O (no) lugar do amor Proposta de aula de literatura portuguesa com mtodo comparativo

Carolina Gaio (UFF)1 Amor fazer parte. Do por do sol e da dor de cabea. Do sonho catico e da festa chata. metfora e metonmia. Paradigma de sensaes. Paradoxal sintagma2.

1 LITERATURAS COMPARADAS: POR QUE E PARA QU? Em sntese, a literatura comparada parece poder surgir como espao reflexivo privilegiado para a tomada de conscincia do carter histrico, terico e cultural do fenmeno literrio, quer insistindo em aproximaes caracterizadas por fenmenos transtemporais e supranacionais quer acentuando uma dimenso especificamente cultural, visvel por exemplo em reas como os estudos de traduo ou os estudos intersemiticos.3 Chega a ser irnica a contingncia de objetivos que temos hoje dos estudos comparativos de literatura, pensando em seu surgimento com a finalidade de reforar o domnio de uma nao (supostamente) superior, em termos culturais, sobre outra. As naes ditas inferiores culturalmente, devido ao seu passado de domnio social, seguindo por um caminho inverso, usavam o comparativismo para afirmar autonomia intelectual e criativa em relao aos seus antigos colonizadores. Neste sentido, o comparativismo era encarado como uma estratgia para medir fora cultural entre naes que um dia estiveram em uma relao dominado/dominador. O mtodo se expandiu, no se restringindo ao mbito que o nome prope, de comparar literaturas, mas se estende, atualmente, comparao de tcnicas, de elementos de obras, de ideologias, de diferentes artes e at de imaginrios sociais envoltos nas obras ou criaes artsticas que so analisadas. Alm de se expandir enquanto mtodo, o comparativismo ampliou seus objetivos, ele um instrumento para entender como a literatura se diz strictu sensu, e como diz o histrico, o social, o filosfico, o artstico e, atravs do conjunto dessas instncias, um instrumento para entender o homem. em uma perspectiva que alia esses elementos com finalidade de dizer e entender o ser humano que vou trabalhar aqui. Escolhi Antnio Ramos Rosa, Nuno Jdice e Arnaldo Antunes, autores inseridos na contemporaneidade, mas de formaes
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carolinagaio@yahoo.com.br GAIO, Carolina. Metforas bvias, metdentros clichs.

BUESCU, Helena Carvalho. Grande angular comparativismo e prticas de comparao. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.

ideolgicas, histricas, culturais e sociais muito distintas. Os dois primeiros advindos da cultura tradicionalista portuguesa e Antunes nascido da mistura, inserido no contexto do pas tropical abenoado por Deus e corrompido por natureza4. Proponho uma anlise comparativa dessas literaturas produzidas na era do massacre dos sujeitos e de suas vontades, para entender como cada uma dessas naes lida com essas questes da ps-modernidade. Para isso, a temtica selecionada dos poemas o amor, como ele (no) se sustenta em um mundo de exigncias prticas e imediatas, entendendo o amor como a maior manifestao do ser humano no contato consigo e com os outros. 2 AMOR UM LIVRO, CONTEMPORANEIDADE ESPORTE5 A crnica de Arnaldo Jabor em que ele diz amor um livro, sexo esporte, trabalha metonimicamente com conceitos do que duradouro e se apoia em um eixo de extenso, figurativizados no amor e do que se fixa em um eixo de intensidade, na figura do sexo, relacionando ideia de fugacidade. Um livro algo perptuo, de carter documental, legitimador6, associa-se ao conhecimento, traz consigo todo um imaginrio de perenidade enquanto esporte, neste sentido algo que se pratica para entreter, , portanto, frvolo e passageiro, sem maior relevncia. Associo esta concepo de esporte era em que vivemos, pautada por esses valores lacunares, que se constroem quando os verdadeiros valores se ausentam.
Confundindo-se com a derrocada das construes voluntaristas do futuro e o concomitante triunfo das normas consumistas centradas na vida presente, o perodo ps-moderno indicava o advento de uma temporalidade social indita, marcada pela primaziado aqui-agora.7

O consumo centrado no presente de que Lipovetsky fala reflete a competio e a necessidade de se ter sempre algo melhor, mais valioso e isso no se refere somente a objetos, mas tambm a pessoas, to coisificadas como mercadorias cambiveis. As relaes no se sustentam, pois, assim como um celular estar ultrapassado na semana seguinte da compra, algum-produto com mais valores agregados pode surgir e fazer findar romances e amizades. O aqui agora tem que compreender um gran finale, porm no dia seguinte o xtase ter que ser ainda maior e, com isso, nada satisfaz nem
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Parfrase do trecho: Moro num pas tropical abenoado por Deus e bonito por natureza, mas que beleza! da msica Pas Tropical de Jorge Ben Jor.
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Parfrase do trecho amor um livro, sexo esporte da crnica Amor e Sexo de Arnaldo Jabor, publicada em livro homnimo.
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Associamos a livros ou palavra escrita a ideia de verdades universais, desde imaginrios mais complexos, como O livro Sagrado (a bblia) at aos mais simples, como manuais.
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LIPOVETSKY, Gilles. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2007.

ningum, s so valorizadas as sensaes roda gigante, as sensaes montanha russa, da a valorizao da paixo, enquanto arrebatamento8. E qual o lugar do amor nessa sociedade? O perptuo, o imutvel, o fixo na liquidez. A pergunta que se coloca no essa. O amor um lugar? Nesse cenrio, o amor ideal aquele que no-lugar, o amor que se identifica com a paixo, que tira do lugar, o que no permite conforto, o que espreita e mantm estado de alerta. Mais do que ter perdido seu lugar, o amor perdeu seu status quo de lugar na nossa sociedade. E a arte e a literatura e a poesia pra qu? E a poesia sobre o amor? Tornam-se inteis em meio s necessidades prticas dirias, reduz-se a uma viso de escapismo do mundo. Viso limitada e empobrecedora. Busco, nesta proposta, estudar a poesia para entender como o amor resiste ou se molda aos padres sociais e como essa arte to sensvel consegue respirar em terreno arenoso, especialmente falando desse assunto considerado to clich e frvolo frente aos assuntos de uso9 prtico. 3 METFORAS SO DA ALMA, METONMAS SO DO CORPO : O AMOR NOS TEMPOS DO SUPERFICIAL10 Metforas so da alma, so associativas e irreais, metonmias esto sempre em relao participativa de substituio, a relao fsica, nossa sociedade se quer metonmica. Nessa guerra, na contramo, a arte portuguesa se mantm tradicional, se pretendendo metfora, no se molda ao massacre ps-moderno. Proponho analisar o amor no atual cenrio da poesia portuguesa atravs do estudo de dois autores contemporneos: Antnio Ramos Rosa e Nuno Jdice que, em meio ditadura do aspecto plstico, fazem sobreviver o amor, a poesia e o amor (e na) poesia. O amor nos tempos do superficial uma parfrase do ttulo do livro El amor en los tiempos del clera, de Gabriel Garca Mrquez. Na obra, o amor de um homem sobrevive anos s situaes mais adversas; fao uma associao da perseverana da tradio literria portuguesa em um mundo que valores de solidez se perderam e da (tentativa de) sobrevivncia do amor tradicional na (e da) poesia em tempos adversos, de superficialidade, plasticidade e imediatismo. 3.1 Antnio Ramos Rosa O Desenlace (aqui) petrificado, / isto de istmo, era de hera, / a qualidade em resultado absoluto. / Aqui reverdecendo - o jorro e a perna / na s imagem que unifica a frase no extremo sopro da velocidade / - verbo de pedra em profecia, / sem a pedra - substncia, no no do sopro que ilumina / a terra no interior da terra.11
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O pathos de Aristteles.

Digo usar pois, no contexto ps-moderno, as coisas devem ter um objetivo de uso, ou no se verificam.
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Parfrase do ttulo da obra El amor en los tiempos del clera (O amor nos tempos do clera traduo livre), de Gabriel Garca Mrquez.
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ROSA, Antnio Ramos. O incndio dos aspectos, 1980.

O poema ecfrstico de Rosa refere-se escultura Ado e Eva de Rodin, esta referncia obra no mrmore, o verbo na pedra em profecia, o isto de istmo e a era de hera so elementos de raiz na cultura clssica, eles exaltam a tradio. O istmo e a deusa Hera trazem um espao mnimo em relao ao mundo, particular em que o amor um lugar. A deusa do casamento do amor tradicional reina nessa ilha, nesse espao reservado; o amor encontra s torna um lugar em espaos restritos, sejam fsicos como no caso do poema ou mentais. Com isso, Rosa inaugura uma categoria de amor racional, embora o valorize e exalte, sabe que ele no se verifica alm dessa ilha, ou seja, alm de um espao restrito. Ele no um poeta exclusivo das emoes, portanto, pois tem conscincia do baixo rendimento que elas possuem na atual conjuntura social; ele fala delas, as fazendo resistir, porm faz isso com os ps no cho rido, no cho de uma sociedade que, lato sensu, nega sentimentos, especialmente os que se associam ideia de eternidade. O desenlace petrificado, o sopro da vida representam a arte como apreenso de um momento maior, a arte e o fazer ecfrstico, com seu carter descritivo, atua sob uma condio de suspenso temporal, localizando o objeto descrito, conferindo-lhe visualidade; com essa suspenso, o eterniza, o imortaliza. A arte descritiva e, em especial, a descritiva possibilita que o objeto e os elementos que o envolvem (no caso, o amor e a tradio) no se percam, mesmo na cultura que nega esses elementos. O hoje transforma-se no perene atravs da arte, nada nem ningum poder ultrapass-lo, ela o legitima. No posso adiar o amor para outro sculo, / no posso, / ainda que o grito sufoque na garganta, / ainda que o dio estale e crepite e arda / sob as montanhas cinzentas / e montanhas cinzentas. / No posso adiar este brao / que uma arma de dois gumes amor e dio. No posso adiar / ainda que a noite pese sculos sobre as costas / e a aurora indecisa demore / no posso adiar para outro sculo a minha vida, / nem o meu amor, / nem o meu grito de libertao. / No posso adiar o corao.12 Sensaes que so fatos momentneos so legtimos, porm sentimentos, que tendem a se estender, em um eixo de temporalidade, se tornam falaciosos e/ou duvidosos em relao constante urgncia da ps-modernidade. Embora a sociedade sufoque, pise e destrua tudo o que tende para o sentimentalismo13, o eu-lrico resiste a isso; amar, para ele, o que ir libert-lo da imposio, da padronizao. O amor, considerado como uma priso na viso ps-moderna de que tudo o que perene aprisionador , para o poeta o que o liberta da exigncia da constante mudana, das coisas imediatas, necessariamente fugidias. Rosa possui uma escrita simples no sentido de que seus versos so livres e no trabalha com formas fixas nem com excessivas figuras de linguagem de construo
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ROSA, Antnio Ramos.

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Uso sentimentalismo aqui em um sentido de coisas que se referem a sentimentos, descarregado de sua semntica pejorativa do piegas.

