E.E.E.F.

M Joaquim de Lima Avelino

Religio

Nomes: Keven Fongaro, Pablo Fernandes Srie: 2 ano Turma: B4 Data: 07/03/2013 Professor: Maurcio

Disciplina: Filosofia

Ouro Preto Do Oeste RO

A RELIGIO
A palavra em si, significa servio culto a um deus ou a uma divindade qualquer, expresso por meio de ritos, preces e observncia do que se considera mandamento divino. de origem latina, e formada pelo prefixo re (outra vez, de novo``) e o verbo ligare (ligar, unir, vincular``). Se formos voltar no tempo perceberamos que a religio mais antiga cultura de todos os povos. De fato, desde muito cedo os seres humanos percebem regularidades e sabem que no so a causa delas; percebem tambm que existe na natureza coisas ameaadora que tambm no so criadores delas. Se olharmos ainda mais perceber que eles tambm esto conscientes de que um dia desapareceram, assim como os dinossauros, mas no por extino, mas sim por um processo conhecido como a morte. Da vem uma das mais questionadas perguntas do mundo: existe vida aps a morte? Em todas as religies o mistrio da morte sempre explicado como conseqncia de alguma falha (pecado, o que vamos estudar daqui a pouco) cometida ao longo da vida a algum deus, ou deuses. Como diz a bblia (livro sagrado para os cristes) no inicio o homem era imortal, mas logo aps sua falha seus dias de vida comearam a ser contados. Segundo alguns pesquisadores e fontes bblicas os primeiros habitantes da terra chegaram a viver quase um milnio, se compararmos com os dias de hoje isso quase impossvel de acontecer, no mximo que vivemos so 100 anos. Fica outra pergunta por qu? Ser que foi o pecado?

A lei divina
Como sabemos os deuses so poderes misteriosos. So foras personificadas e por isso so vontades. Misteriosos por que suas decises so imprescindveis. Vontade por que o que acontece no mundo manifesta um querer pessoal. O modo como a vontade divina se manifesta e leis permitem distinguir dois grandes tipos de religio. H que os deuses usam intermedirios (judasmo, cristianismo) e h que os deuses se revelam pessoalmente (religies das iluminaes). A religio no sacraliza somente pessoas, mas tambm certos animais, com o caso da vaca na ndia.

O bem e o mal
As religies ordenam a realidade segundo dois princpios fundamentais: o bem e o mal. Nesse aspecto, h trs tipos de religio: a monotesta, a dualista e a politesta.

No caso do politesmo e do dualismo, a diviso bem-mal no problemtica, assim como no o nas religies monotestas que no exigem da divindade comportamentos sempre bons, uniforme e homognea. O problema, porm, existe no monotesmo judaico-cristo e islmico, para eles Deus bom, justo, misericordioso, clemente, criador nico, onipotente e onisciente, mas, sobretudo eterno e infinito. Deus o ser perfeito por excelncia. Para eles o mal o pecado, portanto, no uma fora positiva de mesma realidade que o bem, mas a pura ausncia dele.

O pecado
Como j sabemos existe duas linhas de religies a de exterioridade (o deus visvel) e a religio de interioridade (o Deus invisvel). Para a primeira linha de religio o pecado uma ao visvel, cometida voluntria ou involuntariamente contra a divindade pela a violao de um tabu. A falta de inrrevercia, sentida na forma de vergonha, e traz como conseqncia uma impureza que contamina o faltoso. Nessa religiosidade o perdo depende s da divindade, s ela pode perdoar. Na segunda linha de religies o pecado ofensa contra Deus por meio de uma ao invisvel inteno -, que se manifesta num ato externo. Quando causado por uma vontade m, o pecado crime, quando causado por um entendimento equivocado, um erro. uma transgresso experimentada atravs da culpa. Nessa religiosidade, o perdo exige uma experincia interior precisa do arrependimento, isto , reconhecimento do erro, s assim ele perdoado.

