Daniel Galindo 200413009

RESEA: HOYOS VSQUEZ, Guillermo. Tolerancia y democracia en una poltica deliberativa. En: LEYVA, Gustavo. La teora crtica y las tareas actuales de la crtica. Barcelona.: Anthropos Editorial, 2005.

INTRODUCCIN El filsofo colombiano Guillermo Hoyos Vsquez, en su texto Tolerancia y democracia en una poltica deliberativa, publicado como captulo en La teora crtica y las tareas actuales de la crtica (de Gustavo Leyva, 2005), se pregunta Qu papel tiene la tolerancia en los procesos discursivos de la democracia? Y afirma que para responder a esta pregunta necesitamos hacer un anlisis del sentido de la tolerancia y su relacin con la democracia. El motivo por el cual este autor se pregunta por la tolerancia queda manifiesto en el hecho de que no podemos acudir a una intolerancia del terrorismo, o ms bien continuar acudiendo, y en la conviccin de que una sociedad bien ordenada es capaz de tolerar la intolerancia poltica. Con este objetivo en mente el autor se propone clarificar el sentido de la tolerancia a partir de la fenomenologa, para llegar a situaciones concretas, entender el papel de la tolerancia en la democracia participativa y, por tanto, en la solucin de los conflictos y establecer cul es el sentido de la verdad al que podemos llegar en virtud de la tolerancia. La tolerancia comnmente ha sido solo calculada como dispositivo para negociar la no-violencia. Sin embargo, este autor pretende poner la tolerancia a la base del proceso discursivo del reconocimiento del otro, sin negar autoritariamente los conflictos. Para as proponer una salida no violenta a las diferencias no eliminables que encontramos entre los distintos grupos que compartimos este mundo. El presente texto pretende exponer las ideas que el autor expone con ms fuerza e insistencia, y analizarlas para complementar y desarrollar lo encontrado en el texto. En primer lugar, se aborda el tema del sentido de la tolerancia y del concepto de tolerancia radical. En segundo lugar, se expone el concepto de intencionalidad que maneja el autor, y que le sirve para poner de manifiesto y entender la distancia que hay entre los participantes. En tercer lugar, se discute la visin del mundo como un horizonte de comprensin y significado, el cual contiene en s diversos metarrelatos, desde los cuales se construyen las diferentes perspectivas. En cuarto lugar, se tratan los conceptos de verdad y objetividad que trabaja el autor, los cuales llevan a concebir una universalidad de la moral. En quinto lugar, se abordan los conceptos de democracia, Estado moderno de derecho, pluralismo y multiculturalismo, y se discuten brevemente el concepto de justicia, la creacin de una constitucin de mnimos y el acontecimiento de un segundo momento de la comunicacin guiada por la tolerancia, el cual involucra la pedagoga, que surgen de los 1

planteamientos del autor. En sexto lugar, se exponen las razones que el autor atribuye a la intolerancia. En sptimo lugar, se explica la ocurrencia de los conflictos, segn la mirada del autor, y se trata a la tolerancia misma como un conflicto a resolver. Por ltimo, se presentan unas breves conclusiones en las cuales se da especial importancia al reconocimiento de que la respuesta a la violencia, intolerancia y exclusin es prctica y no terica.

