comme une science; je prcisais quen Allemagne lastrologie avait fait lobjet dune mission de varit en prime time le samedi soir. Cette interview, publie dans Tl 7 Jours au printemps 1997, reflte bien la situation paradoxalement trs marginale de lastrologie sur les chanes publiques de tlvision. Elle prouve une fois de plus, ainsi que lexplique R. Nisbet, que la libert, comme le disent Simmel mais aussi Tocqueville, peut tre non seulement quelque chose de bnfique pour lindividu ou le groupe qui saffranchit du pouvoir, mais aussi quelque chose qui peut tre utilis pour dominer les autres89. Voici un autre constat socital, publi peu prs en mme temps, en Belgique cette fois, La tlvision perd de plus en plus la boule, article suivi dun chapeau : Les chanes de tl sont devenues frileuses lgard de lastrologie et de la voyance. Provisoirement? Astrologie et voyance se font en effet rares sur le petit cran. Un double secteur qui ne manque pourtant pas davenir... Et larticle dexposer un rapide historique du problme de lastrologie la tlvision : 1975. Cette anne-l, M. Jullian, premier P-DG dAntenne 2, innovait. Il confia E. Teissier un horoscope quotidien. Bien mal lui en prit! Une avalanche de protestations dferla sur la chane publique. Et Jullian dut renoncer. Vingt-deux ans plus tard la situation a chang. Entre-temps, peu prs toutes les chanes ont fait appel lastrologie ou la voyance. Mais ces derniers mois elles sont devenues subitement frileuses. Ces disciplines, pourtant porteuses daudience, sont interdites dantenne France 2 et France 3. D. Derlich en a fait les frais. Titulaire dune rubrique dans Studio Gabriel, il a t pri de dbarrasser le plateau assez rapidement. Le mme Derlich a t en ngociation avec RTL-TVI. Il avait t question pour septembre dernier dun rendez-vous quotidien laprs-midi, la transposition des intuitions radiophoniques du mme Derlich. Puis une mensuelle a t envisage. En vain. RTL na pas pour autant renonc exploiter ce crneau. Ds cette semaine, leur antenne senrichit dun horoscope de G. Dax, dj prsent chaque matin sur RTL Belgique dans le mme exercice. Mais RTL-TVI nest pas hostile une mission plus dveloppe.

Et larticle de conclure sur linterview dun autre personnage, D. Colin, un voyant converti lastrologie, qui avoue : Jai eu un projet avec S. Favier qui na pu voir le jour. Jen ai un autre, mais en solo cette fois, toujours pour TF1. Nous en parlons actuellement, et il est aberrant que la tl nous exclue des tranches trs suivies; les arts divinatoires nont jamais rencontr autant de succs auprs du public. Ces derniers temps certaines chanes ont accord trop de promotion des charlatans. Comme si pour voquer la mdecine, on ninvitait que de mauvais toubibs! On a mis laccent sur les agissements de gens incomptents ou folkloriques90. On constatera ici encore le dcalage en matire dastrologie entre les programmes des radios prives et ceux des tlvisions dEtat; il sagit dun vritable ostracisme par rapport cet art, probablement le fruit de freins et de pressions puissantes exerces dans lombre par les lobbies rationalistes. Une mme aversion pousse ces derniers donner une image srieuse et cohrente de la connaissance des astres, cette bte noire laquelle il faut interdire tout droit de cit dans les sphres tlvisuelles grande porte populaire. Mais lvolution des mentalits bouscule peu peu cette force dinertie et les cerbres du rationalisme, contraints par une ralit socitale en pleine mutation, seront bien obligs de mettre de leau dans leur vin. Face ladhsion massive grandissante du public lastrologie, cette situation qui est le fait des autorits en place apparat comme une rupture vidente, une non-reconnaissance et une mconnaissance du donn social daujourdhui. Car ce grave dcalage, ce hiatus consternant, dmontre que si les mentalits ont volu sur le grand nombre, elles nont visiblement pas encore russi branler le mur des sacro-saints principes rationalistes en France, ni briser les barrires dun tabou solidement ancr dans notre culture hrite des Lumires.

LES DEVIANCES DE LA RAISON

Je leur prsente des faits, ils me rpondent par des discours. Louis PASTEUR

Si P. Bourdieu accorde lhabitus des capacits actives et cratives, qui sopposent lhabitus conu comme habitude rptitive et mcanique91, lhabitus reste nanmoins la raison interne fondamentale limpermabilit voire lallergie aux astres, travers un conformisme intellectuel fond principalement sur une pense unique, lie des habitudes sociales bien ancres. Une pense lie la doxa, lordre socital du moment. R. Otto analyse les facettes du concept dirrationalisme aux acceptions et approches aussi diverses que, parfois, confuses : Chercher lirrationnel cest aujourdhui presque un sport. On le cherche dans les domaines les plus divers. (...) On lemploie dans un sens si gnral et si vague que lon peut entendre par l les ralits les plus htrognes : la pure ralit par opposition la loi, lempirique par opposition au rationnel, le contingent par opposition au ncessaire, le fait brutal par opposition ce que lon trouve par dduction, ce qui est dordre psychologique par opposition ce qui est dordre transcendant, ce que lon connat a posteriori par opposition ce que lon peut dfinir a priori, la puissance, la volont et le bon plaisir par opposition la raison, lintelligence et la dtermination fonde sur une valuation; limpulsion, linstinct et les forces obscures du subconscient par opposition lexamen, la rflexion et aux plans rationnels; les profondeurs mystiques de lme et les mouvements mystiques dans lhumanit et dans lhomme, linspiration, lintuition, la vision prophtique et enfin les forces occultes; dune manire gnrale lagitation inquite, la fermentation universelle de notre poque, la recherche du nouveau dans la posie et les arts plastiques, tout cela, et autre chose encore, peut tre lirrationnel et constituer ce quon appelle lirrationalisme moderne, exalt par les uns, condamn par les autres. Qui emploie aujourdhui ce terme est tenu de dire ce quil entend par l92. En effet, en tout homme rgne un besoin inn de raison qui lui fait refuser lincohrence ou labsurde et Durkheim nous rappelle ce besoin fondamental de cohrence qui soppose lirrationnel et ce que Pareto nomme le non-logique : La raison, qui nest autre chose que lensemble des catgories fondamentales, est investie dune autorit laquelle nous ne pouvons nous drober volont. Quand nous essayons de nous insurger contre elle, de nous affranchir de quelques-unes de ses notions essentielles, nous nous heurtons de vives rsistances. Non seulement, donc, elles ne dpendent pas de nous, mais elles simposent nous93. Cela doit-il impliquer obligatoirement une mfiance vis-vis du symbole, du langage de lanalogie ou de ce que Maffesoli nomme la raison sensible? Certes non, mme si la raison met certaines rticences se laisser parfois manipuler, voire violer en loccurrence. Mais quelque part notre intuition profonde nous rassure et nous persuade quil sagit l dune ouverture salutaire.

Lastrologie est assimile par les rationalistes purs et durs la divination, autrement dit loccultisme pur, voire la superstition, une tradition scolastique caduque et rvolue, une cosmogonie moyengeuse qui implique labolition de lesprit critique et la ngation de la raison, lorsquils ne la considrent pas comme une drogue pour les masses impliquant un retour lobscurantisme. On peut se demander sil ny a pas l hypertrophie et tyrannie dune raison exacerbe, domine par la raison instrumentale (Zweckrationalitt). Car celle-ci nest autre quune rduction artificielle de la raison. Nietzsche dnonce cette croyance la raison comme prjug : Nous croyons la raison; mais cest la philosophie des concepts gris. Le langage est construit sur les prjugs les plus nafs. (...) Nous cessons de penser quand nous voulons nous soustraire la contrainte du langage, nous parvenons peine douter que cette limite soit une limite relle. La pense rationnelle consiste interprter les choses selon un schma que nous ne pouvons pas rejeter94. Cette vision minimaliste de la raison, le philosophe allemand lexpose galement plus loin, dans le mme ouvrage, lorsquil dit : Penser conformment la dfinition des thoriciens de la connaissance, cest une chose qui narrive jamais : cest une fiction tout arbitraire, o lon parvient en dtachant du fait un lment isol et en faisant abstraction de tous les autres, cest un arrangement de tous les autres, cest un arrangement artificiel destin rendre les faits intelligibles95... Une rduction de la raison qui est en fait une raison inerte, sclrose, artificielle. Une raison qui, en feignant de se dtacher de laffect, sen retrouve lesclave inconsciente. Do le fanatisme de la raison, qui devrait tre une contradiction dans les termes, une raison passionnelle, au scandale de la Raison. Cest encore Nietzsche qui observe que rien narrive la conscience que rfract et interprt : Je men tiens au phnomnisme du monde intrieur lui-mme : rien ne vient notre conscience qui nait t au pralable compltement modifi, simplifi, schmatis, interprt; le vritable processus de la perception intrieure, le lien causal entre les penses, les sentiments, les dsirs, entre le sujet et lobjet, nous est absolument cach et nest peut-tre quimagination pure. Ce monde phnomnal intrieur est trait dans les mmes formes et par les mmes procds que le monde extrieur96. On ne peut certes nier limportance de la charge affectuelle inhrente au refus passionnel, qui tourne souvent laversion, que certains esprits pris de rationnel opposent lastrologie*. Do la perversion, linadquation dune raison fausse par ses drives.

Si lon considre aujourdhui la tempte mdiatique qui sest leve la suite dAstralement vtre, on constate quel point les ractions taient strotypes, dictes par le conformisme de la pense unique, par les ukases dun parti politique ou par un habitus, synonyme de mimtisme intellectuel. Tout un univers color daffect, de parti pris et donc de ractions pidermiques, un univers qui navait rien de commun avec une raison froide et neutre. Celle-ci et au contraire exig une analyse raisonne de la situation, commencer par lexamen objectif du casus belli, en loccurrence de lastrologie, plutt que de lui opposer des a priori en refusant de tenir compte des prfrences du public. Car, il convient dlaborer un savoir dionysien, qui soit au plus proche de son objet. Un savoir tant mme dintgrer le chaos, ou tout le moins lui accordant la place qui est la sienne. Un savoir sachant, aussi paradoxal que cela puisse paratre, dresser la topographie de lincertitude et de lala, celle du dsordre et de leffervescence, celle du tragique et du non-rationnel98. En dautres termes, il sagit de tenir compte du non-logique selon Pareto et de faire appel, dans un registre suprieur, ce que Raymond Abellio appelait la raison transcendantale, celle qui surplombe et englobe la raison raisonnante. En refusant ces paramtres, lhypertrophie dune raison tyrannique renforce lirrationnel par un effet pervers. Car force de passion fanatique, le totalitarisme dune certaine raison dominatrice exclusivement ordonnatrice devient lui aussi sectaire. Selon F. Bonardel, la prudence est en la matire de rigueur, trs comparable celle prconise par E. Jnger quant lemploi du mot magie : Non seulement en considration du mot lui-mme, mais aussi parce quil sert de chambre de dbarras pour des phnomnes dconcertants nayant cependant entre eux que peu ou point de rapport99. A ce propos, il nest pas inutile de rappeler lamalgame permanent opr par les dtracteurs de lastrologie entre pratiques irrationnelles de tout acabit, puisquils nhsitent pas voquer la sorcellerie propos de la science des astres, ce qui est proprement ridicule. Il y a diabolisation par contact et contamination avec dautres pratiques, souvent charlatanesques et mercantiles (on pense aux retours daffection, au marc de caf, la magie blanche et noire, etc., toutes pratiques qui sont rejetes avec raison de llite intellectuelle et de lestablishment culturel). On ne peut ce propos que rappeler ici encore le rle de lhabitus qui simpose travers ces comportements sociaux, travers les positions socioculturelles qui relvent trop souvent de pures conduites dimitation et de reproduction passive. Il ny a pas de rupture entre lhabitus et la doxa dune part, laction sociale et les positions intellectuelles, voire idologiques, dautre part. En effet, pour quil y ait rupture, il faudrait quil y ait auparavant remise en question, crise, interrogation et relativisation par rapport lhabitus (et en particulier lducation), raction par rapport au contexte socioculturel. On aboutit une ptrification de la raison* que Michel Maffesoli relie au bourgeoisisme, ajoutant que cette ptrification recle une forte charge de religiosit. Chaque poque a besoin dun mythe autour duquel sagrger. Le mythe fondateur du bourgeoisisme est bien celui de la raison, avec toutes ses consquences : foi dans le progrs, tension vers lavenir, exacerbation de la science100. En ralit, la ratio (Verstand) devrait non pas se sparer du vivant mais se rconcilier avec le vivant. Ainsi que lcrit Karl Jaspers : Il est si facile de se mprendre sur ce que les lumires exigent que leur signification est toujours quivoque. Il y a de vraies et de fausses lumires. Et cest pourquoi la lutte contre les lumires est elle-mme quivoque. Elle peut se dchaner bon droit contre les fausses lumires, ou tort contre les vraies. Souvent les deux se confondent102. Certes, rejeter les lumires, cest comme une trahison envers lhomme103. Dans cette optique, les adeptes du rationalisme qui se disent des humanistes fervents des Lumires et de leur croyance en lHomme devraient mditer cette remarque de Durkheim, en lappliquant la science des astres : Si les peuples eux-mmes ont t les artisans de ce systme dides errones en mme temps quils en taient les dupes, comment cette duperie extraordinaire a-t-elle pu se perptuer dans toute la suite de lhistoire104?

Face lobscurantisme rationaliste, comment peut-on dfinir les vraies lumires? Cest encore Jaspers qui nous rpond : Les vraies lumires (...) ne fixent pas exprs, du dehors et de force, une limite la pense et au libre examen, mais elles font prendre conscience dune limite qui existe en fait. Cest quelles ne servent pas lucider seulement ce qui navait pas t mis en question auparavant, les prjugs et les prtendues vidences qui paraissent tomber sous le sens, mais aussi slucider ellesmmes. Elles ne confondent pas les procds de lentendement avec les valeurs relles de la condition humaine. Il savre alors que celles-ci peuvent tre claires par des oprations raisonnables de lentendement, mais quelles ne peuvent pas trouver en lui leur fondement105. Si lastrologie fait videmment appel la raison transcendantale abellienne, il ne saurait tre question pour autant de la dire irrationnelle. Il ny a en elle ni pulsion irrsistible de la spontanit (Naturtrieb), ni affirmation vitale et spontane de soi (Selbstttigkeit); elle serait plutt de lordre du non-rationnel, ainsi que je lai dj explicit antrieurement. Elle nest certes pas antithtique avec le rationnel au sens hglien du terme, cest--dire quelque chose dagi qui a conduit au droit de la conscience106. Quel droit? demande F. Bonardel. Celui de devenir conscience de soi puis conscience universelle de soi : mouvement grce auquel lindividualit accde luniversalit, lhumanit107. De ceci, on peut dgager la conclusion suivante : puisque lastrologie nest pas un phnomne spontan, mais un systme construit et cohrent, il ne peut sagir de ce fait dirrationnel. En un mot, lobscurantisme quon mavait accuse dincarner travers lmission Astralement vtre avait chang de camp. Car qui dit obscurantisme dit intolrance, fanatisme, manque douverture et de curiosit. Ctait l exactement ce qui se cachait derrire ce mpris et cette accusation dirrationalisme : de la mauvaise foi et de lignorance. Et toutes les preuves du monde nauraient pu ne peuvent emporter ladhsion dun esprit ferm.

Nanmoins, il faut bien distinguer en fait ce qui relve dun systme de pense le rationalisme de ce qui, partir de ce systme, a dgnr en idologie. Comment expliquer sinon la convergence entre Le Quotidien de Paris, LHumanit et le Courrier Rationaliste, manation de lUnion Rationaliste? Voil un systme de vases communicants bien rvlateur dun glissement, dune dviance vers un pouvoir idologique. Alors que le rationalisme devrait se dfinir comme un certain type de conception de ce qui est lentendement humain, il se transforme en une idologie et qui plus est lidologie domaine de lestablishment culturel. Establishment dont Maffesoli dit quil nest pas une simple caste sociale, cest avant tout un tat desprit qui a peur daffronter ltrange et ltranger108. Un tat desprit qui implique (...) une application mcanique et sans discernement de certaines habitudes de pense des domaines diffrents de ceux dans lesquels elles se sont formes109. Or, prcisment, le systme rationaliste na rien dire sur lastrologie car il ne peut pas la penser. Cest ainsi quAbellio considrait les rationalistes purs comme des attards. Lorsque les reprsentants de cette tendance se retrouvent dans les mdias, ils se muent en robots de la pense. On assiste alors un affrontement explosif. Un affrontement dautant plus violent que, de toutes parts, les symptmes de changement de paradigme se multiplient et que, plus prcisment, saffirme la renaissance de lastrologie. Ne peut-on pas, par exemple, assimiler une secte le Club Zztique (dont le nom me reste incomprhensible), qui sagite considrablement tous azimuts, y compris sur internet, en partant en guerre (sainte) contre lIrrationnel? Un certain Cuniot, restaurateur de son tat, qui en est un des piliers sinon linspirateur, ne cesse de mattaquer avec une mauvaise foi tonnante. Passant au peigne fin mes prvisions avres, il en rfute lexactitude en ergotant sur des dtails, ce qui claire bien la finalit de son entreprise. Quon en juge propos de la catastrophe de Tchernobyl. Jannonais pour les alentours du 22 avril 1986 (elle eut lieu le 24) une possible catastrophe par gaz ou liquides toxiques. Or, Cuniot parvient mme ici ironiser : Elle se trompe tout le temps? H non. Il semblerait que parfois ses calculs tombent juste. Voltaire, tant honni, a dit : Les astrologues ne sauraient avoir le privilge de se tromper tout le temps (sic). Il y a eu en effet Tchernobyl... une prvision que ce rationaliste taxe ni plus ni moins dimposture, arguant du fait douteux, on en conviendra que gaz toxiques, a na rien voir avec le nuclaire. Il faut savoir que la tradition astrologique nincluait pas cette notion, alors inexistante, ce qui explique que, jusqualors, je naie pas dcrypt le symbolisme de Pluton li au nuclaire. Peut-on parler encore dobjectivit et de srnit lorsquon constate une telle volont de nier lvidence? Ce fanatique rationaliste parvient ainsi dnier toute valeur cette prvision en un ouvrage dans lequel il maccorde le douteux honneur dune place de choix. Esprant me mettre en mauvaise posture, il y reproduit par exemple in extenso linterview de Duel sur la Cinq* o javais t confronte un astronome anim dune hargne rationaliste rare110. Soit dit en passant, ce Club Zztique qui a pris pour cible lastrologie en gnral et ma personne en particulier exerce un vritable abus de pouvoir informatique en se branchant sur diffrents moteurs de recherches et en interceptant les internautes en qute de documentation sur ma personne afin de les diriger abusivement sur leur Club Zztique qui rime en loccurrence avec fanatique. Leur effet de nuisance, esprent-ils, peut ainsi prendre une valeur exponentielle, leur donnant lespoir de jouer un rle historique dans la guerre sainte engage contre lirrationnel. On songe Schtz voquant Tirsias dans dipe roi de Sophocle111 : Bien que Tirsias ne puisse pas voir ce qui se passe maintenant, il a la connaissance des choses venir. Nayant cependant aucun pouvoir de les faire advenir ou de les viter, il est un important visionnaire du futur. La connaissance est terrible lorsquelle se tourne contre celui qui sait.

Il est vrai quaujourdhui lastrologie reste la cible favorite du rationalisme contre un prtendu obscurantisme. Il nest pas question pour ces Zorro de la sant mentale je veux parler des rationalistes fanatiss de passer la science des astres au crible de lexprience. Qui, ds lors, est irrationnel et raisonne de faon passionnelle? Descartes, en faisant table rase au XVIIe sicle de tout un hritage de dogmatisme intellectuel, npargna pas un art qui lui paraissait solidaire de ce pass. Et les rationalistes du XXIe sicle continuent cette croisade contre limposture intellectuelle quils associent lide dastrologie. Cette dernire est galement synonyme leurs yeux de discipline initiatique, dsotrisme, de mysticisme; or tout cela, depuis la rvolution intellectuelle de Descartes, est notoirement suspect. Car, comme lcrit Michel Maffesoli, il est des tabous quil nest pas bon de transgresser. Celui qui concerne le rationalisme est du nombre, qui ne doit jamais tre remis en question112. Si, dans les annes qui viennent, on arrive prouver que lide dune influence plantaire nest pas un concept absurde, une affirmation gratuite, toutes ces attaques qui se fondent sur la raison tomberont par la mme occasion. Et peut-tre qualors une cosmogonie scientifique fera moins peur aux adeptes du rationalisme, car lhomme moderne a besoin de renouer avec ses origines, ses sources ou ses racines qui sont peut-tre dans le ciel. Il faut savoir que dune part lastrologie moderne a progress depuis le Moyen Age sur la voie de lexprimentation et que, dautre part, elle a pris conscience de ses propres limites. La voici qui resurgit plus cohrente, plus intriorise, plus modeste quant sa volont de puissance, dgage du pouvoir temporel, et consciente de la ncessit de se librer de tout un hritage encombrant de formules gratuites, de recettes arbitraires et de grimoires qui, par leur accumulation, en ont dfigur limage. Enfin, il ny a gure de raison dassocier tradition et savoir dpass, caduc; la renaissance des arts et des connaissances dantan est rvlatrice dun besoin de retour aux sources. Epure et codifie par lexprience travers une mthodologie rigoureuse applique par de nombreux astrologues scientifiques modernes, elle peut alors juste titre revendiquer le droit cette dfinition globale : une science, un art, une sagesse (Abellio), tout en restant une cosmogonie. En tout tat de cause, doit-on juger lastrologie sur ses avatars charlatanesques ou dans son essence? Juge-t-on le christianisme sur lInquisition? Si les rationalistes se contentaient de critiquer les charlatans, jabonderais dans leur sens. Dj en 1976 jcrivais que lorsque, ignorant la vraie nature de lastrologie, lhomme de la rue srige, dmuni darguments, en ardent dfenseur de cet art, sil se trouve en face dun rationaliste pur et dur, il a perdu davance car il sera incapable dexpliquer son interlocuteur goguenard les fondements astronomiques de lastrologie, et encore moins ses possibilits ou sa vocation. En ce sens, disais-je, lorsquun quotidien communiste dcrte que pour un cerveau normalement inform, tout horoscope ne peut tre que dtestable, il a absolument raison, puisque lhomme de la rue de 1976, avec le bagage dinformation astrologique quil possdait et quil possde bien souvent aujourdhui encore , devrait en toute logique refuser lastrologie, quil ne reoit quen tant que rsidu dune mentalit magique qui accorde une croyance aveugle un donn merveilleux. Et jajoutais : Cette croyance est pire que le rejet; elle ne peut devenir adhsion lucide et combien plus exaltante! que par linformation et lexprience directe. Or, et cest l le cercle vicieux : le rationalisme et le scientisme runis, aids dun agressif militantisme politique, refusent lastrologie cette chance de se justifier, de se donner pour ce quelle est, de se dmontrer comme fonde. Elle est rejete demble, elle a tort a priori. Elle est musele. Elle est une des victimes, avec lalchimie et lsotrisme en gnral, de ce que Louis Pauwels appelait le gnocide culturel des temps modernes. Comme lexplique sociohistoriquement Michel Maffesoli, selon la parole de Friedrich Engels, le schma qui rsume la marche du progrs, cest le passage du rgne de la fatalit au rgne de la libert, ce qui revient dire quil faut passer de lirrationalit, de lanarchique la rationalit, lordre. On se trouve l en prsence de lutopie rationaliste, au sens strict, puisque aussi bien ce qui est projet, cest la matrise complte de lala113... Quil sagisse ici seulement dune explication ou dune excuse, cette utopie de la raison se rvle racine de comportements non seulement intolrants, mais imprialistes.

Face certains articles ou certaines prestations de scientifiques et autres prises de position dintellectuels, je pourrais redire exactement la mme chose aujourdhui. Il nest pas facile de changer la doxa, ce reflet de lordre tabli. Cela dautant que lintelligentsia, dune manire autistique, sest replie sur elle-mme114. Et, ajouterais-je, que sarrogeant une fonction de justicier elle na pas encore compris quune perspective postmoderne nous conduit vers une autre manire dapprocher le rel dans sa complexit fluide et quaux raisons de la raison raisonnante sopposent les intuitions et les fulgurances de la raison sensible115. En dautres termes, comme le conseille Edgar Morin, nous devons sans cesse lutter contre la dification de la Raison, qui est pourtant notre seul instrument de connaissance fiable, condition dtre non seulement critique mais autocritique116. On comprendra aisment, comme laffirme Michel Maffesoli, quil convient de dpasser, sans nostalgie aucune, toutes les idologies se rclamant des prmisses rationalistes117. ASTRO-SHOW ET LA RELIGION, MALENTENDU HISTORIQUE ET AMBIVALENCE INJUSTIFIEE Aprs les analyses des horoscopes dans la presse et dAstralement vtre (en liaison avec le rationalisme), je me livrerai travers lvocation de lmission allemande Astro-Show quelques rflexions concernant les rapports de lastrologie et de la religion. Cela non seulement parce que celle-ci a jou un rle non ngligeable dans lvolution et la fin de cette mission elle-mme, mais plus gnralement en raison de son implication essentielle dans la faon dont lastrologie est perue aujourdhui par nos socits occidentales postmodernes, sachant quen loccurrence il sagit nen pas douter dun hritage historico-culturel. Au tout dbut de 1981, mon retour dun voyage en Inde, je fus contacte par lARD (premire chane tlvisuelle allemande). Je venais tout juste de publier en France Astralement vtre, le triomphe dune vocation118, ouvrage autobiographique qui exposait le rcit de mon chemin vers les toiles et de ma progressive adhsion lastrologie. Peut-tre le retentissement de louvrage avait-il conduit la tlvision allemande faire appel moi. Rappelons quen France, aprs lexprience dAstralement vtre, javais t charge par Antenne 2 dassurer deux sries dmissions entre les annes 1978 et 1980*.

Visiblement les Allemands avaient eu vent des turbulences mdiatiques quavait suscites mon mission Astralement vtre en France. Par ailleurs, la publication de Ne brlez pas la sorcire avait t suivie de ma participation plusieurs missions dont Radioscopie avec Jacques Chancel pour la radio, ou LHuile sur le feu, une mission tlvise de face--face qui faisait grand bruit et qui traitait de sujets brlants** (comme son nom lindique). Entre-temps, ds 1977, javais t appele par Jean-Diwo le directeur de Tl 7 Jours, pour assurer la rubrique astrologique du journal. Lorsque je rencontrai les missaires de lARD le metteur en scne et le producteur du projet , ils mindiqurent quune premire mission, consacre au signe du Verseau, stait avre une catastrophe. Ils taient venus chercher une solution en France. Le synopsis de lmission qui devait passer en prime time le samedi soir et qui, de ce fait, devait tre avant tout distrayante, prvoyait une partie didactique, informative, qui apporterait des lments sur la typologie astrologique : lmission dune heure et demie faisait participer quatre candidats types du signe du moment des jeux et tests psychologiques. Ces quatre Bliers types, Gmeaux types ou autres choisis par la rdaction de lmission se livreraient une sorte de marathon astro-psychologique, travers des comportements qui seraient jugs et classs laide dun botier lectronique attribu chacun des trois cents Bliers ou Gmeaux de la salle, eux aussi choisis par lquipe productrice. Les tests seraient mis au point en fonction de la nature de chaque signe. Ainsi prouverait-on le courage lgendaire du Blier en obligeant les quatre candidats Bliers sur scne plonger en direct le bras dans un panier plein de serpents, alors que lon mettrait lpreuve la capacit des candidats Gmeaux, flanqus de deux tlphones, poursuivre deux conversations en mme temps; ceci afin de tester le sens bien connu de la communication de ce signe mercurien. Tout au long de lmission lastrologue expliquerait les caractristiques des signes : leur symbolisme gnral, leurs traits principaux, comportement slectifs, fragilits organiques, sans oublier leurs affinits lectives avec dautres signes. Mais le clou devait tre lastro-interview dune personnalit choisie par lastrologue en concertation avec la rdaction de la chane. Cette interview, denviron un quart dheure, toujours en direct, reprsentait un dfi important pour lastrologue, car ce dernier naurait par dfinition jamais eu aucun rapport avec la personne en question. En fait, plutt que dune interview, il sagissait de faire commenter les assertions de lastrologue par linvit. Il y avait en loccurrence plusieurs piges possibles, le principal tant celui de lge car, comme on le sait, nombre de stars, hommes et femmes, ont lhabitude de se rajeunir dun an ou deux, voire davantage. Or, changer une date de naissance, ne serait-ce que dune ou deux annes, change galement de faon sensible le ciel natal correspondant; or, ctait sur mes assertions que jallais tre juge. Jai donc exig de demander un extrait dacte de naissance, car je refusais de travailler totalement sans filet devant une quarantaine de millions de tlspectateurs allemands mais aussi autrichiens et suisses-allemands, et cela en direct. Mais il y avait aussi dautres piges possibles comme, par exemple, le fait que jignorais totalement les rapports de la star invite avec lastrologie. Selon lapproche que linvit avait de lart royal des astres et de limage de soi quil voulait donner, ses rponses seraient diffrentes, plus ou moins sincres.

Cela me valut une terrible msaventure avec le coureur automobile Niki Lauda qui, avec une rare obstination, sentta tout au long de notre interview rpondre par la ngative toutes les interprtations que je lui proposais sur lui et sur son entourage. Peu ou prou dstabilise en fin de parcours, jen vins lui dire ceci : De trois choses lune : ou bien les donnes de naissance que jai sont fausses ou bien vous ne dites pas la vrit... ou bien je suis une pitre astrologue. Lmission se termina donc plutt mal. Quinze jours aprs, en vacances en Autriche, je rencontrai par hasard un ami du coureur automobile qui, autour dun verre, me raconta, en sen amusant beaucoup, que ce dernier, hostile lastrologie, avait fait un pari avec ses copains de nier tout de A Z lors de mon mission. Indigne et furieuse, je me souviens davoir alors rpliqu son ami : Vous direz Niki Lauda quil rflchisse un peu la porte de ce caprice malveillant; cela quivaut toutes proportions gardes dfaire un boulon sur une voiture de course avant le dpart. Je pense quil naurait gure apprci sil avait t lui-mme lobjet de ce genre de plaisanterie douteuse. Comme lindique Serge Moscovici, cest (...) le conflit qui est lorigine de lincertitude. Avant dessayer de persuader une personne de nous croire, nous tentons dabord de la faire douter de ses propres opinions119. Cependant, de faon globale, Astro-Show fut un fantastique succs. Le soir mme de ma premire mission sur le signe du Blier qui eut lieu le 21 mars 1981, la plus grande agence de publication et ddition allemande me proposa de me publier. Un tlgramme mattendait minuit lhtel Munich. Six mois plus tard sortait en Allemagne la traduction allemande de mes premiers ouvrages*. Ds le lendemain, sur la Marienplatz, au centre de Munich, les gens venaient moi pour des autographes, alors que jtais totalement inconnue jusqu la veille au soir : miracle de la tlvision! Il faut dire que la mise en scne et la dcoration de lmission taient des plus russies je recevais linvit dans une navette spatiale, sans oublier que le tandem form avec lanimateur, en loccurrence lacteur Horst Buchholz, semblait plaire au public allemand. Si lon ajoute quil ny avait pas eu dhomologue Madame Soleil en Allemagne, cela peut expliquer lengouement subit pour lastrologie qui accompagna ce divertissement grand public. Un divertissement qui, cela avait t ma condition sine qua non, devrait rester cohrent et srieux en ce qui concernait sa matire premire, savoir toute la symbolique astrale. Javais exig dtre seule responsable des textes qui seraient utiliss lantenne; textes que je rdigeais de conserve avec lauteur des missions. Elles se succdrent, mois aprs mois, avec un succs grandissant. Jeus ainsi pour invits des personnages de grande notorit en Allemagne, mais galement des personnalits de stature internationale, tels Alain Delon ou Curd Jrgens. Je dois dailleurs ce dernier qui, malade et amaigri, fut mon invit quelque six mois avant sa mort, un des moments privilgis de cette srie tlvise. Sur le plateau, jai jou mon va-tout en lui posant en fin dinterview une question qui tait pour moi un vritable dfi car il pouvait y rpondre par une ironie sarcastique qui en loccurrence serait pour moi assassine. Je lui ai dit que, avec son ascendant Scorpion et le matre plantaire de ce dernier ( savoir Pluton) dans le secteur VIII des crises, du sexe et de lau-del, jtais convaincue que sa rputation de Casanova reposait en fait sur un mal-tre profond et plus particulirement sur la qute dun ailleurs, dun absolu. Curd Jrgens leva alors les yeux vers le ciel, ce beau regard bleu azur quon lui connaissait, et ces quelque vingt secondes mapparurent comme autant de sicles : nous tions toujours en direct. Alors que je redoutais le pire il et pu se rfugier dans le sarcasme et me plonger ainsi dans le ridicule , soudain il dit dun air pensif : Oui, vous avez raison, Elizabeth, au fond toute ma vie, a a t cela, cette recherche de labsolu. Le public des trois cents Sagittaires, dont il tait lui-mme, applaudit chaleureusement : javais gagn mon pari. On dit que, depuis, chaque fois quune tlvision veut faire un flash-back sur le parcours de Curd Jrgens, on diffuse cet extrait.

Je ne mtendrai pas davantage sur cette exprience mdiatique qui dura quelque trois ans, croire que le public allemand nattendait que cette rvlation (Enthllung) du monde des astres pour senthousiasmer. Cet immense succs, qui me valut toutes les couvertures des magazines pendant des annes, mais aussi une rubrique astrologique hebdomadaire et nationale, comme celle de Tl 7 Jours en France, qui me rallia surtout la sympathie massive des Allemands qui mcrivirent une moyenne de mille lettres par jour pendant des mois, nempcha pas sa disparition, la fin du cycle des douze signes. Cette suppression eut pour causes un mini-scandale interne de nature financire* dont jtais heureusement, en tant quanimatrice trangre, totalement exclue , mais surtout, bien que davantage en pointill, la sourde opposition de lEglise catholique bavaroise. Il faut noter quen Bavire le catholicisme jouait, et joue toujours, un rle fondamental sur le plan socioculturel. Or, peut-tre en raison mme du succs et de lenthousiasme dans les mdias suscits par cette mission, lEglise a-t-elle ragi lastrologie comme face une rivale. Comme lnonce Durkheim, on sexplique quil puisse exister des groupes de phnomnes religieux qui nappartiennent aucune religion constitue : cest quils ne sont pas ou ne sont plus intgrs dans un systme religieux121. Tel tait visiblement le cas de lastrologie. Une vritable astro-mania, une fascination gnrale staient empares du public et des mdias allemands et il semblerait que lEglise en ait pris ombrage. A linstar dailleurs des responsables des programmes eux-mmes, dstabiliss et quelque peu effrays par un succs qui dpassait leur attente. Or, ce succs, qui sattachait un phnomne socital lmergence explosive, suscitait chez eux un rflexe dautocensure devant cette aventure dapprentis sorciers. Je me souviens avoir t invite dner par lun des responsables de lhomologue du CSA en Bavire. Celui-ci me posa une question apparemment innocente qui, cependant, contenait un pige qui ne mapparut pas immdiatement : Frau Teissier, me demanda ce personnage imposant, dites-moi sincrement : Croyezvous srieusement aux astres, ou ceux-ci ne sont-ils pour vous quune distraction sympathique? Jeus peut-tre le tort dun point de vue pragmatique et utilitaire en tout cas de lui rpondre queffectivement jadhrais la science des astres, prcisant quon ne croit pas plus aux astres quon ne croit llectricit. Quavais-je dit l! La figure de ce Rundfunkrat (conseiller tlvisuel) se renfrogna, et il resta silencieux un moment avant dentamer son dessert. Je ne le revis jamais plus. Mais la dcision irrvocable avait t prise : Astro-Show naurait pas de prolongement. Et ce, en dpit et peut-tre cause de laccueil passionn que lui avait rserv le public allemand. Jen fus, bien sr, non seulement marrie, mais trs tonne, puisque laudimat tait des plus satisfaisant. Jen conclus donc quil y avait l des explications parallles souterraines, qui navaient pas de rapport direct avec le sujet, sinon un rapport philosophico-culturel quil fallait rattacher au problme religieux. Le motif cach rsidait dans la divergence; divergence entre la nature de cette innovation mdiatico-sociologique et la doxa religieuse prexistante. Or, ce quil y a dinquitant dans la divergence, dit Serge Moscovici, cest 1) la menace dune norme ou dune rponse diffrentes; 2) lincertitude concernant sa propre aptitude rsister lautre norme ou lautre rponse, ou la modifier122. Ce qui apparaissait enfin, ctait cette sorte dautocensure tardive qui portait les responsables, dpasss par un succs qui leur faisait peur, freiner des quatre fers. Comme lcrit B. Valade, Montesquieu sintresse la manire dont le pouvoir est exerc en relation avec les passions quil mobilise. Le principe du gouvernement despotique se corrompt sans cesse, parce quil est corrompu par nature : la corruption est le fondement de toutes tyrannies123. Durkheim propose une autre explication ce type de dcision paradoxale : la ncessit de sparer le profane du sacr : Les choses sacres sont celles que les interdits protgent et isolent; les choses profanes, celles auxquelles ces interdits sappliquent et qui doivent rester distance des premires. Les croyances religieuses sont des reprsentations qui expriment la nature des choses sacres et les rapports quelles soutiennent soit les unes avec les autres, soit avec les choses profanes124. Lastrologie, mi-chemin entre les deux, empitait en loccurrence sur le terrain du sacr, rserv lEglise bavaroise. Et il ne sagissait pas dun phnomne superficiel et passager, comme linsinuait le Spiegel, en titrant Mode-Droge (modedrogue). En effet, dix-sept ans aprs la disparition dAstro-Show des antennes allemandes, je continue de recevoir toutes sortes

dattentions du public doutre-Rhin, telles que des lettres amicales, des demandes de thmes, des botes de chocolat, des vux danniversaire ou de fin danne... Une persistance dintrt qui ne sexplique que par limpact puissant de cette mission, il y a dj tant dannes. LES RAPPORTS AMOUR-HAINE DE DEUX SURS ENNEMIES On pourrait se demander si lastrologie, associe depuis toujours un procd de divination, na pas t de ce fait condamne par les religions rvles. De mme, on pourrait sinterroger sur leurs rapports au cours de lhistoire. Contrairement aux ides reues, lastrologie et la religion furent rarement vraiment antinomiques ou incompatibles. Elles furent souvent confluentes, impliquant une dmarche spirituelle analogue, dans la mesure o la premire tente de codifier le rapport de lhomme au grand Tout, et o la seconde, dans une qute mystique dabsolu, tente de relier (do le mot de religion) la crature son crateur. Ds lors, induire que Dieu, crateur du grand Tout, grand Architecte et Dmiurge de lunivers, a cr ce dernier intelligible et mathmatique, laissant sa crature la possibilit de soulever le voile sur les grandes forces cosmiques qui rythment son devenir et celui du monde, fut lattitude souvent adopte par la religion. A juste titre, semble-t-il125. Lastrologue K. Hitschler, dans un article intitul LAstrologie et les trois grandes religions monothistes, affirmait que la plupart des religions du monde occidental pratiques au cours de lre pr-chrtienne ainsi que les principales religions orientales ont honor lastrologie comme une science sacre. Se penchant sur les rapports de lastrologie et du judasme, le mme auteur crit : En ce qui concerne la religion juive, les adeptes de la Kabbale, ces sotriques religieux, ainsi que plusieurs rabbins, furent de remarquables astrologues. Le Talmud accorde une place importante lastrologie 126. Et de mentionner entre autres Ibn Ezra, qui joua entre le XIe et le XIIe sicle un rle important en Espagne en propageant lastrologie, notamment Sville, o elle tait enseigne dans plusieurs synagogues. Nostradamus, mdecin, astrologue et voyant clbre, fut lui aussi dtenteur des connaissances astrologiques de ses anctres juifs. De nos jours cependant, certains chrtiens sopposent lastrologie en invoquant quelques passages de 1Ancien Testament, entre autres ceux du Deutronome (XVIII/9), et de Jrmie (XXVII, 9 et 10), qui mettent en garde contre les astrologues et les devins. A cela, lastrologue helvtique, auteur de larticle mentionn, fait remarquer que lon oublie trop souvent que les textes de lAncien Testament doivent tre considrs la lumire de leur poque, et quils rapportent lhistoire du peuple juif. Il faut videmment replacer les choses dans leur contexte sociohistorique, dfaut de quoi on peut se fourvoyer gravement. Or, le peuple lu tait autrefois entour de tribus paennes obissant leurs prtres et leurs astrologues (...), les Babyloniens attribuaient plusieurs astres la divinit, alors que le peuple dIsral, monothiste, nadorait quun seul Dieu127. Ce polythisme paen, ainsi que le fait de considrer les astres eux-mmes comme des dieux, constituaient une erreur dangereuse pour les Juifs; cela conduisit les prophtes jeter lanathme sur cette astroltrie. Et lauteur de conclure : La situation a bien chang notre poque : on ne prend plus les astres pour des dieux, et il serait aujourdhui franchement ridicule dinvoquer les passages du Deutronome et de Jrmie pour condamner perptuit la pratique de lastrologie. Dailleurs, la Bible contient de nombreuses allusions lastrologie128.

A propos des rapports de lastrologie avec le christianisme, il faut noter quen dpit des efforts des autorits des Eglises chrtiennes pour minimiser, voire effacer le rle de lastrologie au dbut du christianisme, les rcentes dcouvertes et documents historiques de lpoque de Jsus mettent clairement ce dernier en vidence. Philon le Juif, ce contemporain du Christ, appelle les astrologues les mages scientifiques, afin quils ne soient pas confondus avec les magiciens de mauvais aloi. La naissance du Christ, annonce par les astres (une conjonction Jupiter-Saturne en Poissons en lan 7 av. J.-C.)*, tait attendue depuis longtemps. Selon lEvangile de Matthieu (II-1), des mages dOrient arrivrent Jrusalem pour adorer Jsus (...) ayant t avertis de sa naissance par son toile. Et voici que ltoile quils avaient vue en Orient allait devant eux, jusquau moment o, arrive au-dessus du lieu o se trouvait le petit enfant, elle sarrta (Matthieu II-17). Quant Jsus lui-mme, quels pouvaient tre ses rapports avec la science des astres? Les investigations historiques sont actuellement suffisamment avances pour conclure que Jsus a vcu plusieurs annes de sa jeunesse dans la communaut de Qumrn, chez les Essniens. Comme lexplique le cardinal Jean Danilou dans son ouvrage Les Manuscrits de la mer Morte et les origines du christianisme, les concidences entre lenseignement du Christ et celui des Essniens sont trop nombreuses pour ntre que le fait du seul hasard. Si, comme cela semble probable, Jsus a bnfici au cours de sa jeunesse dune initiation secrte auprs des Essniens, il aura certainement acquis des connaissances en astrologie, car on sait maintenant que les Essniens pratiquaient la science des astres. On a retrouv de nombreux horoscopes tablis par eux, et les documents horoscopiques trouvs Qumrn montrent le caractre astral dun dterminisme total, dans la mesure o les hommes, avant leur naissance mme, appartiennent au lot des Tnbres, ou celui de la Lumire*. En outre, toujours selon Hitschler, lpisode suivant pourrait suggrer que Jsus sest proccup dastrologie : Dans lEvangile selon Thomas, qui fait partie des manuscrits en langue copte dcouverts en 1945 Nag-Hammadi (Haute-Egypte), on trouve cette parole de Jsus : Les disciples lui dirent : Dis-nous qui tu es, afin que nous croyions en toi. Jsus leur rpondit : Celui qui est par-devant vous, vous ne le connaissez pas, et cette conjoncture-ci, vous ne savez pas comment linterprter! (logion 91). Conjoncture se disait lpoque pour signifier la configuration astrale ou les aspects astrologiques quil suffisait dinterprter pour connatre un individu selon les rgles de lastrologie. Cet Evangile de Thomas, faisant partie des enseignements des chrtiens gnostiques, dcouvert seulement en 1945, reprsente lEvangile le plus fiable, parce quil na pas pu tre brl ni manipul par les adeptes de lEglise chrtienne des premiers sicles qui se considraient comme les seuls vrais chrtiens. On sait aujourdhui que les chrtiens gnostiques sont de vrais chrtiens, plus fidles aux enseignements du Christ, mais opposs au systme hirarchique dune Eglise autoritaire et codifiante. Or, les divers groupes de chrtiens gnostiques, rejets comme hrtiques, honoraient tous lastrologie, ce qui ntait pas le cas des chrtiens groups autour de lEglise officielle129. Lhistorien Flavius Josphe (38-97 ap. J.-C.) affime en tout cas propos des Essniens que le Destin est matre de tout et que rien narrive qui ne soit conforme sa dcision130. On remarquera qu lpoque les chrtiens gnostiques taient dans une situation totalement anomique par rapport lEglise officielle. Aprs Origne (185-254) qui croyait en la rincarnation elle avait rejet les tenants de positions quelle estimait hrtiques. Cest lvque Clment que lon attribue ladage souvent cit Astra inclinant, non necessitant (les astres inclinent, ils nobligent pas). Lempereur Constantin fit de la religion chrtienne la religion officielle, condamnant par la mme occasion la pratique de lastrologie, considre comme dmoniaque. Cette vision sombre de lastrologie tait en fait hrite du judasme lui-mme, semble-t-il, marqu dj par cette attitude ambigu voire contradictoire qui allait tre celle du christianisme. Le dogme judaque avait en effet aussi jet lanathme sur les devins et astrologues, le Dieu jaloux des Juifs regardant dun il courrouc celui qui avait got de quelque faon que ce ft larbre de la connaissance. De plus, peut-tre conscients du puissant levier que constituait une astrologie applique aux masses pour celui qui en userait sans scrupules, les dignitaires juifs prfraient-ils lcarter dun pouvoir ventuel. En effet, le pouvoir occulte de ceux que lon appelait dans Rome les Chaldens explique en partie les diatribes de Caton et de Cicron contre les astrologues.

On pourrait ce propos se demander si ce nest pas lapanage de la connaissance en soi dtre dangereuse lorsquelle est mal utilise par ceux qui la possdent. Songeons au mythe de Faust qui veut transgresser linterdiction biblique de la connaissance, mythe que lon retrouve dans de nombreuses littratures. Do la mfiance, et mme souvent la rpugnance inquite de lhomme de la rue pour les sciences initiatiques dont le mystre mme lui parat louche parce que inaccessible. Linconscient collectif, ce rservoir de la mmoire humaine, cet instinct archaque des masses, le rejette parfois, principalement en raison de cette peur immmoriale de lombre. Et cependant, avec lirruption des modernits (...) des figures et des thmes nouveaux apparaissent, tous lis au mouvement, au dpassement, observe Balandier. Lide faustienne est celle dune force sans cesse en action contre les obstacles; la lutte devient lessence mme de la vie; sans elle, lexistence personnelle est dpourvue de sens, et seules les valeurs les plus ordinaires peuvent tre atteintes; lhomme faustien se forme dans laffrontement et ses aspirations refusent les limites, elles sont infinies131. Cest dailleurs pour cela que, sans dmystifier vritablement lastrologie entreprise impossible, car son mystre tient au mystre mme de lexistence ici-bas , il parat fondamental de se dbarrasser de son odeur de soufre. Cependant, cette rivalit astrologie-religions rvles nest justement pas le reflet dune incompatibilit tranche. Lastrologie, doctrine des correspondances universelles, vision panthiste de lunivers et de la cration, ainsi que nous lavons vu dans le chapitre IV, va dans le sens de lexistence dun Principe unique, que lon peut appeler Dieu. Le mouvement des astres annonce les vnements futurs, mais il ne les produit pas comme on le croit souvent, dit Plotin132, le philosophe chrtien et no-platonicien. Le Moyen Age comprit trs bien quil ny avait pas opposition fondamentale entre la vision astrologique du monde et la scolastique. Saint Thomas dAquin, par exemple, accordait une place importante cet art qui jouissait son poque de toute lestime des humanistes. Lastrologie disposait dune chaire la Sorbonne et trnait ct de la gomtrie, de larithmtique et des autres sciences. Et en vrit, linstar du catholicisme et de toute religion qui propose une chelle reprsentative de lvolution du croyant, chaque niveau correspondant un stade de plus en plus volu de la foi, lastrologie peut tre pratique des niveaux superficiels et utilitaires, ou de faon plus labore et sophistique avec pour perspective laccs ce que Raymond Abellio nommait, aprs Husserl, la conscience absolue, produit dune ascse intellectuelle qui aboutit la connaissance et la matrise de soi, dans une vision globaliste et en somme mystique du monde. Jung cite dans Aon133 les effets du mouvement du Saint-Esprit (qui) ont rayonn partir de quatre grands esprits tourns vers lavenir : Albert le Grand (1193-1280), son lve Thomas dAquin, devenu plus tard le philosophe de lEglise, vers dans lalchimie (comme Albert), Roger Bacon (env. 1214-env. 1294), le prcurseur anglais de la science de la nature, et enfin Matre Eckhart (env. 1260-1327), penseur religieux indpendant qui, aprs une clipse de six sicles, connat aujourdhui une vritable rsurrection.

Quant aux astrologues arabes du Moyen Age, rpondant lobjection religieuse qui les accusait de sapproprier une prrogative divine dans la dtermination du futur (reproche commun toutes les religions du Livre), ils arguaient du fait que leur acceptation de la volont divine ntait en rien incompatible avec la connaissance de soi qui donne une matrise sur le destin. Ils savaient, eux qui considraient lastrologie comme une algbre de la destine, quen mettant les pronostics au second plan, lastrologie est avant tout une cl de notre propre nature. Il faut souligner cependant quavec sa philosophie du mektoub (ctait crit), lislam exclut le libre arbitre et que, sur ce point en tout cas, il nest pas hostile lastrologie. Sil est un point o lislam peut sopposer cette dernire, cest bien la transgression du secret divin par la recherche de la connaissance du destin, celui-ci nappartenant qu Allah. Mais alors, comment expliquer lextraordinaire floraison de lastrologie arabe au Moyen Age? On le voit l aussi, le Coran semble nourrir plusieurs interprtations et attitudes, souvent opposes, du mahomtan face aux astres. Cependant, cest certainement cause des affinits fondamentales entre la religion et lastrologie (globalisme, cosmogonie mystique, dterminisme relatif dans un Ordre divin des choses clestes et terrestres) que lart astrologique eut la faveur dune pliade de papes. Ceux-ci taient probablement conscients que le cur-intellect nest pas autre chose que la prsence du Principe dUnicit en lhomme, son Saint-Esprit. Ds lors la pluralit ressentie en la psych sunifie ou comme dit la psychologie des profondeurs sindividue parce quelle sprouve comme un ordre comparable lordre du cosmos cr tout entier134. On observe une contradiction schizode entre pense et action, une dualit tonnante au sein de la papaut, comparable celle des empereurs romains, qui ne craignaient pas de parfois perscuter les astrologues ou dinterdire lastrologie tout en recourant individuellement aux astres. Ainsi, dune part, lEglise interdisait le recours lastrologie pour la masse des croyants en raison du danger quimplique un savoir sans vertu ni morale, dautre part, elle protgeait lastrologie authentique, dsintresse, pratique dans le silence des abbayes par les moines ou thologiens. A la fin du XIVe sicle, par exemple, le pape Urbain V confirma par une bulle les privilges du Collge de matre Gervais qui avait pour mission, ordonne par Charles V le Sage, denseigner lastrologie. En ce qui concerne lattitude du protestantisme lgard de lastrologie, il faut se souvenir que Martin Luther pratiquait lui-mme lastrologie. Philippe Melanchton estimait que lastrologie tait une preuve de lexistence de Dieu, et il enseignait lastrologie ses fidles en se rfrant aux Saintes Ecritures. Le rformateur suisse Zwingli reconnaissait la valeur de lastrologie, et uvra pour sa rconciliation avec la religion. Le thologien et mdecin Paracelse, pour gurir ses malades, se servait aussi avec succs de lastrologie et, comme Nostradamus, fit de nombreuses prdictions souvent trs hermtiques. En revanche, Calvin la condamnait et fit brler Michel Servet, mdecin et thologien espagnol, auteur dune dfense de lastrologie. On pourrait stonner de cette attitude de Calvin puisquil croyait la prdestination de lhomme, en accord avec la thorie de la grce de saint Augustin. R. Ambelain, dans le mme ouvrage collectif sus-cit, rapporte ce qucrit saint Thomas dAquin dans la Somme thologique : Si quelquun sautorise du jugement des astres pour prvoir des vnements tels que tempte ou beau temps, sant ou maladie, abondance ou insuffisance des rcoltes, et autres semblables qui dpendent des corps physiques et des causes naturelles, il ne commet aucun pch135. Pour les thologiens, les astres sont des signes, ils annoncent, mais ils ne suscitent pas. Ils sont prsages, mais ils ne sont pas moteurs. Cest cette conception la fois subtile et habile qui permit pendant des sicles des papes et dignitaires de lEglise de protger, voire de pratiquer, lastrologie et de faire appel des astrologues. Ds lors que lon considre, en tant que chrtien, que Dieu est le Crateur universel et quil a donc aussi cr le firmament et les astres, on peut dire avec Gilbert Durand que la doctrine de la Communicatio idiomatum par luvre de Dieu (...), mme dans sa forme mythologique, renferme en elle la vrit : les hommes se comprennent entre eux parce que tous ils sont, vivent et se meuvent en Dieu136.

Pour conclure brivement sur ces rapports de surs ennemies entre lastrologie et la religion, mentionnons que nonobstant lengouement, voire la passion, de nombre de papes pour cet art, lEglise chrtienne ( savoir la curie romaine) interdit la publication des ouvrages astrologiques en 1688 et, selon W. Knappich, lauteur dune passionnante histoire de lastrologie, cette interdiction fut renouvele et confirme en 1709137. Cependant, cest le succs mme de lart royal des astres qui, en le mettant en position de concurrence par rapport lEglise, allait lui tre fatal : en 1631, le pape Urbain VIII condamnait labus de lastrologie par la bulle Constitutio inscrutabilis ce qui ne lempcha point davoir lui-mme pour conseiller lastrologue Campanella138! Une attitude contradictoire et des plus ambigu qui fut loin dtre lexception pendant des sicles. Aujourdhui, la position souponneuse de lEglise perdure, la mfiance persiste, nous rappelant que dans des groupes tels que la famille, lEglise, lcole, lindustrie, larme, certains partis politiques font tout pour maintenir le contrle social en tant que force dominante. Dans ces groupes, lexigence de continuit, la ncessit de transmettre des pratiques et des valeurs, le besoin de prserver des relations hirarchiques entranent une surveillance constante du comportement individuel et une vigilance non moins constante pour prvenir ou liminer la dviance quand elle intervient139. Au nom de ce besoin de surveillance, de cette obsession du contrle, la fois au niveau temporel et spirituel, que dexactions, que de condamnations, que de forfaits perptrs! La terrible Inquisition ne fut pas seule en cause qui diabolisait lastrologie et la rendait punissable du bcher. Cest aussi pour des raisons dhgmonie ecclsiastique, remarque Gilbert Durand140, que la philosophie occidentale accomplit au XIIIe sicle une vritable et initiale catastrophe en supprimant (...) lentit de lIntellect agent, le SaintEsprit individu dans chaque me humaine. Une initiative qui entrana long terme la sparation, voire lhostilit lgard des astres, dont la science comporte justement cet lment spirituel et intellectuel indpendant de laffect spcifique au pur religieux. Cest l un trait particulier qui la prdisposait pouser lide de gnose. En tout tat de cause, cest ce mme souci du contrle assorti dune bonne conscience arrogante qui conduisent lextrme secondarit de lEglise catholique, qui attend quatre cents ans pour demander pardon pour G. Bruno* ou un demi-sicle pour faire son mea culpa sur son implication dans lholocauste de la Seconde Guerre mondiale : une collusion avec le pouvoir tabli qui na rien de spirituel, tant sen faut. Le protestantisme na dailleurs rien lui envier cet gard : en son temps, la condamnation de Michel Servet par Calvin a sans doute eu des motivations identiques de contrle et de domination. Aujourdhui, le pre Riquet, labb Moreux ou encore labb Blanchard, parmi bien dautres, refusent une condamnation globale et sans nuance de lastrologie telle que la prononce lEglise officielle. Citons ici lextrait tout fait significatif dune communication de labb Blanchard au IVe Congrs international dastrologie scientifique de Paris141 : Lastrologie au cours de ses innombrables investigations, et la thologie dans son rle de gardienne de la religion, se rejoignent sur un mme point : les oprations de notre conscience. Ce terrain de rencontre doit devenir le chantier dun travail solidaire et fructueux... Si lon me permet doser une alliance de mots (hier encore disait-on monstrueuse), lastrologie catholique peut galement ambitionner daider les humains une meilleure connaissance deux-mmes et de leur milieu. Grce aux prcisions scientifiques de lastrologie, nous serons tous davantage en mesure de neutraliser nos tendances nocives et dutiliser nos qualits; nous donnerons un meilleur jeu notre libert si souvent captive puisque notre intelligence aura moins confusment le choix des motifs et des opportunits de nos actions; et ainsi nous pourrons mieux nous conformer au vieil adage : Sapiens dominatur astris, lidal que lastrologie propose tant prcisment dacqurir de plus en plus la matrise sur ces astres, les directeurs ou les serviteurs de notre destin. On ne saurait mieux dfinir les rapports entre religion et astrologie et, partant, avec le libre arbitre humain.

Exemple dun dsaveu tlvisuel Une illustration intressante de la schizophrnie dont jai parl peut tre trouve dans laventure qui mopposa la chane tlvisuelle Arte. Cet pisode, qui tmoigne dun revirement mdiatique trs signifiant mes yeux, illustre bien cette sensibilit extrme, disons mme cette susceptibilit, que la religion affecte lgard de lastrologie. Une offre mavait t faite de prsenter en janvier 1997 une soire thmatique Munich la fois en allemand et en franais sur religion et sexualit. De nombreux invits seraient pressentis : prtres, psychanalystes, sexologues. Alors que nous tions depuis plus dun an en ngociation et en prparation de ladite mission, quun des responsables tait venu me visiter plusieurs reprises Genve pour organiser les diffrents tournages destins au reportage du sujet, je reois une quinzaine de jours avant la prestation convenue un courrier embarrass du directeur de la rdaction de Thema. Ce dernier, travers une lettre des plus courtoise et aprs nombre de circonlocutions embarrasses (Vos comptences nont jamais t remises en question. Je sais pertinemment que le talent dune personne ne se limite jamais un seul domaine, quelle que soit lampleur de la notorit que celui-ci lui procure. La question nest pas l et vous, qui connaissez bien la logique des mdias, ne pouvez que me comprendre...), essayait de me faire admettre linadmissible. Javais consacr beaucoup de temps ce projet, amass toute une documentation et largement contribu construire lmission. Pourtant, in extremis, jtais interdite dmission car ainsi que lcrivait ce responsable : Votre image est lie lastrologie. Votre prsence dans une soire consacre un thme religieux ne sera jamais perue de faon neutre. Nous sommes obligs de tenir compte de ce facteur-l, qui na rien voir ni avec votre culture ni avec votre sensibilit. Savez-vous que pour les mmes raisons nous ne demanderons pas des religieux de prsenter cette soire? Cest ainsi que se terminait la lettre de monsieur H. R. E., envoye du sige de Strasbourg. Indpendamment de ma raction personnelle, je me demandai si cela signifiait que lastrologie tait perue comme un ersatz de religion. Peut-tre, si lon reprend la dfinition de Durkheim : Quand un certain nombre de choses sacres soutiennent les unes avec les autres des rapports de coordination et de subordination, de manire former un systme dune certaine unit, mais qui ne rentre lui-mme dans aucun autre systme du mme genre, lensemble des croyances et des rites correspondants constitue une religion142. Alors, dans ce cas, comme il ne fallait pas tre tmoin et partie, lastrologie passait la trappe ipso facto. Ou bien sentait-elle le soufre au point deffrayer les participants de cette mdiatique soire? Il allait pourtant y tre question de sexualit, ce qui et pu les choquer davantage. Mais le fait que lastrologie soit la fois trangre la religion et trop proche delle risquait de provoquer un court-circuit explosif et lon prfra supprimer ma participation en tant que reprsentante emblmatique de la science des astres. Pourtant, au cours de la prparation de lmission, javais eu largement loccasion dexpliquer quel point la position de lastrologie, justement totalement neutre parce que exempte de tout dogme, pouvait apporter une vision trs enrichissante par rapport au sujet trait. Elle pouvait par exemple expliquer tait-ce l dailleurs ce qui avait suscit un certain recul? que lastre du mysticisme, savoir Neptune, astre galement de lidal, pouvait, lorsquil tait mal aspect, tre synonyme de vice et de turpitudes, ce qui venait expliquer nombre de comportements mystrieux et paradoxaux. Celui du pasteur des Raisins de la colre de Steinbeck, par exemple, qui est envahi de pulsions sexuelles intempestives aprs chaque sermon. Ce lien entre religion et sexualit existait existe certes, et il et t intressant dentendre ce que pouvait en dire lastrologie. Il est probable que la raison principale de ce revirement soit due un a priori infond sur les rapports prtendument hostiles, voire incompatibles, entre astrologie et religion. Lapparente inadquation croissante entre un christianisme relativement rigide et la progression des connaissances en gnral suggre la question suivante :

Le christianisme serait-il en voie dtre remplac... et par quoi? A linstar de Chateaubriand, on peut se demander quelle est la religion qui remplacera la religion. Il faut pour cela, rpond Moscovici, un chef charismatique auquel sidentifier, des croyances vocatrices dmotion et de valeurs anciennes, enfin une organisation adquate143. Et le sociologue de citer Durkheim qui se prend rver dune religion sacre (...) enfante par les masses sociales dans un moment de gnie inventif et dextase. Un jour viendra o nos socits connatront nouveau des heures deffervescence cratrice au cours desquelles de nouveaux idaux surgiront, de nouvelles formules se dgageront qui serviront, pendant un temps, de guide lhumanit; et ces heures une fois vcues, les hommes prouveront spontanment le besoin de les revivre de temps en temps par la pense, cest--dire dentretenir le souvenir au moyen de ftes qui en revivifient rgulirement les fruits... Il ny a pas dvangiles qui soient immortels, et il ny a pas de raison de croire que lhumanit est dsormais incapable den concevoir de nouveaux144. Disons simplement que si une nouvelle religion doit apparatre, elle devra tre en congruence avec la mouvance astrologique en pleine renaissance, apportant lhomme des sicles venir des rponses philosophiques qui satisferont sa qute spirituelle*. COMME UN LUNDI ET LA QUESTION DU DETERMINISME, UNE AMBIVALENCE SUBTILE
Dieu ne joue pas aux ds avec le cosmos. Albert EINSTEIN

Lorsque, au tout dbut 1996, lanimateur Christophe Dechavanne me poursuivit par tlphone en Angleterre pour me convaincre dassister son mission du 8 janvier, jaurais d couter mon instinct et les augures astrologiques qui taient pour ce jour-l peu ou prou explosifs. Ledit animateur mayant dj plusieurs fois pige auparavant, jai commenc par refuser. Il insista en sengageant personnellement me donner un vritable temps de parole. Javais en effet, pour expliquer mon refus, invoqu le discours rentr (une expression chre mon ami Raymond Abellio) qui mavait quelque peu oppresse chacune de mes prestations prcdentes. Bref, jacceptai finalement de me rendre cette mission qui eut lieu en direct en ce dbut de 1996. Les astres avaient raison : mon arrive lmission, jtais loin dtre en forme, mais plutt perturbe et attriste : Franois Mitterrand, que javais bien connu, venait de dcder. Cependant, je sous-estimais lampleur de la catastrophe. Le concept de cette mission exigeait que deux ranges dinvits se trouvent face face, chacune dfendant un point de vue oppos. En ralit, en loccurrence, il savra que mme les invits censs dfendre lart royal des astres ne me furent daucun secours lorsque je fus attaque par un aropage de rationalistes purs et durs. De fait, face moi les invits se nommaient G. Meyssadi*, connu pour son rationalisme virulent et ferm, lastronome D. Kunth**, ainsi que divers journalistes dont Jos Artur que je connaissais bien ou croyais bien connatre***. On prsenta dentre la rediffusion dun petit extrait dune mission laquelle javais particip le 26 fvrier 1990, appele Gnration Succs (TF1). Jy affirmais mon espoir que le sida fin 1995 serait quelque chose de rvolu et doubli. En voix off, le commentaire disait : Hlas, on sait aujourdhui que la lutte contre le sida est encore loin du but. Alors si vous lisez les prdictions pour cette anne, ne paniquez pas. Si une chose est prvisible, cest quelle ne se ralisera pas. La dclaration de guerre tait claire; lexpos du casus belli sans ambigut. Or, en ce dbut de lanne 1996, javais lu dans Le Figaro, un peu avant Nol, quune dcouverte rvolutionnaire venait dtre faite sur laquelle on fondait de trs grands espoirs. Mais je nen savais alors pas davantage, nayant pas eu le temps de minformer plus prcisment. Bien entendu lanimateur stait bien gard de mindiquer de quoi il serait question. Josai donc un timide : Je peux dire quelque chose sur le sida?

 Bien sr, Elizabeth, tout le monde va dire quelque chose... Mais G. Meyssadi clatait dimpatience : Tout cela sappelle ne pas prdire lavenir. Ce sont des conseils. Quand on prdit quil y aura un vaccin qui nest pas trouv, on na pas prdit lavenir (...). Vous dites que vous ne faites pas de la prdiction, ou de la prvision, et vous annoncez le vaccin contre le sida. Cest quand mme assez remarquable! Lmission prenait une tournure kafkaenne : Meyssadi se contredisait lui-mme, puisquil dniait que je puisse prdire lavenir, et quen mme temps il maccusait davoir fait une prvision et de men dfendre... ce qui tait totalement faux. Nous nagions en pleine confusion, en pleine contradiction. Je rpliquai avec vigueur : Jai toujours dit que je faisais des prvisions, cest mme mon dada****. Et lanimateur de massener : Celle-l, malheureusement, elle est tombe ct, pour le coup (...)! Tandis que ma voisine, une astrologue, restait dans une neutralit qui navait rien de bienveillant, je tentai de mexpliquer : A la fin de lanne, ai-je prcis, deux professeurs ont dclar que le fait de mlanger diffrents traitements contre le sida donnait maintenant des espoirs srieux. Il est vrai que linformation tait assez vague. Mais le fait central subsistait : le professeur Rozenbaum avait effectivement donn une interview ce sujet dans Le Figaro quelque trois semaines auparavant. Hlas, je semblais tre la seule avoir lu la presse qui avait pourtant largement relay cette information depuis plusieurs semaines. Mais peut-tre, aprs tout, ce gentil petit monde faisait-il semblant dignorer les faits qui le gnaient. Cette duplicit perverse mettait sans doute un peu de piment voire de fiel dans ce jeu de cirque tlvisuel. Car Christophe Dechavanne sexclama : Mon Dieu, heureusement que nous avons des espoirs! Un des scientifiques prsents, D. Kunth, avana alors ce que, la rflexion, je considre comme une perle : Les progrs sont rarement spectaculaires. Cest normal quen ce qui concerne le sida, on enregistre des progrs progressifs (sic). Vous pouvez rpter la mme litanie pendant des annes... Il faut quand mme respecter les gens qui meurent tous les jours du sida. Pour linstant, la solution nest pas trouve, je suis dsol! A lvidence, largumentation tait tout sauf objective, motive uniquement par des vises ngatives lgard de lastrologie, enfouies sous un amalgame de contrevrits et de beaux sentiments. La contrevrit majeure, tonnante de la part dun scientifique, rsidait dans laffirmation que les progrs sont... progressifs, savoir linaires; alors quil en va tout autrement, le progrs se faisant par sauts, linstar des dcouvertes qui sont comme des poteaux indicateurs, des bornes dans le devenir historique. Mais en ce genre de discours, la fin justifie les moyens. Or, le but ntait-il pas tout simplement de mettre mort lastrologie, via la dconsidration totale de lastrologue? On allait mme jusqu insinuer que je navais aucun respect pour les gens qui meurent tous les jours du sida. Ce personnage nimaginait pas un seul instant quau contraire lide de donner un espoir aux malades du sida mavait galvanise dans mes recherches astrologiques. Enfin, il terminait par une preuve clatante de son ignorance qui au demeurant ntait que feinte, pour les besoins de la cause lorsque catgoriquement il affirmait : La solution nest pas trouve. Comment se prouve la vrit? demande Nietzsche. Par le sentiment dune puissance accrue, par son utilit, par sa ncessit, bref, par ses avantages (cest--dire par des conditions pralables qui dterminent de quelle sorte doit tre la vrit pour que nous la reconnaissions). Mais cest l un prjug, un signe que ce nest pas de la vrit quil sagit145... Bien sr, la solution ntait pas trouve, mais un grand pas en avant venait dtre accompli en cette mi-dcembre, conformment mes prvisions qui, comme cest toujours le cas, taient tout de mme beaucoup plus mesures et prcises dans mes ouvrages crits* que lors dune mission tlvise, o javais rpondu brle-pourpoint. Signalons lerreur de perspective de D. Kunth qui refusait, linstar de beaucoup dautres ce moment-l, y compris moi-mme (hlas pour moi), de donner limportance quelle mritait cette dernire dcouverte**.

Depuis cette dcouverte, le sida ne signifie plus inexorablement la condamnation mort, une fois la maladie dclare. Actuellement, des centaines de milliers de malades survivent grce la trithrapie qui remonte ... dcembre 1995, justement! Irrsistiblement me revenait en mmoire : Ne tes-tu pas rendu compte quelle laideur il y a (...) dans les opinions que le savoir naccompagne pas146? Certes, travers son sermon vertuiste et connotation dmagogique D. Kunth cherchait me dstabiliser, voire me culpabiliser, en tout cas me discrditer. Et, en effet, dstabilise je ltais passablement. Dans un dernier sursaut ce soir-l, vu les circonstances (mort du prsident Mitterrand), je ntais pas trs combative , jai avanc timidement : Croyez-moi, cest trs difficile de faire des prvisions, parce quon na pas la science infuse... Quelle aubaine! Le rationaliste Meyssadi trouvait l du pain bni : Alors nen faites pas! sexclamat-il. (...) Vous navez pas le droit de raconter des balivernes aussi cruelles [cest moi qui souligne] que celles que vous racontez... Jai encore os prciser : Jai dit quon passerait un cap et Christophe Dechavanne de conclure sur un ton catgorique : On na rien pass en 1995, chaque anne on passe quelque chose, Elizabeth. (Toujours cette mme faon de diluer les ides, de les niveler pour les dvaloriser.) Chaque anne, grce Dieu, les scientifiques trouvent un petit poil de mieux (sic) pour la lutte contre le sida... Une contrevrit notoire car, objectivement parlant, ce nest certes pas chaque anne jusquici que lon a pu faire un pas en avant similaire celui de la trithrapie. Mais ainsi que le note Durkheim, cest lautorit mme de la socit se communiquant certaines manires de penser qui sont comme les conditions indispensables de toute action commune147. Et cest le mme sociologue qui nous rappelle que ce que la science conteste la religion et toute approche quelle considre comme mystique? ce nest pas le droit dtre, cest le droit de dogmatiser sur la nature des choses; cest lespce de comptence spciale quelle sattribuait pour connatre de lhomme et du monde. Or, en loccurrence, cest bien de cela que lastrologie se mlait, au grand dplaisir de ces esprits fascins par lide mme de science, lorsquelle osait concurrencer cette dernire en prvoyant.

Mauvaise foi, procs dintention, sophismes, apories, tout tait bon pour manger de lastrologue. Et, cet gard, en face ils taient tous daccord. Mme mon copain Jos Artur, subjugu par la fougue agressive de ses comparses, avait dcid doublier quelque vingt ans de relations intermittentes mais sympathiques. Il fut peut-tre le plus virulent de tous, en maccusant avec la pire dmagogie de me remplir les poches aux dpens de mes pauvres lecteurs crdules. Emport par son lan, il fit donc une allusion mon compte en banque, comme si cela avait le moindre rapport avec la question de savoir si oui ou non il tait possible et souhaitable de prvoir par lastrologie. On songe J. Freund commentant Die Philosophie des Geldes (La Philosophie de largent), de Simmel : Lhomme vaut comme homme et non par rapport une quantit intermdiaire qui permettrait dvaluer sa valeur. Cest lavilir que de le mesurer daprs autre chose que lui-mme148. Plus gnralement, cet accord tacite et gnral sur une attitude critique, voire agressive, adopter face ma personne et mon message me rappelle Dilthey lorsquil crit : Indpendamment de la fonction quil occupe dans les stades juridiques, le juge appartient divers autres ensembles interactifs; il agit dans lintrt de sa famille, et doit accomplir une activit conomique, il exerce ses fonctions politiques et peut-tre compose-t-il de surcrot des vers149. Et Patrick Watier de commenter cette image : A lintrieur du systme il agit sans doute dans les rgles gnrales de ce systme, mais le fait quil appartienne aussi dautres ensembles nest pas sans influencer son action et, vice versa, lappartenance principale un ensemble interactif nest pas sans consquence sur les autres ensembles. Alors se pose la question des relations entre tous ces ensembles et les individus qui y participent150. Visiblement, il existait un lien entre tous ces opposants lastrologie : ce qui aboutissait une ngativit des faons collectives de se comporter151. Remarquons en loccurrence que la socialisation ne se fait pas forcment autour dlments positifs, constructifs, mais peut donc galement se cristalliser autour du refus, du rejet, du ngatif. Comme lexplique Simmel, dans les actions de masse, les motifs des individus sont souvent ce point diffrents que leur unification est dautant plus aise obtenir que le contenu de laction est simplement ngatif, voire destructeur152. Cest G. Tarde qui observe : Les foules politiques urbaines, pour la plupart, sont les plus passionnes et les plus furieuses : versatiles153. Je suis tente doprer ici le glissement smantique entre foule et groupe. Inutile de souligner que je suis sortie assez catastrophe de cette prestation. Et galement rvolte, surtout lorsque, aprs avoir t ainsi prise partie par la totalit de la range den face, jeus la stupfaction de constater que lun de ces personnages eut le front, lissue de lmission, de sadresser timidement mon attache de presse, puis moi-mme, pour me demander une consultation prive sur son tat de sant qui lui donnait des inquitudes. On avouera quune telle duplicit est difficile croire, mais surtout vivre pour celui qui en fait les frais. Il va de soi que jai refus en lui suggrant dtre plus cohrent la prochaine fois. Quant moi, javoue que je fus sidre de constater une telle schizophrnie, une telle hypocrisie, o la croyance clignotante et la lchet, labsence de caractre, jouent un rle considrable. Ce genre dmission en est une illustration spectaculaire. Hlas, vu limpact dune mission une heure de grande coute, les retombes de ce genre de prestations peuvent tre redoutables, car difficiles, voire impossibles, endiguer. On pourrait dire de ce genre dvnements mdiatiques ce que G. Tarde dit des foules : Si diverses quelles soient par leur origine, comme par tous leurs autres caractres, les foules se ressemblent toutes par certains traits : leur intolrance prodigieuse, leur orgueil grotesque, leur susceptibilit ne de lillusion de leur toutepuissance, et la perte totale du sentiment mutuellement exalt154. Les commentaires, plus dsagrables les uns que les autres, ne manqurent pas. Mais, le temps passant et les articles concernant la trithrapie se multipliant dans toute la presse, qui faisaient tat de limportance de cette dcouverte, on voulut apparemment me rendre justice. Cest ainsi que le magazine Entrevue me contacta pour une interview o jeus la possibilit, cette fois, de mexpliquer. Comme ce sujet me tenait cur, car je le considrais comme trop grave et srieux pour quil soit trait la lgre, jtais heureuse de cette proposition. Et ce dautant que ce mme magazine mavait prise partie dans son numro prcdent (sous le titre Ils ont menti...), ce qui mavait fait ragir. Et voil quil me proposait une mise au point.

Linterview, accorde M. T., commenait avec cette question : Il parat que vous navez pas apprci la rubrique Ils ont dit, ils ont menti de notre dernier numro?...155 Je rpondis que je navais pas lhabitude dtre mise lindex comme menteuse, que javais toujours dfendu lastrologie en tant que science humaine, donc non exacte, et que cela navait rien voir avec des illuminations, des flashes ou autres mystifications du mme style. M. T. me demanda alors si en 1990 javais oui ou non dclar que le sida serait rvolu et oubli la fin de 1995. A quoi je rpondis ceci : Ce nest pas du tout ce que jai voulu dire, cest un cart de langage. Jai dit que lon devait et que lon pouvait lesprer. Jai peut-tre pch par excs doptimisme... Le sida est un sujet grave et srieux que je nai jamais trait par-dessus la jambe. Depuis 1988, chaque fois que jai fait des prvisions ce sujet dans mes livres, jai crit que, daprs les configurations plantaires, on allait certainement franchir un pas dcisif fin 1995, quand Pluton quitterait le Scorpion, o il tait entr en 1983, au moment o le sida a commenc tre une pidmie redoutable. Ce qui ne veut pas dire que tous les malades du sida seraient guris du jour au lendemain! Cet t idiot de ma part. Vous ne pouvez pas refuser la critique telle quelle vous a t oppose Comme un lundi, une mission de Dechavanne... Je veux bien tre fustige pour de fausses prvisions et, dans ce cas, je demande le droit lerreur. Je ne prtends pas avoir la science infuse, jai reconnu certaines erreurs! Je nai pas honte, mais je refuse ce qui sest pass lors de cette mission. Jai reu beaucoup de lettres de gens qui taient outrs. Ce qui ma fait mal, cest quon avait lair de me juger moralement. On sous-entendait que je faisais fi de la souffrance des gens et que je leur donnais de faux espoirs. Tout de mme, rtorqua le journaliste, nest-ce pas un petit peu lger de parler du sida de cette faon quand on sait quon peut se tromper? Ne me faites pas de faux procs! Je nai jamais dit quon allait trouver, jai dit quon pouvait esprer trouver, nuance! Si vous lisez mes livres, vous verrez que je parle toujours au conditionnel quand je fais des prvisions aussi importantes. Je ne suis pas voyante, je nai pas de chouette sur lpaule pour me souffler que telle ou telle chose va se passer. Nous tions en mars 1996 et visiblement ledit journaliste avait lu la presse : On a pu lire dans la presse, ces derniers mois, continua-t-il, que lassociation de certains mdicaments donne des espoirs dans la lutte contre le sida. Pourquoi vos contradicteurs nen ont-ils pas parl? Je lui rpondis : Il nest pas possible quils naient pas t au courant. Ou alors, cest quils ne lisent pas la presse. Ce qui ma le plus dstabilise, cest que je me suis rendu compte quils taient tous rests silencieux ce sujet. Une vraie conspiration du silence! Moi, je savais que javais raison, mais jtais incapable de me dfendre avec des sources prcises. Il termina avec cette question : Vous consultez les toiles avant de prendre une dcision importante. Avant daller chez Dechavanne, lavez-vous fait? Oui, rtorquai-je, je vais mme vous dire que je navais pas du tout envie dy aller. Javais prvu que le 8 janvier serait une journe difficile. Et elle la t. Javais dabord dit non, mais Christophe Dechavanne mayant donn toutes sortes de garanties, jai accept. Finalement, il ne ma pas laisse mexpliquer suffisamment, surtout quand jai t attaque par G. Meyssadi, un rationaliste fanatique qui a t carrment grossier. Dechavanne ma dailleurs avou quil linvite toujours parce quil est sr davoir de lambiance. Jai tout de mme le sentiment que, somme toute, cet animateur ma pige. Quand on ne se trompe pas vraiment, on na pas envie dtre trane dans la boue. On peut ce propos avancer lhypothse suivante sans grand risque de se tromper : si une discipline reconnue gntique, mdecine, biologie stait hasarde effectuer le mme genre de prvision, gageons quelle aurait rcolt ladhsion admirative de cet aropage mdiatique, voire des loges enthousiastes. On se trouve ici en plein absurde, en pleine aporie puisque ce que lopinion et la science reprochent lastrologie, cest son dterminisme, alors que, comme le signale Gilbert Durand, lalchimie, lastrologie (...) sont des anthropocosmologies multipolaires qui (...) tournent le dos au dterminisme unidimensionnel de la science156.

Il va de soi que dans lanalyse que je faisais des motivations et des positions des diffrents participants, jusais de mon intuition et de mon sens commun. En fait, ma raison sensible, qui peut et doit tre un moteur puissant dans lanalyse sociologique car cette rserve de savoir (commun) est particulirement visible dans la stratgie de linterprte, pour utiliser une expression de C. Dennet, mise en uvre quotidiennement pour attribuer et imputer quelquun des dsirs, des intentions, des besoins. Activit quotidienne qui utilise des concepts mentalistes, fait appel une intentionnalit des agents, et concerne un grand temps de la vie sociale. On peut ainsi mieux comprendre ce que Simmel entendait par la dfinition de la socialisation comme processus psychique qui (...) requiert une psychologie de convention. Et dans ce cadre, le sociologue ne procde pas autrement que lhomme banal157. On laura not, cette interview se terminait sur la notion, basique dans le domaine mdiatique, du sensationnel : il faut rappeler en loccurrence que lanimateur avait dune part insist pour mavoir sur le plateau mais, comme dans le conte de Grimm du Chaperon rouge, ctait pour mieux me manger. En dautres termes, son but tait dorganiser des jeux du cirque, un combat de gladiateurs, si possible ingal pour amuser davantage la galerie. Et la victime serait bien entendu ltranger ou ltrangre (die Fremde, selon Simmel), celle que le consensus socioculturel navait pas encore accepte en son sein : savoir lastrologie. Et celle qui la servait, savoir moi-mme. Sans vouloir insister, on aura remarqu que je fus travers toute lmission la seule astrologue tre prise partie, alors que jtais entoure de plusieurs reprsentants de cette profession qui ne furent en rien concerns et encore moins agresss. Manifestation possible dun sexisme sous-jacent? On peut se le demander, au vu de cette socit misogyne o prvalent les valeurs rationnelles et rationalisantes du masculin qui veulent dominer les mentalits connotation fminine, synonymes de Nature, de desse mre, dintuition. Une lutte que lon peut rapprocher de celle, signale par Maffesoli, entre le pouvoir officiel (dessence masculine) et la puissance (effective)158, lutte qui se rsorbe en un foss entre le logos spermatos et le logos hystrode, entre ceux qui disent et ceux qui vivent. Ltranger drange car il reprsente un facteur de dstabilisation dans une socit qui entend se perptuer par la reproduction du mme, et qui proclame son homognit159. Il faut souligner aussi que la solidarit professionnelle eut quelques rats, ce qui dailleurs sexplique peut-tre galement par des motivations humaines, trop humaines. Aprs tout, lorsque lon a les honneurs (fussent-ils douteux) des mdias, il est de bonne guerre que lon en soit parfois (et tant pis si cest souvent) victime. Ce qui ici parat intressant, cest donc la fois cette gourmandise pour les sujets qui touchent lastrologie et le mpris et larrogance implicites qui sy attachent. On retrouve la prostitue laquelle Andr Breton faisait allusion. Bref, lastrologue invit(e) comme fou du roi, utilis(e) la fois comme cible, comme faire-valoir et comme amuseur public, puisquil ne bnficie pas du soutien de lautorit, ni de celui de lestablishment.

Lignorance et la superficialit font le reste, additionnes dun zeste dopportunisme dmagogique ainsi que dune bonne dose de panurgisme. En effet il est rare quune mission de tlvision se dmarque par son originalit et son got du risque, par un vritable souci dobjectivit en donnant aux minorits culturelles une vraie chance de sexprimer. Je nemploierai pas ici le terme de minorit au sens quantitatif, mais au sens qualitatif, impliquant la non-reconnaissance socioculturelle, lanomie de lastrologie. Comme le souligne Moscovici, chaque poque, on commence par rejeter les groupes qui propagent une doctrine ou une croyance neuve : les chrtiens dans lAntiquit, les philosophes des Lumires au temps classique, les socialistes lpoque moderne. Et en gnral toutes les minorits qui ont laudace de se rassembler autour dune ide prohibe ou dune vision inacceptable un art droutant, une science inconnue, une religion extrme, une promesse de rvolution et semblent vivre dans un monde lenvers. Jusquaux positions intenables o ils sexposent la plus redoutable des accusations : le crime dhrsie vis--vis de la raison, du peuple, dune classe ou dune Eglise160. Or, en ce qui concerne lastrologie, si ce nest pas une croyance nouvelle loin de l, car archaque, voire intemporelle au contraire , sa rsurgence, sa renaissance la font apparatre comme telle et provoquent lhostilit de certains. Cependant, comme dit Bonald, la vrit, quoique oublie des hommes, nest jamais nouvelle; elle est du commencement, ab initio161. LIBRE ARBITRE OU DETERMINISME ASTRAL, PIERRE ANGULAIRE DU REJET Si lon cherche le ressort principal de ce rejet partiel revers de la fascination , surtout propos des prvisions, on voit quest mise en jeu la question du dterminisme et de son pendant philosophique, le libre arbitre. Des notions fondamentales qui, dailleurs, se placent en connexion trs proche avec lunivers religieux. Dans ce domaine de la religion, le principe du choix entre le bien et le mal nie lvidence tout dterminisme. On pourrait donc en conclure que cest parce que nos socits occidentales restent trs fortement marques par des principes religieux que, corollairement, il nous parat si difficile daccepter lide dun dterminisme quelconque. Et cela mme si nous avons d nous y rsoudre, par exemple en acceptant la psychanalyse. Celle-ci nous a rvl que nous tions conditionns, sinon dtermins dans nos actes et nos comportements, par notre petite enfance et les traumatismes subis ainsi que par notre milieu. Par ailleurs peut-on accepter les dterminismes racial, social, esthtique, sans compter le dterminisme biologique mis en lumire par les dcouvertes de la gntique? Qui, tous, nous enferment peu ou prou en leurs limites? Car si dterminisme il y a, le gnome en est bien lillustration la plus clatante. Or, en nos socits modernes et postmodernes, nous sommes attachs par une telle vnration la notion mme de science que celle-ci peut nous imposer nimporte quelle conclusion du moment quelle est soutenue par des faits exprimentaux. Mais on ne veut pas aller au bout du raisonnement, on naccepte pas les implications de ces dcouvertes qui vont dans le sens dun dterminisme plus gnral, dont lastrologie serait en quelque sorte le couronnement, parce que englobant partiellement en tout cas ces dterminations.

En effet, trs trangement, lhomme daujourdhui se rfre encore aux fantmes de la libert attachs un progressisme utopique. Et ses rticences, voire son aversion, face une autre philosophie se font dautant plus virulentes quelles apparaissent comme les ultimes sursauts de lanimal vaincu. Car cet animal sait que, une fois accept un ordre qui lenglobe, il lui faudra renoncer son arrogance, ses lendemains qui chantent, ses promesses fallacieuses, faites dabord lui-mme. Lattitude hostile de certains scientifiques ou journalistes est typique : ils veulent croire que lhomme est seul matre de son destin (ce qui implique la ngation de toute projection dterministe sur lavenir, de toute prvision, donc). Ils ne peuvent accepter un possible compromis suggrant que lhomme peut la fois tre conditionn et garder une marge de libert, celle-ci tant proportionnelle sa conscience dtre lucide. Celui ou celle qui vient jeter le trouble par rapport ces positions ancres dans lhabitus de lhomme daujourdhui ne peut que rcolter la tempte, ainsi que le souligne J. Freund, selon qui ltranger, tout en demeurant au milieu du groupe, passe pour reprsenter lensemble des relations abstraites auxquelles limagination prte les vertus de ce qui chappe au commun. Il devient le signe de la diffrence, de laltrit et souvent de ce qui est incomprhensible, de ce quil est impossible dassimiler. Il reprsente dautres valeurs, dautres murs, et il devient de ce fait lexpression sublime de lingalit162. Rendant impossible toute analyse nuance et objective, les mdias oprent une simplification extrme, voire une caricature monstrueuse, de la ralit, et en particulier de la ralit des ides, des croyances et des systmes. Tout doit tre taill la hache, estim et mesur laune dune dichotomie grossire. En fait, de tout ce qui prcde, il ressort que la question fondamentale est la suivante : quest-ce qui est fatal et quest-ce qui dpend de soi? Il est difficile de savoir si ce qui nous arrive est d la fatalit, ou si nous en sommes responsables. Y a-t-il coexistence dun certain dterminisme et dune part de libre arbitre? Lastrologie peut nous aider trouver certaines rponses cette question fondamentale de la condition humaine. Cependant, il serait illusoire desprer, en quelques mots, rpondre de faon catgorique et dfinitive la question ontologique par excellence : sommes-nous libres ou non? Le problme de la responsabilit est de celles qui ont fait couler le plus dencre depuis lapparition de lHomo sapiens et notamment depuis que lhomme est un animal social. Je me bornerai donc indiquer quelques pistes, quelques orientations affrentes cette topique mtaphysique et thique. Si lon considre que la libert est en quelque sorte loxygne de lme, son absence ne peut mener qu lasphyxie du Moi (Jacques Maritain), faisant de nous des marionnettes impuissantes et prives de toute relle initiative face un Destin aveugle. Malgr laspect peu sduisant et peu flatteur pour lorgueil humain de cette hypothse, celle-ci a t faite par nombre de philosophes, mystiques et sages. Les Chaldens, fatalistes, supposaient que toutes choses ici-bas sont dpendantes des toiles. On retrouve cette notion de dterminisme jusque chez les jansnistes du XVIIe sicle, en passant par lEgypte et les stociens grecs, partisans dun fatum inexorable; sans oublier la doctrine islamique et son fataliste mektoub (ctait crit). La thorie de la prdestination adopte par Calvin et les solitaires de Port-Royal dont Pascal impliquait larbitraire de la grce divine, conception indcente et injuste aux yeux indigns de lhumaniste. Celui-ci allait se dtourner de Dieu et notamment au sicle des encyclopdistes opter pour lHomme. Mais cette problmatique ntait pas tout fait nouvelle. Le franciscain Roger Bacon (XIIIe sicle), surnomm Docteur Mirabilis, de culture encyclopdique, opposait la libert de lindividu face aux astres (en raison de sa volont) au dterminisme de la foule, essentiellement mallable et capricieuse do les guerres et les rvolutions. Une conception moderne sil en ft.

