Sunteți pe pagina 1din 23

Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate Pr. lector dr.

David Pestroiu

Postmodernitatea constituie stadiul societii actuale, de valorizare excesiv a


sinelui uman hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mai larg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societatea postmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat perfect cerinelor ei. Dac ne vom raporta la definirile care-i sunt date de ctre specialiti, vom arta, mpreun cu J. Francois Lyotard, c postmodernitatea este incredulitatea artat meta-istoriei1. Evident, analiza semantic indic succesiunea fireasc a postmodernitii dup modernitate, din care i extrage i sevele. Iar aceasta din urm s-a definit n contextul mai larg al prefacerilor economice i sociale care au revoluionat mapamondul, odat cu marile descoperiri tiinifice, fcute posibile n cadrul noilor ornduiri care au transformat din temelii sistemele de conducere aristocratic, feudal, n aa-numitele democraii capitaliste. O er a modernitii, aa cum o gndim astzi, pornete n plan economic de la maina cu aburi, de la care a fost deschis calea tuturor inveniilor tehnicii, prin cercetare tiinific asidu. n plan social, a fost realizat, treptat, sporirea gradului de confort al populaiei, dei, la nceput, toate cuceririle amintite au fost accesibile unui numr foarte mic de persoane, raportat la populaia planetei. Progreseaz lent i mijloacele de comunicare, punndu-se bazele mass-media prin apariia primelor publicaii i a radioului. Deja, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt pentru care specialitii vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se deja termenul de posmodernitate, ca fiind definitoriu pentru societatea de astzi. Notele dominante ale postmodernitii sunt date de expansiunea fr precedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul tot mai accentuat deinut de mass-media n formarea personalitii umane. n plus, continu avntul tehnologiilor avansate, asistate de forme de inteligen artificial. Observm i creterea de neimaginat a gradului de accesibilitate a oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaiei contemporane:
1

Citat de M. Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007, p. 121.

un procent tot mai mare din populaia planetei are acces la tehnologii de ultim generaie. Un alt factor care ncurajeaz instalarea unei mentaliti postmoderne n societate l constituie progresul economic, generator de bunstare material. Acest aspect se constat, mai ales, n rile puternic dezvoltate, neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. Etalonul n aceast privin este deinut de S.U.A., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe teritoriul lor, n ultimii 200 de ani, cu excepia neobinuitelor acte de terorism din 11 septembrie 2001. La mic distan, se ncadreaz aici i rile Uniunii Europene, dar i alte state, precum Japonia sau Australia. Peste tot, postmodernismul s-a instalat pe fondul unui progres fr precedent al bunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din Evanghelie (Luca 12, 16-21), n detrimentul culturii spiritului, aflat ntr-un teribil regres. 1. Factorii definitorii ai postmodernit ii a)Individualismul presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera deja experimentat de New Age. Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s promoveze ct mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc. Aceasta presupune, n mod necesar, negarea identitii primite la natere, inclusiv n ceea ce privete apartenena religioas. Tot mai muli tineri se declar indifereni fa de aspectele tradiionale ale existenei i receptivi fa de pseudo-culturi de import. Aceast goan nesbuit dup avansare social sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice generatoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepia unor distracii facile, aflate n trend. Omul-main este sclavul jocurilor pe computer, al imaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet de capriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul sunt quasiinexistente. Se pune n valoare individul i se abandoneaz persoana. Fora interioar nu se bazeaz pe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu (dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i

dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou)2. Dimpotriv, fora omului
postmodern rezid tocmai n dezechilibrul su interior acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a vieii, pentru a scpa de marile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu, justificnd existena unei pleiade de psihologi (isterie naional, am putea spune, n S.U.A i Occident), care i refac echilibrul prin terapii de exacerbare a propriei personaliti. Analiznd impactul mass-media asupra definirii individualismului, conchidem c este covritor. Prin toate mijloacele, se urmrete limitarea oricrei forme de implicare personal n demersul de comunicare; suntem deja obinuii s auzim sau s citim n pres, ntr-o ar cu 86% populaie ortodox, anunuri de genul: Astzi, cretinii

ortodoci srbtoresc Patele... Manipularea este evident: cretinii, adic ei,


aceia; nu noi, eu sau tu. Treptat, omul este silit s se disocieze de ei, mai ales c este agasat de reclame comerciale sau anunuri n care este interpelat direct, fiindu-i stimulat puterea egocentric: tu decizi..., voteaz! etc. b)n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent, exprimarea religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. n definirea lui, se analizeaz, de obicei, trei aspecte eseniale: 1. pierderea treptat a interesului pentru practica elementelor definitorii religiei de baz, 2. refuzul plictisit al primirii de informaii din sfera religioas, care s justifice n vreun fel existena proniatoare a lui Dumnezeu i 3. combaterea cu orice mijloace a prezenei religioase n interaciune cu structurile social-politice i economice, considerate strict laice. S le observm i noi, pe rnd: 1. Cea mai mare problem ridicat de secularizare se pune n plan individual. Aa cum am artat deja, este o certitudine ndeprtarea omului de trirea faptului religios n sine. Tot mai muli oameni se declar indifereni fa de orice exprimare a religiozitii. n acest caz, singurul remediu l constituie ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale sfineniei, dorit a se cultiva nc din viaa aceasta. Ortodoxia are resurse inestimabile n acest sens; din pcate, ele nu sunt puse n valoare aa cum ar trebui,
De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche-an a morii lui Dumnezeu. Referitor la aceasta, ne reine atenia o afirmaie a lui Mihail Neamu, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval: Timpul morii lui Dumnezeu este inaugurat prin violul sinistru al urii de sine. Este o rescriere n contextul mileniului III a celebrului dicton hristic: Cel ce-i urte sufletul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru viaa venic (Ioan 12,25 ). A se vedea Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.
2

