Sunteți pe pagina 1din 60

1

INDIA CA RELIGIE I CIVILIZAIE DE LA VEDISM LA GURUISMUL CONTEMPORAN Glosar de termeni necesari studierii religiilor hinduse: -agni foc, zeul focului -amrta (citete amrita) butura nemuririi, similar somei -asana postur sau poziie de edere i concentrare n yoga -asura care genereaz viaa -atman sinele uman care se rencarneaz permanent pn cnd se elibereaz din ciclul rencarnrilor expiind bagajul karmic -Atman divinul panteist din hinduism cu care se unete atmanul uman. Cele dou sunt identice. -AUM silab ce reprezint absolutul sau Brahman. Repetarea sa aduce posibilitatea unei intrri n eliberarea lui Brahman. -Bhagavad-Gita Cntecul Domnului, poem preluat din epopeea Mahabharata, n care este prezentat dialogul dintre Krshna cu Arjuna pe tema eliberrii prin yoga. bhakti (desvrirea) este termenul care desemneaz devoiunea fa de divinitate. Un sistem yoga care pune accent pe devoiune. -bhuta sunt elementele care constituie realitatea vzut : pmnt, ap, aer, foc, etc. -brahman : - preotul sacrificator din gndirea vedic, -elementul spiritual, sinele din om, care se unete cu Brahmanul universal. Brahmanul este membru al castei brahmanilor. -buddhi este starea de iluminare n buddhism -cakra sau chakra centri energetici din corpul uman, prin care se ridic energia din corpul uman n timpul edinelor yoga; -cit, contiin, reprezint al doilea element din cadrul numelui trinitar: Sat-Cit-Ananda (Fiin-Contiin-Beatitudine); -darshana, viziune asupra lumii, este termenul care desemneaz cele ase coli majore din hinduism; -deva sau devi, etimologic nseamn zeu sau zei; -dharana, fixarea activitii mentale n cadrul edinei yoga ntr-un punct anume sau ntr-o mandal -dvaitism, sistem dualist,

2 -Ishvara, divinul yoghinilor, care se pare c ar fi fost la origine un yoghin desvrit.-jnana, cunoatere -Kali-yuga, epoca de fier, este perioada actual, care este considerat ca fiind cea mai rea din erele posibile. -kundalini, energia care se afl latent n corp i care este trezit prin mijloacele yoghinice. -mantra, set de cuvinte, care trebuiesc repetate de adeptul sistemelor yoga, pentru a se crea detaarea de lume i dependena de maestrul yoghin -maya, iluzia lumii n sistemul advaitin sau non-dual. -padmasana, poziia de edere a lotusului n yoga -purusha, sinele uman, partea metafizic a omului prakrti, latura material a omului i a lumii -sadhu, sfntul hindus. -samadhi, starea ultim din cadrul concentrrii n sistemul yoga. NOIUNI INTRODUCTIVE. DENUMIREA RII Autohtonii numeau aceast ar Jambudvipa adic insula fructului de jambu (un fruct local mic i negru asemntor unei msline uscate. O alt denumire, cea actual, vine de la fluviul Sindhu, devenit n persan Hindu iar apoi preluat n greac ca Indos, adic India. n limbile indiene exist ns o alt denumire, cea de Bharavarsa subcontinentul Indiei. Specificitatea acestei ri este marea ei ans de a se conserva, de a-i pstra tradiiile i credinele, lucru posibil datorit izolrii ei geografice, India fiind nconjurat n trei pri de Oceanul Indian, la Nord sunt Munii Himalaei (8.843 m nlime, Everest), care prin dificultatea de a fi trecui au constituit permanent o barier foarte puternic n calea nvlitorilor. n partea N-E se nvecineaz cu Pakistanul, actualmente ntre cele dou ri fiind un conflict armat din cauza faptului c n zona Kashmirului, teritoriu indian, unde triesc muli musulmani de sorginte pakistanez, care doresc independena acestui teritoriu i anexarea lui la Pakistan. n Nord, dincolo de Munii Himalaei se afl China, care prin 1948 49 au ocupat prin for Tibetul. n N-V India se nvecineaz cu rile Nepal i Butan iar la Est cu Birmania. Teritoriul Indiei are o suprafa de 4.860.000 km 2, cu o populaie eterogen ce numr cam 1.000.000.000 locuitori. India este a aptea ar ca extensiune geografic pe glob i a doua dup China ca numr de locuitori. Are un caracter foarte variat din punct de vedere lingvistic numrnd peste 500 de dialecte. CIVILIZAIA INDIEI PRE-ARIENE n primul rnd trebuie s amintim faptul c populaia de pe teritoriul Indiei este foarte veche, aici descoperindu-se forme de via, care depesc anul 6.000 .Hr. ns primele triburi, care au putut fi recunoscute i denumite sunt munda i colarienii, care s-au rspndit apoi spre India Central i spre insula Ceylon. Al doilea val etnic, care a lsat urmele unei civilizaii foarte naintate a fost cel al dravidienilor, care s-au impus prin mileniul al 4-lea .Hr. Datarea cu carbon radioactiv, a demonstrat c ei au fost prezeni n acest teritoriu de prin mileniul al IV-lea .Hr., fiind nrudii cu popoarele mediteraneene (etruscii i minoicii din insula Creta). Descoperirile din anii 1922-32 au scos la iveal dou mari ceti, care nu erau ntrecute la vremea lor dect de renumita cetate UR. Este vorba despre Mohenjo Daro i Harappa. Pe lng aceste orae, s-au mai descoperit alte 100 de aezminte rspndite pe un vast teritoriu de circa 1500 km de-a lungul rului Indus. Strzile principale de exemplu erau late de 10 metri, din care porneau strzi perpendiculare late de 2-3 m. Ele erau pavate cu lespezi, avnd i sistem de canalizare. Murdria oraului era adunat n haznale,

3 prin conducte de teracot. De asemenea existau fntni publice, iar casele erau construite din crmid ars, fiind dotate chiar cu bi. Civilizaia dravidian demonstreaz c aceast populaie era cresctoare de animale, practicnd de asemenea i meteugritul, prelucrnd deja fierul i bronzul. De asemenea, practicau i agricultura, evident cu instrumente rudimentare. De reinut c roata olarului era deja o prezen la aceste populaii, precum i brcile cu vele. Ei aveau o scriere ideoritmic, asemntoare hieroglifelor, scriere nc nedescifrat pn n prezent. Pn prin 1977 se descifraser circa 396 de simboluri. De asemenea, s-au descoperit o mulime de sigilii din acea perioad. n domeniul religiei se pare c dravidienii au adus ideea de karma i de samsara. Zeitatea lor principal era zeia Mam, al crui nume nu se cunoate, ceea ce reiese din figurinele feminine sculptate n lut ars, care dateaz din aceast epoc. De asemenea, s-a descoperit i prezena cultului falusului, legat de cultele fertilitii, precursoare prezenei lui Shiva. CIVILIZAIA ARIENIILOR Denumirea de arieni provine de la termenul de arya, nume care se traduce prin nobili, reprezentnd populaia care a venit n India din Podiul Pamir, unde tria n relaie de rudenie cu vechii iranieni. Cobornd prin strmtorile munilor Hindu Kush ei s-au aezat n nordul rii n regiunea Punjab, mpingndu-i pe dravidieni spre sudul rii. Organizarea lor era tribal, avnd n frunte un rajah, adic un rege. Triburile aveau ca celul de baz familia, care era condus de un tat (pitar)1. Invazia arian s-ar fi ncheiat prin anul 1500 Hr., cnd acetia au reuit s-i nving pe dravidieni mai ales datorit superioritii lor ca dotare armat, deoarece dispuneau de arme de bronz, de arcuri compuse, de cai i care uoare de lupt. Dravidienii fie au fost mpini spre sud, fie au fost transformai n sclavi. Seminomazi la nceput, arienii au devenit cu timpul sedentari, practicnd agricultura sau crescnd vite. Perioada a doua, cea neo-vedic (1000 - 600 Hr.) se caracterizeaz prin extinderea dominaiei arienilor spre est, spre regiunea Gangelui. n aceast perioad se impune sistemul castelor, prin care ei se delimiteaz clar de celelalte popoare pre-ariene, care acced cel mult la nivelul de sudras, adic servitori. Tot n aceast perioad se scriu textele brahmanas. Prin secolul al 4-lea Hr, India devine a dousprezecea satrapie a imperiului persan, timp n care capitala se mut la Pataliputra, n regatul Maghada n zona Gangelui. Dup cucerirea Indiei pentru scurt timp de ctre Alexandru Macedon, India cunoate o perioad de mare nflorire n timpul dinastiei Maurya, mai ales n timpul regelui Ashoka (273-232 Hr). Acum ara ajunge la cea mai mare extensiune, cuprinznd aproape toat peninsula Indiei. Prin aderarea lui Ashoka la buddhism s-au interzis jertfele animale, s-a dezvoltat cultura plantelor medicinale, iar din punct de vedere religios s-au ridicat nu mai puin de 84.000 de temple mici (stupa) nchinate lui Buddha. Dup moartea lui Ashoka, dinastia maurilor ncepe s se destrame. Noua dinastie, cea a kuanilor este cucerit de perii sasanizi prin 712 d.Hr. ns la scurt timp arabii ocup Pundjabul, dnd natere la conflicte care nu s-au ncheiat nici pn astzi ntre indienii hindui i cei islamizai. Marea invazie a musulmanilor din 1192 d.Hr a distrus civilizaia indian, demolnd marile focare de cultur, coli i universiti. ansa indienilor a fost invazia mongolilor sub conducerea lui Gingis Han i Tamerlan, care au alungat dominaia musulman din India. Prin 1600 d.Hr. India a fost preluat de olandezi, care au transformat-o ntr-o colonie, urmnd ca din 1757 ea s devin dominion englez. Independena Indiei a fost ctigat abia n 1947, n urma revoluiei non-violente a lui Mahatma Ghandi. Actualmente ea este o ar federativ, numrnd 21 de state i este membr a Commonwealth-ului, adic a comunitii de state independente, care au fcut parte din fostul imperiu colonial britanic.
1

Termenul pitar se nrudete cu cel provenit din limba latin, pater, ceea ce desemneaz gradul strns de nrudire a acestor limbi indo-europene.

4 ELEMENTE DE CULTUR I CIVILIZAIE INDIAN Viaa cotidian a indianului Locuinele erau aproape toate construite din lemn. Cele ale ranilor erau construite din chirpici cu acoperi de bambus. Pereii erau desprii de nite rogojini iar sistemul de rcorire era asigurat de nite vase cu ap, care se schimba zilnic. Casele celor bogai aveau chiar i baie de aburi, despre care se crede c ar fi o invenie indian. Este renumit grija indianului pentru curenie. Indienii primelor trei caste se mbiau zilnic, i schimbau zilnic lenjeria i se splau pe mini (brahmanii chiar i pe picioare) naintea fiecrei mese. Mncarea rmas la mas se arunca, nu se mai servea din ea a doua oar iar dup fiecare mas indianul se spla pe dini, (brahmanul o fcea chiar de 7 ori pe zi) cu o bucat de scoar de copac aoas i moale. n ceea ce privete vestimentaia ea era foarte simpl: o bucat de pnz care acoperea bustul, fiind apoi aruncat peste umeri. Turbanul este preluat mult mai trziu, de la islamiti. Femeile se mbrcau n celebrele sariuri, care le scotea n eviden formele i graia trupului. n general, vestimentaia era un semn distinctiv al poziiei sociale a hindusului. Asceii se mbrcau de obicei n frunze sau avnd un or de pnz veche n jurul bazinului, un lucru interesant este faptul c se interzicea purtarea de nclminte din pielea unui animal ucis, tocmai n baza teoriei lor numit ahimsha. Educaia indianului Prima datorie a indianului, dup cele de ordin religios era s aib copii, deoarece se credea c prin copii se continu cultul familial al strmoilor. Astfel cel mai mare pcat n ochii zeilor era avortul. Naterea unui copil implica o stare de impuritate, fapt pentru care dup zece zile prinii trebuiau s mplineasc un act de purificare. Pn la vrsta de 5 ani copii umblau goi. De acum ns bieii se deosebeau ca vestimentaie de fete i ncepeau s nvee s citeasc i s socoteasc. Scrierea era o preocupare mai mult a brahmanilor. SISTEMUL CASTELOR (VARNA) n ceea ce privete societatea indian se tie c ea este construit pe un sistem foarte rigid de caste, care este de asemenea, rezultatul dharmei, a legii divine imuabile hinduse. ntr-o prim faz, sistemul acesta fcea difereniere ntre arieni, considerai un fel de ras superioar, i dravidieni, populaia de culoare negroid, care fusese cucerit i mpins de arieni spre sudul Indiei. Abia ulterior n societatea brahmanic, sistemul castelor s-a impus cu duritate, fiind considerat un imperativ al dharmei, al legitii cosmice, care nu poate fi pus la ndoial. Acum se vor separa cei de dou ori nscui, de cei o singur dat nscui. n textul Rig Veda X, 90 aceast difereniere se face prin despicarea omului primordial: Purusha. Casta este o grupare nchis, format din persoane care au aceeai origine, aceleai ocupaii, exercitnd un anumit tip de profesiuni i avnd drepturi i ndatoriri bine precizate, tradiii i o ideologie bine determinat moteniri pe care le respect cu cea mai mare strictee Potrivit concepiei brahmaniste, fiecare se nate potrivit faptelor fcute n viaa anterioar, ntr-o cast. Obligaia lui este de a ndeplini ndatoririle, care revin castei din care el face parte. El se poate cstori numai cu o fat din casta respectiv, nu putea mnca la un loc cu un membru din alt cast. Nerespectarea acestor prescripii atrgea un fel de moarte social a respectivului, fiind exclus din sistemul respectiv. Brahmanii reprezentau cea mai nalt cast, avnd atribuiunea de preo ai vedismului de tip brahmanic. Termenul de brahman desemneaz att ideea de preot (cel care posed puterea

5 sacr), ct i de principiu divin, care st la baza existenei ca o energie primar i ultim n care se va resorbi toat existena. Se ajunsese cu ridicarea castei brahmanilor pn la a se crede c brahmanii erau nite zei printre oameni. El era guru sau maestrul prin excelen. Putea primi domenii, sate ca donaii, iar cel care fcea aceste donaii era contientizat c de fapt el este obligat s le fac dac dorete s scape de eventualele rencarnri. Brahmanilor sacerdoi li se cerea cunoaterea pe de rost a crilor sacre ale hinduismului. n schimb ei erau scutii de toate taxele, erau ntreinui de ctre stat. De asemenea, nu li se putea aplica pedepse corporale, nu puteau fi torturai sau condamnai la moarte. Cea mai mare pedeaps care se putea aplica unui brahman era s i se taie prul pe care acesta l purta prins ntr-un coc, lucru ce nsemna excluderea din cast. n general, brahmanii erau considerai oameni pregtii din punct de vedere intelectual, care conduceau coli, instruind tinerii n cultura i religia indian. Kshatryia, casta rzboinicilor, reprezenta tagma nobililor, care avea acces la studierea Vedelor, ns datoria lor prim era aprarea rii. Ei erau aadar braul narmat al comunitii. Chiar i regii fceau parte din aceast cast. Vaisya sau casta oamenilor liberi, n care intrau meteugarii, negustorii i mici proprietari, era casta care suporta cele mai grele sarcini, deoarece ei plteau impozitele prin care erau susinute castele superioare. Sudra sau casta servitorilor, reprezenta n vechime grupul n care intrau populaiile dravidiene, cucerite de ctre arieni. Ulterior n aceast cast vor intra i arienii care au deczut din punct de vedere economic. Tot din aceast categorie fac parte i ranii, respectiv meseriaii. Ei aveau poziia de iobagi, dei legile promulgate de-a lungul timpului, aveau rolul de a-i proteja. Ei nu aveau dreptul de a participa cu ceilali la ceremoniile templului, nu se puteau mbrca dect cu haine vechi i mncau doar ceea ce rmnea de la stpni. Li se interzicea cu asprime s citeasc Vedele. Dac un sudra ar cuteza s recite un text din Rig Veda zice un vechi text de legi s i se taie limba, iar dac va asculta aceste imnuri s i se toarne plumb topit n urechi. n afara acestor patru caste mai existau cei pe care nu trebuia s-i atingi sau Paria. Ei trebuiau s mplineasc cele mai umile munci, cum ar fi vntoarea, pescuitul, tietori de carne, mturtori, gropari, vnztori de buturi alcoolice, etc. Ei locuiau n afara satelor n comuniti izolate, mncnd din vase sparte, mbrcndu-se cu haine de la morii pe care i ngropau. Podoabele lor trebuia s fie numai din fier. Ei nu trebuiau s se arate celorlalte tagme pentru ca s nu-i spurce pe cei superiori cu prezena lor. De aceea, dac cineva din castele superioare i vedea, trebuia s practice un ritual de purificare. Strinii se bucurau de o oarecare consideraie, ns cei din casta brahmanilor i cei din cea a rzboinicilor nu aveau voie s serveasc masa cu ei. Tot n afara castelor erau i pustnicii, care erau foarte venerai. A oferi ceva de mncare unui pustnic era o mare datorie a credinciosului de rnd. Prizonierii de rzboi aveau o situaie mult mai bun dect la alte popoare. Ei nu puteau fi reinui ca sclavi dect cel mult un an de zile. Mai numeroi erau sclavii provenii din datorii neachitate sau cei oferii de caravanele arabe, care serveau la curile regale sau erau sclavi ai casei. Regalitatea fcea parte din casta kshatriya. La nceput regele a fost ales de ctre nobili, ns apoi regalitatea a devenit ereditar, ba mai mult de drept divin. n exercitarea drepturilor regele era ajutat de ctre un consiliu de minitri. De la sfritul secolului al IV-lea Hr. dateaz celebrul cod de politic intern i extern, intitulat Arthasastra, care prevede modaliti de guvernare n caz de pace, de rzboi, de alian, de neutralitate, de ambiguitate, de intervenie armat imediat, etc. De asemenea, se vorbete despre cei 6 spini de care trebuie s se fereasc regele i anume de bandii, falsificatori, scamatori, muzicani, dansatori i pseudo-vindectori. RELIGIILE INDIEI

6 Din punct de vedere religios India se mparte n mai multe perioade i religii, dintre care cele mai importante sunt: vedismul, brahmanismul, hinduismul clasic i modern, jainismul i buddhismul. n cele ce urmeaz le vom trata pe rnd analiznd elementele de interferen cu revelaia primordial. VEDISMUL Exist aa cum am spus dou surse de transmitere a adevrului religios: linia ruti, care se bucur de o autoritate absolut, fiind considerat ca fiind de natur divin. Se crede c aceast literatur ar fi fost transmis de zei oamenilor. Din aceast colecie amintim cele patru Vede (vidtiin. cunoatere), i anume: Rig veda (veda imnelor de laud) conine o colecie de rugciuni adresate zeilor n timpul sacrificiului, cuprinznd un numr de 1028 de imne mprite n 10 cri. Dei sunt foarte vechi, canonul acestor imne a fost alctuit n forma actual abia prin secolul al 6-lea Hr. Cele mai celebre imne din aceast colecie sunt: Imnul creaiei i Poemul filosofic. Sama veda (veda cntecelor) cuprinde textele cntecelor care se interpretau la executarea sacrificiilor. Melodiile se transmiteau pe cale oral. De asemenea, gsim n ele i instruciuni privind executarea sacrificiului. Cartea este compus din 1810 de versuri, care erau utilizate de preoi n timpul sacrificiilor. Yajur Veda (veda formulelor sacrificiale) era de fapt un manual pentru executarea sacrificiilor. Aceast colecie are dou pri distincte: Shukla Veda (veda alb), care conine texte preluate din Rig Veda; Krishna Veda care cuprinde instruciuni privind oficierea sacrificiului. Atharva Veda, o colecie de 731 de imne nsemnnd Veda atharvilor sau a vrjilor, deoarece coninea formule magice, exorcisme i practici divinatorii, pe care unii preoi le prestau pentru alungarea demonilor sau pentru aflarea adevrului i a viitorului. ntre alte texte, care reprezint interes pentru studierea religiilor Indiei mai putem aminti: Textele Brahmanas, texte sacerdotale, dintre care cele mai importante fiind Sathapanta Brahmanas, ele interpretnd teologic riturile. Prin aceste texte casta sacerdotal a brahmanilor s-a impus n planul social, devenind prima ca valoare ntre cele patru caste. Textele Aranyakas sunt numite i texte silvane, deoarece conin meditaiile asceilor retrai n pduri, care aveau ca punct de reflecie ideea de jertf. Prin ele termenul de brahman va primi un alt sens. n cadrul acestor texte s-a format ulterior renumita colecie de texte sacre a Uppanishadelor. Uppanishadele ncearc s elaboreze o teologie speculativ, care s elimine superficialitatea ideii de sacrificiu, pe care casta brahmanilor a exploatat-o n favoarea lor. Tema lor este ncercarea de a cuta unitatea divin n care omul s se resoarb prin asceza vieii sale. Cu alte cuvinte se caut Realitatea primordial subsumat n existena divin a lui BRAHMAN. ZEITILE HINDUISMULUI VEDIC S-a vorbit adeseori despre un monoteism vedic, cu Varuna ca divinitate central, ns acestea rmn simple speculaii, hinduismul vedic fiind o religie de tip politeist. Zeii erau cel mai adesea personificri ale naturii, ceea ce ne face s concluzionm c religia hindus a fost la originile ei un cult de tip naturist, care apoi a divinizat toate fenomenele naturii. n ceea ce privete numrul zeilor, acesta nu este precizat clar. Se vorbete despre 33 de crores (1 crore 10 milioane) de zei, sum care bineneles nu poate fi controlat. Dup prezentarea Rig Vedei divinitile se mpart n 3 categorii. - zei ai cerului: Dyaus Pitar, Varuna, Mitra, etc. - zei ai atmosferei: Indra, zeii Marui, Vayu.

7 zei ai pmntului: Prithivi, Agni, Soma. Vom analiza fiecare categorie de zei pe rnd. ZEII CERETI: Dyaus Pitar este considerat cel mai vechi ntre zeitile hinduse. El era zeul primordial al cerului, pomenit n textele vedice arhaice. Din numele i din atributul su ar fi derivat apoi numele de Zeus al grecilor i Jupiter al romanilor. Cu timpul el a devenit un deus otiosus ca apoi numele su s devin un atribut generic, un nume comun pe care l vor purta i ali zei (Indra, Varuna). El era reprezentat ca un taur rou care mugete sau ca un cal negru acoperit cu mrgritare, reprezentnd cerul cu stele. El era invocat ca tat. Acest zeu nu avea totui o importan prea mare n cadrul cultului de aceea el a fost foarte repede periferizat i nlocuit de alte diviniti. Varuna, zeul ordinii universale, prin al zeilor, era cel care i judeca pe pctoi, fiind socotit ca zeu al mrii. Era reprezentat cu o ghirland de flori de lotus, cu un bici n mn i clrind pe un crocodil. El iese din fundul unei mri, unde se aflau pctoii, care erau pedepsii fiind legai strns cu ajutorul unor erpi. Varuna devine astfel din zeu al cerului, n perioada vedic, un zeu al oceanului, corespunztor oarecum lui Poseidon. Ca personificare a cerului, el era considerat ca zeu al cunoaterii absolute i paznic al ordinii cosmice. La nceput el i mprea demnitatea de zeu al cerului cu zeul Mitra, apoi ei i mpart aceste responsabiliti: Varuna devine cerul noaptea iar Mitra - cerul n timpul zilei. Varuna poseda o arm magic: Varuna Rasha, asemntoare unei plase pescreti. Dup perioada vedic el decade n importan devenind un simplu general al apelor. MITRA este zeul cerului n timpul zilei uneori chiar al soarelui. Exist o influen iranian a lui Mitra avestic, dar Mitra hinduist nu are importana pe care o avea sinonimul lui. ntre Mitra (cerul ziua) i Varuna (cerul noaptea) apare o disensiune din cauza c amndoi se ndrgostesc de aceeai femeie: zeia Urvashi. n cele din urm ei o blestem ca s-i petreac viaa pe pmnt i s devin soia unui rege. SURYA este zeul soarelui propriu-zis, fiu al lui Dyaus Pitar, considerat ca fiind discul soarelui, ochiul universului, nscut din ochiul gigantului primordial Purusha, de unde i credina c dup moarte ochii fiecrui om se rentorc n soare. Deoarece el este cel care vede departe, este considerat ca fiind i spionul lumii. n perioada vedic, Surya devenise un zeu de importan maxim, cu diferite epitete, dintre care cel mai folosit era Cel cu brae de aur. El cltorete ntr-un car tras de apte cai (Haritas) sau doar de calul su preferat: Etasha. nrudit cu Agni, a crui foc l reprezint pe cer, Surya nu este doar ochiul divin, ci i Hamsa, pasrea migratoare, vehiculul lui Brahma. Soia lui este Saranyu (Sanja). Pentru c soul ei ardea prea tare, ea s-a retras n pdure i a creat acolo pe benefica Caya (umbra). PUSHAN este soarele n calitatea sa de cunosctor, lumintor i pzitor al drumurilor. De aceea era invocat cel mai adesea la plecarea n cltorie sau la plecarea sufletului n lumea morilor. De asemenea, era cel care hrnea cirezile sau ddea bunstare tuturor. VISHNU n perioada vedic el era un zeu solar de valoare mic, ulterior el devine a doua divinitate din triada suprem (Brahma Vishnu Shiva), el fiind punctul de echilibru ntre creatorul Brahma i distrugtorul Shiva. Legat de acest zeu este ideea de avatar, care pare a-i fi proprie acestuia. Vishnu este zeul echilibrului, care salveaz omenirea de erori iar pentru a arta calea, el coboar din cnd n cnd pe pmnt sub forme diferite. Dintre avatarii (22 la numr) si cei mai importani amintim: - Matsya ncarnarea n petele care i anun neleptului Vaivasvata c va veni potopul; - Krshna eroul din poemul Mahabharata, care a distrus cu arma sa (un disc) cetatea aerian a demonilor. Tot el l descopere lui Arjuna sensul vieii omului; -

8 - Kalki prezena sa viitoare, care va veni pe un cal alb i cu o sabie sclipitoare (o comet). Se spune c Vishnu apare n fiecare er yuga, o singur dat. USHAS este fiica lui Dyaus Pitar, reprezentnd aurora. Ca fiic a cerului i sora nopii (Ratri), dulcea amant a lui Agni i ambasadoarea celor Nemuritori (Aditya), ea se nate n fiecare zi i nu mbtrnete niciodat, fiind mngietoarea oamenilor n rugciunile lor matinale. Voioasa zei este cea care alung visurile rele, noaptea, deteapt toat natura i pe om la o nou zi. Apare permanent pe un car, tras de doi cai i de dou vaci toi de culoare roie, deschiznd calea soarelui, care ndrgostit de ea alearg pe bolta cerului ca s o prind i astfel ziua apare pe pmnt. ASHVINII sunt fraii gemeni ai aurorei, care strbat zilnic bolta cereasc, ducnd n carul lor de foc pe SURYA, soarele zeiti benefice ei ajutau pe oameni, mai ales pe cei care erau n primejdii pe mare. ZEII ATMOSFERICI INDRA este zeul principal al vedismului, zeu al furtunii, care prin violena sa devine i zeu al rzboiului. Era fiul lui Dyaus Pitar, el este venerat i ca o personificare a cerului senin. Se pare c el ar fi fost zeul suprem i cluza spiritual a triburilor arice, care au invadat India. Pe baza acestui caracter el devine un zeu al rzboiului. Indra este reprezentat cu mciuca lui n mn, precum i cu arma sa special (vajra) prin care arunca sgei de foc (fulgere). El se poart ntr-un car magic iar ca animal preferat are elefantul. Fapta sa cea mai important este uciderea arpelui Vrtra, care oprise apele primordiale fa de zei i de oameni. Dar pentru c Vrtra este un brahman, acesta nu poate fi ucis fr o pedeaps: iar pedeapsa Indra o mparte cu oamenii. Astfel au aprut pe pmnt pustieti, crpturi ale gliei, coaja crpat la copaci prin care se scurge rina i chiar menstruaia la femei (ca o scurgere a sngelui). Este reprezentat cu patru brae i uneori cu trupul plin de ochi (deoarece refuzase s o priveasc pe frumoasa zei, Tilottama fecioara cerului i atunci ca o refulare, tot trupul i s-a umplut de ochi). El este de asemenea cel care bea mult Soma, care l ameete i atunci devine periculos i imoral. Ulterior, pentru degradarea virtuilor acestui zeu, cultul lui pierde din importan i n locul lui se impune triada Brahma Vishnu - Shiva, Indra rmnnd un simplu paznic al cerului. RUDRA (cel care url) este considerat zeul furtunii, divinitate rea, care locuia mpreun cu soia sa i bandele sale prin munii din Nordul Indiei, de unde se npusteau asupra oamenilor. Mai trziu n epoca Puranelor, el devine un sinonim pentru zeul Shiva distrugtorul. Era considerat ca fiind mistreul cel rou al cerului, care aduce furtuna cea nvalnic, dar n acelai timp el apare paradoxal, i ca medicul medicilor, magicul tmduitor. El este de fapt o zeificare demonic a musonului, att de temut n India. VAYU este personificarea vntului, divinitate binevoitoare oamenilor, care avea un rol purificator asupra lumii. El este considerat vntul care mic norii, dar i principiul animator a tot ce respir, chiar i al zeilor. n imnul Purusha Sukta, Vayu este considerat respiraia fiinei supreme sau prana (esena vieii, energia vital). n Uppanishade, Vayu devine Atman, sufletul lumii. Animalul lui preferat este o antilop iar n mini el ine o roz a vnturilor i un steag. Vta este soia sa. ZEI PMNTETI PRITVI (Pmntul-Mam) este pus n legtur cu Dyaus, dar avea o importan destul de mic n vedism. Ea este cea care furnizeaz hran oamenilor i animalelor. mpreunndu-se cu Dyaus ea nate mai muli zei din panteonul indian. Se considera c exist 3 pmnturi, iar Pritivi este pmntul nostru. Ea este considerat ca fiind cea care susine munii, care nate erpii sau mama tuturor animalelor slbatice. Omul este n unele mituri nscut din ea.

