CONSIDERAES SOBRE CORPO E LINGUAGEM NA C LNICA E NA TEORIA L ACANIANA

Michele Cukiert
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Instituto de Psicologia -USP

O artigo focaliza as relaes entre corpo e linguagem (e sua transformao) ao longo do ensino de Lacan. Discute crticas dirigidas s formulaes lacanianas no sentido de que, com a nfase sobre a linguagem, Lacan teria amputado do sujeito em Psicanlise sua realidade sensvel. Mostra que Lacan, postulando o inconsciente estruturado como linguagem, no exclui a corporeidade de seu esquema mental nem reduz o fenmeno analtico ao simblico (discurso). Descritores: Psicanlise. Teoria lacaniana. Corpo. Lacan, Jacques, 1901-1981.

1.

O Corpo na Tpica Lacaniana

omo se sabe, o conjunto terminolgico Imginrio, Simblico e Real (a chamada tpica lacaniana) est na base de todo o ensino de Lacan. Ao longo de sua teorizao, entretanto, os registros vo sendo articulados e pensados por meio de novas perspectivas e precises. Em termos gerais, cons ideramos que Lacan desenvolve o Registro Imaginrio, em seguida, o Simblico e, posteriormente, a nfase ser dada ao Real. Segundo Roudinesco e Plon (1998), a tpica se transforma ao longo do ensino de Lacan, tendo passado por duas organizaes sucessivas: na primeira (1953-1970), o simblico exerceu a primazia sobre as outras duas
1 Mestre e Doutoranda do programa de ps-graduao em Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia - USP. Endereo eletrnico: michele@usp.br.

Psicologia USP, 2004, 15(1/2), 225-241

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instncias (S.R.I.) e, na segunda (1970-1978), o real que foi colocado na posio dominante (R.S.I.) (p. 755). Cesarotto e Leite (1993) consideram que os registros lacanianos so descritos por ele [Lacan] como as trs dimenses do espao habitado pelos seres falantes, como revelado pela experincia anal tica (p. 73). Os autores indicam que a seqncia do ensino lacaniano pode ter como modelo, ao invs de uma referncia temporal, a lgica interna dos desenvolvimentos tericos, [que] apontaria [entretanto] trs etapas (p. 112). A primeira, de 1936 a 1953, delimitaria o registro do Imaginrio. A segunda, de 1953 a 1976, evidenciaria o registro do Simblico. A terceira, de 1976 a 1980, enfatizaria o registro do Real e a interrelao destes trs registros (...) (p. 112). Vale lembrar que, por mais que Lacan articule gradativamente os trs registros em sua teoria, passando a conceb-los no quadro de uma tpica, o conceito de Imaginrio, Simblico e Real so inseparveis e devem ser pensados formando uma estrutura. Nesse contexto, luz da teoria dos trs registros fundamentais 2 , o corpo na teoria lacaniana pode ser estudado atravs de trs pontos de vista complementares: do ponto de vista do Imaginrio, o corpo como imagem, do ponto de vista do Simblico, o corpo marcado pelo significante e do ponto de vista do Real, o corpo articulado ao gozo. Pensar o corpo do ponto de vista do Imaginrio nos remete aos primeiros momentos da teoria lacaniana e forma como a imagem do corpo prprio, a partir do outro, marca a constituio subjetiva e a imagem assumida pelo sujeito. O corpo, do ponto de vista do Simblico, implica verificar como se estabelece a relao entre fala-linguagem-corpo. Tendo como referncia o texto Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise, publicado por Lacan em 1953, e sua concepo do primado da linguagem, preciso levar em conta o corpo marcado pelo Simblico, suporte do significante, no

Questo amplamente discutida em Cukiert (2000).