CUERPO EL SENTIDO DE LA TOLERANCIA Guillermo Hoyos Vsquez1 nos dice que el significado de tolerancia puede ser desde resignacin, o impunidad, hasta represin o indiferencia y frivolidad. La raz griega de la palabra tolerancia es tlao y significa tomar sobre s, soportar, sufrir, resignarse a, tener talento para, osar y atreverse. De manera que podramos entender tolerancia como atreverse a pensar diferente2. La tolerancia nos permite no absolutizar nuestros puntos de vista, suspender su intencin3 afirmativa. La tolerancia tiene una relacin directa con las formas de organizacin del Estado, es condicin esencial de la democracia, ya que construye confianza a partir del reconocimiento de la contingencia, manifiesta en los propios lmit es y en el otro como diferente4. Es decir, la tolerancia permite que nos planteemos el ejercicio democrtico de cambiar nuestras leyes y regulaciones por que contempla la idea de que todos somos diferentes y de que las leyes y normativas de un momento especfico son contingentes, tuvieron un comienzo y, por tanto, pueden tener un final. Con respecto a la relacin con el otro dentro de la democracia, el espritu de la tolerancia busca librarse de los prejuicios, volver al puro darse de las cosas mismas, al mundo de la vida, admirando otras percepciones retenidas o imaginables, para abrirse a nuevas perspectivas5. Lo que esta afirmacin quiere decir es que la tolerancia pretende asimilar los fenmenos sin concepciones establecidas, sino solo a medida que estos van dndose, y de esta forma poder admirar lo nuevo que se le presente. Esta visin de la tolerancia, que nos presenta Guillermo Hoyos Vsquez, es absolutamente diferente de la que se refiere tan solo a un aguantar o soportar ; o de aquella que consiste solo en una tolerancia permisiva que estigmatiza con la discriminacin; o de la tolerancia hermenutica es una generosidad para con los que estn en error. Este autor pretende mostrarnos una tolerancia que

HOYOS VSQUEZ, Guillermo. Tolerancia y democracia en una poltica deliberativa. En: LEYVA, Gustavo. La teora crtica y las tareas actuales de la crtica. Barcelona.: Anthropos Editorial, 2005. 2 Ibid., p. 222. 3 El uso del concepto de intencin quedar mejor expuesto ms adelante en este texto. 4 HOYOS VSQUEZ, Op. cit. p. 221. 5 Ibid., p. 223. 2

es condicin de posibilidad del proceso discursivo de reconocimiento del otro en su dignidad moral. Para que de esta forma podamos constituir sociedades capaces de solucionar polticamente los conflictos, en lugar de negarlos autoritariamente. La propuesta es que la tolerancia permite abrirse a los dems y motiva el dilogo en bsqueda de acuerdos y tiene un sentido regulador que es un recurso necesario de usar en cada posible discurso. En sntesis, el sentido de la tolerancia debe: permitir a los discursos comprenderse recprocamente y conducir a un entendimiento, esclarecer la cosa misma (o el fenmeno). Y as la cosa misma deja de ser un motivo de conflicto.

TOLERANCIA RADICAL/REAL El autor afirma que tolerar la intolerancia [] es el lmite extremo de la tolerancia6. Esta afirmacin, en un principio, nos parece estar orientada a abogar por limitar la tolerancia, ya que, no nos imaginamos tolerando la intolerancia. Sin embargo, la intencin del autor es poner de manifiesto la necesidad de radicalizar totalmente la tolerancia, de manera que podamos tolerar las mayores diferencias, entre estas: la intolerancia misma. El motivo de esto es que las prcticas de tolerancia real/radical son fundamentales porque sin ellas es imposible llegar a acuerdos duraderos, sin ellas los acuerdos son frgiles y superficiales, basados en cierto sentido de misericordia hermenutica (que el autor asocia con una idea de tolerancia religiosa). De esta forma, solo unas prcticas de tolerancia radical/real permiten que se llegue a un acuerdo en el cual se pasa de la absolutizacin y universalizacin de unos valores a acuerdos duraderos que no sean una misericordia hermenutica. Esta tolerancia radical tiene, como ya vimos, un sentido poltico relacionado con los procesos democrticos; y tiene tambin un sentido moral: el de regular nuestra visin y relacin con el otro, y nuestra pretensin de imponerle nuestra perspectiva. la tolerancia poltica y moral puede prevenir situaciones violentas, revitalizando la democracia para dar legitimidad al Estado de derecho 7, es decir, mediante la regulacin de nuestra relacin con el otro y de nuestra pretensin de imposicin de valores, prevenimos la violencia y, adems, revitalizamos la legitimidad del Estado de derecho, al involucrar en nuestro pensamiento las necesidades y perspectivas del otro.