9 AGNI (focul) este considerat cel mai important dintre zeii pmnteti. Ele este de asemenea nu numai zeul focului ci i al sacrificiilor prin ardere. El era paznicul clanurilor arienilor, ntre care i cel al lui Bharata, strmoii indienilor. Lui i sunt dedicate cele mai multe imne vedice 2 i poate fi considerat simbolul central al civilizaiei agricole a arienilor. Agnistoma este sacrificiul adus lui Agni, care dateaz de circa 5.000 de ani, deoarece arderea focului este unul din sacrificiile primare ale umanitii. Ca aspect fizic, Agni are dou capete, care simbolizeaz dubla sa natur: cea de lumin celest i cea de foc terestru. Prin aceasta el devine i mesagerul zeilor pe pmnt. Dup un mit arhaic el se nate prin frecarea a dou buci de lemn, pe care apoi le arde, fiind deci considerat fiul, care dup ce se nate i devoreaz prinii. De asemenea, el este devoratorul crnii, deoarece prin incinerare, trupurile erau devorate de acest zeu. El este prezentat ca o trinitate: soare-lumin-flacr, fiind prima prefigurare a lui Trimurti nc din perioada vedic. Prin misiunea sa de a mistui, Agni este de asemenea simbolul Marelui Preot (Purohita), din culturile ariano-hinduse. Agni este focul n orice ipostaz: focul din soare, din fulge, din vatr, adic din cele trei regiuni ale universului. SOMA era de asemenea o alt divinitate important pentru oameni, fiind considerat butura sacr a zeilor. Soma este n acelai timp i zeul lunii. n realitate ea este o butur ameitoare, pe care misticii o identificau cu butura nemuririi, Amrta. Soma era o plant, care cretea prin muni, asemntoare cu hameiul, care le-ar fi fost adus oamenilor de ctre un vultur. Asocierea dintre aceast butur cu luna consta n faptul c luna era considerat ca deintoare a apei sacre, care trimite pe pmnt fertilitate, deoarece soarele era principiul secetos. Cnd luna devenea plin, se considera c se umplea de soma i descrete dup cum este consumat de zei. ZEITI SECUNDARE GANDARVAS sunt o clas de genii vedici, ai aerului, muzicani cereti, care cnt la ospeele zeilor. Ei i au reedina n cer i cunosc toate tainele universului, pe care le descoper prin muzic. O alt preocupare a lor este cea de preparare a buturii Soma, pe care o beau zeii. De asemenea, ei sunt servitorii zeului Agni, pzind focul ceresc. Soiile lor, Apsaras nimfe ale apelor, ndrgostite de spiritele gandharvas dar uneori i de oameni, sunt cele care au nscut pe eroii hindici. EROII formeaz o categorie aparte, deoarece sunt un amestec de divin i uman n naterea lor. Dintre ei amintim: VIVASHVAMITRA, un nelept mitic care dei din casta militar a devenit un brahman, fiind unul din cei 7 rshi, fii nscui din mintea lui Brahma. Lui i se atribuie scrierea n limba sanscrit. MANU Dei sunt desemnate 14 persoane mitologice cu acest nume n tradiia indian, primul Manu este socotit primul sacrificator. PURUSHA este gigantul cosmic din a crui trup s-a creat universul. Din gura lui au fost creai brahmanii, deoarece ei trebuiau s recite imnurile sacre; din braele lor au fost creai rzboinicii, din coapsele lui negustorii i agricultorii iar din picioarele lui au fost creai slujitorii. Din ochi au aprut soarele i luna, din gur Indra i Agni iar din rsuflarea lui zeul Vayu vntul.

BRAHMANISMUL
2

Peste 200 de imne n RIG VEDA.

10 O alt perioad a religiozitii hinduilor, care urmeaz dup cea a Vedelor este perioada brahmanic. Denumirea aceasta provine n primul rnd de la prezena n cult a unei categorii de preoi, care la nceput jucau un rol secundar, dau au reuit s se impun, devenind cel mai important segment al slujirii jertfelor. Accentul cade n cele din urm nu pe sacrificiu, ca n perioada vedic, ci pe sacrificator. De asemenea, denumirea de perioad brahmanic s-ar putea deduce i din faptul c aceti sacrificatori au lsat n urma lor o serie de comentarii la cele patru Vede, cunoscute sub denumirea de Texte Brahmanas (explicaii vedice). Accentul cade acum nu pe ideea de jertf ci pe simbolul ei, care depete sfera unei legturi cu divinitatea prin intermediul animalului sacrificat sau a alimentelor oferite, ajungndu-se la o metafizic a sacrificiului. Astfel apare denumirea de Brahman, care devine divinitatea impersonal la care se va raporta viaa hindusului. Brahman este o entitate panteist, care se afl la baza existenei, care se va resorbi n cele din urm n ea. Textele Brahmanas au la rndul lor cte un comentariu, care aprofundeaz teme metafizice, fiind cunoscute sub numele de Textele Aranyakas, (texte din pdure), dup numele celor care s-au retras n asceza pdurilor pentru a medita n profunzime i au explicat mistic textele vedice i cele brahmanice. Este deci primul pas metafizic spre o analiz a profunzimilor, spre deosebire de simpla mplinire a jertfei, din perioada vedic. Dar n acelai timp este semnul unei eliminri a structurii brahmanice ca fiind cea mai important n apropierea omului de sacru. Excesele i antropocentrismul brahmanic, care fcuser din casta lor cea mai important posibilitate de a ajunge la desvrire, au creat reacii adverse care s-au materializat prin retragerea unor adepi n asceza pdurilor sau a munilor, indiferent de casta din care fceau parte. Ei au rmas n cadru hinduismului fr ns s mai depind de cineva n apropierea lor de divin. Alt categorie ns s-a scindat formnd aa-numitele secte care au derivat din hinduism, cum ar fi buddhismul i jainismul. Cei care au rmas n snul hinduismului au cutat o recuperare a misticii devoiuni i a eliberrii prin renunarea la via, iniiind o alt perioad: cea uppaniadic. 3. PERIOADA UPPANISHADIC este cea mai profund n cutarea divinului care elimin aproape total rolul jertfei, punnd accent mai ales pe jertfa sinelui, a renunrii. Acum divinul nici nu se mai numete Brahman, ci primete numele de Atman, mai precis, Atmanul universal, spre deosebire de sinele uman, numit tot atman, care este de aceeai esen cu cel universal. Eliberarea final a omului nseamn de fapt unirea atmanului uman cu cel universal, atunci cnd omul reuete s fac ultima afirmaie, i cea mai important, considerat afirmaia existenial. Ea este: Acesta eti tu! (Tat twam asi). Acum omul recunoate deplin identificarea lui cu divinul impersonal i panteistic, intrnd n dizolvarea final, cnd cei doi se dizolv unul n cellalt. Termenul de uppanishade nseamn nvtur secret i face parte alturi de Vede, Brahmanas i Aranyakas din colecia crilor canonice, numite ruti. Zeii n aceast perioad sunt n mare cam aceiai, eliminndu-se adorarea unor cortegii interminabile de diviniti. Ele sunt considerate plenar i fac parte din panteonul templelor, fr a suscita o mare atenie. Divinul se concretizeaz n prezena lui Brahman, despre care am pomenit deja, fiind o entitate panteist i impersonal care se identific cu sinele uman atunci cnd acesta a ajuns la eliberarea final. Acest Brahman se numete ntr-o prim faz Prajapati (stpnul creaturilor), cel care creaz existena prin autosacrificare. Astfel din ochii lui ies soarele i luna, din oase munii, din gur se nasc brahmanii, din brae kshatriya, din pntece vaisya, iar din picioare sudras sau slujitorii. De asemenea, l mai numesc textele i Purusha ( omul). Graie acestei

11 prezene, omul este defalcat n dou mari entiti: purusha (sinele sau spriritualul din om) i prakrti (materia sau lumea carnal). Aceste elemente sunt n permanent confruntare ntre ele, cci n vreme ce purusha dorete s se elibereze din ciclul rencarnrilor, prakrti este legat de lumea materiei i de cea karmic. n ceea ce privete cosmogonia hindus, putem spune c exist mai multe variante cosmogonice i anume: - potrivit mitului din Rig Veda (X, 129) la nceput nu exista nimic, fiina nscndu-se din nefiin prin tapas-uri, prin nclzire. - creaia prin oul primordial - creaia prin autosacrificare CULTUL. LOCAURILE DE CULT n perioada vedic indienii nu aveau temple n adevratul sens al cuvntului. Sacrificiul se svrea cel mai adesea pe vatra casei iar n cazurile solemne se alegea un loc patrat care se delimita cu pietre i peste care se punea iarb tiat, ca zeii s poat poposi pe acest loc. Spaiul devenea astfel o teofanie i un axis mundi, deoarece se realiza n acel loc o legtur ntre cer i pmnt. Pe acest loc se ridica uneori cte un altar din piatr, pe care se ardea jertfa. Principalele locuri de cult le ofer templele, care spre deosebire de bisericile cretine nu sunt proprietatea unei credine, ct mai ales ale unor persoane private, care le-au construit sau a unor grupri, care au ridicat aceste temple. Deci nu exist temple ale cultului hinduist3, chiar dac ele presteaz un cult hinduist, ci ele aparin celor care le-au ridicat, care la rndul lor impun regulile de pelerinaj i condiiile de vizitare ale acestora i chiar zeii care trebuie s existe n aceste locauri. Consecinele care decurg din acest fapt sunt trei, i anume: - proprietarul poate n mod liber s aleag locul divin, pe care s se ridice locaul, considerndu-se locul teofaniei personale; - de asemenea, el poate alege n mod deliberat grupul sacerdotal precum i s impun cultul la templu conform tradiiilor sacre; - n fine, se pot impune regulile stricte de intrare n temple i de vizitare a acestora precum i faptul de a putea fi vizitate de cei din castele inferioare sau de cei fr de cast4. Templele sunt considerate locuinele zeilor care se gsesc acolo, de aceea, cea mai mare bucurie pentru pelerinul venit spre nchinare este s ating sau s se plece n faa statuii zeului respectiv. Acest lucru se numete darshan i reprezint starea de contemplare a zeului imortalizat n idolul respectiv. La rndul lor preoii zeilor i binecuvinteaz pe nchintori, fcndu-le cu culoare un punct rou ntre sprncene i dungi de-a lungul frunii. Zeului respectiv n templu i se aduce de ctre credincioi ofrande de flori, fructe sau hran care se binecuvnteaz devenind sacr (prasad). Pe lng temple, care se gsesc din abunden n spaiul indian, mai putem considera ca locuri de cult i bazoreliefurile, statuile puse n locuri deschise, lingamurile, simbolurile falice ale lui Shiva, etc. Mai exist apoi ca locuri de pelerinaj i rurile, cum ar fi Gangele i Jamuna. A muri lng apa rului este similar cu a scpa de ciclul rencarnrilor, care l unete cu Sinele Absolut. De aceea oamenii se purific cu apa sacr a Gangelui. Dar nu numai Gangele, ci orice ru este un mic Gange, deci are caracter expiatoriu. n fine, mai amintim munii sacrii, dintre care cel mai important este bineneles Himalaia, de care se leag i epopeile Ramayana i Mahabharata. Ca locuri de
3

Faptul c nu exist temple ale hindusimului se datoreaz faptului c nu exist n India un hinduism instituionalizat, care s aib o ierarhie conductoare, care s aib n posesie aceste temple. De aceea ele sunt posesia unor persoane sau a unor cofreeri, care fixeaz cadrele rituale ale templelor respective. 4 Mahatma Ghandi considera aceast desconsiderare a celor din castele inferioare sau fr de cast, care erau eliminai de la pelerinajul la templu ca o grav discriminare i nedreptate social n J. Herbert, op. cit., p. 88..

12 pelerinaj amintim: Benares, locul iluminrii lui Buddha, dar i cel consacrat lui Shiva. Amintim apoi alte localiti, cum ar fi: Vridavan dedicat lui Krishna, Puri pentru Vishnu, etc. PREOII Ei nu erau organizai n colegii sacerdotale i nu aveau privilegii speciale. Abia ulterior, cnd jertfele I-au impus ca i condiii sine qua non, preoii au nceput s creasc n importan. Preoia se va transmite apoi din tat n fiu i va deveni o cast foarte bine determinat, cea a brahmanilor, a crei influen se poate vedea i astzi n societatea indian. Existau dou categorii de preoi i anume: PUROHITA , care se ocupa cu serviciile religioase ale regelui, substituindu-l pe acesta n faa zeilor. RITVIJAH era preotul oficiant obinuit, care avea diferite denumiri dup funciile pe care le ndeplinea n cult. Astfel amintim: a)HOTAR (invocatorul), era preotul care adresa imne zeilor. Ei trebuiau s aib o voce frumoas i s cunoasc multe imne pe de rost; b)ADHVARYU preotul care executa sacrificiul, ngrijindu-se de toate cele de trebuin sacrificiului (vase, animal de jertf, etc.); c)UDGATAR era primul cntre dintre preoi. Acesta era cel care acompania cu cntecele sale imnurile recitate n cadrul sacrificiului; d)BRAHMAN, care la nceput avea un rol secundar n cadrul sacerdoiului, ulterior devenind un supraveghetor al sacrificiului, deoarece numai un sacrificiu corect realizat putea aduce roadele scontate, altminteri el putea atrage blesteme. De aceea o prim condiie care I se cerea acestui preot era cunoaterea pe de rost a Vedelor. RITURILE Aveau n centrul lor sacrificiul, care va cpta n perioada brahmanic, o for care depea pe cea a zeilor, ba mai mult, ea era cea care condiiona existena zeilor. La nceput ceremoniile erau prestate de capul familiei cu ocazia diferitelor momente din viaa omului (natere, cstorie sau moarte). Se ofereau zeilor diferite alimente: cereale, unt, lapte sau animale, care erau omorte prin sufocare. Exista i sacrificiul public, prestat de regele tribului sau prin preoii nlocuitori, care aveau n vedere bunstarea sau victoria n lupt. Iat cteva dintre cele mai renumite sacrificii: SOMA Consta din prepararea buturii sacre oferite zeilor. Ea era cunoscut i sub numele de amrta, adic elixirul nemuririi. Sacrificiul somei se realiza o dat pe an, primvara, la lun plin sau nou, deoarece se considera c luna plin sau nou era umplut cu soma, pe care o consumau zeii, de aceea luna se golea. Planta soma se gsea prin munii din nordul rii iar pregtirea acestei licori dura 4 zile5. Se pare c aceast plant coninea substane halucinogene, care ofereau starea de trans, ceea ce a rmas la unele secte hinduse, ca o form de atingere a strii de moksha sau de eliberare. ASHVAMEDA sacrificiul calului Acest tip de sacrificiu nu putea fi prestat dect de un rege victorios, care ctiga astfel demnitatea de Suveran Universal. Sacrificiul calului aducea belug i prosperitate pentru ntregul regat. Armsarul ales era lsat liber un an de zile, mpreun cu ali 100 de cai. Patru sute de tineri vegheau ca animalul s nu se ating de vreo iap. Sacrificiul dura 3 zile, timp n care se sacrific multe alte animale. n cele din urm, calul, care l ntruchipeaz pe Prajapati, este sugrumat. Cele patru regine, fiecare nsoit de 100 de slujnice, nconjoar jertfa, iar regina principal se ntinde lng cal iar peste ei se aterne o mantie. Simularea actului sexual, pe care o presteaz regina, are n
5

n cadrul tescuitului se ofereau daruri, care puteau ajunge pn la 1000 de vaci, date celui care prelucra aceast butur.

13 vedere ideea de fecunditate, pe care o revars aceast jertf peste ntregul regat. Acest sacrificiu reprezint o reeditare a Anului Nou. Calul este identificat cu PRAJAPATI, cel prin care s-a creat cosmosul. UPPANAYANA Este iniierea tnrului la vrsta la care ncepea s primeasc nvtura de la un guru. nainte de aceasta exista tierea prului la vrsta de 3 ani. Prin sacrificiul Uppanayanei, tnrul devenea cel de dou ori nscut iar practica acestui act trebuie neleas un <<regressus ad uterum>>. Biatul devenea astfel un embrion, care trebuia renscut, pentru a primi odat cu nvtura i un alt nume iar guru devenea mai important dect prinii si trupeti. Stropirea lui cu ap semnifica sperma care trebuia s refac embrionul; intrarea n opron semnifica retragerea n uterul matern n care primea consacrarea (Diksha). Haina pus peste el este placenta iar pumnii strni reprezint poziia ftului n pntece. Se poate vorbi aici, prin aceast renatere de o tem baptismal, care prefigureaz o natere din nou spre o nou via, cea n compania nvturii sacre ce va fi primit de la guru i prin care se va putea ajunge la eliberare. ns deosebirea dintre botez i uppanayana este imens i const n eliminarea divinului din iniierea hindus. Uppanayana este cel mult un rit al iniierii tnrului nainte de a intra n rndul ucenicilor unui guru. Este deci o simpl delimitare a unei vrste la care va putea s ofere singur jertf zeilor. n acea zi biatul din primele trei caste este iniiat n practica jertfei casnice: tatl sau un brahman i arat cum s aduc jertf zeilor. De asemenea, este iniiat n practica rugciuni zilnice ctre soare (Surya). Alte sacrificii erau legate fie de ntronizarea regelui (RAJASUYA), care realiza o armonizare a cerului cu pmntul prin noul suveran, fie de procesele vieii: cstorie, natere sau moarte. SRBTORILE HINDUSE Erau legate cel mai adesea de trecerea de la anotimpul rece spre cel cald, ca o revenire la via a naturii i prefigurativ i al omului. Am amintit deja srbtorile legate de luna plin sau nou, cnd se credea c luna se umple cu fluidul nemuririi soma. De aceea, luna este n mitologia hinduist mult mai important dect soarele, care era prea periculos prin aria pe care o revrsa peste pmnt. Totui i soarele era cinstit ca unul care era pus n legtur cu AGNI, zeul focului i al luminii, deoarece focul-lumina era condiia sacrificiului, ori n perioada vedic, acesta era cel mai important. Evident ca orice religie, mai ales pentru faptul c hinduismul este plin de zei i de avataruri, abund i n problema srbtorilor datele i denumirile lor. Voi aminti cteva dintre ele, subliniind specificitatea lor: n perioada lunilor martie-aprilie (luna caitra dup calendarul hindus) se prznuiete Anul Nou, adic ntrarea n cadrul unei noi yuga, adic a unei noi ere. Odat cu aceast srbtoare se ia n consideraie i amintirea celor zece avataruri ale lui Vinu. n cadrul zilei a noua a lunii caitra se prznuiete de asemenea i ziua de natere a lui 6 Rama , a aptea ntrupare a lui Vinu. Mai precis, se are n vedere lupta dintre aceast ncarnare divin i demonul Ravana, elibernd astfel Ceylonul. n aceast lupt Rama a fost ajutat i de Hanuman, regele maimuelor, care mpreun cu oastea sa au nfrnt puterea lui Rama. Pentru acest motiv maimuele sunt considerate animale sacre i deci nu sunt ucise sau stopate din procesul lor de nmulire devenind n unele orae de-a dreptul periculoase, pentru c atenteaz la viaa oamenilor n vederea procurrii hranei. Mai trebuie amintit c recitarea mantrei Sri Ram, jai Ram, jai Ram7 este cea care d putere omului s treac spre moksha. Mai mult, n cadrul cultului funerar, cortegiul
6 7

Srbtoarea se numete Ramanavami. Stpne Rama triumf, Orama, triumf, o. Rama. ns, dup cum spune Michel Hulin i Lakshmi Kapani, ar fi suficient i simpla invocare hare ram pentru nfrngerea rului din noi. Se spune c acestea ar fi fost ultimile cuvinte ale lui Mahatma Gandhi. n cap. Hinduismul, din vol. Religiile lumii , p.377.

14 care duce nslia cu trupul nfurat cnt ram nam satya hai adic numele lui Rama este adevr, restul fiind doar o simpl aparen. n perioada iunie-iulie se omagiaz maetrii care au contribuit la formarea fiecrui hindus (Guru-Puja). Guru este pentru fiecare discipol semnul i simbolul divinului, ba chiar mai mult. Iat cum l descrie Svami ivananda, fondatorul ashramului Divine Life Society din Rishikesh i renumitul misionar hindus din Occident: guru zice el este Dumnezeu nsui, care se manifest ntr-o form personal, pentru a-i ndruma pe adepi (). A-l vedea pe guru nseamn a-l vedea pe Dumnezeu () Satguru este Brahma. El este un ocean de sfinenie, de tiin i de graie. El este conductorul sufletului tu. El este izvorul bucuriei (). El i arat adevratul drum divin. El rupe vlul netiinei tale (). S nu l consideri doar un simplu om. Dac l vezi doar ca pe un simplu om, tu nu eti atunci dect un simplu animal. Roag-te guru-ului tu i cazi n genunchi n faa lui cu veneraie. Guru este Dumnezeu. Cuvntul venit de la el este cuvntul lui Dumnezeu. O alt mare srbtoare este Procesiunea Carului (ratha-yatra), care este considerat cea mai spectaculoas srbtoare din ntreaga Indie. Aceast srbtoare vinuit are loc n luna iunie-iulie (aadha) n localitatea Puri, fiind dedicat zeului Krshna, care poart denumirea de Jagannath (2aprtorul universului). Procesiunea are loc ntre templul din Puri i casa de var, unde va fi gzduit de soia sa, Lakshmi. De fapt n cadrul acestei procesiuni sunt trei care uriae de lemn. n primul car se afl zeul nsui cu faa ntunecat i ochii mari, iar n celelalte dou sunt fratele su Balabhadra i sora sa Subhadra. Pelerinajul, vechi de peste cincisprezece secole elimin orice diferen de cast, deoarece la dusul carelor se ngrmdesc toi cei prezeni, indiferent de casta din care provin. Ambiia de a ajunge la car i de a-l mpinge pleac de la credina c atingerea carului este de fapt singura ans de a ajunge la contactul direct cu divinitatea. Extazul mistic ajunge la extrem deoarece se crede c cei care mor strivii sub roile carului se elibereaz imediat din ciclul samsaric. O alt srbtoare ciudat de ast dat este cea respectat ntr-o vale a Camirului, ntr-o peter nchinat lui iva. (Petera Amarnath). Aici se gsete un lingam din ghea, care crete i descrete odat cu fazele lunii. Aceast srbtoare inut prin luna iulie este un punct de atracie att pentru frumuseea acestor imagini, ct mai ales pentru credina c prin participare se poate ajunge la starea de comuniune cu iva care va pregti un svarga, adic un cer pentru cei ce i sunt fideli. n Rajasthan se prznuiesc n luna sravana (iulie-august) erpii, n cadrul aa-numitei srbtori naga pancami. arpele, mai precis cobra, simbolizeaz aici fecunditatea i fertilitatea. n reprezentarea hindus cobra este numit i cel infinit, fiind considerat arpele mitic cu o mie de capete, pe care Indra se odihnete ntre dou cicluri cosmice sau kalpe. n perioada lunilor august septembrie ntreaga Indie srbtorete ziua de natere a lui Krshna. Acum fetele se mbrac n costume de pstorie, pentru a se asemna acelor pstorie cu care s-a mpreunat acest avatar a lui Vishnu. O alt srbtoare este cea nchinat zeului cu cap de elefant, Ganesha, care este un prilej de bucurie i de mbuibare cu mncare. Ganea este zeul care nltur obstacolele, de aceea el este invocat n toate aciunile oamenilor pentru a nltura eventualele piedici din viaa lor. Statuile zeului sunt scoase pe strzi i purtate n procesiune. Se confecioneaz o mulime de astfel de statui multicolore, care la sfritul praznicului sunt aruncare i scufundate n lacul din apropiere sau n apa curgtoare. Mncarea este din abunden deoarece fiecare trebuie s aib burta plin i dolofan, pentru a se asemna cu burta lui Ganea. Cea mai mare srbtoare a Indiei este cea nchinat zeitilor feminine, mai precis Kali, Durga i Lakshmi. Ea se mai numete i srbtoarea celor zece zile (Dasahara)8. Acum
8

Ea se mai numete i Navaratri, cele nou nopi ale marii zeie.

15 credincioii se apropie de statuile marilor zeie pentru a intra n vibraie cu energia pe care o degaj zeiele. Dipavali este cea mai feeric srbtoare, n care se aprind multe lumini, timp de patru sau ase zile. Toate strzile sunt iluminate, de asemenea i porile respectiv uile caselor. Se consider c spiritele strmoilor se rentorc acas i pentru a nu grei poarta li se pun lumini n poart. De asemenea, la mas se aeaz tacmuri n plus pentru a participa la praznic. Srbtoarea este nchinat lui Lakshmi, zeia abundenei, care aduce acum belug n casele celor care au primito cu lampioane9. De asemenea, mai exist i o srbtoare a primelor roade, mai precis a recoltei prime de orez. Acum se fierbe orezul n cazane mari afar, pentru ca soarele s arunce razele sale asupra fierturii, ca un fel de binecuvntare. Toi sunt apoi mbiai cu aceast mncare de orez amestecat cu lapte i zahr. MAGIA I MANTICA Un alt aspect care nu trebuie uitat este ideea de magie i de mantic, deoarece cartea ATHARVA-VEDA este o colecie de astfel de texte magice, care ncercau prin lucrarea lor s ndeprteze elementele demonice, care periclitau viaa omului i a naturii. Brahmanul era considerat ca fiind omul care posed toate practicile magice, deoarece era singurul care avea acces nelimitat la Vede i trebuie s le cunoasc pe de rost. Mantica era o practic destul de curioas, deoarece prin ea se cutau rspunsuri la diferite ntrebri ale omului, ca: ce sex va avea copilul care se va nate, cine va ctiga lupta10, etc. de exemplu atunci cnd trebuia s se mrite o fat, viitorul peitor i so trebuia s vin dinspre partea unde fata auzise strigtul unei ciori. ANTROPOLOGIA. RAPORTUL INTER-UMAN n ceea ce privete relaia dintre oameni n spaiul hindus, exist dou moduri de raportare i anume: pe de o parte avem concepia dualist n care binele interuman trebuie fcut deoarece el realizeaz o apropiere att de oameni, ct mai ales de Dumnezeu. Swami Vivekananda vorbete chiar despre Daridra-naryana, adic despre Dumnezeu care locuiete n sraci iar Mahatma Gandi considera aceast relaie ca un crez personal, alturi de ideea central ahimsha (nonviolena), care a fost mobilul revoluiei sale.11. O atare idee trdeaz concepia dualist care ia n consideraie realitatea celor dou principii: purusha i prakriti, adic spiritul i materia. Despre ospitalitatea hindus vorbesc foarte multe mituri12. Pe de alt parte se vorbete despre identitatea dintre oameni, care de fapt ar fi, potrivit concepiei non-dualiste, o singur esen, cea a atmanului universal. Deci ceea ce se vede este doar jocul iluziei, n fond existnd o singur realitate ultim.

ETAPELE VIEII OMULUI n ceea ce privete etapele vieii hinduistului ele sunt n numr de patru i anume:
9

Acest tip de srbtoare se mai gsete i n civilizaia japonez, unde sunt de asemenea chemate la mas toate spiritele strmoilor. Vezi Thomas Immoos, Ein bunter Teppich. Die Religionen Japans, Styria Verlag, Frankfurth am Main, 1989. 10 Pentru aceasta se ridica un foc ntre cele dou armate i direcia pe care o va avea flacra indica cine va fi victorioas. 11 Credo-ul meu este a-L servi pe Dumnezeu i prin aceasta, a servi umanitatea. 12 Unul dintre ele vorbete despre patru psrele care s-au aruncat n foc pentru a se prji i a deveni hran pentru drumeul flmnd, care se ruga sub un copac. A hrni un om este de fapt a-l sluji pe Dumnezeu .

16 Prima stare este cea de brahmacharya, care reprezint starea de copilrie, de formare prin studiu i de primire a nvturilor vedice. Acum tnrul este dat spre pregtire unui guru, care l iniiaz n elementele vedice, dar i n problemele vieii, pregtindu-l pentru viaa social. Ucenicul primete firul sacru, un nur pe care l va purta toat viaa ncins pe corp, simboliznd legtura divin a omului. n schimb discipolul se va ngriji pentru a-i aduce maestrului su bolul zilnic de orez sau de mncare pe care l va ceri de la oamenii credincioi. Evident astzi aceast form de educaie nu mai este practicat dect arareori, deoarece starea de pregtire a brahmacharinului este preluat de colile unde copilul este trimis s studieze, iar profesorii sunt guru elevilor. Dup pregtirea n domeniul vedelor, dac tnrul nu dorete s rmn n mnstire, el se rentoarce acas, unde i se pregtete un osp mare, iar el intr ntr-o alt faz de via, cea de grihasta, adic cea de stpn al casei i de cap al familiei. Aici apar elemente contradictorii ntre cei care comenteaz starea de cstorit: pe de o parte cei rigoriti consider cstoria ca pe o piedec n calea eliberrii, de aceea, ea ar trebui s fie ct mai scurt, dup modelul lui Buddha sau a lui Mahavira; alii ns o vd ca pe o normalitate, care este i trebuie s fie apreciat, ca un stadiu al vieii n dobndirea eliberrii finale13. Oricum dup prerea mea familia nu este un stadiu extraordinar de spiritual, ct mai ales o necesitate social. Este nevoie deci de cstorie pentru a procrea cel puin un copil, deci pentru a-i face datoria fa de societate, dup care orice rmnere n perimetrul ei este un pericol de a nu reui s expiezi, s arzi n tine elementele karmice pe care le ai. A treia faz de via, care este deci absolut necesar pentru cel care dorete s se debaraseze de legturile cu lumea i cu viaa aceasta pentru a se pregti pentru eliberarea deplin, este cea de detaare de viaa de familie, cnd credinciosul, mpreun sau nu cu soia sa, se retrage n singurtate pentru meditaie i exerciii spirituale, care s i confere ulterior eliberarea. Starea aceasta se numete vnaprastha. Retragerea aceasta este precursoarea strii finale de detaat deplin de orice legtur cu condiia uman. Intrm astfel n a patra stare a vieii umane, cea de sannysa. Dar starea aceasta este pregtit de concepia despre renunare la fructele aciunii (vairgya), care este principala cheie a urcuului spiritual. Pentru a-l atinge de Dumnezeu, zicea Shr Rmakrishna, voi trebuie s renunai la voi niv i la lume. Evident aceast stare este doar una pregtitoare pentru a intra n starea de sannysa, cea a renunrii depline. Acum brbatul renun la tot, la dorinele sale, la soia sa cu care s-a retras n singurtate, la orice atracie a lumii. 14 Sannysa este n termeni instituionali i starea monahal, considerat ca o renunare total la lumea i la bunurile ei. Intrat n aceast structur, monahul va purta acea rob de culoarea ocrului, dintr-o singur bucat de estur i va avea la sine bolul de cerit, prin care i va asigura minimul necesar existenei, pn cnd toat karma se va arde n fiina sa. El este deci eliberat de orice datorie fa de societate, datoria lui fiind cutarea lui Dumnezeu, cum zice Rmakrishna15. Evident un astfel de om era i este pentru hinduistul obinuit foarte apreciat, de aceea nu se pune problema n a-i oferi acel bol de orez, pentru c este considerat un eliberat n via (jivanmuktha). Hindusul care accept sau se strduiete s intre n treapta de sannysin este un om ce se situeaz n afara jocului social, renunnd la orice datorie fa de lumea nconjurtoare, ba chiar i la elementele sale specifice, cum ar fi: pieptntura, vemintele sale, firul sacru al brahmanilor, etc., mbrcnd haina ocru a clugrilor sau pnza galben a monahilor ivaii.
13

Departe de a fi un obstacol n progresul spiritual, zice Swmi Rds, legturile cu aceast lume l mboldesc i l fac s avanseze mai repede i mai uor. Iar M Ananda Moy vede relaia de familie ca pe o experien care deschide n om setea de a urma culmile desvririi. 14 Acum nu mai este eu i al meu, explic Rmakrishna. 15 El mai spune c sannyasinul nu mai trebuie s cunoasc banii i nici s mai pun mna pe bani.

17 SACRALIZAREA ETAPELOR VIEII n ceea ce privete momentele eseniale ale hindusului, putem spune c ele se leag, ca la orice alt religie, de momentele eseniale ale vieii: naterea, cstoria i moartea. Ritul naterii se mplinete la cteva zile de la naterea pruncului. Tatl este cel care alege numele copilului. Apoi se oficiaz un rit al purificrii prin splarea cu ap. Mai precis, apa este vrsat peste corpul copilului n timp ce se rostete imnul de via lung. La vrsta de 7 ani, copilul primete iniierea uppanayanei care se traduce prin termenul de introducere nelegndu-se introducerea ucenicului pe lng un maestru pentru a primi nvtur. Prin primirea firului sacru, copilul se va considera cel de dou ori nscut (dvi-ja). Ceremonia cstoriei se oficiaz n familie i nu la templu. Aici vine un brahman oficiant, care va rosti o serie de rugciuni de binecuvntare pentru cei doi tineri, reamintindu-le tinerilor datoriile pe care ei le au n vederea unei cstorii reuite. La finalul acestei ceremonii urmeaz un osp la care particip ambele familii i prietenii acestora. n ceea ce privete moartea, aceasta era considerat permanent ca o ieire dintr-o nlnuire karmic pentru a continua o alt via de expiere sau pentru a intra n unirea cu Brahman. Trupul era considerat ca ceva spurcat la moarte, de aceea orice contact cu cadavrele era considerat o impuritate i deci necesita o expiere. Fiecare sat i are propriile locuri de incinerare, deoarece aceasta este practica obinuit a indienilor. n general trupurile decedailor se ard lng cursul unui ru, pentru ca apoi cenua s fie aruncat n apele rului. Cadavrul se nfoar ntr-un cearaf alb, se aeaz pe rugul de lemne pregtit n acest scop, iar fiul mai mare oficiaz aceast ceremonie: el aprinde rugul printelui decedat. A existat pn n vremurile noastre practica femeii de a se arunca pe rugul aprins al soului pentru a muri odat cu acesta, manifestndu-i n mod vzut dragostea pentru el. Era de asemenea, i o stare de fapt, deoarece o femeie vduv era considerat ca o fiin care merit o simpl ngrijire pn la moarte, ea ne mai avnd dreptul de a conduce treburile casei, fiind dependent de copilul care o prelua n ntreinere. Dar acest act de sinucidere era vzut i ca o onoare a familiei, care de cele mai multe ori o ndemna pe biata femeie s se arunce n foc pentru a demonstra satului sau comunitii marea ei dragoste pentru cel mort. RAPORTUL ASHRAM MNSTIRE n ceea ce privete locul, n care maestrul i ndrum discipolii acesta se numete de asemenea ashram, dup cum se numete inclusiv ideea de coal la picioarele acestuia. Ashramul, ca aezare este un loc asemenea mnstirii, care poate fi conceput ca un campus unde se adun adepii i simpatizanii micrii respective. Mai ales, n Occident se pot vedea astfel de aezminte cu caracter oriental, unde tinerii se pot duce pentru a asculta teme, cum ar fi experienele vieilor anterioare, identificarea dintre sinele uman i sinele cosmic, rencarnarea, etc. Cu alte cuvinte, aa cum remarc Jean Herbert, ashramul ar fi un fel de centru de cercetri spirituale, n cel mai bun caz, n care oamenii se adun pentru a-i satisface setea de cunoatere exotic a unor credine, destul de lejere pentru omul care, dei doritor de o spiritualitate mai nalt, totui nu vrea nici s prseasc plcerile existenei. Este un fel de filozofie existenial, care prinde la unii, care sunt doritori de asemenea experiene (identificarea vieilor trecute i a celor viitoare, fachirisme, etc.). Cunotinele primite de la maestru se primesc ntocmai, deoarece el este considerat un fel de dumnezeu pentru tnrul discipol. De asemenea maestrul este cel care poate s i desemneze urmaul lui la conducerea ashramului, care poate fi chiar o femeie. De exemplu, la Pondichery, conducerea ashramului dup moartea lui Sri Ramakrshna i-a fost ncredinat de acesta lui Sharada Devi, o femeie, dei se tie

18 care este nc prerea hinduilor despre participarea femeilor la comentarea Vedelor i la ntemeierea i conducerea colilor guruiste.16 Din punct de vedere analogic cu ideea de mnstire deosebirea dintre ashram i mnstirea cretin este mare i const n urmtoarele puncte: -mnstirea este conceput nu datorit capacitii unui om i a pregtirii lui intelectuale. Evident c acestea, acolo unde sunt prezente, sunt foarte importante, dnd mnstirii seriozitatea unui centru n care rugciunea se mpletete cu studiul, aa cum erau odinioar vechile centre monahale. n ashram centrul cade pe cutarea mental a unui adevr i pe mplinirea oarb a cerinei unui guru, care poate da ca sarcin unui discipol s repete nencetat, pn la epuizare cuvintele fr sens (mantra sau koanul zen). -Ashramul se leag totalmente de personalitatea unui maestru iar o dat cu moartea acestuia ashramul se desfiineaz17. Ori mnstirea nu este legat de nici un om, chiar dac n perimetrul ei au existat oameni de o mare valoare, care au creat curente monahale. Mnstirea este i rmne teocentric. -Scopul ashramului este crearea de discipoli, care s cunoasc calea lepdrii i a detarii de legea karmic. Scopul mnstirii este nu simpla cunoatere noetic, ci acea apropiere de Dumnezeu, care implic i cunoaterea i viaa comunional cu Dumnezeu. -Ashramul este o instituie intermediar, de formare, unde pentru o perioad de timp cel care vine se pregtete s cunoasc pentru a exercita apoi presiune asupra altora n vederea atragerii spre noua religie. Mnstirea cretin, mai precis cea ortodox, este locul n care s-a intrat nu pentru o perioad, ci pentru a muri i a nvia spre o nou via hristic. De aceea, n cadrul slujbei de clugrie, candidatului i se schimb numele pe care l avusese nainte. Aadar nu se poate concepe vreo similitudine realist ntre cele dou stiluri de comunitate, de vreme ce fiecare are o direcie total diferit una de cealalt iar a ncerca s le uneti de dragul unui ecumenism nseamn s forezi o apropiere acolo unde de fapt nu este aproape nici un punct de legtur. n acest sens, misionarii cretini din Apus, venii n India, de dragul unui aggiornamento i a unei apropieri au ncercat s ntemeieze astfel de ashramuri cretine, care de fapt nu sunt nici ashramuri i parc nici mnstiri. RAPORTUL DINTRE HAR I PRANA. KUNDALINI CA FOR A ILUMINRII Un alt punct de divergen care s-ar putea isca ntre cele dou religii, este concepia de similitudine aparent dintre harul divin i prana hindus. Termenul de prana este de fapt expresia ideii de energie, care se identific cu vitalitatea. Ea se poate absorbi de ctre corpul din aer, ap sau din hran. O atare energie este vzut de ctre muli ca un fel de graie divin, pe care am primi-o de la Dumnezeu prin intermediul lumii vzute. Ceea ce trebuie reinut n aceast aparent identificare este faptul c: -Prana este o realitate energetic pe care nu o ofer un Dumnezeu, ci natura prin vitalitatea ei. Omul consum aer sau ap sau hran pentru a prinde putere ori aceast putere este rodul materiei i a forei ei. Harul este fora care nu depinde de om sau de natur, ci de Dumnezeu, omul i natura fiind n dependen de har. -Prana nu pune omul n legtur cu divinitatea , ci este o simpl vitalitate care subvenioneaz viaa pentru a putea elimina elementele karmice, de care trebuie s scape pentru a intra n nirvana sau n identificarea dizolvant cu Brahmanul universal. Harul are valoare de conexiune dintre om i
16

Un alt exemplu, de prezen feminin pentru conducere ashramului l reprezint Krishnabai, care preia friele colii dup moartea lui Swami Rmds. 17 Exist o concepie destul de negativist cu privire la posibilitatea ucenicului de a fi ca maestrul n pregtirea i n iniierea sa. De exemplu se crede c n mod tradiional ucenicul nu are mai mult de o cincime din spiritualitatea maestrului. Apud ibidem, p. 115.

19 Dumnezeul personal, realiznd linia dialogal-comunional care l apropie pe om de Dumnezeu, care astfel devine un Tat iubitor i nu un stpn ce poruncete. -Prana deci nu are nici o valoare soteriologic n vreme ce harul este o realitate fr de care nu se poate concepe mntuirea omului. n problema raportului cu un alt tip de energie, kundalini, aceasta este o for ce se afl ntr-o stare latent la baza corpului uman, care ateapt s fie trezit, ca prin urcarea ei spre chakra superioar, cea din cretetul capului (lotusul cel cu o mie de petale), s se realizeze eliberarea sinelui din ciclul carnal i unirea lui cu Atmanul universal sau dizolvarea n Nirvana. Pentru realizarea acestui proces este nevoie de mplinirea unor condiii preliminare, cum ar fi purificarea trupului i a sinelui prin mplinirea strict a celor zece porunci (cinci Yama i cinci ale etapei Niyama). Apoi se cer urmate alte cteva trepte din acest proces yoghinic, cum ar fi: inerea respiraiei (pranayama), concentrarea i iluminarea. Ori toate aceste etape, opt la numr, in de fora de concentrare i ambiia yoginului, deci de om. Dumnezeu nu reprezint n acest proces nimic. Ba mai mult, maestrul ia locul divinului, considerndu-l pe acesta din urm doar o etap n ciclul rencarnrilor, deoarece la final, chiar i zeii vor trebui s dispar. Ori procesul soteriologic cretin nu poate concepe mntuirea omului fr o sinergie ntre om i Dumnezeu, care s realizeze starea de dialog teandric i de sinergie n vederea realizrii asemnrii omului cu Dumnezeu. LOCURI I LUCRURI SACRE N HINDUISM Atunci cnd vorbim despre locurile sau lucrurile sacre ale hinduismului, avem n vedere acele aezri sau elemente de care hinduii sunt foarte atrai i care constituie locuri de pelerinaj pentru evlavia adepilor acestei religii. Iat cteva din acele locuri sau nume sacre pe care le venereaz n mod deosebit orice hindus: GANGELE: Acesta este cel mai cunoscut ru din India, care are o valoare sacral foarte mare, de vreme ce este zeificat i cunoscut i sub numele de mama noastr Gang. Shri Rmakrshna spunea despre acest ru urmtoarele: apa Gangelui este att de pur ca i Brahman nsui. Chiar un agnostic ajunge la devoiune dac triete pe malul rului Gange. Iar Ma Ananda Moy completeaz: apa Gangelui d eliberarea. Un mit hindus spunea c la nceput, Gangele curgea doar n ceruri, nu i pe pmnt. n urma unor evenimente de pe pmnt s-a ajuns la un mare dezastru, care s-au finalizat printr-un mare masacru. Incinerarea victimelor a acoperit pmntul cu un strat mare de cenu. Astfel la sfatul unui mare guru, de a trimite rul cel ceresc, Gange, pentru a uda i a nltura cu apele sale stratul de cenu, zeii au ndreptat acest ru spre pmnt. n concepia hinduilor a muri pe malul Gangelui i a-i fi aruncat cenua n el sau a te neca n aceast ap este similar cu a iei din ciclul rencarnrilor. De asemenea, a te sclda n apele acestui ru i a bea ap din el este similar cu a te spla de pcate. ntlnim aici cteva teme, care se vor apropiate de sensul cretin al botezului sau al cuminecturii. Botezul este cel care spal prin ap pcatul strmoesc iar euharistia este cea care d hrana cea divin. Tot astfel i hinduii consider c se spal de pcate n apele Gangelui i se cuminec cu apa acestui ru. De aceea, indienii care pleac i se stabilesc n Occident i aduc n flacoane ap din Gange pentru a se cura de pcate. De-a lungul acestui fluviu exist foarte multe locuri de pelerinaj, care sunt socotite ca fiind de asemenea sacre, cum ar fi: Benares, locul iluminrii lui Buddha, Gangotri locul de unde izvorte Gangele, despre care se crede c iese la suprafa din degetele lui Brahma sau Shiva. Un alt loc este

20 cel de la Prayag sau Allahabad unde Gangele se unete cu Yamuna, un afluent al Gangelui. Aici se reunesc anual sute i mii de sannyashii, care se curesc n apele acestui ru18. BENARES: Fr a se exagera se poate spune c acest ora este metropola religioas a ntregii Indii, deoarece la numrul de aproximativ 250.000 de locuitori, anual se perind circa 1.000.000 de pelerini, iar n cadrul oraului exist nu mai puin de 1.500 de temple hinduse, peste 500.000 de altare i 270 de moschei. Mitologia spune despre Benares c ar fi fost primul loc uscat, pe care Shiva l-ar fi scos din oceanul nedifereniat cu tridentul su. Deci cultul lui Shiva este predominant n snul acestui ora hindus. ns i buddhiti i-l revendic a fi centrul lor spiritual, deoarece n apropierea lui Siddhartha Gautama ar fi ajuns la iluminare, devenind Buddha (iluminatul). Tot aici un anume Aurangzeb ar fi ncercat s converteasc lumea la islam, iar Malavia a creat prima universitate hindus de tip modern iar Gandhi, n fine, a construit marele templu nchinat Mamei noastre, India. Datorit faptului c oraul se afl pe malul Gangelui toat mulimea de pelerini se nghesuie pe scrile de piatr pentru a se sclda n apa rului, purificndu-se astfe de ataamentul karmic. Apoi pelerini colind oraul, nchinndu-se la multele altare, unde guru aflai n meditaie primesc orez i daruri. n timp ce oamenii i usc la soare hainele ude de apele Gangelui, predicatori, care se recunosc dup mbrcminte i tunsur, din ce grup de adoratori fac parte, i prezint cile lor religioase. n acest timp vnztorii de vopsele sacre le ofer pelerinilor culoarea sacr, ocru, pe care i-o vor punea sub forma unui punct pe frunte sau i vor colora crarea ce le despic prul. n fine, ultimul dor al hindusului este acela de a muri la Benares i de a fi ars aici iar cenua s i fie aruncat n ru. Este semnul vizibil c a scpat de ciclul samsarei, al rencarnrilor i a intrat n nirvana sau n unirea cu Atman. CULTUL VACII LA HINDUI Unul dintre gesturile care ocheaz pe orice occidental ajuns n India este modalitatea n care vaca este vzut de ctre hindui. Fiecare pieton sau main are datoria de a se opri pentru ca vaca s poat trece strada sau s o lase s mearg unde dorete. Motivele pentru care exist un cult al vacii sunt urmtoarele: -din punct de vedere al hranei, vaca ofer alimentul de baz la hindui: laptele, precum i untul, socotit un aliment de lux, care amestecat cu orez este cel mai primit dar oferit zeilor. -Apoi vaca ofer pentru hindusul srac balega, pe care acesta o amestec cu paie i o usuc, constituind cel mai bun combustibil pentru nclzitul casei pe timp friguros sau n vremea musonului.19 Mai mult, balega nmuiat cu ap i preparat ntr-un anume fel, alung insectele, nelegndu-se prin aceasta cele mai periculoase, cum ar fi scorpionii. n fine, ea este utilizat n medicina popular, deoarece ea reprezint cea mai eficace cataplasm, pus pe rni. -ntr-un plan mai puin material, vaca este socotit ca fiind prototipul perfect al lumii animale, pe care omul trebuie s l respecte. Pentru acest motiv Mahatma Gandhi a acceptat preedinia Indiei n proiectul de protecie a vacii. -Din punct de vedere spiritual, vaca este elementul care simbolizeaz iluminarea, deoarece termenul go, care desemneaz vaca, nseamn n acelai timp i raza de soare i ideea de iluminare, la care trebuie s ajung omul.
18 19

Se afirm c ar exista n total 600.000 de locuri sacre de-a lungul rului Gange. Exist i astzi spitale mai mici care utilizeaz acest tip de combustibil.

21 -Apoi vaca o ntlnim n miturile lui Indra, unde turmele de vaci ale acestuia au fost rpite de demonii Panis, care le-au ascuns ntr-o peter, fiind descoperite dup o cutare asidu. Ele simbolizau puterea intelectual i spiritual a zeului. De asemenea, n mitul copilriei lui Krshna, rshi, nelepii, l nsoeau pe copil sub chipul vacilor, care l hrneau cu lapte, adic cu nelepciunea sacr. CULTUL MORILOR Sufletul este neles n cadrul religiei vedice sub dou aspecte: asu i manas. Asu este sufletul n forma lui material, ca un suflu vital iar manas este spiritul, raiunea, care i are sediul n inim. Eul uman este compus din mai multe subdiviziuni, care de fapt sunt derivaii ale aspectelor psihice. Amintim ntre acestea: Mahatma marele Eu, denumit mai trziu simplu atman; manas-ul, care este superior i inferior20; kama adic dorina; prana vitalitatea. Aceste elemente se descompun prin moarte, urmnd ca prin transmigraie atmanul uman s se rencarneze. Exista n perioada vedic un loca dup moarte, unde se gseau sufletele prinilor (pitaras). Acest loc se afl ntr-o lume subteran, aflate n grija zeului Yama, primul om care a cunoscut moartea, devenind zeul morii. Ulterior regiunea morilor se va muta n slvile cereti. Ca i la alte popoare sufletele morilor rmn o perioad printre cei vii sub forma strigoilor (pretas), de aceea trebuie s se aib grij de ele, s li se ofere ofrande pentru a nu deveni periculoase. Numai dup mplinirea ritualurilor, aceste suflete se ataeaz prinilor lor. Pentru a ajunge n mpria lui Yama sufletele sunt judecate de Varuna. Mesagerii lui Yama sunt cucuveaua i porumbelul, dar mai ales doi cini cu patru nasuri care pzesc drumul spre regatul lui Yama. Modalitatea de incinerare se pare c este destul de frecvent n perioada vedic, dei se aplica i ngroparea sau aruncarea n rurile sacre: Gange sau Yamuna. Soia se aeza pentru un timp lng soul mort, aflat pe rugul incinerrii, iar apoi era chemat s se ridice, iar n locul femeii se sacrifica o vac, ai crei rinichi erau pui n mna mortului pentru a-l feri de cei doi cini ai lui Yama. De asemenea, de rug se lega un ap cu o sfoar, care se rupea la apropierea focului iar apul fugea, simbol al sufletului care se desctueaz de trup. Dup incinerare, cenua se ngropa sau se presra pe un curs de ap iar rudeniile mortului trebuiau s presteze o serie de purificri i libaiuni: afundarea n ap, trecerea pe sub un jug fcut din crengile unui arbore, sritul peste anul cu ap. Zilele urmtoare se purta doliu, nu se dormea n pat ci jos i nu se prepara mncare. Ocazional se aduceau ofrande pentru cel mort, pentru ca zeii s i uureze viaa de dincolo. SISTEMELE FILOSOFICE HINDUSE Perioada brahmanic se caracterizeaz printr-o speculaie filosofic adus la apogeu, tratndu-se diverse teme, cum ar fi: fiinialitatea uman, relaia lui cu Divinul, esena divin sau realizarea mokshei sau a eliberrii. Exist multe variante doctrinale, care ncearc elucidarea acestor teme. Rezolvrile s-au concretizat n cele 6 coli filosofico-religioase sau darshane (privire). Aceste darshane sunt grupate dou cte dou, dup afinitatea dintre ele. 1. coala Nyaya are ca preocupare gndirea logic. Fondatorul ei, Gautama (sec. Al III-lea . Hr.) a cuprins elementele acestei coli n lucrarea Nyaya Sutra. La baza cunoaterii sunt patru elemente: perceperea, deducia, analogia i mrturia credibil. Forma n care Gautama expune tezele sale au o form silogistic, ceea ce I-a fcut pe muli s considere c Aristotel s-ar fi inspirat din opera lui. (Max Muller)
20

Cuvntul manas are aceeai rdcin indo-european cu termenul latin mens, minte, care este partea raional a omului.

22 2. Vaiseshika are ca tem central problema cosmologic. Fondatorul ei este Kananda, care ar fi trit n secolul al 3-lea . Hr. Lucrarea sa se intituleaz Vaiseshika Sutra, n care se afirm c lumea material este alctuit din 4 categorii de atomi: pmnt, aer, ap i foc. Din combinaia lor s-a creat ntreaga existen material. Exist de asemenea, pentru planul spiritual, o alt categorie format din: spaiu, eter, timp, intelect i suflet. Dumnezeu a alctuit lumea din combinaia acestor elemente, deci el ar fi doar un arhitect cosmic. 3. Samkhya care a fost ntemeiat de Kapila (sec. 3 .Hr.) i care a scris lucrarea Samkhya-Pravacana-Sutra. El dezvolt un sistem dualist, ateu. Pentru Kapila exist dou principii prakrti i purusha, prima desemnnd lumea material iar cealalt pe cea spiritual. Lumea dup acest autor ar fi alctuit din 25 de principii. Cele dou principii se afl ntr-o relaie ntre ele ca orbul cu orbul, materia (prakrti) fiind orbul, substana care poart spiritul lumii (ologul), care vede i conduce spre adevrata realitate. Eliberarea de povara trupului se realizeaz printr-un proces noetic, al crui scop este realizarea diferenei abisale dintre prakrti i purusha. Odat realizat cunoaterea identitii personale a omului ca fiind purusha, acesta intr n starea de Kaivalya, adic de eliberare din ciclul samsarei. 4. Yoga preia sistemul Samkhya i realizeaz fundamentul practic al acestuia. Ea este de fapt o modalitate faptic de realizare a strii de moksha. Diferena dintre cele dou sisteme este c Yoga propune un dumnezeu, pe Ishvara. Acesta ar fi fost un purusha care ar fi ajuns la eliberare fr a mai trece prin ciclul rencarnrilor. El devine astfel un arhetip al perfeciunii spre care nzuiete orice yogin. Sub influena micrilor teiste Ishvara primete atribute divine. 5. Mimamsa sau Purva Mimamsa se limiteaz doar la interpretarea textelor vedice. Aceast coal a fost ntemeiat de JAIMINI (circa 400 .Hr.), care au alctuit lucrarea Purva-MimamsaSutra. Ea se concentreaz asupra cercetrii dharmei, a legii imuabile divine. 6. Cea mai important coal este Vedanta, nume care nseamn sfritul Vedelor, care se axeaz pe cercetarea textelor upanishadice. Principalul reprezentant al colii Vedantei este Shankara (780 820 d.Hr.). pentru Shankara lumea nu este dect o iluzie, ea neexistnd n realitate. Adevrata realitate este Brahman, singurul, spre care omul trebuie s se raporteze. Modalitatea de apropiere de aceast realitate este cunoaterea. Cnd sufletul su ajunge la jnana (cunoaterea) c el este una cu Brahman, el se elibereaz de ciclul rencarnrilor.

YOGA CA FILOZOFIE RELIGIOAS I PRACTIC DE RECUPERARE PSIHO-SOMATIC. Cuvntul yoga provine de la sanscritul yog care nseamn n primul rnd nhmare. n textele vedice acest termen este utilizat referitor la carul lui Indra sau al lui Surya (soarele), care erau trase de cai, numii yukta. ns termenul de yog mai nseamn i jug de unde nrudirea cu latinescul jugum, cuvnt tot de origine indo-european. Deci yoga ar desemna ideea de disciplin i control asupra minii i a trupului pentru a atinge starea de desvrire. Originile yogi sunt destul de arhaice. Descoperirile arheologice din Valea Indusului au scos la iveal o plcu de lut ars, pe care este reprezentat un om n poziia de tietor, poziie caracteristic sistemului yoga. De la aceast reprezentare s-ar putea crede c nc din cadrul civilizaiei Mohenjo-Daro/Harrapa. Aceast afirmaie este desigur o supoziie, deoarece referiri clare despre acest sistem ntlnim doar n Bhagavad-Gita, redactat probabil prin secolul al V-lea Hr.

