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ito, mitopoiesis: elementos Publicado 10/21/2009 Castellano , Das blaue Zwielicht , Mitopiesis 1 Comentario Etiquetas: sthetik, imagen, techne

Giovanni Krhe (2009) Imagen, mito, mitopoiesis: elementos para un imaginario. In Geviert. Dilogos de Alemania e Iberoamrica. Blog de

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Imagen, mito, mitopoiesis: elementos para un imaginario

Quisiera exponer brevemente algunas notas y reflexiones a partir de un intercambio con un amigo chileno interesado en nuestros artculos sobre imagen, cine y su uso mitopoitico. Sobre la parte estrictamente tcnica del uso de la imagen (cine o video) y sus implicancias audiovisuales como nos precisa el amigo cual eje de mayor inters dejamos eventualmente los comentarios ms pertinentes a nuestro amigo y colaborador del Geviert-Kreis Rilaj Maam. Recordemos tambin el video y trabajo experimental publicado en este blog por un colaborador del GK. Tal vez pueda generarse un intercambio fructfero, segn la apertura de las propias perspectivas y experiencias. Para tener un referente concreto, quisiera proponer el siguiente trabajo de Victor Erice, Lifeline. Ms adelante definiremos brevemente qu entendemos por mitopoiesis (poltica) en relacin a la imagen. Se observe adems dicho al margen que uno de los temas de presente video (el tiempo cclico, el evento) responde sutilmente al problema de la atemporalidad subrayado por sol invictus en el post sobre Nietzsche. Pero primero observemos este ejemplo sumamente ilustrativo a mi parecer. Pueden hacerse comentarios obviamente. more about Alumbramiento (Victor Erice), posted with vodpod Signo, imagen, smbolo: a modo de introduccin Signo, imagen y smbolo estn en relacin permanente, logrando sin embargo distinguirse recprocamente. La imagen re-presenta, vuelve presente (una y otra vez) aquello que es. Su valencia icnica es a su vez ontolgica en cuanto re-enva la visin analgicamente a aquello que es, a aquello que se da en el presente

inmediato: re-presentndolo en tal darse, la imagen aumenta intensivamente la valencia ontolgica de aquello que es en su puntualidad automtica. El medio que hace posible la imagen (una fotografa por ejemplo) aumenta extensivamente la recursividad y redundancia analgica de lo representado. La valencia ontolgica se convierte en ubicuidad icnica, en ubicuidad recursiva, redundante: en situatividad icnica. La reproducibilidad tcnica de la imagen (la fotografa por ejemplo) incorpora y absorve funcionalmente en s misma la esencia del signo, es decir, el mero re-envo a algo diferente de s mismo. En este sentido sgnico la imagen puede representar al mismo tiempo la ausencia de lo que es. A diferencia del smbolo, toda estructura o mecanismo de re-envo sgnico presupone siempre tiempo. La imagen adquiere, entonces, con la reproducibilidad y slo con ella a diferencia de la iconografa religiosa por ejemplo- , la capacidad de re-presentar temporalmente aquello que es. El smbolo tambin puede re-presentar como la imagen (una imagen puede ser simblica) y re-enviar como el signo (se puede usar un smbolo como signo pero no viceversa): el smbolo, sin embargo, puede prescindir completamente de la presencia de lo re-presentado, puede prescindir del re-envo, por lo tanto puede prescindir del tiempo, prescinde del tiempo. El smbolo puede re-presentar perfectamente la ausencia de aquello que siempre es: ms que re-presentar extensivamente algo, es el smbolo mismo su re-presentante. Esto es posible porque el smbolo, a diferencia de la imagen, no necesita de la luz para re-velarse en cuanto tal. En un cierto sentido, cualquier signo (natural por ejemplo) en cuanto puro re-envo automtico y puntual como evento, es una forma invertida de un smbolo en el tiempo. La imagen se encuentra, entonces, entre el signo como total re-envo lgico y temporal de lo invisible y ausente, y el smbolo como total representante analgico, atemporal de lo visible y presente (Cfr. Gadamer W&M: 157). Mientras la imagen posee un carcter constitutivo y medial, el signo y el smbolo tienen inversamente en comn un carcter institutivo-fundacional, permanente,

que est a la base de cualquier posibilidad de sentido y significado sgnico o simblico: el lenguaje, la bandera o la cruz se convierten en smbolos vivientes cuando se consagran como tales en el rito o el culto una y otra vez. Se podra decir que los signos (el lenguaje por ejemplo) son formas seculares de smbolos que ya no son evidentes como tales, ya no son visibles y presentes como tales: ms que por una caducidad de los simblico-religioso, por una manifiesta y orgullosa ineptitud deista del observador ocasional principalmente. Como en el caso del signo, con la imagen en movimiento la imagen logra incorporar y absorver tcnicamente, esta vez, la esencia del smbolo: siendo ya la imagen exttica (la fotografa) la reproducin de la puntalidad automtica de aquello que es representado, su momento cintico permite invertir la relacin entre la ausencia de lo representado y la luz. La imagen depende de la luz. La imagen en movimiento, en cambio, logra re-presentar con la sla luz tcnica todo aquello del smbolo que no debera revelarse ni expresarse, que se mantiene en la oscuridad y vive de ella, en el arcano. En otras palabras, la imagen en movimiento reproduce el aura del smbolo, del cono religioso, tcnicamente. Tal es su poder (poltico) y su peligro.