fiind adeseori estompate de folclorismul, lipsa de evlavie i rutina unor slujitori nevrednici. 2. Secularismul postmodern se caracterizeaz prin negarea violent a oricror forme de religie insituionalizat, n favoarea furirii unei religii proprii, desctuate de apartenena la vreo confesiune (celebra sintagm: believing without belonging3). Tuturor Bisericilor, confesiunilor i cultelor li se aduc critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de aciunile lor trecute i sfrind cu contestri ale pretinsei lor rigiditi n vremea noastr. De aceea, auzim pe muli oameni, sub pretexte minore, spunnd: am terminat-o cu Biserica! i chiar pun n practic aceast ruptur, ncercnd s se in ct mai departe de orice contact cu instituia n cauz, fie c e vorba de locaul de cult, fie de o posibil ntlnire cu un sacerdot sau chiar contactul cu un material religios ca atare. 3. La nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri ntre secularism i postmodernitate. Exist ri n care postmodernitatea s-a instalat definitoriu, am putea spune, dar un procent relativ mare din populaie se declar a fi credincioi practicani (S.U.A. i Japonia). Unele state, dei statuteaz o anumit confesiune ca fiind religie naional, sunt quasi-seculare (exemplu: lutheranismul n Danemarca), altele, dei se prezint a fi complet laicizate, sunt conduse din umbr de o religie majoritar (exemplu: Turcia). La noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea interzicerii orei de Religie din colile de stat, punndu-se accentul pe definirea separaiei ntre cele dou instituii. Concomitent, o decizie controversat a Consiliului pentru Combaterea Discriminrii a considerat necesar s avertizeze Ministerul Educaiei i Cercetrii asupra scoaterii simbolurilor religioase din instituiile de nvmnt laice. Dei decizia a fost anulat de nalta Curte de Casaie, printr-o hotrre definitiv recent (13 iunie 2008), persist o nelinite n acest caz, cci mediatizarea lui nu a reuit s solidarizeze, aa cum ar fi fost de ateptat, prerile favorabile, dect ntr-o mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu insisten. S-a fcut o prezentare total
3

G. Davie, Religion in Britain since 1945, Blackwell, Oxford, 1994, passim, apud Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 413

tendenioas unor manuale de Religie, care urmrea s atrag sprijinul opiniei publice n favoarea denunrii lor ca fiind abuzive, intolerante i chiar violente. Scopul este, evident, acelai: marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a educrii tinerilor n spiritul cunoaterii i tririi acesteia. Toate aceste aciuni, vdind semnale clare de promovare a secularismului, n sens de laicizare forat, au avut, n mod paradoxal, un efect contrar celor ateptat de promotorii lui: Biserica a reacionat ferm, att prin combaterea erorilor i denigrrilor proferate, ct i prin implementarea unor strategii misionare mai eficiente, nsemnnd revizuirea i remedierea unor aspecte negative semnalate. n acest caz, ar trebui s recunoatem secularismului i un rol pozitiv. Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totul diferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o aa-zis total desctuare, mergnd de la meninerea distorsionat a unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn la preluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii, idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi idolatrii, extrem de periculoas (exemple de idoli postmoderni: munca i ascensiunea profesional, familia sau anumii membri ai acesteia, banii i agonisita material, idealurile politice, economice sau sociale, ficiuni din producii media sau din cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiar sporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild). Credina tradiional n Dumnezeu rmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative (Pate i Crciun transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou, experimentate prin turism exotic sau celebrate tinerete n cluburi i discoteci; slujbele de botez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen a invitailor n continu scdere la ritualul religios). Cauza major a acestor stri de lucruri rezid n conceperea lumii ca fiind autonom i, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre transcendena Divinitii i imanena lumii. c)Progresul extraordinar al tiin ei i tehnologiei este un factor constitutiv al postmodernitii, aa cum am artat deja. Se pune accent pe cunoaterea intelectual, ca expresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne: internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate toate conduc la

o informare detaliat i facil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justifica legitimitatea poziiei detractorilor acesteia, din interior. n raport cu cosmosul, se observ, deja, consecinele unui comportament iresponsabil al omului postmodern. Avid dup bunstare, el genereaz i amplific o criz ecologic de proporii, ale crei consecine sunt greu de anticipat pe termen mediu i lung. Aceasta l afecteaz, n primul rnd, pe om, dar i celelalte specii de animale i plante. Dezinteresul, am putea spune, criminal, al omului fa de creaia lui Dumnezeu, l conduce pe acesta la nesupunere i neascultare, ntruct el a fost pus s stpneasc natura, nu s o distrug. Cercetrile asidue ale tiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele domenii, o atitudine potrivnic normelor cretine de etic i bio-etic. Bunoar, efortul constant de a realiza roboi cu via psihic asemntoare omului poate trda fie o consecin a golirii de coninut a vieii noastre, compensate prin crearea de artefacte cu contiin, fie o expresie a unei tentaii demiurgice4. Aceleai pretenii creatoare se ntlnesc i n metodele de inginerie genetic nengduite de Biseric: fertilizarea in vitro i clonarea, unde joaca de-a Dumnezeu duce la consecine fatale, imprevizibile. d)Globalizarea economic, politic i cultural . Lumea este o imens pia de desfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. Planul spiritual se cere a-l urma ndeaproape pe cel material; de aceea, se ncearc a se crea un conglomerat din religii, tradiii i culturi diferite. Inevitabil, se ajunge la sincretism, ca int ultim a globalizrii. Potrivit specialitilor, este important ca sincretismul s nu fie neles numai n accepiunea sa negativ, ca o trdare a Ortodoxiei. Biserica nu este o realitate static, ci una dinamic5. De aici, rezult i necesitatea continurii dialogurilor ecumenice, bi- i multilaterale, n vederea statornicirii unor principii misionare clare, care s gestioneze aceast sinergie ntre pstrarea netirbit a Tradiiei i adaptarea discursului la condiiile impuse de modernitate. Se evit, astfel, dou
Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., 2007, pp. 427-428 5 Lector dr. Radu Petre Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European, n Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 167.
4