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qual as diversas partes podem servir de significantes, isto , ir alm de sua funo no corpo vivo. Do ponto de vista do Real, a introduo do conceito de gozo, distinto da noo de prazer, possibilitar definir as diferentes relaes com a satisfao que um sujeito falante pode experimentar no uso de um objeto desejado, postulando que a questo da satisfao tambm se inscreve na rede de sistemas simblicos que dependem da linguagem. Alm disso, conforme discutirei a seguir, por meio da introduo do registro do Real, Lacan faz uma srie de retificaes que possibilitam, inclusive, repensar os limites da fala e o lugar do corpo em sua construo terica. 2. O Real e o Corpo

A noo de gozo no muito presente ao longo da obra freudiana, aparecendo, em geral, como referida ao prazer (gozo da suco, gozo do amor etc.). Mesmo assim, mais ao final de sua obra, Freud se refere ao gozo no apenas como sinnimo de prazer, mas, segundo Roudinesco e Plon (1998), articulado com a idia de repetio, tal como esta seria empregada mais tarde em Mais alm do princpio de prazer, por ocasio da elaborao do conceito de pulso de morte (p. 299). Lembremos que, para Freud, o campo do sexual se amplia, passando a manifestar-se e identificar-se em tudo aquilo que diz respeito ao humano (at mesmo na produo artstica ou intelectual). Nesse sentido, a noo freudiana de sexualidade fica claramente diferenciada da idia de genitalidade puramente biolgica, conforme adotada, por exemplo, pela Sexologia. Mesmo assim, na origem, com a idia de apoio, afirma-se em Freud o surgimento do sexual como ancorado, em um primeiro momento, nas funes corporais necessrias conservao da vida. Por meio do exemplo do prazer experimentado na atividade oral do lactente, Laplanche e Pontalis (1983) ilustram a maneira como a funo corporal fornece sexualidade a sua fonte ou zona ergena: indica-lhe imedia-

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tamente um objeto, o seio; finalmente causa um prazer que no redutvel pura e simples satisfao da fome, uma espcie de brinde de prazer (p. 66). Nesse contexto, como indicam Roudinesco e Plon (1998), a idia de gozo pode ser ligada ao processo do apoio, que leva ao surgimento da pulso sexual. No momento em que a criana, satisfeita a sua necessidade orgnica, j no se entrega tanto suco, mas ao chuchar, observa-se "o nascimento dessa atividade repetitiva, da ordem do gozo, que assinala a entrada na fase de auto-erotismo (p. 299). Lacan parte desses elementos para elaborar a noo de gozo, que, em sua obra, ser pensada como um dos componentes estruturais do funcionamento psquico. Em seguida, tendo em vista a problemtica da satisfao e da relao com o outro, Lacan far a distino entre o prazer e o gozo. Roudinesco e Plon (1998) esclarecem que
Lacan estabelece uma distino essencial entre o prazer e o gozo, residindo este na tentativa permanente de ultrapassar os limites do princpio de prazer. Esse movimento, ligado busca da coisa perdida que falta no lugar do Outro, causa de sofrimento; mas tal sofrimento nunca erradica por completo a busca do gozo. (p. 300)

O gozo repensado por Lacan quando da elaborao da teoria do processo da sexuao e do conjunto de frmulas lgicas que a expressam. Conforme indicam Roudinesco e Plon (1998, p. 300), para Lacan o gozo absoluto no atingvel, pois todo o humano est submetido castrao. Define-se ento um gozo flico para o homem, limitado, submetido ameaa da castrao, (...) que constitui a identidade sexual do homem, e o gozo feminino que diferente e, acima de tudo, sem limite. pois um gozo suplementar (...), enunciado como tal no (...) seminrio Mais ainda. Nasio (1993) retoma o estatuto do corpo na teoria lacaniana e afirma que ela define o corpo segundo dois parmetros fundamentais que delimitam o campo psicanaltico: a fala e o sexo (p. 148). Essa preciso possibilita estabelecer a distino entre o corpo da Medicina e o corpo, sexual e gozoso, abordado pela Psicanlise, pois