INTENCIONALIDAD PROPIA Y DEL OTRO Cada uno de nosotros vive en este mundo recibiendo estmulos o, kantianamente, intuiciones, a los cuales damos un importancia y una interpretacin segn diferentes factores. Esta actividad es, en los casos ms afortunados, deliberada, es decir, intencional. Decimos, con Husserl, que la conciencia es intencional porque, de alguna manera, todo el tiempo estamos eligiendo
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Ibid., p. 220. Ibid., p. 229. 3

asimilar diferentes elementos en nuestra mente. De manera que la manera como asimilamos al otro, y su diferencia con respecto a nosotros puede, con algo de esfuerzo, ser intencional. La tolerancia es una actitud que se justifica en las races de la conciencia intencional, parte de una intencionalidad interesada en aprehender la intencionalidad del otro desde una actitud de responsabilidad que es permitida por la conciencia intencional. En la tolerancia radical, tenemos que reconocer el punto de vista del otro como igualmente justificable que el propio en un horizonte de reciprocidad y universalidad8, es decir, aceptar que, en este mundo que compartimos, las visiones y perspectivas del otro son tan pertinentes como las mas. Es necesario entender la intencionalidad del otro sin juicios o pretensin de conocimientos previos, sin afirmarlo ni negarlo, es decir, abordar la intencionalidad del otro desde una epoch, desde una suspensin de los juicios, percibiendo la intencionalidad del otro sin filtros cognitivos, ya que, la intencionalidad se puede dirigir en una sola perspectiva y resultar en un juicio. De esta manera podemos admirar otras percepciones. Ya que podemos estar de acuerdo en que todos vivimos y compartimos este mundo, tambin podemos estar de acuerdo en la pertenencia originaria del participante en cuanto participante en relacin de reciprocidad con otros participantes en el mismo mundo9. En otras palabras podemos aceptar que todos participamos del mundo y de sus visiones y que, en nuestras relaciones de reciprocidad, podemos coincidir en que las visiones de cada uno son relevantes. Ese ejercicio nos requiere que nos salgamos de nosotros mismos. La figura de una subjetividad en su corporeidad sirve a la fenomenologa para plantear la existencia de una pertenencia del participante al espacio de deliberacin aunque lo hace desde un solipsismo trascendental que le permite responsabilizarse del valor de las razones y justificaciones. El autor afirma que la fenomenologa trascendental no reconoce al otro en el conflicto a causa de su tendencia al solipsismo, es decir, a causa de fundamentarse en gran proporcin en un ejercicio solitario de la subjetividad. Para superar esto debemos procurar reconocer, re-conocer, conocer de nuevo, al otro, esto quiere decir que debemos salirnos de nuestra perspectiva con respecto al otro e intentar conocerlo desde su propia perspectiva, y de esta manera vencer nuestra tendencia al solipsismo. De esta forma podemos constituir una instancia que pueda reconocerse como comn a todas las perspectivas, a todos los participantes, a m y al otro, y esta es la vivencia originaria de tolerancia.

EL MUNDO COMO UN HORIZONTE DE COMPRENSIN Y SIGNIFICADO Entendemos entonces que la intencionalidad del tolerar deja entrar al que tolera en el mundo del tolerado, es decir, la tolerancia permite un acercamiento y un entendimiento. As nos damos
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Ibid., p. 223. Ibid., p. 223. 4