23 n ceea ce privete sistemul filosofic al lui Yoga, ne vom opri n primul rnd asupra concepiei despre lume. Exist n gndirea yoghin o mulime de lumi, numite n sanscrit loka. Noi putem s distingem patru tipuri de lumi: - lumea n care trim, Terra, care include viaa vegetal i pe cea animal; - lumea geniilor bune sau rele (ngerii sau demonii, Yaka i Rakasa). Viaa pe aceast lume este mai lung, facultile senzoriale sunt mult mai dezvoltate (geniile vd orice punct de pe aceast lume i se pot deplasa cu viteza fulgerului); - lumea zeilor este locul beatitudinii, unde strlucete lumina venic. Aici domnesc sufletele virtuoase i divinitile pe care sufletele le-au adorat n viaa terestr. - Lumea lui Brahman, brahma-loka, care nu poate fi definit, deoarece este dincolo de limite, n afara fiinei i a nefiinei. Primele trei lumi sunt tranzitorii, n vreme ce lumea lui Brahman este definitiv i imuabil. Trupul este considerat o temni care ine sinele uman n legea transmigraiei, a lui samsara. Sinele, atman este identic, n sistemul yoga, cu Atmanul universal. De-a lungul trupului exist nenumrate canale energetice (72.000), denumite nadi sau ru, dup numele celor mai importante ruri din India: Indus, Gange, Iamuna, Sarasvati, etc. Cele mai importante canale sunt n cele din urm trei, denumite Suumna, Ida i Pingala. Suumna este canalul central, n partea stng se afl Ida, iar n dreapta Pingala, care se ncolcesc n jurul canalului central. Cele dou canale (Ida i Pingala) se ncolcesc n jurul lui Suumna, avnd ca punct de plecare baza trunchiului iar ca punct de ieire sau de intrare, cele dou nri. Suumna pleac de la baza trunchiului i se sfrete n cretetul capului. Prin cele dou canale intr prana sau suflul vital, care trezete energia kundalini, care urc de-a lungul canalului Suumna. Energia de la baza trupului, care se afl n ezutul lui, se numete kundalini, i este reprezentat ca un foc (mula-agni). Ea este reprezentat de asemenea ca un arpe, care doarme i care trebuie trezit. Odat trezit, energia kundalini, urc prin cele apte chakre sau centre ale energiei. Aceste centre sunt: 1) Muladhara-chakra, aflat la baza trupului, n zona anusului. 2) Svaditana-chakra se afl puin mai sus 3) Manipura-chakra, care se afl n zona buricului. 4) Anahita-chakra se afl n zona plexului i a inimii. 5) Visuddha-chakr se afl n zona gtului 6) Ajna-chakra este punctul dintre sprncene, denumit i al treilea ochi. Aici se afl centrul de comand al manasului i a inteligenei umane. 7) Lotusul cu o mie de petale sau chakra din cretet, numit sahasrara-chakra. Este locul n care sinele iese spre brahman. n momentul n care energia kundalini ajunge la acest punct omul intr de fapt n starea de moksha, de eliberare total. Yoga lui Patanjali, cel care a teoretizat pentru prima dat acest sistem, ne propune opt trepte pe care trebuie s le mplineasc omul pentru a intra n starea de eliberare total. Acestea privesc la nceput trupul i disciplinarea lui iar ulterior aceste trepte au n vedere mai mult ideea de concentrare pentru a ridica energia spre chakra sahasrara. Iat care sunt cele opt membre ale lui Yoga lui Patanjali. a. YAMA sau nfrnrile, care sunt n numr de cinci: -Ahimsa - s nu faci ru nimnui; asta nseamn s nu faci ru nici unei fiine, deoarece n fiecare fiin se chinuiete spre perfeciune o fiin, ce se afl ncarnat n acea fiin. -Sathya s nu mini nseamn s spui permanent adevrul, nici mcar s faci glume pe seama cuiva;

24 -Asteya s nu furi asta nsemnnd s nu iei niciodat ceea ce nu este al tu, nici mcar s pofteti lucrul altuia, deoarece orice tendin de a te ataa de un lucru fie el chiar i al tu, nseamn s te ataezi de lume i de suferina ei, care te va face s te renati nc o dat n ea i deci s nu reueti s te eliberezi din ciclul rencarnrilor. -Brahmacarya s nu fii desfrnat, nseamn de fapt s te eliberezi din sclavia instinctului. De asemenea, orice ataament fa de femeie nseamn o iubire a carnalului. Exist i o apropiere fa de ea, dar n cadrul exerciiului tantric, n vederea eliberrii prin reinerea fluxului seminal. -Aparigraha s nu fii avar deoarece orice ataament fa de avere nu d posibilitate unei dezlipiri totale fa de materie. b. NIYAMA sau obligaiile, pe care trebuie s le mplineasc yoginul: -Obligaia de a fi curat trupete i sufletete deoarece energia pranic nu poate strbate un trup murdar. Excesele fceau ca pentru a-i cura nrile unii maetri i ascei yogini s i introduc o bucat de pnz pe o nar i s o scoat pe cealalt; la fel i n cazul curirii stomacului i a intestinului. -A fi calm este foarte important pentru un yoghin, deoarece prin acesta se creeaz starea necesar pentru exerciiul concentrrii. Orice tulburare nu-i d ansa de a-i retrage simurile i mintea n sine, n vederea dobndirii enstazei. -Asceza este de fapt un fel de senintate eroic, un fel de stoicism n faa vieii, deoarece toate acestea nu sunt importante pentru cel care dorete s se elibereze, deci omul nu trebuie s se ataeze sau s fie afectat de ele. Cu ct eti mai detaat de lume, de haine sau de hran cu att eti mai liber pentru a putea s te eliberezi. -Studiul nseamn o pregtire intelectual asupra acestui important i unic moment religios. Trebuiesc evident citite nu crile culturii mondiale sau cele ale cretinismului, de exemplu, ci cele care ofer informaii despre sistemele yoga, despre maetrii yoghini sau despre filosofia religioas indian, pentru a fi permanent n duhul acestei ideologii. -Devoiunea nseamn nchinarea la un dumnezezu. Aici intervine o speculaie a maetrilor yoga i anume: dac discipolul este un oriental devoiunea se va face ctre Ivara, dumnezeul yoginilor. Dac ns discipolul este cretin, iar maestrul l descopere ancorat n credina lui, i se va recomanda ca nchinarea s o presteze spre Iisus, ba mai mult se va ncerca s se demonstreze c Iisus Hristos a fost un avatar divin i un maestru yoga, care se retrgea spre meditaie deci spre a practica yoga (?!?). c. ASANA sau poziionrile, aa-numita gimnastica corporal. Exist nenumrate astfel de poziii n yoga, n care yoginul trebuie s-i aeze trupul pentru a se putea concentra mai uor. De fapt se recomand ca aceast poziie s fie cea n care trupul opune cea mai puin rezisten, o poziie comod, care s nu deranjeze n timpul exerciiului, dar n acelai timp s nu mpiedece circulaia fluxului pranic21. Exist mai multe poziii n yoga. Asanele poart denumiri ca: poziia lotusului (Padmasana), poziia cobrei, Thalasana (palmierul), Vajrasana (fulgerul), Triconasana (triunghiul), Scorpionul, Plugul, Arcul, Lcusta, Mortul, etc. Cea mai des utilizat de yoghini este poziia palmierului, deoarece coloana vertebral st dreapt pentru ca energia kundalini s poat urca din chakr n chakr. Pentru a permite avansarea spre controlul psiho-mentalului, asana trebuie executat fr efort i s fie stabil i agreabil. Mircea Eliade consider asana ca fiind primul pas concret fcut n vederea abolirii modalitilor existenei umane () Ea pune capt mobilitii i disponibilitii corpului, reducnd infinitatea de poziii posibile la o singur postur, arhetipal, iconografic.
21

Este vorba, zice Alexandru Dobo, de posturi fizice, create anume pentru a echilibra sistemul psihoneuro-hormonal i fizic, caracterizate prin uurina n execuie, micare i stabilitate, ibidem, p. 76.

25 d. PRANAYAMA sau controlul respiraiei este o disciplinare a respiraiei, care urmrete realizarea reinerii suflului (kumbhaka). Dup cum asana reprezint refuzul micrii, pranayama reprezint refuzul respiraiei. Pentru un yoghin pranayama are o valoare mult mai mare dect simpla reinere a respiraiei, cci ea reprezint controlul pranei, a energiei care st la baza oricrui proces de micare a omului22. Prana se poate lua de ctre organism din alimente, din ap sau din aer. Exerciiul pranayamei se realizeaz prin reducerea la minim al fluxului de aer respirat, scznd frecvena respiraiei. Ritmul respiraiei se ncetinete, n procesul inspiraie-reinere-respiraie. Reuita poate fi mai uoar dac n paralel cu respiraie se recit o mantr, cum ar fi de exemplu SA-HAM ( eu sunt El) sau OM(AUM). e. Retragerea simurilor sau PRATHYAHARA. Acest exerciiu este de fapt o interiorizare pentru a nu mai fi tulburat de lumea exterioar. Se utilizeaz n acest sens exemplul broatei estoase care se retrage n carapacea ei. Ba mai mult, dac yoghinul este nepat cu un ac n timpul acestui exerciiu, el nu trebuie s reacioneze, creierul lui nu trebuie s primeasc senzaiile din exterior. Pratyahara reprezint ultima etap a ascezei fizice. De aici nainte trupul este totalmente retras din lumea simual i deci se poate trece la concentrarea deplin n vederea ridicrii energiei kundalini. f. Concentrarea (DHARANA) reprezint fixarea gndului ntr-un singur punct, fiind un exerciiu de unidirecionare a minii umane, ncetndu-se astfel activitatea mintal. Pentru a nlesni acest procedeu yoghin, practicantul trebuie s se concentreze asupra unui punct fix (ekagrata), care poate fi o mandal sau un punct imaginar. Concentrarea ntr-un singur punct este considerat de ctre unele sisteme yoghinice (Laya Yoga) ca fiind cel mai important, deoarece atunci cnd se realizeaz aceast concentrare i cnd energia kundalini este trezit, atunci se intr n KAIVALYA, adic n starea de eliberare sau de moksha intelectual. g. Meditaia (DHYANA), pe care Patanjali o numea curent de unire unificat. Prin meditaie yoghinul trece dincolo de obiectul meditat i ajunge la substratul cel mai subtil al elementului analizat. Totui el este contient pe mai departe c el face aceast aciune. Dhyana este o prim experien de eternitate. n aceast stare yoghinul ajunge la contemplarea zeilor. h. Enstaza (SAMADHI), care este rezultatul final al practicii yoga. Termenul de enstaz este oferit de Mircea Eliade pentru a desemna aceast stare. Enstaza este ultima stare pe care o exerseaz yoghinul nainte de dezlipirea total din aceast via. El nu mai aparine acum lumii fenomenale, ci se afl mutat n aa-numita Brahma-loka (lumea lui Brahman). Acum el poate s moar sau s triasc, totul i este indiferent, el a devenit un Jivan-mukta, adic un eliberat n via. Acum el posed puteri supranaturale (Siddhi), cum ar fi levitaia, clarauzul, cunoaterea trecutului, prezentului i viitorului, taumaturgia, cunoaterea ncarnrilor anterioare, capacitatea de a deveni invizibil. Sistematizate, puterile siddhi se mpart n opt categorii: 1. animan - a deveni orict de mic; 2. mahiman a devenit orict de mare; 3. laghiman a deveni orict de uor; 4. gariman a deveni orict de greu; 5. prapti puterea de a ajunge oriunde n spaiu; 6. prakamya posibilitatea de a ndeplini orice dorin; 7. isatva a avea puterea de a crea, pstra i distruge ca i zeii; 8. vasitva puterea de a controla orice obiect sau fiin din natur. Am expus n linii generale sistemul clasic al colii Yoga, denumit RajaYoga (yoga regal). Evident aceste trepte ale sistemului Yoga clasic nu sunt singurele pe care se poate urca spre eliberare. Exist multe coli yoga, se pare c numrul lor este foarte mare. Amintim pe cele mai importante i anume: Raja Yoga, Hatha Yoga, Sahaja Yoga, Tantra Yoga. Exist nc alte multe
22

Swami Vivekananda spunea: Micarea este o manifestare a pranei. Ea (prana) este asemntoare forei gravitii i a magnetismului. Micrile corpului, curenii nervoi, puterea gndirii, toate sunt manifestri ale pranei, apud Dan Bozaru, Elemente fundamentale n practica Yoga, Colecia Trika, Bucureti, 1992, p. 42.

26 sisteme yoga, care sunt practicate azi n lume cum ar fi Kriya Yoga, Karma Yoga i Bhakti Yoga, Mantra Yoga, Laya Yoga, Kundalini Yoga, Jnana Yoga, etc. fiecare accentund un punct de vedere al meditaiei yoghinice23. HATHA YOGA se bazeaz pe o metafizic de esen monist. Realitatea ultim a universului o constituie zeul iva. mpreun cu soaa lui, akti, el formeaz o unitate primordial corespunztoare lui Brahman Nirguna (Brahman nemanifestat) din coala Vedanta. Lumea i omul au luat natere prin disocierea unitii primordiale dintre iva i akti. Sinele este considerat ca o form a lui akti care locuiete n corpul uman sub forma energiei Kundalini. (akti corespunde lui atman iar iva lui Brahman). Dac n Vedanta corpul este considerat ca fiind sursa nlnuirii spiritului n ciclul samsaric, n Hatha Yoga trupul este considerat instrumentul principal pentru atingerea eliberrii. Corpul zice M. Eliade- nu mai este (n aceast folosofie n.n.) sursa durerilor, ci instrumentul cel mai sigur i mai desvrit pe care l are omul la dispoziie pentru a cuceri moartea. De aceea se urmrete transformarea trupului ntr-unul divin, ceea ce l face pe practicant s pun mare accent pe ideea de purificare i pe cea de sntate corporal pentru a asigura eliberarea lui atman. Dup purificarea corpului fizic se trece la cel subtil, care este ptruns de circa 72000 de canale (nadi). Se urmrete apoi eliberarea energiei Kundalini, prin procedeul respiraiei i cel al inspiraiei, ajungndu-se s se inspire pe nara stng i expiraia pe nara dreapt. SAHAJA YOGA a aprut se pare foarte recent, dei cea care a rspndit acest procedeu susine c acest principiu de eliberare este foarte vechi. Despre sistemul Sahaja se spunea ntr-un articol c este o metod natural, spontan, care se practic fr nici un efort i care nu prezint nici un pericol () Este o metod perfect adaptat unei viei sociale, de familie, nu pretinde izolarea aspirantului de colectivitate, ci dimpotriv. Care este deci metoda Sahaja Yoga, profesat de ctre Mama Sri Mataji Nirmala Devi? Enstaza se realizeaz foarte simplu prin devoiune n faa pozei lui Sri Mataji. Iat procedura: aezm fotografia lui Sri Mataji ntr-un loc plcut i luminos din camer i o lumnare aprins n faa fotografiei, pentru a arde negativitatea ce se degaj din noi n timpul ascensiunii energiei materne Kundalini (). Rmnem relaxai cu ochii nchii, fr ochelari, cu mna stng rezemat pe genunchiul stng, cu palma n sus bine ntins. Apoi se pune palma dreapt pe diferite pri ale corpului i se recit nou formule ctre personajul din fotografie: 1) Sri Mataji sunt eu spiritul? (de 3 ori); 2) Sri Mataji sunt eu propriul meu stpn? (de 3 ori); 3) Sri Mataji d-mi te rog cunoaterea pur divin (de 6 ori); 4) Sri Mataji sunt eu propriul meu stpn? (10 ori); 5) Sri Mataji, eu sunt Spiritul (12 ori); 6) Sri Mataji, eu nu sunt vinovat (16 ori); 7) Sri Mataji, iert pe toat lume i m iert i pe mine nsumi ( de cteva ori); 8) Putere Atotptrunztoare a Dragostei, te rog, iart-mi greelile din trecut ( de cteva ori); 9) Sri Mataji d-mi te rog realizarea Sinelui ( de 7 ori). Apoi lsm ambele mini pe genunchi, deschidem ochii ncet i privim n linite, fr se ne lsm luai de gnduri, punctul rou din centrul frunii lui Sri Mataji. Dup cteva secunde putem verifica deasupra cretetului capului, la 10-20 cm, cu palma minii drepte, existena unei brize rcoroase, care iese din fontanel (din sahasrara chakra). Aceast briz atest n mod obiectiv obinerea realizrii Sinelui. Evident n acest sistem de Yoga, care din pcate s-a rspndit i la noi n ar este vorba de mult naivitate, deoarece nu se poate concepe ca eliberarea s se poat realiza att de uor. Aceast idee este susinut chiar i de maetri Yoga. Alexandru Russu spune n acest sens: este o aberaie concepia potrivit creia energia Kundalini poate fi ridicat prin simpla scoatere a pantofilor din
23

Mantra Yoga pune accentul pe repetare mantrelor, ca modalitate de eliberare din empirismul existenei; Jnana Yoga accentueaz ideea de cunoatere spre eliberare, Kundalini Yoga are n vedere modalitatea de trezire a energiei Kundalini, Bhakti Yoga are n vedere devoiunea ca form de eliberare sau practicare cultului fa de zei etc.

27 picioare i amplasarea minilor pe diverse poriuni ale corpului. Dac acest lucru ar fi att de simplu ntregul glob ar fi invadat n cteva ore de mari nelepi i clarvztori. Pentru cercettorul cretin acest tip de Yoga, ca de altfel toate sistemele yoghinice, este un exemplu de depersonalizare, care face ca aspirantul la desvrire s idolatrizeze puterea unei femei cu puteri divine. Devoiunea n faa fotografiei ei este un alt indiciu de idolatrizare a gurului care este pentru ucenicul yoghin chiar mai mult dect Dumnezeu. TANTRA YOGA este o alt orientare a sistemului yoga, care pune accent pe relaia sexual, ca metod de eliberare sau de intrare n starea de moka. n cadrul acestui sistem, dualitatea divin iva-akti este modelul care corespunde unirii sacre spre eliberare. Ritualul tantric impune utilizarea relaiilor sexuale spre a simboliza i experimenta efectiv reunirea celor dou polariti iva-akti. Exist dou direcii n tantrism: calea minii stngi (vamacara) i cea a minii drepte (dakinacara). n tantrismul de stnga sunt importante cinci elemente i anume: petele, carnea, vinul, gestica ritual i actul sexual-propriu-zis (maithuna). Primele patru elemente au rolul de a stimula practicantul n vreme ce al cincilea reprezint punctul culminant al ntregului proces de eliberare. n tantrismul de dreapta aceste elemente sunt doar simbolizate fr a fi realmente prezente. Unirea sexual se realizeaz ntre doi parteneri care au fost omologai cosmic cuplului divin. Brbatul l reprezint pe iva prin imobilismul su iar femeia pe akti prin rolul ei activ. nainte de realizarea actului sexual, au loc o mulime de practici, care include recitarea mantrelor, concentrarea n faa mandalelor24, yantrele25, precum i mudrele26 (gesturi ale minii). Convingerea adeptelor de a se supune actului sexual pleac de la ideea c gurul cu care ele se mpreun este forma uman a lui iva, care revars astfel har asupra adeptelor. Tantrismul urmrete blocarea oricrei comunicri energetice cu exteriorul. Dac aceasta se realiza n Raja Yoga prin reinerea respiraiei i prin concentrare, n Tantra Yoga ea se realizeaz prin reinerea eliminrii seminale, a spermei (bindhu), n timpul actului sexual. Prin aceasta s-ar trezi astfel energia Kundalini. Ca o scurt analiz a acestei practici am putea sublinia c prin aceast practic yoghin se ncalc principiul castitii (brahmakariya) care se cere yoghinului clasic. Orice apropiere de Divin n toate religiile lumii cere o pregtire i o puritate trupeasc i sufleteasc. Ori tantrismul este o banalizare a acestei cerine generale n faa Divinului. Se ncearc chiar o abordare comparativ a acestui sistem de exemplu, Alexandru Dobo susine c n starea paradisiac tantrismul ar fi fost o realitate. n viaa de rai (Eden) cuplul primordial avea euforii paradisiace, cauzate de nadis-urile sexuale edenice. Ori o astfel de comparaie este de-a dreptul blasfemitorie, dac avem n vedere realitatea revelaiei biblice primordiale, unde nu se pune problema sexual, ci doar cea a ascultrii de porunca lui Dumnezeu. n concluzie, se pare c acest sistem de yoga se bazeaz pe credulitatea adepilor i pe impunerea ascultrii desvrite fa de guru, perceput ca un dumnezeu.

24

Mandala este o reprezentare iconic, care reprezint o imagine a unui zeu sau a unui guru sau chiar a unei imagini abstracte, care ar trimite la meditaie. 25 Yantra este o figur geometric ce simbolizeaz corespendena dintre planul cosmic i cel interior al omului. De exemplu, cele 9 triunghiuri: 4 cu vrful n jos simboliznd yoni, pe akti, i 5 cu vrful n sus, simboliznd lingamul lui iva. 26 Mudrele sunt gesturi sacre ale mini sau ale picioarelor care au o ncrctur religioas.

28 EVALUAREA CRITIC A SISTEMULUI YOGA Analiza critic acestui sistem de spiritualizare-eliberare implic abordarea a ctorva puncte, pe care le vom analiza pe rnd: n primul rnd o neconcordan apare n problema non-violenei (ahima). Acest precept se aplic doar n domeniul animalic. De vreme ce se consider c i plantele sunt fiine de ce sunt ucise pentru prepararea hranei? De asemenea, n problemei moralei, promovat de Yama i Niyama, nu se are n vedere o armonie social, comunitar, ci cel mult o echilibrare personal. Deci se poate vorbi despre un egoism al sistemelor yoga, care au n vedere cel mult individul i deloc comuniunea interuman. Mai mult dect att personalitatea uman este conceput ca o piedec n vederea realizrii eliberrii. De aceea, trupul este aproape permanent vzut ca o temni care l ine pe om n carcera rencarnrilor. Mircea Eliade subliniaz acest aspect, artnd c sistemul Samkya-Yoga l scoate pe om din sfera umanitii, deoarece eliberarea nu se poate realiza dect prin distrugerea personalitii umane. Practica Yoga, zice el, nu face dect s distrug treptat oamenii, creai de nsi disciplina sa. Fiecare stadiu tinde la crearea unei noi personaliti, tot mai detaate de instincte, tot mai unitare. () n cele din urm prin samadhi se distruge orice nucleu personal. Anihilarea personalitii este nsi Yoga. De asemenea, yoghinii nu sunt consecveni cu ideologia religioas a sistemului Yoga. Pentru rile n care preponderent este cretinismul, pentru a racola adepi utilizeaz ca exemplu de yoghin personalitatea lui Iisus Hristos, demonstrnd c minunile sale ar fi de fapt siddhi, puteri ale unui yoghin care a atins starea de samadhi. Ori yoga este o religie iar hindusul tie acest lucru. Yoga are un Dumnezeu, care se numete Ishvara, care reprezint un Puruskha ce s-a eliberat prin tapasurile yoghinice de ciclurile rencarnrilor. i din punct de vedere medical sistemul yoghinic este periculos, deoarece poate produce tulburri mari n echilibrul corpului uman. Reinerea respiraiei, pe care manualele Hatha Yoga o recomand de 320 de ori pe zi, nseamn scderea oxigenului din snge, fenomen denumit medical hipoxie, ceea ce duce la creterea bioxidului de carbon n snge (hipercapnie). Aceste tulburri pot provoca tulburri de contiin. Manifestrile patologice vizibile ale hipoxiei sunt: apariia tremurturilor, dureri de cap, perturbri ale respiraiei, etc. De aici apar acele halucinaii, care pot fi numite siddhi, adic puteri, printre care se poate numi i cderea n transa de a ghici viitorul. Nu este de mirare, spune Ernest Valea, c unii dintre ei (practicanii yoga) ajung clienii spitalelor de psihiatri, cu diagnosticarea de schizofrenie. De asemenea, tantrismul implic utilizarea femeii pentru ca guru s poat realiza starea de eliberare. Ceea ce pare de-a dreptul ocant este c n aceste practici colaterale se consum urina personal, deoarece se susine c ea conine elemente purificatoare pentru corp. Ori se tie c din punct de vedere medical, acidul uric este cel care elimin din corp toate toxinele, pe care le filtreaz sngele n rinichi i de aici prin vezica urinar sunt eliminate din corp. n momentul n care s-a ntmplat un blocaj renal urina poate deveni o otrav pentru corp, deoarece ar intoxica ntregul organism. Ori a bea aceast urin n vederea purificrii nseamn a introduce cu bun tiin toxine n corp. n concluzie, Yoga este pentru un cretin o tentaie de a evada prin concentrare din lumea aceasta, care nu are nici o valoare pentru yoghin. Nici trupul, nici semenul, nici creaia nu are valoare pentru un adept al sistemului yoga.

29 O RELIGIE CU UN DIVIN IPOTETIC: BUDDHISMUL Una din marile religii actuale, care prezint mult atracie n lumea occidental, mai ales n cea a starurilor i a vedetelor de tot felul, prin promovarea unei credine care vorbete de compasiune universal sau de ansa de a te rencarna dac perfeciunea vieii tale las de dorit, buddhismul reprezint astzi potrivit datelor statistice oferite de Enciclopedia Britanic27 o religie cu aproximativ 360 de milioane de adepi distribuii conform tabelului de mai jos. Situaia buddhitilor n lume Procente % din totalul populaiei lumii Africa Asia Europa America Latin America de Nord Oceania Numr de ri n care se gsesc buddhiti Total buddhii n lume

6% 136.000 348.559.000 1.478.000 645.000 2.132.000 191.000 123 353.141.000

Cea mai mare pondere o are buddhismul n ri ca Thailanda, Cambogia, Laos sau Buthan 28, dar de asemenea se afl n mare numr i n Birmania sau Ceylon-ul unde populaia buddhist nu are aceast prezentare procentual29. O alt ar buddhist a crei atracie att turistic, ct i spiritual este remarcabil , mai ales graie lui Dalai Lama, este Tibetul, n care chiar dac Dalai Lama nu mai are rezidena sa, rmne totui patria de vis a buddhitilor tibetani, att prin frumuseea locurilor, ct mai ales pentru arhaismul tradiiilor locale i modul de via patriarhal n care triesc acei oameni ai munilor. NTEMEIETORUL Numele celui care a ntemeiat aceast religie este Buddha, dei acest apelativ este doar un calificativ (iluminatul), pentru c numele adevrat al acestuia este Gautama Siddharta din clanul Sakyamuni. Despre precizarea timpului vieii n care a trit Gautama exist mai multe variante: pe de o parte se vorbete despre anii 566-486 .Hr. sau 642-543 .Hr. cea mai veridic fiind a doua30. Viaa lui Buddha se prezint n opt etape sau opt momente i anume: 1. Coborrea din cer a zeilor mulumii. Prin naterea lui Gautama se ncheie un ir ndelungat de renateri de ateptri a strii de boddhisatva31. Dup Buddha, va veni Maitreya, acel Buddha al sfritului lumii, care va ncheia procesul de rencarnri. 2. Intrarea n pntecele mamei sale. Este vorba despre naterea sa trupeasc din mama sa My, natere care reprezint ultima ncarnare pmnteasc.
27 28

Am folosit versiunea copiat de pe compact disc-ul ediiei din 1993. n aceste ri procentul buddhismului este de 90-95% din populaia rii. 29 Aici procentul de buddhiti este de 70-80%. 30 La aceast concluzie ajungeJean-Noel Robert, n studiul su Budismul din volumul colectiv Religiile lumii, coordonator, Jean Delumeau, Edit, Humanitas, Bucureti, 1996. printele Emilian Vasilescu d alte cifre: 560-480 .Hr. (Istoria Religiilor, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982, p. 220). 31 Bodhisatva este iluminatul i eliberatul din ciclul rencarnrilor, care i refuz intrarea n nirvana pentru a ajuta omenirea s ajung la aceeai stare.

3. Naterea lui Buddha. n ceea ce privete legenda naterii putem spune urmtoarele: el se nate din ramura Gautama (n limba sanscrit) sau Gotama (n pali), din familia princiar Sakya. Numele lui primit la natere este Siddhrtha (cel care i-a ajuns scopul). Un alt nume sub care este cunoscut este cel de Skyamuni (neleptul din familia Skya). Tatl su se numea Suddhodana i era rege al acelui inut, cu reedina n oraul Kapilavastu 32. Mama sa, pe nume Maya, l concepe pe copil printr-o minune. Buddha intr n trupul mamei sale sub chipul unui elefant alb cu ase coli de filde, fr ca aceasta s fi simit vreo durere. Naterea ar fi avut loc n parcul Lumbini (25 de kilometri de ora), unde mama, stnd n picioare i prinzndu-se de crengile unui copac l-ar fi nscut pe prunc, acesta ieindu-i prin oldul drept, fr a provoca durere. Parcul s-a umplut de lumin, venit de la boddheitatea lui Siddharta 33. Chiar la natere ar fi venit special pentru acest lucru un mare ascet brahman, pe nume Asita, care ar fi profeit despre prunc c acesta va atinge boddheitatea. De asemenea, la naterea pruncului toi demonii i zeii s-au nchinat n faa lui. Naterea este legat de mitologie, care l prezint pe Buddha ca venit n lume n ultima sa ncarnare, din spaiul zeilor Tushita, considerat ultimul stadiu al ncarnrilor. El coboar n pntecele mamei sale sub forma unui elefant alb ca zpada sau ca argintul. Naterea lui este de asemenea ciudat, deoarece mama lui l nate inndu-se de creanga unui copac. Pruncul nscut face imediat apte pai n cele patru direcii cardinale, dup care strig c aceasta este ultima lui ncarnare iar toate fiinele i chiar i zeii cad naintea lui i i se nchin. Dup apte zile mama a murit iar pruncul va fi crescut prin grija unei surori a mamei sale, care va deveni ulterior clugri, prima n comunitatea nfiinat. 4. Plecarea din casa printeasc. Pentru a fi ferit de contactul cu duritatea i urenia vieii, Suddhodana, tatl lui, iar fi oferit n palat toate plcerile de care s-ar fi putut bucura un om. Zilnic era nconjurat de muzic i dansatoare, care i ntreineau buna dispoziie, tocmai pentru a nu observa rul existent. La vrsta de 16 ani el se cstorete34 i are ca fiu, pe Rahula, care ulterior i va mprti concepiile religioase. Oricum era practica indian hindus dup care fiecare brbat are datoria de a nate cel puin un copil, dup care, dac dorea, se putea dedica ascezei. Tatl su face la rndul lui o serie de preziceri citind semnele de pe corpul copilului, artnd c el va fi mprat al universului, suveran al rnduielii lumii. De aceea, i ofer plcerile vieii, considernd c linia ascetic nu este potrivit cu casta kshatriya din care provenea el. Cu toate acestea, tnrul are patru experiene care l marcheaz i l fac s renune definitiv la viaa de plcere: n patru ieiri din palat el ntlnete pe rnd un btrn, un bolnav, un mort i n fine un ascet. Astfel se hotrte s prseasc palatul tatlui su i s mbrace haina de ascet n cutarea eliberrii finale. Ultima privire aruncat n urma sa i ntrete aceast convingere de a nu renuna la planul su: el vede trupurile dizgraioase ale dansatoarelor care dormeau lasciv pe podelele palatului, fr nici o urm din graia i frumuseea lor din timpul zilei. Astfel la 29 de ani el intra n starea ascetismului indian. Acum i taie prul, se mbrac n haine ponosite i iese pe poarta dinspre rsrit a cetii. 5. Supunerea demonilor. Ajuns la starea de ascet, Siddharta devine rnd pe rnd discipol al unor maetri, care l-au nvat cunotinele lor, fr ns a satisface cutarea lui. Ascetismul lui a atins n aceast perioad35 cotele extremismului, deoarece renunarea la condiiile vieii a fost aproape total. Cei cinci discipoli ai lui aveau n fa chipul unui ascet scheletic, pe care arta
32 33

30

Aceast regiune se afl astzi n sudul Nepalului. Naterea sa este salutat printr-o adevrat explozie de bucurie a naturii, iar nou-nscutul nsui i declar solemn supremaia asupra tuturor fiinelor J. Delumeau, op. cit. p. 432. 34 Soia sa se numete cnd Yashodhara, cnd Gopa (apud U. Schneider, op. cit., p. 47.)