Erice La mitopoiesis no es un mero recurso ficcional, del crtico literario o del fillogo: esta es su reduccin ntimamente miserable, como miserable es el pobre de espritu que no distingue entre signo y smbolo o, por ejemplo, entre poder y autoridad. La mitopoiesis es mmesis de segundo grado, es la re-produccin

automtica, redundante y analgica, a travs de una techne especfica, de un smbolo ya dado e institudo. Una buena mitopoiesis (poltica) no crea nunca, combina, digamos, demiurgicamente. Cmo as? Si se observa el video que hemos puesto como ejemplo, el director, a nuestro parecer, re-presenta constantemente eventos cotidianos que son y traen consigo, su propio tiempo, un verdadero despliegue de tiempos efectivamente. Slo aquello que es simblico crea y determina su propio tiempo como evento. Tal multiplicidad de tiempos no representa una dimensin subjetiva (ojo) de las vivencias. Ninguna escena deja de ser simple y concreta. Se trata efectivamente de diversas temporalidades que fluyen para confluir (se), sin excluir al espectador mismo: en efecto, no sabremos el sentido de los eventos hasta la resolucin del relato (el tiempo como relato mismo), sin ser el relato en cuanto tal su motivo central. El tiempo de los adultos es dado en la primeras escenas por el reloj de pared, mientras el nio juega con el tiempo mismo, borrndolo de su mueca con el fn de la luz en la ventana. El director se limita pues a reproducir minuciosamente eventos que son ya simblicos de por s (el cclo de vida, la contigencia de la muerte, las generaciones, la paternidad-maternidad, el trabajo (rural), el juego, la sangre, la cosecha, etc.). En sentido estricto, cualquier evento es mmesis de primer grado, es signo de un smbolo en forma de imagen (Ge-bilde). Erice no entrelaza los eventos para contar historias diferentes, sino para ordenarlos en funcin al evento principal y contigente del riesgo de muerte de Luisn. La imagen cinematogrfica se limita a reproducir mimticamente todos estos smbolos sin caer en un relato explcito (una historia por ejemplo), tal es su silencio, la falta de dilogo (innecesario). Siendo ya cada evento cuotidiano smbolos en cuanto simples presencias mimticas en el tiempo, la mmesis de segundo grado (volver redundante icnicamente un smbolo a travs de lo tcnico), convierte el ejercicio esttico en un ejercicio mitopoitico.

Un recurso esttico privilegiado de la tcnica mitopoitica es el uso (simblico) de las formas geomtricas (lneas y perspectivas)- se observe el uso permanente del crculo (en el tejido, el cuadro, el lavabo circular, cfr. los tres fotogramas con el inicial)- de igual modo el uso del rito como repeticin y mmesis precisamente (la cosecha). El trabajo de Erice est completamente saturado de smbolos simples al punto que la reproduccin tcnica de la cinematografa misma (el medio de Erice) aparece veladamente en el relato: un forma de redundancia muy interesante, tpico de Erice, es, en efecto, la toma en movimiento de fotografas: colocar fotografias sobre una imagen que ya est en movimiento satura su valencia simblica por defecto. El uso tcnico-mitopoitico del smbolo en el espacio social (lo medial por ejemplo) determina la potencialidad del smbolo como smbolo poltico. Un elemento oscuro de este trabajo de Erice es la referencia sutil al NS en dos momentos y al final de la obra.

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Feed para esta Entrada Direccin de Trackback 1. Saludos: Me llama la atencin como un fruto (el nacido) permite que diversas temporalidades fluyan para confluir(se), aconteciendo as un evento comunicacional (cuando se renen durante el llanto). Ah se abre el tiempo en todo su esplendor, a la espera de que algo sea, suceda, dando, donando algn sentido ante lo sentido que parecen todos esos mortales al pasar del Tiempo. Es el fruto el que la llama a la re-unin temporal, a en una comn la unin. regla. Interesante el nio que dibuja un cronometro en su mueca, parece una alusin al soneto: imaginacin celada Sin dudas, el problema del relato (aunque no quisiera usar tal trmino), es el tiempo; tanto en lo anteriormente sealado como en el modo de relatar que presenta Erice. Es un verdadero despliegue de tiempos; subrayados stos en ciclos, medidas, vidas, convivencias, tradiciones, registros, herencias, procesos, procesiones. Responder Rolando A. Mancilla 10/19/2009 a las 10:09 PM

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