UNIVERSIDADE DA REGIO DE CHAPEC UNOCHAPEC COMPONENTE CURRICULAR: SEMINRIO GLOBALIZAO E DIREITO PROFESSOR: REGINALDO PEREIRA SEMESTRE LETIVO: 385

5 TURMA B ALUNO: GESSICA DAROLD

SANTOS, Boaventura de Souza. Uma concepo Multicultural de Direitos Humanos.

FICHAMENTO DA OBRA Contexto Histrico (p. 105): Os direitos humanos sofreram uma grande transformao aps a Segunda Guerra Mundial. Porm, em virtude dos duplos critrios de avaliao das violaes dos direitos humanos, complacncia para com os ditadores amigos, defesa do sacrifcio dos direitos humanos em nome dos objetivos do desenvolvimento sua caracterstica de guio emancipatrio foi distorcida. Foi buscado ento o socialismo. Porm, hoje parece que se busca novamente os direitos humanos para preencher o vazio deixado pelo socialismo. Trs tenses dialticas (p. 106): A primeira tenso se encontra entre a regulao social e emancipao social. Presente na frase ordem e progresso. Porm, essa tenso deixou de existir para agora existir uma dupla regulao, uma sustentando a outra. Antes, era a regulao social a crise do Estado regulador e do Estado-Providncia e a emancipao social a crise da revoluo social e do socialismo. A segunda tenso entre o Estado e a sociedade civil, pois o Estado se diz minimalista porm atua como maximalista, ditando as regras da sociedade civil e o que precisam apenas respeitar as regras democrticas para criao dessas normas. A terceira tenso acontece entre o Estado-nao e a globalizao. O modelo poltico da modernidade ocidental um modelo de Estados-nao soberanos, coexistindo num sistema internacional de Estados igualmente soberanos o sistema interestatal. Na primeira linha desse processo esta o reconhecimento mundial da poltica dos direitos humanos.

Globalizao (p. 107 - 109): Um dos conceitos de globalizao, provavelmente o mais aceito, de uma economia mundial que surgiu nas ultimas duas dcada como resultado da intensificao da transnacionalizao do produto e servios e o mercado financeiro. Para Boaventura, no existe uma globalizao, mas vrios globalizaes, sendo que cada uma resultado dos conjuntos de relaes sociais. A globalizao envolve conflitos, vencedores e vencidos. Globalizao o processo pelo qual determinar condio ou entidade local consegue estender a sua influncia a todo o globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de designar como local outra condio social ou entidade rival. No existe globalizao genuna. Globalizao pressupe localizao. Exemplo disso a lngua inglesa como lngua franca. Compreenso tempo-espao: processo social pelo qual os fenmenos se aceleram e se difundem pelo globo. Formas de globalizao (p. 109 - 110): A primeira o localismo globalizado, quando um fenmeno local globalizado com sucesso. A segunda forma o globalismo localizado, o impacto especfico de prticas e imperativos transnacionais nas condies locais. Processos resultantes da globalizao (p. 110): O primeiro processo o cosmopolitismo. a possibilidade dos Estados-nao se organizarem transnacionalmente na defesa dos interesses comuns e usarem essa condio em prol da proteo desses interesses. O outro processo o que Boaventura chama de patrimnio comum da humanidade. So temas que, pela sua natureza, so to globais como o prprio planeta. Guio emancipatrio (p. 111-115): Segundo Boaventura, enquanto os direitos humanos forem concebidos como direitos humanos universais, os direitos humanos tendero a operar como localismo globalizado uma forma de globalizao de-cima-para-baixo. Para ser diferente, os direitos humanos tero que ser reconceptualizados como multiculturais. O multiculturalismo a pr-condio para uma relao equilibrada entre a competncia global e a legitimidade local. Todos sabemos que os direitos humanos no so universalmente aplicados. Boaventura identifica quatro modelos de aplicao dos direitos humanos: o europeu, o interamericano, o africano e o asitico. Todas as culturas tendem a considerar os seus valores mximos como os mais abrangentes, mas apenas a cultura ocidental tende a formul-los como universais. O autor apresenta cinco premissas para a transformao dos direitos humanos em um projeto cosmopolita. A primeira superar o debate sobre universalismo e relativismo cultural. A segunda que todas as culturas possuem concepes de dignidade humana, mas nem todas elas a concebem em termos de direitos humanos. A

terceira premissa que todas as culturas so incompletas e problemticas nas suas concepes de dignidade humana. A quarta premissa que todas as culturas tem verses diferentes de dignidade humanas, algumas mais amplas que outras. A quinta premissa que todas as culturas tendem a distribuir as pessoas e os grupos sociais entre dois princpios competitivos: um o principio da igualdade e o outro o principio da diferena. Hermenutica diatpica (p. 115 122): A hermenutica diatpica se baseia na ideia de que os topoi de uma dada cultura so to incompletos quanto a prpria cultura a que pertencem. O reconhecimento de incompletudes mtuas condio sine qua non de um dilogo

intercultura. A hermenutica diatpica desenvolve-se tanta na identificao local como na inteligibilidade translocal das incompletudes. A hermenutica diatpica oferece um amplo campo de debates sobre os temas culturais atuais como universalismo, relativismo e multiculturalismo. Porm, esses debates s so possveis atravs de uma simultaneidade temporria de duas ou mais contemporaneidades diferentes. O dilema se encontra no fato que se no passado uma cultura dominou a outro e impossibilitou a efetivao de alguns direitos humanos nessa cultura subjugada, no ser possvel ter um dialogo intercultural sem trazer a tona esses fatos. Esse imperialismo cultural fez parte da trajetria da modernidade ocidental e por esse motivo o ocidente precisa aprender para que essa falsa universalidade dada aos direitos humanos seja convertida em dialogo intercultural. Para isso a concepo mais ampla deve ser adotada. Na nossa cultura, das duas concepes existentes, a liberal e a marxista, a marxista deve ser adotada por que amplia o domnio econmico e social a igualdade. Na liberal, apenas reconhecida como legitima no domnio poltico. preciso tambm que as pessoas e os grupos sociais tenham o direito de ser iguais quando a diferena os torna inferiores e o direito de ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza.