C.SA.B.G.

- Colecia de Studii i Articole a Bibliotecii Gnosis

Biblioteca Gnosis
BENE ELOHIM, DEMONII I SUFLETUL OMULUI LA MARTORII LUI IEHOVA Petru Adrian Danciu

Sursa: CSABG

Domeniu: DEM - Demonologia office.gnostic@gmail.com

Nr.0018/2011

BENE ELOHIM, DEMONII I SUFLETUL OMULUI LA MARTORII LUI IEHOVA

Ca orice doctrin ce cunoate multiple inovaii, i doctrina martorilor lui Iehova cu privire la lumea creat este format din numeroase sisteme eretice care i calific ca o dominaiune ce se afl departe de principiile cretine de baz, chiar i de cele protestante i neoprotestante. Modul n care cele dou lumi, spiritual i material, conlucreaz sau se afl n conflict este descris de martori prin apelare la sincretism, chiar mai mult dect att, la inovaie, cci niciunde n istoria cretinismului nu se afirm cu atta claritate c omul nu are suflet, iar ceea ce numim astfel, nu este dect o energie sau un curent ce-i menine funciile organice n via. Acest sistem poart numele de suflet viu. n mod evident, se ajunge la astfe de concluzii n urma unor interpretri de cele mai multe ori ad-literam pe textul Sfintei Scripturi, interpretri asupra crora ne vom apleca n seciunile capitolului de fa. Problema interpretrii nu este nou la martorii lui Iehova, cu toate c elementul de noutate fa de celelate amintite n cepitolul anterior este acela c simbolismul multora dintre ele e pur i simplu ignorat, nelund nici o clip n calcul faptul c lucrurile pot sta i altfel.

1. Bene Elohim sau fiii lui Dumnezeu Dac pentru martorii lui Iehova, ngerii sunt numii bene Elohim sau fii lui Dumnezeu, atunci, evident, unicul fiu al lui Iehova nu este nimeni altul dect arhanghelul Mihael. Motivul pentru care este arhanghel (adic arhe - stpnul; anghelos - vestitor / nger) i unicul fiu al lui Dumnezeu se afl cu nenumrate

milenii n urm, cnd Dumnezeu a hotrt s devin Creator, acest fiu ceresc a fost prima sa creaie1. Nu avem nici o dovad c Arhanghelul Mihael este primul creat dintre ngeri. Faptul c e poziionat ca funcie deasupra celorlali ngeri i ofer caliti superioare lor, dar de aici nu trebuie s deducem c este primul creat. De asemenea, este o mare greal (erezie) n a-1 compara sau mai mult, o blasfemie n a-1 identifica cu Iisus Hristos. Dac ngerii primesc numirea de bene elohim, atunci asistm la un proces de nfiere. Sunt fii pentru c fac voia Domnului, Tatl lor. Exagerarea martorilor continu, i de data aceasta ofeindu-se ca dovad o versificaie biblic, cnd spun c mai trziu, prin intermediul acestui Fiu nti-nscut, Iehova a creat toate celelalte creaturi spirituale2, apoi au urmat oamenii. Dr. Iosif Olariu reduce la esen aceste versete artnd c: Se exprim deosebirea ntre Fiul i fptur: Fiul nu e creat, ci produs din fiina Tatlui - nu aparine deci fpturii; se urmrete (de ctre Sfntul Apostol Pavel - n.n.) scopul apologetic contra ereticilor gnostici3. Erezia aceasta este asemntoare celei ariene, la care Fiul nu este de-o fiin cu Tatl ci prima creatur a Lui, de unde i sintagma ntiul nscut. Pentru ei Hristos este creatura ce st n fruntea creaturii i de aici adaosul eretic al martorilor lui Iehova, tributari arianismului care-L consider pe Iisus o creatur pe care, mai mult dect arienii o identific cu arhanghelul Mihail. Martorii propun chiar i o ierarhie cereasc (ngerii sau mesagerii Domnului, sunt menionai n Biblie de aproximativ 400 de ori) cu mult diferit de aceea a

Art. Cum influeneaz ngerii viaa oamenilor?, n rev. Tumul de veghere, 15 martie 2007, p.21,

cf. Apoc. 3,14 (15); ori acest verset nu se refer la Arhanghelul Mihail ci la Domnul nostru Iisus Hristos care se adreseaz ngerului Bisericii din Laodiceea.
2

Ibidem. Cf. Col. 1, 15-17, verset pe care martorii l pun n legtur cu Mihael, Fiul lui Dumnezeu,

or nu exist nici o dovad n Sfnta Scriptur nu indic faptul c o fiin creat poate crea suflete. Aceasta numai Dumnezeu ntreit n Persoane o poate face.
3

Dr. I. Olariu, Explicarea epistolelor Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni, Coloseni, 1.2.

