Frres Bien

Thme de la runion : l'accolade

N 8

Aims

26 septembre 2002 _________________________________________________________________________

Pour cette runion de rentre, le sujet n'tait pas facile. Peu de commentaires en ce qui concerne les rituels, voire mme les "consultables" traditionnels (Boucher, Wirth, Bayard), mais une certitude quelle que soit l'Obdience laquelle nous puissions appartenir, les mmes gestes qui tmoignent d'une origine commune se perdant certainement dans la nuit des temps. Que pouvaient-ils signifier, que signifient-ils encore pour nous ?

L'accolade
Que l'on remonte aux plus anciennes socits, l'accolade a toujours t un signe de bienvenue ou de dpart. Dans la tradition Basque, elle est toujours accompagne du mot AGUR, signifiant "bonjour ou au revoir", mais serait plutt du style "Salut et fraternit, ou Va et porte-toi bien". Elle se donne du bras droit sur l'paule gauche en signe d'amiti, du bras droit sur l'paule gauche en tenant le poignet droit avec la main gauche (entre hommes) en signe d'accueil et de bienvenue. Cette habitude remonte trs en arrire, du temps o le coup de dague tait facile et que l'on ne recevait pas que des amis. Elle se donnait des deux mains sur les deux paules en signe d'Amour et de fraternit, lorsque l'on offrait entirement son me et son corps. Chez le Indiens d'Amrique, la tradition de l'accolade tait aussi significative, de la main droite sur l'paule gauche. Elle tait donne par les guerriers et chasseurs de la tribu aux nophytes partant prouver leurs valeurs guerrires dans les preuves d'initiation.

Elle tait aussi le signe de bienvenue donn aux trangers de la tribu par le Chef. L'accolade deux mains sur les deux paules tait le signe de rception du nouveau guerrier chasseur ayant subi et russi les preuves initiatiques imposes par le Chaman et le Chef de la tribu. La grande majorit, voire la totalit des tribus europennes (Gaulois, Celtes, Romains, Goths, Vikings, etc...), avaient cette tradition d'accueil de la main droite sur paule gauche. La main droite tant traditionnellement la main arme, nul ne pouvait se montrer hostile dans cette position. Ce n'est que bien plus tard que l'accolade voluera avec la chevalerie, passant d'une tape sur l'paule trois tapes. Ce salut fraternel des chevaliers entre pairs se faisait dgant et rappelait leur adoubement, lorsqu'ils avaient t touchs par trois fois par l'pe nue. Je n'ai pu retrouver l'origine de cette pratique, mais les premiers rcits qui en parlent sont ceux de la Table Ronde et des Chevaliers Teutoniques. Les Templiers ajoutaient cette accolade une embrassade, telle que nous la pratiquons. Est-ce cette pratique et le fait qu'ils allaient par deux cheval qui, lors de leur procs, les fit accuser de pratiques contre nature ? Je ne sais. Cette crmonie de l'adoubement, au cours de laquelle tait arm le chevalier, avec la remise par le parrain de l'pe, du heaume et du haubert (longue cte de mailles), ainsi que des perons, tait suivie d'un coup sur la nuque: la cole. Cette crmonie d'abord "laque", entre chevaliers seulement, prit au cours du XIIme sicle une coloration trs religieuse, avec jene, bain rituel, veille d'armes, bndiction de l'pe et messe solennelle. La pratique de l'adoubement perdit de sa vigueur dans les sicles suivants. Le dernier rcit de l'adoubement d'un chevalier sur le champ de bataille remonte Franois Ier qui fut fait chevalier en 1515 par Bayard, le "chevalier sans peur et sans reproches" sur le champ de bataille de Marignan. C'est vers les XIIme et XIVme sicles, ds la fin du Moyen-ge, que la cole se transforme, par le fait du rite religieux, en accolade donne du plat de l'pe sur l'paule du chevalier, se triplant pour rappeler la trilogie de l'Eglise. J.F. L.

