Hegel es muy claro, Slo en los tiempos modernos surgi la conciencia de que es difcil hallar un Comienzo a la filosofa1, la dificultad

de este problema, as como la razn de su insolubilidad es la pregunta por si El Comienzo de la filosofa debe ser mediato o inmediato? [Es muy comn que nos familiarizamos con el lenguaje del autor que ya no usamos indistintamente, por ejemplo: mediato e inmediato, sera bueno que aclararas a que te refieres con estos conceptos] Lo que me propongo abordar aqu es por qu el Comienzo de la Ciencia de la lgica debe ser el Ser y no un Comienzo arbitrario, el Comienzo de la lgica no debe presuponer nada. Pero a qu llama Hegel propiamente Ciencia; utiliza la expresin ciencia -Wissenschaft no para referirse a lo que hoy en da llamamos ciencia, la
ciencia emprica; la filosofa [primero hablas de la lgica, luego de Ciencia y ahora de la filosofa, sera bueno que establezcas la relacin entre los tres conceptos] no es ciencia bien lo dice el profesor: Jos Antonio Pardo Olguez:

() ni la de Hegel ni la de nadie. Tampoco lo es el psicoanlisis, ni el marxismo, ni mil cosas ms. No me cabe duda de que esto ltimo es verdad. Sin embargo, tampoco me cabe duda de que es una verdad trivial, pues se trata del efecto de una simple estipulacin.2 Pero si se plantea desde la filosofa es ms que lgico que la empresa de querer averiguar si cualquier anlisis es trivial o no sobrepasa el lugar de la retrica al utilizar la palabra ciencia posee la fuerza para distinguir entre ciencia y saber, pero esto no tiene sentido pues el contenido pragmtico es el de saber [Aqu no entend]. Hegel habla de ciencia con la intencin de referirse a aquello a lo que se debe asentir3, ciencia para Hegel significa saber Wissen Lo que se debe entender por ciencia es un sistema de creencias verdaderas y justificadas [Aqu te refieres al coherentismo?]. Pero decir que el comienzo es inmediato, implica que este mismo sea probado y no arbitrario. Hegel dice en su Ciencia de la lgica que el comienzo es lo absoluto: Por consiguiente, puede decirse con razn, que cualquier comienzo tiene que ser efectuado a partir de lo absoluto4. Absoluto significa libertad de ataduras. A la ciencia no le es legtimo presuponer [presuponer comienzos o qu cosas]. Es por lo tanto que tal sistema necesita de una justificacin. Lo que no puede ser arbitrario [qu sucede con lo que no puede ser arbitrario?] solo si puede llegar a ser posible pensar un Comienzo no arbitrario. En el que el alegato se afirma porque la filosofa no puede permitirse presuponer nada. El espritu que se sabe de este modo [aqu pon entre corchetes a que se refiere Hegel con de este modo, para reforzar tu cita] como espritu es la ciencia. Ella es su realidad efectiva y el reino que l se edifica en
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Hegel, G. W. F. Cul debe ser el comienzo de la lgica? En Ciencia de la lgica. (1982). Ediciones Solar. Traduccin Augusta y Rodolfo Mondolfo. Pp. 87. 2 Pardo Olguez. J. A. Cul debe ser el comienzo de la ciencia? en Revista de Filosofa (Universidad Iberoamericana) 132: 165-188, 2012. 3 Hegel, G. W. F. La idea absoluta en La ciencia de la lgica(1982) Editorial solar. Trad. Augusta y Rodolfo mondolfo pp. 563. 44 Hegel, G. W. F. La idea absoluta en La ciencia de la lgica(1982) Editorial solar. Trad. Augusta y Rodolfo mondolfo pp. 565.