hiprbato, e.g. , porm elementos tradicionais se fazem presente, h palavras preciosistas, h rima e cadncia sonora, ainda que no sejam rigorosamente demarcadas, h valorizao dos significantes que dubiamente uma marca da tradio caracterstica do estilo barroco e da ruptura marca da ps-modernidade. 3.2 Nuno Jdice Quero-te, / como se fosses a presa indiferente, / a mais obscura das amantes. / Quero o teu rosto de brancos cansaos, / as tuas mos que hesitam, / cada uma das palavras que sem querer me deste. / Quero que me lembres e esqueas como eu te lembro e esqueo: / num fundo a preto e branco, / despida como a neve matinal se despe da noite, / fria, luminosa, voz incerta de rosa.14 nos teus olhos que o mundo inteiro cabe, / mesmo quando as suas voltas me levam para longe de ti; / e se outras voltas me fazem ver nos teus os meus olhos, / no porque o mundo parou, / mas porque esse breve olhar / nos fez imaginar que s ns que o fazemos andar.15 O amor, em Nuno Jdice, compreende a necessidade ps-moderna da carne 16, porm no um amor que se fixa nela nos teus olhos que o mundo inteiro cabe , mas que se realiza atravs dela e do componente psquico, em paridade. H referncia concepo tradicional do amor, h o amor corts, h relao de parceria neste amor s ns o que o fazemos andar , o amor construdo, portanto se desdobra em uma extenso temporal, no importa o mundo em volta no porque o mundo parou , o sentimento duradouro resiste e se torna maior que ele e seus ditames. Confias no incerto amanh? / Entregas s sombras do acaso a resposta inadivel? / Aceitas que a diurna inquietao da alma / substitua o riso claro de um corpo que te exige o prazer? / Fogem-te, por entre os dedos, os instantes; / e nos lbios dessa que amaste morre um fim de frase, / deixando a dvida definitiva. / Um nome intil persegue a tua memria, / para que o roubes ao sono dos sentidos. / Porm, nenhum rosto lhe d a forma que desejarias; / e abraas a prpria figura do vazio. / Ento, por que esperas para sair ao encontro da vida, /do sopro quente da primavera, das margens visveis do humano? / "No", dizes, "nada me obrigar renncia de mim prprio --- nem esse olhar / que me oferece o leito profundo da sua imagem!" / Louco, ignora que o destino, por vezes, se confunde com a brevidade do verso.17 Na ps-modernidade tudo cambivel, no tem esse serve aquele, e essa intercambialidade se estende s pessoas, elas so colocadas, coisificadas, em relao de paradigma, como coisas que se substituem indiscriminadamente, perdem a unicidade,
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JDICE, Nuno. Idem. Rotao.

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Diferentemente, e.g., do amor trovadorescos, em que o elemento carnal no poderia estar presente.
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Idem, Carpe Diem.

afinal, se equivalem e, com isso, so destitudas da qualidade de sujeito. Apesar da dvida nos lbios dessa que amaste morre um fim de frase do relacionamento, o eulrico nega essa possibilidade de substituio porm, nenhum rosto lhe d a forma que desejarias fazendo resistir a subjetividade, a singularidade e o amor na sociedade da troca. O eu-lrico no quer ignorar os sentimentos e viver a vida por que esperas para sair ao encontro da vida [...] , seria uma renncia de quem ele realmente . O amanh incerto, a ps-modernidade encara a incerteza da vida como um vamos viver tudo que h pra viver18, este o valor eufrico, de fazer tudo, experimentar tudo19, viver experimentando sob todos os aspectos; o eu-lrico busca valores que, nesse imaginrio, so disfricos: coisas perenes, certas na incerteza e a nica coisa que ele tem como certa o amor que sente. Formalmente, Nuno Jdice trabalha com formas clssicas20, sua poesia marcada por um carter retrico, traduzindo um respeito ao leitor, usa construes preciosistas, a linguagem figurativa, trabalha com figuras de construo e.g. hiprbato, tematiza o fazer potico, essa metalinguagem valoriza a escrita; possui um respeito pelo poema e pelo ato de escrever, o poema se equipara ao amor, ambos resistem s adversidades, se estendem no tempo, se eternizam, so atos legtimos. 4 ARNALDO ANTUNES E O HIPERAMOR Socorro! / Alguma alma, mesmo que penada, / me empreste suas penas, j no sinto amor nem dor, / j no sinto nada. / Socorro algum me d um corao, / que esse j no bate nem apanha. / Por favor, uma emoo pequena. / Qualquer coisa que se sinta. / Tem tanto sentimento, deve ter algum que sirva.21 O amor, em Arnaldo Antunes, rompido, um amor da ps-modernidade ou da hipermodernidade e por isso digo que hiperamor. Uso, aqui, hiperamor, fazendo uma associao de termos e de conceitos, associo o amor da ps-modernidade com a ideia de hipermodernidade de Gilles Lipovetsky. Tudo se passa como se tivssemos ido da era do ps para a era do hiper. Nasce uma nova sociedade moderna. Trata-se no mais de sair do mundo da tradio para aceder racionalidade moderna, e sim de modernizar a prpria modernidade [...].22 a este excesso de modernidade que associo o amor na contemporaneidade, com todas as caractersticas modernas cada vez mais fortes, a
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Msica Tempos Modernos, Lulu Santos.