cuenta que en este mundo conviven muy diversas, y en ocasiones muy opuestas, visiones y perspectivas. Con respecto a esto Guillermo Hoyos Vsquez afirma que el grado de tolerancia frente a otros valores depende de qu tan comprensibles sean los sentidos y las formas de darse de dichas cosmovisiones10, es decir, de que tan entendibles sean para nosotros las ideas y nociones que el otro nos expresa, y con las que quedamos enfrentados. Para el feliz logro de este ejercicio me tengo que dar cuenta que mis propias nociones le son extraas al otro, ya que yo solo tengo una prespectiva. La actitud tolerante resulta de la comprensin de que todo me llega desde una perspectiva, que se puede complementar en sus diferencias, es contingente y est sujeta a la finitud. La intencionalidad del tolerar me permite adentrarme en el mundo del otro, reconocerlo, y una vez ms, comprender que mi perspectiva es contingente y finita, y admirar antes de juzgar, y tambin entender antes de esperar, unilateralmente, ser entendido. De esta forma nos damos cuenta de que el mundo y sus fenmenos sociales no es algo esttico, ya absolutamente dado, sino que es algo que podemos construir unilateralmente o en comunidad. El mundo social es algo que nos es encomendado, es un mundo contrafctico, que podemos plantearnos a partir de lo fct ico que nos develan las ciencias sociales11. En otras palabras, nos queda la tarea de construir un mundo, el cual no viene con instrucciones (no sabemos cul debe ser el resultado final), pero a partir de lo que encontramos en virtud de las ciencias sociales podemos guiarnos.

METARRELATOS Ya hemos expuesto que del mundo solo puedo tener perspectivas 12, ya que no puedo prescindir de mi posicin en el mundo para entenderlo. Todos los procesos de entendimiento se originan en metarrelatos y cosmovisiones. De manera que mi posicin en el mundo es una que est ubicada dentro de un metarrelato y una cosmovisin (si creo que el centro del universo es la Tierra, el Sol o, incluso, Marte), y mi entendimiento est determinado por ello. Si entendemos esto podemos entender que en el mundo como horizonte ilimitado de contextos de perspectivas y metarrelatos, comprender otras culturas no me obliga a identificarme con ellas. Es decir, no tengo que identificarme con la visin del otro para entenderlo. Tras haber expuesto esto, podemos exponer, entonces, que los valores de los que se nutre el Estado moderno provienen de todos los metarrelatos, incluso de los que no son musicales religiosamente, incluso del racionalismo que es solo un metarrelato ms, y motivan a la humanidad hacia la justicia, el perdn, la solidaridad, la convivencia y la cooperacin. En otras palabras, son los diferentes metarrelatos, los cuales

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Ibid., p. 224. Ibid., p. 225. 12 Ibid., p. 224. 5

involucran una serie de valores, los que han impulsado la difusin de estos valores en el Estado moderno.

LA VERDAD Y LA OBJETIVIDAD Guillermo Hoyos Vsquez afirma que solo la tolerancia nos abre el autntico sentido de la verdad, el que surge, precisamente como pregunta, en el contraste entre las cosmovisiones en las que necesariamente vivimos y el mundo real, del cual, en actitud fenomenolgica, se me dan las perspectivas en su perspectividad13. Es decir que para este autor el sentido de la verdad, que ya no es metafsico, pero tampoco es puramente secular, se encuentra en los consensos intersubjetivos que podemos generar por medio del dialogo presidido por la tolerancia. De esta forma evitamos quedarnos en la verdad incompleta de nuestra opinin y confundir lo ambiguo con la verdad. A la pregunta por la verdad solo se puede responder guindose por ideas regulativas, las cuales kantianamente ponen de manifiesto los lmites y las condiciones de posibilidad, y estos lmites son consensuados en el dilogo. La tolerancia nos deja ver el contraste entre las perspectivas, lo cual nos lleva a la pregunta por la verdad (una verdad en s), a la cual solo nos podemos dirigir por ideas regulativas. Ya que cada metarrelato pretende ser omnicomprensivo, la verdad que propone el autor no va a ser obtenida per medio de un ejercicio terico, puramente racional, sino por medio de un ejercicio prctico. De este ejercicio surgen unos juicios, las cuales son juicios prcticos que pretenden ser correctos y buscan la objetividad, no tienen base emprica, pero deben ser tomados con rigurosidad. De manera que es la argumentacin, ejercida en conjunto, la que da el sentido a las pretensiones de objetividad, es decir que, sin la argumentacin estas no tienen sentido. De esta forma el sentido de la objetividad es que es un proyecto, una tarea intersubjetiva, de lograr el mundo que nos ha sido encomendado, el cual, como ya vimos, es contrafctico. Ya que el sentido de la objetividad es un sentido de proyecto, estamos obligados a ampliar la participacin, para as lograr un mayor estatus de realidad para la universalidad de la moral; esto es algo postmetafsico, as como postsecular. Podemos, entonces afirmar con el autor que el sentido de objetividad consiste en que se generalice la participacin de todos los implicados con sus diversas visiones y perspectivas del bien y del sentido de la vida14.