L'accolade
Instruction au premier degr: Demande : Etes-vous Franc-maon ? Rponse : Mes frres me reconnaissent pour tel. Si les mots, les signes et les attouchements permettent aux francs-maons de faire reconnatre le grade auquel ils appartiennent, il est un geste de reconnaissance mutuelle qui s'change gnralement couvert, indpendamment du grade auquel ils appartiennent : trois coups frapps sur l'paule gauche du Frre, avec la main droite, suivis d'une triple accolade en commenant sur la joue droite, puis la joue gauche et enfin sur la joue droite. Peu de documents maonniques en donnent la signification, encore moins l'origine possible. Pour chacun d'entre nous, elle rappelle le geste du vnrable qui lors du rite de rception rpte un geste de chevalerie, en plaant de la main gauche l'pe flamboyante successivement sur l'paule gauche puis l'paule droite, et enfin sur la tte du nophyte. Muni d'un maillet dans la main droite, il en frappe la lame par trois fois en disant"Je vous cre.reois.et constitueApprenti Franc-maon". On ne peut alors que penser la Vertu crative de cette pe flamboyante, transmettant du vnrable au nophyte une force, une nergie qui le transforme en initi. Les vibrations de la lame heurte par le maillet font rsonner ensemble les trois sphiroth suprieures ( binah, hokhmah et keter) afin de coordonner intelligence, sagesse et le "je suis" primordial. Il est remarquer que, selon la tradition de la kabbale, le Premier Homme (l'Homme cleste, Nature parfaite ou essentielle), appel Adam Kadmon, fut cr partir de l'Arbre sphirotique. Il tait un reflet de Dieu, contenant tout ce qui tait ncessaire pour que Dieu puisse se voir en lui.

Il est gnralement reprsent de dos,

et parfois pourvu d'une onzime sphira spcifiquement humaine, Daat (la Science, la Connaissance), relie l'Intelligence et la Sagesse. Daat est situe la nuque de l'Adam Kadmon. XXX Cela nous ramne l'origine possible de l'accolade, telle qu'elle fut applique lors de l'adoubement des chevaliers. L encore, peu de textes prcis, hormis ceux du Moyen Age. Ds l'ge de 7 ans, le jeune enfant se met au service d'un seigneur (souvent celui qui sera son parrain) et il apprend le mtier des armes; en mme temps il reoit une ducation religieuse; d'abord page, puis cuyer, il se perfectionne pendant quelques annes. Puis, l'ge de 18 ans, au cours de la crmonie de l'adoubement, il reoit des mains de son parrain son quipement de chevalier et il s'engage respecter les rgles de la chevalerie. Le seigneur se baisse et lui chausse l'peron droit, comme la coutume le voulait de qui adoubait un chevalier. Les cuyers sont nombreux tout autour : chacun se presse pour l'armer. Le seigneur prend l'pe, la lui ceint et lui donne l'accolade.
"En vous remettant l'pe, lui dit-il, je vous confre l'ordre de chevalerie, qui ne souffre aucune bassesse. Beau frre, souvenezvous qu'au combat, si votre adversaire vaincu demande grce, vous devez l'couter et ne pas le tuer sciemment. S'il vous arrive de trouver dans la dtresse, homme ou femme, dame ou demoiselle, conseillez-les. Vous ferez bien. Enfin, recommandation trs importante, allez volontiers glise prier Dieu qu'il ait piti de votre me et qu'il vous garde comme son fidle chrtien". D'aprs sicle.

Chrtien de Troyes, Perceval, 12

Le seigneur alors fait sur lui le signe de la croix. En fait, l'adoubement consistait confrer le titre de chevalier. Adouber vient d'un mot francique ( dubban ) qui signifie frapper. Au XIme sicle, c'tait une crmonie trs simple, qui pouvait se passer sans tmoin. Muni du heaume, du haubert, de l'pe et des perons dors, le chevalier recevait de son parrain la cole, violent coup de la paume de la main sur la nuque, laquelle se substitua plus tard l' accolade.