primejdii majore, dispuse antagonic: pe de o parte, o izolare care n-ar conduce dect la colapsul unui nedorit suicid, iar pe de alta, o topire a identitii, incapabil s se autodetermine n contextul unui sincretism absolut i definitiv. Aurea mediocritas am putea spune. n ceea ce ne privete, este necesar s analizm statutul Romniei ca membr de dat recent a Uniunii Europene i a N.A.T.O. Din perspectiv religioas, integrarea rii noastre n structurile euro-atlantice ofer o nou ans de afirmare Ortodoxiei. Desigur, Grecia este o component deja tradiional a acestor structuri, dar dorina de a-i marca apartenena la Ortodoxie prin respingerea unor echipamente de nregistrare electronic, precum i embargoul impus Macedoniei, au fcut deja s fie tratat ca o excepie. O frumoas propagand a fost fcut Ortodoxiei, n trecut, de emigraia rus; astzi, ns, dezbinarea i fundamentalismul au schimbat mult opinia occidental fa de cretinismul rsritean. Conflictele din fosta Iugoslavie au prilejuit mediatizarea excesiv a ideii c naionalismul srb este osmotic corelat cu Ortodoxia srb. Romnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba mentalitile occidentalilor. Apropierea dat de latinitatea limbii se combin cu tolerana i ospitalitatea poporului romn. Numeroasele exemple de coexisten panic a unor etnii i religii diferite, intrate n dialog pe fgaul ecumenismului local, fac ca Romnia s dea un bun exemplu i altor state. Ortodoxia romneasc nu este, la origine, nici fundamentalist, nici intolerant. Dei exist pericolul unor influene n acest sens, venite fie din direcie greceasc, fie ruseasc, exprimarea religiozitii romneti nu are nicio ans de a experimenta o intens mobilizare de mase, n sens protestatar, ca n situaia Rascolului rusesc sau a recentelor manifestaii contra crilor de identitate electronice, organizate n Grecia. Mai degrab, Ortodoxia romneasc se exprim viguros i rodnic pe spaii mici, n aa numitele enclave 6 comuniti parohiale i monastice, cu bune rezultate n plan misionar, acolo unde datoria evanghelic este mplinit. Cunoaterea acestora de ctre occidentali, fie prin intermediul vizitelor n scop turistic, fie prin migranii romni, care reuesc adeseori s copieze modelele
A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995, passim.
6

comunitilor din ar n spaiile sectuite spiritual ale occidentului secularizat, reprezint o realitate din ce n ce mai evident, cu rezultate notabile n planul crerii unei imagini ct mai corecte Ortodoxiei noastre. Vorbind despre Ortodoxie i Europa, Printele Teofil Tia 7 analizeaz doi poli de opinie: unul format din entuziatii, puin numeroi, dar solid instruii cu studii temeinice, n ar i, mai ales, n strintate, iar altul format din cei sceptici, mai numeroi dect primii, ns mult mai inculi, dezvoltnd o exprimare confuz i stereotip. Un interes deosebit suscit legislaia european, solicitat uneori a fi luat drept etalon, chiar dac nu este cunoscut i neleas n ntregime. Bunoar, ea a fost invocat n disputata chestiune a religiei n coli, dei nu exist prevederi oficiale la nivelul Uniunii Europene, n acest sens. Este condamnat doar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi vorba de aa ceva, atta vreme ct i cele mai mrunte culte, legal recunoscute, sunt libere s in cursuri de religie adepilor lor. Raportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente eseniale: promovarea multiculturalismului i valorizarea actelor culturale n raport cu legile economiei de pia. Dei globalizarea este un fapt istoric, ea nu acioneaz asupra culturii n sens reducionist exclusiv, ci o modeleaz ntr-o simfonie de culturi locale, diversificate, ce interacioneaz ntre ele prin intermediul mass-mediei i internetului. ansa lor de supravieuire este legat, ns, de capacitatea lor de a se mula cerinelor din pia, altminteri, eecul dei cert, nu las urme, deschiznd alte oportuniti, pe temeiul principiului alteritii. e)Haos doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negate doctrine universal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute. Astfel se distruge, practic, ncrederea n structura ecclesial centralizat, fiind mult mai bine primite fraciunile centrifuge. Este promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, tot mai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. Potrivit pr. prof. dr. Gheorghe Petraru, dac religia nu a disprut, conform programului modernist,
Tia Teofil, Biserica Ortodox Romn: reflecii, analize, problematizri, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, passim.
7

atunci postmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu n transcendent, nu originea divin a religiei, ci crearea ei de ctre om, care L-a creat i pe Dumnezeu, refuzul Revelaiei iudeo-cretine ce culmineaz n Hristos i egalitatea cretinismului cu celelalte religii, limbajul inclusivist, care nu mai face diferen ntre adevr i eroare, ntre dreapt credin mntuitoare i erezie, n plan ecclesial 8. Nu ne mir acest lucru, atta vreme ct observm att respingerea transcendenei lui Dumnezeu, ct i a contingenei lumii. Se propune o spiritualitate nou, de tip individualist, dublat de o revalorificare a religiosului de tip folcloric, dnd Tradiiei doar un simplu rol de transmitoare a unei moteniri etno-culturale i, abia n planul al doilea, religioase. O ofensiv fr precedent s-a declanat recent mpotriva lui Iisus Hristos. Confuzia dintre diferitele moduri n care El este perceput l-a fcut pe Mihail Neamu s afirme c destinul cultural al Europei nu poate fi gndit independent de aceast decizie de a pune ntrebarea lui Hristos voi cine zicei c sunt Eu? (Marcu 8,29)9. Din direcia postmodernismului, vin rspunsuri extrem de variate la aceast ntrebare: un ntemeietor de religie, un simplu om, un nvtor, un profet, un iniiat etc. Toate ocolesc adevrul, sintetizat de rspunsul petrin neechivoc: Tu eti Hristosul, Fiul lui

