.

~ 1 AtJ f era
----- . - '---'
LOS JUDIOS EN EUROPA
ORIENTAL Y EN AMERICA
DEL SUR
LA CUESTION JUDIA
UN SIGLO EN LA VIDA
DEL PUEBLO JUDIO
r,
Poro el ledor:
Lo escrito en tipo
Rastard illa c01lstituye Irl [Jar fe de Tesi s.
Blanco constituye la parte de Bibli aqrafa
desarrallad:J .
Co l eccin
TESI S
s O B R E
BOROJOVISMO
CONTENIDO:
Tesis: VI "Los judos en Europa oriental". VII-
VIII "La influencia del capitalisma. ''' .
Dr. A. Ruppin: "La lucha de los jl!dos por su exis.
tcncia" (Los judos en Europa oriental , Sud
Amrica, Sud Africa y pa es del 'Iedio ori ente).
Dr. Franz Fink: " Marx y el probl ema judo"
l. Lestschinsky: " Cien aos del pueblo judo
(1825- 1925) " .
P E Q U E ~ A BIBLIOTECA
"HASCHOMER HATZAIR"
Organizacin J uven ll Sionista
Buenos Aires
1949
PREFACIO
Presentamos al lector el segunao folleto de la
serie "Tsis sobre Borojovismo" que iniciramos
con el opsculo No. 1, ya publicado.
Inclumos en esta entrega las tesis VI: " Los ju-
(los en Europa oriental" y VII_VIII: " La influen-
cia del capitalismo". Ellas son . una continuacin
lgica de las aparecidas en el No. 1, al que remi-
timos para la mejor continuidad.
En cuanto a la bibliografa para estas tsis, he ..
mos tropezado con la carencia casi absoluta de
material en castellano que se adaptara a los t-
picos tratados. Hemos procurado superar esa defi .
ciencia, traduciendo pginas de algunos autores b-
si cos para el estudio de los puntos considerados.
As, del libro del Dr. Artur Ruppin "La lucha
de los judos por su exist encia" (1) y del cual publi-
cramos algunos captulos en el folleto anterior,
extraemos los que considel'an la situacin de los
judos en Europa oriental, Sud A'rnrica, Sud Afri-
ce, y pases del Medio Oriente.
Del Dr. Franz Fink, que actualmente resi de en
Montevideo, publicamos par primera vez en caste-
llano y en traduccin del alemn gentilmente efec-
tuada por la Sra. Hannelol'e K . de Strauss, su me.
[111.10so estudio "Marx y el problema judo" .
Hemos tomado del (fJrestigioso economista judo
1 acov Lestschinsky prrafos de su anlisis titula-
do "Cien aos del pueblo judo". "'
Razones puramente tcnicas nos han inducido a
mente tcnicas nos han inducido a pubicar esta
parte del material en este folleto. La otra, que
tallamos a continuacin, aparecer en el tercer
psculo de la serie.
En l van includos los captulos del libro del
Dr. Ruppin anteriormente mencionado que se re-
Ji eren al pToblema de las migraciones judas. So-
bre el mismo tema: "Las migraciones jUdas en
el mundo" ( 2) publicamos la obra del estudioso
judo Dr. Arieh Tartakov er .
Esperamos que con esta serie se vaya llenando,
aunque slo en parte, el importante vaco existen-
t e en cuanto a materiales 'Profundos y exactos so-
br e problemtica borojovista e historia juda. Tal
es nuestro ardiente deseo.
(1) Avi v, 1940.
"o51l1::J 'inj'"
(2) "Ma jn Lehascal a Zi onit h , Jerusalem. II Edicin 1947
VI - LOS JUDIOS EN EUROPA ORIENTAL
Presentamos al l ect or las tesis VI, VII y VIII
de la seri e " Tesis sobre Borojovi smo" y que se
refi er''n a los jud os en Europa ori ental yo la
in f l uencia del ca pitali smo . Para las tesis prece-
dentes, cons l tese al folleto No. J de esta mi s-
ma se/ri e.
El centro principal del .pueblo judo en el pe.
rodo capitalista es Europa oriental . En el ao
1825, el 62,2 por ciento de los judos vivan en Eu-
lapa oriental. En aquel entonces hab a en Euro_
pa 2.730.000 jud os. y en todo el mundo 3.281.000.
Los judos de Europa constituan el 83,20/0 de la
cantidad total de judos en el mundo; en Amrica
resida el 0,3%; en Asia, el 9,2 %, y en Africa el
7,3%.
2. - Los judos se concentraron principalmente
en las regiones de la vieja Polonia y, dividida Po.
lonia, los judos quedaron bajo el dominio de Ru-
sia, Prusia y Austria. El gobierno zarista prohibi a
los judos vivir de/l tro de los lmit es de la antigua
Rusia. Pero posteriormente permiti vivir en las
front eras de la mi sma. As es que, con e'l tiempo,
fueron creadas en RU'sia, "zonas de residencia"
donde se 'permi ta vivir a los judos en poco te/Ti.
torio y en una densidad casi asfixiante. A las otras
zonas podan entrar slo con permisos especiales,
5-
principalmente por negocios que el gobierno reco-
noca como vitales para l.
3. - En el viejo gobierno polaco domina'ban los
seiiores feudales; todo el pas estaba econmica.
lIente atrasado y frenado por las temibles tenazas
de las potencias v'ecinas.
Mientras el occidente se desarrollaba y avanzaba
nacia el sistema capitalista. Polonia y Rusia pera
manecan tcnicamente atrasadas. Los jUdos que
vivan aqu concentrados en grandes masas. habi
taban en pequeos pueblos. se ocupaban del peque-
io comercio y vivan en la miseria.
Haba un comercio de productos agropecuarios
entre Polonia y el occidente . que estaba organizado
y dirigido pOl' los judos. pero no llegaba ni pOda
1.wntener a las grandes masas judas.
4. - Los judos ntrodujeron en Europa oriental
'la economa monetaria. Pero sobre el atrs o social
y 'la servidumbre de la gleba, los judos se relacio.
naban solamente con la aristocracia. Los judos se
convrtieron en confidentes de los seores feuda-
les. El judo era quien le. traa la mercade1'a neceo
saria y era tambin su administrador. Administra.
ba la taberna en la aldea, y cobraba los mpuestos
de los campesinos para el sei01. Esto transtoT1m
a los judos como elemento concreto en la explo.
tacin de los 'campesinos po'b1es.
Debido a que no hubo medios de invutir dinero
en empresas comerciales o industriales ( no haba
nercadoJ volva el dinero a la aldea en la forma
de fuertes usuras. y as se esclavizaba an ms a
los campesinos explotados. Esto a,ument el odio
- 6-_
hacia los judios por parte de las capas bajas de la
'!Joblacin. La seguridad fsica del judo estaba en
manos del seor feudal y ellos, debido a esto, ca
braban por su. proteccin grandes sumas de dinero.
Pero tam'bin el seor necesitaba del judo, y as
ju. creada una relacin seor .judo, recproca, que
traa aparejada muchas desgracias.
Los judos ll enaban los vacos de la economa feu
dctl polaca. Ellos tena lOs elementos para destruir
las bases de la sociedad. Pero debido a que el :lieo
queo comercio, la taberna y la artesana eran po.
bres, no podan originar una gran mayora mate.
rial. Las masas judas vivan constantemente en la
miseria y el atraso y moran en epide'mias y en
choques sangrientos con los no judos.
Durante un largo perodo el nmero
de judos esttico; tampoco podan emigrar, ya que
prohibido. El gobierno zarista, queriendo
granjearse la simpata de los campesinos en las
regiones recin ocupadas de Polonia, y queriendo
rompe)' la posicin econmica de la aristocracia
polaca, di una orden prohibiendo a los judos vi.
vzr en las aldeas polacas, No debe olvidarse que en
e,tas regiones la mayor parte de los campesinos
eran ucranianos y 'bielorusos y slo los ten'ate-
nientes eran polacos.
La emigracin a las ciudades em1rpobreci an
rs a la masa juda. Esto sucedi en el ao 1825.
OBSERVACIONES: Cuando anali zamos los procesos
en Europa ori enta l encontramos los ms diversos fen'
menos. Esta no es una pequea colectividad juda en la
que los cambios econmicos influyen de una sola manera
como ocurre en el occidente; oqu se encuentro uno l.."<1'-
munidad grande y heterognea que vive en pases atrasa
dos que no alcanzan, en su desarrollo capitali sta, el nivel
- -7 -
del occidente. Esto oc urre debido a q ue tambin el occi-
dente eje rca su influencia regresiva a f in de mantener al
oriente en su atraso y a segurar a s que continuara si".' -
do un mercado.
Es necesar o subrayar el momento e n que los judos
entraron e n los intersticios de la' economa . Los judos,
en su realidad ga lt i,ca, efectan slo las funciones .
relac in econmica, y no son nunca un fa ctor indepen-
diente. As es como son e l fa ctor ms dbil y se nsible a
todos los di sturbi os social es que son ca racter sticos en el
momento de la cada de un rg imen, a l misma tiempo
que son los judos los que ll eva n e n s e l qermer del
derrumbe.
De est e punto de vista es conveni ente recordar la di -
feren te pos icin de las c lases social es polacas a los judos.
El rey y los grandes terratenientes atraen hacia s a
los judos y los defienden. Ell os son los que ganan ms
en el impuesto a los judos, y los impuestos por los pri-
vil egios otorgados por e ll os a las judos. Estas buscan en
e llos protecc in y a los' ojos de las ot ras clases son los
a li ados naturales de los seores. El odio ha: io las jud os
e ra la expres in de l odio a todo e l rgimen . Los polacos
de las ciudades y la pequea aristocracia eran enemiqas
de los judos porque en e l cami no de su e leva cin econ-
mica deban l u ~ h a r can la competeQcia juda.
El gobierno zari sta dest ruy en Polonia a la ari sto-
cracia polaca, no por causas humani stas, sino por causas
polti co-estratg icas, yo que debido a est a polti ca les fu
f cil destruir las tentativas de la aristocracia polaca de
ponerse a la cabeza de l movimiento li berador de Polonia .
rILVIn - LA INFLUENCIA DEL CAPITALISMO
1. - El CCtJJitalismo, que comenz a diseminarse
en los pases de EW'opa oriental en el sigl o XIX,
7/0 tuvo una influencia idntica sobre las comuni.
dades judas . El medio ambiente gentil dependa
cada vez ms de las profesiones "judas" y tambin
la conciencia de su propio valor aument en los
indios, pero l as distintas capas de la colectivi dad
-8
fueron influenciadas de distinta manera por el ca.
pitalismo.
2. - La influencia de la economa capitalista se
ejerci en dos sentidos. A pesar de que la ciudad
se convirti en centro de gravedad de la nueva eco-
noma. no se pudo impedir la constante pauperi za,
cin de los judos. Esto fu debi do a que: 1) El ca-
Jjitalismo era an un brote dbil y su expansin no
. era an muy seria. ll) La cantidad de judos que
deban encontrar medios de vida era enorme en
comparcin con su nmero en Europa occidental.
3. - De este nuevo desarrollo tuvo el mayor pro.
vecho la burguesa juda concentrada en las ciuda-
des y que era el elemento directriz del comercio
de exportacin con occidente. Ellos traslada'ban a
los pases orientales, los alcances de la economa
occidental; organizaron grandes empresas. como,
por ejemplo. ferrocarriles; echaron los fundamentos
de la industria local y organizaron las finanzas too
mando como ejemplo el occidente.
El capitalismo naciente hall en ella todo cuan-
to necesitaba y confiaba a sus manoi la conduc.
cin de los negocios.
4. - Por otra parte, fu dura la influencia sobre
las masas pequeo-burguesas que constituyen la ma.
yo?'a en la colectividad juda. El desarrollo del ca.
mercio. el mejoramiento de las relaciones entre
p:' oductores y consumidores. el desarrollo de la in.
dustria y de la banca 1'est1'ingi en mucho el des-
a, rollo de las ocupaciones de la pequea burguesa.
Los :prestami stas a inters. perdie1'on su medio de
vida; la artesana . tambale; el carretero se pas
- 9-
al ferrocarril ; la buhonera se convierte en un ana.
cronismo. El campesino que produce' ms y ms pa.
ta el mercado, se independiz de los judios.
5. - Por otra parte, la n'ueva economa origina
enormes cambios en la poblacin local . Comienza
a prosperar el elemento nativo de las ciudades. Po
lacas, ucranianos, hngaros, tienden hacia el COA
1.'ercio y SEl torpancon el j1do. El conflicto crea el
antisemitismo, que crece por el gran nmero de
judos. En este perOdO se liberan los siervos Y' las
masas campesinas afluyen a la ciudades y la lucha
'por la existencia echa ms lea al fuego . del odiD
incipiente.
El marxismo, en su de los pl'ocesos
sociales, ha formulado la ley de la. evolucin des
igual : "El ritmo de evolucin es desigu,al en los di.
Versos pases". Un pas qUe alcanza un cierto grado
de desarrollo en su economa, logra antes ventajas
y superioridad econmica, valindose de las cuales
pliede ' retardar el ' desarrollo de otros pases.
Este hecho da lugq,r a que l os pases atrasados,
que pugnan pOI' llgar a un grado maY01' de des.
arrollo econmico adopten medidas preventivas drs.
ticas. As, pOI' eje11'lJ[Jlo, A'lemania, cuyo grado de
e1)olucin industrial era inferi or al de Inglaterra,
estaba obligada a asegurar su pr osperidad indus.
t r ial por medio de la organizaci n ,de la econma, "-
el establecimiento de mono.polios y perjudicando al
capital medio. Slo con estas medidas logr zafa'se
de, su atraso y se convirti en la pri mer potencia
i11,dustrial. Esta l ey tiene su expr esin aguda en las
posiciones econ:micas de los judos. Los pases de
Europa oriental, estaban econmicamente rezagados.
los judos trajeron all las finanzas y fueron sus
- 10 -
Ci7' tfices hasta la poca del desarrollo industrial,
que es cuando apareci la 'burguesa local como ele-
mento activo. En contraste con el occidente, el ca-
l:italismo en sus comien zos encontr slo judos, y
')..01' eso se produjo la fuerte oposicin entre el ju=
do y el elemento de las ciudades que recin apa-
reca. El hecho de que la burguesa local haya te.
nido que invertir sus mejores esfuerzos para con.
solidarse econmicamente, fu causa de su lucha
tarda con las institucione's feudales, En esta lucha
1/0 tuvo la fuerza necesaria de agresin, y su debi-
hdad interna es causa de su ulterior compromiso.
Es cierto que no fu slo el factor judo el que
origin esta alianza. Tambin el crecimiento del
proletariado oblig a la burquesa a encontrar
~ , n aliado,
La ley de la desigual evolucin de los sistemas
econmicos en los distintos pases, nos explica tam_
Nn las variantes con respecto al cuadro descripto,'
pero el conocJm,iento de la lnea general nos da el
T.fdio de analizar y clasificar los diversos fenme,
1tOS, en bsicos y secundarios.
6, - El sentido de la' emigracin juda es aban-
clonar los pases agraros atrasados y dirigirse a
pases de desarroUo indust1'ial. Ese proceso de mi.
g,'cin se halla en absoluto contraste con el pro.
ceso de migracin juda en la Edad Media. El sen-
t;:do de la emigracin es de Polonia a Alemania, .l n_
g/aterra, Francia, y hacia ultramar. Tambin se
realiza de Galitzia a Viena.
7. - La segunqa tendencia es: la cancel; tr'acin
en las grandes ciudades donde hay muchas posibi .
lidades de hallar sustento, As, por ejemplO, en 1925,
dI: 13.665.000 judos que vivan en Europa y Am-
rica, vivan 25,3'}'o en 14 ciudades de una poblacin
r"ayor de un milln de habitantes.
Los judos abandonaron aldeas y van a las c a ~
pitales buscando las grandes fbTicas y comercios
que se encuentran en su mayor parte en manos de
los judos ricos. La gran urbe crea posibilidades de
fermar sectores totalmente judos en la economa.
8. - Pero tampoco esto puede ocupar a todos ju.
d as en el comercio: es necesario que los judos se
oo,pen en trabajo manual. Los judos que se con-
cc,ntran en las grandes ciudades echan los funda-
mentos de una industria nueva, de la que son pro.
rietarios. En las ciudades como Varsovia y Lodz,
se crean talleres y fbricas de tejidos y 'vestido. As
se crean artesanos judos y tambi n un proletariado
judo, ocupado en empresas industriales judas. Se
crean as grandes colectividades judas, en las cua-
lr.s pueden organi zarse econmicamente pequeos
cumerciantes judos. La manifestacin clara de la
i'l':-fluencia del capitalismo sab1'e el pueblo judo es
Cjue el mismo se convierte en el pueblo de las gran.
eZes ciudades.
La emigracin ' judia hacia el occidente como ha.
ci a los pases transocenicos produce un proceso si
milar al. que conocfmos en la Europa oriental, El
1}('queo burgus judo de Europa oriental se con.
vierte en proletaTio y como obrero gana su pan en
Amrica, Como ~ s natural, muchos iudos siguen '
manteniendo las mismas profesi ones que en Eu.
ropa. (Estas son las tendencias generales, pero otra
cuestin es comprobar en qu medida los judos
lOgraron evitar el proceso de pauperizacin; despus
- 12-
veremos que el proceso de cambiar de profesiones
se encontraba frent e a grandes trabas).
9. - Sobr e Id base de lo anotado arriba, es inte-
resante observar la tendencia de los judos en diri.
girse hacia la agricultura. La pobreza reinante en
as " zanas de residencia" oblig a los judos a ' e ~
[l icarse a algunas tareas agrcalas. Tambi n el go
bierna zarista vi en esta una solucin positiva. Pe"
10 las zanas dadas para la colanizacin eran las
estepas rusas. deshabitadas. Las difciles candicia=
ues de caloni zaci n desesperaron a los judas e hi-
cf eron impasible la misma.
10. - El capitali smo, que encontr a los judas
cma una unidad ms a menos nacional, los divi.
di en distintas capas y clases. La colectividad ju.
d a dej de ser una unidad. Se encuentran en ella
la alta burguesia, la media y la pequea. y junta
Ct ellas elementas proletarias y lumpen-praletarias.
Ei capitali smO' causa una di f erenciaci n enorme;
una .acumulacin de riqueza y pobreza al mismo
tiempo.
Es i nteresante se1alar aqu la concepcin de Marx
sabre el pra'Qlema juda. Marx sac sus conclusio.
ne sen base a la abseTvacin que hiciera del ca"
r cter del judasmO' accidental, en cuya sena se
produjO' el fenmenO' de la di f erenciacin sacial re-
ci n al iniciaTs e las carrientes migratarias. Marx
vi, una unidad integral, V estableci que can la
aniquilacin del capi t ali smO', desaparecer el judo.
Su errar se debe al hecho de na haber prestado
atencin a? judasmO' de ariente que histricamenttt
constituye un tipa nacianal distinta. mavida' por
otra dinffnica, y que cantiene en s brates de l.
beracin naconal. El enfoque de MarX ha sido r ~ s ~
t'l"ingido y parcial, por lo que fu errneo.
11. - A consecuencia del capitali smo, comenza-
1&'f', a infiltrarse ios idearios de la Haskal (ilumi_
nismo). Empero, aqu, el iluminismo no siempre
constituye un velo para ocultar las tendencias asi.
milacionistG;s. En el se-no de la alta burguesa -
aislada de la comunidad juda- cundi la tenden-
c ~ a a asimilarse. Pero las arrv,p-lias masas agregaron
J, las .corrientes de la Haslcal, elementos de sus
t.entes nacionales.
La Haskal actu en estos lugares en forma po-
sitiva, en su calidad de factor que ayud a elevar su
nivel de vida cultural. Sin embargo existieron muo
chos iluministas, que vieron en la Haskal la solu.
L'i'h al problema judo (al estilo de los iluministas
dcl occide7lte) . E'llos teman las vesttrn'entas, los h-
bitos y vean en su elZminacin ta nica salida al
problema. Se unieron al zar en sus afanosos inten.
tos de "rusificacin" (los famosos secuestradores) .
Su apoyo al zar constituy un freno para la difu.
sin de la Haskal.
l2. - Adems, la concentracin de los jud-os en
la.s grandes ciudades cre una importante base para
el desarrollo de los valores culturales judos. Flo-
reci la literatura religiosa y laica. El hebreo re.
cobr su vitalidad. Comenz el magnfico floreci.
miento de la cultura y del movimiento popular que
la impuls, por lo que la emigracin de los jdos
hacia el occidente renov la fisonoma nacional de
las comunidades judas.
El despertar cultural nacional, que trajo consi.
go la Haskal, sirvi de base para diversas teoras
14 -
sobre la posibilidad de una existencia nacional en
la Dispora. Hubo quienes, partiendo de la base que
l a dinmica conduce haci a las grandes ciudades, sos.
tUlvieron que aquella crea en las mislm,as una comu.
111dad juda grande que constituye en muchos as-
pwtos un grupo econmicamente autl1 omo, que
cuida su especificidad nacional, contra los peli gros
de la asimilacin.
Tal fu la posicin de Dubnow, y tambin - en
su poca- de Lestchinsky. Esta te01' a equivoc en
la apreciaci n sobre el ritmo de aquel proceso. Ella
C'lled encandilada p0l' el florecimiento transitado y
los auges, tambin transitor ios. Es indudable que
una gran comunidad aminora el ritmo de la asimi_
lacin, pero no es capaz de evitarla. Esta concep_
cin desconoci los sel'ios peligros econmicos que
acechaban a la comunidad juda, y la consiguiente
di spersin. Un elemento cOIT}'!'ercial - aun dentro de
1.:na comunidad concentrada- n ecesariamente ha
ele asimilarse. Kalinin lo ha dicho : " La ciudad no
crea una nacion ali dad especfi ca que pueda sobre-
vivir".
Esta teol' a di lugar y cr e en el pasado mu,
rhas ilusiones.
En lo exposic in de est os puntos debe destocarse lo
inf l uencio cru.cial Que han t enido l os judos de lo Euro;Jo
oriental sob re lo vida del juda smo t odo. Lo Europa ori en-
tal ha sido el reservor io del juda smo occ idental. En rea:i
dad, aque l juda smo se ha transf ormado en el portador del
nac ional ismo j udo. Eil conglomerado jud o del Este Euro-
peo es el Que nos permite hablar de uno realidad nocional
judo y de un futuro nocional jud o,
- 15 -
EL ATRASO ECONOMlCO DE LOS JUDIOS EN
EUROPA ORIENTAL ANTES DE LA PRIMERA
GUERRA MUNDIAL
Este es el cuarto punto del 70. captulo
del libro del Dr. Artur Ruppin, que se re-
jiere a los judos en Europa oriental. La
situacin en los pases de Europa occiden
tal, central y en ultramar se trataron en
el jolleto No. 1 de esta coleccin.
En Europa oriental (Rusia, Polonia, pases Bl-
t.icos, Eslovaquia, Rusia Carptical donde los ju-
dos fueron emancipados por la revolucin rusa
riel 17, comenz el desarrollo capitalista recin en
la segunda mitad del siglo XIX y en algunos de
r,sos pases ni siquiera haba comenzado. Por ello
el progreso econmico de los jUdos en esos pases
fu mucho ms lento. La mayora de los jUdos de
la Europa oriental siguieran siendo en el siglo
XIX, pequeos comerciantes, bolicheros intermedia-
rios en el comercio, taberneros, artesanos, changa-
dores. No posean el capital necesario ni la sufi-
ciente instruccin profesional, que facilitaron a
los judos en los pases ms desarrollados su gra-
dual ascenso hacia la gran industria, el comercio
mayorista y las instituciones bancarias.
El segundo factor, quiz el ms importante, dI)
la diferenciacin entre la situacin econmica dp.
los judos en los pases capitalistas
y la de los jUdos en Europa oriental, fu SU distin -
ta proporcin respecto a la poblacin total. Los ju ..
das en Rusia y Galitzia que en el ao 1800 alean
zaban aproximadamente a 125.000 almas se dupli -
caban cada perodo de 35, 40 aos legando en 1880
- 16 -
a casi 1) millones. Para una cantidad tan grande nr.:.
hab a suficiente espacio para desarrollar su activi.
dad en una zona econmicamente t an rezagada
Mxime si recordamos que el gobierno zarista limi .
t a principios del siglo XIX el derecho de habi
tal' en todos los lug'ares, restringindolo slo a un
pequeo sector del gran imperio ruso. En 1897 vi -
van en la zona no prohibida, el 96 % de Jo.,
5. 110 .000 judos de la Rusia europea. En las go--
bernaciones polacas, constituan los judos el 14%
de toda la poblacin, y en las provincias r u s a ~
comprendidas en esta "zona de residencia" eran
un 11 % de toda la poblacin. Si se les hubiera per-
mitido vivir en todo el imperio constituiran slo
el 5% de toda la poblacin y habran encontrado
suficientes posibilidades de desarroll ar actividades
comerciales, industriales y artesanales. Los 200.000
jUdos que gozaban del derecho de vivir fuera de
l' "zona de r esidencia" por su instrucc.in univel''''
sitaria o sus grandes riquezas (comerciantes de
"primera categor a"), tuvieron xito en sus activi-
dades econmicas.
Una parte importante de las industrias azucare
ra y petrolfera estaban en sus manos; muchos
eran contratistas en la construccin de ferrocarri -
les, banqueros y comerciantes de metales. En cam-
bio, en la "zona de residencia" que estaba super-
poblada de j udos, una gran parte de los judos
qued sin una base econmica cambiando sus ocu '
paciones continuamente, satur el pequeo co-
mercio, el intermedi alismo y artesanado (sastres.
zapateras, carpinteras, hoj alata, peletera, pana
dera y carnicera) y se hall constantemente al
borde del abismo econmico. Sin embargo y para-
lelamente a estos "Luftmenschen" al dE:dI' de Max
- 17 -
Nordau, participaron los judos en el comercio y
acopio de ' cereales y maderas; eran contratistas y
obreros en la industria de la confeccin, mueble-
ras, cueros, alimenticias, et c. En calidad de obre-
ros industriales trabajaban en las fbricas de ta-
baco y fsforos , pero en cambio eran escasos los
que "trabajaban en las minas del Don y en las f-
bricas de azcar de Ucrania, a pesar de que mu-
chos de sus dueos eran judos. En el centro de la
industria textil de Lodz y Bialistok h aban muchos
tej edores judos que trabaj aban en las fbricas o
con mquinas de sus propias casas.
En Galitzia, que perteneca a la monal"qua Aus-
trohngara, vivan en 1914, 800.000 judos, o sea
el 11 % de toda la poblacin. Su situacin era se-
mej ante a la de los judos de la "zona de residen
cia" en Rusia, y tal vez un poco peor, porque Ga-
litzia era an ms atrasada desde el punto de vista
econmico, Slo una pequea parte gozaba de in-
gresos permanentes; la mayora viv a del pequeG
comercio, del expedio de bebidas alcohlicas, de
y de labores artesanas en las
trabajaban en forma muy primitiva y por nfimas
ganancias. Muchos fueron los "representantes" de
los latifundistas gentiles. Al igual que en Rusi a .
tambin en Galitzia miles de judos se vieron obli-
gados a fines del siglo XIX a emigrar hacia los le-
janos pases de ultramar por carecer de fuen"tes de
recursos.
En Ruman a los jUdos no tuvieron el pleno goce
de los derechos polticos h as ta la primera guerra
mundial, pero su situacin econmica era ms o
menos buena hast a el octavo decenio del siglo XIX.
Constituan slo el 3-4% de la poblacin en total..
cone'entraron el comercio de cereales y una parte
- 18 -
considerable de la banca, participaron activamen-
te en el establecimiento y la creacin de nuevas
ramas de la industria, como la del tejida, pero su
:tuacin empeor al finalizar el siglo XIX por la
inmigracin de los judos de Galitzia y el aumento
del odio par parte del gobierno.
CAMBIOS ECONOMICOS EN EUROPA DESPUES
DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL
La primera guerra mundial produjo cambios
profundos en la situacin econmica de los judos.
Estos pueden resumirse as :
a) Despus de la revolucin rusa, se nacionali-
zaron todas las grandes empresas industriales y
comerciales; el comercio exterior se convirti en
monopolio del gobierno, el comercio privado fu
prohibido, so pena de grandes multas y la priva
cin de alguno/) derechos civiles. De este modo se
quit de golpe la base econmica de la exis'tench
de la mayora de los jUdos de Rusia.
A los entiles, la nacionalizacin signific 1ll-:',_ '
conmocin mucho menor porque el 85% dfl ellos
eran agricultores y slo el 8 % se dedicaba la in
dustria, el comercio y la artesana. En cambio. en-
tre los judos, el 90 % se dedicaba a estas tres a.c-
tividades y cuando el obierno aplic en 1921, la
nueva poltica econmica CNEP) fu aliviada en
algo y transitoriamente la situacin del comercio '
privado, pero con todo, el destino de los judos era
terrible. Cien'tos de miles sucumbieron de hambre
por falta de medios de existencia, ya que el gobier-
no no pOda crear para ellos nuevas fuentes de exis-
tencia al mismo ritmo con que desaparecan las
19 -
antiguas. La docena de aos desde 1917 hasta 1929.
constituye el captulo ms trgico en la historia
econmica de los judos de Rusia ; con la aplica-
cin del plan quinquenal en 1925, se produjo un
mejoramiento ya que se abri para ellos un nuevo
campo de accin en la industria y la juventud ju-
da se dirigi a las fbricas. Adems, muchos ju-
dos fueron tomados como empleados en las direc-
ciones de empresas nacionalizadas, y los profesio-
nales (mdicos, ingenieros, etc.), pasaron a formar
parte del servicio pblico. Los artesanos judos, que
a n ter i o r mente traIJajaban .separadamente, se
agruparon en cooperativas y establecieron empre
sas medianas y grandes. El gobierno les ayud pro-
porcionndoles materias primas y adquirindOles
productos.
Cerca' de 15.000 familias judas se establecieron
en las tierras de Crimea y Birobidyan. La juventud
juda aprovech en amplia forma )a oportunidad
de ingresar ilimitadamente a las universidades.
Comparada con el perodo de pre-guerra, la es-
tructura econmica de los judos en Rusia, se dife -
rencia en que los pequeos comerciantes han des-
aparecido casi, a la vez que aument considerable-
mente la cantidad de los judos entre los obreros
industriales, de empleados pblicos y en las profe-
siones liberales.
Como desde 1929 faltaba en Rusia mano de obra
y teniendo cada uno posibilidades de trabajar.
desaparecieron - en las capas ms jvenes - Los
Luftmenschen . Por ello, y tambin por la variedad
de sus profesiones, mej or la estructura econmica
de los judos. Surge el temor de que si el excesivo
porcentaje de los judos entre los funcionarios y
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los profesionales liberales llegar a despertar -
al igual que en los pases capitalistas - la ira y
envidia de la poblacin gentil al mismo tiempo que
la dependencia de los judos del gobierno existente.
b) La depresin del valor del dinero ocurrido en
los pases de la Europa central-orientaL destruy
una gran parte de la riqueza juda. Dado que los
jUdos eran comerciantes y banqueros, invirtieron
una gran parte de sus fortunas en hipotecas, ttu-
los y pagars, por ello fueron perjudicados infini-
tamente ms por la inflacin que los cristianos,
cuyos capitales estaban invertidos en su mayor
parte en bienes inmuebles (casas y tierras). Mien-
tras la inflacin segua, los jUdos se hacan la i'Iu-
sin de 'que eran ricos, pero cuando sobrevino l l ~
deflacin, se convencieron que del da a la noche
h aban emp?brecido.
En un santiamn se desmoron la posicin de los
relativamente numerosos rentistas judos de Euro-
pa central y que vivan de pensiones y dividendos.
c) Desde la guerra mundial fu creciendo y for
talecindose la economa en manos del gobierno,
(estatismo). El gobierno fu controlando, cada vez
ms, la produccin de bienes y su distribucin. De
este modo se redujo el campo de accin para las
empresas privadas. En todo lugar donde el gobierno
echaba mano a alguna rama de la economa, el
propietario judo se vea obligado a hacerse a un
lado y junto con l quedaba destruda la existencia
de los obreros judos. En Polonia, por ejemplo, el
gObierno tom en sus manos el monopolio sobre la
produccin de bebidas alcohlicas, cigarrilloli, sal
- 21 -
y determinados artculos de exportacin, entonces
no slo fueron cambiados por gentiles los propie-
tarios judos sino tambin los empleados y obreros
judos; lo mismo sucedi cuando el gObierno tom
el control de los bancos y concentr la actividad
banaria en algunos bancos mayores. La cesanta
de los funcionarios judos se explica especialmente
por el deseo del gobierno de dar primaca a los in-
tegrantes del pueblo mayoritario. y en parte expli-
case tambin que con la nacionalizacin de las
empresas cambi tambin su carcter. Contraria-
mente a las empresas privadas que compiten entre
s, las empresas nacionalizadas no necesitan ms
de la inventiva y agilidad caracterstica de los ju-
dios sino que se satisfacen con una direccin bu -
rocrtica.
d) La difusin del movimiento cooperativista,
en especial en la produccin, adquisicin y coloca-
cin de los productos agrcolas.
Este fu un factor de influencia negativa sobre
la situacin econmica de los judos despus de lU
guerra. En la Galitzia oriental aumentaron en tan
grande escala las cooprativas entre los campesi-
nos ucranianos que los fundamentos de la existen-
cia de los comerciantes jUdos en el campo fueron
aniquilacl!)s. El comerco de granos, del que se ocu-
paron antes de la guerra muchos judos en Ale.
mania, Austria, Hungra y Rumania, se escurri en
gran parte de manos de los jUdos a causa de las
cooperativas de venta de los campesinos; lo mis-
mo sucedi con el comercio de ganado y semillas
Una de las primeras acciones del gobierno nacio-
nal - socialista de Al emania fu transferir el inter-
cambio de productos agropecuarios a las coopera-
- 22-
tivas especiales y de esta forma liquidar complet a-
mente a los judos, Tambin la difusin de las co-
operativas de consumo, en las ciudades y la cam-
paa, afect gr avemente a l pequeo comercio judo,
e) Despus de la guerra incr ement en muchos
estados el anhelo de lograr autarqua econmica
con la finalidad de limitar la importacin y produ-
cir l a ~ mercancas necesar ias en el propio pas,
Con est a finalidad, en algunos pases, el comercio
exterior se convir ti en monopolio del gobierno ,
F.stas . t e'ndencias reduj eron el volumen del comer-
cio ext erior que anteriormente est aba, en no poca
medida. en manos de los judos. Aparte de ello, y
como resultado de la guerr a mundi al los dos gran-
des bloques polt icos - Rusia y Austro - Hungra-
se desmembraron en mu,chos est ados. Estos est a -
dos levantaron grandes barreras aduaner as y de
esta manera rompieron las viej as rel aciones comer-
ciales, Los jUdos polacos que anteriormente pro-
duc an para el inmenso mercado r uso, lo perdie-
ron a raz de la guerra.
f) La formacin de gr aneles empresas y t rusts en
la industria, comercio y bancos, que se inici des_
pus de la guerra, caus l a aniquilacin de muchas
pequeas empresas; qui en es antes eran autnomos
en el comercio, la ind ustria y el artesanado, se con-
virtieren en funcionarios de grandes empresas ; dc
esto sufri eron mucho los judos, ya que ellos obte-
nan trabajo en las grandes empresas con m a y o ~ '
difi cult ad que los gentiles. En 1933 est a posibilidad
les fu quitada a los judos de Al emania por com-
pleto ; pero sin duda t ambi n en otros pases los
judos eran obj eto de discriminacin en la bsque-
da de empl eos, con respect o a los no judos ,
- 23 -
g) El incremento del antisemitismo en muchos
pases europeos fu quitando ms y ms clientes
ai pequeo comercio judo. En Polonia esto fu co-
adyuvado por el surgimiento de una clase comer-
ciante gentil que antes de la guerra era tan slo
embrionaria. Desde 1933 el boycot al comercio ju-
do en Alemania fu refrendado y apoyado por el
gobierno. En las pequeas ciudades, el boycot fu
desde el principio tan fuerte que slo quedaron dos
alternativas a los judos: cerrar sus negocios o ven-
derlos a los no judos. Bajo la presin del gobierno
nacional - socialista, especialmente en los aos
1937- 1938 pasaron en las grandes ciudades, las em-
presas' Judas a manos "arias". Las empresas de
alemanes arios estaban obligadas a despedir a sus
representantes judos en Alemania y fuera de ella.
An la misma bolsa que fuera su clsica propie-
dad, se cerr para ellos; tambin fuera del comer
cio se promulgaron entre 1933-1938, leyes especia-
les, que redujeron las posibilidades de actuacin de
los judos. Al comienzo mismo del rgimen nacio-
nal ' - socialista fueron dejados cesantes los judos
de todas las instituciones pblicas. Se les prohibi
ensear en las universidades y colegios, ser farma-
cuticos, publicar libros, ser periodistas, arquitec-
tos o artistas porque el gobierno consideraba que
"los judos carecen de la necesaria lealtad y
preparacin para crear valores culturales alema-
nes"; las actividades de los mdicos y abogados ju-
tiios fueron restringidas y en 1938 se les quit coro
pletament.e la licencia para su actividad.
La ltima etapa en este proceso se produjo en
1938, luego qUe van Rath, consejero de la legacin
alemana en Pars fu muerto por un judo polaco
- 24-
de 70 aos. En aquel ~ n t o n c e s se realizaron po-
groms en toda Alemania, y despus se priv a los
judos del ejercicio de los ltimos oficios que an
continuaban abiertos a ellos, debiendo pagar una
multa de 100 millones de marcos. Desde el 1 de
enero de 1939 no podan tener, para nada, nego-
cios al por menor. Todos los negocios judos en
J\lemania y Austria fueron cerrados o vendidos a
los "arios". Desde entonces los jUdos dejan de nar-
ticipar en la vida econmica.
Los pocos miles de judos que an ejercen de-
t.erminadas profesiones, por ejemplo, consejeros ju-
rdicos y enfermeros (sustitutos de los nombreo:
abogados y mdicos). empleados de las kehilot y
organizaciones j udias, maestros en escuelas j udias.
servicio domstico, dueos de pensiones y restau-
rants, pOdan trabajar solrumente para clientes ju-
dos. En la primavera de. 1939. cuando aument la
industria armamentista y escaseaJban trabajadores,
se tomaron para las fbricas un par de cientos de
obreros especializados judos. pero estaban separa ..
nos de sus colaborador0s cristianos.
Desde la anexin de Austria. en 1938, se apllca-
ron tambin all, los mismos 'medios, pero por la
forma sorpresiva, su efecto sobre la situacin eco-
nmia de los judos fu ms desastroso que en
Alemania.
Tambin en Eslovaq'uia, independiente, Dan-
zing y la zona checa y tambin en Italia, la orien-
tacin antisemita ejel gobierno trajo como conse-
'-cuencia la expulsin de los jUdos de las .profesio-
nes liberales y el boycot al comercio judo. Si dejra
mas de ' lado las manifestaciones antisemitas, po-
dra verse un aspecto comn en todos los dems
:..... 25-
/
factores que originaron los cambios fundamenta-
les en la situacin econmica de los judos en la
Europa central y oriental: el rechazo de la libre
. competencia y del principio "laissz faire" en la
vida econmica. El gobierno, las instituciones p-
blicas y municipales transfirieron a sus manos mu-
chas ramaS de la vida econmica y otras
pasaron a manos de los grandes trusts y otras aso-
ciaciones. As fu aniquilado el fundamento sobre
el que se bas el progreso jUdo desde principios del
siglo XIX. Se les quit la posibilidad de activlzar
libremente su aguda inteligencia e iniciativa como
contratistas, porque cada vez mayor nmero de ra-
mas de la economa son retiradas del campo de ac-
cin del capital privado. El triunfo del sistema ca-
pitalista origin el auge de los judos, y su crisis
produjo su derrumbe econmico.