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Aqui podem ser discutidas questes sociais como o crescimento desenfreado do bissexualismo ou do consumo/surgimento de diversos alucingenos.
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Em muitos de seus poemas h referncias mitologia, no usei nenhum para no perder o foco da temtica de anlise.
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ANTUNES, Arnaldo. LIPOVETSKY, Gilles. Op. Cit.

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plasticidade, o imediatismo, a intercambialidade. Tanto sentimento, deve ter algum que sirva representa esta confluncia hipermoderna do tudo ao mesmo, agora. O termo apanha, no poema, um desencadeador de isotopia, conferindo novo sentido palavra bater. A primeira significao de bater a do movimento fisiolgico que o corao faz e, portanto, se refere a um processo natural. O segundo o de bater no sentido de agredir e, portanto, reflete um processo motivado. J bater, na relao com apanhar, se realiza em um processo de reciprocidade; a sociedade do pathos, se natural ou motivada, no importa, est sempre em uma relao de dependncia, de afeto com o mundo e s essa relao legtima; porm, no pensemos que tudo afeta, somente a experimentao, o que passa pela pele. Uma atitude So Tom, de ver para crer, j no basta, as coisas precisam ser ouvidas, cheiradas, provadas, sentidas, o tato que prevalece. O corpo para ser usado diz o mesmo poeta. O amor, em Antunes, aquele que sai do psquico e s se realiza na lascvia carnal, s se legitima na carne, na experimentao e essa viso de amor coaduna com as balizes do imaginrio contemporneo: ento ficamos minha alma e eu olhando o corpo seu sem entender onde que a alma entra nessa histria, afinal o amor to carnal 23. O que chamo de hiperamor a mistura dessa necessidade de legitimao pela carne com a necessidade da fugacidade. A infinitude dos nossos tempos considerada em um eixo de intensidade e no mais no de extenso: e a gente caminhando de mo dada de qualquer maneira, / eu quero que esse momento dure a vida inteira / e alm da vida ainda de manh no outro dia, / se for eu e voc, / se assim acontecer [...].24, uma transposio dos paradigmas lugar/tempo. A verdade das coisas no est mais no tempo que perduram, mas na sua capacidade de serem intensas o suficiente para tirar do lugar. O amor contemporneo no mais aquele do conforto, da companhia e da segurana, mas aquele que, por excelncia, cria um no-lugar, tornando-se um amor paradigmtico, in absentia. O que mais, alm de intensidades efmeras, seria desejar a eternidade numa sociedade que no respira sem a fugacidade? Paradoxos adaptveis do nosso tempo. O amor. Sem palavras. Ou. A palavra amor, sem amor. Sendo amor, ou. A palavra ou. Sem substituir nem ser substituda por. Si, a palavra si, sem ser designada ou significada por. O amor. Entre si e o que se. Chama amor, como se. Amasse (esse pedao de papel escrito amor). Somasse o amor ao nome amor, onde ecoa. O mar, onde some o mar onde soa. A palavra amor, sem palavras.25 Em uma anlise voltada para o plano da expresso, h uma enorme valorizao do significante, no como exaltao do ato criativo, ou por um respeito linguagem,
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Msica Alma Nova, Zeca Baleiro. Idem. Se tudo pode acontecer. Idem.