L'adoubement devient au XIIe sicle un sacrement qu'administre l'vque et qui comprend le jene, le bain symbolique, la veille d'armes, la bndiction de l'pe, suivis d'une grand-messe. Le texte le plus ancien pouvant induire une forme primitive de ce rite initiatique est crit par Tacite, qui rappelle le don du bouclier et de la frame fait par les Germains au futur guerrier L'adoubement ne prend le sens de crmonie qu' la fin du XIIme sicle remplaant progressivement celui de simple remise d'armes. Jean Flori note qu'avant 1180, dans les chansons de geste, adouber signifie exclusivement armer. De son tude, il ressort que Chrtien de Troyes est le premier diffrencier les deux verbes et rapprocher adober de " faire chevalier ".

Le premier geste de l'adoubeur est de chausser le rcipiendaire de l'peron droit. Ensuite l'officiant ceint le valet de l'pe et soit le baise soit lui donne la cole : "et li preudom l'espee a prise, si li ainst et si le baisa," 1632

1633 Perceval

"l'esperon destre et aint l'espee 9185 et si lor dona la colee." 9186 Perceval

Aucune chanson de geste ne mentionne ce geste qui est dcrit dans les textes partir de la fin du XIIme sicle. Dans le cas prsent il doit se concrtiser par un coup de poing sur la nuque, dont les interprtations sont multiples et sujettes polmique. Ce que l'on peut en dire, c'est qu'il est le seul coup que le nouveau chevalier doit recevoir sans le rendre: c'est la cole, ou la paume s'il est port avec la paume de la main. S'agit-il dune ultime preuve de force pour celui qui prtend entrer en chevalerie, ou bien dun moyen de graver dans sa mmoire les promesses qu'il a faites ? Toujours est-il que ce geste, d'une extrme brutalit confrait lcuyer les droits et les devoirs sacrs du chevalier.

En 1167, Guillaume le Marchal tait g de plus de 20 ans et Guillaume de Tancarville, son cousin germain et chambellan du roi d'Angleterre Henri II Plantagent dcida de l'adouber. Il entretenait un fort chteau et comptait 94 chevaliers sous sa bannire. La remise des armes fut assortie d'une dclaration de caractre thique, suivie d'un coup sur la nuque, du plat de la main, appele " cole " ou " paume ".
Le coup du plat de l'pe sur l'paule arriva seulement au XIVe sicle. XXX En 1275, Raymond Lulle crit un vritable trait sur la chevalerie, intitul "Le Livre de l'ordre de chevalerie".

" L'cuyer doit s'agenouiller devant l'autel, lever ses yeux corporels et spirituels vers Dieu, ainsi que ses mains. Le chevalier doit lui ceindre l'pe pour signifier chastet et justice. Et pour signifier la charit, il doit baiser l'cuyer et lui donner la cole, afin qu'il se souvienne de ce qu'il promet, de la grande charge pour laquelle il s'engage et du grand honneur qu'il acquiert par l'ordre de chevalerie."
Si d'une manire gnrale la paume semble avoir disparu vers le XIVme sicle en France, elle tait toujours de mise cette poque en Angleterre. L'adoubement d'Edouard, Prince de Galles, dit le Prince Noir, en 1346, en fait foi.

Parmi les valeureux cuyers qui devaient recevoir les armes se trouvait le prince de Galles. L'tat de guerre les dispensa de la veille. Il y eut fort bel office en l'glise situe comme dit ci avant, au cours duquel ils reurent la trs-sainte communion et furent leurs pes bnies. Le prince douard avait revtu son haubert. Le roi lui remit son glaive dans son baudrier et les perons d'or, lui commanda d'tre preux et aimer Dieu, lui assena la cole. Il fut alors ceint de la dague de misricorde. Aussi le roi arma Guillaume de Montaigu et Roger Mortemer, Guillaume de Roos, Roger de la Ware, Richard de la Vere. Le jeune prince chevalier voulut adouber lui-mme ses autres compagnons.