Slo en aquellos Estados de Europa en los que
prevalece e'!.. sistema liberal, el ejemplo
de Francia, Blgica, Holanda, Inglaterra, la gue-
rra no ejerci una influencia categrica en la eco-
noma de los judos. No acaecieron cambios funda-
mentales en su distribucin en las distintas ramas
de la economa, a raz de la depresin del valor del
se redujeron sus fortunas pero sin embar-
go su situacin puede sealarse como satisfctoria.
Los judos que vivan en Francia, Blgica e In-
glaterra desde antes del ao 1880 y procedentes de
la emigracin juda de Espaa o Alemania, tra-
bajan en bancos, comercio por mayor o en las pro-
fesiones. liberales. Despus de 1880, cuando comenz
la emigracin de Europa oriental, se sum a ellos
una gran. capa que viva principalmente del peque-
o comercio, artesanado ' e industria domstica. Los
- 26 -
contrast es sociales entre los nuevos y vI eJos judos
que era muy marcado, ~ e lim con el tiempo una
vez que los hij os de los inmigrantes aprendieron el
idioma y la cultura del nuevo pas.
~ O S JUDIOS EN SUD AME.RICA
En el No. 1 de "Tsis sobre Borojovismo"
se tmt la situacin de los jud os en EE.
UU. y Canad. C01Tesponde i ntercalar aqui
la parte en que el Dr. Ruppin tmta la si-
tuacin de l os j Ud os en Sud Amri ca, que
estn l igados econmica, cultuml y social-
mente a los de Eur opa or i ental, y los de
Sud Africa.
:En Amrica del Sud los j udos, excepto los 1.000
a 2.000 de la Guayana-Holandesa que llegaron des--
de la conquist a por los espaoles y portugueses, S 3
asimilaron al ambiente gentil desapareciendo por
completo.
Pero desde el comienzo del siglo XIX comenz
una nueVa inmigracin, en su mayor part e de se-
fardit as a Cuba, Jamaica, Mjico, Argentina y Bra-
sil. Hasta 1890 su nmero neg a 10.000. Eran co-
merci antes, propietarios de plantaciones de algo-
dn y azcar, industriales, y conquistaron posicio-
nes soci ales respet ables. En 1890 comenz una gran
emigracin de Europa O'iental y una mucho m!>
pequea ele Marruecos y Turqua hacia Brasil y Ar-
gentina. LO.3 primeros emi grantes llegaron a Ar-
gentina y Brasil para establecerse en el campo ba-
jo la proteccin de la J.C.A., fundada par el Barn
Hirsh. Luego llegaron much os ms emigrantes de
Europa Ori ental y se ins t alaron especialmente en
- 27 -
Buenos Aires, Ro de Janeiro y Sao Pablo. Casi
todos los emigrantes comenzaron siendo vendedo-
res ambulantes (buhoneros), pues debido al redu-
cido salario no les fu posible competir con el tra-
lcajador o artesano nativo, contrariamente a lo su-
cedido en Norte Amrica. Muchos de estos emi-
grantes lograron, al cabo de algunos aos, abrir
comercios y negocios de venta a crdito. O t r o I'i
crearon talleres de tejidos, muebles, cueros, mate-
riales de escritorio, etc. Un pequeo porcentaje de
judos se dedic a la trata de blancas, pero esto
desapareci pues los mismos judos tomaron medi-
das drsticas con estos elementos indeseables. Cor-
taron toda relacin con ellos, no se les permiti en-
trar a las sinagogas, no se les daba sepultura en
los cementerios judos. La mayor parte de los 280
mi! judos en la Argentina y de los 55.000 en Bra-
si! se ocupa del pequeo comercio y de la pequea
industria, pero en los ltimos aos tenemos ya
tambin grandes comerciante;, banqueros, indus-
triales, como tambin profesionales liberales.
Las condiciones son parecidas en Uruguay y en
Chile, donde los judos llegaron desde Europa, pe-
ro a travs de la Argentina.
Tambin en el caso de Sud Amrica rige la mis-
ma ley, de que la situacin econmica de los ju-
dos, va mejorando con el correr de los aos.
En Sud ' Africa, se encuentran 100.000 judos, en
su mayora ll egados con la ola inmigratoria de Eu-
ropa, de Lituania, del ao 1881. En
su mayor parte, fueron al principio buhoneros, pro-
pietarios de negocios pequeos, y propietarios de
restaurante para los nativos. En lo econmico su
. progreso fu relativamente acelerado. En las mi-
-28 -
nas de .01'0 y diamante casi no participan c m O
obreros, ni tampoco ocupan puestos tcnicos, pero
en cambio ocupan muchas posiciones en las direc-
ciones y en las especialidades como financistas, co-
mo tambin en las actividades comerr,ales ligadas
a las minas de oro y diamantes.
En ]a bolsa de valores de JOhanesburg, ocupan
una posicin destacada. Casi no hay entre ellos
obreros y artesanos ya que lf!s es imposible compe-
tir con los negros. Desde 1925, cuando el gObierno
adopt el mtodo de impuestos defensivos de
produccin industrial, los jUdos fueron orientn-
dose ms y ms hacia la industria, especialmente
hacia las ramas de los tejidos y cueros. Hay tam
bin algunos grandes propietarios de tierras qu>
han construido granjas modelo. Al gunas
de judos han adquirido pequeas parcelas de ti"
rra, y usufructan de ellas para su sustento, prin ..
cipalmente arrendndoselas a los negros.
a su constante enriquecimiento, muchos integrar>-
tes de la 2da. generacin, pasaron a dedicarse a
las profesiones liberales.
1,osJuinos EN LOS PAISES ORIENTALES
Hemos credo conveniente incluir la par-
te ' ref erente a los pases orientales,' a pe=
sar de que no se trat este punto en las
t sis. Su actualidad innegable as lo con.
firma.
En los pases del Cercano Oriente, la situaciJ'l
econmica de los judos fu igual en todas las na
ciones a principios del siglo XIX. En los pases de
Afri ca del Norte y del Cercano Oriente, que es taban
- 29 -
bajo la dominacin turca, como tambin en la Tu
r
qua Europea, 'los judos eran pequeos comercian
tes, prestamistas y artesanos, pero al igual que su!:
vecinos no judos vivan n condiciones pobres.
Slo una pequea parte entre ellos eran gran
des comerciantes y banqueros y no habia casi cam
pesinos e industriales.
En Yemen y el Kurdistn, que estaban tambin
bajo el dominio turco, los j Lldos eran conocidos co-
mo plateros y bronceros, fabricant es de ollas y te-
jedores, sastres y albailes. Hasta el presente si-
guen ocupndose en las mismas profesiones, perC'
la 'retribucin es muy baja, porque el Yemen, qu-o
ha sido un pas rico, gracias al comercio con India.
perdi su importancia y su riqueza. Desde la prl
mera guerra mundial hasta la segunda, ms de 10
10.00{), j udos Yemenitas ll egaron a E. Israel y tra-
baj an en la agricultura, la industria y las cons-
trucciones.
La situacin de los jUdos en ei Cercano Orlen
te mejor luego que el gobierno otomano - quien
no supo comprender los procesos econmicos -
perdi el dominio en estos pases. Las nacio-
nes cristianas de los Balcanes (Grecia, Serbia, Bul
gar1:\.. Rumania) sp adhirieron, luego de su lIber<.t-
cin, a: la economa europea y desde entonces, la
situacin econmica de los judos en esos pases
mejor tambin. Su stuacin en Yugoeslavia es
buena; en Bulgaria, satisfactoria, y en Rumania,
mejora y cae junto a la poltica del gobierno. En
cambio la situacin es peor para los judos en Sa-
lnica. All fueron desplazados 55.000 judos de sus
importantes posiciones en el comercio debido a la
emigracin de numerOSas masas griegas de Asia
. - 30
Menar despus de la primera guerra mundial. De .
los pases de Africa del Norte, es Argeli a donde en
mayor gTado progres la situacin econmica. En
1830 (cuando Argelia fu ocupada por Francia) la
mayora de los judos eran vendedores ambulantes,
pequeos comerciantes, artesanos de muy baja si-
tuacin o prestamistas que daban al campesino cr-
ditos de corta duracin con un alto porcentaj e
Hoy, en cambio, estn en su mayora ocupados en
profesiones liberales y comercio par mayor, bancos e
industrias .
En anloga forma se enriquecieron muchos ju-
dos en Egipto. Ellos participaron en plantacione:;
de algodn, comercio, transaccions con bienes in-
muebles, bancos, pequeo y gTan comercio y en l.
industria azucarera.
Menos digno de atencin es el desarroilo en Ma-
rruecos y Trpoli, que recin en el siglo XX queda -
ron bajo la direccin europea. En estos pases exis
te una gran diferencia entre la gran masa de ju-
dos "n ativos" y la minor a de los judos "extran-
jeros" (es decir jUdos espaoles que tomaron ciu-
dadana extranj era, en especial francesa, italiana
o inglesa) . Los judos nativos son la capa ms po-
bre de la pohlacin pero los judos extranj el'O's son
grandes comerciantes, grandes latifundistas, ban-
queros, abogadas, mdicos, farmacuticos.
Peor es la situadn de los judos en los pases
orientales que tienen gobierno independiente co-
mo Turqua, Irn, Irak, Afganistan, y Yemen . En
Constantinopla vivan antes de la primera guerra
mundial muchos ricos, (en su mayora extranje
ros) ; despus de la guerra su situacin empeor
mucho por la competencia de la poblacin turca
- 31 -
qU ra apoyada por el gobierno otomano. Tambin
fueron seriamente afectados por el monopolio el el
gobierno y las limitaciones de la importacin. Se-
gn clculos, el nmero de jUdos en Constantino-
pla desde la primera guerra mundial hasta 1937
disminuy de 60.000 a 45.000 y en Esmirna ele 10.000
a 6.000, debido a su emigracin a Francia, Ingla-
terra, Eretz Israel, EE. UU. , etc. En Irn y Afganis-
tn la mayora de los jUdos permanecieron en la
pobreza. Como pequeos comerciantes y artesanos
no pueden ganar fcilmente ni pan. En el Irak la
explotacin del petrleo di un nuevo impulso eco-
nmico; tambin la situacin de los judos mejor
en Siria, que estaba bajo el dominio francs.
- 32 ._-
D:. FRANZ FINK
MARX Y EL PROBLEMA JUDI
INDICE
1. Los judos como elemento antisocia l . Pg. 34
2. Lo prctico, el inters propio 37
3. El comercio en los principios de l feuda li s-
mo med ieva l .
4. Los judos como puebl o merca ntil. Lo re-
daccin proftico de los documentos bbli -
cOs . .
5. Funcin bsico del comercio poro salvar
lo ex ist encia nocional y como origen de l
39
40
monote smo abstracto 43
6. Los comi enzos de lo histor io de l pueblo
judo. Relacin con lo natural eza, hi storio
y colecti vidad 45
7. Func in soc ia l y econmico de l comercio
en lo ",dad de los profetas. Lo cambian-
te de eso funcin . . . . . . . . . , 49
8 . El espritu de lo sociedad burguesa y sus
fundamentos mater iales .
9.
Schacher <C halanera) jud o y lo
capita li sta .
economa
10. Lo verdadero base del afn ele emancipo ..
cin . . ..
11 . Solucin individual y colectivo del proble-
ma jud o ....
52
54
58
59
1. LOS JUDIOS COMO ELEMENTO ANTISOCIAL.
Carlos Marx, nieto de dos rabinos, hijo de padres
bautizados, fu difamado como jUdo por sus ene-
mi gos a muerte del Tercer Reich. El mismo ha co-
mentado el problema judo en tal forma, que los
instigadores de la matanza de judos, cien aos ms
t arde, habran podido utilizar y posiblemente ha-
brn usado para su propaganda, muchas de las opi-
niones por t vertidas. No conozco ningn trabajo
que me parezca ms importante pero t ampoco nin-
guno que haya efectuado ms en contra de mis
propios deseos, que el anlisis de aquellos comenta-
rios de Marx sobre el problema judo.
Marx sintetiza el resultado de su anlisis en una
sola frase: "La emancipacin social del judo es la
emancipacin ge la sociedad del judasmo". Cmo
ha obtenido Marx este resultado?
Marx parte de la diferencia entre judos y cris-
tianos; no considera de importancia primordial la ,
diferencia religiosa, el contraste teolgico e ideol-
gico, sino la verdadera diferencia, la relacin ver-
dadera del judasmo con el mundo de su t iempo. Su
deseo, pues, es expcar que la situacin y el verda-
dero carcter .de los judos no se ha formado por
intermedio de su religin, sino que justamente 19.
religin juda se ha formado como consecuencia de
la verdadera vida jud a, como expresin de su rea
lidad social ' . .. . .
"Cul es, - segn Marx-, la causa, laica del ju-
dasmo? La necesidad prctica, el beneficio propio.
Cul es el culto laico de los judos? El Schacher
- 34 -
(chalanera) (1). Cul es su das material? El di
n'ero" .
La necesidad prctica, el beneficio pro p 1 o, el
"Schacher", el dinero son, segn Marx, tambin las
bases de la sociedad burguesa. Por lo tanto, el es-
pritu prctico judo, lo que Marx llama brevemen-
te el judasmo, ha encontrado su ms alto perfec-
cionamiento en la sociedad cristiana. "El judo, que
representa un miembro especial de la sociedad bur-
guesa, es solamente una aparicin partiCUlar del
judajsmo de la sociedad burguesa". Por lo tanto, la
wciedad debera librarse del Schacher y de sus
callEas originarias, para solucionar el problema ju-
dio. Entonces y solamente en tonces, la existencia
particular del judo quedara disuelta. En el am-
biente vital de una soc:iedad que se ha emancipado
del espritu del dinero -Marx lo llama la auto-
emancipacin de nuestra era- la conciencia reli-
giosa de los judos se evaporara como una ne-
blina. En una sociedad tal, dentro de la cual se hu-
biese humanizado la necesidad prctica, necesaria-
mente se anul ara, par s sola, la .posicin social es-
pecial de los judos,' como tambin la posicin reli-
giosa especial; que, como anteriormente se ha di-
cho, es consecuencia de la pOSicin social.
Marx 110 comprende como judasmo a las parti
del pueblo judo, sino un elemento an-
tisocial comn de la sociedad actual. La abolicin
de la situacin dentro de la cual permanecieron los
judos, en parte POr necesidad y en parte tambin
voluntariamente, y que la sociedad burguesa-cris-
t iana ha adoptado con tanto celo, llevndola a la
(1) Schacher: comercio intermedi ar io, caracterstico en
la estl'uctura social del puebl o jUdfo en el Galut h .
35 -
perfeccin, esto es, segn Marx, la "Emancipacin
de la sociedad del Judasmo" y as tambin la c o n ~
dicin para la emancipacin social de los judos.
He sentido aversin leyendo y analizando estos
pensamientos expuestos por Marx, pues pienso C-
lho h a podido ser interpretada esta doctrina, que
pudo servir para incitar los nimos a la extermina-
cin f sica de los judos por una sociedad, que ha-
ba encontrado en ellos un "sfrelo todo" para su
propia infamia, y para poder as deshacerse al mis-
mo tiempo de una competencia muy ingrata. Al
discutir una t eora, deben discutirse al mismo tie_
po sus consecuencias prcticas, aunque las mismas
no hubiesen sido intencionadas. Cmo podr ana-
lizarse una doctrina sobre el judasmo, con la oh ..
j etividad que merece como emitida por Marx, cuan-
do an resuenan los lemas que se h an utilizado pa-
ra las matanzas de judos en estos ltimos tiempos
(cualquiera fuese su intencin original)? Habr
algn judo que podra olvidar las masacres de ju-
dos en masa del ao 1943, cuando estudie la sen-
tencia de muerte del ao 1843? (2).
El nico medio de superar un prejuicio subj etivo,
es reconocerlo voluntariamente. En cuestiones de
conciencia no se debe ocultar la opinin subj etiva.
sino que debe revelarse la misma, para ll egar a una
comprensin obj etiva. As se aclara la intencin
que me ha impu'lsado a exponer mis objeciones pero.
sonales al t ema. Para la comprensin y el entendi-
miento objetivo del anlisis del problema judo, se-
gn Marx, resta pOr decir lo siguiente:
(2) Ai10 d e la publicacin de "La Causa Juda".
- 36-
2. LA NECESIDAD PRACTICA, EL INTERES
PROPIO.
"Cul es la causa laica del judasmo?: La nece-
sidad prctica, el beneficio propio". Esta observa-
cin es correcta, pero tampoc9 aclara nada, pues 1&
necesidad prctica y el benefi cio propio es la cau-
sa de todo. Los sistemas de la filosofa, las r eligio-
nes, los mitos, las costumbres y las creaciones ar-
t.sticas; los principios de la justicia y de la moral
- que forman el conjunto de lo qUe Marx h a dado
en llamar la "s uper estructura cultural"- na c ') n
todos de una misma base : de la vida material. La
produccin social de la vida, es decir las necesi da-
ues prcticas del hombre y su forma de satisfacer
las, todos estos factores determinan el proceso
piritual de la vida. Esto tiene validez general, no
slo para el jUdasmo y su religin. Sera hacerie
demasiado honor al cristianismo (al verdadero y
mundano cristianismo) y al Islam, s1 considerara-
mos l a li gazn al beneficio propio y a la necesidad
prctica como caracterstica marcada del judasmo
solamente. La sangre que corri por Allah y su pro-
feta y "admaiorem glori am", asimismo h a fomen-
tado el egoismo, y los dirigentes de los fieles d," l
cristianismo no han reinado sobre culpables e ino-
centes con menos timidez que los acreedores pres-
tamist as judos sobre sus deudores. Exist e enton-
ces una causa fundada para suponer que el bene-
fi,eio propio, la a1slacin del individuo judo sea ms
marcado y ms a la vista que en los otros pueble::;,?
Este no es el lugar de habl ar sobre las cuaiidades
de carcter del individuo, de ofr ecer un cuadro in-
digno de autoelogio los ej emplos 'je
- 37 -
abnegacin y de espritu de sacrificio del pueblo
judo. Lo que aqu nos importa es demostrar la sig-
nificacin del espritu colectivo ;,art 1-a estructurR
social. Podemos comprobar entonces, que los judos
nunca han conocido la ~ o r m a de trabajo colectivo
como ha existido en la Edad Media cristiana en la.
relacin entre :cl'l'atenientes y sujetos, campesinos
y sus siervos, J'Ylaestros y oficiales. En cambio en el
ghetto judo exista la comunidad de la miseria y
del mi edo, de la paciencia y de la defensa. La for-
ma de colectividad no libre dentro de la prOduccin
de; bienes encontr su expresin mundana en la es-
tructura de castas del sistema feu'dal y en la obll.
gacin de pertenecei.' a las corporaciones (estudian-
tiles y profesionales) , y encontr su expresin reli-
giosa en la separacin de eclesisticos y laicos, en
la confesin, en 'el culto de santos y misterios, y
en el dogmatismo de la Iglesia. Puede aplicarse tan-
to a la Iglesia cristiana, a la religin en general, en
la misma medida como ' al judasmo, aquella expre-
sin bblica que dice: "Tambin aqu la relacin
ms alta del hombre es la relacin hacia las leyes,
que rigen no por ser leyes n acidas de su proJ'lia vo-
luntad y carcter, sino porque dominan y la apos"
tasa es vengada". El sufrimiento comn de la co-
lectividad juda' encuentra su expresin mundana
en los muros del ghetto, en la vestimenta comn,
An la institucin del mian, en los lamentos y can-
tos fnebres, en los sueos del Mesas y en la rela -
cin directa con la divinidad, que no se obstruye
por la mediacin de eclesisticos y santos. Esa unin
pasiva representa por cierto una alianza social me-o
nos fuerte que aquell a que proviene de la relacin
activa de dependencia originada del 'proceso de
- 38 -
produccin dentro del orden social de la poca feu-
dal, pues los judos estaban excludos del orden so-
cial y ,del proceso de produccin de esa poca. Slo
en este sentido podra considerarse a los judos co-
mo representantes de un orden social ms suelto,
ms libre, que dentro de s llevaba el germen de la
aislacin, que finalmente abre el camino hacia. la
sociedad burguesa -y capitalist a.