Tesalonicieni, 1.2. Timotei, Tit, Filimon i Evrei. Caransebe, 1913, p.62

3

Sfntului Dionisie Areopagitul4: Iehova i-a organizat fiii spirituali n trei categorii principale: 1) serafimi, care slujesc la tronul lui Dumnezeu, declar sfinenia sa i au grij ca poporul lui Dumnezeu s rmn curat spiritualicete; 2) heruvimi, care susin maiestatea lui Iehova; 3) ali ngeri care mplinesc voina divin (Ps. 103,20; Is. 6,1-3; Iez. 10,3-5; Dan. 7,10)5. Din gama inovaiilor n angeologie, pe acestea le.am sesizat ca fiind cele mai importante de evideniat, motiv pentru care am i fcut-o n paginile acestui capitol. Dar cum martorii lui Iehova nu pot nega existena demonilor, au i pentru acetia explicaii cu privire la originea i starea lor pn la cea de-a doua venire a lui Iisus Hristos (arhanghelul), Fiu al lui Dumnezeu.

2. Duhurile rele Cderea lui Satan, considerat i de martorii lui Iehova un act de rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, este localizat ca timp n acelai moment cu cderea primilor oameni. La nceputul istoriei omenirii, cnd prima pereche de oameni se afla n grdina Edenului, un nger al lui Dumnezeu s-a rzvrtit... Deoarece a fost nemulumit de rolul pe care l avea n orgenizaia cereasc a lui Iehova. Cnd au fost creai Adam i Eva, el a profitat de ocazie pentru ai face pe acetia s i se supun i s i se nchine lui... rzvrtindu-se... acest nger a devenit Satan Diavolul6. El a czut singur, la nceput nici un alt nger nu l-a urmat. Se va ntmpla ns mult mai trziu. Conform acestei teorii, martorii lui Iehova se plaseaz pe vechea credin conform creia diavolul a czut dup cderea lui Adam, aceasta pentru c nu se
4

Ierarhia este conducerea ordonat a celor sfinte, ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul la

nceputul scoliilor sale la studiul Sntului Dionisie cu privire la ngeri, care mai nainte de apariia martorilor lui Iehova, descoper cretinilor aceast ierahie minunat n lucrarea Despre ierarhia cereasc (Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete i scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul. Traducere, introducere i note de pr. Dumitru Stniloae. Ediie ngrijit de Constana Costea. Ed Paideia, Bucureti, 1996, p.41).
5 6

Art. Cum influeneaz ngerii..., p.22 Art. Cum ne putem mpotrivi demonilor, n rev. Tumul de veghere, 15 martie 2007, p.26
4

amintete nimic despre el nainte. Dar martorii greesc cci dac autorul rului este Diavolul, atunci cum explic ei existena pomului cunotinei binelui i a rului nainte ca diavolul s nu fi czut? Nu este logic ncercarea lui Dumnezeu care anticipeaz cderea demonului. Rezult n mod clar c logica pe care sentemeiaz credina martorilor este eronat. Cderea lui Satan trebuie s fi fost un act liber de desprire de Dumnezeu, dar cu mult nainte de cderea omului. Pe de alt parte, varianta dogmatic a martorilor l pune ntr-o umbr rea pe Dumnezeu cci ar nsemna c El este autorul rului, iar diavolul un produs al voinei divine care nu ncearc omul ci l ispitete prin intermediul unei creaturi angelice. Diavulul a czut nainte de a fi creat omul, iar dovada cea mai clar o avem din existena n grdina Edenului a pomului cunotinei i a rului, dovad c rul exista nu doar n terorie ci el exista ca produs al primei creaturi rzvrtite: Diavolul, ncercarea protoprinilor i are ca punct de plecare realitatea binelui i a rului, nu n teorie (cci atunci nu ar fi ncercare i dac ar fi, e una inutil, cci nule sunt rezultatele unei provocri n teorie) ci n practic, reprezentantul binelui fiind Dumnezeu, iar a rului Diavolul. Singur czut Satan aveanevoie de aliai astfel cu timpul, ali ngeri i s-au alturat n rzvrtire... unii ngeri au artat un interes nepotrivit fa de femeile de pe pmnt7. Martorii fac trimitere clar la episodul din Facere, 6, 2-4, n care bene elohim (fiii lui Dumnezeu) atrai fiind de femei, se unesc cu acelea n chip fizic, uniune n urma creia se nasc nefllimii adic uriaii de care vorbesc toate mitologiile lumii. Episodul acesta destul de controversat a fost abordat i de unii scriitori bisericeti din vechime care sunt deacord cu identificarea acestor fiine cu ngerii Domnului. Mai trziu, se observ o orientare n plan exegetic, ngerii fiind nlocuii cu oamenii curai sau drepi ai lui Dumnezeu, care ispitii fiind de fiicele populaiilor pctoase s-au unit cu ele n chip fizic, iar rezultatul l tim, uriaii i potopul. Aceast ultim variant vine pe fondul discuiilor despre sexualitatea creaturilor spirituale crora nu li se accept consistena fizic uman, dei, ele n comparaie cu
7