Le cartsianisme refuse linvisible, locculte et tout ce qui, mme constat empiriquement, ne sexplique pas : Lhomme est matre de lui comme de lunivers. Cette sorte de vertige euphorique va porter allgrement les philosophes travers un XVIIIe sicle humaniste et libral, et un XIXe scientiste, jusquaux abords du XXe o, avec la crise pistmologique de la science, le problme ontologique par excellence va soudain se reposer avec une acuit nouvelle. Car, la faveur du dveloppement scientifique, lhomme a t amen affronter de nouvelles donnes et de nouveaux dterminismes. Ils sajoutent aux prcdents quil a tent docculter. Il lui faut admettre que les hommes naissent avec des chances ingales (biologiquement, socialement, culturellement, racialement, esthtiquement...) et que la sacro-sainte Raison nexplique pas tout. Quoi quelle fasse, lhumanit continue de traner derrire elle un fond abyssal de pulsions primitives, la queue de saurien dont parle Jung, et les gnocides du XXe sicle illustrent tristement ce constat qui confirme le retour du mme. Depuis Freud, on sait que linconscient dirige lhomme son insu et parfois malgr lui. Les manifestations parapsychologiques, la tlpathie existent mme si on ne peut les expliquer rationnellement. Le serpent du progrs se mordraitil la queue et naurions-nous fait tout ce chemin technologique que pour mieux revenir cette certitude antique : lhomme est totalement dpendant de lUnivers dans lequel il sinscrit163? Le symbole de louroboros ne dit pas autre chose. On peut aussi considrer que lamplitude exponentielle que prennent certaines catastrophes de nos jours (pollution, maladie de la vache folle, voire terrorisme religieux), est un vrai pied de nez au progressisme naf et arrogant des sicles passs, dans la mesure o son artisan est la plupart du temps lHomo conomicus. A croire que ces dsordres (Balandier) sont l pour nous rappeler lordre, pour nous rappeler que lhomme traditionnel est un anthropo-cosmos, qui rien de cosmique nest tranger164. Car linconscient collectif a la mmoire longue paradoxe! et malgr tous ces dterminismes que, bon gr, mal gr, lhomme moderne occidental doit assumer, il continue en gnral de refuser le dterminisme astral quil conoit comme un emprisonnement et un fatalisme insupportables. A croire que le libre arbitre chrtien nous a marqus dun sceau indlbile. Raction pidermique, dernier sursaut dsespr de lme occidentale dont lespace de libert est de plus en plus rduit par les dcouvertes de la science et les conditionnements de la technologie? Cela pourrait se concevoir partiellement du moins si le dterminisme des toiles tait pur et absolu. Or, il sagit de sentendre sur les termes, mme si parmi les astrologues certains sont partisans dun total dterminisme. Selon Spinoza les hommes se trompent en ce quils se croient libres; cette opinion consiste en cela seulement quils ont conscience de leurs actions et sont ignorants des causes par o ils sont dtermins; ce qui constitue donc leur ide de la libert, cest quils ne connaissent aucune cause de leurs actions165. Ce philosophe montre ainsi que lon peut tre la fois rationaliste et partisan dun dterminisme absolu. Il est vrai, crivais-je dans Astrologie-Passion, que, vu de Sirius, et notamment pour lastrologue qui peut constater les convergences astronomiques, donc mathmatiques et indubitables, entre les thmes de personnes ou entits aux destins solidaires (un patron et ses employs, les membres dune mme famille, un chef dEtat et le pays gouvern, les partenaires dun couple, un chef dentreprise et le thme de cette dernire, etc.), ce dterminisme ne fait aucun doute. Les rencontres plantaires du pass font foi. Invariablement, une configuration donne fait vibrer de concert les thmes solidaires, qui rpondent telles des cartes puce programmes lactivation cosmique. Mais et l rside le mystre sil y a turbulences, leur intensit est variable suivant le(s) sujet(s); cest l quintervient peut-tre un jeu, une marge de libre arbitre, dfini par la diffrence de nature des sujets concerns. Mais celle-ci, rtorquera le dterministe, est son tour dfinie, au dpart, par le thme natal qui rendra tel sujet plus pugnace, tel autre plus dfaitiste!... Cela nest pas exclu, cest mme probable. Et lon se retrouve au mme point, face un inexorable destin, confront une ncessit universelle qui exclut totalement le hasard166.

Dans ce vertigineux puzzle cosmique, chacun a son rle jouer, la plupart du temps son insu. Pourtant, notre niveau humain il ne sagit probablement que dun dterminisme relatif, dun conditionnement, en somme. Lastrologie ne nous laisse probablement que la marge de libert de la mouche dEinstein, qui se croit totalement libre parce quelle volette de-ci, de-l dans le compartiment dun train... ignorant quinvitablement celui-ci lemmne son point de destination! Un espace de libert inscrit dans un univers de ncessit, o tout est Ordre cosmique. Paraphrasant ainsi Jacques Maritain, qui dit que la personnalit est une synthse de ncessit et de libert, on peut avancer que la condition humaine participe de lune et de lautre. A moins quil ne faille revenir loptique sans compromis dun Manilius, dun Spinoza ou dun Abellio, totalement dterministes?... A mon sens, et en fonction de mon exprience dastrologue, ce jeu, cet espace de libert existent certainement, et cela me parat essentiel. chaque instant, nous nous trouvons devant une rsultante : celle de notre thme astral et de ce que nous en avons fait jusque-l. Lhomme est perfectible, dit Ouspensky, il doit uvrer pour conqurir sa plnitude, sa perfection, et atteindre un niveau de conscience suprieur. Nous forgeons notre demain avec nos penses et nos actes daujourdhui. Si nous cultivons la conscience de soi, lveil mental, et si nous pratiquons lautocritique et le Bien, cela revient appliquer la loi cosmique et universelle, ce que Kant appelait les impratifs de morale universelle. Si nous adhrons au concept de la rincarnation, cela ne pourra quallger notre karma en nous rendant plus libres, moins vulnrables aux dissonances plantaires venir, ces rendez-vous invitables du destin. Les astres gouvernent lhomme, mais le sage rgit son toile, disaient dj les Anciens. Notre libert crot en fonction de notre force de caractre, de notre degr de perfection, de notre matrise et de notre sagesse. Celle-ci nous libre de nos entraves, dans la mesure o ce sont nos passions avidit, volont de puissance, agressivit, envie, cupidit et nos manques (douverture, de tolrance, de compassion...) qui nous rendent vulnrables aux dissonances plantaires. Celles-ci ont pour effet de nous contraindre un rajustement par rapport la ralit dune part, la loi cosmique dautre part qui sont en fin de compte indissociables. Le thme astral est l en tant que guide prcieux sur le sentier de lexistence; carte routire qui nous indique les obstacles surmonter en nous et hors de nous , les orages contourner afin davoir le vent (astral) en poupe, les tapes parcourir, les carrefours traverser; il nous indique les grandes lignes droites o nous pouvons acclrer volont... Il serait fou de ngliger de tels atouts la fois de connaissance pure et de savoir stratgique, utilitaire. La connaissance dune difficult la dsamorce, la neutralise dj partiellement. Et largument souvent cit de la self-fulfilling prophecy (prophtie autoralisante) est un argument spcieux : dans la mesure o une prvision astrologique applique au collectif (catastrophes ariennes ou naturelles, par exemple) ou un animal se ralise, on ne peut invoquer une volont, mme inconsciente, qui oprerait souterrainement. Pour conclure, nous sommes donc certainement conditionns par les astres, peut-tre mme peu ou prou dtermins. Si au plan de lvnementiel un destin inluctable et parfois difficile marque la trajectoire de lhomme car sans les preuves (au double sens du terme) quel pourrait tre le moteur de ses remises en question et de ses crises, condition sine qua non de son progrs spirituel? , ainsi que le disait le pote astrologue Jean Carteret, si nous sommes dtermins dans notre tre, nous sommes libres au niveau de lesprit dans la conscience que nous avons de notre tre. Des exemples comme celui de Nelson Mandela qui, libre en esprit, passa sa vie en prison sont difiants. Et si lastrologie est susceptible, avec certitude, de pointer rtrospectivement sur des temps forts de lexistence, cela nimplique pas pour autant un dterminisme troit et absolu, tant donn la polyvalence smantique du symbolisme astrologique. En effet, nombreux sont les scnarios concrets qui illustrent une certaine configuration du vcu dont dailleurs la plupart resteront dans les limbes du potentiel et du possible ; ces scnarios seront vcus des niveaux divers, en fonction du degr dvolution de ltre. Ainsi, un puissant transit de plantes lentes qui, au premier degr, peut tre redoutable au niveau vnementiel maladie, grave accident, ruine, etc. peut se borner, si le sujet a dj pris de la distance par rapport au niveau primaire de certaines passions destructrices, une manifestation au niveau psychologique ou spirituel crise mtaphysique, doute, angoisses... , ce qui pour un sujet volu sera (presque) tout aussi prouvant.

Mais nest pas sage qui veut, continuais-je dans le mme ouvrage, et le chemin est escarp qui mne la srnit. Cependant, il nous appartient tous, lors de transits difficiles, de tenter doprer une conversion des nergies plantaires ngatives en favorisant leur expression suprieure. Ce qui revient, par exemple, sublimer lagressivit marsienne en courage et esprit dentreprise, le spleen neptunien en gnrosit philanthropique, la pesanteur et la distance saturniennes en uvre de longue haleine qui nous remplira de satisfaction, le stress uranien en crativit, le tourment plutonien en prtexte nous rgnrer ou remettre lattitude asociale dun Pluton dissonant au service de la socit ou de la famille. Ainsi, si ltre passif, tels la plante ou lanimal, est taillable et corvable merci par le Destin et les astres, le sage, se librant du mcanisme pesant des passions aveugles et nfastes, atteindra la vraie libert, celle qui est transfiguratrice de lme et du corps (Abellio); et pour ce dernier le problme du dterminisme et du libre arbitre devient le type mme du faux problme167. A la question sommes-nous dtermins?, lordre qui prside la structure de lunivers et que reflte lart dUranie semble rpondre par laffirmative, avec des nuances et des rserves. Chacun rpondra suivant son intuition, son exprience et son degr de conscience cosmique. Car une dmonstration en la matire est impossible : lexprience en double aveugle ne peut tre ralise puisquil ny a pour chacun quun seul vcu possible. On reste donc dfinitivement dans le domaine des hypothses. Pour rsumer, je distinguerai quatre sortes de dterminismes qui seront autant de pistes suivre : a. Du point de vue philosophique : faire allusion ici par exemple aux stociens, partisans dun fatum inexorable et citer ce propos lInstant ternel de Michel Maffesoli lorsquil crit : Le sens du fatum sous-jacent tout cela traduit bien une manire de vivre, un ars vivendi saccordant au monde tel quil est, car cest le seul que lon ait, le seul qui soit donn vivre. Art de vivre reposant non plus sur la recherche de la libert absolue, mais bien sur celle de petites liberts interstitielles, relatives, empiriques, et vcues au jour le jour168. Il faudrait galement voquer Spengler, dont Adorno, dans Prismes, voque la thorie de la croissance et mort des cultures et surtout une priode concentre qui, selon lauteur du Dclin de lOccident, tait imminente en 1922, poque quil qualifiait de Csarisme, la considrant comme un retour mutatis mutandis de lEmpire romain169. Puis montrer que sur le plan philosophique on trouve tous les degrs dans les dosages de libre arbitre versus le dterminisme, puisque ces deux notions sont inversement proportionnelles et en quelque sorte complmentaires. b. Du point de vue scientifique : il faut ici voquer la thorie des quanta (Heisenberg, Max Planck, David Bohm) et la problmatique complexe vhicule par la thorie du chaos, en particulier travers la notion dattraction chaotique, ce point de convergence dune multitude de probabilits qui, paradoxalement, semblent aboutir une notion oppose lide de chaos, rejoignant l le paradigme astrologique et sa notion dinterdpendance universelle. En effet, l aussi, mais en raison cette fois du caractre polysmantique des symboles astrologiques, on aboutit, notamment dans le domaine de la prvision, la notion de probabilit accrue. Une notion qui soppose une causalit linaire lmentaire, telle que les scientifiques de la science officielle voudraient lapprhender. Cest l un point essentiel quil faudrait absolument approfondir ce pourrait tre le sujet dune autre thse! car il va dans le sens du nouvel esprit scientifique, en absolue cohrence, en congruence parfaite avec le paradigme astrologique. Un nouvel esprit scientifique totalement en contradiction avec la science officielle de la modernit telle quelle fut nonce dans Le Hasard et la Ncessit, le fameux ouvrage de Jacques Monod170 qui, lpoque, fut emblmatique de la mouvance intellectuelle vhicule par la science officielle.

c. Du point de vue religieux : jai dj effleur cet aspect travers les considrations rcentes sur les religions rvles ou les religions monothistes (cf. Dante, saint Thomas dAquin et autres). L aussi on trouve tout le spectre dun libre arbitre plus ou moins largi, au dtriment dun dterminisme qui sinterdit dtre jamais total et rigoureux. En effet, dfaut de cette marge de libre arbitre, lhomme est en quelque sorte dresponsabilis, ne disposant plus de la latitude du choix entre le Bien et le Mal. Nanmoins, il faut garder lesprit que tout comme il est prsent, dose plus ou moins leve, dans le judasme, lislam et, bien sr, dans la gnose de tous les temps, on retrouve le mythe du destin la racine de la Rforme171. Pour de nombreux ecclsiastiques, comme nous lavons vu auparavant, et ce surtout au Moyen Age puis la Renaissance, non seulement il ny avait pas de hiatus entre astrologie et religion mais au contraire un lien vident, un lien de sympathie. Le cardinal dAilly, par exemple, cit abondamment par E. Garin et dont la mmoire reste lie la prvision spectaculaire quil fit, quatre sicles dcart, de la Rvolution franaise, nhsitait pas faire dpendre la fois du ciel (Dieu) et des astres et ce linstar de saint Thomas dAquin tout ce qui arrive en ce monde sublunaire. Pierre dAilly, cardinal de la sainte Eglise romaine, nhsite pas admettre que mme lincarnation et la naissance du Christ ont dpendu des cieux : Sans assurance tmraire, mais avec une humble rvrence, je soutiens que lincarnation et la naissance bnies du Christ (...) eurent lieu par la puissance du ciel et des astres172. Un peu plus loin le mme E. Garin met laccent sur cette ambivalence, cette dualit intrinsque aux rapports astrologie-religion. Il crit avec pertinence : Lattitude du premier christianisme est ambigu : dune part, les chrtiens clbrent le triomphe de lamour de Dieu sur toutes les puissances des astres et du destin, mais de lautre, les Evangiles semblent tablir un lien entre la vie de Jsus et lastrologie, depuis ltoile des Rois mages jusqu lclipse du soleil qui marque la mort du Christ. Certes, sinterroge le philosophe italien, les astres sont leurs yeux des signes, et non des causes; des signes et des messagers de Dieu : mais jusqu quel point va la distinction173?. Ce qui pourrait ressembler une contradiction sexplique par le fait que notre civilisation judo-chrtienne a toujours insist sur la responsabilisation de lhomme, sur son aptitude et sa libert de juger le Bien et le Mal. Cest pourquoi les hommes dEglise adeptes de lastrologie se sont toujours efforcs de conserver lhomme un espace relatif de libert. Linterrogation mtaphysique de Karl Jaspers trace un lien direct entre le mtaphysique et le religieux lorsquil constate : Le monde existe, et nous dans le monde. Essayons de penser : il pourrait aussi ne rien y avoir du tout, et demandons-nous avec Schelling : pourquoi, enfin, y a-t-il quelque chose, et non pas rien? A ce moment, notre certitude de la ralit est dune sorte telle quen nous interrogeant sur son fondement nous ne trouvons aucune rponse, mais nous sommes conduits lenglobant; or, lenglobant, par essence, est absolument et ne peut pas ne pas tre; et par lui tout le reste est174. On peut considrer cette ide du primum mobile qui mne laffirmation de lexistence de Dieu comme tant la pierre angulaire de tout lan vers la transcendance et, partant, de lessence de toute religion. Lislam va mme jusqu faire de Dieu la source unique et universelle de toute action ici-bas, ne laissant travers son mektoub quune marge minimaliste, quasi nulle, linitiative humaine.

Mais le point de vue religieux, sil peut, comme travers nombre de philosophes (Spinoza, Jaspers, Heidegger et bien dautres), fusionner avec le point de vue philosophique, peut galement ne faire quun avec le point de vue scientifique. Cest le cas de Johannes Kepler, le fameux astronome astrologue allemand. Celui que Koyr a appel le janus bifrons, voulant ainsi mettre en vidence la figure double de lastronome la fois dernier homme de la Renaissance et premire incarnation de la science des temps modernes, a tent toute son existence de faire une synthse harmonieuse entre la mtaphysique, la religion et la science. Selon J.-P. Brach, il sagit en effet, pour lauteur de la fameuse Harmonie du Monde (1619), de restituer la nature (et Dieu) leur authentique langage. De quel type peut-il tre? Evidemment mathmatique; harmonique et essentiellement gomtrique, puisque cest par ce code prcis que Dieu sest extrioris conscutivement et rvl dans lorganisation naturelle175. On connat la recherche lancinante de Kepler, tout au long de sa vie, pour trouver les proportions et les figures polydriques qui, un peu la manire de Platon, seraient les ides essences de la ralit ici-bas. Cette harmonie universelle base mathmatique, recherche par lastronome, rejoignait un pythagorisme trs conscient chez ce dernier, en ce quil reprsentait une alternative autant rationnelle que pieuse, un foisonnement incohrent de fabulations dpourvues de principe et de rectitude (...) en raction lencontre dune mythopotique grecque antrieure176. On sait que Kepler sest tout particulirement attach aux aspects et leur thorisation, dans la mesure o ceux-ci taient lis directement ses spculations sur lharmonie polydrique. En effet, laspiration toute gomtrique qui les sous-tend est celle-l mme sur laquelle repose le paradigme astrologique, bti en fonction des diverses angularits plantaires signifiantes. Soit dit en passant, Kepler a prfigur magistralement une astrologie moderne dpoussire de son manichisme primaire en rejetant laffirmation traditionnelle selon laquelle il y a de bons et de mauvais aspects, de bonnes et de mauvaises plantes, cest-dire des bnfiques et des malfiques (...). Kepler ragit nergiquement contre cette superstition; il enseigne lambivalence des plantes, cest--dire leur double valorisation. Ainsi Saturne et Mars ont leurs bons cts : pour les aspects, il utilise les concepts de dur et de mou drivant de la musique, qui ont nouveau largement acquis droit de cit dans lastrologie allemande, explique le Dr W. Koch177. Brach souligne en passant que daprs Koyre, le fait marquant chez Kepler est la non-disqualification de lastrologie comme savoir valide. Se basant sur le trs srieux ouvrage de G. Simon Kepler astronome astrologue178, dont les exigences mthodologiques exceptionnelles rpondent lampleur de la tche et la valeur des rsultats179, Brach opre en loccurrence une belle litote. En effet non seulement Kepler ne disqualifiait pas lastrologie, mais, comme le souligne son biographe et analyste lui-mme (G. Simon), mme sil critique la crdulit de ses contemporains et larbitraire des astrologues de son temps, jamais il na remis en cause le bien-fond de la possibilit de tirer des prdictions du mouvement des astres. Bien au contraire, il sattacha prciser leur fondement thorique dans plusieurs ouvrages, et dans certains dentre eux, et non des moindres, il traite simultanment et sur un plan de dignit quivalent de problmes astronomiques et de problmes astrologiques : cest le cas en particulier de Sur lEtoile nouvelle, LHarmonie du Monde, ou Des Comtes de 1619180.

d. Du point de vue astrologique : qui dit prvision dit ipso facto dterminisme, car comment serait-il possible de pronostiquer les vnements sublunaires en labsence dun ordre cosmique qui soit synonyme de ncessit? Certes, pour Kepler, il sagit en loccurrence dun univers, dun ordre cosmique rgi par Dieu, mme si, justement, la prvision repose sur des fondements naturels. Comme lcrit encore Simon, rien ne permet mieux de cerner la manire dont il conoit la frontire entre naturel et surnaturel que sa rflexion sur la possibilit de prdire des vnements que les astres, mme sils ne les provoquent pas, conduisent ainsi annoncer. Car il doit faire entrer ici en scne un nouveau personnage, le Gnie tutlaire. Et Simon de se demander alors : Nest-on pas revenu en pleine superstition? Pourtant cest encore en lui, selon sa propre formule, lastrologue luthrien qui parle : Du gnie tutlaire tmoignent des oracles divins : chacun deux la garde de chaque homme a t commise et il leur a t donn dintervenir et dintercder au tribunal de la Providence divine. En tout cela il nest rien qui soit au pouvoir de la nature sensible. Et cependant les astrologues peuvent tirer du thme gnthliaque lannonce de hasards tout fait fortuits au sens naturel du terme (...). Si donc le thme gnthliaque contient les indices de ces hasards, qui sans discussion possible sont du ressort de lAnge gardien, il faut que les entraves comme les aides sa garde proviennent du thme astral. Quant savoir sil est impie de penser cela, quen dcident les thologiens181... Il y a donc certainement, selon Kepler, dterminisme efficace, et cela en dpit ou cause dune providence assure par lAnge gardien. En tout tat de cause, lastrologie ne peut tre en contradiction avec le destin, mme quand il y a intervention de lAnge gardien. En somme, lastrologie reflte une origine en Dieu et (...) justifie ainsi dune garantie intime avec les donnes de la nature, uvre et miroir du Crateur182.

A travers les rflexions de Kepler on dcrypte bien au passage la notion de prdestination proprement luthrienne, un principe qui fut repris par Calvin comme on sait, mais galement par les jansnistes en France. A propos de prdestination, notons le constat de Michel Maffesoli qui crit : Il est, cet gard, intressant de relever quun bon spcialiste de Luther, H. Strohl, souligne tout ce que ce thme doit lhritage inconscient du Schicksalsglaube germanique ou la Mora des Anciens. Le rapprochement est os, mais lanalyse est pertinente183. Car, pour en revenir Kepler, on entrevoit clairement linfluence de la thorie de la grce lorsquon le lit : Il marriva plus dune fois, quand je mtais pour longtemps presque rendu malade de commisration devant le dcs accidentel de gens qui me paraissaient totalement innocents, dapprendre enfin de sources dignes de foi quentre toutes leur vie avait t de nature faire fuir le bon ange comme la fume labeille, et ce quil abandonne lhomme au hasard aveugle, tel un char sans cocher, comme mancip de la tutelle paternelle de Dieu son Crateur et livr son propre arbitre, ou plutt la tyrannie de Satan. Savoir sil faut (...) attribuer ces hasards la Vengeance divine, seul le sait celui qui scrute les curs; qui revoit liniquit des pres dans les fils jusqu la troisime et la quatrime gnrations184. Si lon retrouve en loccurrence un dterminisme connotation biblique on songe notamment lAncien Testament qui abonde en de tels sauts gnrationnels, surtout en liaison avec les crimes, la culpabilit et autres maldictions, il ne faut pas omettre de signaler que ce concept de dterminisme fut fermement combattu par des esprits tels que Malebranche, Leibniz ou La Fontaine sans parler des encyclopdistes adeptes des Lumires (Aufklrung) libertaires. Cependant ce nest pas l mon propos; celui-ci va plutt dans le sens dun dterminisme largi, savoir de ce que les logiciens appellent la dtermination, o la prdestination luthrienne pourrait tre considre comme une mtaphore nous rendant conscients dune dtermination qui peut tre naturelle, sociale, psychologique, religieuse, conomique185. Et astrale? Celle-ci ne peut sexercer ct des dterminations gntique et sociologique habituellement reconnues, mais travers elles. Synchronisme de cycles clestes et biopsychologiques? Vraisemblablement, rpond Robert Barbault*, en cho ma propre vision des choses. En effet, si la dtermination astrale sajoute aux autres, sa part serait alors infime, quasi ngligeable. Car, si lon en croit Edgar Morin, on voit que lastro-logique est de mme nature que la logique qui va spanouir plus tard dans le dterminisme universel, lequel ramne lapparent dsordre des phnomnes lordre rigoureux des lois naturelles. La parent va mme plus loin : le dterminisme astrologique est aussi implacable et aussi peu implacable que le dterminisme scientifique. Aussi implacable car jamais aucune loi ne saurait tre viole, et il ny a pas de place pour la contingence. Aussi peu implacable car les deux dterminismes sont lun et lautre capts, utiliss, manipuls pour et par laction de lhomme186. Une formulation adroite qui laisse la place aussi bien la ncessit qu une possible intervention humaine, quelque niveau defficacit quelle se situe. Tout au long de mon investigation, jai pu en de nombreuses occasions faire tat de ce qui peut se rapprocher dun dterminisme vident. Cela, notamment, la faveur des cycles rptitifs des corps clestes, reflets et miroirs des vnements travers le symbolisme astral. Je ne reviendrai donc pas sur cet lment. Cependant, l aussi, on trouve chez les astrologues une palette varie de ce dterminisme, celui-ci allant dune part minimaliste et, entam notamment par un libre arbitre concernant laction humaine, jusqu un dterminisme total, prfrentiellement sensible dans les vnements collectifs.

Emergent ainsi lide du destin et lamor fati : diffrentes reprises, jai abord cet aspect de lEtre (le Dasein de Heidegger), travers le tragique inscrit dans la condition humaine rgie par le Destin. La sagesse, certainement, rside dans lacceptation sereine, voire joyeuse, de son destin, travers lamor fati, ce concept cher Nietzsche. En vivant son destin et en tentant de le surpasser tout en en gotant les interstices de libert, ces lucarnes de lumire peuvent crotre avec le seuil de notre conscience de soi. En se sentant intgr un tout harmonieux, un ordre cosmique qui nous dpasse et nous englobe, on peut galement vacuer la pesanteur affligeante dun destin carcan mis en lumire par Kierkegaard lorsquil affirme : Le dterministe, le fataliste sont des dsesprs qui ont perdu leur Moi parce quil ny a plus de place pour eux que la ncessit187. Si cette ncessit est accepte joyeusement en sachant intgrer homopathiquement la mort (qui) est le meilleur moyen de sen protger ou, tout le moins, den tirer bnfice188, il accomplira sa vocation dhomme. En disant oui la vie, lamour du destin, donc de la ncessit, se fera volont de ce destin, et par l mme volont du retour du mme, du retour ternel, cyclique, de toutes choses. Ainsi lhomme se dmarquera-t-il de la vision pessimiste du stocien dantan qui acceptait son sort comme un fardeau inexorable, ainsi que le rappelle Jung : Lhomme de la fin de lAntiquit ressentait avec une acuit particulire sa situation spirituelle comme un assujettissement fatal aux puissances des astres, sentiment que lon peut assimiler la doctrine moderne de latavisme et des tares hrditaires considres dans linterprtation pessimiste quon en donne189. Or, sil est vrai que la vision du monde (Weltanschauung) quimplique lastrologie est fort originale, diffrant en maint point de ce quil est dusage de penser de nos jours en termes de causalit, de destine et de dterminisme ou tout au moins de conditionnement, voire dinterdpendance relationnelle entre les tres (les imbrications des positions plantaires entre personnes qui ont vivre quelque chose de commun montrent, comme on la vu, une trange rsonance) , cette connaissance empirique se borne en ralit nous indiquer notre bagage psychophysiologique originel, trame ontologique de base de notre personnalit. Celle-ci contient la fois nos talents, dons et complexes, nos vertus et nos faiblesses notre structure absolue, selon les termes de Raymond Abellio. Une structure globale et bien particulire avec laquelle il nous faudra toujours compter, mais que nous pourrons dpasser et sur laquelle, travers un travail de prise de conscience, nous pourrons agir. Lastrologie est en effet une cole de connaissance de soi, ayant pour devise le connais-toi toi-mme socratique, la prvision ntant quun corollaire induit par le cours inexorable et prvisible des plantes. Notre libert, directement proportionnelle notre conscience de nous-mmes, sera la rsultante de nos combats avec nos passions; celles-ci nous maintiennent dans la soumission un destin dont nous sommes dans une large mesure les artisans. Cest l, trs simplifie et rsume, lapproche philosophique de lastrologie, cole de sagesse qui son niveau ultime ncessite une vritable rvolution philosophique. Antoine Faivre rpond ainsi Andr Barbault qui linterroge sur sa conception de linfluence astrale : On ne rptera jamais assez que la vritable astrologie ne se proccupe que trs accessoirement de dire un avenir qui, mme si elle a raison, reste en dernier lieu du domaine de la volont de lhomme. Ltre humain, selon une belle image, ressemble plutt lhomme de barre qui ne peut rien changer la date dune tempte mais qui connat sa route, sait utiliser vents, nuages, mares, lune et soleil, se montre capable dabsorber les dterminations en potentialisant le mauvais, en actualisant le bon; alors, quelle que soit la direction du vent, il atteindra presque toujours le port quil dsire190. Mon exprience personnelle me conduit souscrire entirement cette loquente mtaphore. Pour asseoir cette position ambigu et subtile o se place lastrologie par rapport la libert, rappelons ce quen dit Gilbert Durand, conscient de la rvolution philosophique et du questionnement provocateur induits par la science des astres : Lastrologie est radicalement provocatrice pour le confort intellectuel dun scientisme a-gnostique donc dsespr. Elle rfute le confort du hasard ou de la libert aussi bien que celui de la ncessit. Car elle unifie, pousse la responsabilit de laction ou de la rsignation au nom de grandes catgories synergiques et synchroniques de linclination191.

LES EMISSIONS TELEVISEES ET LE SCIENTISME,

UNE AMBIVALENCE DEPASSEE Les publics comme les foules sont intolrants, orgueilleux, infatus, prsomptueux, et, sous le nom dopinion, ils entendent que tout leur cde, mme la vrit quand elle les contrarie. G. TARDE

Jillustrerai les thmatiques du scientisme et de labsence denseignement de lastrologie aujourdhui au moyen de deux missions dj voques : Duel sur la Cinq dune part, Prise directe, qui fut diffuse la fin du sicle, dautre part. Duel sur la Cinq le combat entre David et Goliath Lune des prestations tlvises les plus signifiantes peut-tre parce que les plus explosives? eut lieu sur la Cinq, le 10 juin 1988*. Jai choisi cette mission parce quelle a balay toutes sortes de thmatiques rcurrentes en relation avec lastrologie. Par ailleurs, jen possde les minutes. Par souci dobjectivit, il ma paru opportun de les reproduire simplement ici. Le lecteur jugera ainsi la fois de la partialit, mais galement de larrogance condescendante que la pense dominante peut afficher lgard dun systme anomique. Quon en juge : Jean-Claude Bourret : Aujourdhui, Duel sur la Cinq propos de lastrologie. Lastrologie est-elle une vraie ou une fausse science? Pour en dbattre, Elizabeth Teissier, qui est une astrologue bien connue, auteur de LAstrologie, Science du XXIe sicle, et, face elle, Dominique Ballereau, qui est astronome lobservatoire de Meudon, donc un scientifique professionnel, et qui est oppos lastrologie. Dominique Ballereau, je vous propose de commencer. Vous avez lu les livres dElizabeth Teissier. Est-ce que ce sont vraiment des livres qui dforment la science ou qui lutilisent intelligemment? Dominique Ballereau : (...) Vous venez de dire que je suis contre lastrologie. La totalit de la communaut astronomique internationale est contre, la totalit de la communaut scientifique, physiciens, chimistes, etc., et, dune manire gnrale, tous les gens de bon sens nacceptent pas lastrologie. Il est vident quil faut le prouver, quil faut donner des arguments, et je crois ce dbat un peu court; on pourrait par exemple le sparer en deux parties : dabord, est-ce que lastrologie a vritablement un fondement scientifique, est-ce quil existe vritablement une influence astrale comme le disent les astrologues, et ensuite, jaimerais beaucoup parler dun deuxime domaine qui est aussi passionnant, cest celui des prvisions astrologiques, sur lequel il y a, je crois, normment de choses dire. Alors, quest-ce que cest que lastrologie? Il suffit de lire les livres dastrologie. Cest linfluence des astres sur lindividu au moment de sa naissance, et qui, parat-il, par une sorte de dterminisme absolu, fixe toutes les phases de la vie de lindividu, de sa naissance sa mort. Comment peut-on croire un seul instant que lorsquon est n tel jour, telle heure, en tel endroit, on sera 50 ans poliomylitique, 65 ans... [Elizabeth Teissier tente de sinterposer : Cest un monologue ou un dialogue?] Le plus important, cest danalyser le dogme astrologique qui est linfluence astrale, et comme je suis astronome, je peux quand mme dire un mot sur ce que cest que linfluence dun astre. Cest l je crois la question fondamentale, car sil ny a pas dinfluence astrale, il ny a pas dastrologie.

E. T. : (...) Tout fait! Mais pour cela, il faudrait que justement toute la corporation des astronomes soit de votre ct. Or, il nen est rien. Et je crois que a serait un petit peu outrancier de balancer dune pichenette des gens comme Newton, Kepler et Copernic, qui eux-mmes taient (...) dimmenses astronomes qui ont t la source de dcouvertes trs importantes pour lhumanit, et eux ont pratiqu lastrologie, en dpit (...) de la rvolution copernicienne. (...) Lastronomie et lastrologie de toute faon taient surs jusquau XVIIe sicle. Il faut rappeler que lastrologie a t enseigne la Sorbonne jusquen 1666. Elle a t supprime par (...) Colbert, mais elle a t nanmoins enseigne jusquau XIXe sicle lUniversit, en Allemagne notamment. Les plus grands esprits ont cru lastrologie ou lont pratique. Dautre part, il y a des scientifiques, des astronomes mme, et surtout de grands physiciens, parmi les physiciens davant-garde, qui dfendent lastrologie (...). Parce que lastrologie, cest avant tout un langage qui relie, qui signe le mariage entre le ciel et la terre. Cest le systme de linterdpendance universelle. [Dominique Ballereau ne dit mot; visiblement il ne sattendait pas cette salve.] E. T. : Contrairement la loi mcaniste et causaliste qui a rgn dans la science jusquau XIXe sicle et travers les scientistes triqus qui maintenant font figure de dinosaures face la physique moderne, maintenant, cest le principe de linterdpendance universelle qui compte pour tous les scientifiques davant-garde. D. B. : Bien... E. T. : Et cette interdpendance est (...) dmontre par la biocyberntique. La biocyberntique, justement, est la science de linterdpendance universelle. [D. B. essaie de parler.] Cest--dire, il ny a pas de systme mcaniste et compltement rductionniste. Vous comprenez? Comme disait Einstein, maintenant, le dialogue le plus grave de lhumanit a commenc. Cest le dialogue entre lesprit scientifique et la signification de la vie. Il ny a pas de hiatus entre la physique et la mtaphysique. Cest ce que prouve maintenant la physique moderne. D. B. : La physique moderne na jamais prouv et ne prouvera certainement jamais que lastrologie a un quelconque sens. E. T. : Eh bien alors vous ntes pas trs au courant. (...) Ecoutez, monsieur, il y a un problme chez vous autres, les scientistes, car vous tes un scientiste... D. B. : Non, des scientifiques, pas des scientistes. Je rcuse le terme [brouhaha]. Je prfre dire quelque chose dimportant. Vous nous donnez des grands mots : influence cosmique, ondes vibratoires, etc., mais ce sont des choses que je connais bien. Les ondes, ce sont tout simplement ce que lon reoit des galaxies, des toiles, que lon reoit mme de certaines plantes. Ce sont l des choses que lon tudie, nous, avec des instruments; nous avons des rcepteurs, nous avons des tlescopes, des radiotlescopes [E. T. tente dintervenir], et nous savons fort bien que ces choses-l nont strictement aucun effet. Comment voulezvous quune plante, parce quelle est, disons, quelques degrs lest ou louest du Mridien, ait une quelconque influence sur un individu? E. T. : Vous restez dans vos astres. Vous savez ce que vous me rappelez? Lord Kelvin qui, la fin du
XIXe sicle, disait : Laviation nexiste pas. On ne pourra jamais voler parce que le mtal est plus lourd

que lair. Voil ce que vous me rappelez. D. B. : Cela na rien voir. Cest un amalgame. Vous faites des amalgames apparemment savants, et ces amalgames, je veux les dnoncer.

E. T. : Mais cest lexprience qui compte. Vous parlez dun principe qui serait impossible. Vous tes en train de me dire que a ne peut pas exister. D. B. : Vous parlez par exemple de linfluence cosmique, et puis vous associez a des mots comme la thorie quantique, etc. Vous associez des termes scientifiques, authentiques, vrais, lastrologie, en faisant croire au bon peuple qui coute, qui se dit : Ah, elle parle de la thorie quantique. E. T. : Mais, monsieur... jai derrire moi les tmoignages de nombre de physiciens et biologistes amricains. Vous tes de mauvaise foi. Mais si, vous tes de mauvaise foi. Jappelle les tlspectateurs en juger.

D. B. : Aucun astronome en France, et je suis bien plac pour le savoir, aucun astronome en France ne croit lastrologie, ne serait-ce qu un millime de lastrologie. E. T. : Ecoutez, je connais M. Reeves, astrophysicien, il nest pas oppos lastrologie. D. B. : Cest scandaleux ce que vous me dites l. M. Reeves na jamais dit une chose pareille. Je lai vu, je lui ai parl hier aprs-midi. Il mautorise vous dire... E. T. : Il vous autorise? Cest drle, il ne ma pas dit a du tout. Il est trs intrigu par lastrologie. D. B. : Vous crivez dans votre bouquin quelque chose que jestime scandaleux, et M. Reeves vous rpondra. Vous crivez : Lastrophysicien Hubert Reeves mavoua ne pas exclure lhypothse astrologique. Il na jamais dit a. Il me la confirm. Voil le genre damalgame que je dnonce. E. T. : Ecoutez, monsieur, je vous prie de ne pas faire de jugement de valeur. Vous ntes pas astrologue. Vous parlez de quelque chose que vous ne connaissez pas. (...) Alors je vous citerai maintenant, si vous le permettez, un de vos minents collgues, je pense que vous ne pouvez pas le renier, le professeur Kaminski, de lobservatoire de Bochum en Allemagne, que jai rencontr et qui est extrmement intrigu et intress par lastrologie. Il regrette de ne pas en savoir plus. Je voudrais vous dire une chose, exactement comme Halley qui rpondait Newton (...). Lorsque Halley a demand Newton qui pratiquait lastrologie : Comment se fait-il quun si minent esprit pratique lastrologie?, Newton lui avait rpondu : La diffrence entre vous et moi, cest que je lai tudie, monsieur, et vous non... Alors je vous invite faire la mme chose. Sil sagissait dastronomie, je ne serais pas l aujourdhui... D. B. : Je connais lastrologie aussi bien que vous. Jai lu, par exemple... E. T. : Ah oui, vous connaissez lastrologie? Vraiment, restons-en un petit peu cette affirmation. Est-ce que vous connaissez votre thme? D. B. : Je connais lastrologie. Jai lu un excellent livre de P. Couderc qui sappelle LAstrologie. [E. T. sexclame : Oh, mon Dieu! Ah oui, bien sr!], qui a t publi par la collection Que sais-je?, et qui est vraiment le livre le mieux fait pour expliquer lastrologie, et dire surtout la valeur de lastrologie. Jinvite ceux qui nous coutent acheter ce livre. La collection Que sais-je? mautorise vous dire que ce livre va tre rdit et jinvite les gens acheter ce livre. E. T. : Mais a mest compltement gal, monsieur. D. B. : Madame, je voudrais parler dautres choses, fort passionnantes, que sont les prdictions astrologiques. E. T. : Est-ce que vous croyez la mthode exprimentale, monsieur? D. B. : Lastrologie nest pas scientifique... E. T. : Sil vous plat, la mthode exprimentale! D. B. : Lastrologie nest pas scientifique je vous dis!

E. T. : Non, mais vous permettez que... sinon je sors et je men vais. Trs bien. Parce que sinon les gens ne peuvent rien entendre de tout ce que nous dirons. D. B. : La mthode exprimentale, cest le B,A, BA de la science. Je vous coute, allez-y. (...) E. T. : Bon, thoriquement, le scientifique se doit dobserver, de respecter la mthode exprimentale. Vous tes daccord? D. B. : Cest exact. E. T. : Bon. Depuis Claude Bernard, on en sait quelque chose. (...) On doit tenir compte des phnomnes qui existent. On ne doit pas les carter. On doit peut-tre les laisser en suspens, avec un point dinterrogation, mais on ne peut pas les carter ngativement et dire que a nexiste pas. Or, cest exactement ce que vous faites. Vous ne voulez pas aller au hublot du bateau de crainte de voir le monstre du Loch Ness merger. Vous avez peur des conclusions. La preuve, cest que les statistiques, monsieur, qui ont t faites par un monsieur du CNRS, qui partait en guerre contre lastrologie, et qui sappelle Michel Gauquelin, ont prouv la totale adquation des lois astrologiques par rapport la ralit et la tradition. En loccurrence, il a pris les thmes de sportifs clbres, et il sest dit : si lastrologie existe, il doit y avoir un trait commun entre tous ces sportifs qui se sont illustrs travers leur passion et leur profession; or, il a trouv que Mars tait valoris dans ces thmes, avec une probabilit de 1 sur 5 millions pour que ce soit leffet du hasard!... D. B. : On pourrait parler longtemps de ces statistiques. Je crois quon se noierait. Bon. Si par exemple nous pouvions en parler pendant une heure et demie, je suis certain que... [On sent que lastronome est dstabilis. Quand il y a conflit dides ou de jugements, le doute devient dautant plus fort que lon croit quil ne peut y avoir plus dune ide ou dun jugement qui soit acceptable ou accept. Lindividu perd confiance en ce quil voit ou pense, ou bien, sil reste confiant, il ne peut comprendre comment et pourquoi lautre individu peut avoir un point de vue diffrent192. Continuons :] E. T. : Vous dites a priori a nexiste pas; mais non, cest ridicule... D. B. : Je voudrais aborder un sujet qui me passionne. Ce sont les prvisions parce que je trouve que l, on dit des choses tout fait extraordinaires. Jai par exemple sous les yeux votre excellent livre Horoscope 1986, lanne de la Comte et jai eu la curiosit de lire vos prdictions. E. T. : Prvisions! Parce que je nai pas de sixime sens, je crois. D. B. : Alors, parlons de Tchernobyl... J.-C. B. : On ne parlera pas de Tchernobyl, puisque le dbat est arriv sa fin. Je vous remercie de vous tre expliqus devant les tlspectateurs de la Cinq qui nont pas d apprcier les interruptions incessantes du dbat. A la lumire de cette discussion, les remarques suivantes peuvent tre faites : 1) Dominique Ballereau appelle la rescousse la pense unique, la pense officielle, au lieu de penser par lui-mme. 2) Lastronome prtend connatre lastrologie (il suffit de lire les livres dastrologie), et il a sur cet art des ides bien arrtes. Par exemple il lui attribue un dterminisme absolu, ce qui est tout fait discutable, comme on la vu.

3) Pour lui, nen pas douter, il est seul juge en ce qui concerne lexistence ou non dune quelconque influence astrale (je peux quand mme dire un mot sur ce que cest que linfluence dun astre). Le critre, visiblement, de lastronome pour lventuelle scientificit de lastrologie concerne uniquement la physique moderne qui na jamais prouv et ne prouvera jamais (...) que lastrologie a un quelconque sens. Autrement dit, cest encore une fois uniquement le point de vue mcaniste qui intervient pour le scientifique, en dehors du fait quil exclut totalement une possible volution qui irait lencontre de ltat actuel de la science officielle. Enfin, il affirme imprudemment un fait ngatif, rappelant Lord Kelvin qui affirmait au dbut du sicle que jamais les avions ne voleraient, le mtal tant plus lourd que lair!... 4) Il affirme sans aucune preuve (aucun astronome en France ne croit lastrologie...); affirmation bien prsomptueuse et peu scientique , car nullement dmontre. Je minscris en faux contre cette affirmation, purement gratuite; en effet des astronomes qui admettent lastrologie existent (comme Sir P. Seymour en Angleterre par exemple), mais, pour des raisons de statut social, ils ne peuvent risquer de prendre position officiellement en faveur de cette fille folle de lastronomie. A preuve, lindignation que montre Dominique Ballereau propos de ma remarque sur lastrophysicien Hubert Reeves. Le savoir officiel fonctionne en vase clos, puisquon y prend des rfrences, des informations puises au cur des connaissances admises et reconnues. Cest ce quoi Etienne Guill fait allusion lorsquil dit qu partir du moment o de grands noms (de la gntique) ont qualifi (ces) squences danormales, le nombre des chercheurs susceptibles de les tudier dcrot exponentiellement. Seuls persistent quelques marginaux qui, dans leur grande inconscience, estiment que lon peut faire progresser la science en tudiant les phnomnes baptiss anormaux. (...) Nous constatons qu partir du moment o une thorie est en vogue, tous les faits qui sont en opposition avec cette thorie sont systmatiquement limins par une sorte dautocensure193. En loccurrence, Dominique Ballereau a pris comme source dinformations sur lastrologie lexcellent livre de P. Couderc194. A ce propos, il faut noter que cet diteur universitaire sest adress pour faire un tat des lieux de la science des astres un ennemi notoire de ladite discipline. Mme en labsence dune quelconque thorie de la comprhension, un tel choix peut-il tre un gage dobjectivit scientifique? Ne peut-on pas dire qu la source mme une telle entreprise ne peut tre que vicie, biaise, phagocyte par la pense dominante? Lauteur en question est un ennemi dclar sil en ft, puisque cet astronome hyperrationaliste profita de la charge qui lui avait t confie de faire le point sur une discipline pour exhorter le lecteur partir en guerre sainte contre elle. 5) Il apparat clairement que la question de la mthode exprimentale ne trouve nul cho chez cet astronome. 6) Mme les statistiques, qui devraient branler un esprit scientifique, si elles le dstabilisent quelque peu, ne lbranlent pas vraiment (on pourrait parler longtemps de ces statistiques. Je crois quon sy noierait). Il est vrai que, comme lcrit Serge Moscovici, le changement social est le processus central de linfluence dans ses manifestations individuelles et collectives. Lorsque linfluence sexerce dans le sens du changement, le dsaccord est invitable. Ds que le dsaccord se fait sentir, il est apprhend comme un tat menaant, crateur dangoisses195. Cest le mme sociologue qui remarque, plus gnralement, le phnomne de massification (mlange de catgories sociales) opr par les mass media : Pntrant dans chaque foyer, prsents jusque sur les lieux de travail, sinsinuant dans chaque plage de loisir, dirigeant les opinions et les uniformisant, ces moyens transforment les esprits individuels en esprit de masse. Par une espce de tlpathie sociale, les mmes penses et les mmes images sont voques par des millions dindividus et se propagent de proche en proche la faon des ondes radio. De sorte quils sont constamment prpars se retrouver en masse. Quand cela se produit effectivement, on observe le spectacle inquitant et inoubliable dune multitude dinconnus qui, sans stre jamais vus, sans stre concerts, sont parcourus par une motion identique, rpondent comme un seul homme une musique ou un slogan, fusionnent spontanment en un seul tre collectif196.