Dumnezeu Celui Viu. Multitudinea de variante eronate colecteaz un specific comun:


neag dumnezeirea lui Hristos i impecabilitatea Lui. Iat motivul pentru care au nregistrat succese rsuntoare The Da Vinci Code i documentarul aa-zisului mormnt al lui Hristos, publicat de ctre National Geographic. O societate imoral, care a dinamitat instituia familiei, nu putea s nu aclame varianta unui Hristos simplu om, concubin al Mariei Magdalena. Aceeai societate, nencreztoare n nviere i viaa venic, a primit cu mare bucurie vestea aflrii mormntului lui Hristos, cu sarcofagul aferent, plin cu oseminte. Mai ales c aceast veste nu a venit prin intermediul unui roman poliist, ci n urma unei cercetri tiinifice, purtnd girul unui prestigios canal media (nu a contat precaritatea datelor prezentate i lipsa de concluden, nici interesul evident de a extrage o concluzie favorabil sionismului, dezvoltat de Jakobovici).
Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamental i Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006, p. 231 9 Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.
8

f)Impunerea, cu orice pre , a drepturilor minorit ilor , n detrimentul dreptului firesc al majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca pondere i reprezentativitate n rndul populaiei i clameaz drepturi precum: promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate n trunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit nepsrii generalizate a societii o alt caracteristic a postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi i toate). Extremele (i extremismele) sunt promovate glgios. Interesant este faptul c toate aceste grupuri minoritare se declar, cu nonalan, victime ale intoleranei i discriminrii. Prin acest procedeu, ncearc s sensibilizeze opinia public deja anesteziat, miznd tocmai pe aceast apatie generalizat a majoritii. Relativismul moral care guverneaz n postmodernism i impune regulile: totul este permis; plcerile, de orice fel, trebuie cultivate. Aa se ajunge ca minoritile sexuale s fie ncurajate, de pild, de ctre numeroase fore de sprijin din cadrul majoritii, fr s contientizeze pericolul legalizrii cstoriilor i adopiilor pentru cuplurile homosexuale, precum i al publicitii denate fcut acestor practici abominabile. Aceeai nepsare transform prinii n montri de indiferen: nu se apleac asupra educaiei copiilor, ba chiar ncurajeaz deviaii grave, fr s le pese de consecine. S-a constatat faptul c coala este un spaiu predestinat dezvoltrii unor tensiuni ntre religie i postmodernitate. Religia i revendic de partea ei spiritul tradiional, iar postmodernitatea clameaz necesitatea unui nvmnt de tip secular. De aici, inevitabilul conflict. Ca disciplin de studiu, Religia a cunoate n Romnia un statut cert, fiind respectat libertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei, afiliat strict unui cult recunoscut. Tocmai aici apar contestrile: se solicit tot mai insistent s se stopeze legtura cu confesiunile girante i s se conceap o materie-hibrid, care s propun un amalgam de noiuni religioase, prezentate din exterior, adic critic, sub masca presupusei deprinderi a culturii generale privind istoria religiilor. Se vorbete, n acest context, tot mai des, despre ndoctrinare i intoleran, ca pcate capitale ale unui nvmnt religios de tip confesional. Totui, dac se analizeaz cu obiectivitate

fenomenul, se observ c elevii, n urma instruciei la orele de Religie n forma actual, nu sunt nici ndoctrinai, nici intolerani. Aceasta este o fals temere. De fapt, autorii ei urmresc distrugerea personalitii religioase, anihilarea oricrei judeci echilibrate asupra fenomenului religios i considerarea, grosso modo, a tuturor sistemelor religioase ca fiind falimentare. Se intenioneaz crearea unor generaii de tineri neimplicai, dezamgii, debusolai, o adevrat mas de manevr pentru manipulrile specifice idolilor postmoderni. Cei care nu cunosc i susin nvtura credinei lor sunt, de fapt, necredincioi, i, n poten, atei. n privina aa-zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al unui manual de Religie care a prezentat importul unor practici strine spiritualitii i tririi ortodoxe, pe filiera sincretismului new-age, n spe fiind vorba de yoga. Folosind n acest caz expresia demonism, respectivul manual a fost pus la stalpul infamiei, fiind etichetat drept intolerant. Avem de-a face cu un caz limpede de contradicie de opinii: pe de o parte, mesajul intransigent al teologiei ortodoxe, inflexibil n materie de doctrin i practic religioas, iar pe de alta, presiunea tot mai mare venit din partea celor ce doresc schimbri, chiar n forma aceasta a sincretismului oriental. g)Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-a dreptul), se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosin clipa; ar vrea s fac totul, dar nu face mai nimic. Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic, nimic n plan spiritual. Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva dup care s jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic: este tocmai timpul, de trecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamente geriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin la vrsta senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd falsa penurie etc.). Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor sau bunicilor au devenit tot mai rare (se caut cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poat fi instituionalizate aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentru omul postmodern. Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc, experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i