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contrariamente ao cirurgio, que se coloca diante do corpo de seu doente e o trata como um organismo, sem se preocupar em saber se ele fala ou goza, o psicanalista, por sua vez, dever constantemente referir-se, direta ou indiretamente, aos parmetros que so a fala e o sexo, e assim, conceber dois estatutos do corpo: o corpo falante e o corpo sexual. (p. 148)

O corpo falante, conforme assinalado anteriormente, o corpo marcado pelo Simblico, tomado como um conjunto de elementos significantes. Ao mesmo tempo, o corpo sexual, porque o corpo todo gozo e porque o gozo sexual. Nesse sentido, Nasio (1993, pp. 151-152) prope que do ponto de vista do Real, temos o corpo sinnimo de gozo. As relaes entre o corpo e o gozo so repletas de nuanas. Nasio discute o carter contraditrio de que se reveste a definio de gozo na teoria lacaniana (introduzida, segundo ele, por volta de 1967). Lacan repetiu inmeras vezes que s existe gozo do corpo. Quase na mesma poca, ele afirmou, ao contrrio, a disjuno entre o corpo e o gozo. Na leitura de Nasio, esses ditos lacanianos no so contraditrios, desde que admitamos que a palavra corpo empregada com uma acepo diferente em cada uma dessas formulaes (p. 151). Na primeira, pode-se interpretar que, para que um corpo goze, (...) preciso que esteja vivo (p. 152). Na segunda formulao, na qual se afirma a disjuno entre corpo e gozo, a palavra corpo se traduz por organismo. Assim, o gozo (...) radicalmente disjunto do corpo, (...) desde que consideremos esse corpo como o corpo orgnico, aquele de que a psicanlise no tem de se ocupar (p. 152). No Seminrio O Avesso da Psicanlise, Lacan (1969-1970/1992) considera que o olhar que a anlise trouxe acerca do gozo revolucionrio. Com seu tom irnico, ele aponta exatamente essa disjuno entre o gozo e os processos naturais, afirmando que s h gozo no humano, pois,
o importante que, natural ou no, efetivamente como ligado prpria origem da entrada em ao do significante que se pode falar de gozo. Com que goza a ostra ou o castor, ningum jamais saber nada disso porque, faltando significante, no h distncia entre o gozo e o corpo. (p. 168)

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Portanto:
O gozo exatamente correlativo forma primeira da entrada em ao do que chamo a marca, o trao unrio, que marca para a morte, se quiserem dar-lhe seu sentido. Observem bem que nada toma sentido at que a morte entre na jogada. (p. 169)

Ou seja, a partir da clivagem, da separao entre o gozo e o corpo doravante mortificado, a partir do momento em que h jogo de inscries, marca do trao unrio, que a questo se coloca (p. 169). Isso quer dizer que a noo de gozo est plenamente ancorada na corporeidade, referida ao corpo vivo, sem o qual no poderia existir. Paradoxalmente, ela no tem nada de natural, anti-natural por excelncia, pois h uma separao entre corpo (organismo) e gozo, j que no humano, atravessado e constitudo pela linguagem, no h mais nada de natural. Segundo Roudinesco e Plon (1998, p. 645), o registro do Real, introduzido por Lacan em 1953, foi extrado simultaneamente, do vocabulrio da filosofia e do conceito freudiano de realidade psquica, para designar uma realidade fenomnica que imanente representao e impossvel de simbolizar. Os referidos autores mostram que Lacan combina a cincia do real, a heterologia e a noo de realidade psquica para construir sua categoria do real, que posteriormente estabelecido como um dos trs componentes de sua tpica e de sua concepo estrutural de um inconsciente determinado pela linguagem. A introduo desta noo feita numa conferncia intitulada O Simblico, o Imaginrio e o Real. Depois disso, Lacan adquiriu o hbito de escrever as trs palavras com maisculas. Os autores sintetizam o lugar de cada um dos registros lacanianos, no contexto de sua retomada estrutural da obra freudiana, observando que
na categoria do simblico [Lacan] alinhou toda a reformulao buscada no sistema saussuriano e levi-straussiano; na categoria do imaginrio situou todos os fenmenos ligados construo do eu: antecipao, captao e iluso; e no real, por fim, colocou a realidade psquica, isto , o desejo inconsciente e as fantasias que lhe esto ligadas, bem como um resto: uma realidade desejante, inacessvel a qualquer pensamento subjetivo. (p. 645)