Tournons-nous maintenant vers lautre exemple qui est reprsentatif de ce que peut tre un dbat gnral sur lastrologie, organis par une grande chane nationale.

Prise directe tour de Babel mdiatique Lastrologie sappuie sur des sicles de pratique pour affirmer lauthenticit de ses propos. Depuis des millnaires, on cherche lire dans les astres la signification de ses actes et chez les Anciens on ne faisait aucune distinction entre astrologie et astronomie. Pourtant, aujourdhui, astrologie et astronomie ne font plus bon mnage et lampleur du contentieux entre les deux ne permet pas lastrologie de se revendiquer comme une science. Paralllement cette polmique, un engouement toujours croissant touche toutes les masses de la population et ne cesse de se dvelopper dans les mdias : minitel, radios, magazines fminins... 90 % des Franais connaissent leur signe astrologique, une bonne moiti croit en son influence; un sur dix a dj consult lun des dix mille astrologues qui exercent en France*. Toute la problmatique astrologique et toute lambivalence dont elle est lobjet apparaissent dans cette prsentation dun grand mdia tlvisuel franais. En effet, on y parle de contentieux; il sagit bien sr de celui qui oppose lestablishment culturel la croyance astrologique et, manifestement, cet establishment sinquite de linfluence croissante de cette dernire. Lanimateur de lmission voque lengouement toujours croissant, qui touche toutes les masses de la population. On apprend en outre que 90 % des Franais connaissent leur signe astrologique, tandis quune bonne moiti croit en linfluence astrale. De plus scandale! une personne sur dix a dj consult un astrologue. Enfin, le critre de scientificit de lastrologie apparat comme li imprativement sa comparaison avec lastronomie, alors quelle sen dissocie totalement par la dmarche et les objectifs et que, plus largement, il sagit de savoir si ce critre est incontournable pistmologiquement, si lon veut conserver ce savoir sa respectabilit. En dautres termes, une discipline doit-elle tre obligatoirement une science dure pour mriter respect et considration? La ncessit implicite de cette quivalence apparat dj comme discutable, lie en tout tat de cause lpistmologie rgnante. Bref, on peroit tout le halo polmique qui entoure cette topique socioculturelle. La fin de linvitation stipule quastrologues, astronomes, astrophysiciens, scientifiques, passionns ou rfractaires ces pratiques (...) changeront leurs opinions sur ces questions pour mieux comprendre la place quoccupe cette pratique vieille de cinq mille ans. Signalons que cette valuation temporelle est bien au-dessous de la ralit historique (cf. chap. III). Par ailleurs, avouons que, forte de lexprience qui me permettait de savoir que ce genre de manifestation se transforme trop souvent en jeux du cirque, jai refus de descendre dans larne et de me trouver enferme en une tour de Babel dont le spectateur et moi-mme serions sortis frustrs. On songe ici la remarque de Pareto : Les hommes dont se compose une socit ont trs gnralement certains intrts qui sont en opposition. Lentranement des sentiments et lillusion irnique dun consensus sans faille ont pour effet de nier cette vidence : et, de Platon aux solidaristes, les faiseurs de thories sociales se sont appliqus masquer cette dure ralit197. Car il sagira une fois de plus, jen suis convaincue, dun dialogue de sourds entre des scientifiques purs et durs ignorant tout de lart royal des astres et en particulier dastronomes la vision totalement mcaniste et matrialiste du ciel et les partisans dune connaissance aussi populaire que mconnue.

Ce qui, coup sr, est la cause de lintrt de plus en plus marqu des mdias pour lastrologie il ny a pas une semaine o je ne sois sollicite participer, ici ou l, en France ou ltranger, une mission de ce genre , cest certainement une curiosit et une adhsion de plus en plus fortes la croyance astrologique. La dcision prise par une chane nationale de consacrer une soire thmatique lastrologie nest pas un hasard. Elle montre que la mouvance astrologique sest mue en une topique sociologique que lon ne peut plus ignorer. Ce qui ne garantit ni lobjectivit, ni la recherche sereine de la vrit. Comme lexplique Bachelard, la connaissance du rel est une lumire qui projette toujours quelque part des ombres. Elle nest jamais immdiate et pleine. (...) Le rel nest jamais ce quon pourrait croire mais il est toujours ce quon aurait d penser198. Cest en effet bien une atmosphre de clair-obscur, avec toute lantinomie quelle vhicule, qui est lordre du jour en ce genre dmissions; le clair tant, bien entendu, dvolu la pense dominante, alors que lobscur appartient une discipline trop souvent encore taxe... dobscurantisme! Dentre, une certaine dissymtrie dans les places assignes aux participants, lavantage bien sr des scientifiques qui sont venus reprsenter la doxa; ces derniers sont disposs en un alignement assez impressionnant, alors que les astrologues sont dissmins ici et l dans le public, ce qui introduit un lment de dsordre et dabsence de cohsion. Vouloir nier la ralit... Une opposition se dessine entre une certaine minorit et la reprsentation dune majorit plus ou moins fictive. On attribue celle-ci la poursuite du bien commun et celle-l la dfense dintrts particuliers. Pour Pareto, la minorit de lagrgat rassemble des individus tandis que la majorit est dcore du titre honorable de socit199. Bref, le fameux adage Lunion fait la force est l en porte faux pour la minorit reprsente par les astrologues. Deux ides sont troitement lies. La premire est que linfluence sexerce dans deux directions : de la majorit vers la minorit et de la minorit vers la majorit. Linfluence, loin dtre un effet unilatral de la source sur la cible, est un processus rciproque qui implique action et raction et de la source et de la cible200, affirme Moscovici. Cependant on a plutt limpression en loccurrence que linfluence est unilatrale et que les scientifiques ont demble le pouvoir. Lun dentre eux, un certain Zarka, affirme derechef que lastrologie est une pratique de salon, ajoutant la phrase magique : Lastrologie nest pas scientifique*. Le recours un nominalisme lui-mme teint de magie sera en quelque sorte le leitmotiv sous-jacent de toute lmission. Sans entrer dans les dtails, signalons que Grard Miller, un psychanalyste omniprsent sur les antennes en ce dbut danne 2001, linstar de D. Kunth tous deux reprsentants trs officiels dune pense non moins officielle , intervient pour dire que Michel Foucault distingue les savoirs traditionnels et les sciences. A quoi la biologiste convertie lastrologie S. Fuzeau-Braesch rplique que lastrologie est sur le chemin de devenir une science condition quon lve le tabou et quon consente ltudier. Cette scientifique vient de mettre le doigt sur lessentiel, ajoutant que lastrologie se trouve au mme stade aujourdhui que la gntique il y a une trentaine dannes. Elle prcise quen effet les lois de Mendel taient dj dcouvertes (cf. ses expriences sur les petits pois) mais quil a fallu attendre pratiquement un sicle pour que celles-ci soient reconnues par la science officielle. Suivent les arguments habituels, selon lesquels lastrologie serait dangereuse (quel savoir ne lest pas? commencer par la physique de latome ou la gntique), quelle est totalitaire parce quelle supprime tout libre arbitre, quelle est dogmatique et quelle vous dpossde de vous-mme. Tous arguments qui sont le reflet de lignorance. Car un minimum de connaissance de lastrologie montre quau contraire elle est tolrante et non totalitaire et quelle vous rend vous-mme travers la connaissance de soi quelle permet.

Le public qui intervint par-ci par-l posa souvent des questions cls, les rponses se perdant dans un brouhaha de contradictions et de discussions conflictuelles. Un dialogue de sourds ainsi que je lavais prvu. Si lon examine la configuration astrale au moment o cette invitation me fut adresse : javais observ que le soir du 7 dcembre se produisait une opposition entre Mercure (la communication) et Jupiter (la loi). Cela refltait la fois une probable anarchie dans la communication et un combat difficile avec la pense lgitime, canonique, la pense unique. Bref, ce combat ingal aboutit un match nul, bien frustrant pour le public, qui cependant sest montr trs passionn et qui a dit les choses les plus intressantes. Comme cette personne qui avana que lhomme est consubstantiel au cosmos, quil en est partie intgrante. Une autre sest dite dabord dsempare lors dune consultation, puis surprise de la qualit de lanalyse. A propos de consultation, furent voqus les problmes didentit, de projection, de sduction, voire de manipulation, toutes actions quon ne peut carter ds lors quil y a transmission dun savoir plus ou moins hermtique un novice. Un scientifique en profita pour dvaloriser le discours astrologique en affirmant que la fascination exerce par lastrologie rside surtout dans le fait quelle parle aux gens deux-mmes. Cette mission tlvise montrait combien les reprsentants de la pense dominante, du conformisme intellectuel, faisaient front dans une ngativit (Simmel) fusionnelle et spontane contre lennemie sulfureuse nomme astrologie. Alors que les reprsentants de cette dernire, linstar des minorits agissantes qui nont pas eu le temps de sorganiser dans la cohsion, au lieu de faire front commun, linstar de leurs adversaires, contre le conformisme ambiant, se lanaient des piques et sadonnaient en sous-main des luttes de pouvoir. Une fois de plus se vrifiait la lgitimit et lurgence dun pluralisme culturel oppos la pense unique. Le bilan de la discussion fut, comme on pouvait sy attendre, plutt ngatif et certainement frustrant pour les tlspectateurs. Ceux-ci en effet ne pouvaient se faire une opinion objective, dautant quune passion partiale animait les scientifiques qui eussent pourtant d montrer une srnit olympienne. Lanimateur osa bien, devant largument de non-scientificit de lart royal des astres, mettre que le protocole des scientifiques ne convenait peut-tre pas lastrologie mais il neut gure de rponse parmi les reprsentants de la science officielle, sinon laffirmation vhmente et catgorique que lastrologie, pour tre scientifique, devait correspondre au protocole de la science officielle. Ce qui sous-entendait que la science des astres sexcluait elle-mme du Saint des saints de la science. Bref, lissue de cette mission, on pouvait dire avec G. Balandier :La socit sapprhende comme un ordre approximatif et toujours menac; des degrs variables, elle est le produit des interactions de lordre et du dsordre, du dterminisme et de lalatoire201. Ou, comme lcrit Frdric von Hayek : La connaissance concrte qui guide laction dun groupe de personnes nexiste jamais comme un ensemble cohrent et logique. Elle existe seulement sous la forme disperse, incomplte et incohrente sous laquelle elle apparat dans de nombreux esprits; cette dispersion, cette imperfection de toute connaissance est un des faits fondamentaux do doivent partir les sciences sociales. Ce que les philosophes et les logiciens rejettent souvent avec mpris comme de pures imperfections de lesprit humain, devient en science sociale un fait dimportance cruciale202. LA RESISTIBLE HEGEMONIE DE LIDEOLOGIE SCIENTISTE

Cest en 1911, sous la plume de Le Dantec qui se vantait lui-mme dtre un scientiste, par opposition un mtaphysicien, quapparut ce nologisme203. Ce dernier parlait de la foi dans la toute-puissance des sciences (Mercure de France du 16 aot 1911). Ce fut ensuite au tour dErnest Renan de confondre science et perfection morale, montrant par l mme une attitude utopiste. En dpit de ses prtentions, le scientisme peut tre assimil une idologie, cest-dire un ensemble de reprsentations sociales exprimant les intrts dacteurs sociaux, en loccurrence des scientifiques eux-mmes. Toutefois la crise qui affecte toutes les idologies na pas fait disparatre le scientisme204. Au demeurant, si le mot nexistait pas, le concept lui-mme tait oprant depuis lavnement de la Raison comme une idole de la socit ds lpoque de la Rvolution franaise. Comme lexplique Durkheim, cette aptitude de la socit sriger en dieu ou crer des dieux ne fut nulle part plus visible que pendant les premires annes de la Rvolution. A ce moment, (...) sous linfluence de lenthousiasme gnral, des choses purement laques par nature furent transformes par lopinion publique en choses sacres : cest la Patrie, la Libert, la Raison. Une religion tendit delle-mme stablir qui avait son dogme, ses symboles, ses autels et ses ftes. Cest ces aspirations spontanes que le culte de la Raison et de lEtre suprme essaya dapporter une sorte de satisfaction officielle205. On pourrait certes commenter longuement la contradiction dans les termes de cette expression culte de la Raison, dans la mesure o cette dernire est cense exclure tout mysticisme, tout esprit religieux, ft-il syncrtique. Au XIXe sicle, ce fut la science elle-mme qui, son tour, devint objet de religion, de vnration et de culte. Or, nest-il pas trange que ce que la science conteste la religion, ainsi qu toute approche quelle considre mystique, ce nest pas le droit dtre, cest le droit de dogmatiser sur la nature des choses, cest lespce de comptence spciale quelle sattribue pour connatre de lhomme et du monde206. On peut dj stonner de cette aporie qui incite la science reprocher la religion ou tout systme parareligieux (cf. astrologie) ses propres dviances. On retrouve l le non-logique de Pareto, affectant mme et peut-tre surtout ceux qui veulent saffranchir totalement de lirrationnel. Il faut dire que le succs, au XIXe sicle, des disciplines physiques et biologiques fut tel quelles en vinrent bientt exercer une extraordinaire fascination sur ceux qui travaillaient dans dautres domaines; ils se mirent rapidement imiter leur enseignement et leur vocabulaire. Ainsi dbuta la tyrannie que les mthodes et les techniques des Sciences au sens troit du terme nont jamais cess depuis lors dexercer sur les autres disciplines207. Il sensuivit apparemment une vritable infodation de toute la connaissance par rapport la Science, une science vocation mcaniste et matrialiste. A tel point que, comme le souligne von Hayek, le danger est maintenant que linfluence du scientisme empche le progrs des sciences sociales208. Un danger quil ne faut pas sous-estimer, dans la mesure o toutes les disciplines sont forcment imprgnes, marques de cet esprit de lhritage scientiste, lequel, pour sen affranchir, ncessite une vritable discipline intellectuelle, voire spirituelle : une rvolution philosophique, en somme. Et ce linstar de ce que recommande Krishnamurti lorsquil prne la libration du connu, ainsi que celle des conflits de la socit. A la lumire des exemples fournis, voici les points qui se dgagent, avec vidence me semble-t-il :

1. Une incomprhension, un dialogue de sourds issu de rfrences diffrentes, dunivers trangers lun lautre. Il en rsulte dans les mdias, de faon rcurrente, une polmique invitable qui vient en fait de ceux qui refusent largumentation et lexprience (de lastrologie). Sil est impossible, crit Raymond Boudon, de discerner des raisons derrire telle croyance, nest-ce pas quelle est fonde, non sur des raisons, mais sur des causes, quil sagisse de causes psychiques (de causes affectives par exemple) ou de causes sociales La socit na-t-elle pas la capacit de nous mettre dans la tte toutes sortes dides que nous acceptons sans rechigner, simplement parce quelles passent gnralement pour des vrits, sans que nous ayons jamais la curiosit den examiner le fondement209 Comme on la vu, on note une vidente rpugnance entrer en discussion, un refus de dialoguer. Problme de la non-communication qui saccrot avec la communication, de lefficacit des mdias le fameux qui dit quoi, avec quels effets? , de la symbolique des messages ou de la technologie mdiatique210. Weber distingue les activits sociales ouvertes (offen) et les attitudes closes (geschlossen) lorsquil crit : Seule lobservation des cas particuliers nous permet de dire si une activit est ouverte (...), ce qui veut dire quen tout temps peut y participer celui qui le dsire, ou bien si, et dans quelle mesure, elle est close (...), ce qui veut dire que les membres rendent impossible la participation de tiers soit sur la voie de lentente, soit par celle de la socialisation211. Comme on la vu dans Duel sur la Cinq, le scientifique se retranche derrire des phrases cls, des phrases consonance magique, aussi paradoxal que cela puisse paratre : Lastrologie nest pas scientifique... Lorsque cet argument est ainsi rcurrent, il fait figure la fois de dfense, dattaque, de bouclier, linstar de lencre projete par la seiche. Visiblement, on ne veut on ne peut accepter lchange, la discussion, largumentation : le concept de science est lui-mme tabou, intouchable. On fait appel ce qui ressemble un vritable credo, celui de la science officielle. Derrire cette attitude on trouve bien videmment de larrogance, du mpris, une condescendance de bon aloi, mais aussi beaucoup de peur; la peur dtre dstabilis, la peur dtre confront un inconnu quon ne pourra ni intgrer ni grer. Do lattitude iconoclaste du scientifique positiviste, qui se rfugie dans la dliance ( loppos de la reliance), dans un splendide isolement. Cest le rejet de ltranger, la clture contre le barbare qui constituent le facteur premier de cohsion de petits groupes212. Ces scientifiques semblent impermables au langage essentiellement analogique utilis pour la grille de lecture en astrologie. Or, si lastrologue se sert de lanalogie pour linterprtation, il nen demeure pas moins que son discours est galement fond sur des bases trs logiques et cohrentes, dont il nest pas exclu que certains aspects puissent tre objectivs par la science, notamment par le Nouvel Esprit scientifique dont il a dj t question. Et pourtant les scientifiques ne sont pas labri des incohrences et des motivations irrationnelles. Croyez-vous vraiment quen toutes ses penses, demande Bachelard, le savant soit raliste? Est-il raliste quand il suppose, est-il raliste quand il rsume, est-il raliste quand il schmatise, est-il raliste quand il se trompe? Est-il ncessairement raliste quand il affirme? (...) Le ralisme doit-il interdire lemploi des mtaphores? La mtaphore est-elle ncessairement en dehors de la ralit213?

Comme le rappelle encore Max Weber, les grands types de la vie rationnelle et mthodique sont caractriss par des prsuppositions irrationnelles, acceptes telles quelles et incorpores dans ses modes de vie214. Il faut en effet se rappeler que la plupart des objets de laction humaine ou sociale ne sont pas des faits objectifs au sens spcial et troit o ce terme est utilis par les sciences et oppos aux opinions (...); pour ce qui est des actions humaines les choses sont ce que les gens qui agissent pensent quelles sont215. Dans tout ce qui a prcd, jai dj montr limportance de lhabitus en matire dattitude de lacteur social; je ny reviendrai que pour rappeler ce qucrit Bachelard dans La Formation de lEsprit scientifique : La science, dans son besoin dachvement comme dans son principe, soppose absolument lopinion216. Hlas, bien souvent la ralit est fort diffrente. On observe en effet une paradoxale absence dobjectivit en raison de la prgnance exclusive des normes sociohistoriques fondes sur le rationalisme. On peut rapprocher ces normes dune idologie, autrement dit dun fondement arbitraire et prform, dans le sens quAdorno donne ce terme. Lespace qui reste la conscience individuelle se rtrcit : elle est de plus en plus prforme217, crit ce dernier dans Prismes. On navigue donc en plein univers du paralogisme, de laporie; car bien souvent, on peut constater que les savants invits ces missions nont pas les lments pour statuer sur une discipline qui leur est trangre. Ils se hasardent alors o sont en ce cas lobjectivit et la modration propres au scientifique? des affirmations ngatives (du style lastrologie nest pas une science) qui dpassent de loin leur capacit et leur exprience. Les esprits les plus ouverts ne sont pas labri de ce genre dexcs. A preuve lexemple dun scientifique cependant modr et ouvert, lastrophysicien Hubert Reeves, qui dclarait dans une interview : Les astres sont notre pass, mais ils ne dterminent pas la ralit lavance218. Nest-ce pas un autre grand savant, Einstein pour ne point le nommer, qui disait quon ne peut affirmer un fait ngatif? En quoi un astro-physicien, proccup de laspect matriel et mesurable des lments du ciel, et non familiaris avec lastrologie dont le propos est dtudier limpact des corps clestes sur la terre et ses habitants, serait-il habilit mettre un tel jugement ngatif? Et cependant aux yeux de lintelligentsia, non seulement il est crdible mais, nanti de laura de la science, il est cru. A la racine de lincomprhension on trouve lincommunicabilit dun savoir hermtique parce que difficile daccs. En effet, lunivers cognitif de lastrologie ne sapprhende pas par petits morceaux, il implique une approche globaliste du systme astrologique. Il faut tout la fois comprendre les principes basiques de fonctionnement et connatre une symbolique aussi riche que nuance. Le tout reli par un systme mathmatique cohrent, mais complexe. Cest ainsi quAntoine Faivre se rfre un ouvrage de Gilbert Durand, intitul Structure et langage de lastrologie; il rappelle que son auteur y affirme que le langage astrologique possde, comme celui des linguistes, sa smantique douze mille milliards de possibilits de plantes par rapport aux signes! , o les psychologies, riches et souples, les verbes ou les douze puissances derrire les plantes symbolisent les puissances verbales : configurantes, ces puissances se prsentent comme des qualits potentielles ou dynamiques et chaque plante en puissance verbale occupe une position pithtique dans un signe si bien quune Lune place en Cancer ou en Lion aura une signification diffrente219. Plus loin, cet universitaire prcise que les Maisons (...) qui apparaissent comme les positions sociales et psychosociales de lhomme sont comme des substantifs psychologiques ou psychosociologiques. De mme, ajoute Durand, la place du Soleil donne la morphologie, lAscendant la structure de la personnalit, et une plante ou un signe (...) ne sont jamais malfiques ou bnfiques en soi, mais seulement au niveau de la syntaxe. (...) Enfin, comme un langage vivant, plus on chiffre et mesure et moins on comprend : car on ne saurait mesurer de qualits220.... Or, cest bien l o le bt blesse aux yeux des rationalistes ou des scientistes allergiques aux astres : limpossibilit de la mesure. Cest l aussi un lieu supplmentaire et peut-tre basique dune incomprhension fondamentale. Lallergie aux symboles en est lautre volet. Et pourtant le mathmaticien R. Thom donne une dfinition plus spcifiquement logique et ontologique du symbole lorsquil affirme : Le symbole cest la cohrence (labsence dexclusion, au sens physique du terme) de deux types didentit diffrents221. Par l mme, le mathmaticien enterre la causalit linaire simpliste du pur principe didentit.

2. La vnration quasi religieuse pour le concept de science, avec ses critres de scientificit qui font office de dogmes intouchables, et ce en dpit du Colloque de Cordoue et du Nouvel Esprit scientifique n depuis. Ces dogmes ont pour effet de statufier la science en supprimant toute souplesse, tout esprit daventure, et en favorisant les retards et linadquation. La science devient ainsi une ralit rigide, loppos du vivant. Les exemples historiques abondent cet gard (on connat ceux de Galile, de Giordano Bruno, de Mendel, etc.). Lhistoire a amplement prouv la vrit toute ponctuelle, donc trs vite caduque et de ce fait toute relative, de nombre de thories... et, inversement, limpermabilit de la science officielle devant des affirmations trop avant-gardistes. Encore proches de nous, les exemples de Lord Kelvin, du Prix Nobel R. Millikan ou du gnral Mitchell sont l pour le prouver* : les thories sont forcment enracines dans la socit et le temps o elles sont conues, et donc relatives. Personne, dit Boudon, ne traiterait comme irrationnelle une croyance scientifique laquelle les hommes de science croyaient hier et laquelle ils ne croient plus aujourdhui. Elle tait fausse : nous en avons la certitude absolue aujourdhui, mais les scientifiques avaient des raisons dy croire. Et lauteur dajouter : Il est des croyances fondes sur des raisons que la plupart des sujets concerns ont des chances de trouver bonnes : qualifions-les de bonnes raisons222. Cest ce quon pourrait appeler le consensus socioculturel. De plus, les thories sont le produit dun cerveau particulier, qui on le sait depuis la rvolution quantique du dbut du XXe sicle non seulement se projette dans lobjet observ, mais opre aussi un choix slectif et inconscient dans la hirarchisation des facteurs pris en compte; et la raison logique ce lien universel entre les hommes, et entre les savants en particulier ne sera pas toujours un garde-fou suffisant contre lerreur (surtout long terme). Ne sagit-il pas en loccurrence du non-je de la connaissance scientifique de Bachelard et du monde n 3 propos duquel J.-L. Dumas affirme quau monde des objets matriels, celui de la conscience subjective, sajoute un monde n 3, celui des contenus de pense et des significations objectives, monde des ides autonome et pourtant produit par lhomme223? Chalmers ouvre ainsi lintroduction son ouvrage Quest-ce que la science? : Lpoque moderne tient la science en haute estime, la croyance que la science et ses mthodes ont quelque chose de particulier semble trs largement partage. Le fait de qualifier un nonc ou une faon de raisonner du terme scientifique lui confre une sorte de mrite ou signal quon lui accorde une confiance particulire. (...) On trouve dans la vie de tous les jours de nombreux signes de la haute considration dont jouit la science, mme en dpit de quelques dsenchantements lis aux consquences dont on la tient pour responsable, comme les bombes hydrogne ou la pollution. Et lauteur de citer la publicit comme exemple qui nous annonce souvent que tel ou tel produit a t montr scientifiquement plus blanc, plus puissant, plus attirant sexuellement ou plus attractif pour une raison ou une autre que ses concurrents. Les auteurs de ce message entendent signifier par l que leur discours est particulirement bien fond et ventuellement quil ne saurait tre remis en question224. Cet aspect, essentiel dans notre socit aujourdhui, pose dj en lui-mme un problme. Je ne reviendrai pas sur ce point, sauf pour me demander si en raison, justement, des dernires dcouvertes de la science qui impliquent une ouverture une causalit non linaire et une interdpendance des phnomnes, celle-ci ne doit pas remettre en cause la doxa. Par la mme occasion, la relativisation que cela entrane doit ouvrir les esprits une plus grande tolrance, travers des interrogations nouvelles, sachant que, de surcrot, la science officielle ne peut plus se prvaloir de sa fameuse neutralit axiologique. Cest Weber, dans Essais sur la thorie de la Science, qui affirme : La conception combattre dans tous les cas est celle qui considre que, du point de vue scientifique, on pourrait se contenter de lvidence effective, consacre par une convention, de certaines prises de position pratiques, si rpandues soient-elles. La science me semble remplir une fonction spcifiquement inverse : elle fait de ce qui est vident par convention un problme225. Il sagit certes l dun idal propre la science, qui ne devrait rien prendre pour vident. Or, trop souvent, elle prend pour acquis des a priori quelle refuse de remettre en question. Et, forte du consensus socioculturel qui la soutient tel un socle confortable, elle se permet doprer des valuations (Wertungen) et des apprciations (Bewertungen), selon la terminologie wbrienne.

En tout tat de cause, la prgnance exerce par la science aujourdhui est tellement forte que nous lui sommes tous plus ou moins assujettis. Cela conduit les mdias en particulier inviter les scientifiques juger de tout. Les lois de laudimat font que la notorit, en la matire, prime sur la qualification et la comptence. Il ne parat gure exclu, par exemple, qu loccasion un acteur clbre soit appel donner son avis sur des problmes de biothique dont il na aucune ide prcise. Quimporte, puisquil y a beaucoup parier que les tlspectateurs, toujours peu ou prou voyeurs, se repatront davantage de son look et de sa personnalit que de ses propos. 3. Larrogance, le manque de curiosit et daventure, linstinct de territoire et le recours conformiste largument dautorit sont dautres lments prendre en compte en raison de leur caractre rcurrent. La science apparat comme un lieu totalitaire quil ne faut pas remettre en question, o la comptition et le mandarinat jouent un rle essentiel. En effet, si elle se fissure, o part son identit? On observe donc un rejet crisp lgard de tout ce qui peut se prsenter comme une menace, comportement spcifique dune idologie sur le dclin. Lenjeu socioprofessionnel est en outre dans nombre de cas bien trop important pour permettre laventure intellectuelle ou une remise en question fondamentale, forcment dstabilisante. La peur de linconnu, encore... Et pourtant, une uvre scientifique digne de ce nom doit savoir mettre toujours en question toutes ses certitudes, mme les plus tablies, et surtout les plus assures delles-mmes226. Comme lcrit Adorno, dans certains contextes socioculturels, la responsabilit devient une fiction. Et on pourrait ajouter le manque de courage, ainsi que Jung lvoque. Ces tenants dun scientisme ferm devraient faire la distinction entre une rationalit de base et leur rationalisme dessch et desschant. Ils devraient prendre en compte une raison vitale, un ratio-vitalisme tenant les deux bouts de la chane : la fois faire uvre de connaissance, et en mme temps saisir les pulsions vitales, savoir et pouvoir comprendre lexistence227.

Puisque nous voluons dans la mouvance des mdias, citons ici une anecdote qui illustrera bien cette arrogance des scientistes daujourdhui. Il sagit dun change de lettres publies dans le courrier des lecteurs dun magazine hebdomadaire helvtique, LIllustr (Votre Opinion), la suite dune interview accorde au journal par Albert Jacquard. Le magazine en question dont il faut dire quil publie chaque semaine depuis des annes ma rubrique astrologique , assez curieusement dailleurs, faisait tat de la lettre de ce scientifique, intitule Horoscope, une tromperie!, avec le sous-titre : A propos de lhoroscope 2001 dElizabeth Teissier. Ce personnage qui se dit scientifique pur et dur, aprs avoir remerci le journal pour son interview, ajoutait ceci : Malheureusement, je dois vous dire ma stupeur et ma colre en constatant que ce numro accorde une place de choix aux grotesques affabulations dune astrologue. Je sais les dgts provoqus dans les intelligences par lastrologie (opinion inspire par un fanatisme assorti dignorance*). Ce ramassis de vieilles croyances irrationnelles (le rationalisme pointe son nez!) fait la fortune de quelques malins prts profiter des inquitudes de leurs contemporains (procs dintention injurieux, allusion dmagogique), mais il diffuse lide que le sort de chacun dpend plus des astres que de soi-mme ou de la socit (credo rationaliste qui nest pas vrifi). Ces stupidits font, hlas, illusion car elles donnent un semblant de rigueur en empruntant frauduleusement le langage de la science (il y aurait violation du territoire sacro-saint de la science). Aider leur diffusion, cest participer une tromperie, un vritable crime contre lesprit (affirmation gratuite et moralisatrice). Je me suis promis de ne jamais collaborer avec des revues qui affichent leur mpris des lecteurs en publiant des horoscopes (arrogance intellectuelle; Albert Jacquard se fait juge et justicier de ce qui est bon pour le peuple, alors que son ostracisme est fond sur lignorance du sujet quil condamne!). Jai souvent fait part de cet engagement (on entrevoit le militantisme rationaliste). Jignorais que LIllustr se livrait cette activit, je ne me suis pas mfi (surestimation ridicule de la personne du scripteur), et me voici cautionnant par ma prsence quelques pages de distance des affirmations ridicules (terrorisme intellectuel). Jy apprends que pour le Capricorne que je suis parat-il (la rfrence astrologique nest pas innocente, preuve dune croyance clignotante), je ne dois pas engager de procs durant lt cause de la position de Jupiter (lego est tout de mme chatouill; impossible de ne pas ragir une prvision qui vous concerne!). On aimerait savoir si cette astrologue croit elle-mme ses prvisions (insinuations inacceptables de malhonntet et descroquerie intellectuelle). Comprenez ma raction (volont de crer une intersubjectivit de connivence avec de supposs allis); cette publication risque dtre interprte comme une connivence entre cette dame et moi (navet prtentieuse, surestimation ridicule de soi). Rien nest plus contraire la ralit, il est ncessaire que vos lecteurs le sachent. Albert Jacquard. Cest l une lettre qui rassemble les lments essentiels propres au terrorisme intellectuel exerc par la pense unique, la doxa scientifique. Les savants officiels trop souvent refusent de sinformer et dexprimenter. Leurs arguments ont t rfuts cent fois? Ils sen moquent. Ils ignorent les rgles les plus lmentaires de lastrologie? Ils sen moquent galement. Ils condamnent lastrologie comme les Inquisiteurs du Saint-Office condamnaient Galile. Curieux savants228... En ce qui me concerne, je ne pouvais rester passive devant des accusations aussi graves qui de plus venaient empiter sur mon terrain (cf. ma tribune hebdomadaire). Et puis, loccasion tait trop belle pour river son clou cette incarnation dun scientisme aussi agressif quinfond. Jai alors mon tour adress une courte lettre en raction cette missive : Sus aux scientistes, ces dinosaures dune science imprialiste... et dpasse! Plonge dans les dernires page dune thse de doctorat en sociologie soutenir la Sorbonne, cest avec retard que jai pris connaissance de la lettre injurieuse et ubuesque dA. J., diplm de luniversit de... Lugano. Comme nombre de scientistes, ce dernier se permet de se poser en juge dune discipline quil ignore totalement. Il me rappelle la rponse que Newton fit Halley (le dcouvreur de la comte) qui lui demandait comment un grand esprit comme lui pouvait sintresser lastrologie : La diffrence entre vous et moi, Sir, cest que je lai tudie, et vous non. Je lui fais la mme rponse. Mais gageons que cela ne servira rien car ce personnage est le prototype et la victime de la pense unique, cl de ceux qui refusent linconnu et qui se font les inquisiteurs de ceux qui pensent autrement. A A. J., je voudrais dire trois choses :

1) quil fait partie des dinosaures dune science scientiste qui se montre dautant plus virulente quil sagit dun combat darrire-garde; 2) que je suis de son avis lorsquil veut avertir les lecteurs quil ny a aucune connivence entre lui et moi. Comme il ny en a aucune entre moi et lui. Le contraire me drangerait beaucoup; 3) quune seule chose me chagrine au plus haut point : quil soit du mme signe que Kepler, Newton, Jeanne dArc... et moi. Il est vrai que Staline, lui aussi, tait Capricorne... Astralement vtre. E. T. P.S. Gageons quavec la mauvaise foi qui caractrise trop souvent les scientistes, si mes grotesques affabulations (vrifies par des milliers de tmoignages et vingt-cinq ans dexprience) se concrtisent pour lui cet t (problmes juridiques), il appellera cela une concidence. Tout dabord, il faut bien le dire, jtais assez surprise quun magazine auquel je collabore rgulirement discrdite ainsi un de ses produits. Heureusement, jeus le plaisir, quelques numros plus tard, de constater que, tel Ponce Pilate, le journal semblait vouloir faire uvre dobjectivit, tout en se lavant les mains, certains gards, par rapport la problmatique souleve. Une faon comme une autre de se ddouaner vis--vis dun certain lectorat, peut-tre. Une seconde lettre, envoye par une lectrice de Genve, tait intitule Horoscope, merci Madame Teissier! avec le sous-titre A propos de la lettre dAlbert Jacquard et des horoscopes en gnral. (...) Je lis la lettre de M. Albert Jacquard, lequel semble trs content de larticle le concernant, mais outrag que LIllustr accorde une place de choix aux grotesques affabulations dune astrologue, car il ignorait que LIllustr se livrait cette activit. (...) Je ne connais pas les uvres crites par M. Jacquard, visiblement indignes de nous, petits lecteurs, mais je suis une fervente lectrice de Mme Elizabeth Teissier, et trs heureuse de consulter mon horoscope hebdomadaire comme les 300000 lecteurs de LIllustr. Mme Teissier cite par le Livre Guinness des Records comme lastrologue la plus lue en Europe avec plus de 60 millions de lecteurs, traduite en douze langues, reconnue pour ses prvisions mondiales na rien dune affabulatrice, mais cest une femme qui fait partager sa passion de lastrologie ses lecteurs et apporte beaucoup de rponses aux inquitudes de ses contemporains. Enfin, il est agrable pour un lecteur dhoroscopes de croire en sa bonne toile, dtre lcoute dun proche ou dun tre cher, desprer un changement dans sa vie et de croire quaprs le pire il y a des jours meilleurs. Il est doux de lire, blottie dans son canap, que le lendemain vous rserve de belles et bonnes surprises en regardant la Lune et, en mon nom et en celui de mes amies et amis, je demande Mme Elizabeth Teissier de continuer de nous faire rver, de nous aider avec ses encouragements vivre la joie et la tristesse au quotidien. J. S. Une telle lettre, outre quelle mettait du baume au cur, montrait une fois de plus quil existe un vritable hiatus entre ceux qui veulent rguler la pense collective et la nature effective de la mentalit du public, la ralit socitale. En dautres termes, cet pisode tait un autre signe de la discrpance, du dcalage quil peut y avoir entre ceux qui disent et ceux qui font lopinion; un phnomne rvlateur galement du fait que celle-ci, qui remonte des profondeurs populaires, ne se laisse pas dicter sa conduite, aussi mallable quelle puisse paratre. Quelques propritaires de la socit; ceux qui ont le pouvoir de dire et de faire. Ils ronronnent dans leurs habituels organes dexpression et autres centres de dcision. Ils se rpondent les uns aux autres dans leurs divers bulletins paroissiaux... et consultent, en priorit, dans ceux-ci, une information essentielle : la rubrique ncrologique. De lautre, la vie sauvage, quelque peu anomique, en tout cas dsordonne. Le plus grand nombre. En bref, le pouvoir institu, sous ses diverses formes : culturelle, religieuse, sociale, conomique, contre la puissance instituante229. Cette joute mdiatique entre le Goliath de la science et le David reprsent par le lectorat fminin montrait que le premier se plaait du ct du magazine au sein du pouvoir institu, alors que la raction de la lectrice tait une manation de la puissance instituante.

4. On pourrait y ajouter fuite et frilosit, qui se traduisent par le refus de lexprience. Attitudes qui sont en contradiction avec les prtentions et la position de la science des bien-pensants. Inutile dinsister sur lincongruit mthodologique et didactique du refus de lexprience, preuve mes yeux dune peur inconsciente et inavoue de dcouvrir des rsultats gnants qui remettraient en cause les acquis de la science officielle, menace latente qui empche daller voir. Mme si on trouve quelques expriences ou tests ayant pour but dprouver le bien-fond et la scientificit de lastrologie, il y a rarement eu coopration entre les deux camps. En effet, les statistiques de Michel Gauquelin (dj voques), examines par un organisme des plus rationalistes, puisquil sagissait du Comit belge pour lInvestigation des faits paranormaux dirig par lastronome Couderc, furent mises en souffrance pendant des annes avant que cet organisme naccepte dattester que la mthode utilise tait correcte et rigoureuse. Il faut dailleurs noter que ces statistiques, en dpit de leur extraordinaire valeur reprsentative pour lastrologie sur le plan pistmologique, restrent trs confidentielles et natteignirent jamais le grand public. Par ailleurs, certaines expriences furent tentes, comme celle de B. Bock ou celle, clbre, de Carlson, effectue aux Etats-Unis. Mais chaque fois, on voulut faire rentrer lastrologie dans le moule des critres classiques de scientificit, et ce lit de Procuste tait chaque fois trop petit, on sen doute. De plus, les critres choisis taient la plupart du temps critiquables et le protocole discutable, comme on pourra en juger ci-dessous. Il faut dire que lintention dun chercheur a une influence sur les rsultats dune recherche et Carlson faisait partie des 186 opposants lastrologie du Manifeste de 1975. Une interprtation et une argumentation ngatives fussent-elles inconscientes ne seraient donc pas tonnantes en loccurrence.
LEXPERIENCE DE CARLSON

S. Carlson propose une srie dexpriences dont il publiera les rsultats dans Nature230, la trs srieuse revue scientifique. Dans un dsir, dit-il, dquit et dimpartialit, il sentoure dastrologues, de statisticiens et de scientifiques qui ont lapprobation de lune et de lautre communauts. Il propose deux expriences en double aveugle sur laffirmation que le thme natal peut tre utilis pour dcrire avec justesse la personnalit des sujets tests. 1re exprience : Des volontaires fournissent aux astrologues les donnes ncessaires lrection de leur thme natal. Ensuite, les thmes tant analyss, on rend chaque sujet son thme, accompagn de deux autres, choisis au hasard. Les sujets sont appels trouver leur analyse personnelle parmi les trois proposes et noter de 1 10 la prcision de leur propre portrait. Sils trouvent dans un cas sur trois, leur choix est considr, selon les lois de la probabilit, en accord avec le simple hasard : les astrologues estimaient quils allaient tomber juste au moins une fois sur deux (au lieu de une fois sur trois). 2e exprience : On distribua aux astrologues la carte du ciel dun des sujets pris au hasard, ainsi que lapprciation objective et reconnue de sa personnalit, fournie par le CPI (California Personality Inventory). On y ajouta deux autres portraits psychologiques du mme respectable CPI, lastrologue devant choisir parmi ces trois portraits celui qui correspondait au thme donn. L encore, la probabilit due au hasard tait de un sur trois; les astrologues avancrent un pronostic de une chance sur deux, au moins, donc suprieur au hasard. Ajoutons que les sujets, des volontaires, furent choisis parmi des tudiants. Rsultat en ce qui concerne la 1re exprience : les rsultats ne dpassrent pas les lois du hasard, conclut Carlson, tout en ajoutant que lon ne peut se prvaloir de ces rsultats ngatifs contre lhypothse astrologique, tant donn que les sujets furent aussi bien incapables de choisir leur portrait CPI avec un meilleur score! Pourquoi, en effet, tre plus royaliste que le roi et exiger limpossible de lastrologie, sous forme de rsultats que mme la psychologie est incapable dobtenir?... Mais l, le savant leur trouve toutes sortes dexcuses : graphiques trop complexes des tests (alors, pourquoi les utiliser?); difficult se reconnatre dans certains traits dun portrait CPI quon refuse inconsciemment (en effet, Harpagon se serait-il reconnu comme pingre, Othello comme jaloux, Don Quichotte comme fanfaron ou Nron comme paranoaque mgalomane? Soit dit en passant, pourquoi en irait-il autrement dans le choix du portrait astrologique, on se le demande...); les critres danalyse du CPI ne sont pas forcment ceux par lesquels les sujets se jugent eux-mmes (cela ntait-il pas prvisible non plus?);

 il est possible que lon ne soit pas capable de se reconnatre dans une description objective de soi-mme (cest mme assez sr); ds lors il est regrettable que la totalit de la premire exprience repose sur un critre aussi fragile; par ailleurs, il nest que justice dappliquer cette mme rserve au portrait astrologique, qui donne une description objective dune subjectivit... que le sujet se doit de reconnatre comme la sienne : une exprience pour le moins alatoire! En gros, je dirai que les rserves ou excuses que Carlson concde aux tests psychologiques CPI sappliquent forcment aussi aux portraits astrologiques, sinon, pourquoi deux poids, deux mesures? En effet ces derniers sont tout aussi relativiss dans leur apprciation par la subjectivit des sujets. A cela jajouterai que des tudiants ne sont pas encore des personnalits totalement stabilises mais souvent des tres qui se cherchent; un lment supplmentaire dincertitude dans la valeur du jugement des sujets. Dautre part, considrons le nombre restreint des sujets examins par rapport, par exemple, aux statistiques opres par un Gauquelin (30000) : les 200 personnes inscrites au dpart deviennent 105 la fin de la premire exprience, et 95 de la seconde! Si lon ajoute cela ce que Carlson nomme pudiquement les fluctuations statistiques, on trouve tout cela un peu lger et pas trs convaincant. En ce qui concerne lexprience numro 2 (lattribution de lun des portraits CPI un thme donn) o, constate Carlson, les rsultats ne dpassent pas non plus le hasard, un commentaire majeur simpose : pour juger du bien-fond dune science multimillnaire, il fallait une rfrence dairain, une rfrence absolue. Or, le CPI, malgr tout le respect quon lui doit, nest pas parole dEvangile et ne repose, dans ses apprciations et ses tests, sur aucun matriau absolu. On peut donc incriminer ici le dogmatisme intellectuel de la psychologie classique qui ne peut que gnrer un malaise pistmologique : en effet, comment le moins parfait peut-il servir de mesure, dtalon pour jauger et juger le plus parfait? Dans la thorie des ensembles, le petit comprendrait-il au sens physique et au sens intellectuel le plus grand? Il y a l une inadquation. Nest-il pas rvlateur par exemple que les psychologues fassent souvent appel aux astrologues pour le plus certain que lart royal des astres peut leur apporter, en particulier en ce qui concerne ltiologie ou les causes profondes dun complexe, dune nvrose ou dune psychose, ou tout simplement cause de la richesse et de la subtilit de lanalyse astrologique en gnral, alors que linverse semble tre lexception?231

Il semblerait quun certain finalisme intervienne ainsi dans ce genre dexpriences de la science officielle, travers une dmarche qui indique un a priori certain, voire un ostracisme par rapport aux disciplines non reconnues. Ce qui fascine tout le monde, cest la dbauche des signes, cest que la ralit, partout et toujours, soit dbauche par les signes. a, cest un jeu intressant et cest ce qui se passe dans les media, dans la mode, dans la publicit plus gnralement dans le spectacle de la politique, de la technologie, de la science , dans le spectacle de quoi que ce soit parce que la perversion de la ralit, la distorsion spectaculaire des faits et des reprsentations, le triomphe de la simulation est fascinant comme une catastrophe et cen est une en effet, cest un dtournement vertigineux de tous les effets de sens232. Dtournement de sens, vraisemblablement, et ce nonobstant le fait, semble-t-il, quune association dastrologie mondialement connue et respecte, le National Council for Geocosmic Research (NCGR), ait accept une mthodologie apparemment irrprochable du point de vue scientifique. Il faudrait en loccurrence connatre les coulisses de cette exprience car il nest pas impossible dimaginer par exemple que cet organisme ait t sduit et tent par une exprience qui lui aurait donn une lgitimit scientifique quelle briguait depuis longtemps. A-t-elle fait preuve de laxisme, de surestimation par rapport une mthodologie insuffisamment prpare et analyse au point de passer sur certaines conditions essentielles du protocole et sur linterprtation de lexprience?