su propio reino.5El Comienzo de la ciencia exige que en caso de que se Comience por algo falso se encuentre que esto es falso y que salvo que se le demuestre no sea posible considerar una tesis como gratuita. Esta prohibicin o negacin a la que se abre la posibilidad [Qu sucede con la negacin a la que se abre la posibilidad? Te falt terminar la oracin]. Entre lo que se considere gratuito o justificado da paso a la obligacin de continuar, dicho espacio [No me queda claro cul espacio] es el de la ilimitada multiplicidad, es decir lo universal, cuya forma es que de modo inmediato es solamente lo universal de modo que la palabras en el Comienzo no es ms que una palabra vaca, es decir que no enuncian exhaustivamente lo que est contenida en ellas. Y con esto se da paso a la forma de lo indeterminado, pues en lo mltiple se adolece de infinitud que para Hegel sera lo determinado [Aqu una cita con un Cfr. quedara bien]. Con esto lo que se quiere mostrar es que con la posibilidad de la bsqueda [del Comienzo?] se deduce lo necesario. Bien nos dice el profesor Pardo:
Con lo dicho y por medio del uso del silogismo hipottico, tenemos ya la justificacin de la tesis que explica la paradoja del comienzo de la ciencia: las palabras necesidad e imposibilidad nombran lo mismo. 6

En otras palabras, lo posible es posible en tanto es incompleto y se dirige a otro que no es l, lo Real. [Aqu, como te haba dicho por face, hay un salto muy grande en tu exposicin cmo pasas de la bsqueda del Comienzo a lo posible incompleto y la relacin con lo Real] De esa forma lo posible jams ser lo Real, pues en caso de que fuera lo Real cambiara la esencia de lo que se considera posible, de esa forma lo posible puede entenderse a la vez como lo imposible. Tanto que en la medida de mantenerse como posible le es negada la posibilidad de ser Real. As pues el punto hacia el que Hegel se dirige es hacia una crtica de la representacin de los conceptos modales, posibilidad, necesidad, etc [Aqu aparece una explicacin, pero sigue sin quedar claro]. Lo que debe entenderse es que Hegel est confrontando a partir de la dialctica como una refutacin. Cuando Hegel dice que necesidad e imposibilidad son los mismo. El anlisis del comienzo, dara as el concepto de la unidad del ser y del no ser o, en forma refleja, el concepto de la unidad del ser distinto y del ser indistinto- o bien el de la identidad con la no identidad. 7es para demostrar que los conceptos trazados desde el horizonte de la identidad son intiles. Se est ante el dilema de la identidad trivial, de la arbitrariedad, o frente a la contradiccin. En cualquier caso frente a una palabra vaca. Ante esto Hegel bien afirma:
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Hegel. G. W. F Prlogo en Fenomenologa del espritu.(2010). Trad. Antonio Gmez Ramos. Editorial Abada. Pp. 81. 6 Pardo Olguez. J. A. Cul debe ser el comienzo de la ciencia? en Revista de Filosofa (Universidad Iberoamericana) 132: 165-188, 2012. Pp. 181. . 7 Hegel, G. W. F. Cul debe ser el comienzo de la lgica? En Ciencia de la lgica. (1982). Ediciones Solar. Traduccin Augusta y Rodolfo Mondolfo. Pp. 96..

Lo que constituye el comienzo tiene por ende que ser tomado como algo que no puede ser analizado; tiene que ser tomado en su simple inmediacin no llenada de contenido (simple analtica S es p), como el ser, como lo absolutamente vaco. Tal vez por impaciencia ante la consideracin del comienzo abstracto, podra decirse que no debe empezarse por el comienzo, sino directamente con la cosa; pero tambin esa cosa no es ms que aquel ser vaco; pues lo que es esta cosa, resultar precisamente del curso mismo de la ciencia, y no puede presuponerse como conocido antes que ella.8

De lo que se trata pues es de advertir que no es legtimo definir los conceptos modales en trminos de identidad, pues la identidad es en s misma no-identidad absoluta:
As tambin la lgica ha vuelto, en la idea absoluta hacia aquella simple unicidad que es su comienzo: la pura inmediacin del ser en que al principio toda aparicin aparece extinguida o apartada por la abstraccin; es la Idea que, por va de la mediacin es decir, por va de la eliminacin de la mediacin, ha alcanzado su correspondiente igualdad consigo misma.. 9

