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Leffet-guattari par ric ALLIEZ et Anne QUERRIEN

| Association Multitudes | Multitudes 2008/4 - n 34
ISSN 0292-0107 | ISBN 2-3548-0028-4 | pages 22 29

Pour citer cet article : Alliez n et Querrien A., Leffet-guattari, Multitudes 2008/4, n 34, p. 22-29.

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ric alliez & anne querrien

Comment atteindre cette pratique thorique polyphonique qui est celle de lagencement collectif dnonciation? Des concepts crs par Flix Guattari, cest celui qui obit peut-tre le mieux son attention thico-politique de toujours pour les mutations existentielles portes par les nouveaux contextes historiques. Deux journes dtudes organises Londres lUniversit Middlesex dans le cadre du Centre for Research in Modern European Philosophy les 18 et 19 avril 2008, partiellement reprises dans cette Majeure de la revue Multitudes, ont voulu le vrifier avec un bel ensemble de contributions balayant la fois luvre crite de Guattari et les pratiques sociales, artistiques ou analytiques quil a innerves. Le concept-oprateur dagencement collectif dnonciation y joue le rle dune tte chercheuse, constat dmergences nouvelles et durgences laborer, nouage dterminant entre les exprimentations effectives et les cartographies spculatives toujours cheval entre des domaines radicalement htrognes. Car lagencement collectif dnonciation engage la question de la

subjectivit sous langle de sa production en reconstruisant lensemble des modalits de ltre-en-groupe du point de vue de la multiplicit clate des composantes de subjectivation qui ne passent pas ncessairement par lindividu Aprs les sminaires organiss lUniversit Paris-VIII par Manola Antonioli et lUniversit de Metz par Liane Mozre, un panorama des travaux des universitaires et chercheurs concerns par les textes de Guattari a commenc se dessiner. Mais il sagit trop souvent de rflexions inspires par les ouvrages coproduits avec Gilles Deleuze (en particulier Mille Plateaux), et il y va parfois mme dun discret rappel lOrdre philosophique dont Flix aurait cart Gilles par des hypothses et des pratiques du concept trop aventureuses en leur activisme thorique incontrl. Moins agencements collectifs que rassemblements
 M. Antonioli, P.A. Chardel, H. Regnauld (dir), Gilles Deleuze, Flix Guattari et le politique, Paris, ditions du Sandre, 2006.  Mozre L. (dir), Gilles Deleuze et Flix Guattari, territoires et devenir, Strasbourg, Le Portique, n20, 2007.

