Paloma Alejandra Delgado Arreola Bases Biolgicas de la Conducta

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

UNIDAD 1. INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA PSICOLOGA FISIOLGICA

Actividad 1 Realiza una lnea de tiempo, ubicando a los cientficos revisados en la lectura y sus aportaciones en la ciencia. Para tener una mayor comprensin del tema, recuerda que en el texto se establecen tres momentos en la historia: Investigaciones en el sistema nervioso. Corriente alemana denominada psicofsica. Teora de la evolucin.

Actividad 2 De todos los investigadores revisados en la lectura, elije uno de ellos, el que ms te agrade,, por las aportaciones que realiz. Investiga su biografa y profundiza en sus trabajos. Posteriormente, expn tus hallazgos en clase. CHARLES DARWIN (1809-1882): Las emociones como hbitos asociados tiles Aunque Darwin es conocido principalmente como bilogo, su teora de la evolucin biolgica ha tenido un efecto penetrante y duradero en el curso posterior de la psicologa. Ms an, es psiclogo por derecho propio y, al menos, su libro La expresin de las emociones en el hombre y en los animales (1872), es una incuestionable obra psicolgica. Al igual que Spencer, Darwin qued cautivado por los Principios de geologa de Lyell, teniendo tanto el libro como su autor una influencia decisiva en l, ya que Lyell fue uno de
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los tres mejores amigos de Darwin. De los otros dos, Joseph Hooker y Thomas Henry Huxley (1825-1895), este ltimo, bilogo ingls, fue el creador de los trminos epifenomenalismo y agnosticismo. Aunque nunca fue ateo, Darwin, influenciado por Huxley, muri siendo agnstico. El epifenomenalismo considera que la vida mental es un subproducto de lo fsico. Huxley, que recibi el apodo de bulldog de Darwin, fue un paladn del darwinismo. Dentro de mis fluctuaciones ms extremas escribi Darwin nunca he sido ateo en el sentido de negar la exis-tencia de Dios. Creo que de una manera general (y cada vez ms, segn me voy haciendo viejo), pero no siempre, agnstica sera la descripcin ms correcta del estado de mi mente (1889, pg. 274). Tambin La-marck influy en Darwin. A diferencia de Spencer, Darwin recibi una excelente educacin oficial, inicialmente en la Universidad de Edimburgo para estudiar medicina (que no iba con l) y despus en la Universidad de Cambridge con la intencin de hacerse clrigo. Pero su amor y devocin por la historia natural gan cuando Darwin, que era persona econmicamente independiente, acept un puesto sin pagar para embarcarse en el H. M. S. Beagle como naturista en una expedicin alrededor del mundo que durara cinco aos (1831-1836). El viaje motiv su Diario de investigaciones (1830) y, en 1859, fructific en el celebrado Origen de las especies, que contiene su doctrina de la seleccin natural o la famosa teora de la evolucin. La teora de la evolucin de Darwin. La gloria por la teora evolucionista es compartida por Darwin con Alfred Russell Wallace (1823-1913), naturista ingls que la public un ao antes que lo hiciera Darwin en su Sobre la tendencia de las variedades a partir indefinidamente del tipo original (1858), que envi a Darwin. Sin embargo, en un ensayo comn fueron publicados por la Linnaean Society informes hechos por ambos hombres, en 1858. Wallace sac sus datos del Amazonas (1848-1852) y del Archipilago malayo (1854-1862). Fue la obra clsica Ensayo sobre el principio de la poblacin (1798), del economista ingls Thomas Robert Malthus (1766-1834), la que suministr el efecto cataltico que Darwin necesitaba para formar-se una idea de su teora. Darwin contaba sus recuerdos:

Estando bien preparado para apreciar la lucha por la existencia que progresa en todas partes por la observacin mucho tiempo continuada de los hbitos de los animales y plantas, enseguida me choc el que en estas circunstancias tendieran a preservarse las variaciones favorables, y que las desfavorables tendieran a ser destruidas. El resultado de ello sera la formacin de especies nuevas. Las implicaciones de la teora eran profundas. Darwin haba razonado que el hombre y las bestias eran cualitativamente semejantes, por lo que los psiclogos modernos, especialmente los psiclogos de la comparacin animal, iban a considerar vlidos los datos extrapolados de la investigacin psicolgica sobre lo infrahumano y aplicarla a lo humano. Entre los primeros psiclogos que se aferraron a la teora por su viabilidad en la psicologa se cuentan los funcionalistas americanos. En poca ms reciente, los psiclogos conductistas (ms que su anttesis, los psiclogos humanistas), tales como Watson, Hull y sus herederos, han explotado el darwinismo. As, a Darwin se le debe conceder el honor de haber introducido la investigacin psicolgica de la conducta animal en la psicologa. Psicologa de las emociones. No fue la segunda obra importante de Darwin Descendencia del hombre y seleccin respecto al sexo (1871), la que fue rica en valor psicolgico, sino su libro sobre la psicologa animal y la emocin titulado La expresin de las emociones en los animales y el hombre (1872), publicada al ao siguiente. En esta obra describa las expresiones de las emociones, como el miedo desde su estado inicial de sorpresa hasta su estado extremo de terror u horror. El hbito, la herencia y la psicologa asociativa daban cuenta de algunos signos emocionales. Obsrvese que los britnicos estuvieron profundamente influenciados por la psicologa de la asociacin durante un largo perodo de tiempo. Darwin explic: Algunos de los signos pueden ser explicados mediante los principios de hbito, asociacin y herencia, como la amplia apertura de boca y ojos con elevacin de las cejas, para ver lo ms rpidamente posible todo lo que hay a nuestro alrededor y or inequvocamente cualquier sonido que pueda lle-gar a nuestros odos. Pues as nos hemos preparado habitualmente para descubrir y encontrar cualquier peligro. Algunos de los signos del miedo pueden ser explicados de manera semejante, al menos en parte, con estos mismos principios. Los hombres, durante innumerables generaciones, se han esforzado por
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escapar de sus enemigos o del peligro huyendo con precipitacin o luchando violentamente con ellos; y estos grandes esfuerzos pueden haber causado que el corazn lata rpidamente, se acelere la respiracin, el pecho palpite y se dilaten las ventanas nasales. Cuando estos esfuerzos a menudo se han prolongado hasta el ltimo extremo, el resultado final habr sido la postracin total, palidez, transpiracin, temblor de todos los msculos o relajacin total de stos. Y ahora, siempre que se siente con fuerza la emocin de peligro, aunque no lleve a esfuerzo alguno, tienden a reaparecer los mismos resultados, a travs de la fuerza de la herencia y la asociacin. Darwin crea que muchos de los sntomas de la emocin eran en gran medida atribuibles probablemente a una transmisin interrumpida de la energa nerviosa desde el sistema cerebroespinal hasta distintas partes del cuerpo por el hecho de que la mente estuviera tan profunda-mente afectada.