Une des raisons de la rserve extrme quopposent certains scientifiques aux curiosits malsaines est la peur dtre exclus du cercle des lus. En effet, comme Simmel lcrit dans Secret et Socits secrtes : Tous ceux qui ne sont pas expressment dedans, sont dehors tous ceux qui nont pas t expressment admis se trouvent du mme coup expressment exclus233. Les scientifiques bon teint doivent se plier aux exigences de leur appartenance intellectuelle qui bien souvent va de pair avec un engagement moral, voire idologique (cf. le cas dAlbert Jacquard, voqu plus loin). Faut-il, en de tels cas, parler dalination? Prenons lexemple de Werner Heisenberg, le physicien bien connu. Dans une lettre adresse lastrologue Andr Barbault, il refusait de sexprimer publiquement sur lastrologie, bien quil se soit intress, avouait-il, cet objet en tant que thme important de lvolution des sciences de lesprit. Mais, ajoutait-il, lon ne doit se manifester publiquement que lorsquon a des opinions trs rflchies; or, cela ntait pas le cas pour lui en ce qui concernait cette thmatique*. Ceci tant, on peut considrer comme tout fait lgitime de ne sexprimer que lorsquon a une ide bien prcise sur un objet. Plus curieux est le cas de ce professeur du CERN, R. Gouiran, qui, pour ses activits dastrologue, est oblig demprunter un pseudonyme. Dans un autre domaine, on peut voquer le cas du P-DG Ambroise Roux que javais t amene rencontrer et qui montrait un grand intrt pour lastrologie, ainsi que pour la parapsychologie. Lorsque je lui ai signal combien seraient prcieux les tmoignages de personnages de son niveau et de sa position, il me rpondit quil lui tait absolument impossible de sexprimer sur ses intrts parascientifiques, au risque de se voir ject de la prsidence dune vingtaine de conseils dadministration. Il montrait ainsi la toute-puissance socitale de la respectabilit intellectuelle et quel point les univers socioculturels, les mouvances intellectuelles sont spars par des cloisons tanches, spars par des murs infranchissables. La doxa lui et en effet fait payer chrement une attitude juge comme une trahison une loi non crite. Comme lcrit Platon : Nest-il pas clair quen matire de justice et de moralit, ce que bien des gens choisiraient de faire, de possder, de sen donner rputation, ce serait ce qui est rput tel, quand bien mme cela ne serait point234?

Lhgmonie de la science officielle est encore tellement puissante quelle imprgne les esprits mme les plus veills. Je ne prendrai pour exemple que la position de Jung qui, vis--vis de lastrologie, manqua parfois de clart. Et pourtant, ainsi que je lai maintes fois signal, le psychiatre psychanalyste tait fort intress par la science des astres laquelle il avait dailleurs recours pour les diagnostics difficiles. Dabord sduit par cette connaissance, il entreprendra ses fameuses statistiques sur le mariage, cherchant si les couples analyss prsentent les affinits astrales dharmonie traditionnelles. Or, si la rponse fut positive dans la premire exprience (sur 180 couples maris), elle fut moins dmonstrative lors de la deuxime (220 couples) et carrment dcevante dans la troisime (83 couples) : rsultats indiffrents. Jung en conclut un peu htivement? que lastrologie ntait pas vraiment une science, quon avait affaire un univers de concidences, que lastrologue tait une sorte de voyant capable davoir des visions du futur et dont lesprit se comporte exactement comme celui des esprits dous en tlpathie235. De son ct, Wolfgang von Pauli, la fin de son analyse sur les thories de Kepler, en vint tirer cette conclusion tonnante : Je ne vois aucune raison de concder aux horoscopes quelque valeur objective indpendante de la psychologie subjective de lastrologue. Sur ce point, ajoute-t-il, je renvoie au rsultat ngatif de lexprience statistique dcrite par Jung236. Il ignorait bien sr que quelques dcennies plus tard, la psychologue amricaine L. Furze-Morrish allait confirmer la corrlation astrologique sur lharmonie des couples que recherchait Jung*. Les raisons de la dception du psychologue pouvaient tre nombreuses, comme par exemple des erreurs de calcul dans lrection des thmes faits la main aujourdhui on utilise exclusivement des logiciels astronomiques ou le fait que les couples de la 3e exprience ne sentendaient pas! Qui dit mariage ne dit pas forcment harmonie... On peut enfin se demander pourquoi les rsultats positifs sur 180 et moyens sur 220 couples furent oblitrs par une exprience sur un nombre bien infrieur de cas... En somme, le mdecin suisse eut une attitude souvent assez contradictoire et en tout cas ambigu par rapport lastrologie, reflet du consensus intellectuel et du milieu scientifique o il voluait. Mais il est loin dtre le seul et lon trouve aussi ce genre dattitude floue chez nombre de penseurs ou philosophes, tels que Ernst Jnger, voire chez des sociologues comme Edgar Morin. En ce qui concerne lauteur de LIntroduction la pense complexe, on stonne de constater, alors quune enqute et une tude apparemment pousses du phnomne astrologique lui en ont montr lampleur et la valeur, quil dclare catgoriquement dans une interview donne LExpress que lastrologie nest en tout cas pas une science. Il me semble quil net pas t inutile quil spcifit quel sens pistmologique il donnait au concept de science. Peut-tre aurait-il pu accorder lastrologie un espace particulier, cohrent par rapport la science avant-gardiste, une science nouvelle et largie, en accord avec le Nouvel Esprit scientifique. Et ce dautant que ses rflexions sur la complexit de la science daujourdhui lui en ouvraient les perspectives. En effet, aussi bien et peut-tre mieux que quiconque, ce sociologue sait quaujourdhui la science reconnat que tout dispositif dobservation au niveau microscopique provoque une telle altration de lobjet que sa connaissance en devient prilleuse. Ceci est dj une rvolution puisquil est mis fin lhypothse conventionnelle dune ralit et dune science objectives, mais le principe mme de lexprimentation est intact. Ce qui sy joue, cest seulement la certitude, et ce qui se met en place est une nouvelle convention, celle de lincertitude237.

En effet, ds lors que les cadres thoriques et pistmologiques de la science classique ont clat (absence dobjectivit, interdpendance, causalit non linaire), comment peut-on tre aussi ngativement affirmatif? Face au rel voil dun Bernard dEspagnat, lordre impliqu dun David Bohm ou aux thories dun Stphane Lupasco, dun Niels Bohr ou dun G. Chew, les critres de scientificit nont-ils pas chang? On peut se demander si ne perce pas, travers cette affirmation ngative, cette exclusion, une certaine volont de se ddouaner en se dmarquant, de ne pas se compromettre avec lastrologie, cette prostitue pour le vulgaire, selon Breton. Dans une interview donne la revue Autrement238, le physicien Fritjof Capra, qui lon demandait : Que pensez-vous prsent du Tao de la Physique et des ractions quil a suscites?, rpondit : Bien des physiciens se sont sentis menacs par ce livre. Je crois que cest parce que le mysticisme est considr dans la communaut scientifique comme quelque chose de trs vague, nbuleux et hautement non scientifique. Alors, le fait de voir leurs prcieuses thories compares cette activit hautement non scientifique est menaant pour les physiciens. Plusieurs me lont dit. Dautre part, je sais aussi que certains grands physiciens de notre sicle ont t immensment enrichis par la reconnaissance du fait que les concepts fondamentaux de leurs thories taient semblables ceux des traditions mystiques*. Capra nonce ensuite lapport la fois intellectuel et culturel quune telle fusion peut fournir au physicien; il nomme Heisenberg, qui lui aurait dit quil tait tout fait conscient de ces parallles. Alors quil travaillait la thorie des quanta, il est all en Inde pour faire des confrences et fut un invit de Tagore. Heisenberg ma dit (...) que ces conversations lui avaient montr que toutes ces nouvelles ides en thorie des quanta ntaient pas en fait si farfelues. Il a compris quil y avait toute une culture qui souscrivait des ides trs semblables. Capra ajoute que Bohr a eu une exprience semblable en Chine239. Au cours de linterview, le journaliste demande au physicien autrichien : Que rpondriez-vous la critique selon laquelle les ressemblances de surface ou de langage nimpliquent pas forcment une similitude de fond? Ce quoi Capra rpond que dans la thorie de la relativit, lun des faits nouveaux les plus importants a t lunification de lespace et du temps. Einstein a reconnu que lespace et le temps ne sont pas spars, quils sont intimement relis pour former un continuum quadridimensionnel : lespace-temps. (...) Le fait que lespace et le temps soient si troitement relis implique que les particules subatomiques sont des structures dynamiques, quelles sont des vnements plutt que des objets. Dans le bouddhisme, on dcouvre exactement la mme chose, dans lcole Mahayana, on a cette notion de linterpntration de lespace et du temps, et on dit aussi que les objets sont en ralit des vnements. Lastrologue ne peut tre quinterpell par cette concordance extraordinaire. Concordance quil retrouve dans son art puisque dans le ciel de naissance, il y a interpntration de lespace (coordonnes gographiques et astronomiques) et du temps (transits), tandis que ce thme est en mme temps une grille de lecture qui assimile les objets (les domaines dexistence lis aux Maisons, ou les complexes caractrologiques) aux vnements (lis la destine). En dautres termes, lastrologie non seulement ne serait pas en contradiction avec le paradigme du Nouvel Esprit scientifique, mais serait depuis toujours en congruence totale avec lui.

Lorsque le journaliste R. W. suggre que pour Capra la mditation semble analogue la vrification en physique, le physicien confirme : Je compare lexprience scientifique lobservation en mditation et les thories scientifiques aux diverses images, doctrines et mtaphores des mystiques. Je suis trs attir par le taosme (...), je pratique la mditation taoste, le Tai Chi, etc. A travers cette pratique, jai commenc comprendre ces parallles non seulement intellectuellement mais en quelque sorte avec tout mon tre. Il sagit bien l de la proccupation majeure de la philosophie holiste qui est apparue la fin du XXe sicle. Capra estime quil a fait lexprience de toutes les similitudes entre la physique et le mysticisme dont il parle dans son livre, et ce un niveau beaucoup plus profond que le niveau simplement intellectuel. Et les deux faits nouveaux la cohrence des parallles et lexprience intuitive vont la main dans la main. (...) Dans notre culture, ces aspects intuitifs de la dcouverte scientifique ou de tout autre genre de dcouvertes ne sont tout simplement pas mis en relief240. Ce qui nempche quils sont familiers aux physiciens puisque, par exemple, Einstein fit lexprience de la thorie de la relativit avant de la formuler. Bohr fit lexprience de la mcanique quantique avant de la formuler. Feynman fit lexprience de la thorie quantique du champ et Chew fit lexprience de la thorie de la matrice S avant leur formulation. On songe immanquablement la phrase dArthur Koestler : Tout acte crateur implique une nouvelle innocence de la perception, libre de la cataracte des ides reues241. Cest le mme auteur qui sexprime sur la nature de la mthode exprimentale, dune tout autre faon que Claude Bernard : La mthode exprimentale, mthode du libre penseur, ne cherche que la vrit scientifique. Le sentiment, do tout mane, doit conserver sa spontanit entire et toute sa libert pour la manifestation des ides exprimentales; la raison doit, elle aussi, conserver la libert de douter, et par cela elle simpose de soumettre toujours lide au contrle de lexprience. De mme que dans les autres actes humains le sentiment dtermine agir en manifestant lide qui donne le motif de laction, de mme, dans la mthode exprimentale, cest le sentiment qui a linitiative par lide cest le sentiment seul qui dirige lesprit, ce qui constitue le primum movens de la science. Le gnie se traduit par un sentiment dlicat qui pressent dune manire juste les lois de phnomnes de la nature242... Pour I. Prigogine et I. Stengers, il ny avait l quune traduction philosophique de la situation historique de la science classique. Cette dernire a ni les questions les plus videntes que suscite lexprience des rapports des hommes avec le monde, parce quelle tait incapable de leur faire place243 Et : Le symbole repose sur une perception intuitive de lhomme et de la nature (...); pour lastrologie (...) lhomme et le monde ne sont pas spars, ils sont unis par une intersubjectivit244. Quoi quil en soit, selon le polytechnicien Daniel Verney, qui se penche sur la problmatique pistmologique en astrologie, il ny aurait pas de modle constructif, actuellement, au sein du paradigme scientifique susceptible de recevoir le paradigme astrologique245. Cest l la racine de linspiration dAbellio lorsquil crivit sa Structure absolue. A propos de cet ouvrage, interrog par un journaliste de la revue Autrement, qui lui demande sil ne pourrait pas y avoir un jour fusion mtaphysique au sens propre, Raymond Abellio rpond que la convergence est frappante. Le biologiste R. Ruyer parlait de tlfinalisme et les physiciens F. Capra et D. Bohm, respectivement de Tao de la Physique et dordre impliqu. Mais une rencontre nest pas encore une fusion : les champs dtudes sont diffrents. Husserl disait que la rgion nature ne saurait tre confondue demble avec la rgion conscience. Ce qui peut au contraire, et mme doit, tre mis en commun, cest loutil dexploration de ces deux champs, savoir la nouvelle logique. Cest ce que propose la structure absolue en tant quoutil universel adapt la science et la mtaphysique246.

De son ct, Claude Lvi-Strauss formule son jugement sur lart royal des astres, systme quil semble rejeter dans le pass de lhumanit : Les Anciens ont construit un systme, et ce systme, partir du moment o il a t construit, sest montr oprant et fcond... Lastrologie a t un grand systme, car elle a aid lhomme penser pendant des millnaires247. Cette attitude qui rejette lastrologie dans les limbes du pass, bien quelle semble prvaloir en notre socit, nest pas celle de tous les universitaires. Voici lavis du professeur G. Michaud ce propos : Lintrt majeur de lastrologie est justement de nous permettre, la fois sur le plan des symboles et des mythes et sur le plan de lhistoire humaine, individuelle ou collective, cette double lecture, verticale et horizontale, synchronique et diachronique. Cest l ce qui confre au modle quelle nous propose sa profonde originalit, car cest le seul qui offre aux sciences humaines le principe organisateur dune approche trois niveaux : systmique, smiotique et symbolique248. En tout tat de cause, les dieux plantaires continuent, pour lastrologue, de vhiculer ces notions ou vertus, dont lexprience statistique semble confirmer la validit dans la dtermination des types psychologiques dsigns en fonction dun critre professionnel, par exemple, comme elle est tablie en particulier par les travaux rvolutionnaires de Michel Gauquelin*. Tout cela a certainement pour effet que le paradigme astrologique, son tour, redevient signifiant pour un nombre de plus en plus important de personnes, accdant ainsi lui-mme au rang de paradigme sociologique. Il parat difficile en effet, malgr le tabou qui lentoure encore, de lui dnier la qualit et la fonction de mythe fondateur. Ce qui fait conclure ainsi Lucien Malavard, professeur de sciences la Sorbonne : Pour ma part, je serais tent de situer lastrologie ct des sciences humaines, un peu plus loin249... Faut-il ds lors imputer la frilosit que jvoquais une certaine dose dinscurit provoque par cette crise de la science dont on parle beaucoup aujourdhui? Il est vrai que la science actuelle affronte une ralit incertaine, aux frontires imprcises ou mouvantes, elle tudie le jeu des possibles, elle explore le complexe, limprvisible et lindit250. Cependant, cela peut-il valablement servir de raison au refus dexprimenter que lon constate presque universellement dans le domaine de la science officielle? Certes non. De ce refus, de cette fuite, jai maintes fois fait lexprience et le constat au cours de mon parcours. Par exemple travers le cas de Schatzman, un astrophysicien qui, lpoque dAstralement vtre, tait galement le prsident de lUnion Rationaliste et que jeus pour interlocuteur et adversaire lors dun face--face tlvisuel, le premier de ma carrire*. Au cours de notre joute, o ce rationaliste pur et dur, assez condescendant au demeurant, mopposa un scepticisme dairain, jeus la fausse innocence de lui demander ce quil savait de lastrologie et si, en particulier, il stait fait monter et analyser son thme astral. Avec morgue, il me rpondit que ctait l le dernier de ses soucis et quil tait certain que cela ne lui et rien apport de nouveau, victime en cela, apparemment, dune superbe ptition de principe. L je rappelai le devoir pour un scientifique de se baser sur lexprience avant de tirer des conclusions. Sans succs. Visiblement la science semblait avoir oubli ses principes fondamentaux. Alors, ne devient-elle pas ainsi une statue aux pieds dargile, et ce, en dpit (ou cause) de ses spectaculaires performances technologiques? Serait-elle victime de livresse des hauteurs, ce qui la condamnerait voir se creuser de plus en plus le foss entre ses idaux (distance, objectivit) et ce quelle montre delle-mme (principalement dans les mdias), victime du syndrome de domination, dorgueil et de complaisance gnr par le souci de prsenter une image lisse, neutre et dsincarne?

5. Le fanatisme, lintolrance et le manque dhumilit. Les diffrents facteurs voqus conduisent une rigidit de la posture intellectuelle, une sorte dexacerbation de la bonne conscience, lie une absence de doute bien loigne de lattitude idale du chercheur. Certainement une des marques du scientisme, qui nest autre quune outrance, voire une dviation de lesprit scientifique. La science devient sa propre raison dtre. Une sorte de fanatisme, en tout cas une mauvaise foi dont sont victimes toutes les disciplines quelle rcuse. Et comme on observe une approche nominaliste, voire superstitieuse de la notion de science, ou du scientifique, celle-ci sera le ssame qui permet toutes les audaces, tous les malentendus, tous les abus (de confiance). Elle ou plutt ses reprsentants seront alors capables de ces partis pris scientistes (Hayek), dont les auditeurs ou les lecteurs ne seront pas ou peu conscients. Cela en raison dun manque dinformation, mais surtout en raison de la confiance aveugle quils ont dans le concept de science. Je nen veux pour preuve quune mission de la srie E = M6, qui se veut objective et scientifique, justement. En quelques mots, il sagissait deffectuer une tude critique des prvisions en matire astrologique. Lorsquune quipe vint me rencontrer, on mavait simplement indiqu quon prendrait pour base dtude mes prvisions mondiales publies dans mon livre annuel. Or, au lieu de prendre en compte la totalit de ces prvisions (classes en fonction de la nature de lvnement collectif envisag : accidents ariens, catastrophes de pollution, rencontres diplomatiques, vnements sportifs, attaques militaires, turbulences boursires, violences sociopolitiques, attentats, accidents de train, naufrages ou autres), ne furent retenus que deux vnements arbitrairement choisis comme tant les plus importants de lanne analyse (lan 2000). En loccurrence, il sagissait du naufrage du Koursk et de la catastrophe du Concorde. Or, ne fut pas prise en compte ma prvision de naufrage, faite trois jours prs (il sagissait de la seule date annonce dans le mois pour les catastrophes maritimes); non plus que celle concernant le risque daccidents ariens, dincendies et dexplosions pour juillet 2000, annonc dans mon ouvrage Le Passage de tous les dangers251 une prvision effectue avec dix-huit mois davance. Mais surtout, lorsque jattirai lattention du rdacteur en chef de cette mission sur la convergence totale, au jour prs, dun naufrage survenu le 27, jour de lenregistrement de lmission (le seul indiqu pour le mois de septembre), il commena par occulter ce quil appela une concidence* jusqu ce que jexige la non-diffusion de ma squence. De mme furent occultes plusieurs autres prvisions avres et dont la justesse tait totale (catastrophe arienne dun avion de Singapore Air Lines ou chute de la Bourse, crise du ptrole, etc.). La partialit tait vidente, on voulait manger de lastrologue, discrditer la science des astres. Le cas de Kant tmoignerait de ce que les jugements de valeur sont indmontrables, de ce quils ne drivent pas de systmes de raisons, et de ce que les systmes de raisons laide desquels on prtend les confirmer doivent tre vus comme un vernis logique, une argumentation de couverture ou une rationalisation. On est tent dappeler ce genre de raction une ruse de la raison (Hegel). Pareto a dfendu avec une clart particulire la thorie que les jugements de valeurs, ne pouvant tre fonds sur des raisons objectives, sont dorigine affective252. Ayant demand visionner ma prestation avant la diffusion de lmission et atterre par ses conclusions totalement ngatives et dun parti pris rvoltant , je me suis oppose sa diffusion. Je ne pouvais laisser les tlspectateurs sous leffet dune telle distorsion de la vrit. Il faut prciser que la conclusion prtendait que les ressources prvisionnelles de lastrologie ne dpassaient pas le hasard, savoir une chance sur deux. Comme javais, quant moi, des rsultats trs diffrents (environ quatre prvisions sur cinq avres), je ntais pas prte laisser malmener ainsi lastrologie. Il fallut une discussion de plus dune heure au tlphone, assortie de menaces juridiques fondes sur une accusation de partialit totalement incompatible avec leurs prtentions scientifiques, pour que les responsables de lmission acceptent de mauvaise grce dintroduire in extremis quelques lments positifs tirs de mes prvisions. Le tout en me proposant de minviter ultrieurement pour une mission plus importante et davantage centre sur mon approche et mon exprience. Jeus mme droit, cerise sur le gteau, un splendide bouquet de fleurs qui arriva la veille de lmission, assorti dexcuses. Une manire aussi, probablement, de se faire pardonner le fait quils taient obligs de passer sous les fourches caudines de la science officielle jalouse de ses prrogatives...

La mauvaise foi se traduit donc souvent par le non-dit, le mensonge par omission. Pour ne donner quun autre exemple, les scientifiques allergiques lastrologie occultent totalement la facette dastrologue de Kepler, car celle-ci ne cadre pas avec le paysage scientiste. Ils aiment certes citer la fameuse parole du savant : Lastronomie est la mre de lastrologie, sa fille folle253. Puisque cela signifie, selon le Dr W. Koch, que lastrologie est une chose extravagante et confuse et pleine de folie. Mais ils oublient de citer la phrase suivante : Personne ne doit tenir pour incroyable quon ne puisse extraire de la folie de lastrologie un savoir utile et sacr254. Comme lcrit Nietzsche, arriver nous tromper sur le caractre de lexistence, cest larrire-pense profonde et secrte de tout ce quon appelle vertu, science, pit, art. Refuser de voir un grand nombre de choses, en voir beaucoup faussement, en ajouter beaucoup255. Le philosophe allemand met bien en vidence ici le relativisme ncessaire devant ce monde qui nest quapparence et illusion, dissimulation et duplicit. Labsence de recherches officielles pour lesquelles il faudrait des subventions de lEtat , le refus de prendre en considration le paradigme astrologique, ne serait-ce que pour le rfuter, par exemple au moyen dun dpartement dtudes au CNRS, sont des symptmes vidents de lattitude volontairement partiale de la science officielle. Soit dit en passant, il est facile de dnigrer la faiblesse de la recherche astrologique, mais quen est-il de son financement, condition sine qua non de rsultats tangibles? Abellio, dans la prface mon premier ouvrage dj voque plus haut, sinterroge sur les raisons du parti pris scientiste profondment enfouies dans le subconscient de nos savants mais qui au ntre paraissent claires, dit-il. Et elles mettent en jeu en effet non pas les fondements de lastrologie mais ceux de la science elle-mme. Ce nest pas sans un ressentiment obscur que nos physiciens (...) voient lastrologie sappuyer demble sur le postulat dinterdpendance universelle alors que leur propre science qui na pu natre, au XVIIe sicle, quen isolant, en localisant artificiellement ses phnomnes, cest--dire en refusant ce postulat, en est aujourdhui arrive une crise dcisive de ses fondements qui est la ranon de ce refus. Jusquici sacro-sainte, la notion cartsienne de lindpendance des phnomnes svanouit et, du coup, toute lpistmologie classique seffondre. Il nest pas question, continue le philosophe et polytechnicien, de nier lutilit, lefficacit de la science classique. Mais ce quon lui reproche, cest justement de navoir atteint que lutilit quantitative et matrielle et, comme telle, de navoir t quune pitre nourriture pour lesprit. Ce nest pas par hasard que la condamnation de lastrologie par Colbert intervient au moment o la science classique senivre de ses premiers triomphes. Ce nest pas non plus par hasard que lactuelle droute des fondements de cette science concide avec la vigoureuse renaissance de lastrologie. La science classique cloisonnait le monde et isolait lhomme, lastrologie restitue lhomme son rapport avec lunivers. Et Abellio de conclure : Cest ici le point crucial. Car nos savants, attachs leurs modles causalistes, sobstinent ne voir quune astrologie mutile256.

Un parti pris qui se manifeste totalement travers la dformation des faits, loccultation de certains autres. Comme par exemple loccasion de la dcouverte dun horoscope manuscrit de Kepler dont les mdias du monde entier se sont faits lcho au printemps 1999. La revue Ciel et Espace, en annonant cette nouvelle un pav dans la mare du scientisme, soit dit en passant , sest sentie oblige de dvaloriser les comptences dastrologue du grand Kepler, ce qui avait pour effet de minimiser lastrologue au bnfice de lastronome. La lgende qui accompagnait la reproduction dudit manuscrit indiquait : Les horoscopes de Kepler ne brillaient pas par leur pouvoir prdictif, mais ils lui permettaient de vivre. Or, on sait que Kepler fut lastrologue de nombre de nobles et de hauts personnages, et quil sillustra en particulier travers la prvision de la mort du duc de Wallenstein. De plus, Kepler na jamais reni son activit dastrologue tout en critiquant vivement les astrologues charlatans et incapables. Le mme article continuait ainsi : Anthony Misch, chercheur lobservatoire Lick, nen revient pas. En consultant les ouvrages conservs la bibliothque de lUniversit de Californie (Santa Cruz), il est tomb sur un manuscrit rdig par le grand Johannes Kepler. La feuille de 15 3 20 est en fait lhoroscope dun noble autrichien, Hans Fuetter. Elle proviendrait des archives de lObservatoire de Pulkova, prs de Saint-Ptersbourg. Lastronome allemand (1571-1630) est plus connu pour avoir nonc ses trois lois physiques du mouvement des plantes du systme solaire257. Cette remarque laconique est bien le signe que, depuis trois cents ans, le monde scientifique a totalement occult la facette sulfureuse de lastrologue Kepler. Je pourrais ajouter presque indfiniment les exemples aux exemples. Lobjectivit dune ralit socitale vcue au quotidien mobligeait, ft-ce rapidement, faire tat de cette situation la fois paradoxale et proccupante, sur le plan axiologique et pistmologique, de la science officielle. Et cependant, si lon en croit Nietzsche, tout ce qui peut tre ni doit tre ni. En tout tat de cause, sil va de soi que, dans les sciences sociales comme en philosophie, le nihilisme mne un immobilisme strile, on ne peut en loccurrence occulter les puissantes rserves pistmologiques mises par Karl Popper (1902-1994) dans son ouvrage La Connaissance objective 258. Il prne labandon dune quelconque qute de justification, au sens dune justification de la prtention la vrit dune thorie. Toutes les vrits sont des hypothses, avance-t-il la fois prudemment et insolemment; toutes sont susceptibles dtre inverses. Adieu, les certitudes absolues en matire scientifique! Selon le savant philosophe viennois, la connaissance ne procde pas par induction, la trane du sensible, mais merge au hasard dune hypothse hardie, elle-mme surgie lorsque lattente dun rsultat est due. A laide de tests empiriques, toute thorie scientifique valable peut tre rendue fausse; elle est donc ipso facto falsifiable, contrairement la psychanalyse ou au marxisme par exemple ou lastrologie? , ces vastes systmes interprtatifs qui annulent lavance toute opposition et monopolisent la parole. Ennemi dclar de tout dogmatisme obscurantiste et estimant que les ides mtaphysiques sont de la plus haute importance dans les sciences actuelles, Popper met ici sa fameuse et paradoxale thorie de la falsifiabilit de toute science thorie ellemme falsifiable, peut-tre? Mais l nest pas notre propos!... Selon ces critres, on peut tester la thorie astrologique et prouver quelle est fausse, le cas chant; donc, la science des astres rpondrait a priori aux critres de falsifiabilit. Les thories astrologiques devraient donc avoir le statut de thories scientifiques puisquelles sont falsifiables par lobservation, la statistique. On peut alors, en toute navet, se demander pourquoi elles ne jouissent pas de ce statut. Tout simplement parce que la science actuelle est strictement matrialiste. Elle exige que lon dduise des phnomnes, quels quils soient, dautres phnomnes, toujours matriels bien entendu. Comme par exemple la pense partir du fonctionnement crbral. Or, il est impossible de dduire rationnellement les qualits astrologiques de phnomnes matriels. Par exemple, lamour vnusien ne se dduit pas rationnellement des mouvements, de la lumire, de la composition chimique de Vnus. On peut donc imaginer que la science nadmettra la validit de lastrologie que lorsquelle aura elle-mme chang de paradigme en se rangeant du ct du Nouvel Esprit scientifique et en acceptant de reconnatre la ralit de lesprit. Car, en dernier ressort, la science finira par atteindre ses propres limites en touchant aux limites de la matire...

Les dfenseurs de la conception influentielle de lastrologie pensent que la science officielle, ayant nglig jusquici de se pencher, pour des raisons la fois pistmologiques et sociologiques, sur la problmatique souleve par cette discipline, naurait donc pu, de ce fait, concevoir des instruments assez subtils, assez sophistiqus pour mesurer linflux astral. Daprs le physicien Ph. Leconte, ce nest pas parce que les physiciens nont pas trouv linstrument susceptible de capter une information venant de ce que lon considre comme du bruit que le corps humain nen possde pas. De plus, les gens pensent en gnral de faon linaire; or, linstrument ou lorgane susceptibles de capter ces signaux possdent des lments de dtection non linaires259. On peut se demander o se logent les raisons de la rpugnance spontane des savants envers les critres subjectifs et, ajouterons-nous, envers toute connaissance anomique quils nient a priori; elles mriteraient une longue analyse : il y a le ralisme naf qui porte ignorer tout ce qui ne peut se montrer et se toucher du doigt; il y a lconomisme qui porte ne reconnatre dautres dterminants de laction sociale que ceux qui sont visiblement inscrits dans les conditions matrielles dexistence; il y a les intrts attachs aux apparences de la neutralit axiologique qui, en plus dun cas, font toute la diffrence entre le savant et le militant et qui interdisent lintroduction dans le discours savant de questions et de notions contraires la biensance; il y a enfin et surtout le point dhonneur scientifique qui porte les observateurs et sans doute dautant plus fortement quils sont moins assurs de leur science et de leur statut multiplier les signes de la rupture avec les reprsentations du sens commun260... Cest partir dmissions tlvises que jai dsign le scientisme comme une des racines socioculturelles de ce rejet la fois viscral et global quoppose la science lastrologie aujourdhui. Il faut remarquer que la lutte est permanente et tenace, dans le sens scientifiques/astrologues, cela va de soi. On note en particulier une pliade de revues scientifiques, astronomiques, mdicales, de biologie ou de physique qui prennent sans relche lastrologie pour cible dune sorte de gurilla. Je reois rgulirement, via lArgus de la Presse, les articles o je suis cite. Cela constitue un baromtre intressant de cette lutte sans merci livre par la science officielle la science des astres. Pour ne citer quun seul exemple, voquons un article de lt 1998 intitul Est-ce la meilleure lutte contre lastrologie*?. Ce genre de pamphlet est produit une cadence tout fait tonnante, prouvant la pugnacit et la persvrance dans la lutte manifestes par ces militants de la science officielle. La lutte, lit-on dans Sociologie et Epistmologie de Simmel, est une forme de la socialisation qui par sa ngativit mme prend une signification positive. En effet, du fait mme de leur discorde, les individus et les groupes entretiennent des actions rciproques qui sont la base de toute socit. Si lon considre, crit Simmel lui-mme, la lutte du point de vue sociologique de sa positivit, toutes les formations sociales sordonnent dune faon caractristique261. En tout tat de cause, on a limpression dun combat darrire-garde dans lequel les attaquants brlent leurs dernires cartouches. Il est vrai quon sent dj les nouvelles nergies poindre et se diffuser en ce dbut de XXIe sicle, clairant la pense de perspectives nouvelles*. Cependant une relativisation est ncessaire, travers dune part la distanciation du scientifique par rapport sa matire et son idologie lie lhistoricit, dautre part celle du sociologue lgard du scientisme, cette forme extrme et caricaturale de lesprit scientifique. Ce dernier ne doit en effet pas oublier quil baigne lui-mme dans un hic et nunc relativiser. Comme dit Habermas263 : Giddens fait valoir juste titre que les sciences sociales ont affaire une tche spcifique, savoir une double tche hermneutique la mdiation de paradigmes ou de schmes thoriques grandement divergents en science est un fait dhermneutique au mme titre que les relations qui stablissent entre dautres types de cadres de signification (meaning frames). Mais la sociologie, la diffrence des sciences naturelles, traite dun monde printerprt o la cration et la reproduction de cadres de signification sont une condition essentielle de ce quelle cherche analyser, savoir la conduite sociale humaine.

Ce qui signifie que cette distanciation mincombe galement, mimposant un maximum dobjectivit. Je suis ce propos consciente davoir effectu une sorte de typification du scientiste, cest--dire un monde construit qui vaut pour et dans des circonstances prcises. Or, dit Watier, cela nimplique pas pour autant que le construit puisse simplement tre identifi cette construction, alors que nanmoins elle sert de cadre264. Remarquons que les scientistes typifient eux aussi les astrologues en charlatans, mages et autres sorciers. Peut-on esprer une rconciliation entre la science et lastrologie? Je ne puis mempcher ici de particulariser le jugement plus gnral de Patrick Watier en lappliquant mon art : Ainsi renouvele, la thorie de la connaissance semble donc appele runir les avantages contraires des deux thories rivales, sans en avoir les inconvnients. Elle conserve tous les principes essentiels de la priori; mais en mme temps, elle sinspire de cet esprit de positivit auquel lempirisme sest forc de satisfaire. Elle laisse la raison son pouvoir spcifique, mais elle rend compte, et cela sans sortir du monde observable265. Lastrologie, science empirique par dfinition et qui repose sur un postulat dinterdpendance cosmique, sinscrit pleinement en adquation avec une thorie de la connaissance ainsi renouvele. Lastrologie, en fait, na rien gagner en cherchant se raccrocher, vaille que vaille, la vision du monde matrialiste de la science. Cette vision du monde est dailleurs dj sur le dclin. Cest en explorant de nouveaux territoires et en dveloppant de nouvelles visions que le savoir avance. Rappelons-nous aussi ce que dit Weber : Cest le destin qui gouverne les dieux et non pas une science, quelle quelle soit266. LA RADIO ET LA PRESSE, LIEUX DU VIDE PEDAGOGIQUE ET DE LA GHETTOSATION DE LASTROLOGIE
Le concept de libert dexpression et mme de libert de lesprit dans la socit bourgeoise, le fondement de la critique de la culture, a sa propre dialectique. Car, en smancipant de la tutelle thologique et fodale, lesprit est devenu, par la socialisation progressive de tous les rapports humains, la proie dun contrle anonyme par lordre tabli, sans cesse renforc, contrle qui ne lui reste pas extrieur mais qui a envahi sa structure interne. Cet ordre pntre lesprit autonome, aussi inexorablement que les ordres htronomes qui jadis matrisaient lesprit assujetti. Th.-W. ADORNO

On trouvera peut-tre insolite le rapprochement des phnomnes mdiatiques que janalyserai ciaprs, en commenant par lmission de radio de Michel Cazenave sur France Culture, avec la suppression de lenseignement officiel de lastrologie, comme on aura pu trouver trange la liaison opre prcdemment entre lmission tlvise Comme un lundi et la notion de dterminisme. Je mexpliquerai sur ce lien au cours de la courte analyse qui doit achever ce survol consacr aux rapports paradoxaux de lastrologie avec les mdias, et en particulier avec la radio et la presse. Dentre, voici ce qucrit A. Akoun sur la radio, mdia du futur : Contrairement lide qui a domin dans la recherche sociologique, la radio est peut-tre le mdia le mieux accord une socit de plus en plus diversifie, de plus en plus soucieuse de famille, de tribus, o chacun dcouvre la jouissance de ltre avec en mme temps que la jouissance de la diffrence. M. McLuhan crivait, dans Pour comprendre les mdias : La radio touche les gens dans leur intimit. Cest une relation de personne personne, qui ouvre tout un monde de communication tacite entre lauteur-speaker et lauditeur. Cest l le ct direct de la radio. Cest une exprience prive. Des profondeurs sublimales de la radio surgit lcho rsonnant des trompes tribales et des tambours antiques. Cest l quelque chose dinhrent la nature mme de ce mdium, qui a le pouvoir de transformer lindividu et la socit en une et mme chambre rverbrante.267 Les Vivants et les Dieux (Astrologie et voyance), symptme mdiatique dune anomalie socioculturelle

Le 25 novembre 2000 on pouvait entendre sur France Culture une mission diffuse loccasion de la publication du livre intitul Peut-on penser lastrologie : science ou voyance268?, crit en collaboration par un astrophysicien et un psychiatre*. Aprs avoir annonc la prsence et la participation des deux coauteurs, savoir lastrophysicien D. Kunth et le psychiatre et hypnothrapeute E. Collot, Michel Cazenave introduit lmission, en dclarant que ces deux scientifiques se sont livrs une tude et nous proposent des conclusions sur le mode de fonctionnement de lastrologie et celui de lastrologue. Demble, lauditeur est averti quil est bien entendu que ds le dpart, toute hypothse de scientificit de lastrologie est mise de ct et que tout le monde sait trs bien comment du point de vue scientifique il est facile de dmontrer que lastrologie na rien voir avec une science. Nonobstant cela, on va se demander do vient une certaine pertinence de lastrologie, celle-ci nayant rien voir, nouveau, je le rpte, avec la science, mais beaucoup plus avec un champ dinvestigation qui est celui de la psychologie ou des tats de conscience dans lesquels se trouve lastrologue. Etant donn que toutes les affirmations et conclusions qui apparatront au cours de cette mission se fondent sur une seule exprience, comme les auteurs en conviennent eux-mmes, avec un seul astrologue, et que cela suppose une grave absence de srieux mthodologique, je nentrerai gure dans le dtail dune analyse, en me contentant dvoquer certains points basiques pour tayer mon diagnostic. Linitiative dun tel livre (dont dj le titre est porteur de confusion en faisant de la voyance un synonyme dastrologie) ainsi que ses soubassements sont tellement marqus daporie et dimprcision quil est difficile de dbrouiller lcheveau. On peut cependant pointer sur les lments suivants : 1. On regrette demble lamalgame effectu une fois de plus entre astrologie et voyance, distinguo essentiel que, hlas, les mdias continuent dignorer, semant la confusion dans lesprit du public. Le fait quune radio de cette qualit, et a fortiori des auteurs censs stre penchs de prs sur lobjet de leur tude, puissent tomber dans une confusion grossire, est symptomatique dune ignorance consternante, voire dun mpris englobant. 2. Le titre dj est le signe dune grande prsomption intellectuelle : Peut-on penser lastrologie? Ce systme, ce bassin smantique vieux de plus de dix mille ans avait-il besoin dune validation par des personnes extrieures au sujet? On stonne en effet quun astrophysicien et un psychiatre aient la prtention de faire le point sur un savoir qui leur est totalement extrieur. Songerait-on faire appel un astrologue pour faire ltat des lieux de lastrophysique ou de la gntique? Et mme, ferait-on appel un astrophysicien pour statuer sur le bien-fond de lconomie politique ou le srieux de la mdecine? 3. On observe une anomalie totale, galement, dans le fait de ne pas inviter un spcialiste ct de ces non-spcialistes. Mais peut-tre fallait-il rester entre soi, entre scientifiques comprenons : entre gens srieux. Peut-tre les organisateurs de lmission redoutaient-ils un effet pervers en invitant un astrologue sexprimer sur son art. On observe en effet bien souvent que le rsultat dune situation de scandale, dans un contexte anomique, est peru trs sainement par le public, travers une attitude dempathie (Einfhlung) collective qui fait quil est en phase avec linvit marginal, tout simplement peut-tre parce que ce dernier reflte davantage le prsent et le rel socital. Les sociologues, crit Gilbert Durand, ont toujours t frapps par le caractre paradoxal, voire pervers, de la causalit en sociologie. Trs souvent, les effets produits sont inattendus, et mme contradictoires avec les orientations de la cause269. Le public en effet est dpositaire de cet Urgrund quasi immobile, qui ne se transforme jamais, et que Jung appelle linconscient collectif*.

4. En dpit de labsence dhabilitation de ces scientifiques juger dune discipline qui leur est trangre, ils profitent du regain de popularit de lastrologie; car ils sont, juste titre, persuads que leur statut de scientifique leur ouvrira toutes les tribunes. Nest-ce pas l le symptme dun opportunisme assorti de proccupations mercantiles, ces mmes proccupations quils reprochent dailleurs ces escrocs trop voyants270? On notera au passage la double inadquation du statut professionnel des invits : dune part par rapport leur sujet danalyse (lastrologie) mais aussi vis--vis des mdias qui leur offrent une tribune pour sexprimer; ne sagit-il pas dun astrophysicien, et dun psychiatre spcialis dans lhypnologie? Or, comme on sait, la psychiatrie est une spcialisation de la mdecine qui, certes, est davantage un art (celui dEsculape) quune science exacte; ne parlons pas de lhypnologie qui, au mieux, est une technique purement empirique, sans aucun soubassement thorique. On peut ds lors se demander quelle est la lgitimit de ce tandem dinvits pour lgifrer sur lart royal des astres et en loccurrence pour dcider de sa nonscientificit. 5. Au cours de lanalyse du mode de fonctionnement de lastrologie, le dialogue aboutit un diagnostic totalement inadquat : la consultation astrologique se placerait dans un espace de projection en se fondant sur un change de transe deux, lintersubjectivit reposant sur les deux inconscients. Mon constat est que lon se paie de mots, on est dans lunivers du nominalisme, on se meut dans un petit monde dautosatisfaction et dadmiration mutuelle, une mouvance inscrite dans un conformisme sans risque, une respectabilit intellectuelle de bon aloi. Le tandem fait penser aux sophistes de Platon qui ne fondent pas la culture quils donnent sur dautres maximes que celles dont la multitude fait profession les jours o elle se masse et fait bloc; et cest cela quils donnent le nom de sagesse271. Pour lastrologue comptent, ce sont l des affirmations totalement gratuites et consternantes qui prtent sourire. Ces experts autoproclams ignorent lexistence du systme objectif qui se fonde sur le rfrentiel astronomique, donc mathmatique cest-dire des plus rigoureux. Or, tout systme cohrent est communicable travers un savoir objectif que lon peut acqurir. Autrement dit, ils ne prsentent que des opinions sans aucun fondement, qui se basent, ainsi que je lai dj signal, sur une consultation unique qui nest pas forcment signifiante, et encore moins exemplaire. En effet, supposer que lon accepte lexemplarit dun cas unique mthode dont la scientificit est en soi plus que douteuse , quelle garantie avons-nous de la qualit et de la comptence de lastrologue consult? Mme sil sagissait dun expert, un test scientifique fond sur un seul chantillon ne pourrait certes pas conduire une gnralisation lgitime. Pour en revenir cette transe deux qui apparat comme un canular lastrologue expriment, il sagit dune ridicule contrevrit qui repose sur un psychologisme cul, et qui fait surgir immdiatement une question : quel est le rle de lordinateur dans cet change aussi trouble que mystrieux? Instrument incontournable de lhermneutique astrale aujourdhui, ses froides donnes sont lexpression mme dune objectivit trangre toute transe subjective et quelque peu mystique. Ajoutons un fait curieux : un des scientifiques a voqu cette consultation avec lastrologue (une heure trente) comme une vritable exprience humaine. Une manifestation supplmentaire de cette croyance clignotante mise en vidence par Morin. Ainsi, lorsque Michel Cazenave, dentre, parle dtats de conscience de lastrologue et de son consultant, cest l une remarque dplace et qui na rien voir avec la ralit des faits. Linsistance mme de ce dernier, soit dit en passant, sur le fait que lastrologie na rien voir avec une science illustre bien lassujettissement des mdias au dieu socital quincarnent la science officielle et ceux qui la reprsentent. Comme lcrit Bernard Valade, la condamnation de la tendance traiter les objets de lactivit humaine daprs leurs attributs rels, au lieu de les considrer selon ce quils paraissent aux gens qui agissent, englobe toutes les dmarches scientistes que lobjectivisme caractrise avec sa prtention se passer, dans ltude de lhomme et de la socit, de la connaissance subjective du fondement de lesprit humain272.