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savants, ces diffrentes scnes ont fait entendre des solos plus ou moins virtuoses. La polyphonie se rsume des questions en fin dexpos, avant de passer au suivant. Encore trop prisonnires de la forme-colloque, les journes londoniennes davril nont pas fait exception cette difficult, les changes publics sont rests limits, quand le droulement des contenus exposait la multiplicit des effets possibles et la diversit des lieux de rception. Ce numro de Multitudes prend donc le relais en se concentrant sur les ouvrages crits par Guattari, le plus souvent en avant-premire des laborations deleuzo-guattariennes (Psychanalyse et Transversalit, La Rvolution molculaire, LInconscient machinique, Les Annes dhiver, Cartographies schizoanalytiques, Les Trois cologies, Chaosmose). Il rend compte aussi de recherches et de pratiques dveloppes en rhizome, en alteraction avec des intervenants de toute sorte. Nombreuses sont les personnes infirmires, ouvriers, cadres, tudiants, marginaux, militants, artistes, hommes politiques, chercheurs, banquiers, mdecins qui ont apprci ponctuellement ou longueur de semaines la puissance analytique de Guattari. Alors que Freud limitait lexploration du sentiment dtranget aux environs de son divan, dcors de statuettes gyptiennes, et la thtralit antique revisite par ses livres, Guattari explorait avec ses impatients la production dinconscient qui ne cesse de faire driver le champ historique et social en inscrivant dans le socius toute possibilit dexprimentation relle comme la ralit des blocages dans lesquels nous sommes pris avec la cohorte de nos symptmes. Il jaugeait en leur compagnie lquilibre des forces modifier pour accder au montage de nouveaux agencements partir dune trajectoire transformationnelle de lexistant passifi. Ce quil faisait depuis son fauteuil derrire le divan, mais aussi son bureau, et dans nimporte quel bureau, ou salle de runion, militante ou administrative. Le dsir na pas de lieu privilgi dexpression, il nest pas de lordre de lintime, il relve de lagencement en tant que celui-ci est en soi analyseur et synthtiseur de dsir; il peut sarticuler verbalement, mais, comme toute reprsentation abstraite des matires dexpression mises en jeu, il tend alors laisser chapper linfini qui informe et dforme toute cristallisation dun possible entre des tats de choses et des tats de signes, avant la constitution des redondances significatives. Cette exploration intensive commune dun inconscient en acte non structur comme un langage (mais ds-organis, dterritorialis par linterfrence gnralise de toutes ses composantes constamment travailles par le socius) nen a jamais fini de forger des instruments indits danalyse au fur et mesure que slaborent de nouvelles coordonnes pour les connexions ouvertes par les performances smiotiques concrtes des impatients. Do lurgence sortir de la langue, et de ses supposs invariants, pour suivre les pistes traces loin de lquilibre mta-stable de lidentit personnelle dun sujet dnonciation rabattu sur les noncs signifiants quon lui impose force dassociation et dinterprtation: comprendre que le psychanalyste rend ainsi tous les noncs du patient conformes la castration symbolique du sujet cliv par leur soustraction mme aux agencements collectifs dnonciation et de dsir dont ils sont pourtant insparables. En rupture avec ce cercle, la clinique de Guattari sera particulirement porte vers les psychotiques, incapables de se plier une telle personnologie, et

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deffectuer sur eux-mmes la normalisation subjective demande par la vie en socit. Les devenirs-minoritaires de la production de dsir, la divergence infinitsimale et infinie davec limpossible tre-soi dans un sujet re-donn par la psychanalyse, sont au cur de la proposition micropolitique de Guattari, la condition pour faire polyphonie dun commun-singulier en rupture avec les modes de subjectivation capitalistiques. * Au vu de limportance de ces enjeux, il sagira ici, en retournant vers Guattari lexpos des motifs du Sminaire de Schizoanalyse que celui-ci a tenu rgulirement chez lui depuis 1982 (et sous dautres titres et motifs partir des annes 60), de faire driver des systmes dnoncs dont les mots-cls menacent toujours de rgresser en entits transcendantales discursivement autosuffisantes (machines, flux, dterritorialisation, chaosmose, etc.) vers des agencements dnonciation capables de forger de nouvelles coordonnes de lecture, aptes problmatiser la mise en existence de modlisations (ou mta-modlisations) et de propositions indites du point de vue mme des processus de subjectivation et des situations concrtes quelles impliquent, expliquent, compliquent Sitt annonc comme la premire intention de cette Majeure et le premier feed-back dsir (ou attendu) de lEffet-Guattari, nous voici bien, et plusieurs titres, avec cet agencement collectif dnonciation, dans le vif du sujet. Le primat de la question de la subjectivation porte en effet, ou mieux vectorise, toute la trajectoire de Guattari en son projet dclar de refondation de la pratique sociale: de la critique institutionnelle du freudisme (Cf. Introduction la psychothrapie institutionnelle, 1962-63) mene par le psychothrapeute de La Borde la dstructuration du lacanisme raccroch la machine dsirante (Machine et structure, 1969, texte command par Lacan pour rendre compte de Logique du sens de Deleuze dans Scilicet, et quil ne publiera pas Guattari lapportera Deleuze), puis la critique de Lacan mene au nom dune Politique des flux qui excde toute forme de reprsentation de/dans lInconscient (cest louverture des papiers pour LAnti-dipe, dans un envoi dat de 1969): ce qui annonce terme la scission dfinitive avec la psychanalyse freudienne en vertu de laffirmation de la cxtension du champ social et du dsir (Introduction la schizo-analyse, 4e et dernier chap. de LAnti-dipe); de la Rvolution Molculaire, qui alimente le passage aux devenirs et aux agencements machiniques de Mille Plateaux, via la littrature mineure de Kafka (quand du sens, subsiste seulement de quoi diriger les lignes de fuite), lanalyse des smiotiques du Capitalisme Mondial Intgr et la Chaosmose de lcosophie se proposant de faire transiter les sciences humaines et les sciences sociales des paradigmes scientistes vers des paradigmes thico-esthtiques. Cest toute la philosophie de Guattari qui constitue alors un processus de relance molculaire en rsonance directe avec les pratiques artistiques Mais Guattari sintresse plus leur dimension de crativit indissociablement ontologique et sociale qu lart institutionnalis et aux uvres musalement inscrites dans le champ social. Il prfrera donc invoquer un paradigme proto-esthtique, ou thico-esthtique, pour noncer une altrit saisie dans sa position dmergence subjectivante, en prise sur les segments