Actividad 3 Investiga la biografa de Ren Descartes y crea una presentacin tipo PPT enfatizando su importancia para la ciencia. Para la presentacin ten presente dos trminos: Teocentrismo. Antropocentrismo. RENE DESCARTES (1596-1650): PADRE DE LA PSICOLOGA FISIOLGICA El primero de los racionalistas continentales, Descartes, naci en La Haya y residi en Holanda de 1629 a 1649. Por encima de su inters por la psicologa, fue matemtico, filsofo y cientfico. Superando la cultura francesa de su tiempo, construy un sistema sobre: 1) el escepticismo que colmaba la vida de Francia; 2) el agustinianismo que dominaba el pensamiento protestante y el catlico romano; y 3) las matemticas, por las que Pars era conocido en extremo. El cogito cartesiano. El mtodo cartesiano, el de la duda provisional, no admita hecho ni verdad alguna que no fuera conocido con certeza y, por tanto, indudablemente. El resultado fue que la materia era, en ltima instancia, un supuesto y que la mente o el alma
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(trminos alternativos para Descartes) estaba, como antes estableci Agustn, ms all de la duda, por lo que era conocida con certeza. Concluy: Cogito, ergo sum (pienso, luego existo). En la medida en que el proceso de duda es un proceso de pensamiento, resulta que, al dudar, se experimenta y afirma la existencia de la consciencia. No slo es ms cierta la existencia del alma que la del cuerpo, sino que la existencia contina contemporneamente con procesos de pensamiento. En la medida en que no se requieran los datos sensibles extremos para establecer la existencia de la mente (del alma), resulta que el conocimiento relativo a sta es innato como una realidad, es decir, que el alma es una idea natural. Por otro lado, la realidad de la materia es confirmada por Dios, ya que sta no puede ser probada indudablemente. Los empiristas ingleses Berkeley y Hume negaran ms adelante la existencia de la materia, culminando sus opiniones con el fenomenalismo, teora de que los objetos de los sentidos existen sin ninguna sustancia material sub-yacente que concrete la realidad. Interaccin de mente y cuerpo. Cuando Descartes explic la actividad integradora del organismo como mecanismo automtico que acta por s mismo, se convirti en el padre de la psicologa fisiolgica y de la accin refleja (o reflexologa). Descartes teoriz que, a diferencia de la mente, el cuerpo es una mquina sujeta a la causalidad segn le-yes mecnicas. La mquina, llamada cuerpo, acta indirectamente merced a la mente, en tanto que el alma est situada en la glndula pineal del cerebro. La accin sensorial se explica por la actividad de delicados filamentos que se extienden desde los rganos de los sentidos hasta el cerebro. La accin motora o actividad refleja se efecta al ser insuflados los msculos de espritus animales mediante conductos nerviosos. En su Tratado del hombre (1662), explicaba Descartes: Para entender... cmo los objetos externos que golpean los rganos de los sentidos pueden incitar (a la mquina) a mover sus miembros de mil mane-ras diferentes, pinsese que: a) los filamentos (ya he dicho con frecuencia que stos proceden de la parte ms interna del cerebro y componen la mdula de los nervios) estn dispuestos de tal modo en cada rgano de los sentidos que pueden moverse muy fcilmente por los objetos de ese sentido; y b) cuando son movidos, aun con poca fuerza, empujan simultnea-mente las partes del cerebro de las que proceden y, por este medio, abren las entradas de ciertos poros de la superficie interna del cerebro; (y que) c) los espritus animales de sus cavidades empiezan enseguida a
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recorrer su camino por estos poros hacia el interior de los nervios y, por tanto, de los msculos, ocasionando movimientos en esta mquina que son bastante similares (a los movimientos) a que nosotros (los hombres) estamos incita-dos de un modo natural cuando nuestros sentidos son golpeados de modo similar. As..., si el fuego A est cerca del pie B, las partculas de este fuego... tienen la suficiente fuerza como para desplazar el rea de la piel que tocan; y as, empujando el pequeo filamento..., abren simultneamente la entrada al poro (o conducto)... en que acaba este filamento (en el cerebro); del mismo modo que, al estirar desde un extremo de una cuerda, se hace sonar simultneamente una campana que cuelga del lado opuesto [(1662) 1972, pg. 33-4] No se seala distincin rotunda alguna entre nervios sensoriales y motores. Los espritus animales eran fluidos potentes sujetos a las le-yes de la mecnica. El lugar del alma a travs del cual se efecta la interaccin es la glndula pineal. En las Pasiones del alma (1650), explicaba Descartes: Hay una pequea glndula en el cerebro donde el alma ejerce sus funciones ms especialmente que en otras partes... Me parece bastante evidente que la parte del cuerpo en que el alma ejercita inmediatamente sus funciones no es ni el corazn, ni siquiera el cerebro como un todo, sino slo la parte ms interna de ste, que es una determinada glndula pequesima, situada en medio de su sustancia y, por tanto, suspendida sobre el paso por donde los espritus de sus cavidades anteriores se comunican con los de las posteriores; que los ms ligeros movimientos posibles en su interior pueden afectar enormemente el curso de estos espritus y, recprocamente, que los ms ligeros cambios que tengan lugar en el curso de los espritus pueden afectar enormemente a los movimientos de esta glndula [(1650) 1911, art. 31]. Explicando la accin refleja, afirmaba Descartes: Pero la mayor parte de nuestros movimientos no dependen de la mente en absoluto... Cuando un hombre al caer saca la mano para cubrirse la cabe-za lo
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hace sin que la razn le determina esta actuacin, sino meramente porque la visin de su inminente cada penetrando en su cerebro impulsa a los espritus animales por el interior de los nervios de una forma tan necesaria que se ha de efectuar tal movimiento, sin que la mente lo desee y como si fuera el funcionamiento de una mquina (Cuarto conjunto de objeciones, 1911, pgs. 103-4). Aunque el tipo de accin refleja est ms all del control de la voluntad, sta es indirectamente modificable por la accin del alma. Adems de su psicologa fisiolgica, Descartes contribuy a la psicologa de las emociones, la percepcin visual, la voluntad y la memoria. Los sucesores intelectuales de Descartes, Spinoza y Leibniz, no quedaron satisfechos de su explicacin sobre la interaccin psicofsica. En consecuencia, dieron su propio argumento del problema mente-cuerpo. Teocentrismo. Antropocentrismo.