Ibidem
5

Dumnezeu sunt corporale. Este deci impropriu pentru dogma cretin ca ngerii s poat procrea, pentru martori e ns o prghie esenial n ceea ce se va ntmpla n momentul ncarnrii arhanghelului n Iisus Hristos. Actul ngerilor, unul nefiresc (adic nebinecuvntat de Dumnezeu) a produs nefilimii, fiine abominabile, pe cnd ncarnarea lui Mihael, a adus n fiin pe Iisus Hristos. Att aceti ngeri ct i Mihael, s-au ncarnat, n pntecele femeilor la propriu, nscndu-se ca oameni hibrizi, jumtate ngeri, jumtate oameni. Potopul a fost deci singura soluie a dematerializrii lor. Atunci ngerii rzvrtii au fost nevoii s se dematerializeze i s se ntoarc n domeniul spiritual. Ins nu s-au mai putut ntoarce la locul (lor) iniial, alturi de Dumnezeu. Dimpotriv, ei au fost condamnai la ntuneric (spiritual) dens, numit n Biblie Tartar8. ngerii ri au devenit astfel acoliii lui Satan, adic demonii care l slujesc cu credin de atunci ncoace. Martorii nu explic cum de acetia au ajus s fie ispitii, pentru c, evident, nu au nici un verset biblic care s explice aceasta. Teoriile martorilor in mai degrab de apocalipsele evreieti i cretine, Apocalipsa lui Enoh fiind documentul care cel mai probabil i-a inspirat n formarea acestei dogme. Este adevrat c mult timp s-a crezut ntr-o astfel de variant cu toate c, mai trziu Biserica a renunat la ea.

3. Raiul i iadul Martorii lui Iehova susin c iadul este doar locaul de reinere, penitenciarul lui Satan i a demonilor, sufletul omului, dup cum vom vedea n urmtorul subcapitol, moare odat cu trupul i deci nu merge nici n rai i nici n iad. Dac sufletul ar fi supravieui trupului, atunci protoprinii notrii s-ar fi aflat n pericolul de a arde n iad9 i nu ar fi existat nici un motiv pentru ca acetia s fie atenionai de Dumnezeu. Este acesta motivul pentru care El nu a menionat nimic referitor la un eventual chin dup moarte. i cum puteau fi chinuii din moment ce nu

8 9

Ibidem, p.27. V.cf.Iuda 6,2; Pet. 2,4. Art. .Potrivit Bibliei vor fi chinuii cei ri n iad?, n rev. Trezii-v!, septembrie 2009, p.10-11
6