Dans un manuscrit dat de 1358, relatant la vie de Hugues Capet, sous forme d'une chanson de 6.360 vers, il y est relat que c'est Marie, fille de la reine Blanchefleur, qui lui donne la cole et que la reine lui donne le duch d'Orlans. On peut supposer qu'il s'agissait de la cole avec le plat de l'pe. Un roman franais du XVIme sicle (1541) intitul "Le Chevalier Dor et de la pucelle surnomme Cur d'Acier" semble tre le dernier en parler:

Il rencontra un chevalier arm de noires armes; le damoiseau s'approcha de lui et lui dit:" Sire chevalier, je vous prie de vouloir me ceindre de mon pe et chausser de mes perons dors, car j'espre que je serai aussitt chevalier si je puis." Le chevalier lui dit:" Sire cuyer, remettez-moi vos perons et l'pe." Il les lui donna et incontinent il lui ceignit son pe et lui chaussa les perons, puis il lui dit:" Mais maintenant il vous faut la cole." "Sire, dit le damoiseau, je prtends la recevoir du plus preux homme du monde." . Il chevaucha tant qu'il vit en une prairie quatre chevaliers arms pied et un autre chevalier qui armait trois damoiseaux. Il pensa que l tait bien le prud'homme. Il descendit de son cheval et s'approcha au milieu des trois damoiseaux qui taient l pour tre arms chevaliers. Il mit son cou sous la paume de la main du roi, qu'il avait leve haut pour donner la cole son fils, et le roi en assna une telle cole que toute la place en retentit, en disant:" Chevalier, soyez preux et loyal".
XXX Dans les "Mmoires sur la chevalerie", la formule que prononait le seigneur adoubeur tait:" Au nom de Dieu, de saint Michel et de saint Georges, je te fais chevalier" et il ajoutait parfois: " Soyez preux, hardi et loyal".

Quelle(s) signification(s) est-il possible de donner ce coup de poing ou cette paume ? Est-ce pour vrifier la vigueur de l'adoub? Ou pour qu'il garde le souvenir de cette journe mmorable? Ou pour que les qualits de l'adoubeur passent l'adoub au cours de ce contact charnel ?

Le rituel de "bndiction du nouveau chevalier" (XIIIe sicle) ne peut tre attribu aucun ordre de chevalerie en particulier. Le rituel qui suit, correspondant l'adoubement, en mode ecclsiastique, du nouveau chevalier, fait partie du premier livre, chap. XXVIII du Pontifical de Guillaume Durand, vque de Mende, canoniste et curialiste, qui rdigea un recueil de rituels et textes liturgiques divers (ce Pontifical est considr comme un miroir idal de la chrtient au Moyen ge. 10- Cela fait, le pontife, distinguant ce nouveau chevalier son caractre militaire, lui donne le baiser de la paix en disant: " Sois un soldat pacifique, actif, fidle et soumis Dieu ." 11- Puis il lui donne un lger soufflet en disant: "Rveille-toi du sommeil du mal, et sois vigilant dans la foi en Christ et dans une rputation louangeuse ". "Amen Sur le plan ecclsiastique, ce soufflet correspond celui du sacrement de la "confirmation". Il s'agit par ce geste de faire mourir le vieil homme afin de le faire renatre en une vie de foi consacre la Vertu. C'est le propre de toute initiation, mme lorsque les gestes ont perdu toute signification pour ceux qui les font, d'une manire plus automatique que rituelle, parce qu'ils les ont vu faire et se souviennent du "comment" sans plus s'inquiter du "pourquoi". XXX Il se peut que des ethnologues modernes nous remettent sur le chemin de ce "pourquoi", en nous dcrivant les pratiques de tribus ou d'ethnies qui en ont conserv la connaissance et la transmettent fidlement ceux qu'ils en jugent dignes. Carlos Castaneda nous dcrit, dans "Le Feu du dedans", la manire dont le sorcier Yaki donne un coup au nophyte pour dplacer son "point d'assemblage". Il s'agit du "coup du nagual". Mais qu'est ce point d'assemblage? Quelques phrases simples peuvent en donner une ide.
1. L'Univers est une agglomration infinie de champs d'nergie.