31 pictural l reprezint cu ochii ntori spre nuntru din cauza lipsei de hran, cu chipul foarte subiat, ceea ce se vrea un avertisment pentru cei care consider mortificarea ca o cale de desvrire. Ajunsese s consume, graie exerciiilor yoga, doar un grunte de orez fiert pe sptmn. Evident nu aceasta era calea pe care o dorea Gautama. De aceea, atunci cnd renun la asceza extrem i ncepe s mnnce normal, discipolii l prsesc ca pe unul care renunase la calea ascetic. Legenda spune c din acel moment el arunc bolul cu mncare n ru i urc mpotriva curentului pe ru n sus, pn ntr-o peter, unde erau alte boluri aruncate de ali ascei care ajunseser i ei la starea de boddhisatva. Elementul care apare aici se poate traduce prin lipsa ideii de hapax a mesianitii sau al personalitii religioase a lui Gautama, aa cum n concepia iudeo-cretin vorbim despre personalitatea lui Hristos. Cu alte cuvinte, Buddha nu este singurul care realizeaz starea de boddhi, deci nu are originalitate n actul su sacru. 6. Atingerea strii de boddhi (trezirea). Apoi el se aeaz sub un smochin (ficus religiosus) hotrt de a nu se ma ridica pn n momentul n care va atinge starea de boddhi ( iluminat ). Aceasta se petrecea n locul numit Bidh-Gaya, pe rul Nairajan, un afluent al Gangelui. Are loc acum lupta cu Mra36, zeul care ncearc s l ispiteasc cu plcerile trupului, pentru a-l ademeni spre viaa lumii. Ins Siddhartha nu renun i ajunge astfel la starea de iluminat. Demonul Mra l tenteaz cu propunerea de a intra direct n parinirvana, fr a mai rmne n lume ca s nu poat s i propovduiasc ideile. Dar i acum el renun i consider c este mai de folos lumii s mai rmn n snul ei pentru a o aduce i pe ea la cunoaterea adevrului. El caut s neleag i s fac lumea la rndul ei s neleag cauza suferinei din snul ei i posibilitatea de a iei din acest ciclu al durerii, pentru a ajunge la beatitudinea nirvanic. 7. Punerea n micare a roii Legii. Buddha nu a dorit s rmn deci un pratyeka-buddha, adic un trezit pentru sine, ci a vrut s propovduiasc oamenilor posibilitatea salvrii. Astfel el i caut pe cei cinci adepti ai si pentru a le transmite mesajul eliberrii, a noii legi (dharma). Ii gsete la Benares, n parcul cu cerbi i le propovduiete adevrul fundamental, care este n mare urmtorul : Iat, o, monahi adevrul sfnt despre suferin (dukkha): naterea este suferin, btrneea este suferin, boala este suferin, moartea este suferin. Unirea cu ceea ce nu iubeti este suferin, desprirea de ceea ce iubeti este suferin, a nu obine ceea ce doreti este suferin. Pe scurt, cele cinci elemente (ale fiinei omeneti) care provoac ataarea de existen, sunt suferin.37 Iat, o, monahi, adevrul sfnt despre originea suferinei : este setea (de existen)38, care duce din renatere n renatere (). Iat, o monahi, adevrul despre suprimarea suferinei : stingerea acestei suferine prin nimicirea total a dorinei, prsind dorina, renunnd la ea, eliberndu-te de ea, nelsndu-i nici un loc. Iat, o, monahi, adevrul sfnt despre calea care duce la suprimarea suferinei : este acel drum sfnt cu opt crri, care se numete : credin dreapt, hotrre dreapt, cuvnt drept, fapt dreapt, mijloace de existene drepte, sforare dreapt, cugetare dreapt, meditaie dreapt .

3 35

Perioada cutrii strii de buddha printre ascei este considerat de unii ca fiind de 6 ani (J. Delumeau, op. cit., p. 433, de alii de 7 ani (U. Schneider, op. cit., p.48) 36 Rdcina cuvntului mra este aceeai cu cea a termenului de moarte, ceea ce desemneaz c iluzia lumii i a plcerii aduce moartea sinelui, adic nesfritele rencarnri dureroase prin care trebuie s treac omul n cutarea eliberrii. 37 Este vorba de cele cinci grupuri de elemente ale existenei individuale umane: corpul, senzaiile, reprezentrile, tendinele i cunoaterea. 38 tanha.

32 Din acel moment el i rectig discipolii i ncepe misiunea sa pentru contientizarea oamenilor. 8. Intrarea n Nirvana. Au urmat apoi nc ali 50 de ani de via, n care Buddha a ncercat s converteasc lumea la gndirea lui. Printre primii care devin ucenicii lui Buddha amintim pe regele Magadha din Bimbisara, care i-ar fi druit o grdin pentru a-i putea ine predicile. De asemenea mai amintim pe Ananda, care va deveni cel mai apropiat discipol al maestrului, n vreme ce Devadatta, care asemenea unui Iuda va scinda comunitatea, formnd prima sect39. Se ntemeiaz acum samgha sau comunitatea monahal, care la nceput era format doar din brbai, fr acceptarea femeilor, ns ulterior i ele sunt acceptate n monahismul buddhist. Intre ali clugri s-a numrat i fiul su, Rahula, care se clugrete la vrsta de 7 ani.40 Finalul vieii sale este destul de prozaic, deoarece Buddha moare la 80 de ani, dup ce consumase n satul Pv, n casa fierarului Cunda, o mncare grea de ciuperci sau de carne de porc, care i-ar fi declanat o diaree, n urma creia el moare. Este, potrivit credinei hinduse intrarea n stare de extincie. Ultimele cuvinte ale lui Buddha au fost : Da, eu v spun : totul trece. Avei grij de mntuirea voastr. Trupul lui Buddha a fost apoi incinerat iar resturile de cenu sau oase au fost mprite n foarte multe pri, care au fost apoi depuse n aa-numitele stupa, morminte n form de tumuli, care astzi mpnzesc ri ca India sau alte ri unde buddhismul este majoritar. CANONUL BUDDHIST Aproape toate scrierile canonice ale acestei religii s-au scris n dialectul pali, limb n care predicase i Buddha doctrina sa i care se vorbea la vremea aceea n regatul Magadha. Evident aceste scrieri au fost ulterior traduse n limba sanscrit, chinez, japonez sau tibetan. Canonul buddhist este mprit ntre cele dou mari direcii ale religiei : linia hinayana i cea mahayana. CANONUL BUDDHISMULUI HINAYANA Principala lucrare a canonului buddhist este culegerea celor trei mari colecii de legi i norme privind bunul mers al comunitii buddhiste, precum i partea doctrinar. Este vorba de Tipitaka n dialectul pali (n limba sanscrit, Tripitaka), care se traduce prin coul triplu, cuprinznd urmtoarele colecii : -Vinaya-pitaka, care are n vedere regulile monahale, -Sutta-pitaka (sau Suttra-pitaka n lb. sanscrit) cuprinznd partea doctrinar, -Abhidamma-pitaka (abhidharma - pitaka), care este un comentariu la doctrina buddhist expus. Disciplina monahal este reglementat, aa cum am artat, n primul canon al lui Tripitaka, punndu-se n discuie regulile elementare de conduit i de via a unui clugr. In colecia a doua, cea care vorbete despre doctrina budhist, sunt cuprinse cuvintele lui Buddha, care sunt grupate n conformitate cu mrimea lor. Astfel avem : sutre lungi (Digha-nikaya), medii (Majjhima-nikaya) sau scurte (Sammyutta-nikaya), etc. n fine, comentariile sau Abhidhamma-pitaka apar ca nite scrieri cu teme metafizice, care aprofundeaz teoria cunoaterii i a contiinei. Ele sunt de fapt n

39

De aceea, zice printele Vasilescu, au fost asemuii, cel dinti cu Ioan Evanghelistul iar cel de al doilea cu Iuda Iscarioteanul, n ibidem, p. 221, 40 Dup modelul acestuia, vrsta la care un buddhist poate intra n mnstire este de 7 ani.

33 numr de apte lucrri , care dup tradiie ar fi predici ale lui Buddha, inute de acesta dup iluminare. CANONUL BUDDHISMULUI MAHAYANA Acest canon dei se vrea de asemenea un fidel recuperator al predicilor lui Buddha, totui se pare c expunerile din cadrul lui sunt destul de inexacte, unele fiind scrise cu mult timp dup moartea maestrului, afirmndu-se c la data aceea nu existau oameni care s le poat nelege, de aceea a trebuit s fie transmise mai trziu. Nagarjuna este cel care n secolul al II-lea d. Hr. formuleaz structura doctrinar a sistemului mahayana, alctuind i canonul scripturistic, considerat ca o redare a canonului hinayana, ns ntr-o form parafrazat, cu adaosuri ale lui. Cea mai important lucrare a acestui canon este Saddharmapundarika (Lotusul adevratei doctrine). La aceasta se mai adaog coleciile Prajnaparamita-sutra, utilizat mai ales de buddhitii tibetani. Din canonul buddhismului tibetan putem aminti dou lucrri importante i anume : Kanjur i Tanjur, scrise prin secolele X-XIII d. Hr. Care reglementeaz modul de via monahal, doctrina vidului, negarea existenei umane, despre nirvana, precum i imnuri liturgice (n Tanjur) cu comentariile aferente. DOCTRINA BUDDHIST N SISTEMUL HINAYANA n ceea ce privete specificul doctrinei nou aprute, putem spune c Buddha preia linia doctrinei uppanishadice, mai precis a celor non-dualiste (advaite), pe care le continu pn la extrem. Mai precis, dac de exemplu darana (coala) Samkhya consider existena lumii ca fiind ireal, singura existen real fiind sinele uman i Atmanul universal, lucru afirmat i n alte doctrine uppanishadice, buddhismul consider c i sinele i Atmanul sunt ireali, deci nu exist nici o realitate, dect suferina (dukkha) i nirvana . Nu exist dect Suferin nu exist cel care sufer. Nu exist agent, numai actul exist. Nirvana exist nu i cel sau aceea care l caut Drumul exist nu ns i cel sau cea care l strbate. Cu alte cuvinte omul nu exist i orice ncercare de a-l prezenta ca atare este considerat ca fiind rea, deoarece ataeaz omul de lanul cauzalitilor i deci de suferin. De fapt omul nu este, dup Buddha dect un compus de agregate (skandas) i anume: -formele materiale i simurile, -senzaiile, ca produse ale simurilor -percepiile care se realizeaz prin senzaii -activitatea mental -contiina. A considera c aceste elemente reprezint o realitate, iat esena suferinei, considera Buddha. Cu toate acestea Buddha nu este un nihilist, care neag orice, chiar i ultima realitate din lumea nirvanei, dup cum nu este nici un eternalist care consider existena unui etern atman care se
41 41

Dhammasangani despre elementele proceselor mentale; Vibhanga de asemenea analiza acelorai procese, ca o continuare; Dhatukatha despre elementele mentale i relaia lor cu alte categorii; Puggalapannati descrierea evoluiei spirituale; Kathavathu discutarea i respingerea doctrinelor altor coli; Yamaka analiza psihologic a unor subiecte grupate n perechi; Patthana analiza relaiilor, care exist ntre lucruri, apud ibidem, p. 139.

34 gsete n sinele oamenilor i n cosmos. l putem defini mai degrab ca un agnostic, retras permanent n comoditatea rspunsului c aceste lucruri nu sunt importante. n acest sens a rmas celebr replica maestrului care i rspunde clugrului Mlunkyaputta, preocupat mereu de existena ulterioar a omului, de dup mormnt. Buddha i istorisete povestea omului rnit de o sgeat otrvit. Prietenii i prinii i aduc un doctor, dar omul strig: nu voi lsa s mi se smulg din trup aceast sgeat nainte de a ti cine m-a lovit, dac este un kshatriya sau un brahman (), care este familia sa, dac e nalt, scund sau de statur potrivit, din ce ora sau din ce sat se trage. Nu voi lsa s mi se scoat aceast sgeat nainte de a ti cu ce fel de arc s-a tras asupra mea (), ce coard avea arcul (), ce fel de pan s-a ntrebuinat pentru facerea sgeii (), cum era fcut vrful sgeii. Cu alte cuvinte preocuparea aceasta este pgubitoare pentru om, deoarece nu reuete s l ajute s se elibereze din suferina lumii. Atingerea nirvanei este opera unei detari totale i a unei cunoateri care elimin orice realitate, chiar i realitatea uman, ba mai mult, chiar i realitatea divin. Din cauza ignoranei omul se afl n lanul cauzal (paticcasamuppda), un ir de doisprezece factori gen cauz-efect care alimenteaz karma i drept urmare ntrein suita rencarnrilor. Iat care este lanul cauz efect din concepia buddhist: -ignorana (avidy) care produce aciunea (samskra) -aciunea produce contiina condiionat (vijnna) -contiina prin care omul ia act de iluzoria sa prezen -de la aceasta se ajunge la numele i forma (nma rupa), fenomene mentale i fizice -urmtoarea treapt de nlnuire sunt cele ase organe de sim (sadyatanni)42, prin care omul intr n contact cu lumea material -contactul (spara) cu obiectele i persoanele din lume -contactul duce la senzaie (vedana), prin care se produc sentimentele de plcere sau de durere -de la senzaie se ajunge la setea de a experimenta existena (trsna) -setea produce dorina de posedare (updna) -de la dorin se ajunge la intrarea n existen (bhava) -existena produce naterea (jti) -naterea duce la btrnee i la moarte (jarmarana) care este finalitatea btrneii. Modalitatea de a rupe acest lan al rencarnrilor este oferit de ctre Buddha prin celebra sa Cale nobil cu opt trepte, care pot fi grupate pe trei diviziuni i anume: Moralitatea care cere la rndul ei mplinirea a trei trepte din calea lui Buddha: 1. Vorbire corect, adic eliminarea oricrei minciuni, a calomniei sau a brfei; 2. Activitate corect (a nu fura, a nu svri adulter, a nu ucide). 3. Trire corect adic a nu practica meserii care aduc vtmare altora (vntor, mcelar, etc.). 4. Concentrarea minii care cere perfecionarea n: -eforturi pentru ca mintea s rmn permanent concentrat, -atenie care trebuie perfectat i orientat doar spre lucrurile eseniale ale buddhismului (nirvana i eliberarea final prin extincie) -contemplare pentru realizarea interiorizrii i eliminarea cunoaterii senzoriale. 5. Cunoaterea deplin implic la rndul ei: -realizarea perfeciunii n punctele de vedere pentru a cunoate adevrata realitate a fiecrui fenomen,

42

Cele cinci simuri plus mintea uman.

35 -perfecionarea final a gndirii care reprezint cunoaterea ultimei forme de existen i anume irealitatea, vidul cosmic i nevoia de nirvana. Acum se renun la toate activitile umane i se intr n starea de iluminat sau de bodhisatva. Pentru a putea mplini aceste opt trepte ale cii nobile buddhiste, practicantul va urmri mplinirea a trei metode spirituale: meditaia (jhna), contemplaia (sampatti) i concentrarea (samdhi). 6. Meditaiile implic de asemenea patru etape i anume: -instalarea unei stri de fericire i de mulumire fa de orice lucru care exist n lume, -suprimarea acestei stri i activarea unei liniti interioare -eliminarea linitii i atingerea indiferenei fa de tot -eliminarea n final a oricrui sentiment (mulumire, linite sau indiferen) deoarece totul este ireal. 7. Contemplaia la rndul ei cere i ea patru etape: -eliminarea ideii de trupul meu sau privirea mea etc. i impersonalizarea proceselor umane, pn la a se ajunge la expresia se respir (i nu eu respir), se merge (i nu eu merg), etc. tocmai pentru a se uita complet de sine. Urmeaz apoi s se vizualizeze unele ipostaze ale trupului (tu) cum ar fi: sfrtecarea lui de ctre vulturi, mucarea lui de un arpe, etc. pentru a-i demonstra indiferena ta fa de eventualele suferine ale trupului sau ntmplri care trebuiesc luate ca atare. -Sentimentele de asemenea se privesc echidistant fr nici o diferen ntre cele pozitive i cele negative. -Ultima fa a contemplaiei este contientizarea factorilor de trire uman interioar, ca fiind iluzorie i fr importan pentru viaa omului. Acestea sunt: piedicile detarii de tot ceea ce se afl n iluzia lumii (dorina, mnia, lenea, etc.), cele cinci skandhas care alctuiesc omul, simurile (sunt ase cu noiunea de minte). 8. Ultima etap este concentrarea final (samadhi) prin care omul dispare n nirvana. TEOGNOSIA N BUDDHISM n ceea ce privete structura dogmatic, buddhismul face excepie de la aceast prezentare, deoarece el nu vorbete despre un Dumnezeu sau o doctrin. Exist dou tipuri de buddhism: cel filosofic sau hinayanic i cel religios sau mahayanic, la care au acces toi fidelii i adepii acestei religii, nu doar monahii, ca n primul sistem. O prim obiecie fa de aceast gndire religioas este cea cu privire la existena sau inexistena lui Dumnezeu, deoarece Buddha nsui nu a abordat o atare tem. Se spune c buddhismul este ateu. ntr-un sens foarte real, el este ateu, n sensul n care cretinii au fost acuzai de ateism de ctre lumea roman43. Buddhismul este ateu n faa unui brahmanism ambiant. Buddha a fost un reacionar. Tema aceasta a ateismului sau nonateismului buddhist a fost pus de multe ori n discuie, atunci cnd s-a analizat respectiva gndire religioas. Dintr-un anumit punct de vedere se poate considera ca atee aceast religie, deoarece cuvintele teism sau ateism au n componena lor termenul , care nseamn Dumnezeu. Ori in momentul n care Dumnezeu nu reprezint o preocupare a buddhismului, deoarece pentru maestru ideea de Brahma-Creator este periculoas, pentru c duce la crearea unor legturi ntre sine i divin, care l ataeaz pe om de aceast lume, de care el trebuie s scape cu orice pre. De aceea Buddha nu a creat o biseric, ci mici comuniti, n care se pune doar problema unei religii de jos n sus (de la om spre starea divin) i nu i de sus n jos (de la Dumnezeu spre
43

Acest lucru s-a datorat faptului c primii cretini nu aveau staturi, care s reprezinte divinitatea, ca n lumea greco-roman.

36 om). Deci religia buddhist este anti-dogmatic i deci anti-metafizic, iar o atare religie nu poate fi considerat dect atee. Cu toate acestea, dac se ia n consideraie, concepia mai nou despre religie, ca fiind o cutare a desvririi, indiferent dac Dumnezeu exist sau nu, atunci buddhismul poate fi considerat o religie la rndul lui, deoarece, chiar dac nu are ca preocupare doctrinar tema teognosiei, totui este o cale spre desvrire, deoarece i prezint omului criteriile unei viei de eliberare, care l va duce spre starea de boddhi. ns existena unui Dumnezeu personal nu se poate pune n discuie n buddhism. Prin personalizarea divinului, consider Buddha, s-ar crea o ataare i o relaie cu Divinul, ceea ce nseamn o nlnuire n ciclul karmei i deci o piedec de a intra n Nirvana. Evident c n decursul veacurilor doctrina buddhist a trecut prin diferite remanieri, care i-au permis s vorbeasc despre diferite ipostasuri ale lui Buddha, apropiate de ideea de personalism divin. Aceste chipuri divine ar fi: -Buddha nsui devenit un dumnezeu, care i-a amnat intrarea n extincia final pentru a ajuta lumea. -Avalokiteshvara, sau Buddha milei divine, la tibetani. -Amida, Buddha filosofiei religioase zen, care practic frumosul divin, -Maitreya sau Buddha al vremurilor finale, cnd se va ncheia ciclul renaterilor. Ceea ce trebuie reinut ca o concluzie n problema teognosiei este incapacitatea acestei religii de a gsi un factor de raportare a omului n evoluia sa spiritual. Mai precis, nu exist un dumnezeu al raportrii umane. Omul nu are vreo relaie cu un divin, ci dimpotriv, chiar i Dumnezeu este de fapt o etap n calea extinciei finale, a dispariiei totale, care nu aduce starea de fericire. Ori, o atare stare este o pseudo - desvrire, dac finalitatea soteriologic este un nimic. Fie el i un nimic fericit, nimeni nu este dispus s dispar i s nu cunoasc beatitudinea divin pe care o propovduiesc religiile teiste. A nu gsi fericirea (fie ea i impersonal, ca n hinduism) nseamn a alerga degeaba pe firul vieii. ANTROPOLOGIA BUDDHIST. CELE TREI CORPURI ALE LUI BUDDHA O problem nou n concepia buddhist este cea legat de cele 3 corpuri ale lui Buddha, care are implicaii i n antropologie. Acestea sunt: -Corpul aparent (nirmnakya), care este de fapt, trupul istoric a lui Gautama Sakyamuni. ntlnim aici un fel de dochetism, care prezint o realitate aparent a maestrului, considerat total diferit fa de condiia uman deczut. Cu alte cuvinte, omul este constituit din elementele unei lumii iluzorii, pe care a demascat-o ca fiind aa, cel care a renunat la nirvana pentru a ajuta umanitatea n descoperirea adevrului, Gautama Sakyamuni. -Al doilea trup a lui Buddha se numete corpul plcerii (sambhogakya), un fel de corp luminos, care deine semnele caracteristice ale boddheitii. Acest corp nu se vede dect cu ochii credinei, nefiind vizibil celor carnali44. Acest corp este redat plastic n statuile lui Buddha, unde apar anumite detalii, cum ar fi o fa aurie45, un smoc de pr ntre sprncene, o protuberan a craniului, etc. -n fine, ultimul trup al lui Buddha este cel al dharmei (pharmkaya) sau corpul legii, care este adevratul corp al lui Buddha. Este de fapt un fel de corp cosmic spiritual, care se identific cu
44

S-a ncercat s se vorbeasc i despre trupul nviat al lui Hristos ca fiind unul al slavei n sensul pe care l percepe lumea buddhist (apud ibidem, p. 82). 45 De aceea exist multe statui ale lui Buddha suflate cu aur.

37 esena absolut. n acest sens natura lui Buddha este natura ultim a tuturor fiinelor, cu singura diferen c cei care ating starea de buddha sunt contieni de aceast identificare, pe cnd cei care sunt atrai de lumea aceasta sunt ignorani i nu cunosc acest lucru. Aceast idee o ntlnim n concepia mahayanic, care ofer o stare de raportare spre un divin, apropiat ideilor uppanishadice, pe cnd teravadinii elimin orice prezentare a unei realiti divine ultime. PROBLEMA PERSOANEI UMANE N BUDDHISM n ceea ce privete componena omului n viziunea buddhist, el nu are nici un element spiritual. De fapt, omul este rezultatul unor combinaii de cinci agregate sau componente care se disperseaz prin moarte. Acestea sunt: -Formele materiale i simurile, -Senzaiile care sunt rezultatul simurilor, -Activitatea psihic sau complexul percepiilor, -Conceptele mentale, -Contiina, Partea ciudat n complexul antropologiei buddhiste este tocmai lipsa sinelui. Prelund sensul uppanishadic, care reprezint faza evoluat a hinduismului46, buddhismul percepe omul ca pe o adunare de elemente (cele pe care le-am enumerat mai sus) care sunt legate ntre ele nu printr-un sine sau un suflet, ci efectiv doar de setea de via, care este de fapt o acceptare a nlnuirii karmice. Atunci cnd omul realizeaz c de fapt totul este o iluzie, el ajunge la concluzia c realitatea lui material care l compune se va dezmembra iar el va intra n nirvana. Marea problem care se pune acum este ce anume va trece n nirvana, de vreme ce omul este o iluzie? Prin aceast ntrebare am atins un punct nevralgic al buddhismului: ce este omul de fapt? Are el vreo parte spiritual n sine? Aa cum am vzut deja buddhismul refuz existena sinelui, a lui atman sau persoanei (puggala) n componena antropologic. Evident gsim n scrierile buddhiste o serie de afirmaii care se contrazic unele pe altele, unele acceptnd un fel de persoan, altele refuzndu-o absolut. Aceast eliminare a persoanei sau a sinelui pune sub semnul ntrebrii nsui existena karmei, a samsarei (transmigraiei) i a nirvanei. ntr-adevr, zice Ernest Valea de vreme ce nu se admite un subiect (atman sau purusha) care s strbat existenele, s-a ajuns la ideea c numai karma se rencarneaz. Ea ar determina redistribuirea skhandas-urilor, formarea noului om, pe baza karmei anterioare. ns dac karma ar fi factorul de unificare a elementelor, atunci nseamn c ea ar fi devenit persoan uman, ceea ce este fals. Mai exist i concepia dup care la desprirea celor cinci elemente, se merge la judecata divin, ceea ce poate fi acceptat doar ca o reminiscen dintr-o perioad pre-buddhist, sub influena vedismului. Iadul47 n care este trimis omul de ctre judectorul divin, zeul Yama, este de fapt o irealitate pentru toat concepia buddhist. Deoarece dac totul este ireal, evident i iadul este ireal. Se mai pune atunci o ntrebare, care de asemenea nu a primit un rspuns clar: dac omul este ireal i nu are un sine sau un suflet spiritual, cum a putut Buddha s spun la naterea lui: aceasta
46

Uppaniadele renun la ideea jertfelor care erau foarte importante n hinduismul vedic, pretinznd n schimb o salvare prin gnoz, mai precis prin atingerea contiinei c ultima realitate a ntregii existene este sinele, numit atman, care se unete cu Atmanul universal, considerat divinul impersonal, singurul real. Toate formele de politeism ar trebui deci depite ca unele care nu mai corespund realitii spirituale noi create de filosofia uppanishadic. 47 Trebuie reinut c iadul buddhist nu este un fel de purgatoriu, deoarece cel care intr n el este supus chinurilor, dup care este trimis s se rencarneze ntr-un animal. Ori purgatoriul tim c este un loc de purificare.

38 este ultima mea ncarnare? Cine se va fi rencarnat pentru ultima dat dac sinele nu exist? Rspunsul la aceste ntrebri este fie tcerea, fie tetralema: existena sinelui nu aparine nici unei categorii ontologice: 1) existent; 2) non-existent; 3) att existent, ct i non-existent; 4) nici existent, nici non-existent. Se poate concluziona c buddhismul este o religie nihilist dei aceast catalogare strnete opoziia acestei religii, ns realitatea este cea care se poate lua n considerare din afirmaiile expuse. O alt obiecie se poate pune n problema moralitii omului, mai precis, n ce sens viaa moral are vreo tangen cu legea iubirii, care trebuie s caracterizeze umanitatea. Dei multe dintre preceptele moralei buddhiste sunt preluate din sistemul Yoga48, totui ca de fapt, n toate sistemele religioase hinduiste, nu se pune problema unei iubiri fa de semeni, ci mai degrab indiferentismul inter-uman. Perfeciunile despre care vorbete Buddha n Calea nobil cu opt trepte nu au drept cauz i scop iubirea fa de semeni, ci detaarea fa de iluzia lumii. Despre un caz celebru, cel al clugrului Godhika, ce se spnzurase, deoarece dup apte rencarnri nu reuise s intre n nirvana i drept consecin i-ar fi provocat extincia prin suprimarea vieii, Buddha nu vorbete ca despre un pcat al sinuciderii, ci despre rvna lui de a intra n cele din urm n nirvana, considernd fapta ca ceva ludabil. Deci, n concluzie, antropologia buddhist este de factur nihilist iar fericirea despre care se vorbete n aceast religie, este cel puin fantasmagoric, de vreme ce se pune cu seriozitate ntrebarea: cine se bucur n transcendentul nirvanei de vreun fel de fericire, de vreme ce nu exist un sine sau un suflet uman. LEGEA KARMEI Dei noiunea de karma este mult mai veche dect buddhismul, ea innd de hinduism, totui a fost mprumutat i de buddhism, care i-a dat un sens specific. Buddha o umanizeaz, fcnd din om maestrul karmei. Cu alte cuvinte karma se gsete n condiia uman ca o realitate perfect autonom, care nu ine dect de om i de aciunea lui. Nu exist nici o legtur ntre vreun dumnezeu i legea karmei, nici n originea sa, nici n derularea ei. Karma nu poate fi considerat nici ca un destin, deoarece destinul presupune o legtur cu o divinitate superioar sau cel puin cu un Destin, care se impune ca o fatalitate. ns karma nu este legat de nimic din afara ei. Singurul autor al acesteia este omul. Dup concepia buddhist lumile se nasc, cresc i dispar, cu alte cuvinte, timpul este circular. Se poate vorbi despre religiile orientale ca despre nite credine anistorice, n care totul se repet, chiar dac decorurile sunt altele. n cretinism ns timpul este vectorial, fiind vzut ca o ascensiune spre Dumnezeu. Dei se vorbete despre dimensiunea istoric a credinei cretine, totui putem vorbi de fapt despre un timp supra-istoric sau meta-istoric, ceea ce duce la spiritualizarea i ndumnezeirea lui, deoarece el iese din cadrele unui timp liniar i devine timp eonic sau timp impregnat de eternitate, cum afirm printele profesor Dumitru Stniloae, n primul volum al lucrrii sale Teologia Dogmatic Ortodox. Legea karmei se fundamenteaz pe teoria renaterilor, deoarece doar aa se motiveaz ciclul renaterilor din gndirile orientale. Samsara este cea care d justificare legii karmice. Omul se renate pentru a reui s scape de bagajul karmic acumulat. De fapt nu numai renaterea este argumentat de legea karmei, ci Mircea Eliade susine c totul este supus acestei legi, inclusiv zeii, acolo unde ei exist i se crede n ei.
48

De fapt se recunosc multe din cerinele Yama i Niyama, aa-numitul decalog hindus, unde primele cinci precepte cer oprirea de la anumite fapte rele iar celelalte porunci cer mplinirea virtuilor principale.