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mas pela sua possibilidade de rompimento, de criao de um no-lugar. O que o qu? As definies da prpria lngua e de seus mecanismos sintaxe, ortografia, semntica tornam-se caticas, indefinveis. H uso marcado de figuras de linguagem, especialmente as de construo: aliterao, assonncia, assndeto, dicope, epizeuxe; a pontuao tradicional desconstruda, refeita. A linguagem, nos poemas, se identifica com o amor, como em Nuno Jdice; porm, neste, os dois so lugares responsveis por conferir alguma ordem e organizao ps-modernidade. Em Arnaldo, a linguagem e o amor expresso e contedo so no lugares, por serem potencialidades, so retrato do hipermoderno. H alterao, nas palavras, de suas significaes corriqueiras; a polissemia e sua transitividade so a hipermodernidade e o hiperamor: todas as possibilidades. 5 CONCLUSO A poesia traz questes relativas poca de sua produo. Os trs poetas utilizados para anlise, de maneiras e correntes diferentes, trabalham com o significante. Por mais que a portuguesa fuja da plasticidade ps-moderna, por guardar a tradio em meio a um imaginrio social que insiste em romp-la, vemos marcas dessa modernidade na seleo vocabular, na postura, nas temticas e a se justifica no s o lugar da poesia, mas o lugar do comparativismo voltado para ela, no s para sua apreciao como um preenchedor de lacunas da alma do ser humano, mas como um forte instrumento de dizer no dito ou no no dito o posicionamento social do poeta e do que o rodeia. A poesia portuguesa tende a resistir mais ruptura por um reflexo da prpria sociedade que uma sociedade de tradio, de valores morais arraigados, associados ao carter disciplinador do cristianismo. A poesia brasileira tende a ser passiva, a coadunar e at a beber dos valores ps-modernos refletindo uma sociedade sem nenhum carter26, que j nasceu sob o estigma da ruptura, da desconstruo, j nasceu como um no-lugar, com valores estabelecidos no sincretismo, na permissividade e na potencialidade. O amor no tem vez nessa concepo, relega-se a planos secundrios. No falo disso como um pecado, mas como uma questo de constituio de imaginrio lquido e oscilante por natureza, em que valores slidos, tradicionais no tm rendimento. A valorizao do significante27 to cara hipermodernidade surgiu no estilo Barroco, mas recuperada no presente contexto muda seu status, l era para ratificar o carter antittico nos jogos de palavras, aqui pela valorizao das formas, no em um sentido parnasiano de arte pela arte ou pura arte da palavra , mas valorizao do exterior das coisas. Tudo o que no consegue comunicar pela forma, pela imagem ou pela aparncia no tem valor, no serve; portanto a arte, e mais ainda a poesia, precisa seguir tambm por esse caminho.

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Parfrase do subttulo do livro Macunama: o heri sem nenhum carter. Mrio de Andrade.
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E o que se entende hoje por Estilo Concreto.

O imediatismo do imaginrio hipermoderno se materializa em um imediatismo das relaes humanas, especialmente nas relaes do amor. Os trs poetas, de alguma forma, se incomodam com isto, mas reagem de formas diversas, representando os contextos em que se inserem. Os poetas portugueses tendem a resistir mais aos valores hipermodernos, usando o amor para criar lugares de fuga, o brasileiro tende a aprender a lidar com esses valores, aceitando que o amor faz parte disso, tambm um valor imediato e plstico, um no-lugar. O ato potico um ato de paixo, ou de amor, no sentido que compreende a relao de pathos, o poeta afetado para escrever, seja para fazer uma crtica social, seja para contar uma histria, seja para descrever um elemento, seja pela inspirao das musas, seja pelo simples fato de escrever. De maneiras diferentes e entendendo como eufricos polos diferentes de um mesmo fenmeno, os trs poetas amam. Amam a poesia, amam a linguagem, amam o fazer potico, o fazem em um processo lapidatrio tanto da expresso quanto do contedo. Amam o amor. Afinal, no h nenhuma outra razo para amar seno amar 28.

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Fernando Pessoa.

BIBLIOGRAFIA TERICA SUGERIDA

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. BUESCU, Helena Carvalho. Grande angular comparativismo e prticas de comparao. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001 CARVALHAL, Tnia Franco. Literatura Comparada. So Paulo: tica, 1986. DESCARTES, R. Les passions de lme. Paris: Librairie Gnrale Franaise, 1990. DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 2002. EVANGELISTA, Paulo. Paixo e sentido na clnica fenomenolgico-existencial. Palestra proferida no Espao Sabina Cultural, Sorocaba/SP, 2010. HALL, Stuart. Identidades culturais na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997. HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Rio de Janeiro: Imago, 1991. LIPOVETSKY, Gilles. Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2007. NOVAES, Adauto (org.). Os sentidos da paixo. So Paulo: Cia. das Letras, 2009.