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Ibid., p. 225. Ibid., p. 226. 6

UNIVERSALIDAD DE LA MORAL El autor afirma que la universalidad de la moral, ms que un presupuesto epistmico, es un recurso ontolgico y una tarea, que se realiza mediante la tolerancia15 y la inclusin del otro16 como interlocutor vlido. Esto, como vimos en el apartado anterior, significa que la universalidad de la moral puede ser lograda y de esta forma tener un estatus ontolgico que hoy en da le es grandemente negado por medio de la deliberacin intersubjetiva. De esta forma, el juicio moral, basado en la sensibilidad moral, es una especia de necesidad prctica de alcance histricamente ilimitado ya que puede provenir de cualquiera de los metarrelatos , el cual es concreto como toda tarea y, por tanto, objetivo y pertinente. El proyecto de un mundo moral que incluye por igual las pretensiones de todas las personas, no es un punto de referencia elegido caprichosamente: por el contrario, se debe a una proyeccin de los presupuestos generales de comunicacin realizables en la argumentacin misma17. Es decir que la consecucin de un lugar comn en el que podamos todos asentir con respecto a unos juicios morales prcticos es una consecuencia lgica de una comunicacin precedida por la tolerancia. Es por esto que la objetividad de la moral depende de las posibilidades de generalizar la participacin de todos los implicados 18, ya que si se excluye a alguno, no podemos pretender la objetividad . Y esta generalizacin enriquece el mundo moral como recurso multicultural inagotable19. De esta forma, el juicio moral basado en la sensibilidad moral, de cualquiera de los metarrelatos, es una necesidad prctica en un horizonte teleolgico, de alcance histricamente ilimitado y sin embargo concreto como toda tarea20. Es importante recalcar que el compromiso valorativo y los sentimientos morales no son obstculos epistemolgicos, ms bien sirven para dilucidar aquellos mnimos en los que deberamos coincidir para convivir pacficamente. Asi nos damos cuenta de que, en el campo de lo social, nos debemos preocupar por la influencia que tienen en el pensar los juicios que parten de la razn prctica para ir afinando la tica discursiva y sus criterios de objetividad21

DEMOCRACIA, ESTADO MODERNO DE DERECHO, PLURALISMO Y MULTICULTURALISMO Guillermo Hoyos Vsquez22 afirma que una sociedad bien ordenada es la ms capaz de tolerancia poltica y que la tolerancia tiene visos que han sido definitivos para la democracia, y que
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Ibid., p. 225. HABERMAS, Jrgen. Citado en: HOYOS VSQUEZ, Op. cit. p. 225. 17 Ibid., p. 225-226. 18 HOYOS VSQUEZ, Op. cit. p. 226. 19 Ibid., p. 226. 20 Ibid., p. 226. 21 Ibid., p. 225. 22 Ibid. 7