pune problema veniciei, n care nu crede (la ultimul sondaj, doar 10% din catolicii francezi au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt acceptate, mai degrab, variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihotic n sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i antroposofiei. Aadar, ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul; definitoriu pentru aceasta este accesoriul su indispensabil Internetul, care se scrie, n mod obinuit, ntr-un prezent continuu. h)Migra ia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n cauz sunt pasibili a-i prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care sunt silii s se adapteze. n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie s artm c mediul n care triesc acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic exprimrii apartenenei lor la Ortodoxie. De aceea, Ortodoxia n Occident rmne o prezen discret, care ncearc s explice mai bine lumii occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui Iisus, liturghia bizantin10. Este imperios necesar s se asigure asistena religioas ct mai diversificat n diaspora; de aceea, este ludabil iniiativa Sf. Sinod al B.O.R. de a spori numrul eparhiilor i parohiilor romneti peste hotare. n caz contrar, singura modalitate de a pstra legtura migranilor cu tradiia i spiritualitatea romneasc rmne Internetul, cu toate capcanele lui. Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne, situate n afara granielor rii, se bucur de recunoaterea necesar, precum i de drepturile ce li se cuvin, aa cum se ntmpl, bunoar, n Germania, unde Mitropolia Ortodox Romn pentru Europa Central i de Nord a fost recunoscut recent drept corporaie public11.
Pr. prof. dr. Emanoil Bbu, Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 113 11 Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romne privind integrarea n Uniunea European, n vol. Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 35
10

Dac analizm i fenomenul migraiei de la sat la ora, va trebui s artm faptul c mediul rural a fost propice pstrrii nealterate a sentimentului religios. Odat cu ptrunderea tehnologiilor moderne, cerute a se implementa n urma integrrii Romniei n U.E., este foarte posibil s asistm la coruperea acestui sentiment. Msurile misionare de prevenie se impun cu necesitate. Potrivit lui Mirel Bnic, experiena secularizrii occidentale a artat c exist o legtur direct ntre pierderea identitii religioase a unei societi i derularizarea acesteia12. Ambele forme de migraie conin n subsidiar o motivaie pur material. Migranii prsesc spaiul spiritualitii tradiionale, activnd ntr-un mediu, de cele mai multe ori, ostil acesteia. De aceea, pericolul pierderii identitii este foarte mare. Capcana ntins de societile super-tehnologizate l gsete, uneori, nepregtit pe omul avid dup agonisite pmnteti. De reinut este faptul c Biserica Ortodox nu este potrivnic muncii cinstite, generatoare de progres material, ci utilizrii egoiste a acestui surplus, fr grija fa de aproapele i fr cuget treaz la propria mntuire, la care bunurile materiale nu pot contribui dect n msura n care au fost convertite n fapte ale milei trupeti i sufleteti. i)Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice, superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele i astrogramele. Este tipic pentru a ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia. Omul postmodern este victim sigur: triete drama acestei confuzii, n timp ce declam, autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Dac analizm impactul mediatic al unor produse ale culturii postmoderne, precum Lord of

the Rings i Harry Potter, precum i recrudescena astrologiei, observm clar c


necredina invocat este un pretext, pentru a introduce, de fapt, crezuri noi, legate de practicile oculte. j) Invocarea norocului i asumarea riscurilor. S-a creat o adevrat isterie n jurul loteriilor, pariurilor, tombolelor etc. toate aductoare de ctig nemuncit. Riscurile, numite adesea provocri se ntlnesc la tot pasul: n afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor sporturi i distracii extreme. Mentalitatea ce st n spatele
12

M. Bnic, op.cit., p. 31

acestor practici relev, de fapt, pe de o parte, individualismul despre care am vorbit deja (credina c un eventual ctig este perfect cuvenit, fr a avea vreun resentiment fa de numeroii perdani), iar pe de alt parte, nihilismul, desconsiderarea sinelui, a familiei, chiar a propriei viei (concepia c fr risc, nu exist ctig, precum i aceea c viaa trebuie trit la intensitate maxim, ea avnd exclusiv o coordonat trupeasc i pmnteasc). k) Exacerbarea violen ei reprezint o alt consecin negativ a postmodernismului n planul concret al vieuirii umane. n goana dup bunuri materiale, nu au loc sentimentalismele; unele decizii sunt extrem de dure, lovind chiar n cei mai apropiai membri ai familiei sau prieteni. Violenele domestice sunt la ordinea zilei: nenelegerile n plan material sunt cauza principal a divorurilor (de aceea, asistm la o recrudescen incredibil a contractelor prenupiale), iar exagerrile privind ritmul i amploarea muncii dau amploare conflictului dintre generaii, n condiiile n care prinii i dedic tot mai puin timp creterii i educaiei copiilor lor. Asistm, ns, i la alte tipuri de violen: competiia din mediul de afaceri, dorina de promovare i de ctig, violena de limbaj, non-conformismele, conflictele inter-etnice, inter-religioase, interstatale. Toate acestea sunt legate, indestructibil, de Mamona acestei lumi13. Profit, n mod inevitabil, gruprile para-religioase sau sectele, a cror rspndire este favorizat de mondializare, dar i de preteniile mplinirii individualiste: Individual, ne angajm pe calea sectar; colectiv pe calea totalitar, arat Fournier i Picard 14. l) Rutina este o alt mare capcan a postmodernitii. Putem vorbi, deja, de o rigidizare a atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor expresive, a visrii, a delicateei, a tandreei. nconjurat de maini, omul ajunge, el nsui, o main. De aceea, el execut stereotip anumite condiionri existeniale, fr s-i mai doreasc progresul spiritual sau depirea unor limite culturale, gnoseologice sau religioase autoimpuse. Starea de confort este asigurat de un serviciu bun, o via a trupului normal (sntate i mplinirea nevoilor fizice: hran, ap, sexualitate etc.), precum i
Sub masca instaurrii democraiei, declanarea conflictelor recente n Iugoslavia sau n Golf au ascuns interese economice evidente: accesul la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei de armament. 14 A se vedea: Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, cu o prefa de Raymond Forni, trad. de Radu i Rodica Valter, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 2006, pp. 73-75
13