3. EL COMERCIO EN LOS PRINCIPIOS DEL
FEUDALISMO MEDIEVAL.
Es un, hecho que se puede considerar a los judos
como elemento bsico del comercio monetari0 du-
rante la Edad Media cristia, na. El origen de esta
circunstancia import ante, sus causas y su signifi-
cado para la aislada posicin religiosa y social de
los judos, como t ambin su funcin como base pa-
ra la creacin y solucin del problema judg moder-
no, exige un anlisis exacto. No es posible explicar
relaciones t an complicadas con ' algunos aforismos
superficial es.
La posicin aislada de los j udos e el comercio,
en el orden social, poltico- jurdico y religioso, se
debe en parte al orden social del fudalismo me-
dieval y aj su forma de produccin. Despus del im-
perio romano los que producian deban interesarse
por el rendimiento de su trabajo, ya que el suelo
se t rabaj aba en forma ms intensa (mejorado sis-
tema de agdcultura, vit ivinicult ura, hor ticultura y
limpieza de bosques) y se pret enda mayor calidad
que cantidad de mano de obra. Expresin de la
gran cantidad de mano de obra era el trabajo de
- 39 -
esclavos ; al nuevo sistema de la mejor calidad se
adaptaba ms el "sujeto" a quien corresponde par-
te proporcional de su rendimiento. Este sujeto vi
va en su propia caSa con sus propias herramientas
y pona a. disposicin del dueo de la tierra el pro-
ducto de su cosecha, ya que era dependiente del
mismo para su proteccin y porque no posea bie-
nes propios. Es caracterstico que creca continua-
mente el deseo del intercambio de mercaderas ; pe-
ro durante la poca feudal no era posible satisfa-
cerlo. Creca aparejado al aumento de produccin
agrcola, como tambin empujado par el auge de
los artesanos de las ciudades; pero no encontr so-
lucih durante la poca feudal, pues el estado de
dependencia de los terratenientes y de las carpo
raciones no permita la movilidad del individuo nl
la acumulacin de bienes.
4. LOS JUDIOS COMO PUEBLO MERCANTIL. LA
REDACCION PROFETICA DE LOS DOCUMEN-
TOS BIBLICOS.
Por qu entonces se prestaban justamente 103
judos para llenar esta funcin en el orden feudal
de la Edad Media? Cules son las circunstancias
que hicieron al comercio particularidad del pueblo
j udio? Y cul es el papel que desempea la reR
gin juda durante la evolucin de los judos para
su funcin de pueblo mercantil? La historia n03
da la respuesta que corresponde a estas pregun-
tas : No hay duda de que ya los documentos b-
blicos en la interpretacin q u e nos es conocida
hacen entrever una mentalidad y conceptos q u e
- 40 -
prueban la famHiaridad con experiencfas en el
comercio y las finanzas. Esto se atestigua no slo
en algunas partes del texto donde se hace men
cin especial a problemas comerciales y financie-
ros. A esto se le pOdra objetar que existen nume-
rosos pasajes que describen una vida patriarcal. de-
dicada netamente a las activi dades agropecuarias,
como tambin otros que all reflej an costumbres e
instituciones de tribus de pastores nmades. Ms
importante es destacar que la real prueba del ca-
r cter del pueblo jUdo como pueblo mercantil es
la redaccin, conforme con el espritu de las escue-
las de Profetas antes del exilio, de las obras de la
historia bblica, de los textos de las leyes en el Deu-
t eronomio y de los textos de los Profetas y de los
Salmos .
1) La concepcin de la histori a de la creacin,
segn la cual todas las fuerzas de la naturaleza no
son ms que criaturas de un solo Dios supremo que
acta por la palabra, pudo desenvolverse solamen-
t e a base del conocimiento de una forma de vida
que- ha superado la dependencia del agricultor del '
suelo, oel tiempo y dE' la estacin.
2) La imagen de un Ser Supremo cuya benevo-
lencia no se obtiene por medio de magia (sacrifi-
cios, oraciones) sino solamente pOr virtudes socia-
les en las cuales la probidad exigida puede tener
una influencia decisiva sobre su desarrollo y exis-
tencia. Eso ya no es el orden del campesino, sino
del comerciante . La tierra debe ser humedecida,
implorada y reconcili ada pOr los sacrificios. La vir -
tud y el amor al prjimo no tienen ninguna in-
fluencia sobre la calidad de la cosecha, la fertili-
- 41 -
dad del suelo y el estado del tiempo; pero s la tie-
nen sobre el comercio y el trfico en general.
3) La Universalidact, la Invisibilidad y la Unidad
del poder supremo, que une al pueblo con la hu-
manidad y no obstante lo destaca frente a los otros
pueblos, es el fiel retrato del comerciante mediador
y omnipotent que opera con dinero y mercaderas.
Tambin tempol'arlamente concuerda la poca de
la versin definitiva del espritu bblico con el prin-
cipio de la dispora, como tambin la evolucin del
monote'smo estricto es contemporneo con el des-
rrcilJo de los judos par a su funcin de pueblo
mercantil, cuyo centro tnico y espiritual-religioso
ya no se encontrar en la patria sino en 10s cen-
tros del exilio y cuya ocupacin principal no ser
la agricultura sino el comercio. La concepcin re -
ligiosa' tnica y pohtica de Jeremas atestigua la
transicin definitiva, p u e s Jeremas anuncia el
nico Dios y consider a la sumisin a la preponde-
rancia babilnica c o m o salvacin del pueblo. Lo
aconseja en oposicin al politesmo de la pOblacin
rural y a la decisin del partido nacional de llevar
a cabo una guerra de defensa desesperada. Esta
anunciacin es expresin fiel de la tendencia y de
los conceptos de la clase de los comerciantes pu-
jantes y ansiosos de poder. Se dirigi en contra de
los patriarcas t erratenientes anticuados y desfall e-
cientes. Como en todas las revoluciones, tambin
la que nos ocupa se hizo causa de la mayora, la
causa de la clase ascendiente, pues es un hecho que
la continuidad de la existencia del pueblo depen-
da de la victori a del partido de los profetas y ele
la dedicacin al comercio, siendo contemporneo
este desarrollo a la confesin del monotesmo abs-
- 42-
tracto, independiente de templos localmente condi-
cionados. Dependa tambin del reconocimiento de
una ley, que reemplaza las fuerzas mgicas de la
naturaleza por un nuevo orden social que coloca
la justicia social por encima del sacrificio y la na-
cin por encima del pas.
5. FUNCION BASICA DEL COMERCIO PARA SAL-
VAR LA EXISTENCIA N A C ION A L y COMO
ORIGEN DEL MONOTEISMO ABSTRACTO.
Aqu est la clave para comprender la singular
relacin de los judos para con el comercio y el sig-
nificado y la eficacia de su literatura religiosa. Fu
una decisin c;le ser o no ser, de vida o muerte; la
transformacin a una vida dedicada al comercio e
intercambio, independiente de una residencia fija
y de un pas determinado. Fu igualmente funda-
mental para estos propsitos el reconocimiento de
una deidad incondicion'al, in visible, eterna y nica
que justificaba y reglamentaba la nueva forma de
vida. Vinculada a la tierra, '1, los dioses y a los al-
tares la nacin slo pOda perecer -honrada o ver-
gonzosamente- como t antos pueblos que han des-
aparecido en las mezclas forzosas de los imperios
orientales. El pueblo del comercio y del Dios invi-
sible, que valorizaba ms las buenas acciones que
10.<: sacrificios, disperso y alejado de su ambiente;
el puebla que tena por patria la Biblia y que ha-
ba recibido como regalo los productos y las f u e r ~
zas de la tierra, poda estar esperanzado de vivh'
hasta el.fin de todas las edades, es decir hasta Pol
- 43 -
verdadero comienzo y momento crtico de la histo-
ria de la humanidad, que auguran los profetas co-
mo la edad de la paz eterna. La funcin del comer-
cio era -resguardar la existencia fsica, la salvacin
frente al aniquilamiento social o disolucin, actuar
como base de la vida nacional tambin ~ n la: dis-
pora, pues st a es la particul ar relacin de los ju-
dos hacia la profesin a la cual han profesado a
misma fe que a su Dios dl,Jrante dos milenios. y es-
ta reloin tan particular los ha capacitado como
a ningn otro pueblo de extraer de su situacin
econmica, histrica y social un conc.epto del mun-
do tan monumental que 110 tiene par en toda la
historia de la humanidad. Los judos no fueron el
primero ni el ms importante pueblo mercantil de
la Edad Antigua. Pero era el nico cuya religin se
destacaba par su monotesmo severo y cuyo con-
cepto del mundo y destino formaron el carcter del
pueblo por siglos, y que tambin continuaba ejer-
ciendo su influencia en otros pueblos a' travs de
tiempo y fronteras.
Eso quiere decir que si bien la religin juda ti e-
ne su base en la particularidad de la estructura
econmica y social. no puede decirse lo mismo en
el sentido inverso ; es decir que cada pueblo de co-
merciantes no ha creado una religin monotesta,
ni tampoco puede decirse que el comercio es la ni
ca base explicativa del monotesmo. Para compren-
der completamente las relaciones histricas entre
el orden econmico-social, mercantil por un lado
y el concepto monotesta por otro, se deben consi-
derar tambin las condiciones especiales, debido a
las cuales los judos se dedicaron al comercio.
- 44-
6. LOS fiE LA HISTORiA DEl. PUE-
BLO JUDIO. RELACION CON LA NATURALE-
ZA, HISTORIA Y COLECTIVIDAD.
Propiamente dicho, la historia de los jUdios co-
mienza con la del nomadismo al estable-
cimiento de hogares fijos. Esta transicin ocurri
entre los siglos XVI y XIII de la era pre-cristian::l
en la vecindad de los grandes estados agropecua-
rios despticamente ce..ntralizados, Egi pto ' y Meso-
potamia. Las tribus que se instalaron en esa poca
en el suelo de Palestina, formaban una .asociacin
de estirpes p'atriarcales, que no estaban en condi ..
ciones de desarrollar obras de riego en gran esca-
la, ni una civilizacin urbana simultnea. No era
posible emprender tales obras por intermedio d@l
t.rabajo de esclavos organizado por el estado, ni '31-
qui era en la breve poca salomnica. Durante mu ..
Qho tiempo la agricultura, la ganadera y los ofi-
cios formaron la base econmica para su existe>n
cia social. La ley religiosa codificada mucho m'\s
tarde demuestra en su contenido la existencia
una vida patriarcal de poblacin agrcola : Trata de
la ganadera y de la agricultura, contiene leyes es-
peciales para esclavos que regentea el libre albedro
de sus dueos, se refiere al derecho de hospitalidart
y de forasteros como tambin al intercambio de
mercader as, y da las directivas para los sacrificios
de animales y frutas .
Es un hecho que los judos no tenan experiencii'\,
martima ant es del exilio babilnico; no tenan ex-
. traordinarios xitos ni colonias florecientes. El co-
mercio judo no naci como consecuencia natural
del incremento paulatino de produccin, de la pi -
- 45-
raterfa y de las conquistas guel'l'eras. As sucedi
con los sirios, fenicios y griegos; en cambio los ju-
dos - un pueblo agrcola- repentinamente y a . I . ~
fuerza deban amoldarse a una ocupacin al mar
gen le sus actividades hasta entonces su nico me-
dio de vida, la salvacin de su .existencia y la base
de la vida del pueblo.
He esbozado ya brevemente la situacin reinante
en el momento de este cambio. Se demuestra aqu
la importancia de la fuerza circunstancial, cuando
se la estima y reconoce con acierto (1). El mrito
de haber reconocido esa situacin a tiempo y de
haberla proclamado en forma convincente se debe
preferentemente a los Profetas, quienes como Je-
remias y sus discpUlOS protestaban contra la de-
fensa intil del suelo y aconsejaban la sumisin a
los conquistadores. As tambin naci la nueva idea
del monotesmo y de la legislacin que contrariaba
conscientemente la adoracin absoluta de reyes ca "
mo dioses, como la practicaban los vencedbres des-
pticos, y contrariando tambin la adoracin de las
fuerzas de la naturaleza, que les era comn a los
pueblos agrarios. Recuerdos nunca borrados de la
poca del nomadismo, de la poca de las residen-
cias temporarias, recuerdos del cambio entre mi-
gracin y radicacin definitiva, entre libertad y es-
clavitud, tomaron nueva vida y formaron el mar-
co o ms an el verdadero contenido de la teora
religiosa que creaba una sociedad.
(1) Es ste el lado opuesto del principio generalmeTlt,f,
aceptad'o-, segn el cual una id,eologa puramente te-
rica surte ' efecto prctico porque SlU r ealidad es com-
prendida adecuadamente .
- 46 -
As llevaba al puebla este cont raste y las experiel'l-
cias de la migracin tarda, a un concepto de h .
deidad y de la legisl.cin que identifica el pot en
cial social e histrico y la ligazn con las fuerzas
de la naturaleza y su orden, o tal vez h asta Se los
coloca encima en el grado de importancia. Los ele-
mentos que otros pueblos veneraban como divinos,
revelaron para los judos nicamente la
sencia de la fuerza suprema, qUe haba creado el
mundo, que haba unido el pueblo, que lo liber,
que lo gui al travs del desierto a la tierra de pro-
misin y la historia 11 e g a ser el Dios de Is-
rael. y as como en los tiempos antiguos la histo-
ria formaba la religin juda, mucho ms tarde la
religin iba a influenciar poderosamente en la his-
toria del pueblo jUdo y de toda la humanidad. En
este sentido los judos se distingui eron de la pobla-
cin primitiva, con la cual tenan cierto parentesco
de origen, y entre la cual vivieron sin dominarl a
nunca del todo y sin fusionarse. As, de acuerdo :l
su descendenci a, su situacin poltico-econmica y
su orden social, nunca se sentan criaturas de la
tierra madre y de las fuerzas de la naturaleza, si-
no que se consideraban miembros de un pueblo que
consideraba los acontecimientos histricos- de la co-
munidad como lTl1a realidad, pero la "tierra de los
padres" slo como idea, como propiedad recibiua
en prstamo.
Estas circunstancias reales, que tienen su expre-
sin ideolgica en el mito histrico, en la legislacin
religiosa y en la constitucin social y judicial, han
regido la r elacin que exista entre los exilados y
emigrados con la patria ; no fundaran nunca co-
lonias que dependieran de la madre patria en n
- 47 -=-
principio y se hicieran mas tarde sUs rlvaies; ma-
yormente vivi eron como refugiados que considera-
ban la colectividad como patria, y la Biblia la ley
divina como lmite de su exist encia. Esto vale para
aquellos que fueron deportados a Babilonia y para
los r efugiados en Egipto, como tambin qued en
vigor ' para los que volvieron bajo Nehemas y Ezra.
En todo caso se demostraron las tradiciones tradas
de la poca de migracin - actitudes, conceptos y
normas- como suficientemente fuertes para hacer
soportable la primer catstrofe del exilio y de l'a
migracin y la dispora de tiempos ms modernos
y hacerlos aparentar como etapa entre las migra-
ciones antiguas y la vuelta futura.
Estas son entonces las condiciones especiales que
reinaban cuando los judos volcaron su inters al
omercio y al monotesmo abstracto y universal.
Expljcan, cmo en ese lugar y en ese entonces -
pero nunca ms y en ningn otro lugar- se llev
a cabo un cambio de estructura, que convirti una
sociedad de pequeas comunas patriarcales en un
puebla comerciante ; y cmo ese acontecimiento pu-
do ser de tal magnitud, que adquiri importancia
enorme para la historia mundial ; porque all y en
ese momento, el cambio de una economa social pudo
hallar su expresin en la ci"eacin de un nuevo con-
cepto mundial y una nueva idea de la divinidad,
que fu de importancia enorme, tanto para el pue-
blo que haba desarroll ado esa doctrina como tam-
bin para los otros pueblos con quienes t ena con-
tacto. La importancia de este proceso para el pue-
blo judo, consiste en que se debe a estos h echos
que los judos adquirieron cualidades, las cuales l o ~
facultaron, durante ms de 2 milenios, para man-
- 48-
tenerse ilesos e inalterados en su carcter, a pesar
de haberse apartado de las races naturales de su
existencia -sin" tierra ni hogar, sin poder y sin ido-
ma propio- y ms an este proceso ha hecho po-
sible que despus de esos 2 milenios el pueblo judo
an haya podido desplazar fuerzas suficientes para
un renacimiento que no tiene igual en la historia de
todos los pueblos. Su importancia universal se com-
prueba en la revolucin, en el . cristianismo, el Is-
lam, en la reforma, en el socialismo moderno, que
fueron - si no exactamente creados - influen-
ciados decisivamente por las palabras y contenido
de la doctrina juda.
7. FUNCION SOCIAL y ECONOMICA DEL CO-
MERCIO EN LA EDAD DE LOS PROF-ETAS .
LO CAMBIANTE DE ESA FUNCION.
Con estas ltimas observaciones no se desea ob-
jetar, de ninguna manera, el modo de explicacin
materialista, sino todo lo contrario. Deben servir
de reconocimiento del verdadero origen de todos los
acontecimientos histricos. El origen de estas acon-
tecimientos no se encuentra nunca en las ideas abs-
tractas, sino en las circunstancias reales y concre-
tas, bajo las cuales el hombre satisface sus necesi-
dades sociales y produce los bienes menesteres pa-
ra su vida y su mantenimiento. Pero se hace bo-
rroso el reconocimiento de los acontecimientos his-
tricos, si el que los analiza se contenta con una in-
dicacin superficial de un simple hecho, donde de-
ben tenerse en cuenta relaciones complejas de las
circunstancias y conquistas sociales. En el caso que
nos ocupa, no es suficiente sostener que el comer-
-49 -
cio sea base real de la religin de los judos y de
sus cualidades especficas, ni tampoco es admisible
identificar el espritu comercial con el judasmo.
En otros pueblos el comercio ha provocado otros
conceptos del mundo, pero la formacin de la rell-
gin juda no tiene su nica base en el comercio, sI-
no que tambin tiene otras fuentes de origen. He
demostrado cul fu la concatenacin de las cir-
cunstancias ms complejas, comerciales, sociales y
condiciones histricas que tomaron parte en la for-
macin de la religin juda.
Para comprender plenamente al judasmo, su
origen y su desarrollo posterior, es justamente ne
cesario conocer las particularidades de esa relacin
singular que existe entre el pueblo judo y el co-
mercio. Esa singular relacin depende, aparte de
las condiciones ya demostradas, tambin de la fun-
cin particul ar que ejerce el comercio como tal den-
tro de una poca y sociedad determinada. En la
edad del exilio babilnko el significado y la es-
tructl.ra del comercio en el grupo de pueblas del
Cercano Oriente, era completamente diferente y t e ~
na una importancia distinta en la economa y en
la sociedad, como por ejempo en la poca durante
la cual se impuso la cuestin de la emancipacin
juda, a la que Marx hace referencia.