2. Ces champs d'nergie, rayonnent partir d'une source aux proportions inimaginables appele mtaphoriquement l'Aigle.

3. Les tres humains sont galement constitus par un nombre incalculable de ces mmes champs d'nergie. Ces manations forment une agglomration ferme qui se prsente comme une boule de lumire. 4. Seul un tout petit groupe de champs d'nergie situs dans cette boule lumineuse est clair par un point d'une brillance intense qui se trouve sur la surface de la boule.

5.

La perception se produit lorsque les champs d'nergie de ce petit groupe, qui entoure de trs prs le point de brillance, projettent leur lumire de faon illuminer des champs d'nergie identiques se trouvant en dehors de la boule. Comme les seuls champs d'nergie perceptibles sont ceux qui sont clairs par le point de brillance, on appelle ce point le point o la perception s'assemble ou simplement le point d'assemblage . 6. Le point d'assemblage peut se dplacer [...] vers une autre position, que ce soit la surface, ou vers l'intrieur. Comme la brillance du point d'assemblage peut clairer n'importe quel champ d'nergie avec lequel il entre en contact, il fait immdiatement briller de nouveaux champs d'nergie et les rend perceptibles lorsqu'il s'est dplac vers une position nouvelle. Cette perception est appele voir. 7. Quand le point d'assemblage bouge, il permet la perception d'un monde tout fait diffrent aussi objectif et aussi rel que celui que nous percevons en temps normal. Les sorciers vont dans cet autre monde pour y trouver de l'nergie, de la puissance, des solutions des problmes gnraux ou particuliers, ou pour affronter l'inimaginable. 8. L'intention est la force universelle qui nous fait percevoir. Nous ne devenons pas conscients parce que nous percevons; en fait, nous percevons cause de la pression et de l'intrusion de l'intention.

Il existe de nombreux moyens de dplacer ce point d'assemblage:

(Don Juan :) " C'est le dialogue intrieur qui maintient le point

d'assemblage fix sa position d'origine. Une fois que l'on est parvenu au silence, tout est possible. " Le feu du dedans, p.130
(Don Juan :) " Lorsqu'on nous a enseign nous parler nous-mmes,

on nous a enseign les moyens de nous engourdir de faon maintenir le point d'assemblage fix un seul endroit. " Le feu du dedans, p.145
(Don Juan :) " Le mirage n'est pas dans la solidit du monde, le

mirage est dans la fixation du point d'assemblage sur un endroit, quel qu'il soit. Quand les voyants dplacent leur point d'assemblage, ils ne sont pas confronts une illusion, ils sont confronts un autre monde; ce monde nouveau est aussi rel que celui que nous sommes en train de contempler maintenant, mais la nouvelle fixation de leur point

d'assemblage, qui engendre ce monde nouveau, est, au mme titre que l'ancienne fixation, un mirage. " Le feu du dedans, p.266

Le "coup du nagual" est un coup donn derrire la nuque, qui va aider le nophyte prendre conscience que la ralit n'est pas "une et immuable". XXX Dans la relation d'une sance chamanique dans le Gilgit, on force le "bitan" inhaler l'cre fume de genvrier, On lui met un linge sur la tte et on le maintient courb au-dessus de la fume en le tenant par la nuque.
" Il a respir fortement, comme pour une inhalation. Son buste a commenc tre secou d'un ct et de l'autre, agit de soubresauts de plus en plus forts Le "daiyal" a commenc par reculer pas incertains, puis sur le bord de l'aire, il regarda devant lui: un regard gar, en direction des arbres autour"