pseudo-cultivare a spiritului, aflat ntr-o teribil amoreal (dependena de televizor, de jocurile pe computer etc.). Orice ar putea strica acest echilibru este privit, din start, ca duntor. De aceea, exist tendina de a impune un program dinainte stabilit, de la care s nu se conceap admiterea vreunei abateri. Fie ca este vorba de vizitarea unor cluburi, fie vizionarea unor meciuri sau a unor seriale toate acestea se nscriu, deja, n programul sptmnal, ba chiar zilnic, uneori, al semenilor notri. Atunci cnd se propune schimbarea acestui program, pentru a stimula o cretere duhovniceasc -de pild-, trebuie ateptat o opoziie fi, chiar un refuz evident. Aceasta vdete precaritatea echilibrului vieii omului postmodern, centrat n cultura trupului i incultura duhului... Mai grav este atunci cnd victime ale rutinei sunt unii slujitori bisericeti: preoi care svresc cele sfinte ntr-o stare de total platitudine, citindu-li-se pe chip un oarece dezgust fa de misiunea lor, ciuntind mereu ritualurile i dnd impresia, n permanen, c slujba este pe sfrite... Mai grav, auzim uneori i voci de monahi care, de dragul respectrii tipicului, citesc pasaje lungi (n special, catismele i canoanele utreniei), ntr-un stil inconfundabil, neinteligibil... Cteva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dect mii de vorbe declamate fr participare afectiv!

2. Reac ia Bisericii fa de provocrile postmodernismului a)n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea identit ii ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Hristos Mntuitorul i Domnul. Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu se susine n teologia ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin Biserica. Biserica trebuie s constituie un pol viguros de

opinie, n faa tendinelor postmoderne de a crea un sistem quasi-secular i laicizant, numit pompos societate civil. Cultivnd autonomizarea raiunii, aceast societate s-a nchis n imanena istoriei, fiind, pe drept cuvnt, rezistent la evanghelizare15 i antiontologic16. Potrivit pr. prof. dr. Ion Bria, n timp ce recunoate ambiguitatea acestei situaii, teologia ortodox apare de multe ori ca inhibat, ezitant. Anumite curente din spiritualitatea ortodox vorbesc de nencredere n lumea postmodern, secularizat, deschiznd ua fundamentalismului ortodox17. Acest semnal de alarm are, desigur, un rol profilactic, ns trebuie s inem seama de faptul c situaia Romniei nu este att de dramatic; este nc relativ departe acel spectru al Europei prospere, dar complet secularizate, propus de ctre Papa Ioan Paul al II-lea, n anii 1980-90, spre a i se aplica un amplu program de evanghelizare18. n privina logicii discursive, mai ales n plan teologic, este imperios necesar a se contientiza pericolul exagerrii unei formulri abuziv exteriorizate, specific gnoseologiei postmoderne. Prin contactul nemijlocit cu tehnologia, s-a realizat o adevrat estur de mijloace de comunicare ntre specialiti, care sunt tentai s se raporteze la cercetrile venite din exterior, n detrimentul propriei munci, care s-ar cuveni a fi original i introspectiv. Reeaua internet, circulaia rapid a publicaiilor i crilor, modernizarea bibliotecilor au sporit zestrea informaional pe care unii autori, cu abiliti compilatorii, o folosesc copios pentru a-i redacta produciile proprii. Aa se explic predilecia unora de a desfura adevrate exordii n spaiile rezervate notelor de subsol, care ntrec, uneori, n consisten, corpusul operelor n sine. Aceste tipuri de exagerri l-au fcut pe Steven Conor s catalogheze produciile postmoderniste drept megacri care nghit alte cri, megatexte care includ alte texte19. Definind secularizarea, pr. prof. dr. Nicolae Achimescu arat c pericolul acesteia rezid n faptul c economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica asupra culturii,
15

Jose Reding, Le resistence a levangelisation. Secularisation et mentalites nouvelles, n Revue Theologique de Louvain, 3/2004, p. 352, apud pr. dr. Gh. Petraru, op. cit., p. 236 16 Pr. Nicolae Achimescu, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 406 17 Pr. prof. Ion Bria, Teologia ortodox n Romnia contemporan. Evaluri i perspective, Trinitas, Iai, 2003, p. 121 18 +Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin. Curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II-a, revzut i adugit, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 169 19 Steven Conor, Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford, 1994, p. 47, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p. 447

politicul asupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra eternitii, relativul asupra Absolutului20. Lupta misionar se duce, aadar, mpotriva tuturor acestor inversiuni, avnd drept temelie descoperirea profetului Isaia, care zice: Vai de cei ce zic

rului bine i binelui ru, care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia 5,20).
b)Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic fa de exprimarea singular. Biserica este marea familie cretin, parohia trebuie s fie o familie n miniatur. Pe lng eul glorificat nc din modernism, postmodernismul aduce n prim plan i statusul lui noi. Cu alte cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit, teoretic, de sustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan Puric: Cu ct ne apropiem, cu att ne desprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vieile ntr-o comunitate economic i ne desprim sufletele... 21. Astfel, trebuie s privim postmodernismul ca pe o parte din noi nine; nu suntem spectatori ai lumii, ci actori ai ei22 arat pr. prof. dr. Nicolae Achimescu. Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor sociale sunt tot attea ci prin care se ncearc regruparea indivizilor, chiar dac aceasta nu se realizeaz totdeauna n forme instituionalizate. Biserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le n scopul trezirii celor n cauz din amorirea religioas. Prin programe sociale, ecologice, misionare, prin pelerinaje, aciuni culturale, manifestri pentru tineret, prin valorificarea resurselor internetului i mass-mediei, Biserica poate ajunge uor la sufletele celor dornici de comuniune. Ea poate s-L vesteasc tuturor pe Iisus Hristos, Cel care a adus lumii iubirea divin, ca factor de biruin asupra patimilor egoiste, dezumanizante i anticomunitare23. c)ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenire intangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice bi- i multilaterale, pentru a-i exprima cu trie fidelitatea fa de Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect de negocieri sincretiste. Are, aadar, datoria de a fi
20 21

Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 386 Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 53 22 Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 398 23 Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr, traducere de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 186

mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat, ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist, precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritar ortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevante numeric, dar curajoase pn la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentru Biseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cu oferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i, totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar i o responsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii i remedierii acelor sincope din activitatea misionar i pastoral, care pot aduce atingere ntregii Biserici, odat mediatizate. d)Sfnta Tradiie rmne normativ pentru Biseric, dei exist destule voci contestatare, care ncearc s acrediteze ideea c ntre tradiie i modernitate este un antagonism ireductibil. Acest lucru nu este adevrat. Dei fidel tezaurului doctrinar, moral i cultic motenit, Biserica nu rmne nchis n trecut, ci vine n ntmpinarea provocrilor prezentului, adaptndu-i discursul i strategiile misionare fa de acestea. Vorbind despre atributul modernitii aplicat teologiei Bisericii noastre, prot. MarcAntoine Costa de Beauregard, l calific drept actualizarea sa continu prin Duhul24. Iar ierom. Savatie Batovoi, n aceast privin, conchide: mesajul cretin nu are nevoie s fie completat, deoarece exprim plintatea; totui, el are nevoie s fie explicat i transmis25. Potrivit pr. prof. dr. Valer Bel, unul dintre imperativele misionare actuale este acela de a predica Evanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce nu cunosc pe Hristos sau sunt cretini numai cu numele26. Din pcate, unele adaptri s-au fcut n prip, suferind de stridena lipsei de autenticitate. Este cazul kitsch-urilor ptrunse, pe scar larg, n biserici i mnstiri: icoane necanonice, stiluri de cntare nespecifice,
Protoiereu Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologie i tiin: o sinergie, Postfa la vol. Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, Editura I.B.M.B.O.R., p. 498 25 Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura Cathisma, Bucureti, 2007, p. 72 26 Pr. prof. dr. Valer Bel, Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2002, p. 53
24

candele i lumnri n suport de plastic sau de aluminiu, flori de plastic, beculee multicolore, obiecte cu ntrebuinri profane, decorate cu simboluri religioase etc. e)Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii. Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot fi arme teribile ntoarse contra Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. Tanacu) i Biserica are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitatea omului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Este obligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricror posibile surse ale acestor atacuri. De asemenea, trebuie gsite soluii viabile pentru a lupta contra tentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media comerciale, dar prezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub control etatizat. Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie misionar. Este singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor autori, precum Mirel Bnic: Orice anten de televiziune prin satelit din satele romneti reprezint n viitor un practicant ortodox... mai puin27 afirma el, foarte recent. Tocmai pentru trezirea spiritual, pentru nmulirea cretinilor cu fapta, i nu cu numele, Patriarhia Romn a nfiinat anul acesta Centrul de pres Basilica, compus din: Televiziunea Trinitas, Radio Trinitas, Publicaiile Lumina, Biroul de Pres i Agenia de tiri. Se impune o mai bun valorificare a resurselor internetului. Asistm la nmulirea site-urilor cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a Ortodoxiei. Din pcate, multe dintre acestea nu reprezint poziii oficiale ale Bisericii, la nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor autori obscuri. Ele se disting, mai degrab, prin violena limbajului anti-ecumenic i respingerea modernitii, beneficiind, paradoxal, tocmai de mijloacele de expresie puse la dispoziie de ctre aceasta28. Chiar dac unele postri, mai ales cele din Forum-uri, sunt efemere, rul se poate face, prin mutilarea contiinelor. Este foarte grav faptul c multe dintre aceste site-uri au o audien mai mare, uneori, dect cele oficiale, ale Patriarhiei, ale diverselor eparhii, mnstiri sau
27 28

Mirel Bnic, op. cit., p. 9 Ibidem, p. 14

parohii. Mesajul lor, cu tenta unei Ortodoxii fundamentaliste, strin duhului Evangheliei lui Hristos, se combin, adesea, cu vizionri de materiale video sau vnzri de cri i obiecte bisericeti, pentru atragerea vizitatorilor. O reacie fa de acest fenomen trebuie s fie rapid, ferm, i s in seama de urmtoarele considerente: - n primul rnd, trebuie ncurajate site-urile oficiale, ale unitilor bisericeti. Acestea s fie n permanen aduse la zi, coninnd elemente care s le fac atractive: fotografii, materiale audio-video, tiri, forumuri de discuii. Preoii sau responsabilii direciilor de tineret din comitetele parohiale pot i trebuie s se angajeze n activitatea de moderatori ai acestor comunicri on-line; - este necesar o avertizare a credincioilor asupra faptului c unele domenii online, dei se prezint a fi ortodoxe, denigreaz n mod grav Biserica, pe slujitorii ei i, mai ales, conducerea superioar bisericeasc; - n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau instituiile aflate n spatele acestor site-uri pirat29, pentru a li se cere intrarea n rnduial sau pentru a fi pedepsite abuzurile. Acest lucru este posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor oficiale. Pentru Forum uri, este complet inutil. Aici avem de-a face cu un spaiu de expresie prin definiie incontrolabil 30, ntruct muli dintre cei afiliai triesc o adevrat dedublare: se ascund n spatele unor pseudonime, pentru a refula de sub presiunea unor angoase existeniale, de cele mai multe ori ateiste i antiecclesiale. Mai grav este predilecia acestora de a semna confuzie n spaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se reprezentanilor unor secte i grupri, direct interesai n destabilizarea religiei majoritare. Din pcate, rspunsurile ortodocilor, ascuni sub aceleai tipuri de pseudonime, sunt, de cele mai multe ori confuze, inculte din punct de vedere teologic, nefundamentate biblic, ascunse ablonard n spatele unor cliee de tipul Sfinii Prini afirm cutare lucru... i, cel mai grav, fundamentaliste: pline de ur confesional, ndreptat de-a valma contra tuturor celor ce nu sunt ortodoci (laolalt: catolici sau adepi ai satanismului) i totalmente,