han sido recurso para resolver conflictos que de otra manera se hubieran resuelto, o se resolveran hoy en da, por medio de la violencia. Para el autor lo que justifica la tolerancia, como camino para evitar la violencia, no es un velo de ignorancia, una actitud de neutralidad en la situacin/posicin originaria propuesta por John Bordley Rawls que se basara en la libertad y la reciprocidad, pero que continuara teniendo una veta individualista, utilitarista y ajena a la intencionalidad del otro. Lo que justifica la tolerancia es la intencionalidad como responsabilidad. Como ya vimos, en la intencionalidad es necesario suspender el juicio para dar paso al entendimiento y la admiracin ante el otro y llegar al sentido y la validez, en el mundo moral de las diferentes perspectivas y metarrelatos como recurso multicultural inagotable. Para el autor hay una complementariedad necesaria entre liberalismo poltico (Rawls) y democracia participativa (Habermas),

complementariedad que necesita partir de una tolerancia radical. Es decir, si partimos de una tolerancia radical encontraremos una complementariedad entre el liberalismo poltico y la democracia participativa. Rawls se pregunta por, y propone, una sociedad estable y justa; libre e igualitaria; y profundamente dividida por doctrinas razonables e incompatibles. Y la teora del discurso propone la apertura comprensiva a otras culturas y modos de ver el mundo, en esta la interrelacin social es el nivel hermenutico de la comunicacin. Nos vemos en la tarea de asimilar una concepcin tan compleja de sociedad civil que en ella quepan todos con sus diversas concepciones del bien, de la moral y de la vida, con sus dioses y demonios, costumbres y tradiciones 23. Este es el punto de partida para la constitucin de un estado de derecho democrtico. El autor nos expone que el problema inici en el campo de las luchas religiosas, y hoy en da est en el campo de la secularizacin, de las visiones omnicomprensivas y holistas, religiosas, morales, polticas e ideolgicas. Sin embargo, como cultura tenemos la obligacin de tolerarnos mutuamente con las otras culturas, para poder comprenderlas, traducirnos aunque las traducciones, hablando estrictamente, no existen, y poder llegar a colaborar. Tambin se nos expone la necesidad de un dilogo entre razn y religin, entendiendo religin interculturalmente. Acaso esto nos lleva a una teologa? A esto respondemos que Habermas cree poder superar la posicin de religin versus razn volviendo a un mundo de la vida en el que diversos metarrelatos compiten por dar sentido a las diversas formas de vida, ya que, no solo hay discrepancias entre razn y religin, sino entre todos los metarrelatos. De esta forma podemos ver que la convivencia entre los diversos estados los cuales comprenden distintos metarrelatos y comprensiones es nutrida de contenidos y motivaciones de diferentes tradiciones culturales. Guillermo Hoyos Vsquez afirma: El estado moderno se nutre de
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Ibid., p. 229. 8

presupuestos normativos que provienen de mximo valorativos, tanto religiosos como no religiosos, de visiones omnicomprensivas de la vida, la moral y la religin misma24. Sin embargo, los recursos de legitimidad del Estado de derecho estn amenazados hoy por una visin reduccionista de la globalizacin, que tiende a reprimir, en sentido freudiano, las diferencias. Pero esto no llega a suceder del todo, ya que, las formas de religiosidad popular, que subsisten a cualquier globalizacin, conservan ideales libertarios, actitudes solidarias y reclamos de justicia, igualdad y autenticidad; y estos valores (que no pertenecen exclusivamente a la religin) renuevan las formas contractuales de la modernidad y no niegan la necesidad de la normatividad del Estado. Entonces podemos entender que todas las diferentes formas de vida estn llamadas a motivar a la humanidad por la justicia como equidad, por una cultura del perdn que perdone lo imperdonable, por la solidaridad, por la convivencia y por la cooperacin intelectual.