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O Real pode ser pensado como um tempo anterior s palavras, um momento pr-simblico. De fato, Lacan (1954-1955/1998) se refere a um certo para alm da referncia inter-humana, que , propriamente, o para alm simblico (p. 101). Lacan (1960/1998) tambm aponta o sentido mortfero do significante. Ele afirma que o significante como tal, barrando por inteno prime ira o sujeito, nele faz penetrar o sentido da morte. (A letra mata, mas s ficamos sabendo disso pela prpria letra.) (p. 862). Fink (1998) mostra, de forma bastante didtica, no que consiste o Real na teoria lacaniana. Ele retoma a afirmao de Lacan de que a letra mata (...) o real que havia antes da letra, antes das palavras, antes da linguagem (p. 43), e articula o Real ao corpo:
O real , por exemplo, o corpo de uma criana antes do domnio da ordem simblica, antes de controlar os esfncteres e aprender os costumes do mundo. No curso da socializao, o corpo progressivamente escrito ou sobrescrito com significantes; o prazer est localizado em determinadas zonas, enquanto outras so neutralizadas pela palavra e persuadidas a se conformarem com as normas sociais e comportamentais. Levando a idia de Freud sobre a perversidade polimorfa s ltimas conseqncias, possvel ver o corpo de uma criana como apenas uma zona ergena contnua, no qual no haveria zonas privilegiadas, nenhuma rea na qual o prazer estivesse circunscrito de incio. (p .43)

Mas o Real no deve ser entendido apenas como anterior letra. Fink (1998) observa que o Real no desaparece por completo quando uma criana assimila a linguagem, esclarecendo que esse registro melhor compreendido como
aquilo que ainda no foi simbolizado, resta ser simbolizado, ou at resiste simb olizao; pode perfeitamente existir lado a lado e a despeito da considervel habilidade lingstica de um falante. Nesse sentido, parte do processo psicanaltico envolve claramente permitir a um analisando colocar em palavras aquilo que permanece no simbolizado para ele, verbalizar as experincias que podem ter ocorrido antes do analisando ter sido capaz de pensar sobre elas, falar delas, ou formul-las de qualquer maneira que seja. (p. 44)

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Como lembra Chemama (1995), o Real, definido como o impossvel, aquilo que no pode ser simbolizado totalmente na palavra ou na escrita e, por conseqncia, no cessa de no se escrever (p. 182). Com a introduo do Real e do gozo, h uma converso de perspectiva no ensino de Lacan. O Real como substantivo, o impossvel de simbolizar, provoca remanejamentos nas concepes lacanianas. Assim, o corpo, alm de ser afetado pela linguagem, goza. Miller (1998) retoma as afirmaes lacanianas de que preciso que haja um corpo para gozar, somente um corpo pode gozar (p. 93), lembrando que a conseqncia dessa evidncia que o corpo no deve ser pensado s como simbolizado, significant izado e (...) simbolizado quer dizer mortificado (p. 95). Para gozar, necessrio o corpo vivo. Ao mesmo tempo, Lacan (1975/1982) afirma que o significante a causa do gozo (p. 66). Tendo essa proposio em vista, Miller (1998) esclarece que na teoria lacaniana existem dois efeitos do significante no corpo: um, que a mortificao, e o outro, que a produo do mais-de-gozar. Se o significante mata o gozo, da mesma forma o produz (p. 99). Prope, ainda, que o essencial no que o significante tenha um efeito de mortificao sobre o gozo, que o significante causa de gozo, que o significante tem uma incidncia de gozo sobre o corpo. isso que Lacan chama de sintoma (p. 99). Assim, o sintoma inscreve uma relao muito mais direta entre o significante e o gozo (p. 100), sendo a prpria interseco entre significante e gozo, entre corpo e linguagem. Robertie (1992, p. 264) tambm aponta essa mudana de perspectiva no ensino lacaniano. Ele assinala que, a partir de 1964, para Lacan a fala, unicamente, no constitui fundamento. Assim, nesse perodo da produo lacaniana surgem vrias reformulaes e afirmaes novas, e todo o esforo de Lacan consiste em mostrar os limites da fala.