Pour conclure, on ne peut que dplorer un tel tissu de contrevrits (na-t-on pas parl de divination propos dune astrologie dont Abellio lui-mme scientifique de bon aloi disait quelle est la fois science, art et sagesse?), de concessions lesprit du temps, de duplicit et dopportunisme obsquieux par rapport au concept de science. Emergences multiples dune ignorance profonde du sujet abord. A travers un paralogisme regrettable, on en vient en fin dmission conclure que les astrologues sont soit des intuitifs et des voyants, soit des commerants et des imposteurs. Une alternative dvalorisante encore une fois, puisque si lastrologue se doit en effet dtre intuitif, il nest pas pour autant obligatoirement voyant; et sil fait commerce de son art, il nest certes pas le seul en notre socit vivre et devoir vivre de ses talents. Doit-on comprendre par ailleurs quun commerant est un imposteur? Quant affirmer catgoriquement que les paramtres de lastrologie ne sont pas reproductibles, quils sont finalement inutilisables, tout astrologue dbutant pourrait y donner un dmenti en expliquant qu chaque complexe plantaire correspond un complexe hermneutique bien dfini, mme si celui-ci se dcline diffrents niveaux. On peut esprer quaux yeux dun scientifique la complexit dun systme ne soit pas un argument ngatif. La complexit est lie un certain mlange dordre et de dsordre. Le propre de la science tait jusqu prsent dliminer limprcision, lambigut, la contradiction. Si notre appareil logico-mathmatique actuel colle avec certains aspects de la ralit phnomnale, il ne colle pas avec les aspects vritablement complexes273, rappelons-le. Le manque dobjectivit et dinformation apparat galement et peut-tre surtout lorsque lon entend dire que dans la consultation astrologique le seuil de vigilance du consultant est abaiss, et quil sagit alors de mettre en garde ledit consultant contre linfluence de lastrologue! Nest-ce-pas l une attitude plus que partisane? Dcidment la doxa (opinion) projette son ombre sur lastrologie et ses adeptes en les diabolisant, par peur maladive de linconnu et de la diffrence... LA PRESSE, OU DES AVATARS MEDIATIQUES FONDES SUR LIGNORANCE Bref, il y a consensus, accord tacite de ngativit et de dvalorisation qui fait dbat. Encore une fois, lorsquon invoque en premier lieu la notion de synchronicit et de concidences signifiantes par rapport aux convergences observables en astrologie sur les donnes thoriques et quon les met en rapport avec les faits psychologiques ou avec laspect vnementiel, cest la preuve que le dbat est plus quorient. On se rfre bien entendu Jung dont jai prcdemment voqu la position ambigu par rapport la topique de linfluence astrale, ambigut mise en exergue par ses biographes, exgtes et autres interprtes. Nombreux sont les exemples qui prouvent que le psychanalyste suisse adhrait lide dune influence cosmique non forcment lie lide de synchronicit. Bien quon ne sache pas exactement sur quoi fonder la validit dun horoscope natal, disait-il, la possibilit dune coordination causale des aspects plantaires avec des dispositions psychologiques est donc devenue envisageable274. Et lextrait suivant du mme ouvrage laisse poindre un certain dterminisme tranger lide de synchronicit : Nous venons au monde en un moment prdtermin, en un endroit prdtermin et nous avons, ainsi que le cru dun vin, la qualit de lanne et de lpoque laquelle nous sommes venus au monde. Lastrologie nen prtend ni plus ni moins275. Mais le phnomne est bien connu qui consiste tre plus royaliste que le roi et attribuer au matre des intentions et des ides qui, entre-temps, ont subi une transformation travers une systmatisation et, bien souvent, une rigidification de la pense. Cest cela mme qui se passe propos de Jung dont certains adeptes refusent les doutes pourtant frquemment exprims dans son uvre.

Un commentaire dAdorno semble bien dfinir ce qui se passe dans ce genre de prestation mdiatique : Lapparence est devenue totale dans une priode dans laquelle lirrationalit et la fausset objectives se dissimulent derrire une apparence de rationalit et de ncessit objectives276. Un consentement ngatif se faisait jour autour de cette mission, mme si les mobiles des diffrents intervenants ntaient pas superposables. Car comme on sait, trs souvent, derrire la communaut et le consensus, se cachent des mlanges de mobiles et de jeux277. Par ailleurs la lutte est bien inscrite dans les formes de socialisation, comme le souligne Simmel. Le mme sociologue allemand crit : Ce nest pas son action dissolvante quil faut reprocher la critique cest encore ce quelle pourrait faire de mieux , mais le conformisme de son apparente indocilit278. Cest en effet le conformisme de la pense, en fin de compte, qui est luvre ici. Conformisme et prt--porter idologique au service dun scientisme dj dpass mais toujours agissant. Comme le remarque E. Garin, la vrit est que la conception de la science humaine nest jamais immacule, et que la raison pure elle-mme se rvle parfois mythe pur ou idologie. Dans le meilleur des cas, il sagit dune ide rgulatrice, au sens kantien du terme279. Conformisme, dailleurs, auquel Garin lui-mme succombe, tant est puissante et inconsciente la prgnance de notre culture postrationaliste, lorsquil crit : Si, Graz, aprs la vritable rvolution opre par Copernic dans le savoir cosmologique, Kepler se trouvait encore oblig de faire des horoscopes, cela signifie seulement que la science moderne nest ni une coupure radicale ni une illumination soudaine et que, pour dfinir les progrs de lastronomie et la crise de lastrologie, il est absolument ncessaire de dmler tout lenchevtrement des thmes qui caractrisent la recherche, entre ses origines humanistes la Renaissance et le grand panouissement scientifique du milieu du XVIIe sicle. On sait du reste que pour le mme Kepler qui ne croyait certainement pas la validit des pronostics*, il ne faisait aucun doute que le Soleil avait une me, que le Monde, lui aussi, tait tout entier plein dme.280 On notera en passant la phrase tendancieuse concernant Kepler, encore oblig de faire des horoscopes, alors que lastronome na jamais reni cette activit. A travers ces jugements dun esprit pourtant clair, on note une correction historico-sociologique certaine. Ctait l une remarque en passant, mais qui ne manque pas dintrt dans la mesure o lon met ici le doigt sur linfiltration, difficile dtecter, du rationalisme diffus de notre socit actuelle. Ce qui me conduit penser que la situation pistmologique est marque par les traces dun rationalisme prgnant mme chez ceux qui sont alls voir au-del. A limage dun rflexe pavlovien dordre intellectuel, ce rationalisme cach se niche leur insu mme chez ceux qui sen dfendent. Je viens dvoquer cet exemple symptomatique des mentalits qui prvalent dans les milieux de lintelligentsia aujourdhui. Il va sans dire que ceux-ci se trouvent profondment marqus par tout ce qui peut, au niveau des mdias, orienter leur vision du monde. Do limportance des programmes mdiatiques, que ceux-ci soient tlvisuels ou radiophoniques. Importance et responsabilit, les deux notions sont intimement lies, puisque linformation est cratrice dadhsion intellectuelle, faonnant les Weltanschauungen. Selon la tendance dominante de la socit, la responsabilit de lesprit envers lui-mme devient une fiction. De sa libert, il ne dveloppe que la dimension ngative, lhritage de la situation chaotique et monadologique : les responsabilits281.

Dans des choix de ce genre, les mdias se font lcho de lopinion, de cette opinion dont Bachelard dit quelle a, en droit, toujours tort. Lopinion pense mal; elle ne pense pas : elle traduit des besoins en connaissance. (...) On ne peut rien fonder sur lopinion : il faut dabord la dtruire. Elle est le premier obstacle surmonter282. Il ajoute un peu plus loin que lesprit scientifique nous interdit davoir une opinion sur des questions que nous ne comprenons pas, sur des questions que nous ne savons pas formuler clairement. Avant tout il faut savoir poser des problmes283. Une attitude qui, hlas, fait cruellement dfaut aux mdias, mme les plus ambitieux en qualit. Ne parlons pas dune certaine presse dltre qui ne recherche pas ses sources et perptue en les colportant les critiques gratuites, les sarcasmes, mensonges et autres contrevrits avec une irritante complaisance, traitant par exemple comme plaisir les astrologues de voyants. Ils misent probablement intuitivement sur ce constat, mis en avant par Hannah Arendt, selon lequel le mensonge est plus fort que la vrit car il comble lattente. Les mdias ne sont gure conscients, semble-t-il, de leur responsabilit culturelle et sociale. Il suffit, pour sen convaincre, de lire les titres des journaux et magazines, la plupart du temps hautement sensationnalistes : limpratif, cest le tirage, cest laudience! Lastrologie, visiblement, constitue une manne apprciable pour les mdias. Nulle exception ce phnomne, puisque les magazines les plus hauts de gamme sacrifient galement cette mode rcurrente comme LExpress, par exemple, ou Le Point, qui, rgulirement, font la une sur un sujet touchant aux astres : Astrologie, Savants et Charlatans284, ou Largent des astres285, article publi dans la rubrique Socit linstar du premier, et dont le chapeau tait : Le blanc en janvier, la minceur en mai et les horoscopes en dcembre. Les Elizabeth Teissier de la presse fminine promettent la mme dose de rves, dargent et de russite tous les natifs dun mme signe. Pour les erreurs, il ny a pas de service aprs-vente. Un article qui est presque un modle du genre, puisquon y trouve une bonne dose de mauvaise foi et de malhonntet intellectuelle. La critique, implicite, apparat dj dans le chapeau : les mmes prvisions mystificatrices (argent, russite) concerneraient tous les natifs dun mme signe; or, nombre dastrologues, dont moi-mme, distinguent les trois dcans dun signe et, bien souvent, des zones prcises lintrieur mme desdits dcans. Lintention perfide consiste pointer sur les erreurs ventuelles donnes comme fatales, et invitables... et dailleurs sans risque ni sanction (pas de service aprs-vente). Larticle lui-mme ne parle que du succs populaire et mdiatique de lastrologie dans la presse crite et ldition aujourdhui. Bien entendu, linstar de pratiquement tout ce qui parat dans la presse, lamalgame est fait entre lastrologie et la voyance. Des titres tels que Astrologue : une profession labri de la crise, dans la rubrique Le March des sciences occultes286 ne sont pas rares, ainsi que je lai dj prcis au dbut de cette investigation, qui analysent le phnomne astrologique de notre socit uniquement en fonction du critre matriel et pcuniaire, accusant ceux qui en vivent de vil mercantilisme. Le sous-titre dudit article mentionnait : Les astres nont pas seulement une influence sur le destin des hommes. Ils en ont galement une, combien bnfique, sur le compte en banque des quelque 10000 astrologues professionnels actuellement recenss en France. Un encadr trnait au milieu de larticle, disant Grands Zodiaques : 600000 exemplaires, Astrologie chinoise : 250000, Votre Horoscope : 120000 exemplaires. Et, de nouveau, lamalgame : Un Franais sur cinq a consult, consulte ou ira bientt consulter un astrologue ou un voyant. Voil un rapide expos de la faon dont lastrologie est apprhende dans les mdias aujourdhui, savoir la fois en tant que paria et profiteuse des acteurs sociaux. On peut parier quil sagit l dune vision peu cohrente par rapport la ralit, puisque tous ces articles ne font que dmontrer limpact croissant de la science des astres, ainsi que lattirance manifeste de lhomme daujourdhui son gard.

Le journal Capital287, la revue financire bien connue, consacrait il y a quelques annes son article de fond, ainsi que sa couverture, au phnomne astrologique, noy de nouveau dans lunivers de la voyance. Ds lditorial on pouvait lire : Elizabeth Teissier (voyance) et Jean Brillac (sotrisme) ont le vent en poupe. Mais lintrieur de larticle rservait de pnibles surprises lastrologue, puisque, en dpit dune interview apparemment bien balise, les titres et sous-titres savraient consternants : dans la rubrique Rvlations un gros titre stalait sur une double page : Les bonnes affaires des marchands dillusion (on en revenait au paramtre pcuniaire). Le sous-titre enfonait le clou : Profitant du succs des sciences occultes, voyants et marabouts se transforment en chefs dentreprise. Et larticle commenait ainsi : Signes des temps : le march de lirrationnel est en plein boom. Grands patrons et hommes politiques consultent les gourous de la boule de cristal. Et les horoscopes sur minitel font un tabac. Suivait une analyse videmment pragmatique et uniquement financire de la situation, maille de sous-titres tels que : A la Bourse, des financiers dressent le thme astral des patrons ou La voyance par tlphone est en plein boom. Les arnaques la carte de crdit aussi... Ajoutons pour la petite histoire que, atterre par cet article paru dans un magazine reconnu pour son srieux, jai bataill pendant plusieurs semaines pour obtenir la mise au point suivante : Dans votre numro 74, vous avez publi un article intitul Les bonnes affaires des marchands dillusion, dans lequel vous mavez fait lhonneur discutable de me rserver un encadr sous le titre dAstrologie. Cette discipline, tout honnte homme du XXe sicle devrait le savoir, est une science humaine qui na absolument rien voir avec la voyance et encore moins avec les marabouts! Ne fut-elle pas enseigne jusquen 1666 la Sorbonne et jusquen 1821 en Allemagne? Je dplore que vous nayez pas compris cette diffrence essentielle. De surcrot, je vous signale que je ne fais pas appel des ngres pour la rdaction de mes livres, je suis mme parmi les rares auteurs crire mes livres de A Z. En revanche, je vous confirme que je suis effectivement une stakhanoviste des astres, probablement lune des seules affirmations vridiques qui apparaissent dans votre journal. Astralement vtre. E.T. Des titres humoristiques tels que Les voyants ne perdent pas la boule288, ou carrment menaants tels que Feu sur lirrationnel289 ne sont pas rares. Charlie Hebdo, dinspiration marxiste, comme on sait, se trouve bien sr un extrme, la fois au niveau de la virulence et de la pugnacit, mais galement au niveau de la persvrance : il ne se passe pas une semaine sans quon ne me prenne pour cible en tant quemblme, probablement, du sulfureux opium du peuple nomm astrologie. Le sous-titre de larticle Feu sur lirrationnel indiquait clairement qui tait vis, savoir : les gourous, les pseudo-sciences, les religions rvles, les tlpathes, homopathes, naturopathes, culturopathes, New Age, voyants, astrologues et autres escrocs de tout poil.... On me reproche, crivait Andr la Science au cours de cet article enflamm, de ne pas avoir tout lu sur lhomopathie, donc dtre incomptent. Les astrologues, voyants et Hare-Krishna disent tous pareil : lisez nos c... et vous verrez. Eh bien non! Quand on lit la Bible, le Coran ou Elizabeth Teissier et que lon saperoit, au bout de dix pages au plus, que cest contraire tout ce que lon sait du monde, il ny a aucune raison de continuer, il y a beaucoup mieux lire ailleurs, pour la culture ou le plaisir. Indpendamment de lhonneur que me fit cet hebdomadaire satirique en me plaant dans un contexte si vnrable, on notera en loccurrence la mise en commun et lassimilation tous azimuts de notions dapproche nayant rien en commun sinon de sortir de lunivers dun rationalisme rductionniste. Exit toutes les religions, toute notion de transcendance ou de mystique, automatiquement synonyme de mystification. Il sagit l en somme dune position de rejet global et de retraite frileuse mais dogmatique dans le donjon dune rationalit fanatique qui, la limite, se nie elle-mme. Car derrire lhumour bon enfant et le langage cru se cache un noyau dur et sans concession, fait dintolrance et de ngativit, et qui se place en raction tout ce qui est en train de natre.

Je ne mtendrai gure sur les inconsquences et incohrences frisant parfois la stupidit nave de certains organes soit tlvisuels, soit de presse. Par exemple, lorsque France 2 minvita participer un dbat sur le thme : Les astrologues sont-ils des charlatans290?, je me suis borne annoter leur tlcopie de trois mots, les suivants : Bonjour, dites sil vous plat vos producteurs que je serais fort tonne quils acceptent de participer une mission intitule : Les journalistes sont-ils des charlatans? Je pense que vous aurez compris ma rponse. Astralement vtre. E.T. Pour clore ce vaste sujet qui requerrait une thse entire sur les rapports de lastrologie avec les mdias , je rappellerai simplement que lors de laffaire Mitterrand au printemps 2000 (dj traite plus haut), affaire qui, telle une trane de poudre, sest rpandue immdiatement dans les mdias et a dbord nos frontires puisque jen ai trouv trace non seulement partout en Europe mais sur des sites amricains destination plantaire, Le Point en fit sa couverture, sous le titre : Mitterrand et ses magiciens291. Dans un des articles, on pouvait lire : Les rvlations sur Franois Mitterrand se succdent. Pour lheure, avec les souvenirs de son chauffeur et les confidences dElizabeth Teissier, cest le dfil des docteurs Mabuse, druides et autres marabouts. Le besoin de se rassurer, la ncessit de mentir, de se cacher... part lui, qui le sait? Le long article, intressant au demeurant, qui tait consacr la question faisait un retour en arrire travers une analyse historique des rapports du pouvoir avec lastrologie et brillait par son ambigut. On y percevait la fois une certaine ouverture, en cohrence avec le sujet lintrt dun Prsident pour lastrologie , ainsi que le besoin de se mettre en accord avec une population de plus en plus friande dastrologie, mais aussi une nette proccupation de se distancier afin de ne pas saliner le lectorat rationaliste. Hlas, de nouveau, une regrettable et grave confusion apparaissait non seulement entre lastrologie et la voyance, mais entre spiritualisme et spiritisme, o le second terme, sans doute, apparaissait comme un synonyme de lastrologie. Une preuve clatante de lignorance du journaliste charg de cet encadr (Spiritualisme contre spiritisme) : un dictionnaire let inform que le spiritisme se rapporte au dialogue avec les morts, ce qui est bien loign du discours (logos) avec les astres (astris). Et cependant, tant donn que les mdias censs prcder lopinion et la former bien souvent la suivent par opportunisme et obligation daugmenter leur tirage, les organes de presse, quils soient tlvisuels, audiovisuels ou de presse crite, se font le miroir de cet intrt grandissant pour les astres qui monte un peu partout des profondeurs populaires, comme dirait Jung. Peu peu, telle une nappe phratique qui affleure des profondeurs irrsistiblement dans la conscience socitale, la mouvance astrologique ne peut plus tre ignore et mme les mdias rfractaires sont amens la prendre en compte. A preuve les horoscopes de presse qui apparaissent mme dans des organes jusquici protgs (aux yeux vigilants des rationalistes) par une exclusion catgorique, comme ctait le cas du groupe du Figaro, anciennement dirig par Louis Pauwels. Ce journaliste et crivain (qui mavait, soit dit en passant, souffl le titre de mon premier livre lors dun djeuner avec mon premier diteur, Jean-Jacques Pauvert : Ne brlez pas la sorcire) navait pas hsit, au crpuscule de sa vie, lorsquil tait malade, mappeler pour me demander conseil. En revanche, au fate de sa carrire de directeur de presse, il mavait affirm catgoriquement que jamais il ny aurait dhoroscope dans les supports de son groupe. La raison quil men donnait tait que cela contrariait son ide de la religion. Javais eu beau lassurer quil se trouvait dans lerreur, historiquement et intrinsquement parlant, cela navait servi rien. Depuis, visiblement, les choses avaient chang292. Est-ce li son dcs ou y a-t-il eu volution ditoriale en fonction des desiderata supposs du public, voire dune tude de march...?

Tout cela pour dire que, lentement mais srement, les choses changent, malgr de puissantes rsistances idologiques et socioculturelles. Des rsistances qui tournent parfois la conspiration du silence, si lon se rfre une interview293 de Michel Drucker, donne loccasion de la suppression de la squence astrologique de son mission Studio Gabriel. On apprciera, travers les rponses apportes aux questions, le recul crisp des responsables des chanes publiques. A la question On ne voit plus Didier Derlich dans votre mission, pourquoi?, Michel Drucker rpondait quil ny avait eu malheureusement quune seule tentative. Car la prsidence de France Tlvision a dcid quen raison de sa ligne ditoriale, elle ne devait pas servir de vitrine aux spcialistes de la voyance et de lhoroscope. Et pourtant, ajoutait-il, lastrologue tait charg de parler de lhoroscope des tlspectateurs et des vedettes de faon ludique et drle. On entrevoit l la fonction de fou du roi accorde lastrologie, qui doit surtout viter tout fond srieux et un tant soit peu didactique en ces missions, ces dernires fussent-elles prsentes sous une forme aimable et distrayante. A la remarque du journaliste : Lactuelle prsidence de France Tlvision rejoint, sur ce point, la prcdente!, lanimateur rpondait : Cest vrai, mais les successeurs de Jean-Pierre Elkabbach et son quipe sont alls encore plus loin : ils ont aussi demand la rgie publicitaire de refuser dsormais systmatiquement les spots payants des astrologues et des voyants. On ne peut que constater la discrimination et lostracisme culturel, le racisme culturel (Gilbert Durand) de ce genre de dcisions, qui non seulement viennent nourrir un ethnocentrisme culturel vident, mais sont en fait une faute grave par rapport au cahier des charges. Ce dernier ne stipule-t-il pas que toute famille de pense a droit une tribune tlvisuelle? Michel Drucker a ajout dailleurs : Cette dcision ne manque pas de cohrence, faisant preuve en loccurrence dune amnsie curieuse, ou en tout cas dune croyance clignotante certaine. En effet, il tait loin de montrer de laversion pour lastrologie les nombreuses fois o il ma t donn de le rencontrer. Il est vrai quofficiellement il fallait bien faire montre dune pense cohrente avec le systme, surtout du fait que, professionnellement parlant, comme le rappelle E. Goffman294 et je ne puis quadhrer son propos : Le mobile qui amne accepter un ensemble darrangements ne nous apprend rien relativement aux effets dune telle acceptation : la coopration effective pour atteindre les buts attendus nimplique ni la croyance dans la lgitimit dun contrat conventionnel en gnral ou la justesse lie son respect (...), ni la croyance personnelle dans les valeurs ultimes des normes particulires impliques. Les individus saccommodent des arrangements interactionnels courants pour une grande varit de raisons... Cest bien l ce que reflte un opportunisme latent et souvent servile que lon rencontre rgulirement dans les mdias. Opportunisme, certes, et mimtisme, panurgisme, un des flaux des mdias aujourdhui. Car rares sont les journalistes qui vrifient leurs sources; ils se contentent de transmettre, si possible en lenrichissant, la matire du dj-vu. Question de facilit, de paresse, besoin de se situer dans le consensus bien-pensant, de ne pas faire de vagues, cest bien ce qui justifie la formule de Lukacs : Sans objectivit, ni subjectivit, accorde aux journalistes. Cette formule peut, certainement, tre applique lensemble de llite moderne. Cest cela mme qui constitue son abstraction, son dracinement295.

Au vu de tout ce qui prcde, la vitalit de lastrologie aujourdhui ne fait aucun doute. Elle affleure partout et pntre tous les secteurs du quotidien. Les banques elles-mmes, y compris les banques helvtiques hyperconservatrices et connues pour leur srieux, ayant constat ladquation de certaines prvisions boursires par rapport la ralit, font appel des confrenciers astrologues; les astrologues sont invits dans des forums politiques296; les clubs de la Presse invitent les astrologues sexprimer dans des exposs. On voit partout natre des astro-cafs297... Toutes manifestations o la priphrie nourrit le centre, dans un va-et-vient constant et enrichissant (Wechselwirkung) : on ne peut que constater lampleur diffuse de ces mouvements sociaux, miroirs dune fascination irrsistible. Et tout cela nonobstant lhypertlie laquelle on assiste puisque ce phnomne inflationniste va plus loin que sa propre fin, selon la dfinition de Baudrillard. Car sil est vrai que le monde de lastrologie est satur, objet dun malentendu mdiatique et socital qui nuit son image, sil est livr une plthore, une surdtermination inflationniste, limage dune sorte dhystrie collective, si lastrologie est victime dun effet pervers li sa saturation mme, son ubiquit mdiatique qui la dvalorise, la mettant au mme niveau que les mots croiss, les conseils culinaires, voire les chiens crass, si les mdias, eux-mmes sous influence parce que baignant dans un contexte socioculturel donn (doxa), jouent un rle pervers en offrant une image dforme de la ralit socitale (donnant ainsi prise la critique et au malentendu), si, enfin, son succs populaire est une arme qui se retourne contre elle-mme, travers le mpris dune certaine intelligentsia, on constate nanmoins que, nonobstant toutes ces entraves et ces confusions, lastrologie est une force qui va. Cette situation nest pas sans rappeler la pense simmlienne lie la notion du Brcke und Tr : Limage des choses extrieures se prsente nous en un double sens : car la nature peut nous apparatre comme si tout tait li ou comme si tout tait spar. A lhomme seul il est donn, face la nature, de lier et de dlier les choses, et cela de la manire particulire qui consiste faire toujours de lun de ces processus la prsupposition de lautre298. Une ambivalence qui est celle-l mme de la vie, et qui caractrise aussi la mouvance mdiatique aujourdhui, lieu dune lutte de formes (Simmel) innombrables et contrastes. En tout tat de cause, cette ambivalence est galement relier au monde de lillusion (Maya) et de lapparence, qui est le propre non seulement de la condition humaine, mais en particulier des mdias. A ce propos, on peut se rappeler la remarque, qui ressemble un diagnostic, de Hannah Arendt lorsquelle crit : Il est caractristique que dans la parabole de la caverne Platon dpeigne la vie des habitants comme sils ne sintressaient eux aussi qu la vision : dabord la vision des images sur cran, puis celle des choses elles-mmes, dans la pauvre lumire du feu de la caverne; et, finalement, ceux qui veulent voir la vrit elle-mme doivent quitter compltement le monde commun de la caverne et se lancer spontanment dans leur nouvelle aventure299. Une initiative synonyme de risque o ne sengage quune minorit. Signe des temps? On trouve de plus en plus souvent dans la presse le constat de lintrt croissant du public pour les astres : Je suis accro lastro titrait un magazine pour jeunes300, LAstrologie, reine des mdias301, qui brossait le tableau panoramique dune presse envahie par les toiles (presse et radio). Quant la tlvision, le paysage est dsert, hormis lmission Matin-Bonheur sur France 2 (35 40 % daudience!) et la petite chane du cble Tva, qui diffuse Tvaroscope 20 h 45, une mission astrologique ludique, (...) une premire du genre puisquon y coute moins ses prvisions que ses caricatures. De plus S. Q., la journaliste, ne prtend pas tre astrologue (!). Cest tout dire et cest consternant... Notons qu lheure actuelle (dbut 2001) lmission matinale sur France 2 a disparu et que celle sur la chane cble Tva nest diffuse quirrgulirement. Une absence ou une portion congrue qui en dit long sur lautocensure sous-jacente et gnrale pratique par les directeurs des chanes; absence dautant plus tonnante quelle est synonyme de renoncement des profits certains, une audience garantie...

Lastrologie? Une boussole pour la vie! Cest ainsi quun magazine grand tirage302 titrait un article dont le texte prcisait : La France a maintenant la tte dans les toiles : la majorit de ses enfants croient en lastrologie, comme dautres croient en Dieu! Cest lexplosion : journaux, minitels, audiotels sont remplis dhoroscopes. Et les cabinets des astrologues ne dsemplissent pas... La plus vieille des sciences, ne au fond de lOrient il y a cinq mille ans, mais dchue depuis trois sicles, fait un retour triomphal et rivalise dsormais avec les sciences officielles de lme. On voit mme des savants proclamer quelle est une science exacte! Lastro a donc repris une partie du pouvoir qui tait le sien dans les temps antiques. Et Elizabeth Teissier a guid pendant sept ans les derniers pas de Mitterrand! Et Ronald Reagan coutait davantage ses astrologues que ses conseillers politiques! Des P-DG font faire la carte du ciel de leur entreprise! Des mres qui veulent que leur fils soit Verseau-Ascendant Balance demandent leur mdecin de provoquer laccouchement tel jour, telle heure! Des turfistes bricolent la carte du ciel des chevaux de course pour faire leurs pronostics... Bref, lastro est devenue un vrai phnomne de socit. Bien sr, les incertitudes et les dsarrois de lpoque y sont pour quelque chose. Mais cette nouvelle vogue cache une nouvelle vague : une astrologie rvolutionnaire est en train de simposer. Plus rigoureuse, prenant en compte les acquis de lastrologie, elle aide dabord mieux se connatre soi-mme, gouverner sa vie, sassumer. Lastrologue tend occuper une place entre le psychothrapeute et le prtre. Et certains courants, inspirs des philosophies orientales, prtendent rendre un sens la vie en rinsrant lhomme dans le Grand Tout cosmique. Mais ce renouveau na pas encore bris les murailles du scepticisme. De plus, il y a tous ces mages douteux, ces charlatans, ces imposteurs ou ces apprentis sorciers qui ternissent limage de lastro. Pour tirer les choses au clair, et trier le vrai du faux, nous avons enqut et tent de dresser pour vous le tableau du nouveau PAF (Paysage Astrologique Franais)303. Pour rsumer ce tableau mdiatico-sociologique, on pourrait dire un peu familirement que les mdias se font les serviteurs de lopinion (doxa) et de la pense dominante tout en faisant leur beurre avec les fruits de la fascination exerce par les astres, ce qui nexclut ni hypocrisie ni opportunisme mercantile. En quelques traits, et dans des termes simples, ce magazine de grande diffusion a bross un tableau synoptique trs proche de la ralit. Toutes les ramifications et les terrains dlection de lastrologie y sont voqus, y compris cette dissociation psychique, comme dirait Jung, entre le rejet (scepticisme) et la fascination, cette ambivalence que jai tent de restituer tout au long de cette recherche. Cependant, mme lorsquils flattent ce quils croient tre lattente du public, mme lorsquils sautocensurent, ils ne font la longue que renforcer les contre-cultures, les mouvances anomiques comme lastrologie en loccurrence. Rien nest plus instructif, crit Serge Moscovici, que de voir les ides propages tirer un supplment de force dune censure quon leur impose. Laquelle, au lieu de les touffer compltement, leur donne du relief et rend leur pression plus insupportable. Et pour relcher la tension, on les adopte la longue, mme sans sen rendre compte. En dfinitive, une fois leur emprise tablie, le monde apparat diffrent et les relations entre les individus ont une autre teneur. Quand lide change, ce nest plus la mme ralit o lon vit ensemble304...

LE VIDE PEDAGOGIQUE, PIERRE ANGULAIRE DE LA GHETTOSATION DE LASTROLOGIE

Arrive presque au terme de mon parcours, je vais maintenant tenter den clairer le sens profond. Tout ce qui prcde concernant les manifestations de rejet global et quasi viscral de lastrologie, ce rejet ft-il relgu au niveau du cach et du diffus, trouve sa source et sa raison dtre (sa raison interne) dans une absence, un vide, celui dun enseignement officiel et reconnu. On peut en effet retracer les tapes dune raction en chane la logique incontournable : le vide pdagogique a engendr lignorance, laquelle suscita la mconnaissance dun ct, le mpris de lautre (ne mprise-t-on pas toujours ce que lon ne peut comprendre?), sans oublier la peur, le recul, et donc aussi le rejet, assorti de soupon et de mfiance vis--vis de linconnu. Bien sr, par un effet de balance, cette mme ignorance naura pas t trangre la fascination exerce par la science des astres, travers une attraction gratuite, superstitieuse et quasi magique pour le mystre. Comme lindique R. Nisbet, la force particulire de la domination exerce par une seule personne rside dans le fait quen quelque sorte elle survit elle-mme en imprgnant de sa couleur des structures dont la signification est prcisment la ngation dune telle domination305. On pense immanquablement Colbert, qui, en crant lAcadmie des Sciences et en interdisant la pratique de lastrologie aux astronomes, eut une telle incidence sur la suite de lhistoire. Lastrologie devenait dsormais un phnomne underground, clandestin, illicite et quelque peu honteux. Lastrologie a commenc une traverse du dsert dont elle na merg que rcemment, mais au prix de la mconnaissance et de la confusion. Il est vrai que son hermtisme, son approche difficile narrangeaient pas les choses. Aujourdhui ces deux aspects constituent toujours des pierres dachoppement et vont lencontre dune reconnaissance pleine et entire, dune vritable rhabilitation. On retrouve donc le phnomne en boucle, en cercle vicieux; on retrouve louroboros, le serpent qui se mord la queue. Si lon place au niveau de la tte le vide pdagogique, on trouve au niveau de la queue cet enfermement ghettos qui fait de lastrologie et de tous ceux qui la pratiquent des trangers (Simmel) dans la place. Comme lexplique Gilbert Durand, la figure de lhomme traditionnel ne distingue, ne veut pas distinguer le moi du non-moi, le monde de lhomme, alors que toute la pdagogie de la civilisation occidentale svertue couper le monde et lhomme, sparer par un double souci danglisme et dobjectivit le je pense des choses penses306. Cette approche mcaniste de lhomme lie la divinisation de la raison est bien la racine profonde et historique de la situation officielle de lastrologie aujourdhui. Elles expliquent, avec lidologie scientiste, cette conspiration du silence, le statu quo dun immobilisme strile, en totale inadquation avec leffervescence socitale qui souvre de plus en plus lart royal des astres. En effet, cest lignorance qui conduit au mpris et lindiffrence, la dcision docculter cet art et cette vision du monde en les plaant en marge de notre culture. Et aprs tout, on ne peut vraiment dnoncer ni condamner les intellectuels qui se plient largument dautorit et ne vont pas chercher plus loin, qui restent dans la mouvance de lhabitus. Le rsultat de ce vide pdagogique se place en creux, dans cette absence quasi gnrale, et stupfiante, il faut le dire, aux yeux de celui qui sest familiaris avec la topique astrale : labsence, la ngation passive du systme astrologique dans toute la culture occidentale telle quelle est incarne par lestablishment culturel. En dautres termes, pour lintelligentsia, lastrologie nexiste pas. Pour preuve, les diverses rencontres culturelles, les confrences et autres Universits de tous les savoirs*, o lastrologie brille par son absence. Occultation, silence, exclusion, voire bannissement de la culture en gnral, donc, que lon peut objectivement considrer comme un phnomne affligeant, car personne ne peut nier limportance historique et philosophique de lart royal des astres. Et ne parlons pas des diverses Nuits des Etoiles, organises autour de phnomnes astronomiques intressants et particuliers, o, rgulirement, lastrologie joue le rle de lArlsienne. Elle aurait pourtant beaucoup dire, peuttre pas sur la temprature, les distances et les dimensions des astres contempls, mais sur leurs relations avec la cration, avec notre monde sublunaire, et surtout avec notre psychisme. Cest l une approche que la science, cet univers qui incarne le sacr aujourdhui, ne peut tolrer. Mais peut-tre faut-il viter de tirer des conclusions sur la reprsentativit de tels vnements par rapport aux aspirations du public. Comme lindique Adorno dans ses Prismes, la loi sociologique selon laquelle la soi-disant validit dune culture dpend de celle de ses reprsentants est lexemple mme dune fausse gnralisation. Il suffit de rappeler la musique du XVIIIe sicle, dont limportance dans lAllemagne de lpoque ne fait

aucun doute. Les musiciens, lexception des maestri, des prima donna et des castrats, (...) taient peu estims; Bach tait un employ subalterne de lEglise, le jeune Haydn un domestique (...). Le paralogisme est d au psychologisme de la mthode307. La suppression de lenseignement officiel de lastrologie allait avoir des consquences drastiques sur la suite des vnements, sur notamment le refus dexprimenter, puisque ce art, officiellement, nexistait plus. Aujourdhui encore, les apparences jouent contre lastrologie qui souffre dune tautologie sociologique : on la considre comme magique parce quelle nest pas enseigne et elle nest pas enseigne parce que considre comme magique. Mise au ban de la culture, elle devient un terrain de chasse privilgi pour toutes les ruses de la raison (Hegel). Cest ainsi que la pense dominante, en se mettant au service du conformisme intellectuel, utilise le prtexte de la Raison pour donner une forme concrte aux motivations caches, tous les projets secrets qui habitent les individus ou la socit un certain moment. On assiste alors des critiques vhmentes et empreintes dun vritable terrorisme intellectuel du systme astrologique, dans un contexte plein de duplicit qui veut profiter du regain de popularit de ce dernier. On pense aux nombreux livres qui utilisent cette dmarche perverse (Miller, Kunth, etc.). Ce genre de phnomne, bien entendu, ne pourrait exister si lastrologie ntait pas un phnomne anomique. A ce propos, on pense au livre dAdorno Des Etoiles terre, publi rcemment en France. Il est remarquable que des ouvrages qui se dressent contre lastrologie deviennent bien souvent des best-sellers. Des manifestations opportunistes et paradoxales qui se nourrissent de ce quelles rejettent... Jai dj fait tat prcdemment de lillogisme total qui consistait faire appel des personnes extrieures la discipline pour statuer sur cette dernire. Nous retrouvons lastronome Paul Couderc qui avait prsid au Comit belge pour lInvestigation scientifique des phnomnes rputs paranormaux, dit Comit Para, et qui, de ce fait, avait t amen contrler les tudes statistiques effectues sur lastrologie par Michel Gauquelin, auteur dj dun ouvrage polmique sur lastrologie qui est prsent comme livre de combat. Lastronome de lObservatoire de Paris refusa, selon Gauquelin qui se plaignait de cet tat de choses, de rencontrer ce dernier ne serait-ce quune heure entre 1955 et 1980 (anne de la mort de Couderc)308! Il faut savoir quil fallut attendre 1961 pour que les travaux de Michel Gauquelin commencent tre examins. (...) Un statisticien du groupe (...) conclut en 1962 quil a personnellement vrifi certains des rsultats et quil na rien trouv qui puisse, du point de vue statistique, souffrir dobjections. Ce comit critique les mthodes de slection des donnes de naissance, mais refuse absolument toute nouvelle exprimentation sur dautres donnes309. Impossible dentrer ici dans la polmique qui opposa Couderc, prsident du Comit Para, au statisticien Gauquelin, devenu son corps dfendant un dfenseur de lastrologie travers ses rsultats scientifiques. Je me bornerai signaler que le choix dun esprit aussi hostile lart royal des astres pour faire le point sur le dernier dans la collection Que sais-je? ne prsageait rien de bon sur son objectivit. Lastronome profita dailleurs de cette tribune inespre pour partir en guerre contre cette vieille chimre (Auguste Comte). Je nindiquerai que quelques extraits de son ouvrage qui se voulait la somme objective dune discipline. Dans le chapitre final intitul De nos jours, on pouvait lire : Si son emprise a continu dcrotre jusqu nos jours, devant le dveloppement de linstruction publique, si elle na jamais repris son pouvoir de faon alarmante, lastrologie nen demeure pas moins un grave problme social et un danger. (...) aprs les guerres, aux heures de dsarroi motif, de misre (...) la superstition, sous toutes ses formes, trouve un regain de faveur310.

Suivaient des affirmations telles que (...) les hebdomadaires ont t les vhicules du microbe, par vnalit et par ignorance. Lastrologie tait vritablement considre par ce scientifique comme une grave maladie sociale. Un paragraphe intitul Devoir des ducateurs : lappel de lUnesco continuait ainsi : LUnesco demande aux instituteurs, aux professeurs, aux crivains scientifiques, aux savants, et particulirement aux astronomes, que leur fonction engage, de faire campagne pour clairer lopinion. Nous navons pas le droit de nous drober, de rester passifs, ni neutres. Dans une dmocratie, informer le public sur la nature et la valeur dune fausse science si antique et si malfaisante fait partie des fonctions de tout ducateur et de tout homme de science, si dsagrable que puisse tre la corve. Les instituteurs sont cits en premier lieu, car lenfant doit tre averti et mis en garde. Dans les coles du Premier Degr, lavertissement, tombant dans un terrain vierge, peut faire lever des gnrations allergiques lastrologie qui rsisteraient mieux que la ntre au virus de lart spculatoire et labracadabra de ces formules. LEducation nationale, dont lefficacit est compromise par cette mare du draisonnable, devra mettre explicitement au programme des Ecoles la dnonciation de lastrologie et des commerces associs ou concurrents. Les Ecoles normales dinstituteurs me semblent les milieux quil faut armer pour cette lutte et veiller laction en premire urgence. Suivait un autre paragraphe, intitul Difficults de la croisade. Il est vrai quil sagissait pour Couderc dune vritable guerre sainte contre la science des astres. Pour justifier son fanatisme intellectuel, Couderc affirmait : Il est impossible et dangereux dengager un combat public avec les fidles de lastrologie, car les mots nauraient pas le mme sens dans les ceux camps. Comme il ny a, non plus, aucune base commune de dpart, la discussion ne va jamais loin et doit. Lastronome reconnat lui-mme limpossibilit dun change, sans toutefois reprocher la fermeture aux vrais responsables, savoir les scientistes ou rationalistes irrductibles et ferms. Je nentrerai pas davantage dans la description de cette prise de position dune rare violence, image heureusement rvolue dune intolrance insupportable : La polarisation plurielle fait donc apparatre lHomme vritable et non sa caricature abstraite danimal rationabile, ou de cogito esseul et vide comme un univers ordonn, un cosmos homologue fidle du cosmos matriel, et de ses ples magntiques et solaires311. Par un effet mcanique de Wechselwirkung (action rciproque), le pendule tant all trop loin, la rdition du titre fut confie un autre auteur, une biologiste qui, intresse et interpelle par la science des astres, tait dnue de tout fanatisme312. Cependant, le choix dune biologiste, donc essentiellement dune non-spcialiste de la matire concerne, ntait toujours pas totalement cohrent. Nest-il pas logique et lgitime, en effet, de faire appel un spcialiste dune discipline qui doit faire lobjet dune analyse aussi approfondie quexhaustive? Un spcialiste seul, nen pas douter, saura saisir les subtilits inhrentes son savoir. Lavantage de ce choix fut certainement que lintrt de lauteur pour son sujet sembla sintensifier et sapprofondir, ce qui est un acquis pour lastrologie, ce savoir encore trop marginal. Ctait l une rparation indispensable, si lditeur voulait garder quelque crdibilit. En effet, et-on confi Robert Hue le Que sais-je consacr au capitalisme, ou celui sur le vgtarisme au prsident du Syndicat des bouchers? Il y a maintenant une remise en cause de tous les systmes de vrification et mme de tous les systmes de valeur. Je pense que lon peut exploiter cette situation dincertitude (...). Aujourdhui, il faut savoir grer la coexistence dinnombrables vrits antinomiques (...) au-del de tous les conflits insolubles des vrits et des valeurs (...)313.

Couderc avait raison de parler du terrain vierge que constitue lenfant, lcolier. Il avait compris quel point limpact des premires influences peut tre puissant. Comme dit Fernando Pessoa : En chacun de nous, il y a deux tres. Le premier, le vrai, celui de nos songes, de nos rves, qui nat dans lenfance, qui se poursuit toute la vie. Et le second, le faux, est celui des apparences, de nos discours, de nos actes, de nos gestes314. Il mapparat, au vu de mon exprience (et en particulier du courrier de lecteurs o foisonnent les lettres de jeunes), que les adolescents, et parfois dj les enfants, montrent une attirance spontane pour le monde des astres; attirance peut-tre en reliance avec des racines archtypales de linconscient collectif. Ds lors on peut se demander o serait la nuisance et sil ny aurait pas mme un intrt humaniste vident permettre la jeunesse de se familiariser avec lart royal des astres, quand elle en exprime le dsir. Peut-tre, dans les prochaines dcennies, verra-t-on apparatre dans les programmes dcole des cours de symbolique astrale? Lastrologue se prend rver... Hlas, comme lcrit Raymond Boudon, une socit caractrise par des rapports semi-fodaux tend se reproduire lidentique, puisquelle tend structurellement repousser les innovations qui lui sont proposes315. Effectivement, la tendance gnrale et naturelle est au statu quo, au conformisme, surtout au niveau des institutions. Et, comme on sait, la libert peut tre une marque destime, un droit, un pouvoir, mais elle peut tre une marque dexclusion ou dindiffrence mprisante de la part du pouvoir316. Cependant les tentatives, plus ou moins timides, nont pas t rares dans le pass rcent pour rintroduire lastrologie lUniversit. En ce qui me concerne, cest mme mon cheval de bataille depuis quelque vingt-cinq ans. Ds 1977, un vieil astrologue de mes amis, rcemment dcd, Jacques David, la rappel sur la quatrime de couverture dun ouvrage quil a intitul La Vraie Astrologie la Sorbonne317... Il y est dit que cet ancien ingnieur du son voit ses connaissances et ses possibilits saccrotre dans cet attirant domaine jusquau jour o, conquis par Astralement vtre, ce remarquable livre dElizabeth Teissier, il apprend que celle-ci na pas hsit, en 1977, adresser une lettre officielle Alice Saunier-Set, alors ministre des Universits, pour lui demander le rtablissement de lenseignement de lastrologie la Sorbonne (...). Le texte continue ainsi : Et plus tard, son amiti avec Elizabeth Teissier (...) sera la base de la naissance de ce livre qui, par les principes scientifiques et irrfutables quil expose, doit permettre nos enseignants et cest l son vu le plus cher den tirer un cours de vraie astrologie, professe du haut des chaires officielles. Hlas, malgr mes espoirs, mis sur des bases astrologiques et noncs dj dans LAstrologie, Science du XXIe sicle (publi en 1988), de voir ds 1993 la situation voluer dans le bon sens, les tenants de lastrologie allaient dchanter. Il y eut bien quelques manifestations ponctuelles et peut-tre symptomatiques, en tout cas symboliques , comme par exemple la rencontre-dbat organise par Espace et Expression sur le thme : Peut-on jeter un pont pour relier la science et lastrologie?318, celle-ci peut-elle tre le missing link dune science en crise?, rencontre qui fut dcide autour de mon ouvrage crit en collaboration avec Henri Laborit, o taient galement prsents la biologiste cite F. Fuzeau-Braesch, des mdecins astrologues comme C. Michelot de Dijon ou F. Dutot, luniversitaire G. Michaud, lastronome L. Bige, linformaticien astrologue F. Saison, sans oublier le jeune mdecin F. Coudrat, qui vritable rvolution venait dobtenir sa thse de doctorat en mdecine sur le sujet traitant du lien entre lalcoolisme et lastrologie. Le dbat eut lieu en Sorbonne, le 28 janvier 1993, en lamphithtre Richelieu, bond en loccurrence : un effet de rgrs historique, dune rcurrence hautement symbolique. Mais cette rencontre, ces changes tmoins dune transdisciplinarit trop souvent absente en notre culture occidentale , restrent sans suite, linstar du silence qui suivit ce doctorat en mdecine cependant innovateur. La chape de plomb dune occultation systmatique par un rationalisme sous-jacent en fut certainement la cause cache. La priode 1993-1994 apparat comme un moment riche de possibilits. En 1993 se produisit la rare conjonction Uranus-Neptune, dune frquence de 172 ans, en rapport avec un cycle de civilisation qui change lesprit dune poque, son Zeitgeist, si lon en croit une symbolique astrale qui se vrifie par lHistoire; est-ce cette puissante configuration, qui nous apporta la construction de lEurope, que lon dut les premiers frmissements au sein de lUniversit en France? Lastrologue, en tout cas, ne peut en douter.