En cuanto a la edad de los Profetas, queda por
decir lo. siguiente: A la par del modo de vivir pa-
triarcal de la economa agropecuaria palestinense,
la forma de produccin de los imperios despticos
(a base del trabajo esclavo, organizado par centra-
lizaCin) representaba un orden superior de eco-
noma y sociedad, pues slo bajo estas condiciones
pudo iniciarse en mayor escala el trfico de mer-
- 50 -
cad eras y dinero, a causa de la produccin ms
elevada. En contraste con estos dos tipos de eco-
noma y sociedad ya existentes, la dedicacin al
comercio exclusivamente representaba - debido a
las circunstancias y par su acertada comprensin
proftica"- la nueva base de existencia de la comu-
nidad de todo un pueblo. Esto es un progreso de im
portancia y alcances tan sobresalientes, que slo
por l se puede comprender la fuerza grandiosa y
puj ant e de la ideologa que encontr su expresin
en la escritura bblica. La conciencia histrica, la
idea de }.I \ humanidad para la unificacin de 10.9
pueblos, la valorizacin de la paz eterna como me-
ta final qe las actuacones de la historia, el concep--
to de una justicia que incluye todas las clases hu-
manas - incluso los esclavos- la liberacin del po-
der de la naturaleza y del suelo; la liberacin del
culto de los sacrificios (como medio de las religio-
nes devotas a la Naturaleza para ganarse los favo-
res de la deidad): todos estos son los elementos
ideolgicos que, nacidos de la conjuncin particu-
lar de las circunstancias reales, no slo han podido
hacer revolucionar el orden social antiguo, sIn o
t ambin han continuado actuando como factores
progresivos, conservando su duracin y eficacia
hasta el final del feudalismo medieval.
No es posible comprender el desarroll o posterior
de l.a religin juda que originalmente ha ligado el
pueblo - del cual ha nacido- al comercio en forma
muy particular, sin considerar los cambios de la
funcin social y econmica que el comercio ha ejer-
cido en las diversas pocas y rdenes de la socie-
dad. Pero-tambin las relaciones de los judos con
el mundo de su alrededor, dependen primordial-
-51-
mente de la estructura e importancia del comerci
en los diferentes grados de desarrollo de la econo-
ma .
8. EL ESPIRITU DE LA SOCIEDAD BURGUESA
Y SUS FUNDAMENTOS MATERIALES.
Para analizar el problema judo, como Marx lo
ha planteado y como l lo analiz, es necesario in-
vestigar la estructura t emporaria y la importancia
del comercio, y conocer sus funciones econmicas y
sociales. Marx mismo recalca, con razn, que es ne-
ces,ario llevar a sus fundamentos originales el con
traste teOlgico e ideolgico entre el judasmo y el
estado cristiano de la sociedad burguesa. Pero la
tesis planteada en esa ocasin, que sostiene la iden-
tidad del carcter del judasmo con el espritu de
la sociedad burguesa, no resist e un amiJisis ms
profundo. Lo mismo vale para la t esis segn la cua,l
"el carcter real de los judios" (es decir el comer-
cio) se "ha realizado y secul arizado generalmente
en la sociedad burguesa", y segn la cual tambin
se mantiene la identificacin del dominio del dine-
ra en la sociedad burguesa-capitalista, con el do-
minio del "judasmo".
Todos los cambios polticos, culturales, sociales y
econmicos provienen originalmente de la evolu-
cin de las fuerzas productivas. Como fuerzas pro-
ductivas se entienden los instrumentos del trabajo,
aptitudes y formas de trabajo en la produccin de
bienes, Las fuerzas productivas determimm decidi-
damente las dems relaciones del orden social. Por
lo tanto, todo lo que ha creado el orden capitalista,
el imperio mundial del dinero, de las institucione ..
- 52-
bancarias y de crdito, el trabajo a sueldo al ser-
vicio de la empresa, la transformacin de la econo-
ma con fines de necesidad en una economa con fi-
nes de lucro, se deben en gran parte a los inventos
y las exploraciones, al mejoramiento de los instru-
mentos tcnicos, al control racional y experimental
de la naturaleza, como tambin a 1 a s relaciones
econmicas y sociales.
Slo como consecuencia de esta transformacin
en la forma de produccin se h a podido preparar
y llevarse a cabo la gr an revolucin burguesa. Slo
as pudo nacer del intercambio de bienes de la
Edad Medi a el mercado mundial e internacional, la
bolsa, el carcter abstracto de mercadera aplicado
a todos los bienes, tanto naturales y comerciale,>,
como espirituales y morales, que es tan tpico para
el orden del mundo capitalista. Esta transforma-
cin fu iniciada y fomentada, en cuanto al comer-
cio se refiere, por Venecia, por las ciudades de Lom-
barda, por las ciudades de la L i g a Hansetica
y por los conquistadores y terratenientes; progre-
s en las manufacturas de las ciudades y merced
a los grandes fabricantes de Inglaterra, Francia,
Holanda y Renania, quedando completada su per-
feccin en los Estados Unidos. De todo este pro-
ceso comercial, los judos quedaron excludos. Uni-
camente en su ltima fase y en ciertas ramas del
comercio (maderas, cereales, confeccin, bancos y
bolsa ; pero no en el trabajo de minera, industri a
pesada, industria qumica y construccin de m-
quinas ) encontraron el enl ace al movimiento ge-
neral, que se desarroll m s rpida y decidida
mente en Amrica, Inglaterra y Francia y ms len-
tamente en Alemania, inicindose ms tarde que
en ninguna parte en el Este, 10 que nos permite de-
- 53-
ducir que la rapide,z del desarrollo del capitalismo
va en proporcin inversa a la cantidad de j u d o ~
que viven en las diversas zonas.
9. "SCHACHER" (CHALANERIA). JUDIO y LA
ECONOMIA CAPITALISTA.
Ni siquiera podemos decir que el "Schacher" rie
los jUdos haya podido ejercer una influencia de al-
guna importancia en la disposicin espiritual de la,
burguesa. El espritu de comerciante que era pre-
dominante en los judo's europeos, desde la Edad
Media Qasta los tiempos ms recientes, no tiene re-
lacin orgnica can el desarrollo del capitalismo.
Es fcil convencer ,al observador, enfocando las cir-
cunstancias verdaderas, que el comercio -en cuan-
to de los judos dependa- haba perdido comple-
tamente la funcin progresista constructiva que ha-
ba tenido en la E<;iad Antigua para la construccin
social y econmica de la sociedad, Slo en los prin- ,
cipios de la Edad Media, los judos emigrados del
oriente (y los sirios) dominaban en la actividad co-
mercial del intercambio de mercaderas. Pero muy
pronto se limit su act ividad al comercio del dine-
ro. En la edad de las cruzadas se inicia en todas
partes la circulacin del dinero, contando en un
principio el crdito jUdo (usurero) -alto en inte-
rs a causa de la escasez de dinero y del riesgo ele-
vado- con la aprobacin imperial o civil, y t ermi-
nando esta situacin con la anulacin de las deu-
das, enormes impuestos, ' saqueos, asesinatos y ex-
pulsin de los acreedores judos. Como las antiguas
corporaciones alejaron a los jUdos del intercambio
de mercaderas, as el tardo trfico floreciente de
- 54-
las instituciones de financiacin de la Edad Media
alej a los Judos - fuera de algunas aisladas ex-
cepciones- de la banca y de los institutos de cr
dito. El "Schacher" judo ya desde la reformacin
se haba degenerado al "monte po" y comercio de
residuos de toda naturaleza, pero ya no tena nIn-
guna importancia positiva comercial.
Esta degeneracin progresiva del comercio judio
condujo desde la altura de un intercambio interna-
cional de mercadera y productos de primera necesi-
dad en un mundo falto de medios de comuniCacin y
trnsito, a la degradacin del WuCher" (usurero) de
miras estrechas, con prendas miserables, en el medio
de una tcnica progresiva y de una produccin de
mercaderas continuamente en aumento y en ex-
tensin a todos los continentes. A esta degenera-
cin tambin corresponde la desorganizacin de la
estructura social juda y sobre todo de la vida re-
ligiosa. QUin pOdra reconocer en la ortodoxia
cerrada y miedosa de los tiempos modernos algo
del estilo monumental de la interpretacin bblica
de la creacin, de la potencia de los diez manda-
mientos, del fervor de los salmos, del pathos ele-
vado de los profetas y de la grandeza mundial del
mito de la historia?
El espritu del capitalismo moderno no naci,
pues, del comercio atrofiado del Ghetto, sino que
tiene su origen en la revolucin de la forma de
produccin que tom posesin de toda la Europa
moderna. y no fueron continuadores y perfeccl0"
nadares del comercio judo los que crearon el ca-
pit alismo. Fueron exploradores que utilizaron las
matemticas, la tcnica, la financiacin y las em-
- 55 -
presas modernas que subyugaron el mundo al esp-
ritu de la ganancia.
No es cierto, pues, que la revolucin social, la
"autoemancipacin de nuestro tiempo" pueda con-
siderarse como la emancipacin de la sociedad del
judasmo . El "Schachel..? ' de los judos y las cir-
cunstancias que lo hicieron posible no son vencidos
recin por el socialismo, sino mucho antes el mis-
mo capitalismo, las empresas modernas hicieron
todo lo que estaba en su poder para atacar y hacer
imposible el "Shacher" y el "Wucher" de los judos
recluidos en el Ghetto. La aparicin del "comer-
ciante slido" y de la empresa comercial "honora-
ble", da la pauta para el contraste con el mundo
de los prestamistas, del "Schacher" y del trfico
ambulante. Este contraste no slo fu creado como
una idea ~ i j a por el mundo comercial de los bur-
gueses cristianos, sino que de hecho existi. En este
. caso no se relevan dos fases de la misma evolucin.
El usurero jUdo de fin de la Edad Media no es un
precursor del dueo de la empresa moderna. No;
son dos mundos, dos formas de vivir completamen-
te distintas con leyes divergentes que chocan. Mien-
tras que la siempre creciente ganancia honorable
del capital proviene de un crdito a la productivi-
dad, sin el cual la evol ucin comercial no sera po-
sible, el negocio del prestamist a usurero proviene
de un crdito para la consumacin, cuya ganancia
es dudosa, cuya reputacin es peslma entre . los
burgueses y cuya importancia econmica es nul a.
La ganancia de la empresa es un "Moloch" (1). que
siempre ms insaciablemente se traga a los hom-
(1) Dios pag,ano del oro, de la r iqueza.
- 56 -
bres y todo lo que es humano; la ganancia del
"Schacher" en cambio representa nada ms que
los medios para la conservacin de un jUdo aco
sado y amenazado de todos lados, difamado, odia-
do, expulsado, saqueado y vctima de los asesinos
y del libre albedro de un mundo cristiano volun-
tarioso y despiadado. As debi vivir y actuar el
judo. No pudo escoger los medios para liberarse
de las persecuciones y opresiones legales o ilega-
les; el mrito o la justicia, el trabajo o la sabidu-
ra, la paciencia o la modestia, todo eso no tenia
valor: lo nico que contaba era el dinero.
Sola y exclusivamente en este sentido puede con-
siderarse . el dinero como el Dios mundano de los
jUdos y admitirse que el "schacher" fu su culto
mundano, y que la necesidad prctica fu la causa
mundana de su existencia. Fu el Dios que los sal-
v ; fu el culto que los protegi contra las necesi-
dades para mantenerse con vida. Es por eso que el
comerciante jUdo ms desposedo tena una rela-
cin ms vital y ms humana con su negocio de
prendas y los intereses usureros cobrados por l,
que el gran fabricante a sus productos; viva ms
apegado a lo suyo que el poeta a sus versos, y te-
na un sentimiento ms clido por el negocio de
lo que jams pueda tener una sociedad de benefi-
cencia cristiana por sus protegidos. No hay com-
paracin posible entre la lucha indigna y miedosa
par la conservacin de la vida de los prestamistas
jUdos, y la explotacin antihumana del t rabajo
ajeno de todas l as fuerzas y valores humanos que
ejerce el sistema capitalista. No existe un puente
entre ambas modalidades.
- 57 -
10. LA VERDADERA BASE DEL AFAN DE
EMANCIPACION.
Al plantearse el problema jUdo al principio del
siglo diecinueve, ya exista la conviccin, o par lo
menos el presentimiento de que esas modalidades
de vida eran incompatibles y no tenan punto de
comparacin, aplicndose este conocimiento tanto
par los favorecedores como por los enemigos de la
emancipacin. Bajo este aspecto el problema de la
emancipacin se reduce a una discusin sobre el
reconocimiento del principio de la sociedad uni-
versal que instituye la ganancia en el trono santo
de la deidad y que teme un concurrente peligroso
en la competencia universal. Los crculos conserva-
dores reaccionarios teman la inevitable victoria
de este principio y su reaccin contra la emanci-
pacin de los jUdos revela el malestar que les cau-
saba el triunfo del espritu bajo, como tambin la
preocupacin frente al surgimiento de un nuevo
grupo de hombres sin prejUicios, activos y empren-
dedores. Los burgueses ms progresistas, ms els-
ticos y liberales en sus principios, pOdan soportar
esa competencia con mayor facilidad, porque !:le
sentan suficientemente capaces para hacerle fren-
te y porque estaban dispuestos a no tolerar prejui-
cios intiles, ni mcula alguna en el "comercio",
deseando comerciar en plena libertad de expansin.
Es por eso que prcticamente la emancipacin
burguesa no pudo resolver de pleno el problema ju-
do. A lo sumo pudo convertir al pequeo parsito
ele ' la mala situacin monetaria de otros, en explo-
tador del trabajo ajeno, al chalanero en comer-
ciante, al usurero en banquero, al vendedor ambu-
- 58-
lante en corredor vi ajante, al t almudista en aca-
dmico y finalmente al judo en ciudadano. Pero
tampoco la revolucin socialista no da n i n g u n a
garanta para la verdadera solucin del problema
judo. No tendr solucin mientras que los judOS
no entiendan su r ealidad y resuelvan el problema
de su existencia por sus propios medios, pues la
modalidad del capitalismo no se puede caracterizar
como "el jUdasmo de la sociedad burguesa". Aun-
que por la emancipacin se vence a algunos inte-
reses particular es egostas, no se le quita al judo
la verdadera base de su exist encia al margen de
la sociedad, ni tampoco se le devuelve la verdadera
y positiva base de vida. Ms bien el individuo judio
puede mantener su existencia al margen de la co-
munidad socialist a como funcionario pblico, co-
mo organizador, mdico, intelect ual o comisario,
sin que deiaparezca la desproporcin social entrp.
el reducido nmero de obreros y la cantidad de in-
t electuales, en la composicin profesional del pue-
blo judo.
11. SOLUCION INDIVIDUAL y COLECTIVA DEL
PROBLEMA JUDIO .
"La nica solucin humana" del problema judo
puede ser alcanzada solamente si el judo reconoce
que es ftil la existencia prctica que ha llevado
hasta ahora, y si se empea en la abolicin de ese
est ado". Como se ha r evelado en mi investigacin,
la realidad histrica exige la superacin del des-
arraigo actual y de la falta de pat ria; necesita que
se termine con la improductividad y la neutralidad
poltica, es decir positivamente hablando : Renacl-
- 59
miento nacional, prod uctivizacin y participacin
activa en la lucha contra las clases dominantes.
Si bien los sucesores y continuadores legtimos
del marxismo han reconocido la realidad jUda co-
mo t al, tengo que reconocer sin embargo que Marx
mismo no quiso en la ltima cita transcripta im-
plicar las consecuencias prcticas que han resul-
tado de la investigacin realizada precedentemen-
te. Lo que quera cuando exigi que "el judio reco-
nociera como intil su manera de ser hasta ese
momento (su carcter prctico) y colaborase ' en
su superacin" y qUe con ello "superando su evo-
lucin anterior" colaborara "en la emancipaclOn
humana sin distinciones" y se volviera "contra la
expresin prctica ms elevada de "deshumaniza-
cin del hombre"; lo que Marx deseaba era eviden-
t emente algo semejante a la tarea a la que l mis-
mo dedic su vida. El trabajo terico y prctico pa-
. ra la supresin de la sociedad burguesa.
El geniO de Marx poda hacer fr ente a este tra-
bajo, pero representa solamente una solucin indi-
vidual del problema judo, pues en su posicin in-
termedia entre pueblos y clases, los judos estn
condenados a la ineficacia en su actividad. Son
parsitos para el obrero, del orden
para el propietaria, t.raidores para el patriota, In-
trusos aj enos para cualquiera y su actividad les
perjudica a ellos mismos y a la causa que defien-
den, ms que al adversario al que atacan.
Recin .por la renovacin naclonal, por la vuelta
al suelo y a la fuente del trabaja, el judo progre-
sista puede dirigirse contra la opresin .y contra
la clase dominante de su propio medio y llevar a
- 60 -
cabo la lucha para la liberacin de la maSa obrera
colectivamente, es decir, eficazmente.
Si nos preguntamos por qu Marx, qui en en 10B
dems casos siempre hace r esaltar la importancia
social y general de cualquier fenmeno histrico,
procedi en este nico asunto de manera distinta,
y tena para el problema judo slo una solucin
rnd'jlv:idua], pode,mo: cOl1testar: primeramen1ie ae
haba ~ p a r t a d o de la colectividad juda - la de su
origen- por las circunstancias de su educacin. La
masa del pueblo judo - especialmente los judos
orientales - le era desconocida; y as enfr entaba
al jUdasmo concreto sin una relacin social, como
individuo. Segundo.: perteneca a los principios de
su procedimiento, el enfrentar solamente proble-
mas que eran de actualidad, y ya maduros para su
resolucin. El sentido verdadero, prctico y comn
del problema judo en esa poca de la prosperidad,
estaba lejos de ser maduro para la solucin, espe-
cialment e en el mundo comercial de los jUdos de
la Alemania occidental y septentrional. Eso se de-
muestra mediante la ineficacia de las ideas ' que
haba desarrollado Mose.1) Hess, el contemporneo
y colaborador de Marx, en ese entonces.
La miseria de las masas judas y su extermina-
cin en masa en la actualidad, no permiten ms
dilacin y vacilacin. Y en lo que se refiere a los
judos mismos, deben reconocer el problem en su
importancia prctica, real r colectiva como una
amenaza y deben resolverlo por una protesta ac-
tiva y por un forzoso cambio radical en su forma
de ser hast a ahora segura y optimista. En caso
contrario, debern perecer como colectividad. En
este cambio revolucionario, cada uno debe iniciar
- 61 -
las reformas en s y depende todo de que los jUdos
progresistas hagan suYa la causa de las clases y de
los pueblos oprimidos, pero no de manera que ellos
se eleven en portavoces, tericos Y organizadores
del proletariado -eso lo pudo nicamente Marx--
sino que se convierten ellos mismos en proletarios,
en obreros Y agricultores productivos, Y que tomen
parte por va de esa metamrfosis en la lucha por
su propia liberacin Y por la libertad de todos los
explotados Y oprimidos.
Llevamos el problema judo hacia una solucin
que en el sentldo de Marx "humaniza la base sub-
jetiva del judasmo" Y que "anula el conflicto de
la existencia individual con la existencia de la es-
pecie humana". Lograremos esto, no por el aban-
dono de nuestra comunidad, sino por la realizacin
de la unin de los trabajadores.
l . LESTSCHINSKY
DESARROLLO DEL PUEBLO JUDIO EN LOS
ULTIMO S CIEN AOS (1)
Dos son los procesos que caracterizan el desarro-
llo del pueblo judo en los ltimos cien aos: las
migraciones constantes y los continuos cambios de
una profesin a otra. Como resultado de las conti-
nuas migraciones tenemos la expansin y c o n c e n ~
tracin. Surgimiento de nuevas clases y diferencia-
cin de las mismas son la resultante del constante
paso de una profesin a otra. Estos dos procesos
comenzaron a un mismo tiempo, y se influyeron
mutuamente.
La aparicin de la primera locomotora, hecho
ocurrido en el ao 1825, no slo fu el comienzo de
un nuevo perodo en la humanidad, sino que tam-
bin seala la proximidad de la revolucin en la
vida del pequeo pueblo judo, de su crecimiento
cuantitativo y de su reconstruccin social pro
funda.