Es decir que lo que han hecho [Qu es lo que han hecho?] estos intentos de principio, el Nus, la idea, la sustancia, la mnada, o en el caso de que sea ms una determinacin objetiva, el pensar, el intuir, sentir, yo, la subjetividad misma. De modo que en ambos casos es la determinacin del contenido lo que atrae el inters. Lo que busca Hegel entonces es una ciencia (saber) libre de prejuicios [Te refieres a la determinacin, o por qu los intentos anteriores tienen prejuicios?]. Y puesto que debe carecer de prejuicios esta ciencia es necesaria y posibilidad de progreso al infinito. Pero si tal fuera la conclusin se partira de un principio que siempre puede estar en duda, lo que hace que haya una mayor lectura de la pregunta por el Comienzo de la ciencia es que lo trminos o los conceptos con los cuales se aborda la cuestin no son tan claros. Lo que hay es una problemtica que gira alrededor de la tesis de lograr una correcta inteleccin de los conceptos de necesidad y de posibilidad:
Ahora bien, a la contemplacin pensante pronto se le hace manifiesto que ella comporta la exigencia de mostrar la necesidad de su contenido y tambin de demostrar tanto el ser como las determinaciones de sus objetos.
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Se hace notar que toda consideracin de ciencia subyace en la consideracin de necesidad. [la cita anterior queda colgando, me parece que es mejor si la pones aqu] Sin embargo el contenido de representacin inmediata de ese concepto no es tan claro, por lo tanto aunque
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Hegel, G. W. F. Cul debe ser el comienzo de la lgica? En Ciencia de la lgica. (1982). Ediciones Solar. Traduccin Augusta y Rodolfo Mondolfo. Pp. 97.
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Hegel, G. W. F. La idea absoluta en La ciencia de la lgica(1982) Editorial solar. Trad. Augusta y Rodolfo mondolfo pp. 582. 10 Hegel, G. W. F. 1 .Introduccin en Enciclopedia de las ciencias filosficas (2008). Trad. Ramn Valls Plana. Edit. Alianza. Pp. 100.

se exija una aclaracin de este no es del todo fcil: El concepto de necesidad es muy difcil, y lo es precisamente porque la necesidad es el concepto mismo11 [Este prrafo te qued perfecto: es claro y preciso] Parece imposible justificar un concepto sin suponerlo, pues justificar significa mostrar su necesidad y la nica razn por la que una presuposicin es injustificada consiste en que es posible no hacerla. Y la nica razn por la que sera legtimo rechazar que la consideracin pensante no la exija. El Comienzo de la ciencia , no es ms que producto de la bsqueda de la verdad y que debe ser fruto del inters; es decir, la preocupacin por el concepto de necesidad. El Comienzo no es ms que a [una?] postura de no dar cuartel a nada que no est debidamente justificado ni siquiera a la definicin misma de justificacin. Esto da con la posibilidad de considerar esta descripcin de la conciencia [Aqu hablas de un concepto nuevo: conciencia. Haz ms evidente la relacin de conciencia con lo que llevas desarrollado sobre el Comienzo.] como conciencia indeterminada dicho concepto en la conciencia primeriza es el de indeterminacin. El comienzo es pues indeterminado y como indeterminacin el ser es lo ms inmediato e indeterminado, pero no por ser lo primero que se conciba, tampoco porque el ser sea el comienzo de la ciencia y tampoco en el sentido en que los dems conceptos se resuelvan en el trmino ser , puesto que ste no incluye a los dems. Si fuese as sera determinado e incluira diferencias. Creer que los conceptos de la lgica se deducen del ser es apresurado. Segn Rafael Pardo, el ser ni siquiera es el primer concepto que concibe el entendimiento12, para ser ms preciso el ser es una nocin ni siquiera es un concepto, an lo indeterminado se sabe que es lo opuesto a lo determinado, pero, al decir ser, el ser es lo primero que se nombra en la ciencia de la lgica, pero curiosamente se entiende justo a lo ltimo con la idea absoluta, no es lo primero en ser entendido sino lo final. Sin embargo el concepto de ser es el ms incomprensible de suyo, pero no es posible comenzar por otro, pues todo comienzo ser un comienzo arbitrario. Lo que da por resultado que se busquen conceptos para explicarlo. Del ser se deduce el devenir pues no se entiende devenir sin este, lo que es una deduccin de las condiciones de posibilidad de aclarar la preocupacin misma. En un texto de William Maker13, la filosofa sin fundamentos ste autor intenta responder a lo que sin duda es lo ms inmediato, la lgica de Hegel relativa al comienzo, el tema del Comienzo de la lgica merece una especial atencin y al hacerlo se habr de introducir problemas especficos de interpretacin de la lgica, pero esto se har en los siguientes puntos: Para los estudiosos de la lgica, la cuestin de su origen tiene prioridad-que sin duda necesita empezar por el principio-al menos por tres razones:

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Hegel, G. W. F. 147. en Enciclopedia de las ciencias filosficas (2008). Trad. Ramn Valls Plana. Edit. Alianza. Pp.236. 12 Pardo Olguez. J. A. Cul debe ser el comienzo de la ciencia?en Revista de Filosofa (Universidad Iberoamericana) 132: 165-188, 2012. Pp. 188. 13 Maker. W.Begining philosophy without Beginningsen Philosophy Without Foundations: Rethinking Hegel. SUNY Press, 1994. 83-98.

(1) Segn Hegel, la caracterstica ms destacada y propia de la filosofa sistemtica como la ciencia es su pretensin de auto constitucin racionalmente autnoma o autodeterminante. Lo distintivo del sistema es el carcter de la inmanencia estricta de su gnesis y desarrollo, su libertad de determinacin externa en la constitucin de sus categoras. Y como Hegel reconoce un derecho de autonoma en la inmanencia para apoyarse slo en lo necesario del sistema. El Comienzo que es la posibilidad de tal principio, pero tambin seala Hegel que la posibilidad de tal principio es cuestionable, es posible suponer la nada dice William Maker, se puede afirmar como se puede negar, no se puede aceptar las afirmaciones y suposiciones de otros, y sin embargo se tiene que hacer un principo y un comienzo, como algo primario y no derivado, realizado por una suposicin o ms bien es una suposicin. Parece como si fuese imposible hacer un comienzo absoluto: La filosofa carece de la ventaja, que favorece a las otras ciencias, de poder suponer sus objetos como inmediatamente ofrecidos por la representacin y de [de poder suponer] como ya aceptado el mtodo de conocimiento para empezar y proseguir [su discurso]14. () y por consiguiente la necesidad de plantearse el problema de con qu se debe comenzar, resulta tambin insignificante frente a la necesidad del principio, donde parece residir todo el inters de la cosa, es decir, el inters de conocer qu es lo verdadero, el fundamento absoluto de todo.15

As Hegel centra su atencin en el comienzo y la preocupacin de que el trabajo que inicia el sistema se apropiado. Por ende comprender el carcter global del sistema de la ciencia de la lgica en su propia constitucin remite a la exigencia de enfrentar la pregunta de cmo un principio de presuposiciones se puede justificar cuando cualquier principio parece involucrar una presuposicin.

(2) Si la cuestin general de cmo una ciencia sin presuposiciones hace que su principio no sea suficiente para llamar la atencin sobre la apertura de la lgica, el carcter desconcertante de lo que Hegel tiene que decir en la lgica sobre cal debe ser el comienzo debera dar que pensar. En el comienzo de la lgica, Hegel dice que debe comenzar sin presuposiciones, y que presupone la Fenomenologa del Espritu .
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Hegel. G. W. F. introduccin . 1 en Enciclopedia de las ciencias filosficas. Trad. Ramn Valls Plana. Edit. Alianza. Pp. 99. 15 Hegel, G. W. F. Cul debe ser el comienzo de la lgica? En Ciencia de la lgica. (1982). Ediciones Solar. Traduccin Augusta y Rodolfo Mondolfo. Pp.87.

El comienzo es lgico, en cuanto debe efectuarse en el elemento del pensamiento libre, que existe para s, es decir en el puro saber. Por eso es mediato, en cuanto el puro saber es la ltima, y absoluta verdad de la conciencia. En la introduccin se observ ya que la fenomenologa del espritu es la ciencia de la conciencia, que ella tiene por fin exponer que la conciencia tiene como resultado final el concepto de la ciencia, es decir el puro saber. En este sentido la lgica presupone la ciencia del espritu fenomenolgico, ciencia que contiene y demuestra la necesidad y en consecuencia la prueba de la verdad, propia del punto de vista del saber puro, y tambin contienen mediacin en general. En esta ciencia del espritu en sus manifestaciones, se parte de la conciencia emprica, sensible; y sta es el verdadero saber inmediato. En aquella misma ciencia se examina qu contiene dicho saber inmediato.16

Hegel dice que el concepto de ciencia que se establece en la lgica no puede ser de ninguna manera predeterminada, y que la fenomenologa es la deduccin de este concepto. Por lo tanto, una comprensin de los principios de la lgica es, necesaria a menos que se pueda encontrar una manera de carcter aparentemente contradictorio en estas afirmaciones, es por ello que las nuevas conclusiones interpretativas sobre el significado y el estado de la lgica deben permanecer en suspensin.