39 n ceea ce privete modalitatea de producere a karmei, ea ine de ataarea omului de elementele materiei. Karma este deci produsul ataamentului de fiine, lucruri, activiti mentale i cognitive, etc. Ea este deci un fel de predestinaie, dei acest termen implic o intervenie din exterior, ori aa cum am spus karma este interioar omului. Aici se pune ntrebarea: dac a aciona nseamn a te ataa de ceva i deci de a produce karma, atunci cum trebuie s triasc omul n lume pentru a nu mai produce karma? Este punctul nevralgic al doctrinei karmice, care impinge volensnolens la pasivism fa de lume i fa de semeni. Orice fapt, fie bun, fie rea, este o ataare i ataarea se pltete karmic. Buddhismul vorbete despre detaarea de fapt ori de ce fel ar fi ea. Acest lucru l fac monahii, care nu vor s mai aib tangen cu lumea. Laicii care sunt obligai s se ataeze de familie, de serviciul lor, etc. pot spera cel mult ntr-o ncarnare mai bun, cum ar fi cea ntr-un viitor monah. Evident c aici ne duce deducia logic a buddhismului terravedist, care este mult mai exigent dect cel mahayanic. Dar i cel mahayanic dei vorbete de anse egale ale monahilor i ale laicilor, totui nu poate justifica cum se poate salva din ciclul rencarnrilor (samsara) cel care, laic fiind, se ataeaz de familie, de serviciu, etc. Dei se vorbete despre ieirea din fapt, totui nu se elimin ataarea de ea orict de dezinvolt ai lucra sau detaat te-ai putea comporta n viaa ta de familie. Dispare atunci orice sentiment de iubire i de paternitate/maternitate fa de copiii ti, deoarece orice sentiment de iubire este o ataare i o ans de reincarnare dureroas. Evident c legea karmic se apr la rndul ei spunnd c prin ea se explic ereditatea, motenirea genelor, A.D.N.-ul. ns din perspectiva cretin se elimin orice responsabilitate personal a celui care sufer sub incidena acestei legi, deoarece cel care sufer n aceast via nu este el responsabil de pcatele pe care le expiaz ci cel anterior lui. Iar pcatele lui vor fi suferite de cel care se rencarneaz dup el i preia acest bagaj karmic. Deci nu exist o dreptate a faptei i rsplii. O alt justificare pe care orientalii o dau karmei este perspectiv cosmic a acesteia, deoarece prin ea se realizeaz unificarea cosmic a tot ceea ce exist. Mai precis suntem legai de universul ntreg prin karma sau legea cauzalitii. Ori i n acest caz exist o mare nenelegere a realitii. Karma nu unific cosmosul, ci prezint aceast legtur ca pe ceva negativ, care trebuie apoi expiat. Cu ct omul este mai ataat de creaie: plante, animale, oameni, ntr-un cuvnt de tot ceea ce se afl pe pmnt, cu att el este mai vrednic de reincarnare. Iar rencarnarea este dovada eecului n ascensiunea spre moksha (sau mukti), care nseamn eliberare. Dimpotriv, legea karmic cere detaarea de orice lucru material, cu alte cuvinte nu unificarea ci eliminarea oricrei legturi dintre oameni i lucruri sau fiine este ansa de salvare a orientalului. Se poate admite cel mult posibilitatea unei compasiuni pentru cei care sufer. A-i ajuta nu nseamn iubire, deoarece n sensul cretin iubirea nseamn ataare de ceva sau cineva, ci nseamn mil i compasiune. Buddha i amn stingerea n Nirvana nu din iubire, ci din mil pentru a-i nva pe oameni legea cea nou care i va scpa de ciclul dureros al rencarnrilor. CICLUL SAMSARIC N BUDDHISM Ideea de samsara (transmigraie) nu este nou n concepia buddhist, ci ea este ntlnit nc din perioada pre-arian. ns spre deosebire de hinduism, buddhismul afirm inconsistena ntregii existene i ca atare samsara este o permanent dezmembrare i reconstituire a elementelor (skhandas), care formeaz existenele. Totul este deci ireal iar setea de lucrurile terestre duce la ataare i de aici la renatere. Omul nsui renate n ase forme de existen i anume: -demon n infern; -animal;

40 -spirit viu ntr-o stare mizerabil (preta); -om; -asura (sfnt); -deva sau zeitate. Ultima faz a rencarnrilor este nirvana. Nici una din cele ase forme de existen, premergtoare nirvanei, nu este definitiv. Elementul negativ ale doctrinei despre samsara, att n buddhism, ct i n hinduism, const n fatalismul pe care l propag, deoarece rencarnarea la care este omul supus nu rezult numai din vina lui, ci i a naintailor lui din care ar fi motenit bagajul karmic. Exist aici o amar nedreptate deoarece omul nu este responsabil doar de ceea ce ar fi fcut el, ci este pedepsit i de cele ce nu are nici o cunotin. Ori, chiar dac doar primele trei rencarnri (cea de demon, animal i preta) par a fi dureroase, n realitate toate sunt dureroase deoarece omul nu intr n nirvana, ori a nu intra n extincia final este similar cu a suferi. Exist zece ci negative49, aa cum sunt i zece ci pozitive50, care dei pregtesc o reincarnare bun sau rea, totui nu realizeaz starea ce fericire deplin, deoarece nu l scot pe om din starea rencarnrilor, ci doar o ndulcete. Samsara implic o nlnuire de cauze, care l in pe acesta n ciclul transmigraiei51, dintre care cea mai important este ignorana. Omul sufer, deoarece nu cunoate calea adevratului sens al existenei, care este stingerea definitiv. Modalitatea de a ajunge la contientizarea strii i eliminarea karmei din om parcurge trei etape, pe care le recomand i Buddha, i anume: -calea moralitii, prin care viaa este reglementat de legile moralei care exist n lume. Aceste legi sunt destul de multe i de amnunite pentru bonzi52, ns destul de simple pentru laici. -Calea interioar sau cea a concentrrii spiritului. Este treapta prin care se trece de la fapte la contiin, deoarece nu este suficient s se mplineasc doar legea moral, ci trebuie s se ating i stadiul contiinei. Concentrarea, care este att de important n sistemul yoga, preluat i de buddhiti, numete samdhi treapta concentrrii contiinei umane. -n fine, ultima treapt este nelepciunea, deoarece prin ea se realizeaz starea de nirvana, pentru c atunci omul cunoate irealitatea tuturor lucrurilor i deci dispare prin aceasta i ataamentul fa de irealitate.53 n concluzie, omul n buddhism pltete ceea ce nu a fcut i suport ceea ce ar trebui s suporte alii. Dar i n situaia aceasta exist neconcordane, deoarece se vorbete despre irealitatea sinelui sau a sufletului i despre transmigraie, rmnnd un mister: ce se rencarneaz, dac totul este de fapt o irealitate. NIRVANA Cuvntul nirvana provine de la termenul nir care este o negaie i cel de va care s-ar traduce prin a sufla. Aceast combinaie a fost definit ca o stingere a unei flcri sau a unui
49

Acestea sunt: uciderea, hoia, luxul, minciuna, clevetirea, injuria, flecreala, lcomia, rutatea, falsitatea, apud ibidem, p. 95. 50 Ele sunt opusul cilor rele. 51 Dintre cele 12 nidnas sau cauze care atrag nlnuirea sau nctuarea n ciclul rencarnrilor amintim: ignorana, reziduurile karmice, simurile, mentalul i corporalul, dorina ca sete de ataare, posesiunea, etc. 52 clugri budditi 53 Marele Vehicul (Mahayana) vede salvarea prin trei negaii: - Non-obinere sau non-dobndire, adic uitare deplin de tine nsui. - Non-afirmare, adic a nu spune nici da nici nu fa de lumea care exist,. - Non-fundament sau non-adeziune, adic a nu pune nici un fundament aciunilor tale, deoarece orice baz n cadrul lumii este ireal.

41 vnt care poate fi neles ca suflul uman. Acest lucru s-ar realiza atunci cnd omul intr n parinirvana, care este nirvana obinut atunci cnd omul atinge extincia i moare n acelai timp. n acest moment cele cinci skandhas se disperseaz, fr a mai forma vreo alt combinaie. Din pcate, se pare c acest rai este unul dintre cele mai sumbre raiuri religioase, de vreme ce aici nu se pune problema unei relaii de iubire etern cu semenii cei dragi i cu Dumnezeu. Aici nu se mai pune problema unei relaii ci a unei dispersri, de fapt nici mcar a unui atare proces, dei se vorbete desre el, de vreme ce omul este o iluzie. Ce se stinge? Unde se stinge? Sunt simple figuri de stil, care orict de eufemic ar fi expuse ajung la acelai rezultat: totul dispare. Epitetele ca: locul de refugiu, petera rcoroas, insula fericirii, etc. sunt aa cum am mai spus vorbe fr acoperire. Nimeni i nimic nu mai ia cunotin de eliberare. Sau cum spunea Leszek Kolakowski, citndu-l pe filosoful polonez H. Elzenberg, nirvana este o stare de fericire fr o persoan fericit. n concluzie atingerea nirvanei este de fapt un non-sens, deoarece nimic din om nu mai accede n ea pentru a gusta aceast stingere. Evident buddhismul mahayanic va ncerca s exprime ceva mai clar aceast stare paradisiac, mprumutnd elemente din religiile teiste ale Indiei. MEDITAIA VIPASSANA Una din modalitile de implementare n Occident a tezelor buddhismului hinayanic o reprezint meditaia Vipassana, un tip de meditaie transcendental care dei se vrea a fi doar o aprofundare a spiritualitii umane, are totui o criptic preocupare prozelitist. De curnd aceast micare a aprut i n Romnia, innd o serie de cursuri de meditaie pentru recuperarea sinelui i convingerea personal asupra realitii iluzorice a lumii54. Dei membrii organizatori ai cursului de meditaie susineau c nu este vorba despre o 55 religie , ci doar despre un mod de purificare interioar, micarea este de fapt o copie a sistemului Hinayana. Fondatorul acestei meditaii este maestrul indian S.N. Goenka, care s-a format n Birmania, unde a petrecut paisprezece ani (1955 1969), sub ndrumarea spiritual a maestrului Sayagi U Ba Khin. Revenit n India el a nceput din 1980 s nfiineze o serie de centre Vipassana att n ar, ct i n Occident. Cuvntul vipassana nseamn a vedea lucrurile aa cum sunt n realitate56, urmrind un proces de purificare personal prin observare interioar, care implic o izolare total fa de societate i de mediul familial. Programul cursului este epuizant, tocmai pentru a elimina timpul de reflecie personal. Intre orele 4,00 i 21,30 au loc opt edine de meditaie, cu o durat de 11 ore. Nu este permis comunicarea ntre cursani (tocmai pentru a se elimina schimbul de impresii), singura comunicare acceptat este cea cu maestrul. De asemenea, la curs nu se iau notie personale i nu se citete alt gen de literatur, dect cea pe care o impune maestrul. Orice alt tehnic spiritual, practicarea rugciunii personale, etc. sunt interzise pe durata cursului. Dei se afirm sus i tare c nu se infuzeaz vreo alt concepie religioas, imediat ce se ncepe cursul se face aderarea la cele trei nestemate buddhiste (M refugiez n Buddha, m refugiez n Dharma57, m refugiez n Samgha58.), care sunt de fapt o aderare la sistemul buddhist.
54

Este vorba despre primul curs de meditaie Vipassana, inut n perioada 1 12 septembrie 1994 n staiunea Strunga, (jud. Iai). 55 Meditaia Vipassana, ziceau ei, nu are nimic de a face cu o religie organizat i nu se pune problema convertirii la o religie. 56 S-au colportat n sensul prozelitist dou din brourile lui Goenka, i anume: Arta de a tri: Meditaia Vipassana, de S.N. Goenka i Introducere n Meditaia Vipassana n tradiia lui Sayagi U Ba Khin, aa cum este predat de S.N. Goenka i asistenii si. 57 Doctrina buddhist. 58 Comunitatea monahal buddhist.

42 Doctrina despre care se vorbete imediat dup ce se intr la curs este cea hinayanic: realitatea suferinei universale, cauzele suferinei59, anihilarea dorinei de a experimenta lumea, iluzia universal, karma, samsara, etc. Goenka propune eliminarea barierei dintre contient i subcontient, considernd subcontientul sediul activitilor (samskara), deci a ataamentului fa de iluzia lumii. De asemenea, prin doctrina independenei i indiferenei fa de orice proces al lumii, se urmrete eliminarea iluziei universale i atingerea strii de contiin nirvanic. Ori aceasta nu este dect o linie doctrinar autentic, care se vrea implementat n ct mai multe ri printre care i ara noastr. Tot n cadrul procesului de indiferentizare a omului fa de existen, se cere practicarea exerciiului respirator, mai precis pierderea ritmului respirator normal i apariia de senzaii emoionale corespunztoare, urmat de contemplarea pasiv a strilor emotive individuale ale cursanilor. Faza la care procesul este mplinit implic prezena a dou realiti total independente: cel care observ procesele (subiectul) i evenimentele mentale, care apar ca ceva strin de om, ca ceva venit dintr-o alt lume. O atare orientare nu mai poate fi considerat neutral din punct de vedere religios, ci este o practic apropiat de monahismul buddhist. Evident c o astfel de meditaie, care duce la depersonalizarea omului, nu este n nici un caz o real surs de eliminare a suferinei din viaa omului. Meditaia nu te scap deci de suferin, ci doar te face insensibil la prezena ei60. Ori insensibilitatea este din punct de vedere cretin, semnul lipsei de iubire, deoarece iubirea cretin este com-ptimitoare, adic i asum i ea patima sau suferia ta, aa cum Hristos a asumat suferina umanitii. ELEMENTE DOCTRINARE SPECIFICE BUDDHIS-MULUI MANAYANIC Doctrina mahayana este mult mai deschis n comparaie cu cea hinayana, deoarece ia n calcul i starea laicului, care poate accede la salvarea buddhist la fel ca i monahul. ns spre deosebire de ultima, mahayanismul pune accent n formularea doctrinei sale pe elementele de legend ale scrierilor buddhiste. De exemplu, n colecia Saddharmapundarika, scris n secolul 2-3 d.Hr., se prezint discursul lui Buddha care n faa a 1.200 de arhai (dintre care 30 sunt prezentai cu numele), 6000 de clugrie (conduse de mtua sa, care l-a crescut) i de 80.000 de boddhisattva (25 prezentai cu numele). n acest discurs el prezint starea de nirvana, ca ceva intermediar nainte de realizarea eliberrii finale, deoarece nirvana nu este ultima treapt a stingerii, ci starea de boddhisattva. Ce este boddhisatva i de ce este superioar pentru gndirea mahayanic? Boddhisttva este starea sublim prin care eliberatul, cel care a ajuns n nirvana i amn moartea (parinirvana) pentru a rmne n lume ca s i contientizeze i pe ceilali oameni de starea lor i s i ajute s i ating eliberarea i extincia final. De aceea, nu trebuie s te mulumeti cu starea de nirvana, ci trebuie s ajungi la cea de boddhisatva, care este mult mai nalt deoarece ajut lumea s ias din starea de ignoran i iluzie universal. Tot ca o specificitate mahayanic este i eliminarea concepiei de prezen istoric a lui Siddhrta Gautama, care este considerat unul dintre cei muli care au atins acest ideal (n.n. de boddhisattva). n lucrarea Mahavastu, Buddha este vzut ca o fiin supra-uman, iar prezentarea lui ca un om istoric ar fi de fapt rodul unei aparene, evident necesare pentru ntemeierea noii religii.
59 60

Sunt cele trei cauze redate iconic prin roata rencarnrii: dorina, aversiunea, ignorana. n lucrarea sa, Calea non-ataamentului (Ed. Colosseum, Bucureti, 1995), maestrul V.R. Dhiravamsa spune c mila este un sentiment impropriu pentru om. Spiritul, cel care degaj mila, trebuie s moar la rndul lui, deoarece compasiunea, n sensul real, angajeaz spiritul spre moarte (op. cit. p. 63). Deci pentru un buddhist mila este un sentiment superficial, ba chiar duntor. Cel mai bun lucru pe care l putei face este s-i trimitei gnduri de dragoste i urri de restabilire (op. cit. p. 94) unui suferind care v este drag.

43 Cu alte cuvinte, Buddha istoric a fost doar o iluzie, iar prezena lui a fost necesar, chiar i n contextul respectiv, ori de cte ori lumea sufer din cauza ignoranei, din care trebuie s ias. Observm aici o sinonimie ntre prezena avatarurilor din religia hinduist, unde Vinu sau Shiva se ncarneaz ori de cte ori lumea pierde sensul real al transcendenei61, i prezena lui Buddha care i el intervine, ca boddhisatva, pentru a scoate lumea din ignoran. Dintre cei mai importani bodhisattva, care pot fi alturai lui Gautama, amintim: - Avalokitevara (Domnul care supravegheaz), despre care se spune c i ajut pe toi oamenii, chiar i pe cei care i aud doar numele. El ia attea nfiri, cte sunt necesare pentru recuperarea oamenilor i toate fiinele din ciclul rencarnrilor, chiar i pe demoni, care sunt considerai i ei nite simple rencarnri. Se spune c Buddha i toi zeii hindui ar fi de fapt forme de manifestare ale lui Avalokitevara. Marele Dalai Lama este la rndul lui ncarnarea zeului, crui i se adreseaz celebra matr om mani padme hum (diamantul din floare de lotus). COMUNITATEA BUDDHIST. CLUGRII (BHIKKSHU) nc din timpul vieii sale pmnteti adepii lui Buddha se mpriser n laici i monahi. Aceste dou componente sunt foarte importante pentru comunitatea acestei religii, deoarece una se susine prin cealalt. De exemplu, monahismul, considerat calea cea mai sigur de a ajunge n Nirvana, este susinut prin daniile laicilor. i invers laicii sunt susinui de monahi prin instruirea pe care copiii o primeau la streaina mnstirilor. Termenul de clugr, bhikshu se traduce literar ceretor, deoarece nainte monahii triau din mila pe care o primeau de la laici. Era o obligaie suprem ca n momentul n care un clugr cerea mil s i se dea necondiionat, deoarece acest act era considerat ca un pas spre nirvana. Astzi ceretoria monahilor este mai puin prezent, deoarece mnstirile au fonduri suficiente pentru susinere, primite, evident tot din drnicia laicilor. n ceea ce privete vrsta la care se primea n tagma monahal, aceasta este foarte mic: de la 7 ani, deoarece aceasta ar fi fost vrsta la care Rahula, fiul lui Buddha ar fi intrat i el n monahism, devenind astfel patronul novicilor. Ajuns la poarta mnstirii, novicelui i se rade prul de pe cap, primete vemntul galben specific celor care au prsit lumea. nainte de aceasta el trebuie s rosteasc de trei ori fraza: m refugiez n Buddha, m refugiez n Dharma, m refugiez n Samgha, care ar fi similar cu declaraia de credin i detaarea de lumea rencarnrilor. Monahismul nu este conceput ca fiind obligatoriu pentru toat viaa, el putnd fi acceptat i pentru o perioad scurt de timp. De exemplu, n rile din Asia de Sud-Est, unde anotimpul musonului aduce o vreme foarte umed, tinerii petrec n mnstire cel puin un astfel de anotimp nainte de a intra n viaa de adult. Este o practic de asemenea deseori vzut ca un tnr nainte de a se cstori s stea o perioad n mnstire, pentru reculegere. Confirmarea n starea de monah se face n faa adunrii monahale, unde aspirantul primete din partea maestrului castronul i vemntul, simbolul vieii clugreti, dup ce acesta cerea de trei ori s primeasc confirmarea n aceast treapt. Acum i se puneau o serie de ntrebri pentru confirmarea liberei alegeri a aspirantului pentru treapta de monah, se verifica starea de sntate trupeasc i spiritual a viitorului monah; se fceau investigaii ca nu cumva viitorul monah s se fac vinovat de una din cele 5 crime majore (matricid, patricid, uciderea unui arhat, rnirea unui buddha i tentativ de schism). Confirmarea din partea comunitii se d prin tcerea membrilor ei. Data i ora primirii n tagma monahal sunt bine precizate n condicile mnstirii, deoarece fiecare monah are valoare i ntietate n baza vechimii sale n mnstire.
61

De fapt ar fi mai degrab vorba despre rencarnri care ar avea loc n cadrul fiecrei kalpe, adic ere terestre.

44 Dup confirmarea ca i bhikshu, clugrul buddhist este ncredinat timp de zece ani la doi maetri: unul care urmrete instruirea doctrinar a discipolului iar cellalt, ocupndu-se de latura moral i disciplinar. Ritmul zilei este n mare acelai pentru fiecare monah: trezirea n zorii zilei, toaleta, masa (care este destul de simpl i uoar), diferite ocupaii prin mnstire (curenie, studiu), ceritul pe strzile satului sau ale trgului62. Hrana primit este adus clugrilor btrni i bolnavi, care nu se mai pot deplasa. Ea trebuie s fie consumat n aceeai zi deoarece este interzis clugrilor s i fac rezerve pentru alte zile. Aceast idee i-a pierdut cu timpul din valoare, deoarece, n momentul n care mnstirile au devenit mari centre monahale, laicii au fost cei care au venit cu donaiile iar depozitarea bunurilor nu a mai constituit un pcat. S-a ajuns chiar la apariia unor mnstirii foarte puternice din punct de vedere economic, implicate chiar i n problemele politice ale vremurilor, ceea ce a adus repercusiuni din partea statului, mai ales n China, unde n 845 d.Hr. s-a dispus interzicerea lor, lucru similar ntmplat i n Japonia. Bunurile personale ale unui monah ar trebui s fie doar acestea: vemntul, acul pentru coaserea vemntului, castronul pentru primirea milosteniei, care consta n cele mai multe ori n daruri de orez, unt sau fructe, briciul pentru tunderea prului, cingtoarea pentru prinderea vemntului pe corp, un filtru de ap pentru strecurarea acesteia, ca nu cumva s se nghit vreo vietate, vemntul pentru ploaie n timpurile musonului i n fine, plesnitoarea de mute. Evident c aceste ustensile nu mai sunt astzi singurele din dotarea monahului, el fiind totui mai evoluat, ns pentru cei care doresc s respecte linia tradiional, cele enumerate mai sus erau singurele obiecte ale unuia care oricum se considera detaat de orice legtur cu lucrurile lumii. CLUGRIELE (BHIKKHUNI). Datorit numrului mare de femei, care au adoptat noua religie, s-a pus problema ca i ele s se poat organiza ntr-un ordin monahal. Potrivit legendei a existat o disput ntre ucenicii rigoriti, care excludeau femeile de la orice aspiraie monahal 63. ansa lor s-ar fi datorat mtuii lui Buddha, care l-ar fi crescut pe acesta de la vrsta de apte zile ale pruncului, cnd acestuia i-ar fi murit mama. Ajutat de ucenicul iubit, Ananda, mtua reuete s l conving pe Buddha de valoare femeii ca i clugri. Cu toate acestea rolul lor n formarea comunitii i n conducerea sau prezena lor la conducerea comunitii a fost foarte mic de-a lungul istoriei64. Mnstirile de clugrie sunt puse totdeauna sub tutela unor mari mnstiri de brbai, care le supravegheaz. Regulile care li se cer clugrielor au n vedere aproape toate supunerea fa de clugrii care le tuteleaz, cu alte cuvinte se poate observa i aici starea de dependen a femeii fa de brbat. ns totui starea lor este mult mai democratic fa de vechile cutume la care era supus femeia hindus. De asemenea, nu rare sunt cazurile n care femeile rmase vduve, n loc de a-i lua viaa alturi de trupul soului ars pe rug, se retrag la o mnstire unde i sfresc viaa n meditaie. LAICII.

62

Ceritul are o alt conotaie la buddhiti dect sensul pe care l cunoatem noi, deoarece prin el li se d laicilor posibilitatea de a face fapte bune, care duc la detaarea de legea karmei. A face milostenie pentru un bhikshu este un act de detaare de legea karmei. Cu alte cuvinte este o diferen ntre milostenia fa de un clugr i milostenia fa de o rud sau cunotin srac. 63 Aa cum am mai artat extremismul misoginic a ajuns chiar pn a le refuza femeilor ansa de a se elibera, ele trebuind s se rencarneze ntr-un brbat. 64 n schimb n alte ri n China de odinioar, unde prin intermediul vieii monastice putea fi reglementat comarul societii chineze precum i n cteva ri din sud-estul asiatic de astzi budismul va avea pentru femei (i nu numai pentru ele) un rol sociabil deloc neglijabil n Vronique Cromb, Prezentarea Buddhismului, n vol, Marile religii coordonator Philippe Gaudin, trad. Sandal Aronescu, Ed. Orizonturi i Ed. Lider, Bucureti, 1997, p.386.

45 Ei sunt acea mare parte a discipolilor lui Buddha sau ulterior adepilor budhismului, care au rostit tripla formul a acceptrii refugiilor i au hotrt s triasc respectnd cele cinci principii impuse laicilor. Prelucrri mai acceptabile la cele cinci precepte ale monahismului, ele sunt exprimate astfel: -S nu ucizi fiine vii, -s nu furi, -s nu faci desfrnare, -s nu mini, -s nu consumi buturi alcoolice.65 Tema non-violenei pe care o cere primul precept o gsim pus cu i mai mult acuitate de o alt doctrin sectar, derivat, ca i buddhismul, din hinduism, i anume jainismul. Prin aceast atitudine non-violent se elimin accentul pe care hinduismul l punea pe valoarea jertfelor. Starea laicului se afl ntr-o deplin dependen de cea a monahului, condiionndu-se unul pe cellalt. Dac sistemul teravadin fcea din monahism modul suprem de vieuire buddhist, cel mahayanic le d i laicilor ansa de a se elibera, la fel ca i bikkshu (clugrii). Exist ns i astzi concepia dup care laicul nu sper s realizeze n viaa lui, orict de frumoas ar fi, starea de moksha, ci dorete s acumuleze doar karme bune pentru o renatere superioar, contient fiind c el nu se poate salva n aceast via. Starea de raportare reciproc a celor dou tagme este dat de dependena care exist ntre ele: monahii sunt ntreinui de laicii, care sunt obligai s le ofere acea milostenie zilnic, pe care clugrul nu ar avea voie s o stocheze pentru a doua zi. ns pentru c de-a lungul vremurilor aceast ajutorare nu s-a realizat constant, unii regi au mproprietrit mnstirile cu pmnturi, acestea devenind mari feude, care au pierdut din vedere virtutea srciei. ns a aprut o alt tentaie pentru clugri: bogia. Datorit faptului c muli clugri mbrcau aceast hain pentru a scpa de srcie i pentru a aduna averi, muli regi au curat mnstirile de acei clugri care aduceau deservicii comunitii lor66. De asemenea, datoria clugrilor fa de laicii este s le in treaz contiina nirvanic i s se comporte corect fa de laici, oferindu-le modele de poteniali boddhisathva, adic de posibili eliberai care rmn totui pe pmnt din dragoste fa de oameni pentru a-i nva.

UN ALT HINDUISM DE TIP PROTESTANT: JAINISMUL NOIUNI PRELIMINARE Jainismul este o micare de reform, aprut ca o reacie fa de impunerea castei brahmanilor, care monopolizaser ntregul segment religios, eliminnd celelalte caste de la posibilitatea contactului cu Sacrul. Att buddhismul, ct i jainismul sunt religii sectare fa de hinduism, deoarece s-au rupt de acesta i au oferit o alt posibilitate de eliberare, dect cea dat de religia oficial. Jainismul exclude devoiunea fa de zei precum i adorarea sacrificiului, care erau la acel moment elementul religios prioritar pentru societatea indian. Modalitatea de eliberare nou afirmat este dat de expresia nirjara, adic pe de o parte extirparea violent a karmanului, deja
65

Aceste precepte nu se prezint ca nite porunci i ca nite aspecte ale educaiei, zice Jean Nol Robert, n vol. Religiile lumii, coord. J. Delumeau, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 458. 66 Chiar i astzi, zice Jean N. Robert, dac un clugr nu se comport corect, laicii refuz s-l respecte sau s-i fac donaii; el nu mai poate s rmn n mnstirea respectiv i trebuie s se duc la o alta n art. cit., p. 461.