El colosal crecimiento cuantitativo del pueblo
judo, que no tiene parangn en la historia de di-
cho pueblo, el hundimiento del feudalismo en Eu-
ropa oriental, as t ambi n como en Europa ceno
(1) Extractado de "Shriften fal' Economic und
St atistic", tomo 1. Berln, 1928.
- 63 -
traL crearon nueVas profesiones. Pero estas nuevas
profesiones no est aban en proporcin, en lo que
respect a a cantidad, con las de intermediarios que
todos aquellos cambios haban destru do, y de las
que el pueblo judo viva. Todas estas causas han
obligado al judasmo a cambiar su posicin geo-
grfica y su fi sonoma social.
La mecnica e industrial ocurrida en
el siglo XIX trajo como consecuencia la posibilidad
de que los distintos puntos del mundo pudieran co-
municarse entre s, y t raslad el centro de la vi-
da econmica desde el campo a la ciudad. Esto ha
hecho posible la dispersin del pueblo jUdo por el
mundo entero, la concentracin en las grandes ciu-
dades, el ascenso de las antiguas clases judas a la
categora de gobernantes, ,como as tambin el su'r-
gimiento de nuevas clases sociales explotadas V
oprimidas . La urbanizacin abri posibilidades co-
losales para el desarrollo de las experiencias eco-
nmicas, comerciales y financieras que los judos
haban acumulado en el transcurso del tiempo. Al
mismo tiempo, los judos obtuvieron un campo de
accn para desarrollar sus nquietudes
les.
Despus de cientos de aos de vivir como un
pueblo extrao, urbanizado entre naciones agra-
rias, el pueblo judo sinti, en la ciudad moderna
del siglo XIX, su ambiente de cr eacin. Sus ocupa-
ciones de intermediarios, que t antos males haban
causado a lOS judos, fueron sustitudas por fun-
ciones de alta cat egora y de mucha significacin
en la vida nacional. Sinti r epentinamente el pue-
blo judo que l t ambin tena derecho a la vida
libre y a la creacin, al poder y a la lucha, como
- 64 -
las nuevas clases que surgan entre los pueblos a
los cuales uni su destino.
Ms fuerte eran los sentimientos de igualdad
entre la clase obrera juda qUe surga, la cual, jun-
to a la clase obrera del pueblo mayoritario dentro
del cual viva, luchara contra la naciente explota-
cin capitalista.
Con el crecimiento de las clases urbanas, en la
poblacin mayoritaria, y de las clases explotadas,
en el seno del pueblo judo, ste se convierte en un
colectivo diferenciado que tiene, en la poblacin_
mayoritaria, clases amigas y clases enemigas. En
la Edad Media, los jUdos estuvieron entre dos cla--
ses, pues los seores feudales se hallaban muy en-
cumbrados y los campesinos en la posicin ms
baja que exista, quedando los judos en una situa--
cin social, poltica y econmica intermediaria.
Este proceso, tendiente a convertirnos en un
pueblo similar a los otros, lleva ya cien aos de . vi-
da, y ese objetivo todava no se logr. Lo ocurrido
en estos cien aos nos explica el por qu de los mo-
vimientos nacionales y sociales del pueblo judo :
sueos de asimilacin de la gran burguesia, sueos
sionistas de la pequea y media burguesa que fU
la que ms sufri debido a la competencia de las
clases similares surgidas entre los pueblos mayo-
ritarios, y la lucha de las clases obreras par igual-
dad nacional e igualdad de valor nacional (2).
(2) Hacemos notar que el libro de Lestschinsky fu
escrito en el ao 1928, es decir antes de la gran cr
1
-
sis mundial y del advenimiento al poder en A l e m ~ -
nia del hitlerismo, factores stos que cambiaron el
proceso en muchas naciones: El autor reconoci
- 65 -
CRECIMIENTO, EXPANSION y
CONCENTRACION
Slo queremos, con este cuadro, intentar dar una
visin del crecimiento y la expansin del pueblo
judo en los, cien aos que transcurren entre 1825
y 1925. Decimos dar slo una visin, pues faltan al-
gunas cifras, e inclusive algunos datos son supues-
tos. A pesar dEl todo, hemos llegado a los resultado:3
que se exponen en las t abla's de las pg. 72, 73, y 74.
De dicho cuadro deducimos que en cien aos
la poblacin juda en el mundo se ha quintu-
plicado, y que el mayor crecimiento relativo experi-
mentado o.curri entre los aos 1850 y Ui80. En es-
tos treinta aos, descendi entre los judios el ndi-
ce de mortandad y aument el de natalidad. A fi-
nes del siglo XIX, sin embargo, descendi entre el
judasmo occidental la natalidad, pero este d e s c e n ~
so se equilibr con el mismo fenmeno ocurrido en
Europa oriental en lo que r especta a la mortandact.
En los veinticinco aos que van desde 1900 a 1925,
el crecimiento r elativo de la poblacin juda dism1--
nuye, a causa de que en el judasmo de Europa oc-
cidental decreci an ms la natalidad, y en el de
Europa oriental descendi ms acentuadamente la
. natalidad que la mortandad. Otro factor que con-
tribuy para la detencin del crecimiento natural
del pueblo judo fu el de la alteracin del orden
social, ya sea por las guerras, las revoluciones o los
pogroms y los sacrificios directos que han ocasio-
nado .
que sus tesis antisionistas se contradecan COn el
proceso del desarrollo econmico judo, y hoy mi "
Jita en las filas del Sionismo.
- 66 -
A pesar de todo, sera ilgico e infundado hablar
de una degeneracin f sica del pueblo judo, ya que
el crecimienfo del judasmo mundial no fu menor
proporcionalmente, que el de Al emania, par
plo, en el msmo tiempo. Esta afirmacin no niega,
sin embargo, la veracidad de la que sostiene que
algunos sectores de la poblacin jUda de Europa
occidental y tambin sefaradim, presentan cierto.3
signos o sl}tomas de fsica.
Del cuadro deducimos tambin las grandes
ciones que ocurrieron en lo que respecta a la distri -
bucin de los judos en el mundo, en los ltimos
cien aos. Por otro lado, tambin se produjo un
gran cambio en la distribucin numrica de los
das en los dos grupos principales: sefaradim y
kenazim.
Cien aos atrs, de los 3.280.000 judios, 2.680.000
eran ashkenazim, lo que representa un porcentaje
del 82 %. Cien aos despus, de los 14.800.000 judos .
13.900.000, o sea el 94 % son ashkenazim, y slp un
6 % sefaradim rabes.
Podemos decir que la poblacin ashkenazi d e J
pueblo judo constituye prcticamente el judasmo
mundial, ya que los grupos restantes tienden a des-
aparecer.
Cien aos atrs se identificaban dos conceptos:
judos ashkenazim y judos europeos. Durante el
tiempo transcurrido hasta ahora el judaismo euro-
peo se extendi por todo el mundo, de modo que
ahora casi todos los judos de Amrica y Australia
son ashkenazim. Tambin son ashkenazim la ter-
cera parte del pueblo judo restante, que habita en
Asia y Africa.
- 67 -
En los itimbs 45 anos, descendi el total relati-
vo del judasmo europeo del 83,3 % al 62 % del to-
tal mundial, aunque la sum total creci, puesto
que las emigraciones no alcanzan a compensar el
ndice natural de natalidad, es decir que hay ms
.nacimientos que el total de los que emigran. Asi.
para los 50.000 emigrantes, hay 100.000 nacimien-
tos. Sin embargo, el jUdasmo americano crece ms
rpidamente, pues a pesar de ser la comunidad ju-
da ms pequea, es la que tiene un nmero de na-
cimientos ms grande.
Del cuadro podemos deducir tambin que en 1825
el 85,7 % del jUdasmo mundial viva en las zonas
agrarias ms atrasadas de Europa, y en los igual-
mente atrasados pases de Asia y Africa. En 1925,
en los mismos pases viva un 60 % del judasmo
mundial , mientras que el 40 % restapte se haba
concentrado en los ambientes culturales de la Eu-
ropa occidental .
El, pasaje que realizaron los judos, de los paises
agrarios, que est aban en un baj o nivel cultural y
que contaban con regmenes despticos (los pases
esla vos) ; a los paises industri ales, can un alto nivel
cultural y que se h a l l ~ b a n regidos por gobiernos
democr ticos (paises de cultura anglo-sajona),
constituye el factor ms importante- en la historia
juda de los ltimos aos, y es tambin uno de los
primordiales en el desarrollo del judaismo en el
siglo XX.
Las migraciones jUdas en masa cumplieron dos
importantes misiones histricas:
a) Inyectaron en el judaismo occidental, que pa-
saba en esos momentos por un proceso de prdida
- 68 -
del sentimiento de una conciencia nacIonal, la sa-
via vital que traan del oriente europeo, y
b) Crearon nuevos e importantes centros de vida
juda, grandes y compactos, que en un breve lapso
conquistaron tanto poder material y poltico, que
pretendieron erigirse como fuerza directriz del ju-
dasmo.
As por ejemplo, en Alemania, la inmigracin jud8,
proveniente del oriente europeo (inclusive los judos
de Posen ), tuvo una gran influencia etnogrfica,
porque sin ellos el judasmo alemn hubiera deca-
do numricamente en forma absoluta; es ' por ello
que podemos aceptar que casi un 50 % de los ju-
dos alemanes en 1925, estaban compuestos por hi-
jos y nietos de los judos de Europa oriental. Perc
en el aspecto sociaL tambin influy considerable-
mente sobre lo s jUdos la corriente inmigratoria
proveniente del Oriente europeo. Los judos de Eu-
ropa! orientaL erari, en su mayora, comercian-
tes, y los pocos artesanos y obreros que h aba en
1925 se deban sin duda al judasmo oriental.
Lo mismo sucedi con los judos de Inglaterra y
Francia, donde slo gracias a la inmigracin no ca-
yeron en el bajo nivel en que se encontraba el ju-
dasmo italiano.
Si se toma en cuenta los cambios porcentuales en
la distribucin de los jUdos en los pases europeos
individualmente, vemos que en los ltimos c i e n
aos no se produjeron cambios de importancia.
Desaparecieron casi todos los judos de Posen, ya
que emigraron a Alemania. Disminuy el porcenta-
je de los judos en Galitzia, y en menar proporcil
en Alemania. A su vez, dentro de st a, aument la
proporcin de judos en los grandes centros indus-
- oll -
triales (Sajonia y Prusia), cayendo en cambio el
porcentaje en las zonas agrcolas (Baviera).
Es interesante hacer notar cules fueron los re-
g1menes polticos dentro de los cuales vivi el ju-
daismo mundial en el ao 1925, pues sabemos que
la forma poltica tiene sin duda, una gran influen-
cia sobre el destino del pueblo judo.
Durante el siglo XIX, en la Rusia Zarista vivi
la mitad del judasmo. En 1925, por el contrario en-
contramos menos de la quintfl, parte. En el reinado
Austro-Hngaro viva en 1900 una quinta parte del
judasmo. En 1925, algo ms de la vigsima parte.
Ants de la guerra dos tercios del pueblo judo vi-
van en los Estados multinacionales que se comba-
tan mutuamente. Debido a causas histricas, el
pueblo judo estuvo del lado de las naciones mayo-
ritarias, que eran las que dominaban. Despus que
los estados multinacionales se derrumbaron, la mi-
nora jUda deba tener en: cuenta la nueva mayo-
ra etnogrfica. En lugar de rusos y alemanes, sur-
gen hngaros, checos, polacos, ucranianos, rusos
blancos. y las nuevas naciones quedaron nueva-
mente en la prctica, como estados multinacionales
As, por ejemplo, en un pas como Polonia, tene-
mos : judos, ucranianos, rusos blancos y alemane:>.
En Checoeslovaquia: eslavos, alemanes, hngaros
ucranianos y judos. En Rumania haba : j u d o ~ ,
alemanes, hngaros, ucranianos. A pesar de ello.
la lucha de los judos como minora se intensifica.
y es ms compleja que la anterior. En los grandes
estados multinacionales, los distintos intereses eco-
nmicos, polticos y culturales chocan, y al juda.9
mo le resulta mucho ms difcil encontrar amigos
en la lucha por su existencia. Es as como la minQ-.
- 70 -
ra judia se encuentra sola en la lucha, enfrenta!l-
do a una mayora etnogrfica que es tambin ma-
yora gubernamental.
Los judos habitan ms en las ciudades que los
otros pueblos, y tambin se hallan ms concentra-
dos en las ciudades que los dems pueblos. En el
ao 1925 haba en el mundo entero 19 ciudades con
ms de un milln de habitantes. No
cinco de ellas - Tokio, Osaka, Shanghai, Bomba,y
y Calcuta- porque all no vivan judos. En las 1.4
restantes, vivan 38 millones de hombres, de los
les 3.450.000 eran judos. -Esto representa un po\." ..
centaje del 9,1 %, mientras que en Amrca y Eu -
ropa, los judos representaban solamente un 2 0/0
de la poblacin. Esto significa que en .las ciudades
de ms de un milln de habitantes, los jUdos es-
tn 4 veces y media ms concentrados que entre
la poblacin en general.
Tambin la concentracin de los judos en las
grandes colectividades judas puede apreciarse en
la tabla de la pg. 75.
Ms de ocho millones de judos -54,3 %- viven
en comunidades judas que tienen ms de 10.000
habitantes judos. Pero casi Un 30 % vive concen-
trado en colectividades de ms de 100.000 judos.
Tambin observamos en el cuadro, que el prome-
dio de los judos en las ciudades oscila entre n 10
y un 12 por ciento de la poblacin general de stas,
aunque en algunas grandes ciudades este porcen-
taje sea mucho ms elevado, como en Nueva York,
en donde es de 28,9 %.
-71-
CRECIMIENTO DE LA POBLACI
Continente y Pas
I) EUROPA . .. .... .
a ) Europa Occidental. ..
Alemania ........ .
Bohemia, Moravia y Baja
Austria .. .. .. . .
Gran Bretaa .. . .
Francia . .. :
Holanda ... .
Blgica . .. .
Italia
Suiza ... . . .
Otros .. .. . .
b)" Europa Oriental
Rusia Zarista ..
Galitzia (hasta 1918 parte
de Austria) ,. . .
Hungra ..... . . . . ... .
Rumania . . . ... .... . .
Bucovina (hasta 1918 par-
t e de Austria, d e s pu s
Rumania) . .. .. .
Bulgaria . . . . . . . .
Posen (hasta 1918 parte
de Alemania, luego Polo-
nia) ........ . .
Otros pases .. .. . .
[!) AMERICA .. .. ..
[lI) ASIA . ....... . .
[V) AFRICA .. . .. . . .
. V) AUSTRALIA .... .
Suma total de Judos en el
mundo . .
- 72 -
182
2 . 730. 1
458 .
223. 1
85 .
20 . 1
50. 1
45.1
2.1
25. 1
2. 1
6 . 1
2.272.1
1.600. 1
275.1
200. 1
80 . 1
8.1
7.1
!S5.1
37 . 1
10 . 1
300.1
240.1
1. I
3. 281.1
JUDIA DE 1825 A 1925:
O 1880
1900
1925
. 600 6. 771 .000
8. 690 .000
9.295 .000
. 500 1.044 . 500 1. 328 . 500
1.677 . 000
.000 466 . 000 520 . 000
564. 000
. 000 245 . 000
310 . 000
375 . 000
. 000 90.000 200 . 000
300 .000
.000
100 . 000 115.000 165 . 000
. 000 82 . 000
104 . 000 120.000
.000 5. 000 20 .000
60 . 000
. 000
36 . 000 35 .000 46 . 000
.000 7. 500
12 . 500 22 .000
. 500 13 . 000
12 . 000 25 . 000
.000 5. 726 . 500 7.362 . 000 7. 618 . 000
.000 3. 980 .000 5. 175.000 5. 285 .000
. 000 687 .000 811 .000 740 . 000
.000 638 . 000 852.000 983 . 000
.000 200. 000 267 . 000 300 . 000
. 000 67 .500 96 . 000 120 . 000
.000 20 .000 34 .000 50 .000
.000 57 .. 000 35.000 15 . 000
.000 77 .000 92 . 000 125 . 000
000 250 . 000 1.175 .000 <i . 370.000
000 350 . 000 420 . 000 662 .000
.000 280 .000 300 . 000 448 . 00(
000 12 . 000 17 . 000 25 . 500
000 7. 663 . 000 10 .602 .S00 14 .800 .500
-73 -
DISTRIBUCION D ~ LOS JUDIOS EN EL MUNDO POR PORCENTAJE:
EUROPA:
Occidental
Oriental . .
AMERICA
ASIA . . .
AFRICA .
AUSTRALIA
TOTAL
1825
14,0 %
69,2
"
0,3
"
9,2
"
7,3 . ,
. 100,0 %
1825 l850
14,5 %
72,1
"
1,4
"
6,7
"
5,3
"
100,0 %
- 74 -
1880 1900 1925
13,6 % 12,5 % 11,3 %
74,7 " 69,5 " 51,5 .'
3,4 " 11,1 " 29,5 "
4,6 "
4,0 "
4,5 .
3,6 " 2,8 "
3.0 ..
0,1 "
0.1 .. 0,2
100,0 % 100,0 %
100,0 %
DIVISION DE LAS KEHlLOT J U D I A ~ DE MAS DE 10.000 HABITANTES
Miembros de la
colectividad
50.000
25 .000
10 . 000
100.000
TOTALES
100.000
50 . 000
25 . 000
Nmero de
Kebilot
15
18
32
101
166
TOTAL DE JUDIOS
EN TANTO POR CIENT(
Poblacin De la pobla- De todo el
absoluta cin circun- judasmo
dante
4 . 288 . 537 12,2 % 28,9 %
l.166 . 265 11 7,9
l.077 . 013
11,8 "
7,3 "
l. 507 . 688
9,2 "
10,2
8 . 039.503 11,2 % 54,3 %
-75 -
Entre las 166 kehilot que figuran en la tabla, hay
46 en las cuales el' porcentaje de los judos entre la
poblacin general es de 40 %, Y en 11 de ellas este
porcentaje oscila entre un 60 y un 80 %. En 21 (le
las ciudades ombrad.as, hay entre un 30 y un 40
por ciento de judos. .
Si analizamos con detenimiento el desarrollo de
las colectividades judas con ms de 10.000 perso-
nas en Rusia, podremos ver que en 1847 un 6 %
del tc,tal de la poblacin juda viva en las ciuda-
des; en 1897 este porcentaje se eleva a un 28,2 %;
finalmente, en 1926 llegamos a un 50,2 % (consi-
derando el actual territorio de la U.R.S.S. ).
Si observamos la dinmica de la poblacin juda
en Polonia (excepto Galitzia) veremos que en el ao
1856 el 9 % de la pOblacin jUda viva en ciudades
que contaban con un ischuv de ms de 10.000 al-
mas; en 1921 esta ifra se haba elevado hasta el
40 por ciento .
Tomando a Galitzia, el siguiente pa-
norama : en 1856 un porcentaj e de 17,5 %; en 1921.
del 32 %.
Es interesante hacer notar que en Galitzia, entre
los aos 1856 y 1921, el judasmo se duplic, mien-
tras que en Polonia duplic su nmero seis veces.
Esta notable diferencia entre el aumento de la po
blacin juda en estos dos pases, se debe a que Po-
lonia sufri un gran proceso de industrializacin,
mientras que Galitzia conserv una estructura pre
dominantemente agrcola.
- 76 -
be Alemania y de Austria publicamos el cuadro
siguiente que nos da. los datos de las kehilot con
ms de 10.000 jUdos:
Ao
1825
1850
1880
1900
1925
Ke'hilot con ms de 10.000 judos
No haba
6 % de la poblacin juda
32
44,8 "
61,3 "
"
"
"
"
El crecimiento de la poblacin juda en las ciu-
dades alemanas, en los ltimos 100 aos, fu el si-
guiente:
Viena
Berln
Colonia
Leipzig .,
200 %
42
121
90
Si analizamos la situacin de Amrica, notamos
que las kehilot se originaron recin a comienzos del
siglo XX y el cuadro de las kehilot con ms de 10
mil judos es el siguiente :
Ao
Kehilot Porcentaje
de judos
1900
12 75,7 %.