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les plus innovateurs du Socius. Sous le signe de la processualit et de la singularisation, en rupture avec la centration sur lunicit transcendante du sujet comme avec le devenir-sujet dune transcendance dialectiquement immanente la conscience, la subjectivation est ainsi investie par Guattari comme devenir des multiplicits associant des composantes discursives actualises des composantes virtuelles non discursives. Ce qui implique un largissement transversaliste de lnonciation partir des matires dexpression travailles par les praxis gnratrices dhtrognit et de complexit. Do, aussi, la complexit souvent droutante de ces mtamodlisations et autres cartographies qui ont pour sujet les expressions-constructions-exprimentations de limmanence comme horizon absolu de tous les processus de cration; et ces oprations de commandos conceptuels menes par celui qui traite lcriture comme un flux schizo, et fait sien le principe dune apprhension ontologique propre la psychose pour accder un rel antrieur la discursivit dans une manire dhypnose du rel Le rel cest lartifice et non limpossible, comme dit Lacan (crits pour LAnti-dipe). Ressort de la fausse interrogation et vraie affirmation de Deleuze: Comment refuser lagencement le nom qui lui revient, dsir?, le constructivisme thorique de Guattari est exprimentation-vie dun Rel-artificiel. Fusion donc du modernisme le plus artificiel et de la nature naturante du dsir (ibid.). Avec ce constructivisme du dsir identifi au Rel en lui-mme, il y va aussi dune chaotisation ouvrante de la philosophie, chaotisation relative la confrontation avec les tats htrognes de la complexit, rapportant les concepts des circonstances, des percepts et des affects laffect comme matire dterritorialise de lnonciation philosophique, et de lnonciation tout court Deleuze encore, revenant sur son cursus: crer une philosophie, ce fut donc pour moi une seconde priode qui naurait jamais commenc et abouti sans Flix. Flix, srieux comme un faux pape: Je me considre, avec beaucoup dorgueil, comme une sorte de Douanier Rousseau de la philosophie. Guattari propose l une comparaison amusante autant quinstructive avec le peintre autodidacte des Jungles associ aux fauves, qui navait aucune prtention esthtique ce que laisse entendre Apollinaire, et qui reut par erreur les Palmes acadmiques la suite dune confusion avec un autre Rousseau Car Flix avait le sentiment dtre une manire doutsider pour ne pas avoir fait mdecine, les grandes coles, ou obtenu ce doctorat dont la possession est indispensable dans la plupart des pays europens pour obtenir un financement de recherche. Le CERFI, Centre de recherche en sciences sociales quil a fond et quil prsidait, sest entour de figures tutlaires autorises, Michel Foucault, Gilles Deleuze, pour obtenir les fonds ncessaires sa rflexion collective. Mais lassociation dides avec le Douanier Rousseau est autrement indicative. Il y a en effet le promoteur dun art primitif, ignorant de la perspective acadmique, qui se veut le meilleur alli du nouvel ge du machinisme annonc par la tour Eiffel. Et le ct bricoleur du peintre-inventeur du portrait-paysage qui ne connat de son sujet que le Jardin des plantes, le catalogue des Btes sauvages des Galeries Lafayette et des planches dencyclopdie ou de livres de botanique. En somme, une approche pragmatique de lart voyageant au prsent de lindicatif (maintenant, donc ici); et un art mineur de la recherche sur documents,