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3.

Corpo e Linguagem: Discusso

A discusso acerca do lugar do corpo e da linguagem no tratamento analtico e na teoria lacaniana merece uma discusso atenta. Vrios autores criticam as formulaes lacanianas, afirmando que, com a nfase sobre a linguagem, ele teria amputado do sujeito em Psicanlise sua realidade sens vel. Nesse sentido, apontam os impasses e os riscos que se apresentam ao campo psicanaltico quando se considera, equivocadamente, que pensar o sujeito constitudo e atravessado pela linguagem implica em separ-lo do prprio corpo, transformando-o em um sujeito platnico, pura idia ou representao. Nos termos dessa leitura, haveria na abordagem lacaniana a preval ncia de um formalismo lgico, que teria apagado do sujeito forjado pela Psicanlise suas particularidades diferenciais, quais sejam, o inconsciente e a lgica das pulses. Birman (1998), por exemplo, considera que Lacan procurou articular Hegel e Heidegger, delineando o lugar axial do Outro, mas esqueceu-se de que a novidade maior de Freud foi a de ter concebido a figura de um sujeito encarnado. Alm disso,
a subjetividade foi concebida atravs da utilizao de modelos lgicos e matemticos. Um sujeito logificado foi a resultante desta empreitada terica. Assim, seja pela lgica simblica, seja pela topologia e a lingstica, o efeito foi sempre o mesmo, isto , a produo de um sujeito distante dos avatares da corporeidade. (p. 169)

Em sua leitura, Birman (1998, p. 170) interpreta que a recorrncia dos analistas a uma perspectiva logificante, fornece ao sujeito uma iluso de certeza que apazigua suas dvidas. Em contrapartida, as dimenses da finitude e do desamparo do sujeito permanecem evidentemente silenciadas, j que esses registros remetem exatamente mortalidade e corporeidade do sujeito. Assim, a corporeidade do sujeito revela o que mais incerto na experincia da existncia, j que mediante aquela a subjetividade indica a sua falibilidade.

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Nesse contexto, esse autor acredita que, ao excluir o corpo de seu campo de ao e interesse, voltando-se fervorosamente para os registros do pensamento e da linguagem, a Psicanlise corre o risco de ser substituda por outros discursos e prticas teraputicas atuais que se propem a intervir sobre o corpo (terapias corporais, teraputicas farmacolgicas etc.). Lembrando que o corpo regulado pelos destinos das pulses e do desejo, Birma n (1998) afirma que se a psicanlise esquece que o sujeito encorpado, restringindo-se s leituras do pensamento e da linguagem, (...) no fundamental, a descoberta freudiana foi silenciada (p. 172). Considera ainda que Freud, com a criao do conceito de pulso e com a formulao da existncia de um sujeito encorpado, indica um caminho para superar o dualismo cartesiano:
o que Freud buscou foi a superao dos registros do pensamento (linguagem) e do corpo pela mediao de uma teoria dos afetos. Desta forma, o sujeito seria corpo e pensamento, marcado ento pelos destinos das pulses. Portanto se inscreveria imediatamente no registro da ao, sem que essa se contrapusesse ao da reflexo. (p. 174)