1925 32 77,8
En los ltimos 25 aos la poblacin juda se hizo
2 veces ms compacta. En primer lugar se encuen-
tra EE. UU. , qui en ya en 1900 tena el 45 % de to-
dos los jUdos en kehilot con ms de 100.000 judos.
y en 1925 casi el 60 % de todos los judos america-
- 77 -
nos vivan en colectividades de ms de 100.000 ju-
dios .
El siguiente cuadro da el desarrollo de los paises
ms importantes:
PORCENTAJE DE JUDIOS EN KEHILOT CON
MAS DE 10.000 JUDIOS
Pas
Estados Unidos ..
Alemania y Austria (Fronteras
de 1925) ... .. . . ..... .
Polonia (Fronteras de 1925) .
Rusia (Fronteras . de 1925) . .
Otros pases . . .. . . . . .. ..
Judaismo mundial . .. .. ' . . .
1900
45,5 %
3.7,1 "
7,5 "
5.6 "
17.7 "
13
"
1925
59,4 %
47,4 "
16,S "
16,6 "
13,S "
2S,9 "
PORCENTAJE DE JUDIOS EN KEHILOT CON
MAS DE 25.000 JUDIOS
Pas
Estados Unidos . . . . . . .. ..
Alemania y Austria (Fronteras
de 1925) ........... ..
Polonia (Fronteras de 1925) .
Rusia (Fronteras de 1925) . .
Otros pases . . .
Judasmo mundial ..
1900
66.S %
37.1 "
lS
15.S "
22,3 "
24.S "
1925
71,2 %
51,1 "
25,S "
aS,9
33,S "
44,1
De todo esto deducimos que la concentracin de
las masas judas en las grandes ciudades y la crea-
cin de grandes kehilot compactas marchan hom-
bro a hombro y se fortal ecen ms y ms. y el pue-
blo judo pertenece al tipo de las grandes: ciudades.
- 7S -
lI. Cambio en las profesrones y desmembramiento.
En los ltimos 100 aos se desarrollaron dos pro-
cesos que llevaron a la asimilacin econmica (le
los judos. En realidad no se trata de aSimilacn,
sino de acercamiento y adaptacin al medio. Es1;i)
fu as, porque los judos no fueron penetrando de
a uno en el medio que los rodeaba, sino que entre
ellos mismos fueron crendose diferenciaciones cla-
sistas (hasta cierta medida todava de una clase
especial) parecidas a las mismas existentes en el
mundo circundante.
Por el otro lado. las ocupaciones q u e 'durante
cientos de aos haban sido monopolio de los ju-
dos. se desarroll aron en el mundo circundante y
ste comenz a tener ciertas "caractersticas j u-
das" .
Estas caractersticas de vida juda del mundo cir-
cundante, eran en muchos detalles distintas a la vi-
da juda. pero en lo ef. encial eran "j udas" - move-
dizo. adaptable, tormentoso, ruidoso- o Para la ba-
se esttica de la vida de los latifundistas y campe-
sinos, la figura dinmica del comerciante judo tes
infundi extraeza y provoc su ira.
En la moderna y ruidosa ciudad esta dinmica fi-
gura de los jUdos no desentonaba y todos ansiaron
llegar a ser lo ms parecido a esa figura y an a
sobrepasarla.
Pero hasta hoy en da. la estructura social de los
jUdos y la diferenciacin clasista especfica es dIs-
tinta que en los dems pueblos. Pero. en cierta me-
dida, se cambi la forma nica de trabajo social y
los judos adoptaron ya no slo el comercio, sino
otras ramas del trabajo.
- 79
Dos prOcsos ,llevaron debilitar la contradiccin
enhe el mundo judo y e ~ de su alrededor: el mun-
do circundante se volvi ms y ms "judo"; mien-
tras ms grande era la poblacin de las ciudades
daba de s mis. elementos dinmicos de comercio e
intercambio (elemento interclase).
y el mundo judo se transformaba cada vez mas
y tomaba un parecido a eSe mundo exterior, por-
que creaba elementos de trabajo y produccin. que
se ligaban a la tierra y a la produccin y as crea-
ban ms races de clase esttica. '
El hecho de ligarse a la tierra -que no descan'la
sobre el' desarrollo general- tampoco ent.re los JU"
dos jug un papel preponderante; pero en cambio
con la produccin (en la poca de la industrializa-
cin de todo el mundo) fu mucho ms amplio el
contacto y tuvo una influencia ms poderosa para
renovar la vida juda.
Antes del desmembramiento de Polonia (a fines
del siglo XVIII) donde vivan las ms grandes ma-
sas judas, la situacin era tan crtica que para
ellas no slo exista el problema de cambios de pro-
fesin, sino tambin el de la emigracin.
La emigracin de los judos polacos desde Rusia
y a comienzos del siglo XX desde otros pases no ha
podido solucionar el problema de las crisis econ-
micas difciles, porque era demasiado pequea.
La anormal estructura social de la poblacin ju-
da en Polonia era ya una aparicin difcil antes de
la destruccin de Polonia en l'a segunda mitad de!
siglo XVIII. Ms de un 80 % de los judos polacos
estaban ocupados en pequeos comercios, pequeas
tiendas, tabernas, y estas profesiones no podan ab-
sorber el natural aumento de la poblacin juda.
- 80-
La cnS1S se hizo ms aguda cuando la economa
feudal de los latifundistas en Polonia comenz a
derrumbarse. La situacin de los judos como clase
intermedia se hizo trgica. Despus de la divisitl
de Polonia entre Rusia, Austria y Alemania, el pro-
blema de la productivizacin de los judos se hizo
ms penoso. Los tres gobiernos, a pesar de su ca
rcter reaccionario, vieron la situacin catastrfica
y qUisieron con sus mtods y medios solucionar
esos problemas. y en principio los gobiernos no com
prendieron que antes que nada, para hacer de los ju-
dos "ciudadanos necesarios" es necesario hacer ele
ellos principalmente ciudadanos. Pero no pocos se
opusieron al camino de la productivizacin de los
judos. Ellos fueron los rabinos y los grandes sabios
y la oscuridad de las masas que en los planes del
gobierno veian opresin.
otros fueron el pequeo grupo de los Iluministas
(Masquilim) que no tenan influencia en las masaS
judas y que apoyaban los planes de productivizacin
del gobierno, pero que no comprendieron la diferen-
cia entre las ideas progresistas del gobierno y los
caminos reaccionarios. -Los iluministas fueran poco
desarrollados polticamente para comprender el va
lar de las reformas polticas y muy a menudo las
masas judas con su sano instinto demostraron el
camino verdadero. Pero la trgica desesperacin -
los oscuros Rabinos y las masas- ha empujado a lOS
primeros modernos amigos del pueblo, los iluminis-
tas, en los brazos de los gobiernos despticos.
Hombres pobres, infelices, taberneros, arrendata-
rios, compradores y vendedores de todo, qu terr!
ble es su destino y sus perspectivas! Todos estos ele ..
mentas no son material para movimientos sociales
- 81-'
o polticos. Ellos no ser un sujeto para su
libera'cin, porque en s no haba de quin librarse
'Socialmente. Ellos puedn ser slo un objeto de ls-
tima o de .:un patronaje desptico. y as se juntaron
los .grandes sentimientos de lstima de los Masqui-
limo hacia sus, pobres, hermanos con las ideas pro-
gresistas de los gobiernos despticos antisemitas.
, D los planes de los gobiernos han resultado que
decenas de miles de 'familias judas en Rusia y Ga-
litzia se han colonizado y tambin se crearon fbri-
cas . en las cuales haba obreros judos. En las f-
bricas, las condiciones de trabajo eran terribles, pe-
ro a pesar de todo la situacin juda era tan difcil,
que ellos iban a los trabajos ms difciles y en las
peores '
Pero no debemos sacar conclusiones en el senti-
do de que los judos ocuparon hace cien aos posi-
ciones exclusivamente sin importancia; por el con-
trario, en muchos aos ellos cumplieron funciones
tiles en la sociedad de la poca, ya que comercia-
lizaron el excedente de los cereales y otros produc-
tos que se prOducan en Europa oriental y los ex-
portaban a Europa occidental ; de esa manera es-
tablecieron una relacin entre las zonas agricoias
atrasadas de Europa y las zonas industrializadas.
Al mismo ' tiempo realizaron la importacin de
productos manufacturados desde Europa occiden-
tal a las regiones atrasadas de Europa oriental y
de esa manera ayudaron a la industrializacin de
fosas znas.
. Durant e los ltimos cien aos el aspecto de la vi .
da juda cambi radicalmente. Si analizamos las
fuentes, de sustento de .la poblacin 'juda en los
guientes pases: Polonia (censo del ao 1921) U. R.
' - 82 -
S. S. (censo 1927) -Hungra (censo 1920)
lovaquia (censo 1921) Rumania (censo 1913) Leto-
nia( censo 1925) Alemania (censo 1927) en donde
vivi casi la mitad de la poblacin juda del mun-
do, llegamos a las siguientes conclusiones:
Agricultura . . .. .. . . . .
Industria y artesanos. ..
Comercio y transporte ...
Empleados pblicos 'y profesio-
nes liberales . , .. .. .. " .,
,l;;ervicio domstico y obreros
no calificados .. . .
Varios y sin ocupacin
'TOTALES
400 . 276 5. 5%
2 . 396.423 32.8%
3. 058 . 567 41.9%
448 . 353 6.1%
117 . 936 1.&%
884 . 986' 12 . 1 %'
7, 306 , 541 100'%'
Si dividimos las fuentes de .sustento en dos
pos: de un .lado comercio y sin ocupaciones y de!
otro, todos los otros rubros ms o menos producti- '
vos, llegamos a la conclusin de que los judas
hallan por partes iguales en el comercio y en'
ocupaciones productivas (incluyendo 3% del trans'
porte en las ocupaciones productivas). Pero debe-
mos tener en cuenta que la clasificacin anterior
slo es vlida como un cuadro general y que en los
diversos pases la situacin vara. En general los
judos en Europa oriental tienen un porcentaje de
agricultores mayor que los de Europ occidental ;
lo mismo ocurre en cuanta a industria y tallere,
Pero si tomamos el rubro comercio y transporte,
encontramos un mayor, porcentaje en los judiO-3:
de Europa occidental. En i referente a empleados
83 -
y profesiones liberales Rumania ocupa el ltimo lu-
"ar y Europa occidental el primero. Europa occ!-
dental casi no tiene judos en el rubro de servicio
domstico y obreros no calificados. Esta situacin
se refleja claramente en la tabla siguiente: -
PAIS
Rusia Carptica.
U. R. S. S.
Rumtnia ..
Polonia ... .
Hungra . . .
Eslovaquia . . .
Letonia ...
Bohemia y M.oravia .
Alemania.
Comercio y sin Todas las otras
ocupacin fuentes
39 . 1% 60.9%
47 . 0% 53 . 0%
50 . 2% 49 .8%
50 . 7% 49 . 3%
54 . 2% 45 . 8%
56 . 1% 43 . 9%
61.6% 38 . 4%
65 . 9% 34.1%
68 . 4% ' 31.6%
Los judos en los EE. UU. tienen un
mayor de ocupados en la industria en compara-
cin con Europa, pero carecemos de cifras exactas.
Empero, podemos suponer que en el ao 1925 el
40 % de los judos en EE. UU.estuvieron ocupados
en ' el comercio' y el 60 oio en las otras ramas. En
cuanto a los judos en la Argentina suponemos un
porcentaje del 50 - 55 010 en las ramas productivas.
Resumiendo, diremos que el mayar porcentaje
de judos econmicamente productivos se encon-
traba en los paises de inmigracin como EE. UU ..
Argentina, Eret Israel e Inglaterra. En cambio, el
mayor porcentaje de elementos improductivos se
hallaba en Europa occidental. Los jUdos de Euro-
- 84-
pa oriental se encontraban en una situacIn inter-
media.
El mayor xito logrado en los ltimos cien aos
consisti en que los pases de inmigracin resolvie-
1"on el problema de los desocupados y sin fuentes
de sustento Luftmenschen y los que viven de la
ayuda social) que totalizaban el 15% de la pobla-
cin Juda en la Europa oriental. Pero debemos
subrayar que la guerra mundial (1914-1918) y" la.
inflacin en los pases con compactas masas ju-
das, crearon nuevamente las clases desocupadas y
sin ocupaciones fijas entre los judos, e hiciE:ron
retroceder la situacin a la existente algunas dece-
nas de aos antes.
La estructura distintiva de los judos resalta st
se la compara con la estructura econmica de las
otras partes de la poblacin. En la tabla siguiente
tenemos una comparacin de ocupaciones en los
siete pases ante citados, en base a los elementos
activos exclusivamente (es decir, no dependien-
tes) :
OCUPACION
Agricultura .. . .
Industria y talleres ..
Comercio . .. . . ' .
Transporte .. .. . .
Empleados pblicos y profesio-
nes liberales
Varios . .... .
TOTALES
- 85 -
Judos
8.3 %
32.1 %
35.4,%
2 . 3%
6 . 6%
15 . 3%
100 . 0%
No judos
68 . 0%
16.0%
3 . 0%
2,6%
2.9 %
7.5%
_. _--
100.0%
De la observacin de esta tabla resalta el abismo
exist ente entre las est ructuras econmicas de los ju-
dos y 1'10 judos. Si comparamos la estructura social
de cada pas par separado, llegamos a las siguientes
conclusiones :
a) En los pases predominantemente agrcolas, los
jUdos ocupan algn porcentaje en esta rama y en
los pases no agrcolas, no exist e casi porcentaje de
judos; (Polonia, 80.7% de agricultores no judos y
9 . 8% entre los judos; en U.R .S. S. 81.4% y entre
los judos 9 . 8%; en Alemania, 33 . 7% de no judos y
1 . 4% de judos) .
b) En los pases agrcolas, los judos se ocupan en
la industria y artesanos en proporcin cinco o
seis veces mayor a los no judos; por el contrario,
en los pases industriales, el porcentaje de jUdos es
menor que el de no judos (ej. : en Polonia 7 . 7% de
no judos ocupados en los t alleres, y 32 . 2% de ju
das; en U. R. S.S . , 7 . 6% de no judos y 35 . 1% de
judos; en Al emania, 38 . 2% de no judos y 24 . 2% de
los judos). Sin embargo, dentro de la industria es
imposible comparar a la rama de la sastrera juda
con la industria minera o met alrgica en Polonia.
Tampoco puede parangonarse la situacin social de
los grandes fabricantes judos en Alemania con la
de las masas' trabajadoras judas en Polonia;
c) Cuant o ms atrasada es la economa de un
pas, mayor es la diferenci a exist ente entre el por-
centaj e de judos dedi cados al comercio y de no j u-
- 86 -
das en esta rama. Podemos apreciarlo mejor en '.11.
tabla siguiente :
P A 1 S
Galitzia '" . .
Rusia Carptica
U.R.S.S .. .. .. '
Eslovaquia ".
Rumania . ... ' " ...
Polonia (sin Galizia) ..
Hungra ... '"
Bohemia - Moravia
Alemania . . " . ...
veces ms que no judos
42 . 8
40 . 6
22.7
21 . -
19.9
17.7
11.6
7 . 6
6.2
d) Dentro de las profesiones liberales y emplea-
dos pblicos, en todos los pases es mayor el pareen.
taje de judos con respecto a los no judos, por
general casi dos veces mayor. En U. R.S.S. encon-
tramos un porcentaje mayor, debido a que COn la
desaparicin de las ocupaciones tradicionales
das, stos pudieron penetrar en mayor cantida:i
dp.ntro de las ramas administrativas.
El "porcentaje de los judos dentro de las
nes liberales y empleados pblicos en Europa occi-
dental es mucho mayor que el existente en Europ'il.
oriental (Polonia 4.2%; en Bohemia-MOl'avia, 9.3%;
Alemania, 6.4%) .
Si comparamos la distrbucin de los judos den '
tl'o de las profesiones en los siete pases antes cita-
dos, en los aos 1900 y 1925 (con excepcin de la
U . R. S. S.) veremos que no existen grandes diferen
cias. Podemos suponer que antes de la guerra de.l
14. algn porcentaje de judos penetraron en la in-
dustria y en la rama artesana, con desmedro del CQ-
- 87 -
. mercio, pero la guerra Y la subsecuente inflacin hi
cieron retroceder la situacin a la existente a ca
mienzos de este siglo. Un factor adicional fu la em! .
gracin del elemento artesano y trabajador hacia
Amrica.
De los anlisis hechos sobre la estructura social
de los judos y no judos, podemos deducir que la
base de la pirmide econmica en la mayora de
los pases estudiados es la agricultura, y solament,(I
en algunos pases muy desarrollados industrialmen-
te vg. Gran Bretaa, Alemania y EE. UU., era la in-
dustria; por el contrario, dentro de los judas el co-
mercio constitua la base. En Gran Bretaa, el por-
centaje de ocupadas en el comercio es de 13 . 1%.
en EE . UU. 10.2%, es decir tres o cuatro. veces me-
nos que el porcentaje dentro de los judos. Sin em-
bargo, vemos la tendencia en el pueblo judo, a pe-
netrar dentro de la industria, a costa de la dismi-
nucin en el comercio.
La peculiar estructura social del pueblo judo <;;e
explica ya que ellos no constituyeron una entidad
social independiente. Ellos fueron una parte org-
nica de la sociedad, y llenaron ciertas funciones so
ciales dependientes de las necesidades del nivel de
desarrolo de esta sociedad.
Se nos presenta ahora el siguiente interrogante:
fueron los judos desplazados de alguna rama de la
"conom o no? Debemos previamente ponernos de
acuerdo a la definicin que demos a la palabra "des-
plazar". Esto puede significar un aumento del n-
. mero absoluto de los judos ocupados en ciertas
ramas de la economa, al mismo tiempo que au-
menta el nmero de 1'os no jUdos ocupados en es-
tas ramas. Tambin puede significar esa palabra.
- 88 -
una no adecuada participacin de los judos en los
nuevos lugares de trabaja. Por ejemplo, en un lu-
gar, existan 100 tiendas: 75 judas y 25 no j udias :
luego de veinte aos encontramos en el mismo lu-
gar 200 tiendas: 100 judas y 100 no judas. Los ju-
dios, que antes constituyeron el 75% de los tende
ros, son ahora slo el 50%, a pesar de que su n-
mero absoluto aument. Con el primer significado, .
esto no fu un proceso de desplazamiento, porque
la cifra absoluta de judos aument; pero con el
segundo, los judos fueron desplazados de esta ra- '
ma porque fu modificada la relacin porcentual
fJxistente entre judos y no judos con desmedro de
los judos. .
Pero debemos hacer notar que el proceso de des ,
plazamiento no siempre es un producto de luchas
entre los judos y los no judos, porque a veces se
pueden abandonar posiciones inferiores para ocu-
par otras ms elevadas (la migracin de las peque-
as concentraciones de poblacin hacia las gran
des ciudades). Es necesario- tener en cuenta todas
las condiciones sociales concretas que crearon pro-
cesos econmicos al estudiar cada hecho.