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dfaut de terrain, que le CERFI a pratiqu allgrement. Cest aussi le faux Douanier / vrai gabelou ouvreur de frontire et le Rousseau penseur de la dmocratie, associant le nom du pre, cher Lacan, un vrai-faux mtier dans une cration prolifrante, dtache de loctroi du rel dans la forme perue. Dans la peinture du Douanier Rousseau, il y a ainsi la frontalit mise au service des aplats et des surfaces lisses qui renforcent les effets de collage et de puzzle entretenus par les distorsions dchelle et la lumire la moins naturelle qui soit; la question de la dnaturation des sujets-objets qui en deviennent partiels force dentretenir une imagerie si peu picturale (un dcor de tapisserie); la question de linfini, enfin: comment en figurer la complexion sans le mettre en perspective dune vision dominante, ou sans rendre symbolique son enchssement dans des rapports daltrit? Le Douanier Rousseau conjugue la navet acharne dun devenir-enfant avec la pense du dehors, ritournelles de cette jungle inconnue qui relve moins dun monde imaginaire que de la mise en scne dis-positionnelle des champs de virtualit la fois primitivistes et constructivistes de ce monde-ci. Il ne sagit pas dune relation de voyage exotique ou dun compte rendu onirique, mais de la description anexacte comme disait Deleuze dune hallucination prte vous sauter dessus ou vous entraner dedans, quand tout est dsir en rupture de discursivit, cest--dire puissance dagencement illocalisable en prise sur des extriorits insouponnes. * Anim par le dploiement de nouveaux univers de rfrences, le monde de Guattari sest demble largi toutes les luttes pour les indpendances, quel quen soit le continent, et tous les oprateurs processuels dintensification du devenir (in- et sur-)humain. Des anthropologues travaillant en Afrique, au Brsil, au Mexique, en Australie ont trouv en lui un interlocuteur attentif et curieux de toutes les manifestations chappant la reconnaissance symbolique de la structure chre la pense marxiste ou structuraliste. Cest pourtant avec les marxistes quil a particip dabord au soutien des mouvements du tiers-monde, puis cette remise en cause gnrale des noncs les mieux partags quont t les mouvements de 68. Mais dj il propose une nouvelle acception du travail, gnralis lensemble des activits humaines, transform en activit de recherche et dautogestion dans tous les domaines. Son apptit pour les luttes, les fronts, tous les lieux o se machine le dsir dun monde nouveau et dautres mondes possibles, le conduit aux tats-Unis, en Italie, au Japon, au Brsil (ses interventions et discussions viennent dtre dites en France sous le titre Micropolitiques), et au soir de sa vie dans les anciennes rpubliques yougoslaves. La refondation des praxis politiques, les espaces de libert et les nouvelles pratiques sociales quil promeut dans ces voyages laissent tous ceux qui lont rencontr une conviction: lautoducation, lautonomie, le communisme sont toujours possibles. Ils se construisent dans le travail immatriel quotidien, par des micropolitiques cherchant leurs voies dans des exprimentations ttonnantes, par une production infinie de douceur ouverte sur les champs daltrit les plus divers douceur allie chez Guattari une non moins relle duret thorique qui est celle de lhtrogense machinique dont il
 F. Guattari et S. Rolnik, Micropolitiques, Les Empcheurs de penser en rond/Seuil, 2007.