Mais pour quintervienne un changement aussi profond lintrieur de lUniversit, il faut que la totalit du corpus universitaire donne son accord. Or il y a l quelque trois cent cinquante ans de rationalisme dpasser. Comme le prcise Raymond Boudon, il ne serait pas difficile de faire apparatre dans toutes les thories du changement social une prise de position par rapport (...) au rle des conflits, au rle des ides essentiellement endognes ou non du changement319. En loccurrence, le conflit existe, mme en filigrane, les ides de changement sont manifestement dans lair, et lon peut avancer quil sagit dun caractre essentiellement endogne du changement, celui-ci mrissant peu peu sous leffet de la pression socitale. En effet, suite ma demande auprs du prsident Mitterrand (que jai conseill entre janvier 1989 et fin 1995), qui consistait solliciter de sa part une intervention active auprs du recteur de lAcadmie de Paris en faveur dune rintroduction de lart royal des astres dans les programmes universitaires, jeus la chance de rencontrer Madame Michle Gendreau-Massaloux. Cest elle qui me dirigea sur une recherche universitaire sous la forme dun doctorat en sociologie en me parlant de Michel Maffesoli. Comme elle la dit aux journalistes qui ne tardrent pas linterroger la suite de mon Plaidoyer pour que lenseignement de lastrologie retrouve le chemin de la Sorbonne (publi par lAFP)320, elle tait favorable un enseignement touchant lhistoire de lastrologie, considrant que cela faisait partie du patrimoine culturel de lOccident. Voici le texte intgral de cette longue dpche qui connut un grand cho dans tous les mdias europens. En 1666, Colbert, Vierge rationaliste, acquis aux ides de Descartes, exclut lenseignement de lastrologie la Sorbonne et la condamne la clandestinit. En 1994, Elizabeth Teissier, astrologue rpute, tant en France quen Suisse et en Allemagne, milite pour le retour de cette discipline luniversit. Jusque-l, explique celle qui combat pour la reconnaissance de son art, lastrologie tait une matire enseigne dans toutes les universits. En Italie, Bologne, o luniversit tait trs rpute, il y avait mme une chaire de mdecine astrologique o lenseignement affirmait quun mdecin qui nest pas astrologue est comme un il qui ne sait pas voir, poursuit Elizabeth Teissier, intarissable sur le sujet. Elle rappelle lpoque o lon parlait de lart royal des astres et o lon ne concevait pas quun roi net pas son astrologue. Lhistoire nest pas avare dexemples : Richelieu a fait appel lastrologue-mathmaticien Morin de Villefranche, professeur au Collge de France, le jour de la naissance de Louis XIV, pour noter lheure exacte, la minute prs, de larrive au monde du futur Roi-Soleil. La veille de sa mort, Nostradamus, conseiller cout de Catherine de Mdicis, annonait la reine : Majest, je ne me rveillerai pas demain. Autant dexemples historiques sur lesquels Elizabeth Teissier fonde son combat pour redonner lastrologie ses lettres de noblesse. Car linterdiction de Colbert marque la suppression de lenseignement de lastrologie la Sorbonne, mais interdit aussi, et cest plus grave, aux astronomes de pratiquer lastrologie. On a ainsi oubli que des astronomes phares tels que Newton ou Kepler continurent de pratiquer lastrologie et, en poussant celle-ci dans la clandestinit, on a fait la part belle aux charlatans, selon Mme Teissier. Projet lanc en 1989 :

Lastrologue estime que depuis les annes cinquante, de nombreux scientifiques et chercheurs ont effectu des travaux redonnant une base plus rationnelle lastrologie. Elle cite ainsi des tudes statistiques portant sur les dates de naissance de 30000 sportifs, ayant mis en vidence un effet Mars, cest--dire la valorisation de la plante Mars, symbole dagressivit et de comptition, dans le thme astral de ces sportifs. Selon elle, des tudes similaires dont la valeur scientifique ne peut pas tre remise en cause auraient mis en relief leffet Jupiter plante dextraversion chez les hommes politiques, et un effet Saturne plante dintroversion chez les mdecins... Cest lors dune rencontre avec le prsident F. Mitterrand en janvier 1989 quElizabeth Teissier a lanc ce projet en vue de la rinscription de lenseignement de lastrologie la Sorbonne. Depuis, de rencontres en courriers, de dmarches en interventions, linfatigable Elizabeth Teissier espre arriver contourner toutes les mfiances. Interroge par lAFP, Michle GendreauMassaloux, Recteur de lAcadmie et Chancelier des Universits de Paris, a confirm quelle avait conseill Mme Teissier de prendre contact avec les universitaires historiens et ceux spcialiss en psychologie et en sciences du comportement. Lapproche historique de lenseignement de lastrologie, notamment pendant la Renaissance, et linfluence possible des astres sont autant dlments qui mritent une confrontation avec le milieu universitaire, prcise Mme Gendreau-Massaloux, qui toutefois ne dsire pas prendre parti titre personnel321. On se souviendra de lintrt passionn et finalement assez inattendu de la presse, non seulement dans lHexagone mais hors de nos frontires. Le Point titra Une chaire pour le Zodiaque, Courrier International, plus distant, La Sorbonne sous influence, avec en sous-titre Elizabeth Teissier candidate une chaire dastrologie et en chapeau La Sorbonne pourrait prochainement ouvrir une chaire dastrologie, renouant avec une tradition abandonne depuis Colbert et Descartes, au risque de faire entrer la futilit lUniversit (!)... Quant au Figaro, il annonait : Lastrologie au seuil de la Sorbonne avec le sous-titre : Certains universitaires ne se disent pas hostiles une rintroduction de cette matire supprime en 1666, et en exergue : Cette discipline pourrait tre de nouveau enseigne affirmation bien optimiste, comme on a pu sen rendre compte depuis. Le grand quotidien helvtique La Suisse, du 22 fvrier 1994, titrait : Lastrologue rve duniversit avec le sous-titre : Elizabeth Teissier veut enseigner la Sorbonne... Quen pense-t-on Genve? Larticle mentionnait Largent plus utile ailleurs : nos voisins helvtes considraient visiblement davantage laspect financier que la problmatique culturelle. Et lhistorienne C. Pitazzi, interroge sur le projet, sexprimait ainsi sur la science des astres : Il mest difficile de la considrer comme une science. Mais le critre de scientificit ne suffit certes pas lexclure de lenseignement universitaire. Si la question de linstitution dune chaire dastrologie se posait en nos murs, il mapparatrait indispensable quun dbat pralable ait lieu. Les professeurs de chaque facult pourraient ainsi donner leur perception de lastrologie. Et la journaliste de conclure : Dans la trs srieuse Alma Mater, lastrologie ne fait sourire personne, et Elizabeth Teissier doit tre astrologiquement dans une priode favorable au nouveau projet. Dans un ditorial du Figaro qui annonait : Lastrologie la Sorbonne? Le joli pige, Georges Suffert crivait entre autres : On voit tout de suite comment les professeurs vont chercher sortir de ce joli pige. Ils vont suggrer un enseignement et des recherches sur lhistoire de lastrologie, ou bien les astrologies compares : faon lgante de dsamorcer cette petite grenade... Dautres universitaires, plus futs encore, proposeront dintroduire un petit peu dastrologie dans le paquet des sciences humaines. Certes, diront-ils, lastrologie nest pas tout fait une science, mais elle dispose de rgles, de mthodes, qui permettent peut-tre de comprendre certains comportements de ce fameux singe nu. Et, aprs un rapide historique de lastrologie, Suffert de conclure : Nempche. Lentre de lastrologie dans les universits va constituer un joli moment de lhistoire intellectuelle de ce bon XXe sicle. On va finir en beaut 322.

La Grande-Bretagne ntait pas en reste avec des articles dans The Daily Telegraph323 (Star Wars looming at the Sorbonne La guerre des toiles lhorizon de la Sorbonne), mais aussi dans lInternational Herald Tribune324, non plus que lAllemagne (Frankfurter Zeitung et Die Zeit) ou la Hollande. Ctait, certes, la rue sur les toiles! Mais il fallut se rendre lvidence : il sagissait plutt du passage fulgurant et phmre dune comte. Visiblement, le temps ntait pas encore venu, la socit ou ceux qui la dirigent ntait pas mre pour une dcision dune telle importance. Certains le regrettrent on se doutera que jen fus , dautres furent soulags. Quimporte, puisque les choses arrivent en leur temps. Comme lcrit Michel Maffesoli dans Le Temps des tribus, la mdiocrit de la mdiocratie est maintenant chose vidente. La roche Tarpienne est, on le sait, proche du Capitole et les tenants du savoir tabli y seront sous peu prcipits. Laissons donc les choses se faire dellesmmes325.

LASTROLOGIE ET LA MOUVANCE UNIVERSITAIRE

Les philistins de la culture ont cru jusqu rcemment que lastrologie tait dpasse depuis longtemps et quon pouvait sen moquer tranquillement; mais aujourdhui elle merge de nouveau des profondeurs populaires et frappe aux portes de nos universits, dont elle fut bannie il y a trois cents ans326. C. G. JUNG

Etudier lastrologie, jusquau milieu du XVIIe sicle, tait chose facile et normale, puisque cette connaissance faisait partie des disciplines majeures enseignes en universit, telles que les mathmatiques, la philosophie ou la mdecine. Les temps ont chang. Aujourdhui, en Europe, on a le choix entre la voie de lautodidacte et celle des cours, confrences, sminaires, qui dailleurs sont fort nombreux. Mais, hormis la toute rcente initiative du Kepler College dont il sera question plus loin, il ny a pas de chaire dastrologie officielle dans une universit dEtat. Ecoles prives, facults libres comme celles de Londres ou de Fribourg en Breisgau, o les recherches du professeur Bender en parapsychologie ont galement flirt avec lastrologie , cours parauniversitaires ponctuels ici et l, dispensent plus ou moins sporadiquement le savoir astrologique. Les colloques, les confrences, les cours par correspondance, les sminaires, les congrs internationaux, les revues spcialises et plus ou moins didactiques refltent la vitalit de cette topique socioculturelle, lappel dair quelle suscite dans toutes les couches de la population. Malgr cette effervescence, lastrologie reste un espace underground, clandestin, marginal, extra-universitaire. Comme le remarque Pierre Thuillier, lastrologie na pas t rfute, elle est tombe en dsutude327. En somme, hormis en Inde o lastrologie est lobjet dun enseignement officiel*, il y a un grand vide. Un vide paradoxal, car il est en dsaccord avec la ralit sociologique. Mais aussi parce quil est en contradiction avec le nombre dintellectuels et duniversitaires qui, partout dans le monde, soccupent ou se proccupent dastrologie. Depuis 1821 o le dernier cours dastrologie fut donn Wrzburg en Allemagne par le professeur Pfaff328 et, en France, depuis 1666, la science des astres est bannie, taboue, donc mconnue. Ds lors prolifrent les avatars dune astrologie vulgaire, au dtriment de lastrologie savante. Celle-ci tant devenue anomique, les pouvoirs publics, les institutions sen sont distancis. Elle brille par son absence au sein de la culture officielle et des dcisions collectives, et cela mme lorsque la matire devrait les concerner (dtermination des dates de dpart en vacances, par exemple, en fonction des aspects plantaires les plus favorables aux voyages, rencontres internationales, etc.). Elle nest pas consulte, mais carte systmatiquement, alors que des recherches et expriences objectives seraient susceptibles de dmontrer son bien-fond et son efficacit. Pourtant, au sein de lUniversit mme, les curiosits sveillent, des ouvertures se font jour, des frmissements significatifs peuvent tre observs. Autant de symptmes dune volution des mentalits. Les astrologues rapprocheront cet veil du changement dre astronomique, lre du Verseau tant symboliquement porteuse douvertures nouvelles, dune spiritualit... uranienne Uranus (du grec ouranos, le ciel) nest-il pas lastre du Verseau? Une spiritualit qui devrait donc tre oriente vers lastrologie. On peut ds lors stonner du dcalage entre cette renaissance de lastrologie et le barrage systmatique de lenseignement officiel. Il semble urgent de rompre avec le prjug qui, pour le plus grand nombre encore, colore lastrologie de magie parce quelle est assimile la voyance, aux tarots, alors quelle est la science par excellence de la personnalit.

Par ailleurs, le rationalisme but doit laisser place lexprimentation, base de lesprit scientifique. Dans cette optique on peut souhaiter que les recherches systmatiques fondes sur une collaboration entre psychologues et astrologues se multiplient. Quand verra-t-on en France se crer un Committee for Objective Research in Astrology, avec des sminaires qui, comme outre-Manche, cherchent de bonne foi faire la lumire sur la question que pose louvrage du Pr Eysenck : Astrology, science or superstition?329... S. FuzeauBraesch fait tat dans LAstrologie (Que sais-je?) de cette ncessit. Il parat indispensable douvrir (...) largement le dossier des recherches ralises dans le monde au sujet pour ou contre de lastrologie. Et de poser la question en termes objectifs330... A Londres, sil ny a pas non plus de chaire dastrologie luniversit, du moins peut-on obtenir un doctorat sur un sujet touchant cette discipline si le sujet choisi est officiellement dpendant de la branche Psychologie; mmes biais possibles en France condition de choisir un sujet de thse limitrophe de la Sociologie, de la Philosophie ou de lHistoire des Religions et de se placer officiellement sous lgide de ces disciplines. On est oblig de camoufler, de tricher, de contourner les institutions qui sont manifestement en retard sur la ralit dun consensus de plus en plus vident. Et si (sondage de 1993 du quotidien franais Le Monde) 58 % des Franais considrent que lastrologie est une science, les pouvoirs officiels devraient ouvrir les yeux sur cette lacune pdagogique. Car, ainsi que laffirme le professeur dtudes classiques lUniversit de Bristol (USA) S. J. Tester dans son Histoire de lAstrologie occidentale331, les doctrines fondamentales de lastrologie relvent de la science la plus pure et il conclut que lattitude qui consiste considrer lastrologie comme non grecque et irrationnelle quivaut une sorte de maccarthysme acadmique ou chasse aux sorcires culturelle. La barrire rationaliste que les autorits en place opposent lenseignement officiel relve en effet dun climat de ce genre qui, semblable une conjuration du silence est, hlas, contraire tout progrs. Aujourdhui, lobscurantisme, lopposition aux Lumires nest plus du ct que lon croit. Tant que lon entretiendra ce no mans land culturel en maintenant lastrologie dans sa marginalit sociologique, il sera impossible de faire la diffrence entre les charlatans sans scrupules, et la plupart du temps ignorants, et les astrologues qualifis. Dautant que certains voyants ne possdant quun fin vernis de connaissances astrologiques, cultivant lambigut et profitant de lamalgame fallacieux entre toutes les branches de lsotrisme, se font passer pour astrologues afin de se donner une aura plus scientifique. Do la ncessit urgente de centres de recherches systmatiques, de subventions dEtat et de postes denseignement officiels qui dcerneront des diplmes et, du mme coup, dmasqueront les incomptents. Louverture de lhomme moderne toutes les connaissances globalistes du New Age implique une plus grande rceptivit, donc galement une plus grande vulnrabilit aux contrefaons et abus de pouvoir mystico-intellectuels, bref aux mystifications dangereuses pour lquilibre de lme et de lesprit. Il semble donc urgent dinstitutionnaliser de nouveau lastrologie, afin de donner lhomme de la rue, victime dsigne des charlatans, un critre de jugement objectif dans lapprciation des praticiens en astrologie. Lexprience-phnix et pionnire du Kepler College

Pendant lt 2000, on a assist un retour en force de lastrologie aux Etats-Unis. En effet, Seattle se sont ouvertes les portes de la premire universit dEtat ayant pour vocation lenseignement officiel de lastrologie. Opportunment, ses organisateurs ont choisi pour emblme le grand Kepler, lincarnation dune astrologie moderne, rigoureuse et codifie, enrichie de toutes sortes de prcieuses donnes techniques (cf. les aspects dits de Kepler). Dans sa brochure, le Kepler College se dfinit ainsi : Astrology Moves into the New Millenium Kepler College of Astrological Arts & Sciences avec la mention Kepler College is the only College of Astrology authorized to issue BA and MA degrees*. La prsentation stipule que les astrologues de tous bords et de toutes origines dans le monde sont daccord pour dire que lUniversit Kepler est le plus important et le seul pas en avant effectu par lastrologie en plusieurs sicles. Jamais auparavant des tudiants navaient eu lopportunit de suivre une telle formation en astrologie et dobtenir un diplme universitaire. La formation se fait en quatre annes et comprend toutes les matires affrentes cet art : histoire, mythologie, cosmographie, anthropologie, religion, philosophie, synastrie (comparaison de thmes), astrologie mdicale, psychologie, conseils, astrologie et sociologie, astrologie et informatique, thorie et technique astrologique pratique, pistmologie. Luniversit Kepler fonctionnant comme toutes les universits amricaines, savoir travers un financement autonome, le Kepler College fait rgulirement appel la largesse de donateurs virtuels. Ses organisateurs ont prvu un rseau dadvocates, sorte de reprsentants trs motivs qui portent la bonne parole travers le monde. Pour les dons, le Kepler College a prvu un ventail allant de mille cent mille dollars (!), en spcifiant que la russite finale du projet est entre les mains de tout un chacun. Il nest pas besoin de stendre sur limportance de cette exprience pdagogique qui ouvre de nouveaux horizons en ce dbut du troisime millnaire. On ne peut que souhaiter quune telle exprience ne reste pas unique et quelle ait des retombes, notamment en Europe. Etant donn linfluence observe en divers domaines des Etats-Unis sur le vieux continent, on peut esprer quen la matire cette rgle ne souffrira pas dexception. Dans les institutions franaises ce genre dinnovation ne sera possible qu travers une vritable mutation, ce mot tant prendre dans son acception quasi biologique de saut. Et, en loccurrence, une mutation sociologique. Comme le dit encore Raymond Boudon, une innovation nest apporte par un systme que lorsque celui-ci a la capacit de laccueillir (...). Ladoption (ou la non-adoption) dune innovation par un systme est donc fonction de certaines caractristiques du systme. Comme le rappelle Linton, il est difficile dimposer la bche dans des socits qui ignorent lusage de la chaussure332. Il faut en effet attendre le moment opportun : le kairos collectif. Les choses arrivent dans un temps cycliquement et astrologiquement dtermin. Lutopie daujourdhui est la ralit de demain, disait Victor Hugo. Plus prs de nous Moscovici affirme : En thorie, les socits ont (...) tout ce quil faut pour se donner chaque poque les dieux qui leur sont ncessaires. (...) Et il semble bien que le temps ne doive jamais venir o la science pourra les en dispenser, ou recrer un substitut la religion333. Cest au mme sociologue quon doit le constat quune opinion ou une croyance tenue pour absurde, voire irrationnelle par une majorit dindividus finit par lemporter et tre accepte deux. Il y a l une tension qui ne peut se rsoudre dune autre manire. Elle explique pourquoi les minorits dissidentes convertissent le grand nombre, malgr tout ce qui sy oppose. Elles sont comme les nageurs qui senfoncent sous leau des consciences et des conformits et retiennent leur souffle pour remonter la surface, l o on ne les attendait pas334. Et ce nest pas le fondement analogique du systme astrologique qui doit faire obstacle au renouveau de son enseignement. Lon sait, par exemple, que Copernic, Kepler ou encore Newton, qui firent accomplir des progrs dfinitifs la science, restrent tributaires de la spculation de leur temps. Pour reprendre une heureuse formule de Jos Guilherme Merquior, lanalyse ne fut nullement gne, et encore moins engloutie, par lanalogie. On peut mme se demander si ce nest pas celle-ci qui permit celle-l le dveloppement indniable que lon sait335. Tout au long de louvrage de P. Thuillier consacr la topique de lirrationnel comme source de la pense scientifique, on retrouve cette pense directrice, magistralement illustre, incarne par Newton ou Kepler336.

Du point de vue du sens la phrase de Jung mise en exergue revt ici tout son sens. En somme, il sagit de livrer le grand combat de lhomme et de linnovation (Apollinaire) et de se rappeler ce qucrivait Bachelard dans La Formation de lEsprit scientifique : On connat contre une connaissance antrieure, en dtruisant des connaissances mal faites, en surmontant ce qui, dans lesprit mme, fait obstacle la spiritualisation337. Parmi les avantages de la rintroduction de lastrologie dans les cursus universitaires, il faut insister sur la multipolarit de lart royal des astres. Cette connaissance qui se dcline tous les niveaux du savoir humain, balayant tout le spectre du savoir, puisquelle intgre aussi bien ce qui touche la psych quau devenir collectif, lhistoire, lanthropologie, la mdecine, lpidmiologie, lorientation professionnelle, la psychopathologie, la prospective, la Bourse, la mtorologie, la politique... et la liste nest pas exhaustive. Un apport prcieux une poque qui a une tendance excessive la spcialisation, qui fait perdre de vue la transdisciplinarit chre Raymond Abellio et Henri Laborit , antidote dune balkanisation des connaissances (Serge Moscovici). Il semble que les nergies nouvelles vhicules laube de ce troisime millnaire nous librent de la peur de ce qui est nouveau et trange. A propos de la notion de ratio-vitalisme, vidence pistmologique quon a bien du mal accepter, Maffesoli ajoute : ... et ce en fonction dun misonisme : ternelle peur de ce qui est nouveau et trange. Pourtant ce qui semble nouveau, pour lesprit moderne, est fortement enracin dans la structure existentielle de lhumanit. Cest ce que Gilbert Durand appelle le trajet anthropologique tablissant une troite liaison entre lhomme, le social et la nature338. A cet gard, lastrologie offre certes lhomme daujourdhui loccasion de renouer avec une tradition qui vhicule des archtypes toujours vivants. Cet art se prsente en effet comme cette tradition restreinte un corps (qui) prsente nanmoins des caractres estims propres la tradition commune partage par lensemble des membres dune mme collectivit : elle requiert des matres qui la connaissent, la tiennent en vie et la communiquent ceux quils vivifient; elle reoit son autorit et son efficacit de son anciennet, des ides, valeurs dont elle fait un hritage, du secret qui la diffrencie des savoirs ordinaires. Cest par ces derniers aspects quelle comporte un lment de caractre supra-humain, quelle renvoie aux dieux, aux hros ou aux fondateurs, et quelle devient le dpt sacr de ceux qui se prsentent comme leurs vicaires ou leurs mandataires dans le prsent339.

Conclusion Situation pistmologique de lastrologie aujourdhui

Il y a des priodes historiques o, sous linfluence de quelque grand branlement collectif, les interactions sociales deviennent beaucoup plus frquentes et plus actives. Les individus se recherchent, sassemblent davantage. Il en rsulte une effervescence gnrale, caractristique des poques rvolutionnaires ou cratrices. Or, cette suractivit a pour effet une stimulation gnrale des forces individuelles. On vit plus et autrement quen temps normal. Les changements ne sont pas seulement de nuances et de degrs; lhomme devient autre. Emile DURKHEIM

Me voici parvenue au terme de cette recherche affrente la mouvance astrologique dans le donn social daujourdhui. Tout au long de cette recherche et en cohrence avec la mthode sociologique de la comprhension jai essay dappliquer les recommandations dEdgar Morin, lorsquil dit : Ce plein emploi des forces subjectives ncessitait en contrepartie un maintien trs fort dune autre conscience qui reste trs froide, que jappelais cynique, au service de la vrit quelle quelle soit. Il faut tre la fois dans la sympathie et dans le mme temps garder la tte froide pour tout observer, pour ne pas se laisser entraner des jugements qui, eux, seraient de nature affective1. Garder la tte froide fut pour moi la fois un objectif et un idal dautant plus difficiles atteindre que jtais, ainsi que je lai rpt plusieurs reprises, la fois tmoin et partie en nombre de situations. Jespre avoir tir la quintessence de ce que fut mon exprience vcue par rapport la topique astrologique, en dpit de et peut-tre grce cette implication personnelle. Et si parfois jai pu paratre polmique, il ma sembl que la ralit objective mautorisait mettre certaines critiques, particulirement lgard dun rationalisme outr et dun scientisme dpass. A linstar de Michel Maffesoli, je dirai que quitter, pour la haute mer, la tranquille certitude des thories tablies, est toujours prouvant. De mme, creuser pour chercher les racines demande un effort. Cest cet effort que je me suis consacre tout au long de cette analyse sociologique, en tentant dexclure tout a priori tendancieux. A linstar de ce que prconise William Dilthey dans lIntroduction aux Sciences de lEsprit, ma proccupation majeure fut : Connatre les forces qui agissent dans la socit, les causes qui ont provoqu son branlement, les moyens qui, en elle, sont disponibles pour conduire un salutaire progrs, cest l une question (...) vitale pour notre civilisation2.

Avec P. Watier, je peux dire : Je sais ce quest laction en me reportant laction des autres envers moi et en me reportant ma propre exprience de lagir et du vouloir. Lexprience de moi-mme et de mon rapport au dchiffrage de lactivit des autres livre la cl de la comprhension3. Il est vrai que ce dchiffrage ne fut pas toujours ais. En rfrence Hegel et sa notion dEsprit objectif, crit J. Freund, il faut entendre par l que, si les formes sont luvre de lesprit, cause cependant de lautonomie quelles acquirent, elles nont plus rien de subjectif tout en demeurant de lesprit; cest lesprit objectiv. Et cest Simmel qui explique : Lesprit subjectif doit certes abandonner sa subjectivit, mais non sa spiritualit (Geistigkeit) pour faire lexprience de lobjet, grce laquelle il se cultive. Ce qui porte conclure que le processus culturel seffectue par un double mouvement, celui de lobjectivation du sujet et celui de la subjectivation de lobjet4. Je ne mengagerai pas pour ce faire dans la calamiteuse opposition entre la statique et la dynamique qui a conduit la modernit aux impasses de tous ordres que lon observe contemporainement (Maffesoli), prfrant dvelopper une pense intgrative, proche (...) dune thorie gnrale de la systmique5. Forte de cette soif didal, de cette aspiration solidaire (Durkheim) qui, ainsi que je lai montr, soriente de plus en plus vers les astres, revtant une des formes de laspiration gnrale la culture que Simmel a longuement commente et analyse, je pense avoir bross un tableau rcapitulatif de la ralit socitale daujourdhui, telle quelle se manifeste lgard de la science des astres. Dans cette radiographie de la population franaise actuelle, il faut pointer sur la forte proportion de lopinion au demeurant surtout constitue de femmes peut-tre en raison de la peur de dvirilisation propre au sexe dit fort? qui se trouve par rapport lastrologie dans une disposition douverture curieuse, parfois non exempte pour autant dun scepticisme diffus, et ce en vertu dune sorte dintuition naturelle et spontane de lexistence dun influx cosmique. Par rapport au scepticisme ferm quest le doute ngatif, cette attitude pourrait tre qualifie de doute positif, loign dune incrdulit a priori, plus spcifique aux rationalistes purs et durs, de mme quaux scientistes, ainsi que je lai expos prcdemment. Mis part les indiffrents, relativement rares, et les rationalistes militants cet adjectif ferait presque plonasme dans la mesure o leur doctrine, pousse ses extrmes, les invite une sorte de guerre sainte contre linvasion de lirrationnel , on a l un ventail de population plutt largement rceptif lart royal des astres. Ce retour en force de lirrationnel terme mes yeux trop rducteur en ce qui concerne lastrologie, dont Morin dit quelle est la plus magique des sciences et la plus scientifique des magies6 qui irrite tant les rationalistes est certes un phnomne dominant de la postmodernit. Dans son ouvrage Eloge de la Raison sensible, Michel Maffesoli, aprs stre livr un constat sociologique sur le changement des valeurs, lexplique par la consquence paradoxale dun rationalisme extrme, exacerb, qui, travers un effet pervers qui rappelle la Wechselwirkung (action rciproque) simmlienne, suscite son contraire : Il est frquent, de la part des observateurs sociaux, dinterprter les changements des valeurs se manifestant en cette fin de sicle comme lexpression la plus nette dun retour de lirrationalisme. On peut plutt dire que cest tout simplement lexpression la plus adquate dun rationalisme pouss jusqu ses extrmes limites. Ne se reconnaissant plus dans la logique rationnelle du devoir-tre, la ralit sociale se venge, et prend en tout et pour tout le contre-pied de ce qui, depuis la philosophie des Lumires, stait difficilement constitu. Il y a l quelque chose de tragique, mais dun tragique qui nest nullement imputer la permanence, ou au retour de lobscurantisme, mais bien au contraire lexacerbation de ce qui avait t le moteur central de la modernit7. Or, la floraison actuelle de lastrologie, au carrefour de la science, de lart, de la sagesse et du sacr travers le dialogue quelle instaure avec un univers mathmatiquement intelligible, ce qui repose avec acuit la question de lEsprit, suprme Crateur de cet ordre cosmique , est symptomatique dune mutation des consciences, dun tel changement de valeurs. Change ta conscience, dit le physicien F. Capra, et tu changeras le monde.

En effet, pour peu que lon soit attentif ce qui est en train de natre (Maffesoli), on ne peut que se rendre lvidence : un constat dchec simpose, celui de la Raison promthenne et des lendemains qui chantent. Ne nous tendons pas sur les innombrables drives, catastrophes et autres gnocides qui furent le triste apanage dun XXe sicle rvolu trouvant son apoge ngatif dans une pollution tous azimuts probablement irrversible. A croire que les progrs technologiques, issus dune science ambitieuse et orgueilleuse, allis un matrialisme et une avidit sans frein, se sont retourns contre lhomme lui-mme, par une sorte deffet pervers, dun ouroboros diabolique. Les pollutions alimentaires de la vache folle aux poulets la dioxine, en passant par les OGM sont venues tristement clore le dernier sicle, et notre adoration du Veau dor nouvelle manire (on connat les diktats dordre conomique qui en constituent le socle sous-jacent). Comme lindique B. Nicolescu, nous nous trouvons actuellement un point de bifurcation entre lautodestruction et lvolution. Dans Les Stratgies fatales, Jean Baudrillard sexprime sur cette surdtermination folle : Un exemple de cette excentricit des choses, de cette drive dans lexcroissance, cest lirruption, dans notre systme, du hasard, de lindtermination, de la relativit. La raction ce nouvel tat de choses na pas t un abandon rsign des anciennes valeurs, mais plutt une surdtermination folle, une exacerbation des valeurs de rfrence, de fonction, de finalit, de causalit. Peut-tre la nature a-t-elle horreur du vide, en effet, car cest l, dans le vide, que naissent pour le conjurer les systmes plthoriques, hypertrophiques, saturs toujours quelque chose de redondant sinstalle l o il ny a plus rien8. Une telle inflation, une telle drive dans lexcroissance ne pouvaient aboutir qu une perte de repres philosophiques, comme lexprime le mme auteur, dans une sorte de dsesprance : Deux ventualits, gales peut-tre : rien nest encore arriv, notre malheur vient de ce que rien au fond na vritablement commenc (libration, rvolution, progrs...) utopie finaliste. Lautre ventualit est que tout est dj arriv. Nous sommes dj au-del de la fin. Tout ce qui tait mtaphore sest dj matrialis, effondr dans la ralit. Notre destin est l : cest la fin de la fin. Nous sommes dans un univers transfini9. Cependant, tout en ce monde agit par la dynamique de laction et de la raction, du flux et du reflux. Cest ce que les philosophies orientales nomment le karma; loi du boomerang que, sociologiquement et philosophiquement parlant, Simmel appelle laction rciproque, ou Wechselwirkung. Autrement dit, la loi de la vie, de ce devenir qui scoule sans interruption dans sa continuit, soude uniquement au temps sans aucune rupture10, de cette vie qui est le rsultat dune opposition irrmdiable entre la vie et les formes. Lauteur parle mme dune lutte de la vie contre la forme11. Or, comme lexplique J. Freund, leur dialectique inconciliable les rend invitablement solidaires lune de lautre. Il sagit de deux mondes hostiles mais lun ne peut smanciper de lautre. Les constantes variations des contenus culturels et finalement de tous les styles de civilisation constituent le signe ou plutt le rsultat de la fcondit infinie de la vie, mais aussi de la contradiction dans laquelle se trouvent son ternel devenir et son perptuel changement12... Concrtement, cela signifie que lorsque le pendule est arriv un arc maximal, une extrmit, il revient sur sa course, dans un mouvement de rgression (rgrs), comme pour rpondre la loi ternelle de lEquilibre, de lHarmonie, de laesthesis cosmique.

Signalons que, pour lastrologue, cette priode de convulsions sociologiques et philosophiques ne relve pas du hasard, mais se trouve reflte par les grands cycles cosmiques13. Nous nous trouvons donc dans une phase de dfi mondial et pas uniquement individuel quil sagit de relever en cette phase solennelle de lhistoire. E. Garin a rapproch cette priode de la fin du XVe sicle, juste titre, dailleurs, si lon se rfre non seulement lvnementiel compar de ces deux priodes historiques, mais aussi aux cycles plantaires qui les refltent. Dans son ouvrage Le Zodiaque de la Vie, lrudit italien crit ceci : Dans ses Prolgomnes, Ibn Khaldoun avait dcrit lui aussi, avec une singulire pntration, la crise de la civilisation arabe : Les constructions leves par les Arabes sont menaces de ruine [...]. Le dclin commence, la prosprit diminue et la population dcrot. Les techniques se ralentissent [...]. Les villes retournent aux villages, aux hameaux [...]. Puis elles tombent peu peu en ruine, si tel est leur destin. Car cest ainsi que Dieu agit envers Ses cratures. Au temps, continue Garin, o Ibn Khaldoun crivait ces lignes la fin du XIVe sicle , la doctrine des grandes conjonctions alimentait, en Orient comme en Occident, une trs vive polmique et constituait un fond doctrinal auquel on ne prte pas toujours lattention ncessaire lorsque lon aborde le mythe de la renaissance, de la conscience, de la renovatio et de la signification que lui attriburent les contemporains. Ngliger cet aspect, cest perdre de vue, au moins partiellement, la tension entre espoir de nouveauts prodigieuses et crainte de catastrophes extraordinaires qui affectait alors une si grande partie du monde mditerranen14. Un peu plus loin, le mme auteur continue : Les haruspices trusques affirmaient [...] quil y a en tout huit genres de vies et de coutumes; chaque genre avait son temps fix par Dieu, pris sur le cycle de la grande anne. Quand une poque approche de sa fin, et que la suivante va commencer, il se produira au ciel ou sur la terre des signes qui annonceront aux investigateurs experts en ces matires lapparition dhommes destins vivre avec des coutumes et des lois diffrentes [...] et plus ou moins favoriss par les dieux [...]. Au reste, chaque mutation il se fait de grandes rvolutions (magnas mutationes)15. Il mapparat quactuellement nous nous trouvons dans le temps dune telle mutation. Ce nest pas le lieu ici dentrer dans le dtail de ce changement, contentons-nous de faire tat de certaines similitudes astronomiques entre la fin du XVe sicle et le passage dans le XXIe sicle, sachant que ce dernier constitue un rendezvous cosmique encore plus solennel que le prcdent, puisquil comporte de surcrot la priode de transition o nous sommes entre lre des Poissons et lre du Verseau. Or, qui dit changement dre dit changement des mentalits, changement du Zeitgeist, changement de paradigme. Jai longuement voqu le phnomne New Age, impliquant un bouleversement dans la conception de lhomme, un peu linstar de lpoque de la Renaissance. On refuse dsormais la division classique en corps, me, esprit, ne considrant plus que lentit de lhomme global, la fois au niveau physique, psychique, biologique, spirituel. Ce quon appela la conspiration du Verseau ouvrait soudain de grands horizons une humanit qui retrouvait son cordon ombilical la liant au cosmos. Conjointement, on voyait on voit poindre une aurore nouvelle pour lastrologie, un systme parfaitement en cohrence avec ces ides nouvelles, mergences de ce que Bastide nomme les mythes coriaces. En fait, ces dernires ne faisaient ne font quillustrer la thorie de lternel retour du mme, chre aux penseurs antiques comme Nietzsche ou Spengler.

Lastrologie est en effet taille sur mesure pour de nouvelles gnrations la ntre aujourdhui qui refusent tout ce qui peut ressembler aux dogmes arbitraires, aux ukases de la doxa, lordre tabli, tout en apportant cette nourriture spirituelle qui satisfait tout la fois lappel urgent du connais-toi toimme et la curiosit philosophique, voire mtaphysique. Elle est cole de savoir, de sagesse et de tolrance. Et ce dans un contexte de libert, car dlie de toute infodation une institution quelconque, un pouvoir officiel ou de fait. Pour toutes ces raisons, on peut penser que le mouvement New Age a fortement contribu encourager le renouveau de lart royal des astres que lon observe aujourdhui. De la mme faon, il a t la fois un symptme et une cause de cette grande no-tribalisation du monde aujourdhui, inaugure par le mouvement hippie. Le grand changement de paradigme qui est en train de soprer est bien, en fonction de ce prsentisme, le glissement dune conception du monde gocentre une autre logocentre. Dans le premier cas, la modernit qui sachve, le primat est accord un individu rationnel vivant dans une socit contractuelle; dans le second cas, la postmodernit naissante, ce qui est en jeu ce sont des groupes, des notribus investissant des espaces spcifiques et saccordant eux16. Ce changement socital se fait forcment travers un changement individuel et chacun rapparat la fois chang et pourtant le mme*. Dailleurs, le mrite de Jung (...) est davoir reli la prgnance symbolique dans et par la notion darchtype et le processus ontologique dindividuation, cest--dire daccession perfectionnante au prsent humain17. Comme le rappelle le grand psychanalyste et on notera limportance pistmologique de cette remarque , en tout cas la position de lastrologie parmi les mthodes intuitives est unique et particulire et il y a raison de se doter dune thorie causale dun ct et de la validit exclusive de lhypothse synchronistique de lautre ct18. On notera quil envisageait aussi une thorie causale linfluence astrale, contrairement linterprtation, trop souvent rpandue, qui rduit la pense jungienne lhypothse de la synchronicit. Mais l nest pas mon propos... En ce qui concerne la recherche dune nourriture spirituelle compatible avec les exigences intellectuelles aboutissant une vritable mutation du sentiment religieux, on songe la fameuse phrase apparemment apocryphe que lon attribue Andr Malraux : Le XXIe sicle sera spirituel ou ne sera pas. Sans vouloir forcer la pense de Malraux, au vu de lengouement gnral croissant pour lart royal des astres, on pourrait presque dire que le XXIe sicle sera astrologique ou ne sera pas. En raison notamment de la vision cosmologique, et de lappui de la science des astres sur un systme cohrent englobant toute la cration, satisfaisant la fois pour lesprit et lme.

Car la raison sche, la raison ratiocinante a fait son temps. Voici venir lge dune raison ouverte, dune raison plurielle, rconcilie avec la passion et le vital en lhomme, sa libido ou pulsion vitale vhiculant la fois sa sensibilit et son feu intrieur. Ce qui ne signifie pas lvacuation de la raison en tant que telle, car penser logiquement, en effet, cest toujours, en quelque mesure, penser dune manire impersonnelle; cest aussi penser sub specie ternitatis. Impersonnalit, stabilit, telles sont les deux caractristiques de la vrit. Or, la vie logique suppose videmment que lhomme sait, tout au moins confusment, quil y a une vrit, distincte des apparences sensibles19. Rappelons-nous ce que Pascal crivait il y a plus de trois sicles propos de cette guerre latente chez lanthropos entre raison et passion : Cette guerre intrieure de la raison contre les passions a fait que ceux qui ont voulu la paix se sont partags en deux sectes. Les uns ont voulu renoncer aux passions et devenir dieux, les autres ont voulu renoncer la raison et devenir btes brutes. (...) Mais ils ne lont pu ni les uns ni les autres, et la raison demeure toujours, qui accuse la bassesse et linjustice des passions et qui trouble le repos de ceux qui sy abandonnent. Et les passions sont toujours vivantes dans ceux qui y veulent renoncer20. Si, encore une fois, le rationalisme en tant quidologie perd du terrain de nos jours au profit du nonlogique, du non-rationnel, voire du suprarationnel, lhomme daujourdhui ne doit pas renoncer non plus la ratio qui est partie intgrante de son tre. Linsistance de Pareto sur les actions non logiques nautorise en aucune faon rduire son uvre la vision mtaphysique populaire selon laquelle le comportement humain serait guid soit par des instincts aveugles (lhomme-bte), soit par une imagination dbride et dconnecte du rel (lhomme-ange)21. On retrouve ici Pascal, avec sa clbre phrase : Qui veut faire lange fait la bte. Un anglisme de mauvais aloi, faux en loccurrence et malsain, peut en effet tre la consquence dune idologie lie une raison dsincarne, qui nie lhomme dans sa totalit. Entre ce que F. Bonardel nomme le spectre de linsens et un rationalisme fanatique, il subsiste tout lventail dune raison vivifie par la sensibilit (Einfhlung). Cet avnement de la raison sensible rend par l mme obsolte la fameuse coupure pistmologique chre la modernit. Que ce soit la mfiance vis--vis de la sociologie spontane, diverses dfiances par rapport au bon sens, le mpris de la sagesse populaire, la stigmatisation du sens commun, nombreuses sont les modulations dune sparation stricte entre le savoir savant et la connaissance ordinaire, qui ont bien dlimit lordre de la connaissance durant les deux sicles couls22. Or, cette connaissance ordinaire implique la spontanit et la confiance en sa propre intuition. Des lments que lhomme daujourdhui a tendance revaloriser, sentant obscurment limportance du non-logique (Pareto) et du vcu personnel. Lhomme moyen na pas compris, crit J. Fourasti, que lesprit exprimental peut contribuer rsoudre une part de ses propres problmes. Il a encore moins compris que la science nest pas seulement laffaire des savants, mais la sienne propre et que chacun peut, par lesprit exprimental, collaborer ldification dun monde plus humain23. A propos dinitiative personnelle, on peut dire que laccs de chacun aux technologies de linformation et de la communication est un facteur non ngligeable dans laccs au savoir en gnral, ainsi quau dveloppement personnel. Le suprarationnel, cest peut-tre la fusion, lAufhebung (Hegel), la synthse entre le rationnel et le non-rationnel, fusion qui sopre travers lanalogie. Dans sa Rverie smiologique, Ph. Defrance crit : Lastrologie comme systme de reprsentation et non comme technique divinatoire force linterrogation sur notre propre systme de reprsentation. Benveniste, analysant la philosophie aristotlicienne, dcouvre que celle-ci est dtermine par les catgories de la langue grecque : La langue fournit la configuration fondamentale des proprits reconnues par lesprit aux choses (Problmes de linguistique gnrale, chap. Catgories de pense et catgories de langue). Notre systme mental a constitu un monde objectif dont les lments sont spars, ferms, stables. La logique affective et la subjectivit ne respectent pas ce dcoupage. Lastrologie, au contraire, est ambivalente, ambigu. Les symboles-signes travers lesquels le monde se constitue et se dchiffre sont objectifs et subjectifs, instables, ouverts24.

Tout au long de ma recherche, jai pu mettre en lumire ce jeu de balancier qui, tout en dtrnant la Raison dune hgmonie tyrannique, est en train de revivifier le bassin smantique (Durand) des mythes archaques, dont lastrologie nest pas la moindre illustration. Ce nest pas daujourdhui que lon rivalise dun ethnocentrisme culturel dont font toujours preuve en particulier les scientistes aujourdhui : Tout phnomne social, crivait Mauss, a un attribut essentiel : quil soit un symbole, un mot, un instrument, une institution; quil soit mme la langue, mme la science la mieux faite; quil soit linstrument le mieux adapt au meilleur et aux plus nombreuses fins, quil soit le plus rationnel possible, le plus humain, il est encore arbitraire25. Ce qui est frappant, cest que nonobstant ce genre dobservation qui avait pour but de relativiser les conclusions, rsultats et autres analyses appliqus toute entit, on continue pensons la mdiocratie des mdias de prendre pour absolues les dclarations et prises de position de scientifiques respects, inscrits dans un consensus socioculturel rig en norme qui ne souffre aucune discussion. Je ne mappesantirai pas plus longuement sur cette problmatique sociologique qui implique lobligation de relativiser le savoir, de faire preuve douverture et de tolrance par rapport ce qui est diffrent. Changement dpoque, mutation des mentalits, qui sonnent le glas dun sens de lhistoire linaire, de lordre de la parousie, et le retour en force, a contrario, de lide de cyclicit. Une notion en totale congruence avec le systme astrologique. F. Braudel aperoit, derrire la dure des vnements et des jeux de surface, une longue dure elle-mme passible de degrs retenant en ses profondeurs une dure quasi immobile que G. Dumzil identifie avec les mythes fondateurs de toute socit dans le sillage desquels sengouffre toute lhistoire et se signent toutes les attitudes culturelles, note Gilbert Durand26. Une vision qui remet lhonneur lhistoricisme, que Bernard Valade distingue clairement de lhistorisme : La confusion est frquente des deux termes qui cependant servent dsigner des conceptions compltement antinomiques : historicisme et historisme. La recherche des lois du changement social ou de celles de lvolution historique qualifie la dmarche de lhistoriciste. Pour ce dernier il sagit de mettre au jour des invariants, des rgularits, des successions dtermines, partir desquels on pourra noncer des rgles gnrales et inconditionnelles. Lhistorisme met au contraire laccent sur le caractre singulier et unique des phnomnes historiques27. La cyclicit astrologique (astronomique) met certes en lumire le caractre historiciste des phnomnes, travers la rcurrence, la renovatio et la notion dternel retour du mme, ce mme ft-il plutt de lordre du semblable, le cercle devenant spirale, selon lintuition de Spengler. Cest donc bien lhistoricisme qui est lordre du jour, avec ses lois rcurrentes. En matire de changement social, le dterminisme nest donc pas un postulat indispensable, mais un constat que, selon les cas, il faut ou non dresser. Il nest pas une condition de la connaissance, mais une proprit particulire certains processus28. Gilbert Durand, dans son Introduction la mythodologie, faisait dbuter la Galaxie de lImaginaire avec la publication des Fleurs du mal de Baudelaire. En tant quastrologue, je fais intervenir un lger dcalage par rapport lestimation de cet minent sociologue, en prenant comme rfrence la dcouverte en 1846 de Neptune, lastre de lidal, du rve, du mystique, de limage, de limaginaire... et du socialisme. Mais cest l un dtail, limportant se situant dans la nature descriptive dune astrologie impliquant une cyclicit objective, fonde sur lastronomie, avec le corollaire dun dterminisme plus ou moins contraignant et enfermant. Michel Maffesoli explique : Le sens du fatum sous-jacent tout cela traduit bien une manire de vivre, un ars vivendi saccordant au monde tel quil est, car cest le seul que lon ait, le seul qui soit donn vivre29.