46 consumat, pe de alt parte mpiedecarea (samvara) intruziunii oricrui alt karman. n aceast situaie se considera inutil orice credin n zei, dei, la fel ca i buddhitii, era o mare jignire pentru jaini ca s fie numii atei (natika). n planul social, jaini vor respinge orice ncercare a brahmanilor de ai impune casta lor ca fiind singura capabil de a intra n contact cu Divinul. Acelai lucru s-a realizat i n problema literaturii sacre, deoarece jainii au renunat la orice scriere vedic sau care fcea parte din canonul brahmanic i au elaborat o serie de scrieri, n limba prakrti, dialect pe care l-au considerat ca fiind limba primordial a Indiei, din care ar fi derivat apoi limba sanscrit. Potrivit tradiiei lor, canonul jain ar fi existat de la nceputul lumii. Acest corp doctrinar s-ar fi transmis pe cale oral, din maestru n discipol, pn la apariia acestei micri, n secolul al V-IV Hr. Conciliul de la Pataliputra din anul 312 Hr. ar fi salvat aceste idei care circulau oral, redactnd aa-numitele Texte Anga. Dar i aceste texte s-au pierdut, iar ceea ce a rmas s-a redactat n mod separat de ctre cele dou ramuri ale jainismului: cel svetambaras i cel digambara. Canonul svetambaras s-a ncheiat prin anul 500 dHr. i cuprinde 45 de texte, mprite n 6 seciuni. Acest canon a fost adoptat la conciliul de la Valabhi. Cel digambaras nu este un canon bine definit, ci cuprinde mai multe scrieri autoritative. Ei susin c de fapt, textele originale s-au pierdut, iar coninutul adevrat l-au pstrat doar ei. ISTORIA JAINISMULUI Numele de jainism provine de la cuvntul jina n dialectul prakrti, care se traduce nvingtorul. Acest titlu i desemneaz pe cei 24 de nvtori, dintre care se pare c doar ultimii doi au fost persoane istorice, i anume, Parsva care ar fi trit cu trei secole nainte de fondatorul micrii, anume Vardhmana Jnatrputra Mahavira, despre care se crede c ar fi trit prin secolul al VI-lea Hr. Ceilali nvtori sunt cu siguran nume fictive, care fac parte din tradiia mitic a acestei micri. De exemplu, ante-penultimul nvat, pe nume Bhagvan Aristanemi ar fi trit cam cu 84 000 de ani nainte de Mahavira. Primul nvat, despre care nu se pot numra anii cnd ar fi trit, se numea Rsabha, evident o persoan mitic ireal. n ceea ce privete viaa lui Mahavira, se pare c s-ar fi nscut pe la anul 599 Hr. n localitatea Vaisali, lng Patna, fiind deci contemporan cu Buddha, Confucius, LaoTse, Isaia, Anaximandru, Thales, etc. El fcea parte dintr-o familie de kshatriya, tatl su se numea Siddharta iar mama sa Trisala. La vrsta pubertii Vardhamana se cstorete cu Yasoda i are o fiic, pe Anojja. Dup moartea prinilor si, averea revine fratelui su mai mare, iar Vardhamana se hotrte s aleag calea ascetic. Astfel asceza pe care o urmeaz este foarte dur. La numai 13 luni de la practicarea ei, el renun chiar i la veminte, ca semn al eliberrii totale de karman. Atingerea iluminrii are loc pe malul unui ru67, unde dobndete stare de kevala-jnana, adic de atottiin desvrit. Prin aceast stare, el devine kevalin, care este pentru orice adept jain elul existenial. Kevalinul este similarul lui boddhisatva din religia buddist. Moartea lui Mahavira survine la vrsta de 72 de ani (aprox. 527 Hr.). Tradiia jainist susine c la moartea lui ar fi rmas o comunitate format din 14.000 de clugri, 36.000 de clugrie i 377.000 de adepi laici. Conducerea comunitii este preluat de ctre cei 11 ucenici (ganadhara), care s-au obligat n faa maestrului s pstreze unitatea comunitii jaine. Din pcate, pe la anul 79 dHr. are loc marea schism a comunitii, n: - Linia liberal, svetambara (cei mbrcai n alb), nume dat dup culoarea vemintelor sale;

67

Observm c aceast imagine este tipic lumii hinduse, unde att Buddha, ct i Mahavira sau Krshna au revelaia final sub acel ficus religiosus, locul eliberrii depline.

47 - Linia conservatoare, digambara (cei mbrcai n cer), ca unii care nu aveau nici un vemnt, dup modelul maestrului lor. Adepii svetambaras sunt mult mai conciliai n impunerea ideilor jaine, practicnd o ascez mult mai ndulcit. Ca localizare, i ntlnim prin nord-vestul Indiei, n zonele mai reci. Eliberarea, susin ei, este posibil pentru toi adepii, care ns se lupt pentru extirparea karmanului, al acelei dependene de materialitate a sinelui uman. Cei care formeaz linia digambaras triesc, evident, n zonele sudice ale Indiei, n locuri mai clduroase, cum ar fi Mysore, pentru a putea s umble goi. Musulmanii, din puritate, i-au obligat s se mbrace, astfel nct au fost obligai s i pun o bucat de pnz n jurul abdomenului care s i acopere. n ceea ce privete practicarea ascezei, ei sunt foarte rigoriti, ajungnd pn la eliminarea femeii de la procesul eliberrii, considernd c numai n starea de brbat se poate atinge aceast treapt. DOCTRINA JAINIST n ceea ce privete linia doctrinar, putem spune ei nu accept credina ntr-o divinitate, Mahavira condamnnd politeismul, zicnd c omul i este siei prieten. Totui se pare c att Mahavira, ct i ceilali 23 de nvai ai lumii jaine au fost divinizai, ridicndu-li-se statui i temple. Aa cum am spus, jainii nu accept apelativul de nastika, adic cel de ateu, deoarece ei consider c lumea credinei lor, chiar dac nu privete o divinitate anume, este totui o lume a credinei. Fiecare fiin vie, zic ei, are suflet (jiva) de sine stttor. Jainismul, afirm Michel Hulin, afirm substanialitatea sufletului i merge pn la a socoti ntregul univers - chiar plantele, mineralele i elementele naturale, ca i aerul i apa nsufleit i nzestrat cu sensibilitate. Karmanul, care este i el prezentat ca o materialitate subtil, se ataeaz de subtilitatea sinelui i astfel l face pe acesta mai greoi i deci ataat de lume, reintrnd n ciclul rencarnrilor. De aceea, sensul vieii religioase a jainilor este tocmai extirparea violent a karmanului, care se afl lipit de suflet. Pentru aceasta este nevoie de ascez, de o eliminare a necesarului biotic sau sentimental, care l ajut deci pe om s fie ct mai liber de aceast via. n ceea ce privete morala jain, i ea se leag de aceast ascez sever a religiei. Principiile morale ale jainismului sunt trei, numite cele trei giuvaeruri (tri-ratna), i anume: -credina dreapt -cunoatere dreapt -conduit dreapt Credina dreapt se realizeaz prin receptarea prii doctrinare, pe care o cuprinde linia jainist. Cunoaterea dreapt se realizeaz att indirect pe cale raional, prin cunoaterea realitii, ct i direct sau intuitiv, prin urmarea celor cinci grade, de la percepie, pn la cunoaterea absolut, care este accesibil doar celor care au atins starea de jina. n fine, conduita dreapt se concretizeaz n cele cinci comandamente morale, i anume: a nu vtma nici o fiin (ahimsa), a nu mini (satya), a nu fura (asteya), castitatea (brahmacarya), renunarea la lume i la materie (apparigraha). Din toate preceptele expuse, cea mai riguros respectat este ahimsha, care poate atinge stri extreme. Astfel de ahimsha ine i interzicerea njurturilor, care sunt expresii ale violenei verbale fa de aproapele. Jainii digambharas ajung pn la starea n care i pun o pnz n dreptul gurii ca nu cumva din greeal s nghit vreo insect n zbor. Sau i mtur drumul cu o mturic pentru ca nu cumva s calce din greeal vreo fiin vie. Cultul jain este foarte bogat n manifestri ritualice. Zilnic se aduc la templu ofrande, care const n elementele pe care le aduce de obicei un hindus: lapte, unt, flori, fructe, etc. Aceste

48 ofrande sunt puse naintea celor 24 de tirthankaras, adic cei 24 de nelepi ai istoriei jaine. Dintre srbtorile cele mai importante amintim: -Paryusana care se ine n ultimele zece zile ale anului, cnd se citete Kalpa Sutra. n a treia zi a srbtorii are loc procesiunea cu Kalpa Sutra, procesiune care se desfoar cu mult fast mai ales la jaini svetambaras. Ziua a patra a praznicului este considerat ca fiind ziua de natere a lui Mahavira, moment n care toate templele nchinate acestuia sunt pline de flori. -Diwali este o srbtoare n cinstea bogiei, care amintete despre o divinitate mprumutat, Lakshmi. Trebuie reinut c jainii, prin faptul c nu accept violena, au practicat permanent meserii care nu au contact cu ea, preocupndu-se de latura economic, comercial, juridic sau didactic. De aceea, sunt considerai aristocraii Indiei. -Srbtoarea Holi este dedicat primverii, ca una care readuce natura la via, deci la o nou experien de extirpare a karmanului. -Sitalasatama este srbtoarea n cinstea zeiei pojarului. -De trei sau patru ori pe secol are loc ritualul Gomateshvara, n care marea statuie a lui Mahavira, veche de 900 de ani, de dimensiuni impresionante, este splat de ctre jainii digambaras cu lapte, unt i mirodenii. Tot de practica religioas a srbtorilor ine i postul, mrturisirea pcatelor, i acceptarea voturilor speciale, prin care omul i pregtete o ascez i o lupt nou cu karmanul, care trebuie eliminat. VIAA SOCIAL A JAINILOR. SITUAIA LOR ACTUAL n ceea ce privete viaa social a jainilor ea se mparte n comunitatea clugrilor i cea a laicilor, care se afl ntr-o foarte strns legtur una cu cealalt. La fel ca i buddhiti, i jainitii au respins la nceput sistemul castelor, considernd c toi oamenii sunt egali ntre ei. Ulterior, din cauza presiunilor, care veneau din sistemul indian de valori, au reintrodus sistemul castelor. Pentru profesiile pe care n general le aleg jainii, profesii care elimin orice form de violen, ei au devenit destul de influeni n societatea indian, innd cont de numrul destul de mic al adepilor. Ei nu practic jocuri de noroc, nu consum buturi alcoolice, nu particip la vntoare, lucru care le-a mrit prestigiul n faa conaionalilor lor. nsui Mahatma Ghandi era adept jain i practica avocatura. n ceea ce privete situaia lor actual, putem spune c exist un numr de 4.016.000 jaini n lume. Pe plan mondial reinem activitatea Misiunii mondiale jaine, aprut prin anii 1949, care editeaz o revist lunar, Voice of Ahimsha. Din anul 1913 Herbert Warren a ntemeiat la Londra Frietatea Mahavira.

CHIPUL LUI HRISTOS N GNDIREA HINDUS Piatr de poticnire pentru unii, piatra din capul unghiului pentru alii, sminteal sau mntuire, rai sau iad, chipul lui Hristos a suscitat n istorie o problematizare a contiinei umane, ne mai ntlnite n celelalte orientri filosofico-religioase. ncercarea de a prezenta rezumativ cteva din vocile autorizate ale Indiei n problema hristologic, necesit n primul rnd o retrospectiv istorico-religioas pe tema divinului n concepia indian. Implicarea lui Hristos, a Fiului lui Dumnezeu, n istorie a putut fi receptat foarte uor de contiina hindus (spre deosebire de cea islamic, care vede n acest proces o blasfemie adus lui Allah, intangibil cu umanul i cu lumea), dat fiind apropierea, uneori pn la identificare, dintre Divin i creaie. Religiozitatea indian nu a separat niciodat n mod radical Divinul de creatural.

49 Pentru hindui divinul este permanent experimentabil deoarece, conceput mai mult energetic i aproape deloc personalist, ntreptrunde creaia ntr-un mod panteist, avndu-i corespondena n condiia atmanic a omului. De aceea, ntlnim divinul n aproape toate compartimentele existeniale ale creaiei din gndirea hindus. Prezentat fie sub forma rurilor (Gangele; Sarasvati, Yamuna, etc.) a formelor de relief (sacralitatea munilor Himalaia, Mandara, Kailasa-Mahamesu, etc.) a lumii vegetale (smochinul iluminrii lui Buddha, copacul de coral, arborele lui Ashoka, lotusul padma) sau a lumii animale (Hanuman zeul maimu, Surabhi vaca sacr, Ganesha elefantul i Simbha leul, Haagas zeul arpe, etc), fie perceput sub diferite tipuri umane sau semi-umane (Shiva, Vishnu, Shakti, Kali), divinul n hinduism reprezint mai degrab o dizolvare n energia non-karmic, care scoate omul din ciclicitatea legii karmice i i d o protecie sacr. Remarcant pentru tema propus rmne conexiunea divin-uman, n noiunea de guru, Hristos nsui fiind considerat de muli teologi hindui ca fiind un mare guru, dac nu cel mai mare. Starea de guru ar explica, zic ei, compoziia divin uman, din persoana lui Hristos, dat fiind identitatea Brahman Guru. Termenul de guru este explicat etimologic de Guru-gita, ca fiind alctuit din dou silabe: gu, care ar nsemna ntuneric i ru care se traduce prin lumina.Guru este fr ndoial identificat cu Brahma i n epoca vedantin era numit guru lui Dumnezeu i fcea parte exclusiv din casta brahmanic. Acest brahma-nvtor, respetiv guru era responsabil al vedismului corect, al sacrificiului i al nvturii. Se fcea o clar distinci ntre guru al nvturii lumeti (Siksha-Guru) i cel al realizrii strii de eliberare (moksha), numit Diksha-Guru. n cartea sa, Guru Tattwa, Swami Sivananda, fondatorul societii Divine and Life, din Rishikesh, descrie starea de guru ca fiind identic cu divinitatea: guru este Dumnezeu nsui, care se manifest ntr-o form personal, pentru a-i conduce pe discipoli . A-l vedea pe guru nseamn a-l vedea pe Dumnezeu. Cuvntul lui este cvntul lui Dumnezeu. Se ajunge astfel la o identificare a strii de guru cu Brahman, principiul divin cosmic, care ine n existen ntreaga lume i o cheam la dizolvarea procesului de ciclicitate cosmic. n baza acestei supoziii se ajunge la posibilitatea identitii dintre atmanul uman i Brahman, care face cu putin starea de moksha. Procesul implic un evolutism ascetic, marcat de toate acele tapas-uri yoghine, care pretind c ridic omul treapt cu treapt, de la ataamentul fa de iluzia lumii, maya, la perceperea adevrului unic, care este Brahma. Pornind de la aceste considerente, gndirea hindus a ultimelor dou secole a ncercat o apropiere ntre cele dou religii, printr-o hinduizare a lui Hristos, n perspectiva unei apropieri de gndire. Situaia de colonialism englez n India a dus la respingerea cretinismului, identificat cu clasa conductoare englez. De asemenea, misiunea cretin a fost mpiedecat de neconcordana moral a cretinilor, care stpneau aceste inuturi. A doua cauz a repulsiei fa de dogma cretin a fost, zic adepii hinduismului, exclusivismul cretin. Misionaritii cretini au refuzat orice compromis cu pgntatea i au reacionat cu trie mpotriva oricrei ncercri de a uni n mod sincretist pe Hristos cu panteonul hindus. Deci n ncercarea de hinudizare a lui Hristos, de receptare a Lui ca Guru divin n panteonul hindus, sincretismul dizolvant al Indiei s-a izbit de sintagma cretin: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6). Cu toate acestea n secolul trecut, cnd religiile Indiei ncep s fie cunoscute n lumea european, prin venirea n Anglia la studii a adepilor acestor credine sau prin convertirea colonitilor englezi, o parte din apostolii acestor micri de renviorare a religiilor Indiei, au ncercat un sincretism cu credina cretin, tocmai n vederea unei apropieri, cu scop misionar, de

50 lumea european. Stilul nou, predicat de misionarii hindui, fascinaia exoticului i a noului n gndire, rezolvarea echitabil i acceptabil a problemei sufletului dup moarte, foarte comod pentru burghezul nclinat spre concupiscena existenei sale, prea puin dispus s dea seama de faptele sale n faa unui Dumnezeu Judector, toate acestea au constituit cheia succesului tuturor acestor misionari guru, care au fcut adevrate deliruri n rndul tienrilor hippi din societatea american. Pentru o penetrare mai usoar n mediul cretin, care obinuit cu chipul hristic, nu putea renuna la icoana Mntuitorului, s-a ncercat o acceptare a personalitii de guru a lui Hristos n panoplia de sannyasi, de rshi, considerai ca sfini ai lumii hinduse. Icoana cretin a fost prezentat ca mandal, ca obiect de concentrare n cadrul exerciiilor yoga. n cele ce urmeaz vom ncerca s creionm cteva din explicaiile date chipului lui Hristos de ctre reprezentanii hindui ai secolelor XIX XX. a. Primul care a ncercat s ia n consideraie chipul lui Hristos i s l transpun n limbaj hindus a fsot Raja Ramohan Roy (1772 1883). Nscut n Radhangar, ntr-un sat bengalez din nordul oraului Calcutta, dintr-o familie din casta brahmanic, Raja ia contact la 12 ani n Patna cu monoteismul islamic, care l-a marcat pe mai departe n gndirea lui monoteist. Aceast orientare, convingere ferm i de nezdruncinat, i-a adus separaia de familia sa, adept a hinduismului politeist. n 1805 el scrie n limba persan, limba de curte, o carte intitulat: Tuhfat Muwahidin (Un dar pentru monoteiti). Sub influena prietenilor si de limb englez (John Digby, Alexander Duff) i a misionarilor cretini din Serampor, Raja Ramohan Roy, i-a contact cu credina cretin, descoperind n mesajul lui Hristos ceea ce lipsea lumii hinduse, care se ocupase la vremea aceea, aa cum observa cercettorul Stanley J. Samantha: numai de partea spiritual a religiei, neglijnd partea material i persoana, societatea i istoria. n lucrrile sale ulterioare, The Precept of Jesus (1820), An Appeal to the Christian Public (1820)., Second Appeal to the Christian Public i Final Appeal to the Christian Public (1823), Raja ncearc o apropiere de credina cretin ns ntr-o manier demitologizant, aceentul fiind pus doar pe latura moral a misiunii lui Hristos n lume. Ca reformator social, trstura pe care ncearc s i-o consolideze este moralitatea evanghelic, Raja fiind promotorul micrii de respiritualizare i de recontientizare a Indiei, micare cunoscut sub numele de Brahma Samaj. Aceast micare pune accentul pe filosofia religioas uppanishadic monoteist (dei teza este destul de neclar n cadrul acestei micri), pe unirea cu Dumnezeu prin nelepciune, buntate,iubire i sfinenie. n persoana Mntuitorului Hristos el vede un conductor spre pace i fericire, ale crui porunci trebuiesc pzite. Valoarea lui Hristos ar consta, dup Raja, n misiunea de moralizare a societii i a lumii n general iar toate celelalte acte ale lui (minunile, patimile, moartea, nvierea) ar fi adaosuri superficiale, aprute ulterior n biografia Lui. Iat de ce Raja Ramohan, pe lng superlativul de luceafr al renaterii indiene, este considerat i profet al demitologizrii lui Hristos, proces care se va declana nu peste mult timp n lumea teologic apusean. Temele, pe care el le precizeaz n acest program de receptare demitologizant a mesajului cretin sunt: criteriile de ermineutic n alegerea textelor canonice i incompatibilitatea morii lui Hristos cu divinitatea Sa. De fapt, moartea Fiului lui Dumnezeu a constituit permanenta piatr de poticnire, care nu a reuit s priceap niciodat jertfa lui Hristos. Sacralitatea guru-lui, a avatarului, a divinului n uman, tocmai prin nemurire i neptimire se remarc la indieni, deoarece starea de eliberare (moksha, mukti sau samadhi) nseamn ieirea din ptimirea reversibilitii legii karmice, care impune ciclul renaterilor. Nu exist zice Raja nici o exprimare a lui Hristos, care ar trebui s fie acceptat ca necesar mntuirii, n care teza crucii s-i aib adpost.

51 Caracteristicile tezelor lui Raja Ramohan Roy rmn: accentul pus pe moralitatea hristologic, ceea ce i d specificitatea sa n exegeza biblic, deoarece el caut doar mesajul etic al sinopticilor, lsnd la o parte metafizica uppanishadic, care s-ar putea extrage din teologia Logosului ioaneic. Ct privete persoana Mntuitorului, Raja vehiculeaz teza avatarului, idee ntlnit mai trziu la aproape toi comentatorii hindui ai datului evanghelic. Mai mult, el reafirm tendinele subordinaioniste n relaia dintre Dumnezeu Tatl i Fiul, artnd c noiunea de fiu al lui Dumnezeu nu marcheaz credina c Iisus ar fi Dumnezeu. Expresia fiul al lui Dumnezeu nu trebuie neleas ca i cum ar exprima o identitate, ci ideea de dependen de Tatl. Importana lui Raja Ramohan Roy const n faptul c el sau prin el se deschide un lung proces de dialog ntre lumea hindus i cea cretin, dndu-se posibilitatea contactului dintre cele dou pri, cu avantajele i dezavantajele ei. b. Un alt mare reprezentant al gndirii hinduse, normativ pentru gndirea hristologic indian, a fost Keshap Chandra Sen (1838 1884), care a fost pentru o scurt perioad conductorul micrii Brahma Samaj, ntemeind apoi aa-numita Church of the New Dispensation. n privina direciei de gndire, Keshab se detaeaz de raionalismul lui Ramohan Roy, ct i de gndirea vedic a lui Debendranath Tagore, orientndu-se spre o reevaluare a spiritualitii bhakti, a necesitii exerciiului yoghin i a credinei n reincarnare i transmigraie. Un ecclectic convins de armonia tuturor religiilor, cum l definete M. M. Thomas, Keshab ncearc o apropiere de cretinism, vznd n Hristos der vollkommene Bhakta (desvritul Bhakta68). El nsui a spus n acest sens: m-am preocupat un ntreg sfert de secol cu Hristos (). El este pentru noi un duh viu, care lucreaz n noi (). Acest Hristos, Hristosul meu iubit, aceast comoar a lumii l-am pstrat n inima mea de peste 20 de an i (). Adepii bhakti sunt n India foarte aproape de morala lui Iisus din Nazaret. Cnd India va nelege s triasc dup principiile ei, n mod incontient ea va fi penetrat de duhul Evangheliei (). Spre deosebire de Raja Ramohan Roy, Keshab Chandra Sen pune accentul, n ncercrile sale de exegez hristologic i de compenetrare a sensului cretin cu filosofia hindus, pe Logosul ioaneic i pe unitatea lui cu Tatl, perfeciunea bhaktici a relaiei cu marele Brahman. Hristos a dat tonul fundamental al nvturii sale n momentul n care a afirmat: Eu i Tatl una suntem. n conferinele sale, inute n Calcutta ntre anii 1866 i 1868, Keshab ncearc ntr-un mod echivoc s plaseze figura lui Hristos n faa istoriei ca transparen divin, vas de cristal cu perei vizibili, care conine apa vieii divine. Pe de alt parte, ns n mod sincretist, vrea o egalizare a marilor brbai ai istoriei, pe care i vede ridicai de-a dreapta Tatlui. O alt ncercare a lui Keshab, alturi de sintagma Hristos avatarul divinului, pe care de altfel o gsim aproape la toi apologeii concilierii hinduism cretine, const n transpunerea ntr-o form cretin a panteismului hindus, n care esena care se revars este Duhul Sfnt. Panteismul cretin este minunat i desvrit, cci el nseamn unirea contient dintre Duhul lui Dmnezeu i om n adevrata iubire i bucurie. Relaia treimic dintre Persoanele divine, Keshab o rezolv prin introducerea tezei rencarnrii. Tatl este prelungirea Fiului prin reincarnare. n India zice el noi considerm Fiul ca Tatl rencarnat. Ca avatar sau reincarnare, Hristos intr n jocul iluziei lumii, pentru a ajuta omenirea n direcionarea ei spre desvrire. Cu toate acestea, relaia Tat - Fiu n Sfnta Treime rmne exclus, date fiind ipotezele echivoce, propuse de Keshab, care pe de o parte vorbete despre un Fiu al Tatlui, pe de alt parte despre o reincarnare, despre o creatur sau chiar despre un logos aflat latent n Tatl.
68

Adepii sistemului Bhakti sau Bhakta aveau ca prim preocupare ideea de adorare a divinului. Sistemul Bhakti-Yoga cere adepilor s se concentreze pe adorarea unui avatar divin.

52 Cu toate acestea, valoarea lui Keshab Candra Sen rmne mare n misiunea de contientizare a lumii hinduse fa de credina n Hristos. Aceast Biseric hindus a lui Hristos i propunea dup Keshab o conciliere ntre cele dou religii n persoana lui Hristos. c. Elev al lui Keshab Candra Sen i unul dintre cei mai fideli discipoli n direcia lui de gndire, Patap Candra Mozoomdar(1840 1905), continu tema panteismului Duhului Sfnt, transferndu-o i n planul hristologic. Exist dou moduri de percepie hristic, dup Mozoomdar: cel apusean i cel rsritean (hindus). Cnd vorbim despre Hristosul rsritean spune el avem n vedere ncarnarea iubirii i a harului nemrginit; cnd vorbim despre Hristosul apusean, ne gndim la ntruparea sa n teologie, la formalism, la o transpunere forat n realitate, att din punct de vedere moral, ct i fizic. La fel ca dasclul su, ns mai profund, Mozoomdar dezvolt tema panteismului pnevmatic a lui Keshab Candra Sen, renunnd la acel panteism tradiional hindus, care dizolv personalitatea uman prin contopirea cu Brahman: Hristos zice el nu i-a nlturat personalitatea: El nu a venit pentru a ne cere o distrugere a personalitii. El nu a avut nimic cu nvtura despre dizolvare i distrugere a eului. ns aceast persoan uman, pe care o apr Moozomdar, se mic n panteismul pnevmatic, care o ine n existen i i faciliteaz relaia ei cu Dumnezeu, precum i intrarea n starea de samadhi69. Hristos nsui triete la rndul Lui n acest ocean de divinitate, cci el a trit n Dumnezeu, a iubit n Dumnezeu, a nvat n Dumnezeu, a suferit n Dumnezeu pentru ca i noi s trim i s iubim, s suferim i s nvm ca El. ntreaga natur a lui Hristos a plutit n oceanul divinitii, aa dup cum ntreg acest Univers al nostru plutete n puterea i maiestatea lui Dumnezeu. De fapt, ntreaga via a lui Hristos a fost o micare n Duh, misterul Duhului fiind misterul naturii. Hristos, dup Mozoomdar, este o apariie pnevmatic, o ncarnare a Duhului. Aceast stare, dup Mozoomdar, o gsim la toi marii brbai ai istoriei. Socrate, Moise, Confucius, Krishna sau Mohammed, consider el, au posedat acelai Duh n misiunea lor, dei deasupra lor, Hristos apare ca Typus der Menschheit. Prioritatea lui Mozoomdar pe persoana Duhului, l face s acuze Biserica Cretin i sinoadele ei de o reliefare unilateral a lui Hristos n detrimentul Duhului. Autorevelaia Duhului ar putea fi ultimul stadiu al teognosiei. Caracteristica lui Patrap Candra Mozoomdar n privina hristologiei este ncercarea de a face din persoana Mntuitorului o simpl apariie pnevmatic ca apogeu al umanitii i totui ntr-un proces comparativ cu toate celelalte apariii sofianice ale umanitii (Socrate, Confucius, Mohammed). Divinul este n toate aceste prezene sub chipul Duhului Sfnt care se prelungete n ei. ns n Hristos, Duhul se afl n cel mai nalt grad. d. Dac n micarea Brahma Samaj, Iisus Hristos se ncearc a fi neles n contextul hinduismului teist, persoana uman i divin avndu-i rolul lor cuvenit, micarea Arya Samaj i mai ales, Ramakshna, revin la o prezentare hristic n cadrele hinduismului tradiional. Promotorul micrii Ramakrshna, pe numele su de maestru Sri Ramakrshna (1836 1886), este cel care l-a influenat pe Swami Vivekananda s nceap s misionarizeze spaiul american, propovduind credinele hinduse mai ales la tinerii non-conformiti de aici. Micarea lui Ramakrshna este de nuan advait (non-dual), de aceea, el ncearc o rentoarcere la acel UnuTotalitate. Dup ce ar fi promovat o deschidere spre marile religii, el experimenteaz mistic unirea cu Hristos n faa unei icoane a Maicii Domnului, n casa unui prieten. Trei zile ar fi rmas ndeprtat de templul zeiei Kali n urma acestui extaz, zicea el. ntr-o dup amiaz, zice el, ar fi avut o hristofanie, cnd Hristos ar intrat n el, fcndu-l s se afunde ntr-o profund meditaie.
69

Samadhi este ultima treapt a yoghinului n procesul su de concentrare eliberatorie.