(3) Por ltimo, est el carcter problemtico de la seccin de apertura real de la propia lgica. Algunos de los crticos de Hegel han sostenido que el carcter del desarrollo de la apertura de la lgica viola las restricciones relativas a la inmanencia que establece Hegel. Dieter Henrich ha argumentado especficamente que el movimiento del ser a travs de nada para convertirse slo puede ser inteligible en cuanto las operaciones externamente reflectantes se ejercen. Si este es de hecho el caso, entonces Hegel slo puede ser juzgado por haber cumplido con sus propias demandas especficas y las garantas relativas al inmanente carcter del desarrollo de la apertura de la lgica. Y si estas demandas no se cumplen en tal caso, entonces el carcter cientfico de la lgica como un todo y del sistema est seriamente cuestionado simplemente porque la pretensin inmanente de la autoconstitucin es inseparable de la reivindicacin del sistema para ser ciencia.
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Hegel, G. W. F. Cul debe ser el comienzo de la lgica? En Ciencia de la lgica. (1982). Ediciones Solar.Traduccin Augusta y Rodolfo Mondolfo. Pp.89.

Me gustara sugerir que podemos resolver la primera y la tercera cuestiones, en primer lugar abordar el segundo, encontrar una manera de conciliar afirmaciones aparentemente contradictorias de Hegel sobre la fenomenologa como la presuposicin de una ciencia sin presuposiciones. Pasar ahora especficamente a esa cuestin.

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Parece que Hegel se encuentra en una contradiccin cuando afirma que la lgica no tiene presupuestos y que presupone la Fenomenologa. Cmo se pueden reconciliar estas demandas mediante la bsqueda de una forma de distinguir entre el sentido en que la fenomenologa es y el sentido en que no es un presupuesto para este trabajo. La forma en la que Willial Maker17 dice resolver esta contradiccin si primero puede tener sentido la reivindicacin fundamental de Hegel que la fenomenologa del espritu es una superacin, mediacin para la ciencia de la lgica. Pero Cmo puede la idea de una autosuperacin mediada ayudar y como podra la fenomenologa entenderse simplemente como una obra? La superacin y la mediacin pueden permitir establecer una reconciliacin ya que la mediacin como mediacin, es un presupuesto propio, cuya eliminacin da con una presuposicin. (As la ciencia es presuposicin que se hace posible por la eliminacin de un presupuesto, pero comienza con una presuposicin en el sentido de que slo esta eliminacin se presupone). Antes de seguir adelante quisiera mencionar tres cuestiones que se plantean, obviamente, en este momento y que debe ser enfrentado. (1) Qu clase de presuposicin podra concebirse como superacin? (2) Qu clase de presuposicin podra ser cuya eliminacin sera relevante para las presuposiciones mediadas en la ciencia? (3) Incluso suponiendo que tal eliminacin de la presuposicin pueda llevarse a cabo, no sera la ciencia que se deriva de la eliminacin de esta presuposicin ser slo relativamente una presuposicin ? Es decir, decir que esta ciencia puede ser relativa al presupuesto de presuposiciones eliminadas, pero presuposiciones? Es evidente que el sentido ltimo de las presuposiciones es crucial a la nocin de Hegel de una manera radical de autodeterminacin de la ciencia.

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Maker. W.Begining philosophy without Beginningsen Philosophy Without Foundations: Rethinking Hegel. SUNY Press, 1994. Pp. 85.