aveau un suflet nemuritor care s supravieuiasc morii corpului?10. Rezult deci c: Adam i Eva nu aveau cum s fie chinuii n iad dup moarte11. Dac locul ngerilor este n Cer, iar a demonilor n iad, noi (cei drepi - cf. Ps. 37, 29) vom rmne pe pmnt, n mediul nostru natural. Ce se va ntmpla totui cu cei ri care nu vor dori s se conformeze legilor divine? Acetia, spun martorii, vor fi pedepsii cu moartea adoua, moarte din care nu se vor trezi niciodat12. Oare nu este aceast a doua moarte o form de iad? Ce sens mai are nvierea pentru cei ri dac oricum sunt pedepsii din nou? Ce sens au dou neantizri? O nou pedeaps ns are logic, mcar ca prelungire a celei dinti. Martorii lui Iehova pun accentul pe faptul c Dumnezeul iubirii nu tortureaz. Aa i este, El nu tortureaz, ci pcatele noastre o fac suficient de bine mpreun cu demonii iadului. Dumnezeu este iubire dar El e i drept, ori dreptatea divin nu exclude pedeapsa. Neantuzarea nu este pedeaps ci mai degrab absolvire de pcat. Moralmente vorbind, poi face ct ru vrei pe pmnt cci nu vei fi pedepsit, vei fi eutanasiat. Convenabil variant pentru ucigai, violatori, pedofili etc.

4. Sufletul omului Convingerea cu privire la existena unui loc de chin nu este pe placul doctrinar al martorilor lui Iehova. Iadul, sau locul unde este chinuit sufletul pctorul este doctina tuturor dominaiunilor cretine, dogm pe care martorii doresc s o desfiineze. Ei pleac de la ideea c Dumnezeu i-a creat perfeci13 pe primii doi oameni, Adam i Eva (Fac. 1,27; Deut. 32,4)u. Dac ar fi fost perfeci (aceasta dincolo de
10 11 12 13

Ibidem, p.l 1 Ibidem Ibidem, cf. Apoc. 21,8; Ier. 51,57 Iat prerea pr.prof.dr. Nicolae Neaga cu privire la acest aspect: Se nelege o perfeciune

virtual, att din punct de vedere fizic ct i moral i intelectual. Prin ascultare i supunere exemplarele omeneti aveau s depeasc aceast stare, dar plata pcatului este moartea (Nicolae Neaga, Facerea, Sibiu, 1946, p.19).
14

Art. Potrivit Bibliei vor fi chinuii cei ri n iad?, n rev. Trezifi-v!, septembrie 2009, p.10
7

faptul c Perfect este numai Dumnezeu) oamenii nu ar fi czut. Putem doar presupune c cei doi erau perfectibili. Poate i acesta a fost motivul ispitirii, de a-i ridica spiritual i implicit material, nesuferind nici o atingere a rului, ajungnd s cunoasc binele i rul din perspectiva binelui. Apoi martorii spun c Dumnezeu lea impus i o restricie15 protoprinilor notrii. i aceast teorie este greit. Studiind textul Sfintei Scripturi, Dumnezeu le spune s nu mnnci... (Fac.2,17)16, adic le recomand, le sugereaz s nu mnnce, nu spune sub nici o form sau nu mnca! Din pcate, primii notrii prini nu au trecut testul loialitii i al ascultrii, un test simplu de altfel17. Uor de judecat, dar dac Adam i Eva erau doar perfeci, ne ntrebm dac martorii lui Iehova vor supravieui marii ispitiri cnd Antihrist se va erija n Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Prin urmare, afirm implacabil martorii Creatorul s-a vzut obligat s-i condamne la moarte18. La moarte fizic i sufleteasc, dar nu n sensul pe care un cretin astzi ar percepe-o, ci biologic, ultimul murind odat cu primul. Acelai lucru l neleg din versetul profetului Iezechel: Sufletul19 care pcuiete, acela va muri" (Iez. 18,4). Ce se ntmpl care
15 16

Ibidem Porunca trebuie citit n context, adic mpreun cu versetul 16, din care nelegem c

protoprinilor li s-a sugerat o singur oprelite, legat de fructul unui singur pom. Cf. Nicolae Neaga, Facerea, op.cit.
17 18 19

Art.cit Ibidem, cf. Fac. 3,19 Cu referire la acest verset, ntr-o not, martorii lui Iehova menioneaz c n Biblie, cuvntul

suflet se refer la ntreaga persoan i nu la ceva separat de corp. Facere 2,7 afirm: Iehova Dumnezeu l-a Scut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul a devenit un suflet viu. Adam nu a primit un suflet. Dimpotriv, Adam a devenit un suflet viu (ibidem, nota de la p.ll). A deveni un suflet viu nseamn pur i simplu a fi viu, adic purttor de via, trupul poart n el suflet. Sufletul nu e separat de corp ct e n corp. El i conduce funciile vitale i hotrte linile directoare n via a persoanei umane (trup i suflet) la care particip n mod direct i distinct. Poate deveni corp sau grosier cnd este adncit n pcate, dup cum se poate spiritualiza ajungnd puin mai prejos dect ngerii. Dac David spune aceasta, cci ngerii sunt spirite venic vii, se putea oare afla n eroare fa de credina martorilor unde avem un suflet muritor? Cu siguran c nu.