29

Este cazul unei structuri autointitulat Biserica Ortodox Liber, existent doar virtual, n spatele site-ului www.ortodox.net 30 Mirel Bnic, op. cit., p. 15

antiecumenice. Aceast stare de lucruri i-a fcut pe unii cercettori s vorbeasc, deja, despre un new-age ortodox31. f)Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savanilor i nvtura cretin, Biserica a iniiat, cu foarte mbucurtoare rezultate, dialogul religie-tiin. Acest dialog trebuie s continue i s se amplifice n viitor. Dintre temele extrem de actuale aflate n discuie, remarcm: cauzalitatea divin a cosmogoniei, depirea tezei eternitii universului, problema timpului, ontologia fizicii cuantice, principiul antropic, teoria complementaritii32 .a. Despre teleologia existenei, un mare savant, Samuel W. Hawking, afirma c definirea ei corect i complet ar nsemna triumful raiunii umane33. Coroborat cu teza teologului catolic Karl Rahner, potrivit cruia singura chestiune existenial valabil este problema mntuirii, afirmaia lui Hawking devine extrem de interesant, cci recunoate limitele tiinei n privina expunerii cauzelor i scopurilor ultime ale existenelor, recunoscnd, totodat, rolul credinei, bazat pe raiunea luminat de Revelaie, n definirea corect i complet a acestora. Ian G. Barbour, la rndul lui, afirm: fizica cuantic ne ofer o baz credibil pentru nelegerea existenei lui Dumnezeu34. Iar ierom. Savatie Batovoi concluzioneaz: nu exist nicio contradicie ntre Ortodoxie i dezvoltarea tehnic...n ce ne privete pe noi, tiina nu face dect s ntreasc dogmele ortodoxe35. g)Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern a propriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovnicilor este covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic i patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujire pastoral i misionar adaptat
31 32

Ibidem, p. 19 Formulat pentru prima dat n 1927 de ctre savantul danez N. Bohr, teoria complementaritii este utilizat n teologie de ctre Thierry Magnin, mai cu seam n ceea ce privete dogma trinitar i cea hristologic. A se vedea Thierry Magnin, ntre tiin i religie.Cutare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basarab Nicolescu i o postfa de Henri Manteau Bonamy, trad. de Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2007, passim. 33 Samuel W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big-Bang la gurile negre, traducere de Michaela Ciodaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 209 34 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, Ed. Harper, San Francisco, 2000, p. 83, apud Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, op. cit., p. 366 35 Ierom. Savatie Batovoi, op.cit., p. 273

specificului noilor provocri postmoderne: exacerbarea ocultismului, a manifestrilor violente, precum i situaiile concrete ale fenomenului migraiei, raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz. Potrivit ierom. Savatie Batovoi, deosebirea dintre omul religios i omul necredincios st n aceea c primul triete pentru a-i asigura un viitor venicia, iar al doilea, pentru a-i asigura un trecut gloria deart36. Interesant este faptul c ambele situaii sunt reproduse pe frontispiciul intrrii principale din principalul cimitir bucuretean Bellu: fericirea cereasc/gloria pmnteasc. Acolo, n cimitir, se vdete nulitatea rvnitei glorii i importana pregtirii pentru venicie: lecia fundamental a cretinismului este s te-nvee cum s mori37. h)Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelor sociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic, care conduc la supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este contrar poruncii a 5-a din Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa de cazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului postmodernist38. Individul refuz orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socioeconomic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n a acorda asisten social specializat de fapt, standardizat, ntruct se adreseaz unei comuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile n snul familiei. Pe de alt parte, Bisericii i se reproeaz inexistena unei doctrine sociale coerente. Nu se nelege, ns, faptul c teologia, ca tiin a tiinelor, trebuie s fie deasupra, i nu integrat ramurilor de cercetare social. Doctrina social a Bisericii este coninut n lecia slujirii aproapelui ca icoan a lui Dumnezeu 39, afirm M. Neamu, care o vede pe aceasta ca pe o extensie a activitii liturgice a Bisericii. Este ceea ce numim Liturghia de dup Liturghie, prin care punem n practic ndemnul dat de Hristos
36 37

Ibidem, p. 79 Dan Puric, op. cit., p. 38 38 M. Neamu arat c postmodernii sunt primii care evit realismul confruntrii(...)cu suferina. Op. cit., p. 263 39 Ibidem, p. 245

n jertfa Sa actualizat permanent n Biseric, de a ne jertfi i noi, la rndul nostru, pentru semeni (parabola samarineanului milostiv i contextul rostirii ei Luca 10, 2537). Concluzie Prelegerea de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii ale postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii Ortodoxe. Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil), materialul acesta se dorete a fi un ghid folositor mai bunei nelegeri a provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n care Biserica le poate folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid mesajul ctre oameni, att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate strategiile misionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip de umanism, destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirm c trebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie40. Preot lector univ. dr. David Pestroiu Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian Universitatea din Bucureti

40

Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity, Trinitas, Iai, 2001, p. 179