V. Livre, J.Y. Loude

In (Le chamanisme des Kalash du Pakistan)

Il prcisera plus tard que les fes, "rachi", s'installent dans les branches XXX Mircea Eliade, dans son livre sur "Le chamanisme et les techniques archaques de l'extase", prcise:
Les chamans, l'gal des trpasss, ont un pont traverser au cours de leur voyage aux Enfers. Comme la mort, l'extase implique une "mutation", que le mythe traduit plastiquement par un passage prilleux Ce symbolisme est solidaire, d'une part, du mythe d'un pont (ou d'un arbre, d'une liane, etc) qui reliait autrefois la Terre avec le Ciel, et grce auquel les humains communiquaient sans peine avec les dieuxD'autre part, il est solidaire du symbolisme initiatique de la "porte troite" ou d'un "passage paradoxal"On a affaire un complexe mythologique dont les principaux lments constitutifs seraient les suivants: a) in illo tempore, aux temps

paradisiaques de l'humanit, un pont reliait la Terre au Ciel, et on passait d'un point l'autre sans rencontrer d'obstacles, parce qu'il n'y avait pas la mort; b) Une fois interrompues les communications faciles entre Terre et Ciel, on ne passa plus sur le pont qu'"en esprit", c'est-dire en tant que mort ou en extase; c) Ce passage est difficile, en d'autres termes il est sem d'obstacles et toutes les mes n'arrivent pas le traverser; il faut affronter les dmons et les monstres qui voudraient dvorer l'me, ou encore le pont devient troit comme une lame de rasoir au passage des impies, etc: seuls les "bons", et particulirement les initis, traversent facilement le pont (ces derniers connaissent en quelque sorte le chemin, puisqu'ils ont subi la mort et la rsurrection rituelle); d) certains privilgis russissent nanmoins le traverser de leur vivant, soit en extase, comme les chamans, soit "de force", comme certains hros, soit "paradoxalement" par la "sagesse ou par l'initiation"

Pour terminer, il faut citer Grard de Sorval, qui crit dans son livre sur "La Marelle, ou les sept marches du paradis":
(La deuxime) case (du jeu de l'Oye) reprsente un donjon circulaire, sans ouverture apparente, au milieu d'une enceinte fortifie en ruine et environne d'clairs. Sur le sommet du donjon, on remarque une oriflamme rouge Arrive un voyageur qui demande l'hospitalit pour la nuitLe guerrier demande donc alors ce qu'il faut faire pour entrer en chevalerie. Ce que le noble voyageur lui explique, en parlant du repentir ncessaire, de la purification par le bain, de la veille de prire, et des autre rites qui transforment le soldat brutal en matre spirituel de la Force. La nuit s'coule, et sur la requte pressante du chtelain, son hte dispose tout pour l'armer l'aube blanche. Au point du jour, le guerrier reoit le coup de la cole qui le frappe aux paules et la nuque. Au mme moment, un orage terrible se dclenche et le chteau tout entier se trouve environn d'clairs qui, dans un fracas d'pouvante, foudroient ses murailles et les abattent. Le noble voyageur a disparu au premier coup de tonnerre. Le guerrier se retrouve seul au milieu de ses ruines fumantes, dpouill de tous ses biens, et seigneur de l'unique donjon central rest debout, figure de la lance de sa chevalerie. Pauvret, premier partage. Aprs avoir cherch et demand, par le coup frapp, le guerrier a reu l'influx cleste, le Feu philosophique qui restructure et polarise les nergies de son tre en dtruisant sa carapace illusoire. En ouvrant au passant, voyageur vtu de l'image antrieure et intrieure