Por isso tudo, para Birman (1998, p. 175), os analistas deve m atentar para o fato de que os analisandos no apenas tm um corpo, mas tambm, que a existncia praxis. Para o autor, o mal-estar que inquieta os analistas face ao futuro e dissonncia da Psicanlise na ps-modernidade se devem, justamente, ao esquecimento desses aspectos constituintes do sujeito e de sua existncia. Nesse mesmo sentido, Katz (1992) retoma Freud e se refere noo de corpo ergeno como articuladora das conexes entre psquico e orgnico. Tendo em vista o conceito de pulso, as formulaes presentes nos Trs ensaios sobre a sexualidade, esse autor afirma que Freud, apesar de afastarse do corpo da Fisiologia, postula um estatuto do corpo que no se reduz unicamente sua existncia enquanto ente assujeitado dominao simblica (p. 21). Segundo Katz, Freud mostra, de modo extremado, que o corpo ergeno s se faz apoiado ou articulado com o corpo vivo (p. 23).

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Ainda que, em certo momento, por exemplo, no caso Dora, escrito em 1901, Freud experimenta reduzir a transferncia a um acontecimento pertinentemente simblico (...), onde deixar de lado, temporariamente, o que se denomina de capacidade do corpo vivo, para Katz (1992, p. 22), ele [Freud] sempre insistir na articulao de duas vertentes, a teoria do simblico e a capacidade do corpo vivo. Entretanto, Katz critica os desdobramentos da teoria freudiana que ignoram essa articulao. Mais exatamente, considera que certas leituras afirmam que Freud, abandonando o corpo dos anatomopatologistas, s se dirigiu fundamentao de um corpo simblico, vvido e vivido apenas desde uma cadeia de significaes (p. 23). Aponta ainda que
tal parcializao da Psicanlise leva por vezes a uma leitura metafsica abstrainte de Freud, que afirma que sua teorizao ltima se fundamentaria unicamente em um complexo de dipo, no qual os sujeitos existiriam porque, moda de Plato, participariam dele. Afirma-se uma cadeia significante com uma lgica nica e unitria, como uma idia pura exterior aos que lhe so assujeitados, e que seria o que permitiria a fundao do humano, ou do sujeito humano. Sujeito este que, sendo um Nada, nasceria unicamente destinado a introjetar o Outro, e s a isto. E, mais ainda, tal Simblico Celestial (encomendado pelo Outro do Esprito Santo) seria to poderoso que faria viver qualquer coisa que ali se inscrevesse (at um elefante, que no teria sua elefantice imanente...). Mas isto no freudiano, por mais psicanaltico que seja para alguns. (pp. 23-24)

Nota-se que essas crticas, lanadas mais ou m enos diretamente ao campo lacaniano, no so fortuitas. De fato, se a perspectiva da linguagem renova a pesquisa com o inconsciente, ela no deixa de estar sujeita a abusos e mal-entendidos. Essa crtica no foi estranha Lacan (1964/1988) que, em resposta aos que afirmam que a psicanlise , primeira vista, propcia a nos dirigir por um idealismo, afirma:
Deus sabe que se lhe tem reprochado isto ela reduz a experincia, dizem alguns, que nos solicita a achar nos duros choques do conflito, da luta, mesmo da explorao do homem pelo homem, as razes de nossa deficincia ela conduz a uma ontologia das tendncias, que tem por primitivas, internas, j dadas pela condio do sujeito.