Al pasar a decir que la fenomenologa del espritu puede ser entendida como una auto superacin-mediada, la respuesta de Maker sugiere que las respuestas a la primera y la segunda proporcionan las bases para hacer frente a la dificultad planteada en el tercer punto. De establecer la fenomenologa como una autosuperacin-mediada.
. 2 Comprender la fenomenologa como mediacin-autosuperadora es posible sin se puede apreciar cmo se cumplen dos condiciones mediacin si podemos apreciar cmo se cumplen dos condiciones. En primer lugar, su resultado debe ser radicalmente negativo en el sentido de que lo que se presupone para el argumento de la obra es negado en y por sus resultados. En segundo lugar, esta superacin o negacin debe ser inmanentemente constituida: no externamente impuesta, sino engendrada por el objeto mismo que presenta y presupone al Comienzo. De tal forma es posible entender la fenomenologa como mediacin autosuperadora, y como una tesis determinada y la culminacin a su autoeliminacin. Ahora bien, estas dos condiciones para mediacin autosuperadora se puede cumplir la mediacin y de tal manera que la superacin en cuestin sea relevante para partir de una ciencia sin presuposiciones, slo en la medida en que el tema de la fenomenologa es una tesis sin presuposicin acerca de cmo comenzar en la ciencia filosfica. En efecto, si el objeto de la fenomenologa es una tesis acerca de cmo empezar la ciencia, y si suresultado es unaautoconstitucin en rechazo de esta forma de inicio que comienza (por presuponerlo todo), a travs de este procedimiento negativo de la eliminacin de la forma correcta de la ciencia el Comienzo se ha hecho posible sin ser predeterminado. Pero Cmo es posible la fenomenologa como eliminacin de un presupuesto? en la pregunta por Cul debe ser el comienzo de la ciencia? tal comienzo o su nocin que resulta aparentemente contradictoria de una ciencia sin presuposiciones que tiene un presupuesto mediante la aclaracin de dossentidos diferentes pero relacionados de presupuesto Cul es el presupuesto especfico del comienzo de la ciencia que viene a ser eliminados por la fenomenologa yque es relevante para el comienzo de la ciencia sin presuposiciones? Si bien es necesario responder a estas preguntas provisionalmente con la descripcin una lectura particular de la Fenomenologa como una mediacin-autosuperadora. La forma de introducir puede constituirse como un presupuesto para la ciencia en el sentido de que lo que la ciencia ve en una presuposicin negativa como suelo de compensacin: La Fenomenologa que supone y muestra en materia de ciencia el primer sentido de "tiene como paso previo o un prerrequisito la eliminacin de un importante, peroerrneo concepto acerca de cmo es el comienzo de la ciencia. Al mismo tiempo, esto sera no sera un supuesto en el sentido en que Hegel pretende evitar: cuando una presuposicin constituye una predeterminacin de la ciencia.

Pero el comienzo de la ciencia no debe ser l mismo un primero y otro; lo que en s mismo es un primero y otro, contiene ya un proceso de progresin. Lo que constituye el comienzo, el comienzo

mismo, tiene por ende que ser tomado como algo que no puede ser analizado; tiene que ser tomado en su simple inmediacin no llenada de contenido, es decir, como ser, como lo absolutamente vaco. Tal vez por impaciencia ante la consideracin del comienzo abstracto, podra decirse que no debe empezarse por el comienzo, sino directamente por la cosa; pero tambin esa cosa no es ms que aquel vaco; pues lo que es esta cosa, resultara precisamente del curso mismo de la ciencia, y no puede presuponerse como conocido antes de ella. Cualquiera sea la forma que se adopte, para tener un comienzo distinto del ser vaco, padecer de los defectos mencionados18.

Ms en concreto slo este ltimo sentido de presuponer y el cmo predeterminar podra evitarse en funcin de la negacin de la Fenomenologa, es ms, la radical manera de la funcin negativa de la fenomenologa es ms especfica que el slo eliminar slo lo que previene de alguna manera a la ciencia de constituir o determinarse a s misma. Por lo tanto, en lo que respecta a la cuestin planteada anteriormente sobre el carcter aparentemente relativo de una ciencia que comienza con la eliminacin de lo presupuesto: para destacarcomo presupuesto una ciencia sin presuposiciones, la Fenomenologa no slo debe funcionar como el en la eliminacinde una presuposicin acerca de cmo es el comienzo de la ciencia, sino tambin, como debe ser la eliminacinde esa presuposicin acerca de lo que niega a la ciencia o excluye la posibilidad de una autodeterminacin de las presuposiciones en la ciencia.

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Hegel, G. W. F. Cul debe ser el comienzo de la lgica? En Ciencia de la lgica. (1982). Ediciones Solar.Traduccin Augusta y Rodolfo Mondolfo.Pp. 97.