Qu es el teocentrismo? En el desarrollo histrico filosfico, el teocentrismo es la poca en la que se abandona al cosmos como al centro y en l se coloca a Dios. l est en el centro de todo lo creado y todo gira en torno a l. Ahora las explicaciones que se le buscan a la realidad existente, pasan por Dios. No es un inters especulativo el que anima a estos hombres doctos, es ms bien un inters teolgico y religioso, en virtud del cual se hace frente al problema filosfico y se trata de fundamentar la fe. Quizs la nota ms caracterstica del teocentrismo sea la asistematicidad de sus autores y la ocasionalid por la que se rigen.

Qu es el teocentrismo?
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El antropocentrismo es el movimiento que trata de comprender el cosmos y toda realidad colocando al hombre en el centro de todo y hacia lo que est orientado todo. Viene a drsele al hombre la sede que se le haba asignado a Dios en pocas anteriores. Las matizaciones entre los modernos y los contemporneos son grandes, ya que los modernos tratan de anular a Dios para colocar en su lugar al hombre, mientras que los contemporneos mostrarn el fracaso y la debilidad que ha cosechado el hombre en cuanto que le ha dado la espalda a Dios, stos presentan a Dios como el centro, pero sin valor y sentido. Descartes. Descartes, filsofo racionalista, se caracteriza por su ideal de deducir a partir de principios ciertos, un sistema de verdades que nos proporcionen una informacin veraz de lo que es el Mundo, el Hombre, Dios... El uso de un mtodo correcto podra hacer de la filosofa una ciencia en el pleno sentido de la palabra; por lo que hemos de centrarnos en el modelo matemtico: en la intuicin y en la deduccin, sin ellas no se puede adquirir certeza. La base del mtodo ha de ser la duda. Se ha de durar de todo (universal). Poner en duda todo lo que se haya dicho hasta ahora (metdica). Dudar de los propios sentidos, del mundo exterior, de los propios razonamientos y de s mismo (teortica). Adems de estas bases, se ha de seguir unas reglas: la evidencia; no se puede admitir nada que no sea evidente. El anlisis; se ha de reducir las ideas compuestas a simples. La sntesis; que es la unin de intuiciones parciales para concluir con un intuicin evidente. La enumeracin; que es la comprobacin de todo el proceso por si nos hubisemos saltado alguna regla. Al final, del proceso, vemos que hay algo que resiste a toda duda, y es que yo no puedo dudar que estoy dudando; no puedo dudar de mi pensamiento y mi pensamiento se da porque se da mi existencia. De aqu surge el cogito ergo sum: para dudar hace falta pensar y para pensar hace falta existir. Por tanto tengo que admitir que soy un ser que pienso y consecuentemente, que existo.

Esta realidad puede con todas las dudas, en el cogito ergo sum encuentra Descartes el principio buscado, la idea clara y distinta. Encuentra la base para construir todo el edificio de la filosofa. A partir de ah, clasifica las ideas en: ideas adventicias; que son las que vienen de la experiencia externa. Las ideas ficticias; que son las que provienen de nuestra imaginacin. Y las ideas innatas; que son las nicas que me sirven, se encuentran en mi interior y no me inducirn al error. Para l, el origen de la sustancia est en: Res cogitans; mi pensar no necesita de un cuerpo para existir. Res infinita; el ser pensante es imperfecto porque duda. Res extensa; el ser pensante tiene cuerpo y todo ser corpreo tiene extensin. De la Res cogitans, deduce que el alma debe entenderse como una cosa distinta del cuerpo, unida a ste por la glndula pineal. De la Res infinita, afirma que la idea del infinito es innata, por lo que slo puede proceder de Dios, por lo que Dios existe. De la Res extensa, deduce que la idea de extensin viene de Dios. Puesto que Dios existe y es perfecto no me puede engaar. Luego el mundo existe. Concluye con que hay dos ideas innatas: Dios y la materia.