Cependant, la notion la plus rvolutionnaire vhicule par lastrologie en cette phase de mutation sociale est certainement celle dinterdpendance universelle. Une notion en totale cohrence avec le Nouvel Esprit scientifique. Voici ce que Stphane Lupasco en pense : Toute la matire physico-chimique que nous connaissons se prsente partir des noyaux atomiques, eux-mmes des systmes, comme une chane croissante et englobante de systmes (molcules : systme de systmes atomiques; objet quelconque : systme de molcules; systmes solaires, galaxies, galaxies de galaxies, amas damas, dont certains observateurs amricains pensent quil sen forme continuellement et de plus en plus vastes), chane dont le mcanisme intra et extrasystmatisant est un antagonisme nergtique et dialectique, sans lequel il ne peut y avoir ni atome, ni molcule, ni toile, ni Voie lacte... (Comment ne pas considrer cette dialectique du systme de systme comme le processus mme de la formation des mondes? Cest, du moins, la thorie que nous offrons, pour notre part, aux controverses cosmologiques30.) Autrement dit, cet auteur, comme nombre de ses confrres, quil sagisse de David Bohm, Bernard dEspagnat ou Chew, part de la physique pour aboutir la mtaphysique travers une cosmologie. Une cosmologie, encore une fois, en totale adquation avec le systme astrologique. Nest-ce pas l la dmonstration de la validit dun historicisme prnant le retour de cycles historiques, ds lors que rapparat en force larchtype de linterdpendance universelle? Archtype certes inscrit dans linconscient collectif (Jung), cette prise de conscience tant lie une intuition aussi vieille que le monde, aussi vieille que lanthropos. Mais continuons dcouter la passionnante dmonstration de ce physicien : Seulement les systmes saffaiblissent par laffaiblissement de leur antagonisme et laugmentation de leur non-contradiction, et tendent disparatre : cest la transformation de la matire en rayonnement, de toutes les particules en photons, dans un tat nergtique daprs nous, asymptotique seulement finalement et dfinitivement indiffrenci, synonyme de mort31. Cest la fameuse lutte entre les formes et la vie, selon Simmel. Peut-tre retrouve-t-on les fondements de la dynamique socitale avec ses luttes et ses conflits, sans lesquels la socit satrophie, dgnre et meurt. Est-ce l lexplication de la disparition des empires? On peut se le demander. Spengler, pour sa part, y a rpondu, en fondant toute la dynamique socitale sur lide de domination. Lordre se cache dans le dsordre... dclare G. Balandier, lalatoire est constamment luvre, limprvisible doit tre compris. Cest une description du monde diffrente quil convient prsent de produire, dans laquelle la considration du mouvement et de ses fluctuations lemporte sur celle des structures, des organisations, des permanences. La cl en est une autre dynamique, qualifie de non linaire, qui ouvre accs la logique des phnomnes apparemment les moins ordonns. Ce bouleversement du savoir ne va pas sans incrdulit ni rejet, mais la passion du nouveau est contagieuse. Elle se dplace de la physique vers les sciences de la vie et de la socit, mme sil est reconnu, dans ce dernier cas, que les gens sont plus compliqus que les particules32.

Lupasco fait par ailleurs un distinguo subtil entre contrarit et contradiction. Pour la pense rationnelle la plus classique, deux choses contraires peuvent coexister indpendamment lune de lautre; elles peuvent tre attribut dun mme sujet (lhumanit peut tre faite dhommes blancs et noirs), elles peuvent tre sujet dun mme attribut (les Noirs et les Blancs peuvent avoir la mme culture, intelligence, etc.). Il nen est plus de mme pour les contradictoires : en vertu de la mme logique classique, elles se dtruisent mutuellement ipso facto; elles ne peuvent coexister simultanment et en un mme lieu sous aucune forme : laffirmation, le oui, supprime la ngation, le non, et inversement33. Or, on sait que les prsocratiques, tels que Hraclite, Empdocle ou Anaxagore, avaient conu lunivers en fonction de cette notion de contraires. Et, dit le physicien, pour Fichte et Hegel dune part, Marx et Engels dautre part, et leur suite ceux qui utilisrent la notion et le terme mme de contradiction (et non de contrarit), et pour la premire fois dans lhistoire de la pense spculative constructive, le problme se pose diffremment34. Dans le mcanisme de la dialectique de Hegel, en effet, la thse pose lantithse et il y a, dans cette exigence et cet appel de lanti, une contradiction indniable, que lon pourrait croire immanente, constitutive, comme celle que postule mon principe dantagonisme (...). Mais dun autre ct, ils ne firent tous queffleurer la logique et la dialectique profondes de la contradiction. Ils naccordrent la contradiction quune existence accidentelle et historique et une valeur instrumentale : le fameux troisime terme va apparatre, plus fondamental que les autres, cette synthse qui va tout concilier et engloutir dans une identit progressive et finalement parfaite et dfinitive35. Or cette synthse, pierre angulaire et originalit de la dialectique hglienne ou marxiste, on ne la voit nulle part, dclare Lupasco. Ce dernier dit bien constater tous les divers antagonismes biologiques, et ne voit gure cette conciliation des incompatibles, de laffirmation et de la ngation, de lidentit et de lhtrognit, de lun et du multiple, du champ et de la particule, etc., et de tous ces vnements antithtiques, inhrents au quantum lui-mme et, partir de lui, jusquau plus complexe difice stellaire et galaxique, en une synthse hglienne. En dautres termes, dans la ralit physique, les lectrons et le noyau ne disparaissent pas, ne se fondent pas dans latome, qui est un systme et non point une synthse; les atomes ne fusionnent pas pour former une molcule, etc.36. Et Lupasco de conclure : Cette contradiction, cet irrductible dualisme antagoniste au sein de la mme nergie devrait tout bloquer et mme tout anantir, selon nos impratifs logiques les plus tenaces et les plus prouvs. Cest limpasse! La crise de la science contemporaine ne touche pas seulement sa conception rationnelle du monde mais galement, et du mme coup, sa conception dialectique37. A celle-ci manquaient notamment les concepts, fondamentaux selon Lupasco, de potentialisation et dactualisation, inscrites dans la nature (...) de tout vnement nergtique38. Deux concepts non seulement prsents dans le systme astrologique, mais qui en constituent une des originalits majeures; la potentialisation tant rapprocher du caractre probabiliste dune prvision ou dun complexe psychologique, toujours interprtables diffrents niveaux. On pense Gilbert Durand crivant : Lirrel ou le surrel se dvoile et prend des structures explicites, (...) paralllement la physique du rel voil (B. dEspagnat) ou de limplication (D. Bohm). La science de lhomme se polarise sur le mythme de la profondeur39.

Or, cette crise de la science aboutit une nouvelle Weltanschauung (conception du monde) qui ne demande qu renatre, celle de la complexit. Tournant paradigmatique, donc, quivalant au glissement dune pistmologie vers une ontologie, cette pistmologie tant celle de la complexit (Morin). Le systme astrologique, ainsi que jai tent de le montrer, sorte de lieu gomtrique de la transdisciplinarit puisquil se trouve au carrefour de la philosophie, de la religion, de la science, de la psychologie et de lart (posie), se rvle comme une illustration pleine et entire de cette complexit. En dpit et peut-tre cause dun matrialisme outrancier, en dpit ou en raction une globalisation, une mondialisation qui dpassent lindividu en le dvalorisant, on sent monter des profondeurs populaires une aspiration vers ces sphres mystiques dont parle Henri Corbin, o la sensibilit sintellectualise ou lintellect se sensibilise. Comme le signale Michel Maffesoli, lon se rend compte de plus en plus, et peut-tre est-ce l une des marques de la postmodernit, quil nest aucun domaine qui chappe au retour en force de laffect : les relations tribales ponctuant la vie sociale bien videmment, mais galement la politique, les relations culturelles, religieuses, de travail, tout cela est baign dans une ambiance rotique impliquant un vaste processus de correspondances et, dans le sens fort du terme, dimplications les plus diverses. Cest cela mme qui rend ncessaire une vision du monde40. Vision organique qui implique non seulement une solidarit de la cration, mais galement une solidarit socitale, solidarit qui devrait aller dans le sens dun renchantement du monde (Bezauberung), suivant en cela la vision jungienne, pendant du dsenchantement wbrien du monde. Cest dans Aon que Jung crit : Lpoque prsente doit se confronter sous une forme radicale avec le sic et non (oui et non), cest--dire avec lopposition absolue qui non seulement dchire le monde politiquement, mais spare en deux le cur de lhomme. Nous avons besoin de faire retour lesprit vital qui, cause prcisment de son ambivalence, est aussi un mdiateur et un unificateur des opposs, lide dont lalchimie sest occupe (...) au cours de sicles nombreux41.

Mentionnons ce propos que la concidentia oppositorum, chre Nicolas de Cuse et au psychanalyste suisse, est un des piliers un des secrets de lhermneutique astrale. Celle-ci fonctionne en effet sur une bipolarisation de schmes psychologiques. Bipolarisation que lon retrouve mme sur le plan vnementiel de lordre du collectif. Cest encore Jung qui crit dans Les Racines de la conscience : Il existe entre tous les opposs un rapport si troit quon ne peut trouver ou penser aucune position sans la ngation correspondante, la maxime les extrmes se touchent42 sapplique galement ici. Parce quils se correspondent, ils vont de pair. Ce nest certes pas quon puisse plus ou moins les faire driver lun de lautre; ils existent bien plutt cte cte en tant que ces reprsentations que nous nous faisons de lopposition qui est la base de lnergtique psychique43. Pour ne donner quun seul exemple du mode de fonctionnement la fois symbolique et bipolaire, apparemment paradoxal, de lhermneutique astrale, on peut faire rfrence une soire-thme sur la chane Arte consacre lextrme droite*. Cette manifestation eut lieu au moment exact dun trigone (aspect harmonique) entre Jupiter et Neptune, deux plantes lentes qui ne se placent en bon aspect mutuel quune fois tous les deux ans et quelque, et qui symbolisent la paix, lidal, la gnrosit, la tolrance. Pour le rationaliste au premier degr, il y aurait l contradiction dans les termes, alors quintervient une sorte de complmentarit symbolique. Reflet dune sorte dappel dair, douverture et de rception collective la notion contraire, travers la problmatique souleve (ici, justement, la paix et la tolrance). Des phnomnes de ce genre, hasards objectifs qui constituent le quotidien de lastrologue, nous plongent dans un monde de mystre et denchantement (Bezauberung, dirait Jung), rappelant Shakespeare : Il y a plus de choses en ce monde que dans toute (notre) philosophie. Comme dit Gilbert Durand, la notion de topos il faut joindre celle de synchronicit ou kairos, moment favorable, moment boucl o leffet renforce la causalit de la cause44. Michel Maffesoli exprime sa manire cette unit souterraine qui peut, premire vue, chapper une simple conception rationaliste du monde : le processus dinterdpendance. Processus que lon observe de plus en plus dans lconomie, le politique et le social45... et dans lastral, comme je pense lavoir montr. Processus qui implique une rvolution philosophique et propos duquel Raymond Abellio conclut ceci dans ses Approches de la nouvelle gnose : Toute une nouvelle philosophie de lhistoire sy trouve implique. Mais (...) devant la rigueur de ces enchanements astronomiques, cest toute une conception nave de la libert de lhomme qui seffondre. Peut-tre faut-il voir dans leffroi inconsciemment ressenti par nos contemporains devant un tel bouleversement la source ambigu des ractions que suscite aujourdhui lastrologie et qui vont de lhostilit agressive des uns la rvrence superstitieuse des autres46.

Cette ambivalence profonde dchire autant le cur de lhomme, dit le psychanalyste, que la cit qui lenglobe, la socit qui le porte. Jen viens cette ambivalence fondamentale et irrductible sur laquelle jai point tout au long de cet ouvrage, et qui sincarne particulirement dans les mdias : je veux parler, bien entendu, de celle qui touche ladhsion la science des astres. Comme lexplique Jean Baudrillard, lunivers nest pas dialectique il est vou aux extrmes, non lquilibre. Vou lantagonisme radical, non la rconciliation, ni la synthse47. En fin de parcours, aprs avoir effectu une sorte de radiographie du comportement de nos socits postmodernes lgard de lastrologie, on peut avancer que cette ambivalence serait le symptme dun mal-tre, dune crise (en particulier de la raison), dune hypocrisie aussi, puisque sy mle une duplicit diffuse et quasi omniprsente. Car, on la vu, ces figures ordinaires (de la topologie imaginaire, symbolique) peuvent tre un objet de mfiance et de crainte en raison de leur diffrence et de leur statut infrieur, cause du soupon et gnralement victime de laccusation. Elles occupent la priphrie du champ social dans le systme des reprsentations collectives dominantes, souvent en contradiction avec leur condition relle et la reconnaissance de fait de leur rle, analyse Balandier48. Certes, il sagit en loccurrence de limpact puissant de la doxa, dont le fondement nest autre que lopinion, cette mouvance instable, fluctuante ondoyante et diverse. A lorigine du mot opinion se trouve la doxa ce qui va de soi , loppos de la raison. Platon distinguait lopinion de la science et de la pense discursive. (...) Lopinion est une croyance mme si le hasard peut faire quelle soit vraie , elle nen demeure pas moins une opinion, cest-dire un non-savoir49. Une situation qui vient certes illustrer lambivalence analyse tout au long de cette investigation. Mais peut-tre faut-il savoir accepter, et vivre ce paradoxe. Plutt que le rabchage, lincantation dont il a t question : redire sempiternellement les matres mots du XIXe sicle, il faut savoir se contenter des mtaphores, des analogies, des images, toutes choses vaporeuses, qui seraient les moyens les moins mauvais possible pour dire ce qui est, ltat naissant50. Cest l loccasion de rappeler la notion de bassin smantique chre G. Durand, qui montre bien comment un fleuve ne nat que par ruissellement et par adjonction dune multitude de petits ruisseaux51. Cest bien en de telles manifestations diffuses, multiples, mergence dune vie culturelle, aussi bien spirituelle quintellectuelle, souterraine, que lon trouve la synergie dune socit organique, lieu fusionnel entre la raison et le sensible. Cette ambivalence tient-elle lambigut de cet art lui-mme et des questions quil soulve? Autrement dit, tient-elle la nature de lobjet lui-mme ou celle des sujets, des acteurs sociaux? On ne peut que faire le constat du phnomne pendulaire de ce dualisme implicite; dun clivage qui se manifeste aussi bien au niveau du donn social quau cur de lindividu. Il semble que lon ne puisse supprimer un des termes de cette ambivalence et quil ne soit pas non plus possible de la rsoudre ni dans une intgration ou une cumulation des contraires, ni travers une transmutation ou un quelconque dpassement (Aufhebung). Faut-il invoquer une structure quelque peu schizode dune socit connotation nvrotique, voire psychotique? Car cette croyance clignotante ne peut quinterpeller un esprit pris de logique et de rigueur. Mais surtout lambivalence nest trop souvent quun refuge lhypocrisie, au manque de courage intellectuel, la fuite et au conformisme. Ou simplement la paresse intellectuelle?...

Peut-on, doit-on, si le diagnostic est avr, imposer une thrapeutique socitale? Cela serait sans effet, la chose tant de lordre de lutopie. Cependant, si la socit pouvait dpasser un peu son malaise dans la civilisation (Freud), peut-tre ses acteurs sociaux admettraient-ils plus facilement, plus spontanment leur adhsion lastrologie. Il faudrait pour cela que la doxa volue. Or, crit Dilthey, comme les historiens, les spcialistes de lconomie politique, les professeurs de droit public, les chercheurs en science des religions se trouvent dans la vie, ils veulent linfluencer. (...) Leur jugement (...) est conditionn par leur individualit, par la nation laquelle ils appartiennent, par lpoque dans laquelle ils vivent. Mme l o ils croient procder sans prsupposs, ils sont dtermins par lhorizon qui est le leur52. On ne saurait mieux dfinir la relativit des valeurs (Weber), o la notion dabsolu doit tre vacue, et, par ricochet, le dogmatisme illgitime de la doxa, qui prend pour cible toute contre-culture, par dfinition anomique. On peut se rfrer en loccurrence la Wissenssoziologie dun Karl Mannheim, qui avait pour objet dtudier les relations entre les circonstances historiques et les difices intellectuels (cf. Max Weber), une thorie aboutissant la relativit de la Weltanschauung. Cependant, au fur et mesure que lhomme de nos socits postmodernes retrouvera ses repres, et renouera avec le sens cosmique prsent au fond de son inconscient collectif, ce dcalage (Diskrepanz) svanouira. Les mutants que nous sommes redonneront ainsi lastrologie sa position de mdiatrice entre le ciel et la terre. Cette approche pistmologique, purement thorique, doit aussi tre prise en compte en tant que situation pistmologique de fait. On peut dire que la situation pistmologique dune connaissance trouve sa ralit (Wirklichkeit) dans le donn social qui est vcu par une certaine socit (Realitt). Les ncessits de lexistence nous obligent tous, croyants et incrdules, nous reprsenter de quelque manire ces choses au milieu desquelles nous vivons, sur lesquelles nous avons sans cesse des jugements apporter et dont il nous faut tenir compte dans notre conduite. Seulement, comme ces prnotions se sont formes sans mthode, suivant les hasards et les rencontres de la vie, elles nont droit aucun crdit et doivent tre rigoureusement tenues lcart (...)53, nous avertit Durkheim. Hlas, ainsi que je lai constat, le monde des mdias en particulier, cette mergence tentaculaire du donn social, se fait lcho de tous les a priori. Ceux-ci, issus du contexte socioculturel, servent de norme pour des jugements errons qui conduisent lostracisme et au racisme intellectuels. Mais les nouvelles nergies sont en marche; comme lannonce Abellio, lincendie de la nouvelle science fera irruption dans le monde54. On peut esprer qu la faveur de ces nouvelles nergies faites douverture et de tolrance lastrologie puisse sortir de cette fausse alternative de ladhsion superstitieuse ou du sarcasme55 dnonce par ce philosophe. Interrogeons-nous avec Durkheim : Si les peuples eux-mmes ont t les artisans de ce systme dides errones en mme temps quils en taient les dupes, comment cette duperie extraordinaire a-t-elle pu se perptuer dans toute la suite de lhistoire?, ou bien : Quest-ce quune science dont la principale dcouverte consisterait faire vanouir lobjet mme dont elle traite56? Ces questions, qui contiennent en elles-mmes leur rponse, lie la prennit de lart astrologique, nous renvoient linadquation temporelle, voire la caducit historique dun rationalisme intolrant et rductionniste qui vit ses dernires heures. La rvolution scientifique qui est en marche va pleinement dans ce sens. Cest dans la prface ce mme ouvrage fondamental que Maffesoli crit ceci : Il est donc important de reconnatre que la passion et sa geste restent les pivots essentiels de la vie socitale. Les justifications, les thorisations, les rationalisations ne viennent quaprs coup. Ce qui est premier est la pulsion qui pousse agir, qui incite dire, qui prside aux diverses agrgations, qui favorise les attirances et les rpulsions, qui ordonne les alliances, en un mot tout ce non-logique (V. Pareto) dont on ne peut ici faire lconomie et que lon retrouve au fondement de nos manires dtre. Ainsi, pour Durkheim, il ny a peut-tre pas de reprsentation collective qui, en un sens, ne soit dlirante57.

Ne doutons pas que cest dans cette effervescence que se trouve la vrit socitale. Et cette effervescence se focalise de faon croissante sur le monde des astres. On assiste en effet de plus en plus et dans tous les domaines du quotidien une infiltration diffuse et effervescente de lastral en nos socits postmodernes, en rsonance, quelque part, avec la coupure pistmologique, dj voque, dune postmodernit que lon pourrait dfinir ainsi : Sorte dagglutination, la fois disparate et tout fait unie, dlments les plus divers, impliquant un style organique, ce dernier se rvlant une bonne manire dapprhender la raison interne dune connaissance58. Cest que, indniablement, lhomme daujourdhui prend conscience, face lchec de lidologie promthenne fonde sur la Raison, du fait que lessentiel de ce qui le constitue ne peut tre mis en quation, quil sagisse du rve, de la passion, de lamour, de lamiti ou de lambition, et que l rside peut-tre la racine de son mal-tre, savoir dans cette dualit artificielle. Cette effervescence, cette apptence pour les astres, sinscrit dans la tendance qua lhomme moderne individualiser le caractre plus personnel et plus libre de ses engagements, ainsi que le souligne Simmel. Etant donn sa faon de ragir mlange de sensibilit immdiate et desthtisme, il ne peut plus faire partie dunions traditionnelles qui ne respectent pas ses gots et sa sensibilit personnelle59. Et ne pas prendre en compte une telle fascination pour lastral serait nen pas douter une erreur dangereuse, tout comme le serait, au nom dune idologie, dinterprter malgr eux le comportement des acteurs sociaux : je pense en particulier la frquentation assidue non seulement des horoscopes de la presse, probablement plus importante quelle nest avoue par les lecteurs eux-mmes, mais aussi bien du minitel, de laudiotel ou de linternet. Car, puisque les acteurs ont des raisons de faire ce quils font, il est facile de comprendre quils seront probablement dconcerts dapprendre de la bouche dun sociologue que leurs actions drivent de facteurs qui en quelque sorte agissent sur eux de lextrieur. Ainsi, les objections ordinaires quils dirigent contre de telles trouvailles peuvent reposer sur une base trs solide. La rification est loin de caractriser uniquement la pense ordinaire, observe A. Giddens60. Autrement dit, on ne saurait parler en lieu et place des acteurs sociaux. Socit organique, style organique... Cette ide dorganicit implique galement la fin dun ethnocentrisme, voire dun gocentrisme dpasss, travers une relativisation (synonyme de tolrance) engendre par le melting-pot racial et culturel que lon observe partout sur la plante. L encore, on peut observer lillustration de lide dactions rciproques (Wechselwirkung) puisquon remarque aussi bien un rtrcissement sur lide du groupe, des tribus, qui peut dailleurs dvier vers une ethnoxnophobie en raction une sorte de plantarisme agoraphobe du citoyen du monde , mais aussi cet largissement aux dimensions, justement, de la plante. Elargissement, voire dilution par inflation, favoris par le phnomne de la bombe informatique. Promesse, certes, dun dveloppement exponentiel de lastrologie aujourdhui et pour les prochaines dcennies, ou forme dune synergie de larchasme et du dveloppement technologique (Maffesoli), le phnomne internet est le lieu de linteraction de lastrologie avec des internautes astrologisants. En effet, internet ouvre dsormais les arcanes du ciel lhomme de la rue. Ce dernier na mme plus besoin de consulter un astrologue, il a recours aux donnes lectroniques, lesquelles se caractrisent par une contradiction intressante : dune part elles apparaissent sous la forme la plus impersonnelle qui soit (linformatique); dautre part elles concernent lindividu en son noyau le plus intime, le plus secret et le plus fragile, en son infracassable noyau de nuit, comme dirait Andr Breton. Rencontre fconde, heuristique, entre le subjectif et lobjectif aboutissant un plus-tre (Mehr Leben)*.

En cette poque dacclration asymptotique du rythme du quotidien o clatent lentit familiale et lidentit nationale, o lacteur social volue de plus en plus dans une solitude dautant plus difficile vivre quelle est paradoxale, vu limmersion de lhomme daujourdhui dans un univers grouillant dinformations, de sollicitations et dactivits, lastrologie que le mme Andr Breton qualifiait de formulation des plus clatantes des rapports de lhomme avec lunivers62 ouvre dsormais lhomme des horizons nouveaux. Au sein de cette htrognit des socits postmodernes (Maffesoli), se profile donc pour lui la ncessit de faire de sa vie une uvre dart au jour le jour, selon linjonction de Nietzsche. Ce mme Nietzsche affirmait dans LAntchrist que le progrs nest quune ide moderne, cest--dire une ide fausse ( IV). Cette ouverture lastrologie trahit galement le besoin urgent quprouvent les mutants que nous sommes de secouer le manteau dun matrialisme touffant, avec sa recherche effrne de richesse qui ne comble pas la soif de nourritures autres que terrestres. Comme lcrit Simmel, il est possible de dcrire de la faon la plus exhaustive possible la nature des choses sans faire intervenir la notion de valeur. Cela signifie que celle-ci na rien de commun avec ltre objectif, quelle a sa source ailleurs que dans ltre. Nous sommes donc en prsence de deux sries de phnomnes indpendantes lune de lautre, celle de la ralit et celle de lvaluation, celle de lobjectivit des choses et celle de la subjectivit des jugements et des opinions63. Autrement dit, on comprend de plus en plus aujourdhui que si cest par linteraction ou par lchange que la vrit se gagne (Serge Moscovici), cet change ne se traduit pas forcment en termes matriels ou financiers (cf. Die Philosophie des Geldes, ou Philosophie de largent de Simmel). Max Weber a longuement comment cette ide dans son ouvrage LEthique protestante et lEsprit du capitalisme64. La Parabole des talents, fondement de lthique sociale puritaine des protestants et source de la sanctification des notions de travail, daustrit et de sacrifice, serait aussi lorigine de la thsaurisation et du matrialisme modernes, ces touffoirs de la lgret de ltre (Kundera). Dans ces changes multipolaires prsents dans lunivers astrologique et qui seffectuent aussi bien entre les acteurs sociaux quentre ces derniers et le monde de llectronique ou les innombrables activits culturelles et sociales qui gravitent autour de la sphre de lastrologie, ce qui prime, on la vu, rside certainement dans cette recherche de la vrit cache, celle du sujet en particulier, quelle soit fondamentale (Connais-toi toi-mme) ou lie au devenir (les prvisions). Par rapport ce dernier, la joie de lanticipation (Lucien de Samosate), louverture dhorizons inattendus et clairants apparat comme un horizon prcieux lhomme daujourdhui dsorient dans le bruit et la fureur dune poque de convulsions. Et si les pronostics sont sombres, il aura la ressource de mettre en place une stratgie de dfense justement appele en psychologie lanticipation. Autrement dit, pouvoir envisager une situation traumatique au lieu de lattendre passivement jouera dans le sens de lauto-prservation. Cest pourquoi Lucien de Samosate disait de lastrologie quelle cuirasse contre le mal. Lincursion dans lavenir quelle permet, faite la fois de peur et dattirance, la situe dans cette zone diffuse entre sacr et profane, entre tradition et (post)modernit. Lastrologie rconcilie ainsi mythe et science, nous rappelant la pense durkheimienne selon laquelle la science, prcisment, aurait pour source la religion.

Pour autant, lastrologie a ses limites et il faut les connatre sous peine de faire la part belle ses dtracteurs. Comme on la vu, lastrologue ne peut pas tout comprendre : il est limit en cela par ce quil est, par ses capacits, son exprience, son vcu. Abellio nous signale dailleurs que deux ou trois praticiens mme trs appliqus et trs comptents ne fourniront jamais la mme interprtation des donnes astronomiques dun thme (...), devant un dbutant je conclus alors en soulignant que ce sont justement ces diffrences qui constituent au second degr, si on sait les rduire, le meilleur moyen de comprendre la rgle du jeu et de se pntrer de lesprit de lastrologie. Et Abellio ajoute : Si lintress y parvient, si, en suivant jour aprs jour le cours de sa vie, il arrive dgager, sous ces diffrentes interprtations, la vrit du thme, il aura au bout de quelques mois accs la chambre aux trsors. Cela ne veut pas dire que les trsors sont lui et vont se laisser, un par un, facilement emporter. Il y a une part de science dans tout art, mais la science est ici perptuellement ouverte, et nul ne peut jamais prtendre la possder tout fait65. Signalons par ailleurs que lasservissement passif lastrologie se colore forcment de superstition et dalination; comme tout asservissement, il est nocif. En substance, le diagnostic socital met en lumire une ambivalence relle, profonde, confirme et qui semble irrductible, mme si la pense mergente va vers plus de diversit et douverture, vers moins de discrimination culturelle, et ce au dtriment dune pense unique et immobile. Les technologies nouvelles, le polyculturisme, le melting-pot, linfluence des philosophies orientales, louverture des frontires gographiques et intellectuelles contribuent certes cette volution positive pour la science des astres. Cependant, ce clivage sinscrit, comme on la dit, dans le cur mme de lhomme tel quen lui-mme, travers son besoin contradictoire de vouloir savoir mais aussi de refuser de savoir lorsquil fuit son destin. La prpondrance de lune des deux attitudes se fera en fonction de la psych de lindividu, mais aussi de son milieu (habitus), de sa formation, de sa capacit ou non daller contre les ides reues, de son ouverture naturelle, voire imprative, la connaissance de soi, la sagesse. Le vritable savoir, dit Gilbert Durand, la gnose prgnante qui authentifie une pense, ne sorigine point lorgueilleuse technique, mais ordonne ses valeurs dans lhumble piphanie des images quotidiennes66. Comment se dessinent les perspectives? Dans quel sens peut aller le pronostic, sociologiquement parlant? Par rapport cette constante anthropologique, savoir la nature permanente et intrinsque de lhomme m la fois par la peur de linconnu et par son orgueil qui refuse le conditionnement astral, on peut augurer quune certaine ambivalence persistera. Mais du fait de louverture gnrale (re du Verseau, volution de lsotrisme vers lexotrisme, importance de plus en plus grande et intgration, congruence grandissante de certaines valeurs nouvelles, en particulier lies au Nouvel Esprit scientifique, en adquation avec linterdpendance universelle, volution probable vers un enseignement de lastrologie), labme entre ces attitudes extrmes, faites de rejet et de fascination, tendra se combler. Car lorsque je parle, linstar de Raymond Abellio, dune volution vers lexotrisme, en ralit sopre un va-et-vient simmlien qui va susciter en lacteur social un approfondissement synonyme dune qute de sagesse le ramenant lsotrisme, ainsi que lexplique Corbin : Les connaissances nont ni terme ni limite. Ce qui est projet dabord dans les intellects encore imparfaits, est de lexotrisme; progressivement est projet en eux un sotrisme croissant. Comprends les paroles concises par lesquelles jai essay dindiquer ce que jai indiqu. Alors lexotrisme sinversera en sotrisme, et rciproquement. (...) Lsotrisme est occult cause de la sublimit de sa lumire67. Les mdias, reflet socital plus ou moins fidle, suivront, quant eux, cette volution attraction-rejet, reflet dune dissociation psychique irrductible, dans laquelle le phnomne internet, avec ses changes vivants au quotidien, jouera un rle prpondrant en faveur dune attraction croissante.

Cependant, pour que le clivage disparaisse, il faudrait que lhomme nouveau accepte son destin, quil accepte de le regarder en face, quil dise oui la Vie. Il faudrait que lhomme cesse de se contenter du divertissement pascalien qui le remplit dagressivit pour tout ce qui met en pril son confort moral et intellectuel; il faudrait quil soit plus familiaris avec les ouvertures heuristiques pratiques, psychologiques, philosophiques, spirituelles offertes par la science des astres. Rappelons le processus crateur de connaissances, de culture dcrit par Georg Simmel, et les nergies de ltre quil met en jeu : Ainsi comprise, la culture nest pas un idal prfigur quil faudrait accomplir, mais leffort de lme pour se librer elle-mme des tensions quelle suscite en crant des formes indpendantes delle. Ce processus se dveloppe travers les diverses provinces de lactivit humaine, politique, religieuse, artistique et autres, sous limpulsion de la volont, de lintelligence, du dsir et de lespoir. Cest dire quil ny a pas un chemin unique, mais une pluralit de voies qui permettent lme de se retrouver ventuellement elle-mme. La culture est en ce sens un cheminement qui va dune unit close vers une unit dploye travers une pluralit dploye68. Il y a l quelque chose se rapprochant du vitalisme, ou plus prcisment du ratio-vitalisme (...), et qui allierait des positions thoriques rputes incompatibles. Ceci, bien sr, non pas dans loptique un peu simpliste dune tolrance sans horizons, celle dune pense o tous les chats sont gris, mais bien au contraire, en fonction dune prtention, dune ambition pistmologique aventureuse et audacieuse, ayant pour objectif de faire entrer en synergie des perspectives opposes, voire contradictoires69, rpond Maffesoli. Et rappelons-nous que Simmel valorise limportance du conflit social. Grer le savoir tabli et sentir ce qui est en train de natre70, voil ce qui nous incombe, en ce dbut de millnaire aux nergies aussi nouvelles que puissantes. Et cela sans prjug paralysant (cf. Adorno in Prismes), la vraie lumire (Karl Jaspers) dun Zeitgeist qui est en train de changer du tout au tout. Or, parmi ce qui est en train de natre, noublions pas la reconnaissance et la rhabilitation de lart royal des astres par les institutions, via lenseignement officiel devenu indispensable, si lon veut instituer une adquation socitale entre les aspirations dune gnration nouvelle. Le Kepler College de Seattle, en tant que premire universit dEtat diffusant un enseignement de lastrologie, les universits indiennes pourvues dune chaire dastrologie, nous montrent le chemin, dans la mesure o une socit se doit davoir des institutions en adquation avec les aspirations et les curiosits de ses contemporains. Or, on la montr, les acteurs sociaux daujourdhui sont attirs par ce savoir encore anomique, pour lequel ils attendent, en quelque sorte, un label dauthenticit. Il sagit l de la ncessit qui consiste, pour les institutions, prendre en compte la ralit socitale lorsque celle-ci dborde linstitu. En quelque sorte lastrologie attend sa canonisation et celle-ci va de pair avec son entre dans lUniversit, quoi que puissent en dire les intellos spcifiques, hostiles au savoir transdisciplinaire et stigmatiss par Michel Foucault. Energies nouvelles, disais-je, qui se traduisent entre autres par la fascination, lattraction quasi gnrale et diffuse pour les astres aujourdhui. Cela rappelle la belle formule dHenri Bergson (dont Serge Moscovici a fait le titre dun de ses ouvrages), Les hommes sont des machines faire des dieux, et met en lumire un besoin incompressible de transcendance*.

Tout au long de ma thse, et en accord avec ce qui est la vocation et lobjectif du chercheur, jai tent de dceler les prmices, les frmissements de ce qui est en train de natre et qui se fait sentir dans la ralit socitale aujourdhui. Cela en pratiquant ce que Gilbert Durand appelle une pense concentrique, cest--dire une pense ouverte qui refuse de rester au centre mais qui va observer ce qui se passe et se propage en priphrie la recherche de lhumus sous-jacent. Autrement dit, il sagissait de suivre un processus de va-et-vient, en vases communicants, tout en refusant de rester prisonnier dune ide. Aller la rencontre de linconnu, de ce qui se vit dans le donn social, de ce qui merge dans le champ exprimental du chercheur. De tout ce vcu, de cet observ, jai tent de dgager la dynamique, en me dtournant de son contraire : la pense unique, la doxa. Jai ainsi pu faire tat de ce maillage complexe, de ces innombrables passerelles entre les savoirs, de ce dsir commun de souvrir dautres connaissances et de les partager. Jai dcouvert le rle de ces nouvelles technologies o tout un chacun peut faire un pied de nez la pense conformiste reprsente par ceux qui dtiennent un pseudo-savoir un demi-savoir selon Domenach. Au fil de mon travail, jai pu mettre le doigt sur le confusionnisme de ceux qui croyaient dtenir le savoir, des tenants de cette pense bien garde, convenable, intellectuellement correcte, tout en montrant que son imprialisme peu peu se dsagrge et ce en dpit dun froce combat darrire-garde qui se voit vou lchec long terme. Jai aussi montr, je pense, linanit dun intellectualisme dessch. Le rgne absolu de lide ne peut stablir ni surtout se maintenir : car cest la mort72. En paraphrasant Karl Jaspers on pourrait dire que cest dans la communication quon atteint le but de lastrologie [de la philosophie]73, dans cet change chaleureux (dionysiaque?) entre esprits branchs sur des intrts semblables, orients en loccurrence sur les arcanes clestes. Dans son Faust, Goethe donne la formule de lantidote de la bonne conscience et de larrogance du (demi-)savoir : Du gleichst dem Geist den du begreifst (Tu ressembles lesprit que tu comprends, qui test accessible); autrement dit nous sommes tous enferms dans nos limites biologiques, gntiques, intellectuelles, spirituelles, sociales, etc. On retrouve la fameuse Table dEmeraude avec sa loi des similitudes : Tout ce qui est en haut est analogue ce qui est en bas et tout ce qui est en bas est analogue ce qui est en haut, afin que saccomplisse le miracle de lUnit. Lunit se fond dans la multiplicit qui lui ressemble. Comme lindique Jaspers, le sens cach du savoir scientifique parat (...) tre le suivant : arriver par la recherche la limite o souvre au savoir le plus lucide lespace du non-savoir (...). Une formule gnrale peut sappliquer la connaissance que livrent les mthodes scientifiques : toute connaissance est une interprtation74. Le constat, donc, dune limitation qui fait dire Nietzsche que lart a plus de valeur que la vrit et que laccs celle-ci implique une humilit dont le corollaire est forcment une tolrance la fois intellectuelle et intersubjective par rapport laltrit. Nietzsche se fait prophte et optimiste lorsquil demande : Seront-ils des amis de la vrit, ces philosophes qui viennent? Probablement, car tous les philosophes ont toujours t amis de leurs vrits. Mais ce ne seront certainement pas des penseurs dogmatiques. Il rpugnera leur orgueil comme leur got que leur vrit doive, pour comble, tre une vrit pour tous, ce qui a t jusqu prsent le vu secret et larrire-pense de toutes les tentatives dogmatiques75. Et cest le mme philosophe qui nous invite prendre notre envol, qui, seul, nous permettra de voir les choses depuis Sirius :

Mais toi, Zarathoustra, toi qui voulais fonder toutes les raisons et larrire-plan des choses : il te faut donc passer sur toi-mme, pour monter plus haut, toujours plus haut, jusqu ce que les toiles elles-mmes soient au-dessous de toi76. L, cette hauteur, on retrouve une vidence qui a color tout le trajet anthropologique (G. Durand) de lhumanit du moins de ses reprsentants les plus clairs , vidence manifeste dans la notion de la docte ignorance (Nicolas de Cuse) ou dans la fameuse formule Tout ce que je sais, cest que je ne sais rien, attribue Socrate. Et pour revenir Faust, rappelons les paroles quelque peu dsabuses ou dsenchantes (du moins au premier degr) de Mphistophls : Grau, mein Freund, ist alle Theorie... (grise est toute thorie, mon ami...). Il sagit de dpasser les abstractions striles, les lucubrations thoriques dnues de chair et de sang, daccepter la spontanit du donn social, ce Zusammenleben (tre et vivre ensemble) anim par la Naturtrieb (pulsion vitale) des tres. Et ce en se tournant vers larbre dor de la Vie, travers une sorte de ratiovitalisme. Si la magie dhier peut tre le scientifique de demain, il en va de mme de ce qui est de lirrationnel qui est fonction de lidologie dominante, donc relativiser, donc dpasser. Je pense, quant moi, lavoir montr tout au long de mon analyse. Toujours vu de Sirius, on est tent, en lisant lIntroduction la Philosophie de Karl Jaspers, de remplacer lexpression philosophia perennis par astrologia perennis, lorsquil crit : Elle vit dans la rgion unanime qui, dans les profondeurs de lhumanit, peut lier chacun avec tous. Une philosophie (astrologie) de grand style et prsentant une cohrence systmatique existe depuis deux (dix?) millnaires en Occident, en Chine et aux Indes. Cest une grande tradition qui sadresse nous. Et le philosophe de conclure que rien, la vrit, ne saurait empcher quau fond il y ait quelque chose dunique que nul ne possde et autour de quoi tournent presque toutes les recherches srieuses : la philosophie (astrologie) une et ternelle, la philosophia (astrologia) perennis77. Souterrainement, en effet, lastrologie a travers avec des fortunes diverses le temps et lespace de lhumanit sous leffet de cycles historiques rcurrents. Et nous nous trouvons aujourdhui, de nouveau, sur une de ces crtes historiques o elle se manifeste avec une force particulire. Chacun saura trouver en lui-mme, en dernier ressort, et fort dun constat qui sest voulu nuanc, la part de la fascination pour le monde des astres et celle du rejet, de la fuite. Libre donc chacun den connatre les motivations secrtes, remontes pour nombre dentre elles des profondeurs de linconscient collectif et tributaires de lesprit du temps. Mais quoi quil en soit, et sans aller jusqu diviniser la socit, on peut dire avec Durkheim que, en rsum, la socit nest nullement ltre illogique ou alogique, incohrent et fantasque quon se plat trop souvent voir en elle. Tout au contraire, la conscience collective est la forme la plus haute de la vie psychique, puisque cest une conscience de conscience78. Dans cette conscience de conscience, dans ce Lebenswelt (Schtz), ce monde de la Vie qui est le ntre, on note corollairement un retour en force de lide de destin, lhomme tant comme renvoy, projet, par raction au matrialisme ambiant, sur lide de sa finitude. Les astres, ces miroirs du destin, nous permettront de laccepter avec une plus grande srnit, dose homopathique (Maffesoli); cest l la seule ouverture paradoxale il est vrai qui nous soit donne pour faire de nous des esprits libres chers Nietzsche. Ce oui la Vie, affirmation tragique de notre condition humaine, cette acceptation joyeuse du destin ont un nom : amor fati. En point dorgue, voici comment le philosophe allemand rsume magnifiquement les trois tapes et preuves de la connaissance. LES TROIS METAMORPHOSES
Quy a-t-il de pesant? ainsi interroge lesprit courageux; et il sagenouille comme le chameau et veut quon le charge bien. Quel est le fardeau le plus lourd, hros? ainsi interroge lesprit courageux; afin que je le prenne sur moi et que ma force se rjouisse. Nest-ce pas ceci : shumilier pour faire mal son orgueil? Faire luire sa folie pour tourner en drision sa sagesse?

Ou est-ce cela : abandonner notre cause, au moment o elle clbre sa victoire? Monter sur de hautes montagnes pour tenter le tentateur? Ou est-ce cela : se nourrir des glands et de lherbe de la connaissance et souffrir la faim dans son me, pour lamour de la vrit? Ou est-ce cela : tre malade et renvoyer les consolateurs, se lier damiti avec des sourds qui nentendent jamais ce que tu veux? Lesprit courageux assume tous ces fardeaux pesants : tel le chameau qui, sitt charg, se hte vers le dsert, ainsi se hte-t-il vers son dsert. Mais au fond du dsert le plus dsol saccomplit la seconde mtamorphose : ici lesprit devient lion, il veut conqurir la libert et tre le matre de son propre dsert. Il cherche ici son dernier matre : il veut tre lennemi de ce matre et de son dernier dieu; pour la victoire il veut lutter avec le grand dragon. Quel est le grand dragon que lesprit ne veut plus appeler ni dieu ni matre? Tu dois, sappelle le grand dragon. Mais lesprit du lion dit : Je veux. Tu dois le guette au bord du chemin, tincelant dor sous sa carapace aux mille cailles, et sur chaque caille brille en lettres dores : Tu dois! Des valeurs maintes fois sculaires brillent sur ces cailles et ainsi parle le plus puissant de tous les dragons : La valeur de toutes choses brille sur moi. Toute valeur a dj t cre, et toutes les valeurs cres sont en moi. En vrit, il ne doit plus y avoir de Je veux!. Ainsi parle le dragon. Mes frres, pourquoi est-il besoin du lion de lesprit? Navons-nous pas assez de la bte robuste qui renonce et qui se soumet? Crer des valeurs nouvelles, le lion ne le peut pas encore : mais se rendre libre pour des crations nouvelles, cest l ce que peut la puissance du lion. Se librer, opposer un non sacr mme au devoir : telle, mes frres, est la tche qui incombe au lion. Conqurir le droit de crer des valeurs nouvelles, cest la plus terrible conqute pour un esprit patient et respectueux. En vrit, cest pour lui un rapt et le fait dune bte de proie. Il aimait jadis le tu dois comme son bien le plus sacr : prsent il lui faut trouver lillusion et larbitraire, mme dans le plus sacr, afin dassurer sa libert aux dpens de son amour : il faut un lion pour un tel rapt. Mais dites-moi, mes frres, que peut faire lenfant que le lion nait pu faire? Pourquoi faut-il que le lion froce devienne enfant? Lenfant est innocence et oubli, un nouveau commencement et un jeu, une roue qui roule sur elle-mme, un premier mouvement, un oui sacr. Oui, pour le jeu de la cration, mes frres, il est besoin dun oui sacr. Cest sa volont que lesprit veut prsent, cest son propre monde que veut gagner celui qui est perdu au monde. Je vous ai nomm trois mtamorphoses de lesprit : comment lesprit devient chameau, comment lesprit devient lion, et comment, enfin, le lion devient enfant*. Ainsi parlait Zarathoustra. Et en ce temps-l, il sjournait dans la ville quon appelle la Vache multicolore.