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Basta nos reportarmos ao traado dessa experincia depois de seus primeiros passos, para vermos, ao contrrio, que ela no nos permite de modo algum nos resolvermos por um aforismo como a vida um sonho. Nenhuma praxis, mais do que a anlise, orientada para aquilo que, no corao da experincia, o ncleo do real. (p. 55)

Com a nfase sobre a linguagem, Lacan no pretendeu excluir o corpo de seu esquema mental. Porm, impossvel negar que em certo momento de sua elaborao terica, ele de fato tenha priorizado o registro Simblico. Miller (1998) identifica que h, realme nte, um primeiro momento na elaborao lacaniana, no qual, com a nfase sobre o simblico, ele teria deixado o corpo para fora da cadeia significante, ou seja,
Lacan, ou o primeiro Lacan, acreditou, num certo sentido, poder dispensar a referncia ao corpo. Isto quer dizer, mais precisamente, que ele pensou poder deixar o corpo fora do simblico, exterior articulao significante, e o sentido profundo que se revela, aqui, de sua distino clssica do imaginrio e do simblico. Ele comeou situando o corpo na ordem imaginria, como corpo especular, o do estdio do espelho: a libido circulando entre a e a como libido do eu. No inconsciente, ele no fazia intervir o corporal, seno como simbolizado. Essa construo se tornou to clssica, to operatria, (...) que estamos todos marcados por ela, e um esforo chegar a se desligar desses pressupostos. (p. 94)

Nesse primeiro momento, para Miller (1998, p. 94), Lacan deixa o corpo e a libido com o imaginrio. Mas com o decorrer de sua teoria, sua construo no pode se sustentar sem que haja, no simblico, uma satisfao que vise o sujeito. Assim, o corpo progressivamente introduzido no ensino lacaniano. Da mesma forma como a necessidade de uma referncia ao corpo exige de Freud a introduo do conceito de pulso, para Lacan, segundo Miller (1998, p. 95), o corpo introduzido, mas na condio de ser simbolizado, de ser significantizado e (...) simbolizado quer dizer mortificado. Com a introduo do registro do Real, conforme assinalado, a teoria lacaniana passa por reformulaes e afirma-se nela a referncia ao corpo. Ao final de seu ensino, Lacan marca os limites da linguagem, apontando a im-

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portncia do corpo, como real que se impe na clnica e como objeto a. Miller (1998) esclarece, finalmente, que
o corpo entra no ensino de Lacan enquanto objeto a . preciso que se diga que ficamos a, nesse plano. Ficamos na idia de que o corpo, mortificado pelo significante, deixa lugar para excees, restos suplementares que escapam mortificao e que so os objetos a (...). (p. 97)

Vale notar que as crticas acima citadas podem ser entendidas como dirigidas, no apenas ao pensamento de Lacan, mas leitura que o prprio lacanismo fez desse autor. Na clnica, o equvoco consiste em colocar o significante em primeiro plano, apagando o corpo e a pulso, como se fosse possvel operar sobre um campo desintensificado, de pura representao. Nesse posicionamento equivocado, o esteretipo o do analista mudo e mortificado. Em oposio, mesmo afirmando o smbolo e a linguagem como estrutura e limite do campo psicanaltico, ao estabelecer o poder das palavras na Psicanlise e na direo da cura, Lacan no defende que se restrinja o campo psicanaltico ao discurso. Lacan (1955-1956/1988, p. 188) no se mostra surpreso por verificar que seu discurso suscite uma certa margem de mal-entendido. Para ele, o prprio fundamento do discurso inter-humano o mal-entendido. Este no irremedivel, pois, ao oferecer a oportunidade de no ser completamente compreendido, deixa sempre a porta aberta para uma retificao progressiva. Entretanto, Lacan (1955-1956/1988) afirma que dizer que o inconsciente estruturado como uma linguagem, no significa reduzi-lo ao discurso:
No digo que o que comunicado na relao analtica passe pelo discurso do sujeito. No tenho absolutamente, portanto, de distinguir, no prprio fenmeno da comunicao analtica, o domnio da comunicao verbal do da comunicao prverbal. Que essa comunicao pr ou mesmo extraverbal seja permanente na anlise, isso no resta dvida, mas se trata de ver o que constitui o campo propriamente psicanaltico. (p. 189)