JUSTICIA Tras esto podemos entender La explicacin de la justicia como consideracin igualitaria de los intereses de todos y cada uno no est al principio sino al final 25. En otras palabras, es tras la deliberacin ms inclusiva posible de todos los participantes que podemos pretender la existencia de una justicia como equidad. Y podemos entender tambin que la tolerancia lleva a formas de cooperacin y participacin poltica para buscar realizar gradualmente la justicia como equidad 26. De esta forma podemos afirmar que una poltica que debera tener sui fuerza solo en procesos deliberativos

UNA CONSTITUCIN DE MNIMOS Una tolerancia que permita una poltica deliberativa y un Derecho moderno basados en una tica de mnimos que se logra por la concepcin poltica de un rgimen constitucional que es una alternativa a las guerras nos permite llegar a lo que no podra ser objetado razonablemente por nadie27, porque ya ha sido debatido plural, multicultural e inclusivamente. Los puntos clave del proyecto de una constitucin de mnimos son: aceptabilidad razonable, potencial crtico de la tolerancia, intranquilidad de la pretensin idealizadora y autocomprensin. La concepcin poltica de un rgimen constitucional es una alternativa a todas las guerras, incluso a las guerras preventivas, las cuales se emprenden contra posibles terrorismos y por democracias abstractas28. El ncleo de
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Ibid., p. 231. HABERMAS, Jrgen. Citado en: HOYOS VSQUEZ, Op. cit. p. 226. 26 HOYOS VSQUEZ, Op. cit. p. 221. 27 Ibid., p. 223. 28 Ibid., p. 227. 9

la constitucin, entonces, sera conformado por los mnimos que salgan del dilogo intercultural. De esta forma podemos entender que encontrar los lugares de posibles acuerdos es ms que un mero procedimiento democrtico y que las situaciones de desacuerdo son las ms fecundas y enriquecedoras de la vida pblica.

UN SEGUNDO MOMENTO DE LA COMUNICACIN COMO PEDAGOGA Y ENSEANZA Un segundo momento de la comunicacin puede conducir a acuerdos con base en las mejores razones y motivos. La poltica deliberativa como pedagoga de la tolerancia consigue que tanto los consensos como los disensos tengan en el mismo acto el poder tico y motivacional propio de la voluntad comprometida. En esta pedagoga y enseanza es necesario reflexionar una vez ms sobre todo lo que nos motiva a ser tolerantes moral y polticamente29 y as promover sobre todo mediante la educacin la tolerancia entre diversas concepciones omnicomprensivas.

INTOLERANCIA E INCONMENSURABILIDAD Es necesario reconocer que: hoy en da reaccionamos con intolerancia ante muchas situaciones, la intolerancia es irracional y la tolerancia es racional. La intolerancia tiene un objetivismo dogmtico que se nutre de prejuicios y del unilateralismo, que, como ya vimos, nos llevan a ms juicios. Guillermo Hoyos Vsquez nos explica que la intolerancia es consecuencia de la presunta inconmensurabilidad epistemolgica, valorativa y moral. Es decir, la intolerancia surge de una supuesta inconmensurabilidad de lo nico que podemos tener del mundo: perspectivas. De nuevo, la intolerancia consiste en la absolutizacin de las razones de una de las visiones del mundo para establecer la normatividad para todos. Incluso hay quienes piensan que no tendrn salvacin si no silencian a los que piensan diferente30. Esto hace que nos inventemos diferentes dispositivos para negociar la no-violencia, los cuales son unos ms racionales que otros. Es importante recordad que el autor nos quiere mostrar el sentido de una tolerancia que no se agota en su funcin estratgica sino que busca llegar a la raz del conflicto para anticiparse a la intolerancia de la violencia31. De esta forma se abren las puertas a quienes son intolerantes, porque ya no pueden tolerar ms el ser excluidos32. Para que la tolerancia se anticipe a la violencia debe buscar llegar a la raz del conflicto, que es la inconmensurabilidad de las distintas visiones, debe ser ms que una estrategia tica, y debe buscar permitir una democracia deliberativa que incluya a todos y genere un rgimen constitucional cuya base sean unos mnimos consensuados.
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Ibid., p. 230. Ibid., p. 230. 31 Ibid., p. 227. 32 Ibid., p. 227. 10

CONFLICTO Hoy en da el imperio hegemnico pretende negar la conflictividad de las relaciones internacionales actuales y solucionar los problemas violentamente33. A esto se responde proponiendo, kantianamente, procesos discursivos de la democracia, los cuales sean deliberaciones colectivas inclusivas e imparciales. Ya sabemos que el conflicto surge cuando quienes, por no pertenecer a la misma cultura, no comparten los mismo criterios y se empean en que solo los propios son los nicos vlidos para toda cultura34. Es decir, el conflicto surge cuando se impone una perspectiva. De esta forma podemos afirmar que las causas del terrorismo son las de la exclusin del mundo de la vida de la sociedad civil, al ser negados los derechos econmicos, sociales y culturales bsicos para el ejercicio de la ciudadana35.