nu pctuiete? Da, nici un suflet nu e curat n faa lui Dumnezeu i totui El i are aleii sau unii Si, profeii i drepii Vechiului Testament. Deci sufletele lor dinuie? Unde? Doar se tie c Dumnezeu nu vrea moratea celui care pctuiete, ci, din contr vrea ca acesta s se ntoarc i s devin viu. Dac pcatul nseamn moartea sufletului, ntoarcerea la Dumnezeu nseamn cu siguran via, optimism pe care-1 mprtim mai presus de pesimismul martorilor ce doresc moartea sau dezintegrarea esenei spirituale a omului. Nu despre trup vorbete Iezechel, cci acesta nu este important pentru Dumnezeu, ci de suflet. Dac sufletul ar muri, de ce i-ar psa Domnului de el? De ce ar aminti Iezechel de ceva oricum pieritor cu att mai mult pctos? Pentru c la evrei, sufletul este viu i dinuie dincolo de trup, iar dac martorii s-ar apleca puin asupra acestei chestiuni ar observa c se afl ntr-o mare eroare. Iat o afirmaie ironic de care martorii nu sunt contieni: Fiind dttorul vieii (sublinierea ne aparine - n.n.), Creatorul nostru tie... Cei mori nu sunt contieni (sublinierea ne aparine - n.n.) de nimic20. Dac morii nu sunt contieni aceasta nu le exclude existena, ci doar afirmm un anumit mod de vieuiere a morilor: incontiena. Dumnezeu care este via nu neantizeaz nici mcar morii care au pctuit fr regret ntreaga lor via. Este interpretarea martorilor lui Iehova una absolut uuratic, pentru a apela la un termen nc delicat. Concluzia martorilor cu privire la existena sufletului dup moartea

protoprinilor i de la ei, la fel, din generaie n generaie pn la a doua venire a lui Hristos, este aceea c ei pur i simplu au ncetat s existe i s-au ntors n rn21, n acel moment ei nu mai erau contieni de nimic22. Contieni sau nu martorii prin afirmaiile lor nu anuleaz existena sufletului dup moarte ci vorbesc, aa cum am artat de starea protoprinilor dup ntoarcerea lor n rn. Desigur vom fi ateni asupra unui aspect, omul nu devine viu odat cu plsmuirea corpului de ctre Dumnezeu ci cu suflul de via trimis n trupul grosier.
20 21 22

Ibidem, cf. EccL 9,5. Ibidem Ibidem

9

Este logic deci ca, dac trupul se ntoarce n rn, sufletul s se duc la Dumnezeu, sursa naterii sale, iar El va hotr ce va face cu acesta, fie c-1 va trimite n rai sau n iad, Dumnezeu care este viaa nu-i va anula acest drept chiar i celui mai pctos cruia noi i atribuim atributul de mort n faa lui Dumnezeu. Ori mort este sufletul atins de pcat, cel care a introdus moartea n omenire: Printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea i astfel moartea s-a extins la toi oamenii (Rom 5,12). Morii trupului, semn al pcatului, i s-a adugat cea a sufletului dar nu ca o dezintegrare pentru ultimul ci ca o pedeaps pentru acesta pentru c nici o fiin spiritual nu dispare, pentru aceasta exist locuina ca stare, raiul i adul. S presupunem c suntem deacord cu martorii lui Iehova cu privire la moartea att a trupului ct i a sufletului ca pedeaps pentru pcat. n acest caz s nelegem c aa explic martorii pcatul adamic i manifestarea lui n omenire? Dac da, ei greesc cci venirea lui Iisus Hristos nu a anulat moartea i nici nu a schimbat oarecum starea sufletului dup moartea trupului. Mai mult dect att, ei susin c n plus, cnd moare, omul este absolvit de pcat23. ntresc aceast afirmaie cu un verset din Epistola ctre Romani unde se spune c: Fiindc cine a murit a fost absolvit de pcat (6, 7). Se contrazic mai apoi cu un alt verset din aclai capitol: Cci plata pcatului este moartea, ns darul pe care l d Dumnezeu este viaa venic prin Cristos Isus, Domnul nostru (6,23). Legat de primul verset, evident rupt din context, Sfntul Apostol face referire la botez i la mntuirea noastr prin Iisus Hristos care a rstignit pe cruce cu Sine puterea crnii asupra sufletului, pentru a-1 elibera pe acesta. In acest context apostolul spune c cine a murit a fost absolvit de pcat. In fine, cu privire la cel de-al doilea verset, dac plata pcatului este moartea i viaa venic vine prin Iisus Hristos, atunci martorii ori ignor ori se contrazic cu privire la moartea sufletului la propriu, mai cu seam pentru cel care crede.

23

Ibidem
10

5. Concluzii Am ncercat ca n acest scurt capitol s evideniem la un loc angeologia i antropologia martorilor lui iehova, cu toate c recunoatem, nu am reuit aprofundarea temelor prin simplul motiv c ele cunosc variaii periodice n funcie de dezvoltarea dogmei, privit de ei ca o continu cercetare, sau naintare n Dumnezeu. Motiv pentru care, teorii mai vechi n care s-a crezut i pentru care s-a luptat, sunt abandonate n detrimentul altora mai noi, hotrte la nivelul cel mai nalt i mbriate mai apoi de ntreaga comunitate. Din acest motiv am avut n vedere n mod expres ultimile preri, adic cele mai noi, ce privesc cele dou domenii amintite mai sus. Pentru o abordare complet a dogmei lor ar fi necesare alte lucrri care s elaboreze planuri de discuie care s cuprind ntreg spectrul activitii dogmatico-religioase i sociale a micrii, a crui nume de martori ai lui Iehova, nume impropriu dup prerea noastr, l poart. Martorii nu neag prezena i existena nainte de cea uman a creaturilor spirituale, dintre care unele s-au desprit de bun voie de Dumnezeu i de atunci poart o lupt de milenii ntre ele, miza fiind noi, urmaii lui Adam i Eva. Dumnezeu nu se arat a fi implicat n acest conflict, iar dac o face, aciunile Sale sunt observabile ntr-un mod discret, ngerii luptnd cu demonii de la egal la egal. Victim oarecum colateral a acestui conflict, omul are parte de buntate divin cci sufletul lui moare odat cu trupul, sufletul fiind de fapt o energie de via i nu o persoan ce anim un corp altfel inert. Interesant de remarcat aici e c aceast prere a martorilor o avem noi cretinii ortodoci despre ceea ce numim sufletele animalelor, pe care le considerm energii ce de disip n Dumnezeu imediat ce animalul moare, cci, credem noi, dac animalul ar avea suflet, la fel ca omul sau de rang inferior, atta timp ct el se manifest raional, uciderea animalului ar echivala cu o crim. Din acest motiv animalele nu au suflete raionale, adic contiente de sine, personale, cu au oamenii, ngerii sau demonii.

11

Incapacitatea sufletului de a accede raiul sau de a primi iadul ca rsplat a faptelor noastre dup moartea corpului este clar dovedit de neputina acestuia de a subzista fr corp. Cele dou elemente se nasc i mor mpreun, locul lor fiind prin creaie aici pe pmnt i nicidecum n cer sau n iad, locuine spirituale rezervate ngerilor i demonilor. Cu toate acestea exist o excepie, aa cum am remarcat i n capitolul anterior, unde 144.000 dintre alei sunt primii n rai. E bine c n iad nu ajunge nimeni. Nu este bine ns c nu au dreptate. Demonicul acestei nvturi const n nsi faptul c martorii anuleaz dreptatea divin care pedepsete nu doar aici ci i dincolo pe cei ri care aici nu au suferit nici un ru, protejai fiind de mpria lui Satan. Un om al crui suflet moare, nu are perspectiva veniciei, iar dac ar avea-o nu o deine pe aceea a spiritualitii. Pentru el totul este materialitate, iar spiritualitatea i este ceva absolut inaccesibil. Pmntul este transformat ntr-o grdin zoologic unde toate animalele sunt fericite iar omul, nelipsindu-i nimic st degeaba. Nu credem c acesta este rostul final al creaiei materiale i cu toate c nu-1 cunoatem nici noi, mcar n parte, reuim s demontm aberaiile fr noim dogmatic ale martorilor lui Iehova.

12