Para qu conocemos sino es para tener una mejor vida?

De no tomar esta pregunta con seriedad la actividad filosfica misma se pone en juego: en verdad filosofamos sin preocuparnos de cmo transformar el mundo, aumentar nuestro acervo cultural, controlar nuestras pasiones, interesarnos por las personas y sobre todo sin hacer una crtica autentica de nuestro ser? Sin esto se pueden hacer muchas cosas pero filosofa no. Los pensadores a lo largo de la tradicin occidental se han detenido poco a meditar sobre esto, se observa una delgada lnea que inicia Scrates contina Aristteles retoma Santo Toms de Aquino y mucho tiempo despus, rescatan Nietzsche y Heidegger. Cuando estos autores son estudiados se abordan a partir de sus conclusiones sociolgicas, metafsicas o racionales, no por su inters en la filosofa sustentada a partir de la tica. El hecho de que la tica sea crtica para la filosofa descansa en que es el ser humano el que se pregunta sobre el mundo que conoce y esta indagacin se da por su propio deseo de ser-en-el-mundo. Ms cuestionarnos sobre ello implica tener el corazn al desnudo y exponer su vulnerabilidad, y todo indica que a nadie le gusta reconocer y enfrentar quien se es. Dice Martn Buber que cuando nos preguntamos sobre nosotros mismos y en general la naturaleza de nuestro ser, el individuo pronto se ve sobrecogido y exhausto por toda la problemtica de esta ocupacin con su propia ndole y vuelve atrs con una tcita resignacin, ya sea para estudiar todas las cosas del cielo y de la tierra menos a s mismo, ya sea para considerar al hombre como dividido en secciones [las diversas ciencias y artes] a cada una de las cuales podr atender en forma menos problemtica, menos exigente y menos comprometedora. As, el rigor hacia s mismo que la tica exige a todo deseoso de conocer el mundo vuelve a la tica una disciplina poco agradable ante el filosofar, dejando mejor esta tarea para aquellos ociosos que se preguntan sobre ello en lugar de buscar cosas de mayor valor; irnico, cierto? Pues bien, la tica como disciplina interesada por la crtica de la moral, es el filosofar mismo de por qu tiene sentido filosofar. Los mecanismos de costumbres personales, de la herencia de la tradicin, del deliberar sobre lo que es lo bueno y verdadero para nuestras vidas, son las lneas principales del anlisis tico: el pensar sentir. Vale decirlo explcitamente, la tica se detiene a indagar no slo por qu y para qu pensamos, sino sobre las emociones y sentimientos que estructuran, motivan y sostienen dichos pensamientos. De esta manera, se acepte o no, todo pensamiento est inclinado por las estructuras de moral de los individuos, de tal forma que toda pretensin de objetividad est coartada aunque tengamos un sentimiento firme de que lo somos. Este es pues, el panorama de la tica y el filosofar que deseo presentar, y pongo a consideracin de aqul que, como dice Heidegger, se anime a pensar y no slo a actuar.