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fait dpendre tout processus de cration en son point de ngociation le plus immanent entre la complexit et le chaos. ct des topo associs aux tudes deleuziennes, y compris quand elles ont appris se dcliner en Deleuze et Guattari, nous proposons une autre ligne dinvestigation, esquisse malgr quelques malheureuses bourdes et franches confusions dans le livre de Franois Dosse, qui a le mrite de nouer lEffet-Guattari lensemble des mouvements politiques du second vingtime sicle. Car lagencement collectif dnonciation na pas t quun concept, mais une multiplicit de tentatives, doccasions uniques ou rptes, de catalyses imposes par lurgence de la situation ou prpares par la rflexion, dans le sillage desquelles sinscrivent de facto le colloque de Londres et ce dossier de Multitudes. Cet agencement collectif dnonciation emprunte les voies toujours singulires de la transversalit en tant quouverture dun champ dexprience, prise de consistance dune pense de lexprience affranchie de la tutelle du sujet comme des disciplines de lobjet dans une logique multivalente des tats htrognes de la complexit. Cest Flix lui-mme qui se dfinit spcialiste de la transversalit en ce sens, explique-t-il, que je ne peux valider une ide plus quune ide, ce que jappelle une machine concrte qu la condition quelle puisse traverser des ordres diffrents: dans un constant work in progress. De la transversalit comme fondation ontologico-politique de la transdisciplinarit il y a l un peu plus quune question de mthode, et ce ne sont pas srement les lecteurs indisciplins de Multitudes, que lon ne saurait en aucune faon rduire leurs champs institu F. Dosse, Gilles Deleuze, Flix Guattari, biographie croise, Paris, La Dcouverte, 2007.

tionnels dorigine, qui nous contrediront. Mais le concept de transversalit, tel quil se construit au dbut des annes 60 dans le contexte daffirmation du groupesujet (La transversalit, 1964), Guattari y insiste lors de lun de ses derniers entretiens (juin 1992), va compltement changer quand jai avanc la notion de dterritorialisation dans les annes 70. Alors la transversalit est devenue transversalit dinstances [machiniques] dterritorialises [cest--dire rhizome]. Cest que la transversalit est sortie de champs dexprience trs concrets, celui de la gestion de la clinique de La Borde ou celui de lanimation de petits groupes, pour devenir avec les vnements de Mai 68 approche cxtensive la d-stabilisation de tout le rel, vcue dans une multitude de runions diverses dans lesquelles Flix a nomadis avec le Mouvement du 22 Mars, puis avec tous les mouvements dont il a t partie prenante. Organiser la transversalit, faire rhizome, ce sont des actions pragmatiques qui ne se justifient que par les effets qui en sortent dans des conditions dtermines: on ne peut rien changer La Borde sil ny a pas transversalement une ligne daccord qui passe, comme en musique, du jardinier ou de la femme de mnage jusquau directeur de la clinique. On ne peut pas se passer du directeur de la clinique, de son dsir, de son pouvoir et de son savoir, ou alors ce sera une autre clinique qui naura plus rien voir avec la prcdente. De mme, on peut toujours trouver le moyen de renvoyer une infirmire rcalcitrante lorganisation collective, protge par les syndicats qui dfendent dans le mme temps la salarie, mais ce renvoi ne changera rien lagencement collectif local, et les problmes reviendront immdiatement avec une autre si lagencement