53 Concluzia acestei ntlniri este: Hristos este un maestru yoghin, care s-a unit pe vecie cu Dumnezeu, fiind deci iubirea ncarnat. Din acest moment pentru Ramakshna rmne clar c orice religie este un drum spre divin. O mare posed mai multe maluri. De pe un mal iau ap hinduii i o numesc pe ea jal. De pe alt mal musulmanii i umplu cu ap gleile i o numesc pani. De pe al treilea mal sunt cretinii, care vorbesc despre ap. Ce comic ar fi dac s-ar vedea aici numai jal sau numai pani sau numai ap. Substana este una, numirile sunt multiple. Micarea lui Ramakshna depete cadrele raionalismului lui Brahma Samaj, revenind la acea Anubhava (devenire interioar), care consider lumea ca o iluzie a existenei, care nu trebuie s fie o piedic pentru om. Existena n sine conteaz pentru Ramakshna doar n msura n care ea se triete n simbioz cu Unul, lucru pe care el l-a remarcat i n cazul lui Hristos. De fapt, Hristos nu joac pentru el un rol decisiv, ca i pentru Keshab Candra Sen sau Mozoomdar, deoarece perfeciunea yoghin are n istorie o ntreag serie de prototipuri. e. Cel care ns a dat strlucire micrii lui Ramakrshna i a fcut-o cunoscut n toat lumea, a fost Swami Vivekananda (1863 1902), eminent student n filozofie. Preocupat s fac o carier juridic, tnrul Narendranath (cum se numea nainte de a ajunge clugr) i vede visul nruit n momentul n care i moare tatl, pus fiind n postura de ntreintor de familie. ntlnirile cu Ramakrshna l scot din cotidianul zilei, preocupat de problemele de familie i l transpun n planul metafizicului. Pentru prima dat zice el am gsit un om, care a cutezat s mi spun c L-a vzut pe Dumnezeu i c religia este o realitate, care se poate imi i tri, i anume, ntr-un mod foarte profund mult mai profund decum putem noi percepe lumea. Preocuparea lui pentru cretinism rmne un lucru secundar fa de orientarea lui pentru advaitismul vedantin. Acest sistem, bazat pe textele uppanishadice recunoate divinul nondifereniat, aa-numitul Brahman, cea mai nalt realitate (Sat). Lumea, n ntregul ei proces evolutiv, este doar un nominalism fr coresponden real (asat = non-realitate), o iluzie (maya), care n planul contiinei umane se reprezint prin ignoran (avidya). n acest sistem Vivekananda ncearc s explice structura lui Hristos. Dac micarea Brahma Samaj, prin Raja Ramohan Roy i mai ales prin Keshab Candra Sen, pune n centrul lumii spirituale chipul Mntuitorului, ncercnd s vad n el prototipul moral al etosului uman, micarea Ramakrshna revine la tradiionalismul hindus, excluzndu-l pe Hristos din centrul umanitii. Cel mai mare om, pe care l-a vzut lumea a fost Buddha, zice Vivekananda iar lui Hristos i se acord doar o poziie secundar. De fapt, zice acelai autor, Hristos, Buddha sunt simple denumiri ale uneia i aceleai stri care s-a manifestat n persoana lui Iisus sau a lui Gautama. n fond, pentru el, Hristos rmne un simplu sannyasin, un ascet al renunrii, tez acceptat de Swami cu mult interes, dat fiind direcia lui a-personalist de gndire70. Hristosul analizat de Vivekananda este cel al primelor cinci versete din Evanghelia dup Ioan, care conin ntregul cretinism. Cu alte cuvinte, dup autorul analizat, Hristos este de fapt o esen divin, care se manifest n marii oameni ai spiritualitii lumii. Ct privete chipul Nazarineanului, el rmne pentru autorul indian, un jivanmukta (eliberat n via), total insignifiant ca istoricitate. Moartea i nvierea lui Hristos sunt explicate n sens dochetist, deoarece esena divin nu poate fi ucis i nici supus la chinuri. Cel care a murit crucificat a fost o fantom i nu Hristos. n concluzie, Vivekananda ntoarce explicaia dat de antecesorii si spre o exegez hindus i prea puin cretin. Hristos este unul dintre cei muli care au dobndit eliberarea i apoi au propovduit lumii aceast experien. O atare idee este mult prea fundamentalist din partea unui
70

De fapt, zice Vivekananda, religia lui Hristos a fost adresat n special pentru sannyai, pentru cei care nu sunt interesai de viaa istoric a lui Iisus, deaorece legtura dintre renunare i spiritualul religiei este n mod fiinial un atribut al gndirii hinduse, apud S.J. Samarta, op. cit., p. 63.

54 occidental, care se pare c a deschis drumul multor misionari hindui care au venit n America, ca ntr-o terra vida, recrutnd tineri debusolai i decepionai de sistemul de valori a unei societi care era prea puin interesat de viitorul lor. f. n concepia lui Saverpalli Radhakrshna (1888 1975), Hristos este perceput doar din punct de vedere mistic. El este un mistic, care crede n lumina interioar ca nu cunoate nimic despre ritualuri, iar respectarea legii i este indiferent. Teza principal a lui Radhakrshna este cea a unei religii universale. Hinduismul, dup prerea lui, ar sta chiar la baza cretinismului. Pornind de la cartea lui Rudolf Otto, Reich Gottes und Menschensohn (1934), n care examineaz noiunea de Fiu al lui Dumnezeu i Fiul Omului, el ajunge, ca i Otto, la convingerea unei influene ntre Apus i Rsrit n problema religioas. Evanghelia nu ar fi altceva dect o compilaie scris sub patru curente: iudaismul, religiile greco-romane, hinduism i religii indo-iraniene. Sub influen esenian, care tot de orientare hindus ar fi fost, apare n schema evangheliei lui Ioan Boteztorul, o nou personalitate, Pavel, care a vzut permanent n Hristos un simplu om i nu Dumnezeu. Explicaiile, pe care autorul indian le d pe tema hristologiei, ne duc cu gndul la procesul demitologizrii, care se declanase deja n lumea cretin protestant. Persoana mistic a lui Hristos este singura important pentru autor, latura lui trupeasc fiind doar un element istoric al unui guru. Singura valoare a lui Hristos ar fi una pur mistic-imitativ. g. n fine, ultimul nume care vreau s l analizez aici este cel al lui Mahatma Ghandi (1869 1948), cel mai cunoscut indian n lumea occidental, dei mult timp ru neles, dup cum spunea Jean Herbert. Ghandi nu a fost nici teolog, nici filosof, ci un jurist preocupat de problema politic a neamului su, aflat sub ocupaie englez. El pare a fi chiar un om a-religios, de vreme ce afirmase: ntreaga mea experien m-a condus la credina c nu este alt dumnezeu dect adevrul i nici un alt drum care s duc la el dect non-violena (ahimsha). Cele trei principii: satya (adevrul), ahimsha (non-violena) i swadeshi (slujirea aproapelui) au constituit cele trei principii ale vieii i gndirii lui Ghandi. Tema Divinului n gndirea lui Ghandi rmne totui o problem, dat fiind ambiguitatea expresiilor i practica lui cotidian. Pe de o parte l ntlnim ca un adorator al lui Rama, psalmodiind zilnic, n ritualul nchinat zeului, texte din Ramayana, pe de alt parte avem de a face cu expresii de-ale lui ca: Dumnezeu trebuie adorat sub chipul adevrului, Dumnezeu este adevrul, eu nu l vd pe Dumnezeu ca pe o persoan. Adevrul mi este Dumnezeu, etc. i cu toate acestea cei mai muli dintre comentatorii vieii sale l consider un teist. n cadrul principiilor lui Ghandi, pe care le-am enunat mai sus, este exprimat i chipul lui Hristos, cel mai mare dintre sathyagrahi71. l consider pe Hristos zice Mahatma Ghandi ca pe un mare nvtor al umanitii ns nu pot vedea n el Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu (). Iisus se apropie de desvrire att ct este posibil (n.n. omului). ns cel care vrea s spun c El era desvrit nu spune adevrul, cci Dumnezeu st deasupra omului. Din toate cuvntrile Mntuitorului, Ghandi s-a oprit doar la Predica de pe munte, deoarece, dup el, n ea se exprim toat esena propovduirii lui Hristos72. El vede credina cretin eliberat de cadrul ecclezial, nlturnd aa-zisul cretinism ortodox instituionalizat, artnd c Hristos poate fi gsit la oameni, care nu au auzit pn acum de El sau au nlturat concepia oficial cretin. Ne dm seama c Hristos rmne pentru Ghandi doar un proiect de sacralitate, un el sau treapt superioar n perceperea adevrului. n rest, Iisusul istoriei nu l-a preocupat niciodat.
71 72

cel care a dobndit adevrul. De fapt, singurele trei opere care au fost lectura preferat a politicianului Ghandi au fost: Predica de pe munte, Bhagavad-gita i mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru a lui Lev Tolstoi.

55 Departe deci de a avea un crez precis, Ghandi considera c toate religiile conin un smbure de adevr, ns niciodat adevrul deplin. Din cele expuse mai sus putem s ne facem o idee despre chipul hristologic al ecumenismului hindus, care a oferit o variante, care mai de care mai atractive pentru cel doritor de combinaii i sincretisme, care s mpace pe toat lumea, dar nimeni s nu fie mulumit. - n primul rnd se face o separaie artificial ntre Iisus-ul istoriei i Hristosul slavei. Primul nu conteaz iar al doilea este transpus n diferite ipostaze, ca: guru, jivanmukta, marele satyagrahi avatar, sannyasin, etc. - Se face referire mai ales la nvtura moral a lui Hristos, prin care ni se ofer exemplul vieii. Soteriologia este deci imitativ. - Crucea este piatra de poticnire a filosofilor hindui: fie c o neag cu desvrire n baza faptului c Divinul nu poate ptimi, fie c este acceptat ca simbol al renunrii la lume (n sistemul advaitin). Mai mult, se face o comparaie foarte ciudat ntre moartea orizontal, sub pom a lui Buddha, simboliznd pacea, linitea sau mpcarea cu natura, i moartea vertical a lui Hristos, nsemnnd aciunea, duritatea i exclusivismul. - Tot n problema legat hristologiei se ncearc o separaie ntre Hristos i Biseric, artnduse c exist o posibilitate i mai verosimil de nelegere a Lui n India, dect n Europa. Se ajunge astfel la un Hristos universal, explicat pe baza gndirii advaitiste. - Din datul revelat al Sfintei Scripturii se reine foarte puin. Vechiul Testament se nltur cu desvrire iar din Noul Testament se studiaz fie moralitatea propovduit de Hristos (micarea Brahma Samaj), fie se face exegez cvasi-uppanishadic asupra Logosului, din Evanghelia lui Ioan. - n problema teognosiei, ca i condiie a mntuirii, se nltur dogma, artndu-se c fiecare are ishtam-ul su (calea sa), dogma fiind din punctul lor de vedere o presiune a contiinei, pe care ar exercita-o cretinismul instituionalizat. n al doilea rnd se pune mare accent pe experien, unirea cu Fiina cosmic, singura realitate a cosmosului. - Religiile, zic ei, sunt toate o cale spre adevr. Niciuna din ele nu-l deine deplin, ci fragmentar (Mahatma Ghandi), de aceea adevrul trebuie cutat n profunzimea fiecrui sistem religios. - Lipsa delimitrii clare ntre fiine i energiile divine duce la o amestecare a proprietilor, concluzionndu-se c toi oamenii pot devenii fii ai lui Dumnezeu, prin contopirea n sacralitatea brahmanic, esena lumii. Hristos ne-ar fi deci un exemplu al dobndirii strii de moksha. Din punct de vedere cretin, Hristos nu poate fi oferit ca model yoghinic, deoarece ntre viaa i nvtura Sa, pe de o parte, i lumea yoghinic, pe de alt parte, este o diferen foarte mare. Hristos nu a venit s elibereze un trup din ciclul rencarnrilor, ci s elibereze lumea din puterea diavolului, care i era supus prin neascultarea primilor oameni. Yoghinii sunt de fapt oameni preocupai de devenirea lor, de eliberarea lor, ori Hristos nu pune problema mntuirii personale, de vreme ce El este Lumina lumii sau mntuirea lumii. De asemenea, cu ce lucreaz un yoghin, dect cu propria energie somatic, cu care face aa-numitele siddhi, minuni. Ori Mntuitorul Hristos lucreaz cu energia dumnezeirii Sale, cu care repune lumea n contact cu Dumnezeu-Tatl. Hristos nu este doar un model, aa cum doresc s l reprezinte aceti sincretiti, ci este o implicaie personal a lui Dumnezeu n creaie. El este un ajutor haric pentru om n ascensiunea lui spre desvrire. Buddha i celelalte diviniti ale lumii hinduse sunt doar elemente decorative i paradigmatice, care nu au o implicaie direct n mntuirea omului. Acuza de ateism adresat buddhismului este destul de evident, dei adepii se simt foarte jignii de termenul nastika (atei), ns Gautama Buddha nu a vorbit niciodat de Dumnezeu afirmnd permanent c este un lucru neimportant pentru om.

56 Unificarea umanitii sub egida unei singure religii este o alt gselni al unei lumi new age-iste, care vrea s fac din Hristos o personalitate a istoriei ntre alte personaliti, evident eliminnd elementul divin din viaa Lui. Toate aceste remarci hinduse, mgulitoare pentru unii, sunt pentru noi umilitoare, deoarece distruge ceea ce un cretin are mai sfnt: Dumnezeirea lui Hristos. Jertfa lui Hristos, care realizeaz comuniunea edenic dintre oameni i Dumnezeu, este eliminat din aceast prezentare a Lui, de ctre linia hinduismului pro-hristic. Ori tocmai aceast jertf, concretizat n lucrarea euharistic este cea care reprezint chintesena credinei cretine.

SINCRETISMUL DINTRE ISLAM I HINDUISM: SIKHISMUL

nc din secolul al VII-lea, prin califul Omar, islamismul a ptruns n spaiul Indiei, urmnd a se infiltra profund n secolele care au urmat, astfel nct actualmente exist probleme mari n ceea ce privete tolerana religioas n India, deoarece se cunoate faptul c teritoriul Kashmirului, care este provincie indian este totui populat n majoritate de musulmani, care doresc s se alipeasc Pakistanului. n urma interferenelor dintre cele dou religii (hinduism i islamism) a reieit un hibrid, care pretinde a fi o religie total independent de sursele sale de provenien, i anume religia SIKH. n ceea ce privete denumirea acestei micri, termenul de sikh nseamn discipol, ca unii care au ca maestru i ntemeietor pe Guru Nanak i pe cei nou succesori. Alte denumiri ar mai fi: Nanak-Panth (Calea lui Nanak) i Sikh-Panth (Calea discipolilor). Din lumea hindus, sikh-i au preluat urmtoarele influene: -ideea de sadhu, care erau acei ascei rtcitori, din care apoi au aprut i ntemeietorii sikhilor. -de asemenea, tot de sorginte hindus este i tema bhakti, adic adorarea lui Dumnezeu, ca singur form de religiozitate admis. -ultima treapt din asceza vieii este eliberarea (starea de moksha sau mukti), dup care va urma o nou ncarnare sau eliberarea deplin. -Dumnezeu este prezentat ca o entitate fr nici o calitate, acea reprezentare pe care hinduii o numesc nirguna. -Tot din hinduism au mprumutat i ideea de samsara, adic starea de transmigraie, n urma bagajului karmic, ce nu a fost expiat n timpul vieii. Din lumea musulman, sikhii au preluat ideea de sufi, adic acei ascei, considerai eretici n doctrina islamic i care s-ar apropia prin modul lor de via de asceii sikh-i. Zona locuit de siki este Punjabul, de aceea exist o vorb care spune, toi sikhi sunt punjabi dar nu toi punjabii sunt sikhi. Definiia sikhismului este urmtoarea: religia care ofer credincioilor ei credina n Dumnezeu, numit AKAL PURAKH (Eternul), precum i n cei zece guru (de la guru Nanak la guru Gobind Singh), n Sri Guru Granth Sahib (Nobila Carte), n celelalte scrieri ale altor maetri spirituali ai acestei religii, precum i n ceremonia de iniiere (Khalasa).

LITERATURA SIKH

57 Termenul de sikh, aa cum am artat, nseamn discipol, desemnnd discipolii lui Guru Nanak i ai urmailor lui. Dup moarte ultimului mare guru, ideea de autoritate deplin este preluat de cartea sacr, considerat ca fiind Guru etern. Cartea se numete Guru di Granth (Cartea nceputului) sau Guru Granth Sahib (Nobila Carte). Cartea aceasta este o culegere de idei nelepte ale celor zece guru, scrise n limba punjab n alfabetul gumurki. De reinut este c n fiecare cas sikh se gsete o carte di Granth iar recitarea n cadrul sacru a acestei cri se realizeaz fie n templele sikh (denumite gurdvara poarta neptului) fie acas, acompaniat de muzic, de aranjamente estetice, etc., tocmai pentru a crea un cadrul prielnic de recitare a acestei cri. Alte scrieri cu caracter sacru pentru sikh este i Dasam Granth (Cartea celui de al zecelea Guru), adic a lui Guru Gobind Singh (+ 1708), precum i scrierile lui Bhi (Frate) i cele ale lui Bhi Nand Lal. Evlavia credincioilor i face pe cei mai ambiioi s recite cartea di Granth fr ntrerupere timp de 48 de ore pentru a fi astfel parcurse cele 1430 de pagini ale lucrrii. PERSONALITATEA NTEMEIETORULUI RELIGIEI SIKH ntemeietorul acestei religii este Guru Nanak, nscut ntr-o familie de hindui din Punjab, din casta negustorilor. Evident ca i n cazul altor personaliti religioase i Nanak se bucur de o exprimare romanat i plin de legende a vieii sale. Din cartea Povestirile sau mrturiile despre natere (Janamsakhi) scrise la o perioad destul de ndeprtat de la naterea sa, sunt relatate o serie de fapte care vor s pun n relief starea de ecclectus al acestui om. Astfel nc din pruncie el manifesta un temperament ieit din comun prin ngduina cu care privea lumea i pe oameni. i plcea s petreac timpul n preajma hinduilor i a musulmanilor, dei aceste religii erau ntr-un permanent conflict de interese, care se solda i atunci ca i astzi cu muli mori de o parte i de alta a taberelor. De asemenea, el manifesta o simpatie exagerat pentru paria i pentru oamenii de condiie umil. Fire melancolic, el iubea rugciunea, nefiind nclinat spre nici o meserie. Citea mult din literatura sacr a ambelor religii, ceea ce i-a format o baz destul de profund pentru elaborarea unei noi nvturi. Experiena chemrii sale, ca i n cazul amanismului, a avut loc n tineree, cnd a disprut pentru trei zile n apa unui ru, la Sultanpur. Revenit pe pmnt el a nceput s repete ntruna nu exist hindui, nu exist musulmani, ceea ce i-a atras adversitatea din ambele pri. Prin aceast afirmaie el ncerca s prezinte caracterul a-confesional al credinei religioase, dei ulterior religia ntemeiat de el este tot de nuan confesional. La vrsta de 27 de ani, Nank abandoneaz viaa de familie, asemenea lui Buddha peregrinnd n vederea dobndirii fericirii i a eliberrii totale. Astfel mpreun cu un discipol musulman, Mardan, el cutreier aproape ntreaga Indie. Dei nu era ascet ca ceilali sannyasi, purta haina de udsi (ascet ceretor). DOCTRINA LUI GURU NANK n ceea ce privete doctrina lui Nank ea mprumut, aa cum am artat elemente hinduse sau musulmane, oferind un sincretism religios cu pretenii de originalitate. n cadrul teognosiei, Dumnezeu este unic i impersonal. El este numit Akl Purakh (Omul atemporal), o fiin suprem nesupus timpului i efemeritii. El este pe de o parte nzestrat cu caliti (saguna), pe de alt parte fr caliti (nirguna). Contradicia este aici aparent, deoarece acest Nemanifestat divin se manifest n momentul n care se implic n actul creator. Dar atenie, Dumnezeul lui Nank nu este o Persoan divin, n sensul n care l cunosc cretinii pe Dumnezeu, nici un fel de vara al yoginilor. Ideea de avatar este strin religiei Sikh, ca i cea de prezentare a lui Dumnezeu ca SatCit-nanda (Fiin-Contiin-Fericire). Cel mult se poate vorbi despre Dumnezeul sikh ca

58 despre Adevrul absolut (Satinm). Dumnezeu se poate cunoate din pronunarea Numelui sau din Sunetul fundamental, care l reprezint sau din vocea lui Guru. Omul curat spiritual recunoate acest sunet divin73 care are n el o rezonan eliberatoare. Practicarea devoiunii (bhakti) implic deci chemarea permanent a Numelui divin (nm simaran) i repetarea lui murmurat (nm japam), prin care omul se elibereaz din ciclul rencarnrilor (samsra). De aceea, riturile exterioare, cum ar fi sacrificiile sau pelerinajele nu au finalitate soteriologic, ci invocarea Numelui divin poate aduce starea de eliberare. n acest context religia Sikh a simplificat la maximum riturile, reinnd doar cele ce privesc naterea, cstoria i moartea precum i iniierea. Tot ca o practic de eliberare din nctuarea eului este i eliminarea lui prin iubirea fa de Dumnezeu i fa de oameni. Este singura ans ca omul s poat scpa de propriul lui haumai, egoismul, prin care el uit de oameni i de divin. Ori repetarea permanent a Numelui divin i d aceast continu anamnez care l ferete de egoism. Pe lng repetarea murmurat sau n gnd a Numelui divin mai exist i cntarea n comun (krtan) realizat de comunitatea sikh n templu (gurdvr). Tot pentru eliminarea egoismului, Guru Nank impune o alt practic, necunoscut n lumea hindus, i anume, sistemul langar(buctrie sau sal a comunitii), unde masa se servea n comun, ntrindu-se sentimentul de dependen i frietate dintre membrii. n cadrul ei se tergea orice diferen de cast sau de stare social dintre oameni, astfel nct fiecare se simea egal celuilalt, spre deosebire de lumea hindus unde sistemul castelor era normativ pentru societate 74. Langar se mai practic i astzi n comunitile de sikh-i, constnd n consumarea n comun a hranei sacre, karh prasd, un fel de mncare din fin, zahr i unt degresat. Cu toat aceast comuniune n cadrul comunitii, sikh-i din India nu au depit optica, este drept mai ndulcit, fa de chdra, cei impuri, care pentru cei tradiionaliti rmn totui de neatins. SUCCESORII LUI GURU NANK Dup moartea ntemeietorului acestei credine, conducerea comunitii a fost preluat de zece succesori, fiecare cu contribuia lor n rspndirea i aprofundarea comunitii sikh. Dintre cei mai reprezentativi amintim: a.Guru Angad (+1552) este cel care introduce n cadrul limbii punjab alfabetul gurmukhi. b.Guru Amar Ds (+1574) elimin sacrificiul vduvei la moartea soului (sati), care trebuiau potrivit tradiiei hinduse s se arunce n focul unde ardea trupul soului mort. De asemenea, pentru a deosebi femeile sikh de musulmane s-a precizat ca vlul (practica purdh) s nu mai fie obligatoriu pentru femeile sikh. i tot prin acest guru s-au simplificat riturile existe cu privire la natere, iniiere, cstorie i funeralii. c.Guru Rm Ds (+1581) este cel care a cumprat locul unde va fi spat lacul numit lacul cu Nectar (Amrit-sar), de unde se va prelua i denumirea capitalei sikh. d.Guru Arjun (+1606) a construit n mijlocul lacului primul templu sikh, numit Harmandir (templul lui Hari, a lui Vilnu), care a devenit celebru astzi, prin opulena cu care a fost ornamentat, meritndu-i pe drept cuvnt numele de templul de aur. Celebritatea acestui templu se leag de un fapt cu conotaii negative, deoarece motivul uciderii lui Indira Ghandi i a lui Javarhalal Nehru, premieri indieni, ar fi fost pngrirea acestui templu prin intrarea n el a trupelor statale, care pentru faptul c nu erau sikh au pngrit templu 75. Tot acest guru ar fi compilat cartea sacr Guru Grant Sahib (Nobila Carte), pe care ar fi adus-o la Harmandir. Guru Arjun este primul
73

Este vorba mai ales despre primul cuvnt cu care ncepe cartea di Granth i anume:Ik-om-kr, tradus prin Unul, unde termenul de om are rezonana hindus a sunetului fundamental Aum 74 Se cunosc discrepanele care existau i nc mai exist ntre un brahman i un sudra sau un paria. 75 Acest lucru a cerut ca pcatul s fie splat cu snge i astfel s-au organizat cele dou asasinate.

59 martir al religiei sikh, fiind ucis de ctre mpratul mongol, care privea cu suspiciune noua religie. Din acest motiv guru Arjun i-a sftuit fiul s poarte sabie sau pumnal pentru a se putea feri de aciunile criminale ale dumanilor noii credine. e. Guru Hargobind (+1645) a adugat o a doua sabie la brul adepilor sikh., iniiindu-se tradiia mr-pr n care autoritatea spiritual (pr) este combinat cu cea vremelnic (mr). f.Ultimul conductor, Guru Gobind Singh (+1708) readuce religia sikh la fora pe care o avea nainte la nceput i care prin ultimii guru se cam atrofiase. El iniiaz ordinul militar i rzboinic Khalasa (cei puri) i a introdus ritul iniiatic amrit (nectar). n cadrul lui se amestec o ap cu zahr ntr-un vas cu ajutorul unei sbii cu dou tiuri, din care va bea att novicele ct i ceilali participani. INIIEREA N RELIGIA SIKH. RITUL KHALASA Iniiatul n cadrul acestui rit poart numele de amritdhari (cel purttor de nectar), deoarece el primete acum nectar. Mai exist o iniiere mai simpl sahajdhari cei care cred n nvturile lui Guru Granth Sahib, n Dasam Granth i n nvturile celor zece guru, dar care nu au intrat n iniierea rzboinic Khalasa. Amritdhari nu mai au voie s-i taie pletele, att brbaii (nici barba), ct i femeile, deoarece o atare neascultare i aduce pe adepi n starea de patit, adic de deczui. n cadrul religiei sikh se impune respectarea celor cinci K. Mai precis este vorba despre: -Kesh, pletele netiate; -Kangh pieptenele, pe care trebuie s-l poarte introdus n coc; -Kara brara de oel; -Kacch pantalonii scuri tradiionali, care trebuie purtai pe sub veminte; -Kirpn pumnalul sau pumnalele, care se poart la bru. Un adevrat khalasa nu trebuie s se despart niciodat de aceste pumnale, prin care brbatul este considerat un adevrat leu (singh) Templul (gurdvara) n credina sikh are o importan foarte mare, fiind locul de adunare i de rugciune al adepilor. El este o combinaie ntre stilul mongol i stilul hindus, ns fr a avea acea multitudine de statui ca i n religia hindus. Sacralitatea spaiului este asigurat de prezena crii sacre di Granth, numit i Guru Granth Sahib, care este venerat ca o prezen divin efectiv76. Templul cel mai important este cel de la Amritsar, unde n fiecare diminea nobila carte este purtat ntr-o litier de aur, n cntri i alte gesturi devoionale, de la Akl Takht (Tronul Celui Etern) la Templul de aur. Dup lectura din ea n cadrul cultului ea este dus napoi n acelai fast ceremonial. Locul de ntlnire a sikh-ilor este Akl Takh, unde ei discut problemele religioase i politice ale comunitii lor. Tot aici au loc riturile cele mai importante cum ar fi iniierile n ritul Khalasa. Fiecare sikh are obligaia de a merge la gurdvara pentru a asculta cuvntul sfnt citit din di Granth. Comunitatea, cei buni (sangat) se adun aici pentru a cnta mpreun (kirtan) i pentru a se ruga dar mai ales pentru a avea acces la Sunetul fundamental. Lectura sacr din Adi Granth o face un preot, granthi, care agit n timpul lecturii o aprtoare de mute. Credincioii stau n templu cu capul acoperit i desclai, n semn de smerenie, cu siguran fiind vorba despre o influen musulman. Ei se nclin n faa crii sacre aezat n mijlocul ncperii templului, pe un suport i acoperit cu o pnz frumos brodat. Pentru credinciosul care nu poate merge la templu, latura religioas a lui este rugciunea, care se rostete de trei ori pe zi: dimineaa, seara i noaptea. Ea const n rostirea numelui lui Dumnezeu (nm simaran), care poate fi fcut singular sau n
76

Mai exist i alte temple importante alturi de cel de la Amritsar, cum ar fi Takht, Sri Mandir Sahib , la Patna n Bihar, Takht Kesh Garh Sahib (n Punjab) etc.

60 comun cu familia sau n templu. Rugciunea cea mai important este Japji (Adi Granth 1-8) scris chiar de Guru Nnak. Posibilitatea de a realiza de a aprofunda viaa comunitar a sikh-ilor se realizeaz i prin masa iubiri, perceput prin sistemul langar, care este o buctrie cu sal de mese anexat unui gurdvr. Aici se prepar hrana sacr, karah prasad, cu rugciuni i cntri devoionale, prin care aceasta se binecuvnteaz. Este, dac vrei, un fel de mprtanie a iubirii i comuniunii dintre membrii acestei comuniti religioase. Hrana sacr este un amestec de gru, zahr i unt topit, care se mparte tuturor celor care au participat la rugciunea de la gurdvr. Prin aceasta se ntrete spiritul comunitar i se asigur i celor nevoiai un minim de subzisten. n ceea ce privete srbtorile religiei sikh ele sunt legate mai ales de personalitile spirituale, de care se leag cultul respectiv. Astfel amintim Naterea lui Guru Nnak (pe la jumtatea lunii noiembrie), Naterea lui Guru Gobind Singh (n luna iunie), procesiunea Hol Mahol (23 martie), care celebreaz ritul amrit asupra celor cinci preaiubii, celebrarea instituirii ceremoniei Khlas, comemorarea martiriului lui Guru arjun (7 iunie), etc. Fiind o comunitate religioas la interferena a dou mari religii: hinduismul i islamismul, evident era i greu de supravieuit n identitatea lor primar. De aceea, era nevoie ca s se pstreze cu orice pre elementele religioase primite de la maetrii si. Tema misterului i a iniierii n religia sikh a fost una dintre formele cele mai propice pentru pstrarea independenei religioase i pentru atragerea altor cuttori. ns doar noiunile religioase de mister sau retragerea adepilor n spatele credinei exotice, nu era suficient pentru violena misionar musulman, care i amenina sau pentru linia politic, ce implica o subordonare total liniei guvernamentale. Astfel membrii acestei religii i-au creat Singh Sabh (Adunarea leilor) n anul 1873. n anul 1920 s-a nfiinat partidul Akli Dal (Adepii Atemporalului) pentru a-i reprezenta interesele la nivel guvernamental. n momentul n care presiunea politic a fost foarte mare, nct armatele indiene au ncercat n 1984 s asedieze Templul de Aur a avut loc rzbunarea sikh-ilor, prin asasinarea premierului Indira Gandhi, de ctre propriile sale grzi de corp, formate din soldai sikh. Se pare c i urmaul ei Javarhalal Nehru ar fi fost asasinat tot de ctre acetia din aceleai motive politico-religioase. n fine, astzi sikh-ii urmresc s ntemeieze statul lor, Khlistan (ara celor puri). O atare idee este pe ct de ndrznea, pe att de periculoas, deoarece mai aprinde un butoi de pulbere n zon, pe lng cel deja aprins din Kashmir.