de lui-mme, il a dcouvert et fait descendre le feu d'en haut, l'influx astral, l'esprit de Dieu qui vient en boules de lumire, tincelantes et tourbillonnantes, activer sa flamme, son feu central, son dsir ardent Il reste alors au guerrier se sparer dfinitivement du monde profane, dnouer les attachements et les affections qui le lient son terroir, pour se consacrer nouveau entirement sa qute, qui prend forme maintenant de la chevalerie et qui consiste acqurir un cur de roi. Nomade, puis sdentaire, il devient chevalier errant en quittant son chteau. M&ais pourtant, il semble qu'il demeure dans la salle haute du donjon central, parcourant le monde tout en restant dans l'intriorit de ce milieu o se trouvent son oratoire et son laboratoire. Telle apparat la premire matrialisation de l'axe de la spirale sous forme d'une tour circulaire hermtiquement close au monde de l'extriorit profane, ou de l'athanor qui couvre et ferme les travaux de l'uvre. L'arcane XV du jeu de Tarot figure " Le Diable". Sa main dresse nous arrte, nous contraignant soit renoncer, soit descendre plus profondment l'intrieur de nous-mme. Si nous ne le faisons pas, nous courons le risque de demeurer esclaves de notre instinct de domination. Si nous ne parvenons pas franchir l'preuve du Diable, nous sommes promis la destruction: l'difice que nous avons construit sera dcouronn par la foudre, symbole de la justice divine. Mais celle-ci, figure selon les jeux, par une plume, un panache ou un clair jaillissant du soleil, est un chtiment bnfique et purificateur. Seul le sommet de notre tour est abattu, et les deux personnages qui sont jets terre, reprsentant les aspects de nous-mme encore trop tourns vers les ralisations matrielles, sortent indemnes de l'aventure. Dans la plupart des jeux, la Maison-Dieu apparat entoure de petites boules multicolores tombant du ciel. Ce sont les nergies positives d'origine cleste, libres par notre prise de conscience, qui permettront aux btisseurs jects par le coup de semonce divin de reprendre leur ouvrage en l'difiant diffremment. XXX

L'accolade n'est elle donc pour nous qu'un simple signe de reconnaissance mutuelle ou l'expression d'un rappel permanent de ce quoi nous nous sommes engag par serment lors de nos premiers pas sur le chemin initiatique ?
A partir de ce jour et ds cet instantJe rpandrai les enseignements que j'aurai reusAfin qu'une pleine lumire claire la route des HommesEt cela sans distinction de classe socialeDe race, de couleur, de religion ou de nationje m'efforcerai de donner l 'exemple de toutes les

vertusSacrifiant par avance tout vain dsir d'honneurToute ambition, toute vanitEt cela non par orgueil strileMais dans le seul but d'inspirer tous le dsir de les acqurir

XXX
Daat, la onzime sphira humaine, reprsente la science , la connaissance Job s'crie (Jb.15-12): "Je vivais tranquille quand il m'a secou, saisi par la nuque pour me briser, il a fait de moi sa cible" Quelle est le sens de cette brisure ? Ouvrir les yeux de Job sur la ralit, qui ne se trouve pas dans la vanit des apparences extrieures ? Quelle leon lui est donne, sinon celle de l'ouverture la vritable connaissance ? Gardons en mmoire le logion 94 de l'Evangile de Thomas:

Jsus disait:

Celui qui cherche trouvera A celui qui frappe l'intrieur, on ouvrira.

XXX

Lorsque le Vnrable " cre, reoit et constitue", il transmet une force, une nergie au nophyte, mais ce n'est ni un chevalier (tout chevalier pouvait en adouber un autre), ni un chaman. Il ne peut transmettre de lui-mme, et ne peut le faire que par l'intermdiaire de la Loge.