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collectif transversal nest pas remani de faon tre en capacit de produire de nouveaux noncs, de nouveaux moyens de faire, qui seront causes et effets dun accord temporaire confrant une puissance dinvention suprieure lensemble des rapports diffrentiels impliqus dans le dissensus. Mais aujourdhui, ainsi que lexplique encore Guattari dans le mme entretien, la transversalit puis la dterritorialisation ont pris de lampleur et ont chang avec le concept de chaosmose, parce que la transversalit est chaosmique, [et qu] elle est toujours lie au risque de plonger hors du sens, hors des structures constitues dans une manire dautoaltrit dont le concept de Corps sans Organes, mis en avant par Artaud et transmis par Deleuze Guattari, avait permis de fonder en thorie sa pragmatique, de lextraire des limites de la clinique et du respect de linstitution existante au profit de lexploration des machines dsirantes. Noter ici que Guattari na jamais cess de faire usage de ce dernier terme (voir en particulier Chaosmose), qui pour lui demeure la cl de llargissement transversaliste de la question de la subjectivit dans lensemble de ses registres humains et non humains. Do la ncessit et tout lintrt dtudier pour lui-mme le corpus guattarien dans la longue dure de sa constitution. Ce que nous nous proposons de faire ici, de faon invitablement transversale mais, il faut le prciser aussitt, sans tomber dans une pratique exgtique qui aurait pour seul effet de rquilibrer la deleuzogie dominante en largissant lordre acadmique dun discours commmoratif aveugle ce qui devrait le fonder du point de vue mme de laventure deleuzienne: la critique et la clinique de lnonciation philosophique en tant que pratique politique virtuellerelle transdisciplinairement dploye Soit la philosophie comme cologie politique du virtuel projete dans le cadre gnral dune pragmatique du savoir. On pourrait dfinir ainsi, a minima, et dans la longue dure de leur coopration, ce que Guattari apporte Deleuze, et qui fait crire ce dernier dans lexemplaire de LImage-mouvement quil lui ddicace quil en est indiscernable, mme quand il crit seul. Mais inversement et rciproquement, on ne pourra comprendre, par exemple, le complet changement du concept de transversalit dans les annes 70, rapport par Guattari son invention de la dterritorialisation, sans faire intervenir ce quil appelle lui-mme le miracle de la rencontre avec Deleuze Deleuze thoricien des signes et de lvnement rapports une biophilosophie du virtuel qui affirme la pense du Corps sans Organes comme plan virtuel des forces, puissance intensive de diffrenciation Miracle de la convergence du corps sans organes et de la transversalit. Dans un long entretien avec Michel Butel (1985), Guattari dclare ainsi: la folie de travail auquel a donn lieu LAnti-dipe reposait sur une entreprise savante et prudente, mais aussi radicale et systmatique, de dmolition du lacanisme et de toutes mes rfrences antrieures et un travail dpuration des concepts que javais expriments, mais qui ne pouvaient prendre leur pleine extension parce quils leur restaient trop attachs. Il fallait quil y ait une certaine dterritorialisation de mon rapport au social, La Borde, la conjugualit, la psychanalyse, la FGERI [Fdration des groupes dtudes et de recherches institutionnelles] pour quon puisse donner toute leur porte des concepts comme celui de machine. En sorte que De-

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leuze devient lagent et la condition de ralit de la dterritorialisation formule par Guattari dont la transversalit a eu pour premier effet de les sortir lun et lautre de la psychanalyse! Cest la double dterritorialisation, ou, si lon veut, lentrecapture de la gupe et de lorchide. Ainsi dans lIntroduction LInconscient machinique. Essais de schizo-analyse (1979), qui prsente lessentiel de la Pragmatique qui sera dveloppe dans Mille Plateaux (une politique de la langue), Guattari crit-il: Bien que je les aie rdigs seul, ces essais sont insparables du travail que Gilles Deleuze et moi-mme menons ensemble depuis des annes. Cest la raison pour laquelle, lorsque je serai amen parler la premire personne, ce sera indiffremment celle du singulier ou du pluriel. Quon ny voie surtout pas une affaire de paternit relative aux ides qui sont ici avances! Tout est question, l aussi, dagencement collectif . Reste que cet agencement Deleuze et Guattari, que lon dclinera ct Guattari, signifie aussi que Deleuze, depuis la seconde partie du Proust publie en 1970 o la transversalit machine luvre dart moderne, travaille sous la pousse de Guattari. (Comme dans cette phrase fameuse, prononce par le philosophe dans un entretien de 1972 avec Michel Foucault: La thorie, a ne se totalise pas, a se multiplie et a multiplie.). Avec et sans Deleuze, cest bien cette pousse constructiviste que nous entendons nous soumettre ici. Non sans faire ntre lacharnement avec lequel Guattari aura cherch toute sa vie se mettre en travers de lordre normal des choses en empruntant des vecteurs dissidents, seuls susceptibles de sopposer aux forces de destruction de toutes natures qui menacent nos potentiels de subjectivation et de singularisation. Le dernier mot de cette Introduction revient Flix, dans un hommage Foucault dtourn notre propre usage: Ce nest pas par une pratique exgtique que lon peut esprer maintenir vivante la pense dun grand disparu, mais seulement par sa reprise et sa remise en acte, aux risques et prils de ceux qui sy exposent, pour rouvrir son questionnement et pour lui apporter la chair de ses propres incertitudes (Microphysique des pouvoirs et micropolitique des dsirs, 1985).