Criticas religio
Os filsofos pr-socrticos foram quem iniciaram os trabalhos de crticas religio. Estes filsofos, existentes entre os sculos VII a.C. e V a.C., criticaram o que era a religio em sua poca: politesta e antropomrfica. Eles afirmavam que atravs do ponto de vista da razo a possibilidade de existncia de vrios deuses era absurda e inaceitvel, e tambm declaravam absurda e inaceitvel a ideia de atribuir aos deuses caractersticas humanas (o antropomorfismo), pois estes eram seres supra-humanos e, portanto, todas as suas caractersticas eram superiores s humanas, o que tornava qualquer divindade incomparvel aos humanos. Essas duas crticas foram, posteriormente, retomadas por Plato, Aristteles e pelos estoicos. J o grego Epicuru critica a religio caracterizando-a como superstio, como algo nascido do medo e da natureza. Essa crtica retomada no sculo XVII, com o filsofo Espinosa. Segundo ele, os homens tem medo de que males lhe aconteam e almejam as bondades, mas no confiam em seus conhecimentos racionais para atrair os bens e evitar os males, ento preferem acreditar em uma fora caprichosa com poderes arbitrrios para controlar tais coisas. Para Espinosa, isso superstio, e para aliment-la o homem criou a religio e, alm disso, utiliza-se da religio para manter um domnio sobre os homens, criando leis polticas que, segundo eles, no foram institudas por eles, mas sim por Deus, e portanto, isto incontestvel.

A filosofia vm criticando a religio principalmente pela falta de lgica e racionalidade por parte dos homens, assim que estes centram suas vontades e desejos imposio divina e abandonam sua prpria racionalidade e razo, a filosofia interfere. Assim, surgiu o desmo, uma postura filosfica que admite a existncia de um Deus, porm este no interfere nas aes humanas e no rege, de forma alguma, nosso mundo. Sobre as crticas no mundo atual, as ltimas pesquisas indicam que existem mais de dez mil religies no mundo, sendo que uma pesquisa feita em 2005 indica que cerca de 14% da populao mundial se caracteriza como atesta ou no-religiosa. Isso se d muito pela globalizao, que ocasionou (e ocasiona) numa facilidade no compartilhamento de informaes e conhecimentos. Hoje a racionalidade e a razo estimulada homem homem, e com estes conhecimentos aderidos no nosso dia a dia, vrias pessoas esto se perguntando se tal religio est realmente correta sobre suas afirmaes, e, com tal razo e conhecimento, acabam concluindo que no. Cada religio composta de vrios aspectos julgados, nos dias de hoje, como sendo moralmente incorretos, como por exemplo a intolerncia religiosa, que caracteriza um conjunto de atitudes ofensivas a diferentes crenas da religio em questo. A Igreja Catlica Apostlica Romana, um ramo de uma das maiores religies do mundo, o Cristianismo, hoje muito criticada em relao ao atraso causado na humanidade. Os crticos citam fatos histricos como: o primeiro massacre indgena ocorrido no Brasil, a Inquisio, a caa s bruxas, as Cruzadas, o prejuzo causado cincia na Idade Mdia, a manipulao de seus seguidores (o que vale para muitas outras religies), o combate anestesias em parto e aos para-raios, o combate Galileu Galileu, que publicou estudos relacionados ao fato da terra no ser o centro do universo, contrariando o que dizia a religio predominante da poca, que teve que assumir publicamente que seus estudos estavam incorretos apenas para se salvar de uma fogueira ou de uma guilhotina, por ser considerado herege, mesmo que tenha conseguido atravs de uma de suas criaes, o Telescpio, ver os deuses da poca: os planetas. E, citando fatos recentes e abrangendo outras religies e igrejas, o combate s clulas tronco, a interferncia poltica negativa em pases que se dizem Estado-Laico, como o prprio Brasil. Por todos estes fatos e muitos outros que com certeza dariam um livro (e, alis, j deram vrios. Os livros de Richard Dawkins esto sendo recomendados qualquer um), a religio considerada por muitos como a causa de um grande atraso na civilizao, citando aqui em especial o assassinato de vrios cientistas ao decorrer dos sculos, por estes apresentarem ideias contrrias s da religio.

Referncias Bibliogrficas
criticareligiosa.wordpress.com ricardorose.blogspot.com.br wikipedia.org terra.com.br yahoo.com.br brasilescola.com