CONFLICTO DE LA TOLERANCIA Debemos ser conscientes que la prctica de la tolerancia radical supone ella misma un conflicto. Ah surge el conflicto de la tolerancia misma como alternativa democrtica a la violencia. Intentamos convencer a los dems de que la practiquen con nosotros. El cuestionamiento democrtico, como lo puede ser el de la tolerancia, es un conflicto que expresan quienes no se sienten conformes con la democracia actual, con el sistema actual. Ya que los conflictos surgen cuando negamos al otro lo subjetivo-relativo de su visin del mundo, podemos caer en esto cuando le hablamos al otro de la tolerancia. Una teora critica de la tolerancia obliga a partir de una intersubjetividad detrascendentalizada comunicativamente capaz de disensos y tambin de acuerdos36. Es decir que una mirada crtica a la tolerancia nos debe llevar a insistir en el ejercicio prctico de reconocer y comprender al otro para, por medio de la comunicacin, llegar a acuerdos, incluso sobre la tolerancia misma.

CONCLUSIONES En un mundo que hoy en da nos vente la poltica de seguridad nacional y la seguridad democrtica podemos proponer una alternativa que no consista en la violencia preventiva, sino en el reconocimiento del conflicto que surge y se potencia por el hecho de no dar acceso poltico a lo que se ha dado en llamar terrorismo. Que es tan solo un disentimiento que ha tomado lugar, y

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Ibid., p. 220. Ibid., p. 228. 35 Ibid., p. 229. 36 Ibid., p. 226. 11

relevancia, a causa de un unilateralismo mutuo. Y es fundamental que recordemos que la respuesta que damos en forma de propuesta es prctica.

LA RESPUESTA ES PRCTICA Ya hemos establecido que la sensibilidad social valora, comprende y compromete; es fuerza motivacional necesaria para la participacin poltica, que en el reino de la diferencia todo vale menos la violencia y que este reino permite, en igualdad de derechos y desde perspectivas diversas, luchar y argumentar en favor de concepciones del bien y de la vida que enriquezcan la reciprocidad, la solidaridad y la cooperacin social. La democracia participativa es la vida de la sociedad civil y es el procedimiento para llevar negociaciones y debates a consensos y disensos de relevancia poltica, jurdica y constitucional. Y la solucin no es terica porque fe y saber pretender ser omnicomprensivas. La solucin, entonces, es prctica y est guiada por la tolerancia y la posibilidad de comprensin mutua. Una vez ms, ya que cada metarrelato pretende ser omnicomprensivo, la solucin deber ser prctica y debe estar guiada por la tolerancia y la posibilidad de comprensin mutua. Finalmente es importante recordar que una solucin basada en valores democrticos no siempre se basa en argumentos o negociaciones estratgicas, sino que busca sin afanes, insistiendo en la importancia de una tolerancia radical recproca y que ya mantenemos relaciones harmoniosas, cooperativas y de apoyo mutuo con personas con las que no estamos de acuerdo. Por ejemplo la filosofa reconoce sus fuentes en las grandes tradiciones, y practica la tolerancia frente a dichas tradiciones

BIBLIOGRAFA HOYOS VSQUEZ, Guillermo. Tolerancia y democracia en una poltica deliberativa. En: LEYVA, Gustavo. La teora crtica y las tareas actuales de la crtica. Barcelona.: Anthropos Editorial, 2005.

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