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Ou seja:
O que constitui o campo analtico idntico ao que constitui o fenmeno analtico, ou seja, o sintoma. E tambm um nmero enorme de outros fenmenos ditos normais ou subnormais, que no haviam sido at a anlise elucidados quanto a seu sentido, estendendo-se para muito alm do discurso e da fala, j que se trata das coisas que acontecem ao sujeito na sua vida cotidiana. Depois os lapsos, distrbios de memria, sonhos, mais o fenmeno do chiste (...). (p. 189)

Mais exatamente, nas palavras de Lacan (1955-1956/1988):

Se digo que tudo o que pertence comunicao analtica tem estrutura de linguagem, isso no quer dizer que o inconsciente se exprima no discurso. A Traumdeutung , a Psicopatologia da vida quotidiana e o Chiste tornam isso transparente nada dos rodeios de Freud explicvel, salvo que o fenmeno analtico como tal, seja ele qual for, , no uma linguagem no sentido em que isso significaria ser um discurso eu nunca disse que um discurso, mas estruturado como uma linguagem. nesse sentido que se pode dizer que uma variedade fenomenal, e a mais reveladora, das relaes do homem com o domnio da linguagem. Todo fenmeno analtico, todo fenmeno que participa do campo analtico, da descoberta analtica, daquilo com que lidamos no sintoma e na neurose, estruturado como linguagem. (p. 192)

Na clnica lacaniana, o analista no toca o corpo (biolgico). Paradoxalmente, toca por meio de palavras, sobre o inconsciente e sobre a histria, obtendo efeitos. Incide mediante a palavra sobre o campo do inconsciente, estruturado como linguagem. A regra de abstinncia, por sua vez, como correlato da livre-associao, corresponde, desde Freud, a uma tica analtica: a da escuta. Isso no significa que Lacan tenha feito uma apologia obsessiva neutralidade e mortificao do analista. Essa no parece ter sido sua forma de expresso que, como se pode ler nos depoimentos de J. Miller (1993) e de outros que conviveram intimamente com ele, fez fama com sua ironia, sobressaltos, ataques de clera, inquietude, impacincia e, claro, sua coragem e persistncia no enfrentamento do duro labor analtico. Dizer que o inconsciente se estrutura como linguagem no significa dizer, em termos lacanianos, que ele apenas simblico. Avanando sobre as idias freudianas, Lacan articula ao longo de sua obra uma ntima relao entre a linguagem e o organismo, inter-relao que traz conseqncias e se
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exprime na construo de nossa subjetividade, nas manifestaes da sexualidade, na nossa relao com o outro e na maneira como se conduz a investigao e a teraputica em Psicanlise.

Cukiert, M. (2004). Some considerations about body and language in Lacans Theory and clinic. Psicologia USP, 15 (1/2), 225-241. Abstract: The article discusses the relationship between body and language in Lacans theory and clinic. It discusses critic opinions that with Lacans emphasis on the language, he has separated the subject in Psychoanalysis from his corporal reality. Finally shows that Lacans proposal of the unconscious structured as a language doesnt mean that he reduces the analytic phenomenon to the symbolic. Index terms: Psychoanalysis. Lacanian theory. Body. Lacan, Jacques, 1901-1981.

Cukiert, M. (2004). Quelques considerations sur le corps et le langage dans la thorie et la clinique chez Lacan. Psicologia USP, 15 (1/2), 225-241. Rsum : Larticle traite sur les relations entre le corps et le langage (et sa transformation) chez Lacan. Il discute les critiques faites aux formulations lacaniennes selon lesquelles, avec lemphase sur le langage, Lacan aurait amput du sujet en psychanalise sa ralit sensible. Il mo ntre que Lacan postule linconscient structur en tant que langage et nexclut pas le caractre corporel de son schma mental et ne rduit pas le phnomne analytique au symbolique (discours). Mots-cls: Psychanalise. Theorie lacanienne. Corps. Lacan, Jacques, 1901 - 1981.

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Michele Cukiert

Referncias
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Recebido em 09.06.2004 Aceito em 06.08.2004

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