En el anlisis siguiente, usaremos la palabra des-
plazar en su segunda acepcin, es decir que la par-
ticipacin relativa de los judios en cada profesin
ha disminudo.
a) Si analizamos los cambios ocurridos gn la es-
tructura econmica de los judos y no judos acti-
vos en industria, comercio y profesiones liberales
en Polonia, en los aos 1900 y 1'921, llegamos a l a
siguiente conclusin: el porcentaje de los judos
econmicamente activos disminuy (el mismo pro-
ceso pero en menar escala, se reprodujo en -los o.tros -
- 89 -
seis pases mencionados). Como ilustracin serv
r el cuadro siguiente:
A) Polonia
%
B ) Polonia
%
C) Polonia
%
A) Polonia
%
B) Polonia
%
C) Polonia
%
Aumento real
Total
101. 680
100%
131. 356
100%
62 . 776
100%
Judos No judos
43 . 615
42 .9
31. 778
24.2
3. 335
5.3
58 . 065
57 . 1
99.56H
75 . 8
59.44l
24 . 7
Aumento terico Diferencia entre
para conservar la aumente) real
proporcin y terico
.Judos No Jud.
76 .667
75.4
36 .780
28.0
12 . 492
19 .9
25.013
24.6
94.576
72.0
50.284
80.1
Judios
- 33 . 052
- 43 . 1
- 4.992
- 13.6
- 9. 157
-73. 3
No judo
+ 33 .052
+132 . 1
+ 4. 992
+5 . 3
+ 9,157
+ 18,2
En base al cuadro anterior, podemos ver que no
hubo una disminucin absoluta del nmero de los ju-
NOTA: A ) oc upados en comercio V finanza.s.
B) Indu3tri a y ar tesania .
C) Profes ion es liberales y empleados pblicos,
Las dif.el' encja6 registr adas es(n tomadas en base a los censos
de 1897 y J.921 , En la segunda columna d e : a es taclistica Ge to-
man las cifr as el e au mel1 to o disminucfn el e la participa,cin (l e
los jud los en la s ,r amas citadas, para que se man Luviel'a el po .. ' -
centa,Je ,entl'e stos y :os no JUdlos en baBe a l censo de 1897 , :o;:s
muy dIficil saber en base a esta estadlstlca , en que subdivisiones
de las ramas considtn'adas se han pr oducido los cambios anotadJs.
- 90 -
das en las d1versas ramas, pero s1 hubo una dismi-
nucin relativa (en porcentaje) . Si hacemos un
anlisis tomando en cuenta diferentes lugares den-
tro de Polonia podemos llegar a conclusiones muy
significativas :
a) En comer.cio: en toda Polonia los judos dis-
minuyeron su participacin en un 43.1 % pero en
Varsovia este porcentaje es de 17%, es decir que el
comercio no judo es especialmente fuerte en 11.
campaa y en las pequeas cilldades, donde el co-
mercio es predominantemente al por menor.
En las grandes ciudades vemos que el comercio
reviste formas ms elevadas, y por ello se hizo ms
difcil a los no judos penetrar en esta rama; sin
embargo aumenta el porcentaje de no judos en el
comercio al por menor.
Pero se debe hacer notar que la penetracin de
los gentiles en las fOrmas menores del comercio se
transforma con el tiempo en una mayor participa-
cin de stos en las formas superiores del comer-
cio.
b) En industria : en este rubro los judos aumen-
taron su nmero en forma absoluta, pero consi-
guieron su posicin en lo relativo. Al con-
siderar este hecho se debe tener en consideracin
que la emigracin quit grandes ncleos de traba-
jadores y artesanos. Es el hecho de que la
disminucin en esta rama en toda Polonia es de un
13,6%, pero en Varsovia .se observa un aument.o
del 146.2% Y dentro de los no judos se ve una dis-
minucin del 46 .4%.
- 91-
c) ProfesioQes liberales y emllleados pblicos: Es
en este aspecto en donde se hace ms notable y an
trgica la disminucin de la participacin de los
judos, debido al aumento de los empleados en la
rama administrativa del gobierno.
Para re'alizar un estudio ms amplio y exacto de
la estructura econmica de los judos, debemos sa-
ber, dentro de los econmicamente activos, que por-
centaje existe de independientes por un lado y tra-
bajadores y empleados par el otro.
En Polonia (censo 1921); U.R.S.S. (censo 1927);
Rumania (censo 1913) ; Hungra (censo 1920); Che-
coeslovaquia (censo 1921) ; Alemania (censo 1927),
encontramos 2 . 548 . 399 judos activos. De ellos un
35.8% (912.090) son empleados y trabajadores. La
(!omparacin con otros pases demostrara que en
este aspecto de la ' proletarizacin, los judos supe-
ran a los pases agrcolas pero se ven disminudos
frente a los pases fuertemente industrializados.
De cada 100 personas econmicamente activas
hubo la siguiente proporcin de proletarios - . (em-
pleados y obreros):
PAIS
Gran Bretaa e Ir(anda
EE. UU ...
Blgica ..
Alemania . .
Hungra . . .
Francia .. .
Polonia . .. .
Rumania (antes
U . R . S . S .....
1914) .
Judos
- 92
Ao
1923
1920
1910
1925
1910
1906
1921
1913
1925
Porcentaje
77.-
75 .-
73 .-
68 .-
55 .-
48 .-
24.8
20. -
15 .-
35.8
De la tabla <'lue ofrecemos en la pg. 99 pode-
mos deducir que los judos tienen dos veces menos
elementos proletarias en comparacin con el mis-
mo elemento exis'tente en los pases industraliza-
dos, pero tienen casi dos veces ms que los pase<;
agriCUltores dentro de los cuales viven en compac-
tas concentraciones. Pero es necesario tomar en
(!uenta lo siguiente:
al Que el porcentaje de elemento proletario es
diferente en los distintos pases: en Hungra y en
Rumania dentro de los elementos judos econmi-
camente activos ms de la mtad son proletarios;
bl Sabemos que dentro de los judos, especial-
mente, hay una gran parte de los obreros y em-
pleados que no son casados. En base a esto, pode-
mos ver que los 900 . 000 empleados y obreros man-
tienen a l.800 . 000 personas, es decir un 25% de
la poblacin que vive en los seis pases citados.
e) Podemos suponer que los judos en Europa y
EE. UU. tienen 2.000 . 000 de elementos proletari-
zados, que son el 40% de toda la poblaCin jUda
activa.
Cules son las caractersticas de la clase obrera
jUdia? .
.1) Dentro de los judos, los empleados constitu-
yen el 35% de los elementos proletarios, tres o cua-
tro veces ms que en otros pueblos.
2) Dentro de los judos casi no existen obreros
agrcolas; dentro de otros pueblos encontramos en-
tre un 15 y un 25 %.
- 93 -
3) Un 60-70 % de todos los obreros industriales
judos trabajan en talleres pequeos, en Europa
hasta un 80 %, y solamente un 30-40% en las f-
bricas. En otros pueblos la proporcin de los traba-
jadores en las fbricas alcanza a un 75-80%.
4) La mayora de los obreros judos se ocupan en
industrias de consumo directo; dentro de las dems
naciones solamente un pequeo porcentaje.
De la tabla que trata de la estructura social del
puebla judo (pg. 100- 101) podemos ver :
al Que en la industria y en la artesana el por-
centaje de judos independientes es de dos a tres
veces mayal' que dentro de los no judos. Pero tam-
bin debemos tomar en cuenta que los patronos ju-
dos emplean cantidades signtficantes de trabaja-
dores no judos, pero los patronos no judas rara.-
mente toman obreros o empleados no judos. De-
bido a ello, los elementos proletarios judos estn
sujetos a la economa juda dentro de los pases en
los que viven. Muy diferente es la situacin de los
patronos judos: debido a que una parte de ellos
se encuentra fuera de la economa juda. tampoco
tiene races en el ambiente social judo. Solamente
los pequeos patronos y los artesanos se encuen-
tran orgnicamente unidos a las fuerzas producti-
vas judas, y par ello tienen Un contacto ms es-
trecho co.n el ambiente judo. El primer grupo es
una minora, y el segundo constituye una gran
mayora.
b) Dentro ce los ocupados en el comercio y fi -
nanzas, los patronos judos estn en proporcin de
cinco a siete veces mayal' que los no judos (en re-
- 94 -
lacin con los elementos econmicamente activos).
Par el contrario, dentro de la industria y artesana,
es mayor la proporcin de empleados no judos que
la de judos, dentro de los elementos econmicamen-
te activos. Este es el producto de la existencia dentro
de los judos, de pequeos comerciantes, revendedQ-
res, vendedores ambulantes, almacenes tpicos, et c.
(esto se deduce de la observacin de la columna a)
del cuadro de la pg. 100.
Pero la economa jUda tene dos caractersti-'
cas distintivas:
1) La distribucin de los j udios en las diferente'!
ramas econmicas, y
2) La distribucin de los elementos industriales
en las diferentes industrias.
Los cuadros anteriores ilustraron sobre el primer
punto; la t abla de la pg. 96 nos informar sobre el
segundo aspecto tratado.
De esta tabla se deduce claramente que los ju
das se ocuparon principalmente de las industrias
con estructura de pequeo taller; en cambio los no
judos ocupan las industrias con grandes fbricas.
La influencia de la clase obrera juda dentro del
proletariado de las diferentes industrias depende
del nmero de judos; la estadstica de Polonia, l t U ~
mania, Checoeslovaqui a, Alemania, Hungra y Es-
lovaquia demuestra que nicamente en la industria
del vestido la proporcin de los judos con respecto
a los no judos es dos veces mayor que la propor-
cin de los judos dentro de toda la poblacin. En
cambio, dentro de la industria de los metales estft
proporcin es seis o siete veces menor. En estos seis
- 95 -
pases, la clase obrera juda es un 1,5 % de toda ; : ~
clase obrera, es decir tres veces menos que el por-
centaje de judos en toda la poblacin. Pero el por-
centaje de trabajadores judos vara en los pase;
de Europa oriental y occidental. En Europa orien-
tl el porcentaje de trabajadores judos es mayor
Q.ue el ele la poblacin j udia con respecto a la po"
blacin total.
POR CADA 100 TRABAJADORES HUBO
OCUPADOS EN
Industria
Del vestido
Alimenticia
Cueros . .
Metalrgica
Maderera . ...
Tejidos . ..
Construcciones
Grfica.
Vados
TOTAL
Judos
43,7 %
11,0
"
10,5
"
.8,6
"
7,9
"
6,8 "
4,5
"
3,2 "
3,8
"
100,0 %
No juos
8,5 %
9,5
"
1,7
"
19,9
"
6,9
"
12,0
"
15,2
"
4,2 "
22,1
"
100,0 %
Pero no menos interesante es la observacin del
. porcentaj e de obrer os judos con respecto al total
de obreros en industri as en particul ar y en diver-
sos pases. Tomando dos pases como Polonia y Ale-
mania podemos ver que el porcentaje de obreros
- 96 -
jUdos con respecto al t otal de obreros, en diferen-
tes industrias es como sigue:
Industria Polonia Alemania
Del vestido
.
.. 44,0 % 1,4 %
Alimenticia
.
. .
17,4
"
0,8
"
Cueros .. 39,4
"
0,7
lO
Metalrgica 8,2
"
0,1
..
Maderer a 8,2
"
0,1
"
Tejidos .. 10,4
"
0,1
"
Construcciones 5,8
"
0,1
..
Grfica . .
. .
. . 18,4
"
0,3
"
Varios
. .
.
4,1
"
0,1
lo
TOTAL . . 14,6 % 0,2 %
La t abla nos demuestra que en Polonia en la in-
dustria del '/estido, los judOS son el 44 % de todos
los trabajadores en esta industra, es decir tres ve-
ces ms que el porcentaje de obreros judos dentro
de toda la r.lase obrera y cuatro veces ms que el
porcentaje de la poblacin jUda COn respecto a to-
da la poblacin. En Alemania, en la misma indus-
tria, los judos estn en una proporcin cinco veces
mayor que su porcentaje dentro de la clase obrera
alemana y una vez y media ms que la proporcin
dentro de toda la poblacin alemana.
En !a medida que una industria tiene un carc-
ter ms neto, es decir que el capital fijo (mquinas,
construcciones) aumenta en mayor proporcin que
el capital variable (salarios, materia prima) el por-
centaje de obreros judos dentro de estas industrias
decrece.
Finalmente, despus del estudio de la estructura
social y econmica de los judos, de su participa-
cin y papel desempeado en diversas ramas de la
produccin en distintos pases, la composicin de ll:l
industria j'uda, todo ello a comienzos del siglo XIX,
y I::omparando con lo ocurrido a principios del siglO
XX, llegamos a las siguientes conclusiones:
"'""".
a) El porcentaje de los ocupados en actividades
productivas (agricultura, talleres pequeos, indus-
tria, profesiones liberales y trabajos no caUficadoH \
aument tres veces.
El aumento del porcentaje de trabajadores ju
en la Europa occidental es debido a la
gracin juda proveniente de la Europa oriental.
b) En el comercio los judios conservaron el mis-
mo porcentaje que hace cien aos, pero en 105 lti-
mos aos observamos un cambio en esta situacin.
c) En la artesana y en la industria los judos pe-
netraron en nuevas ramas como patrones y pro -
ductores. De esta manera debilitaron la transicion
de los trabajadores judos de los pequeos talleres
hacia la industria.
d) La estructura unilateral de la economa jucja
y la situacin de aislamiento del pueblo judo en su
carcter casi totalmente intermediario dentro
las naciones del mundo, se debilit: de un pueblu
uniclasista formado par intermediarios, en los ltl-
mas cien aos pasamos a ser un pueblo con dife.>-
renciaciones de clase y con todas las contradiccio-
nes que esto engendra ; sin embargo, conservamos
an caractersticas diferenciales con respecto ll. 10'3
dt'!ms pueblos .
- 98 -
TA BL A 1
Elementos proletarios en la Poblacin juda econmicamente activa
"
..
DE ELLOS HAY

-=
<=

_ .
.,
'"
"
..
PAlS
.,
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E M PLEA DOS T RABAJADORES
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..
-;; Nm I
Nm .
E!o"" .::.
,<=
Abso-
-< ..
luto
010
lut o
010
NmJ. 010 dentro de lo!
... Abso-
trabajo judos

- - -
- -
- - - - -
- - -
Polon ia
1921 924 028
4'7.360
5 . 1

12 .2
117 . 1J56 57.7
- -
- - -
--
180 .JeO 119. 6

U . R. S . S .
1927 920 .000 180. (lOO
19 . 6
HO. GOO
'l'7 . r
--
--- -- - - -
Rumania . . .
1913
68.254,
18. 243
20.7
26.06J
29. 5
21. H2 84.3
--
- --
- - --- --
---
Hungr a
192iJ
202 . 072
42.645 21.1 61.357 30. 3
33. 142 54 . 0
--
---
-- ---
---
Checoeslova.-_
quia . ..
1921
153.092
22.454 14. 7 32 . iJ51 2<l . 9 12 . 045 3"7. G
--
- -- --- --- --
- --
Alemani<a ..
1907 260. 953
37 692 1 14 . 4
59 .113
22 . , 19.9.38 33 . ,
- - ---
- - ---
Total

348399 =
563 . 22 . 1 344 . 153 61. 1
--- -- - --
-
- 99 -
TABLA II
Estructura social de la poblacin Juda econmicamente activa
COME} :.010 Y PUBLIOOS y
FINA NZ&S PROF. LIBEKAlLES
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38.597
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37.8
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19 644 16. 071
40 8 . 5
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49.0 40 . 0
28 343 17'3.145
9.9 00.6
____ 21.972 12 .2<'7 19 1.012 _ _
I __ 16 . 6 _ _ 29 . 1. 11.q, __ 6_. 2. _ 2 9
b ) 37 . 1 4 . 3 ';;8 . 6 60.8 39 .1 0 . 1 35 . 4 62
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P: No j udo 261062 71.4081603.243' 119 611 47. '764 99.163 182.lB 146 . 770 146 .357
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1.9 2 . 6
24 : 3 - - 86.2
483 099 11. 666.5:-:,: 11 5'44.500
15'7 54.0 . 50. 9
\1 _ _
1
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1
2!
0.4 0.5,
- --- -
6 .8 7 . 0
295 . b50 1 2 29. 57a
27.6 21.5
22.09'7
46
27. 2
25.511
25.7
18 891
32.8
23 . 2
318.70'1
39. '
- - -'--- - 1-- - -
- - - ,-- - 1- - - -
75 .2121 84.910 1 38 . 6Q7
10.7- - 4-:-3- --6:-0 -
-::-6-
25.846 1 7.440
- --- - - -
3 . 5 1.5
35 . 9 I 10.4
___
e l 18.8 5.4 / 5 .8 169 00'.6

33 .3 26.)
Not .. de la Redaccin:
HacelJnos notar nuevamente que esta obra. de Lestschinsky fu
escrita. en el a o 19'28. Los ma teriales para estudio que tuvo a BU
disposicin en ningn caso fueron anteriores al a.o 192-1, es decir
a..ntes de I;J, infl acin en los lHl"'SCS europeos) que se manUeJt en
una. paullcrizacin ,de las mallas juda.s, ya que es conocido el le
n rncno de que las infla.ciones perjudican en ma.yor grado a 'as
cla-ses m.edi as'.
Este tra,baj ta,mbi n es anterior a la. crisis mundia.l del a..o
19<2D, que tra,jo como consecuencia una. redistribucin dentro de la
estructura. so'cial, y en Jos p aises de la, Europa, orienta.l la. legisla
cin y la. prctie'a ll evada. la. cabo por los gobiernos tendi n. dar
una participaci e: n preferenci'a.t los nacionales en desmedro- de 108
judos, en las diversa.s rama-s. Tampoco Lestschinsky pudo tomar
en cuenta. la.s restricciones la. inmigracin que adopta,ron dilv'er-
sos pases -c-n lEuropa occidenta) y Am.rica" con Jo que se anul
la influencia de Ja juda de la, Europa. oriental en la.
estructura profesional.
LQ's aGs de l a mata.nza hitl eri sta. no pUdiero-n ser includos
en el estudio que reproduci'mos} y tamlloco sus consecuencias: la.
di sminucin numrica de los judos Cll todo el mundo y su nueva
distribucin en los diferent es pases del mundo. Lo moismo en lo
concernie,nte ;: 1 cambi o de los regmenes polUcos y sociales en la.
Europa. oriental y su consiguiente cambio en l a composicin
res ional de los jU(los.
La. guerra, el cese de ]a, inm,igracin, los cambios ocurridos
en la est ructura de la industri a en E'E!. UU ... son factores que
d ujeron un -vuelco en la rclacin que exista. entre los elemento!!
bndepend en tes y los proleta-rios dentro de los j\ulos, as como
un a distinta par ti cipacin en las diferentes indus-Lria,s'.
Finalmente, diganloS que Lestschinsk.y n o puede t o'mar en
cuenta dos fa,ctores: la crc-ft.,cin de un fuert e centro judo en Ja
Repblica Argentina. y la crea.cLn del Est acdo de IsraCll que ha
lograd,o conce,ntrar un mill n de judos. E'stos nuevos hechos est.n
a. la espera de un estudio particular; sin embargo, podemos
ner l as cO'nsecuencias que ellos h a n t enido en la estructura. social
y profes ionarl de 100s judos en todo el mundo . '
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BIBL I OG AFIA
(en castellano)
paro los 'leis contenidas en este N 11 =ro
Dubnow: H stor ia contempornea de l i ud o.
Pinsker: Auto-emancipacin.
Marx: La cuestin juda .
Graeh: Historia del pueblo de Israel ..
Ruppin: Los judos en la Am rica de l
Tartakower: Los refuqiados jud os.
OTRAS PUBLI IONES "HASCHOMER
ATZAIR"
E . Kornreich: "Antisemitismo".
Ant ologa "Negb;::."
Tesis sobre Boroj ovism.O N o. 1
EDICIONES "NUEVA SION"
No. 1: "Israel en el frente poltico"
No . 2: "Tres r espuestas a I lya Ehrenburg"
No . 3: "Mapai desaprovech la histrica oca -
sin de lograr una hegemona cionista socLl-
list a" .
ALEMANN & Ca S. A . G 1 y Tucumn 307: 309
IIHASCHOMER HATZAIR
II
Buenos Aires
Argent ina
1 949
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