" Je dois reprsenter, au milieu de vous, la "sagesse" qui conoit, comme vous vous chargerez d'tre la "force" qui excute, et nous aboutirons ainsi raliser la "beaut" C'est en votre nom que je serai appel parler et agir"
(Rituel d'installation des officiers d'une loge) Chaque fois que nous donnons l'accolade un Frre, gardons en mmoire que l'on a tent de nous insuffler une nergie qui nous donne la possibilit d'accder la Connaissance. Qu'avons-nous fait de ce pouvoir ? En quoi notre initiation nous a-t-elle permis de nous transformer? Jusqu'o sommes-nous descendus en nous-mmes ? Qu'y avons-nous trouv ? Quelle est notre vision "plus raliste" du monde ? G.H.

Quelques images en bonus

Dans les crmonies de gurison et d'exorcisme, le malade est plac au centre du mandala cosmique (bndiction par la baguette plume d'aigle pendant une crmonie Navajo, Arizona).

" Intronisation de Sthi-Mrenptah Les fluides sont projets sur la nuque."

R est le suprme dispensateur de linflux du fluide SA. Dans les peintures et bas-reliefs le KA est parfois plac derrire lindividu. Dans cette forme, il appelle les forces bienfaisantes la nuque de celui qui est reprsent. Cest, disent les textes, la nuque donc au cervelet qui centralise les forces subconscientes que le Ka fait venir " toute force, toute puissance, toute vie" Celui-ci jouait un rle occulte durant la vie doutre-tombe. Il continuait sintresser au corps, lui venir en aide. Ce double est dailleurs reprsent dans des scnes relatives aux nouveau-ns. Sur de nombreux bas-reliefs il est possible de faire une analogie entre les rituels anciens et le magntiseur moderne. La main droite charge ou lance le fluide, la gauche soutient ou dirige. Les rites post-mortem faisaient galement lobjet de passes magntiques permettant de ractualiser le potentiel vital de la momie. En effet toute vie, son origine, rsulte de vibrations. Quest donc la vie, sinon lquilibre dynamique des cellules, lharmonie de rayonnements multiples qui ragissent les uns sur les autres. Lakhowsky

" Le pharaon Senousret ou Ssostris premier du nom aspire les parcelles du souffle expires par Ptah. La nuque est un condensateur du fluide.
.

On vit par les souffles , dit le Livre des Morts. En effet, cet agent infuse en toutes choses la vie matrielle. Noublions pas limportance des parfums et onguents vhiculs par latmosphre. La fleur de Lotus, fleur initiatique par excellence et le parfum puissant quelle dgage est un autre symbole des souffles.

Adoubement

Celui qui va tre adoub tend les mains au-dessus de la tte en signe de prire. Ce n'est qu'au XIVme

sicle que l'on joindra les mains hauteur de la

poitrine.

Mme sance d'adoubement. Les mains jointes au-dessus de la tte font penser une accolade architecturale

Elle est originaire d'Orient. C'est la reprsentation du soleil levant, elle appartient la symbolique vdique (Veda : livres sacrs de la religion brahmanique). Elle apparat en Inde ds le IIIme sicle avant J.-C. L'accolade bouddhique est intgre dans l'architecture islamique de l'Inde et, de mosques espagnoles en monastres chinois, travers le monde et le temps, elle s'est diversifie se faisant plus ou moins lgre, plus ou moins saillante. L'accolade est une transposition en pierre de la charpente mais c'est aussi la forme rassurante d'un toit qui met l'abri. La prochaine runion aura lieu le jeudi 24 octobre (si cette date ne drange personneme le faire savoir rapidement). Le lieu vous sera indiqu ultrieurement. Si Alain est disponible, nous pourrions la faire chez lui, et envisager (pour les Frres de la Grande Loge des Rites Confdrs) de voir comment on peut amnager sobrement une pice qui nous servirait de Temple. Thme retenu et propos chacun: En quoi notre initiation nous a-t-elle permis de nous transformer? Fraternellement vous. Grard